1999

Aepistemologiada complexidade
EdgarMorinCNRS,Paris

Os13mandamentosdoparadigmadasimplificao

EdgarMorin DiretorhonorriodepesquisasdoCNRS,Paris,Frana 1999

Aepistemologia dacomplexidade
EdgarMorin CNRSParis

Contedo
Introduo Mandamentosdoparadigmadasimplificao 1.GeraleuniversalXparticularesingular. 2.Temporeversvel 3.Reduooucomplementaridade 4.OrdemRei 5.Causalidadelinear 6.Aproblemticadaorganizao 7.SeparaoSujeitoeObjeto 8.a11.Sereexistncia;formalizaoequantificao 12.e13Confianaabsolutanalgica. Aepistemologiacomplexa guisadeconcluso Resumo Abstract Notas 1 4 5 6 8 9 11 12 14 16 17 19 26 29 29 31

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Introduo

Legislar,desunir,reduzir, essessoosprincpios fundamentaisdo pensamentoclssico. Enquantoqueacinciade inspiraocartesianaia muitologicamentedo complexoaosimples,o pensamentocientfico comtemporneo intencionalera complexidadedorealsoba aparnciasimplesdos

Em uma escola essa questo foi colocada a um grupo de crianas: Que a complexidade? A resposta de uma aluna foi: a complexidade uma complexidade que complexa. evidente que se encontrava no mago da questo. Mas antes de abordaressadificuldade,necessriodizerqueodogma,aevidncia subjacente ao conhecimento cientfico clssico , como dizia Jean Perrin, que o papel do conhecimento explicar o visvel complexo pelo invisvel simples. Para alm da agitao, da disperso, da diversidade, h leis. Assim, pois, o princpio da cincia clssica , evidentemente, o de legislar, estabelecer as leis que governam os elementos fundamentais da matria, da vida; e para legislar, deve desunir, quer dizer, isolar efetivamente os objetos submetidos s leis. Legislar, desunir, reduzir, esses so os princpios fundamentais do pensamento clssico1. De modo algum pretendo decretar que essesprincpiosestejamapartirdeagoraabolidos. Mas as prticas clssicas do conhecimento so insuficientes. Enquanto que a cincia de inspirao cartesiana ia muito logicamente do complexo ao simples, o pensamento cientfico contemporneo intenciona ler a complexidade do real sob a aparncia simples dos fenmenos. De incio, no h fenmenos simples. Tomemos o exemplo do beijo. Pensemos na complexidade quenecessriaparaquens,humanos,apartirdaboca,possamos expressarumamensagemdeamor.Nadaparecemaissimples,mais evidente.Eadespeitodisso,parabeijar,fazfaltaumaboca,aforma emergentedaevoluodofocinho.necessrioquetenhahavidoa relaoprprianosmamferosemqueacrianamamadame,ea me que amamenta o filho. necessrio, pois, toda a evoluo complexizantequetransformaomamferoemprimata,easeguirem humano, e anteriormente toda a evoluo que vai do unicelular ao mamfero. O beijo, ademais, supe uma mitologia subjacente que identifica a alma com o sopro que sai pela boca: depende de condies culturais que favorecem sua expresso. Assim, h cinqentaanos,noJapoobeijoerainconcebvel,incongruente. Dito de outro modo, essa coisa to simples surge de uma regio distante de uma complexidade assombrosa. Temos crido que o conhecimentotinhaumpontodepartidaeumtrmino;hojepenso queoconhecimentoumaaventuraemespiralquetemumponto de partida histrico, mas no tem trmino, que deve sem cessar realizar crculos concntricos2; quer dizer, o descobrimento de um princpiosimplesnoofinal;reenviadenovoaoprincpiosimples

questodacomplexidadecomplexa!

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ao qual esclareceu em parte. Assim, pensemos no caso do cdigo genticoque,umavezdescoberto,nosreenviapergunta:Porque existe essa diversidade extraordinria de formas nos animais e nos vegetais? Cito uma frase de Dobzhansky, o bilogo, que diz: Desgraadamente a natureza no foi gentil o bastante para fazer ascoisastosimplescomonsgostaramosquefossem.Devemos afrontar a complexidade. Um fsico, que ao mesmo tempo um pensador, David Bohm, e que ataca o dogma da elementaridade sobreoqualretornareidiz:Asleisfsicasprimriasjamaissero descobertasporumacinciaqueprocurafragmentaromundoem seusconstituintes. AindaqueBachelarddissesseque,deincio,acinciacontempornea buscavaporqueelepensavanafsicaacomplexidade,evidente que os cientistas desconheciam que isso era o que lhes concernia. Freqentemente tm uma conscincia dupla; crem sempre obedecer mesma velha lgica e outros princpios do conhecimento3. Mas custou at que a complexidade emergisse. Custou que ela emergisse, antes de tudo, porque ela no foi o centro de grandes debates e de grandes reflexes, como por exemplo, foi o caso da racionalidadecomosdebatesentreLakatoseFeyerabendouPopper e Kuhn. A cientificidade, a falsabilidade so grandes debates dos quaisfalamos;masacomplexidadenuncafoidebatida.Abibliografia sobreacomplexidade,aomenospeloqueconheo,muitolimitada. Para mim, a contribuio importante o artigo de Weaver, colaborador de Shannon, como vocs sabem, na teoria da informao, quem, em 1948, escreveu o artigo Cincia e complexidade no Scientific American, artigo que um resumo de um estudo mais extenso. Von Neumann quem, na teoria On self reproducingautomataabordacomumavisomuitoprofundaessa questodacomplexidadedasmquinas,dosautmatasnaturaisem comparaocomosautomatasartificiais.ReferiuseaelaBachelard emLenouvelespritscientifique;VonFoersteremdiversosescritos, particularmente em seu texto, agora bem conhecido, On self organizing systems and their environment. Temos H. A. Simon: Architectureofcomplexity,quefoiprimeiroumartigoautnomoe que foi a seguir compilado em seu livro. Podemos encontrar a complexidade,naFrana,nasobrasdeHenriAtlan:EntreLecristalET La fume, e temos Hayek que escreveu um artigo entitulado The theory of complex phenomena em Studies in philosophy, politics andeconomics,quebastanteinteressante.4 Sem dvida tratouse muito da complexidade no domnio terico, fsico,nodomniosistmico;mascomfreqncia,emminhaopinio, tratouse, sobretudo do que Weaver chama a complexidade desorganizada que irrompeu no conhecimento com o segundo princpio da termodinmica, o descobrimento dessa desordem

Aidiadacomplexidade umaaventura.Eudiria inclusivequenopodemos tentarentrarna problemticada complexidadeseno entramosnada simplicidade,porquea simplicidadenoto simplesassim.

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microscpica, micro corpuscular, no universo. Mas a complexidade organizada , com freqncia, reconduzida complicao.5 Que a complicao? Quando h um nmero incrvel de interaes, por exemplo, entre molculas em uma clula ou neurnio em um crebro, esse nmero incrvel de interaes e de interretroaes supera evidentemente toda a capacidade de computao no somente para um esprito humano, mas tambm para um computador muito aperfeioado e ento efetivamente melhor aterse ao input e ao output6. Dito de outro modo, muito complicado; a complicao o emaranhado de interrelaes. Certamente, um aspecto da complexidade, mas creio que a importnciadanooestemoutraparte.Acomplexidademuito mais uma noo lgica do que quantitativa. Ela possui certamente muitos suportes e caractersticas quantitativos que desafiam efetivamenteosmodosdeclculo;masumanoodeoutrotipo. umanooaexplorar,adefinir.Acomplexidadenosaparece,antes de tudo, efetivamente como irracionalidade, como incerteza, como angstia,comodesordem. Dito de outro modo, a complexidade parece primeiro desafiar o nossoconhecimento,edealgummodo,produzirneleumaregresso. Cadavezquehumairrupodecomplexidadeprecisamentesoba forma de incerteza, de aleatoriedade, se produz uma resistncia muito forte. Houve uma resistncia muito forte contra a fsica quntica,porqueosfsicosclssicosdiziam:oretornobarbrie, nopossvelnossituarmosnaindeterminaoquandodesdedois sculostodasasvitriasdacinciatmsidoasdodeterminismo. Foi necessrio o xito operacional da fsica quntica para que finalmente, se compreenda que a nova indeterminao constitua tambmumprogressonoconhecimentodamesmadeterminao.7 A idia da complexidade uma aventura. Diria inclusive que no podemos tentar entrar na problemtica da complexidade se no entramos na da simplicidade, porque a simplicidade no to simples assim. No meu texto Os mandamentos da complexidade publicadoemScienceavecconscience,tenteiextrairtrezeprincpios do paradigma da simplificao, quer dizer, princpios de inteleco mediantesimplificao,parapoderextrairdemodocorrespondente, complementareantagonistaaomesmotempoeisaquiumaidia tipicamente complexa princpios de inteleco complexa. Vou simplesmente retomlos e fazer alguns comentrios. Essa ser a primeira parte de minha exposio; a segunda parte estar consagrada um pouco mais precisamente ao problema do conhecimento do conhecimento8 ou epistemologia complexa que estrelacionadaatudoisso.

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Mandamentosdoparadigmadasimplificao 1. GeraleuniversalXparticularesingular 2. Temporeversvel 3. Reduooucomplementaridade 4. OrdemRei 5. Causalidadelinear 6. Aproblemticadaorganizao 7. SeparaoSujeitoeObjeto 8. a11.Sereexistncia;formalizaoequantificao 12.e13Confianaabsolutanalgica.

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1.GeraleuniversalXparticularesingular.
odemosdizerqueoprincpiodacincia:legislar.Corresponde ao princpio do direito, talvez. uma legislao, mas no annima,queseencontranouniverso,alei.Eesseprincpio um princpio universal que foi formulado pelo lugar comum: S h cincianogeral,equecomportaaexpulsodolocaledosingular. Pois bem, o que interessante que, inclusive no universo, no universal, interveio a localidade. Quero dizer que hoje parece que nosso universo um fenmeno singular, que comporta determinaes singulares e que as grandes leis que o regem, que podemos chamar de leis de interao (como as interaes gravitacionais, as interaes eletromagnticas, as interaes fortes noseiodosncleosatmicos)essasleisdeinteraonosoleisem si,masleisquesomentesemanifestam,somenteatuamapartirdo momento em que h elementos em interao; se no houvesse partculasmateriaisnohaveriagravitao,agravitaonoexisteem si. Essas leis no tm um carter de abstrao e esto ligadas s determinaes singulares de nosso universo; tivesse podido haver outros universos possveis talvez os haja e que tivessem outras caractersticas singulares. A singularidade est a partir de agora profundamente inscrita no universo; e ainda que o princpio da universalidade resida no universo, vale para um universo singular onde aparecem fenmenos singulares e o problema combinar o reconhecimento do singular e local com a explicao universal. O localesingulardevemcessardeseremrejeitadosouexpulsoscomo resduosaeliminar.9

...oproblemacombinaro reconhecimentodo singularelocalcoma explicaouniversal. Olocalesingulardevem cessardeseremrejeitados ouexpulsoscomoresduos aeliminar.

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2.Temporeversvel
O segundo principio a desconsiderao do tempo como processo irreversvel; as primeiras leis fsicas puderam muito bem ser concebidas em um tempo reversvel. E de alguma maneira, a explicaoestavadepuradadetodaevoluo,detodahistoricidade. E tambm aqui h um problema muito importante: o do evolucionismo generalizado.10 Hoje o mundo, quer dizer o cosmos em seu conjunto e a matria fsica em sua constituio (particular, nuclear, atmica, molecular), tem uma histria. J Ullumo, nessa epistemologiapiagetianacomaqualFranoisMeyercolaborou,dizia muitofirmemente:Amatriatemumahistria;hojetudooque materialpensado,concebidoatravsdesuagnese,suahistria.O tomovistohistoricamente.Otomodecarbonovistoatravsde sua formao no interior de um sol, de um astro. Tudo profundamente historicizado. A vida, a clula, Franois Jacob o sublinhava com freqncia uma clula tambm um corte no tempo. Ditodeoutromodo,contrariamenteaessavisoquereinoudurante um tempo nas cincias humanas e sociais, segundo a qual se acreditava poder estabelecer uma estrutura por eliminaode toda dimenso temporal e considerla em si fora da histria, hoje de todas as outras cincias chega a chamada profunda para ligar o estruturalouorganizacional(prefirodizeresteltimoedireiporque) com o histrico e evolutivo. E o que importante efetivamente, que o problema do tempo foi colocado de maneira totalmente paradoxalnoltimosculo.11 Com efeito, no mesmo momento em que se desenvolvia o evolucionismo ascensional sob sua forma darwiniana, quer dizer, umaidiadeevoluocomplexanteediversificanteapartirdeuma primeiraprotoclulavivente,nomomentoemqueahistriahumana era vista como um processo de desenvolvimento e de progresso, nesse mesmo momento o segundo princpio da termodinmica inscrevia, ele mesmo, uma espcie de corrupo inelutvel, de degradao da energia que podia ser traduzida sob a tica boltzmaniana como um crescimento da desordem e da desorganizao. Estamos confrontados com uma dupla temporalidade; no uma flecha do tempo o que surgiu, so duas flechas do tempo, e duas flechas que apontam em sentido contrrio12.Adespeitodisso,omesmotempo;eamesmaaventura csmica: certamente,osegundoprincpiodatermodinmicainscreveum princpiodecorrupo,dedispersodouniversofsico;

Hlimitesparaa elementaridade;masesses limitesnososomente intrnsecos;tmtambm quevercomofatodeque, umavezquetenhamos inscritotodootempo,a elementaridadeaparece tambmcomo eventualidade,querdizer queoelemento constitutivodeumsistema podetambmservisto comoevento.

...hoje,detodasasoutras cincias,chegaachamada profundaparaligaro estruturalou organizacional,como histricoeevolutivo. ...noumaflechado tempooquesurgiu,so duasflechasdotempo,e duasflechasqueapontam emsentidocontrrio.

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masaomesmotempo,esseuniversofsico,emummovimento dedisperso,constituiuseecontinuaseconstituindo.

(...)proponhootetragrama ODIO: OrdemDesordem InteraesOrganizao (...)estenopodersera ordem,nemumalei,nem umafrmulamestra E=MC2, nemadesordempura. Osprincpiosdeordem podeminclusivecrescerao mesmotempoqueosde desordem,aomesmo tempoquesedesenvolvea organizao.

Constituise de galxias, de astros, de sis, dito de outro modo desenvolvesemedianteaorganizaoaomesmotempoemquese produzmedianteadesorganizao.Omundobiolgicoummundo queevolui;avida;masavida,aomesmotempo,sefazatravsda morte das espcies. Houve quem quisesse justapor esses dois princpios; o que Bergson fez; Bergson, um dos raros pensadores que olhou de frente o segundo princpio; mas, segundo ele, esse princpio era a prova de que a matria biolgica era diferente da matria fsica, j que a matria fsica tem algo de corrompido nela, enquantoqueasubstnciabiolgicanopadeceoefeitodosegundo princpio. Desgraadamente para ele, descobriuse a partir dos anos 50 que a originalidadedavidanoestemsuamatriaconstitutiva,senoem suacomplexidadeorganizacional.13 Estamos, pois, confrontados a esse tempo duplo que no somente tem duas flechas, seno que ademais pode ser a um s tempo irreversvelereiterativo.14 Foi,evidentemente,aemergnciadopensamentocibernticooque mostrou isso. No era somente o fato de que, a partir de um fluxo irreversvel,sepodecriarumestadoestacionrio,porexemplo,odo turbilho; no encontro de um fluxo irreversvel e de um obstculo fixo, como o arco de uma ponte, criase uma espcie de sistema estacionrioqueaomesmotempomvel,jquecadamolculade gua que turbilhoneia arrastada de novo pelo fluxo, mas que manifesta uma estabilidade organizacional. Tudo isso se reencontra em todas as organizaes vivas: irreversibilidade de um fluxo energtico e a possibilidade de organizao por regulao e, sobretudoporrecurso,querdizer,autoproduodesi.Assimtemos o problema de uma temporalidade extremamente rica, extremamentemltiplaequecomplexa. Faznos falta ligar a idia de reversibilidade e de irreversibilidade, a idia de organizao de complexidade crescente e a idia de desorganizao crescente. Eis aqui o problema com o qual se defronta a complexidade!15 Enquanto que o pensamento simplificanteeliminaotempo,oumesmonoconcebemaisdoque umtemponico(odoprogressoouodacorrupo),opensamento complexo se defronta no somente o tempo, mas o problema da politemporalidadenaqualaparecemligadasarepetio,oprogresso, adecadncia.

Nalinguagem,odiscurso tomasentidoemrelao palavra,masapalavras fixaseusentidoemrelao aosdiscursosnosquaisse encontraencadeada.Aqui tambmhumaruptura comtodaviso simplificantenarelao partetodo;faznosfalta vercomootodoest presentenasparteseas partespresentesnotodo.

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3.Reduooucomplementaridade
O terceiro princpio da simplificao o da reduo ou tambm da elementaridade.Oconhecimentodossistemaspodeserreduzidos suas partes simples ou unidades elementares que os constituem. Sobreisso,sereimuitobreve. Resumo. no domnio fsico onde esse princpio parecia haver triunfado de modo incontestvel, domnio que, evidentemente, se encontramaisafetadoporesseprincpio.Fizalusoaoproblemada partcula que aportica16 (onda e corpsculo), e, portanto a substncia flutuante; demonos conta de que naquilo que se acreditavaseroelementopuroesimples,apartirdeagoraexistiaa contradio,aincerteza,ocompostoaludoteoriadobootstrap. Hlimitesparaaelementaridade;masesseslimitesnososomente intrnsecos; tm tambm que ver com o fato de que, uma vez que tenhamosinscritotodootempo,aelementaridadeaparecetambm como eventualidade, quer dizer que o elemento constitutivo de um sistema pode tambm ser visto como evento.17Por exemplo, existe uma viso esttica que consiste em considerarmos ns mesmos enquanto organismos; estamos constitudos por de 30 a 50 bilhes de clulas. De algum modo, e creio no que Atlan justamente precisou;noestamosconstitudosporclulas;estamosconstitudos porinteraesentreessasclulas.18 No so ladrilhos umas ao lado das outras; esto em interao.19 E essas interaes, so acontecimentos, eles mesmos ligados por acontecimentosrepetitivosquesoestimuladospelomovimentodo nosso corao, movimento ao mesmo tempo regular e inscrito em um fluxo irreversvel. Todo elemento pode ser lido tambm como evento. E est, sobretudo o problema da sistematicidade; h nveis deemergncia;oselementosassociadosformampartedeconjuntos organizados; ao nvel da organizao do conjunto, emergem qualidadesquenoexistemnonveldaspartes.20 Certo,descobrimosquefinalmentetudoissosepassanonossoser, nosomentenonossoorganismo,masinclusivenopensamento,em nossasidias,emnossasdecises,quepodemreduzirseaturbilhes deeltrons.Masevidentequenosepodeexplicaraconquistada Glia por Jlio Csar somente pelos movimentos de turbilhes eletrnicos de seu crebro, de seu corpo e do dos legionrios romanos. Inclusive se um demnio conseguisse determinar essas interaes fsicas, nada compreenderia da conquista da Glia que somente pode ser compreendida ao nvel da histria romana e das tribos gaulesas. Do mesmo modo, eu diria, que em termos de

Faznosfaltaligaraidia dereversibilidadeede irreversibilidade,aidiade organizaode complexidadecrescentee aidiadedesorganizao crescente. Eisaquioproblemacomo qualsedefrontaa complexidade!

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mudanas bioqumicas, os amores de Csar e Clepatra so totalmenteininteligveis.Assim,pois,certoquenoreduziremosos fenmenos antroposociais aos fenmenos biolgicos, nem estes s interaesfsicoqumicas.

4.OrdemRei
quarto principio simplificador o da OrdemRei. O Universo obedece estritamente a leis deterministas, e tudo o que parecedesordem(querdizer,aleatrio,agitador,dispersivo) somenteumaaparnciadevidaunicamenteinsuficinciadenosso conhecimento. Asnoesdeordemedeleisonecessrias,masinsuficientes.Sobre isso, Hayek, por exemplo, mostra bem que quanto mais complexidade houver, menos til a idia de lei. Hayek pensa, obviamente, na complexidade socioeconmica; o tipo de preocupaodele;maselesedcontadequemuitodifcil,porque so complexos, predizer os fenmenos sociais. evidente que as Leis da Sociedade ou as Leis da Histria, so to gerais, to triviais,toplanas,quecarecemdeinteresse.Hayekdiz:Portanto,a busca de leis no a marca do procedimento cientfico, mas somente uma caracterstica prpria das teorias sobre fenmenos simples21. Vincula muito fortemente a idia de leis com a idia de simplicidade. Eu penso que se esta viso bastante justa no que concerneaosfenmenossociais,noomenosnomundofsicoou biolgico,oconhecimentodeveaomesmotempodetectaraordem (as leis e determinaes) e a desordem, e reconhecer as relaes entre ordem e desordem. O que interessante que a ordem e a desordem tm uma relao de complementaridade e de complexidade. Tomemos o exemplo, que freqentemente cito, de um fenmeno que apresenta, sob uma perspectiva, um carter aleatrio surpreendente, e, sob outra perspectiva, um carter de necessidade; esse fenmeno a constituio do tomo de carbono nascaldeirassolares.Paraqueessetomoseconstituanecessrio que ocorra o encontro, exatamente no mesmo momento, de trs ncleos de hlio, o que um acontecimento completamente aleatrioeimprovvel.Adespeitodisso,desdequeesseencontrose produza,umaleientraemao;umaregra,umadeterminaomuito estrita intervm; o tomo de carbono criado. Assim, pois, o fenmeno tem um aspecto aleatrio e um aspecto de determinao.22 Ademais, o nmerode interaes entre ncleos de hlioenormenoseiodoSol;e,almdisso,houvemuitasgeraes desisnonossosistemasolar;finalmentecomotempo,secriauma quantidadeconsiderveldetomosdecarbono,secriaemtodocaso uma ampla reserva necessria para a criao e desenvolvimento da

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vida. Vemos como um fenmeno que parece ser extremamente improvvel, pelo seu carter aleatrio, finalmente quantitativamente bastante importante e pode entrar em uma categoriaestatstica.Tudoissodepende,pois,daperspectivadesdea qualsevejaeeudiria,sobretudoqueinteressantenecessrio reunir todas essas perspectivas. neste sentido que proponho um tetragrama,quedenenhummodoumprincpiodeexplicao,mas que muito mais um modo de memorizar indispensvel; o tetragramaODIO:OrdemDesordemInteraesOrganizao. Tambmdevoprecisarbemisto;quandosediztetragramasepensa emumtetragramamuitofamoso,aquelequeoEternoproporcionou aMoissnoMonteSinaipararevelaraeleseunome,nomesagrado e impronuncivel: JHVH. Aqui o tetragrama do qual falo no a Frmulasuprema:expressaaidiadequetodaaexplicao,todaa inteleco jamais poder encontrar um princpio ltimo; este no poderseraordem,nemumalei,nemumafrmulamestraE=MC2, nem a desordem pura. Desde que consideramos um fenmeno organizado, desde o tomo at os seres humanos passando pelos astros, necessrio fazer intervir de modo especfico princpios de ordem, princpios de desordem e princpios de organizao23. Os princpios de ordem podem inclusive crescer ao mesmo tempo em que os de desordem, ao mesmo tempo em que se desenvolve a organizao.Porexemplo,LwoffescreveuumlivrointituladoLordre biologique, um livro muito interessante porque, com efeito, h princpios de ordem que so vlidos para todos os seres viventes, paratodaorganizaovivente.Apenasqueessesprincpiosdeordem vlidos para toda organizao vivente podem existir se as organizaes viventes so viventes; assim, pois, no existiam antes da existncia de vida, seno em estado virtual, e quando a vida se extinga cessaro de existir. Eis aqui uma ordem que tem a necessidade de autoproduzirse mediante a organizao e essa ordem bastante particular j que tolera uma parte importante de desordem, inclusive at colabora com a desordem como Von Neumannoviuacertadamentenasuateoriadosautmatas.Assim, pois, h, ao mesmo tempo em que cresce a complexidade, crescimento da desordem, crescimento da ordem, crescimento da organizao (e perdoem que utilize essa palavra quantitativa crescimento). certo que a relao ordemdesordemorganizao no somente antagnica, tambm complementar e de antagonismoondeencontramosacomplexidade.

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5.Causalidadelinear
antiga viso, a viso simplificante, uma viso na qual evidentementeacausalidadesimples;exterioraosobjetos; superioraeles;linear. 24Poisbem,humacausalidadenova, que introduz pela primeira vez a retroao ciberntica, o feedback negativo,naqualoefeitofazanelcomacausaepodemosdizerque o efeito retro atua com a causa. Esse tipo de complexidade se manifesta no exemplode um sistema deaquecimento deuma casa provido de um termostato, no qual efetivamente o mesmo termostatoiniciaoudetmofuncionamentodamquinatrmica.O queinteressante,quenosomenteessetipodecausalidadeem anel que se cria; tambm uma endoexocausalidade, j que efetivamentetambmofrioeocalorexterioroquevaidesencadear a interrupo ou ativao do dispositivo de calefao central; mas neste caso, a causa exterior desencadeia um efeito interior inverso doseuefeitonatural:ofrioexteriorprovocaocalorinterior.Porque fazfriofora,acasaficaquente.Claro,tudoissopodeserexplicadode maneira muito simples quando consideramos os segmentos constitutivosdofenmenodoanelderetroao;masoanelqueliga essessegmentos,omododeligaresseselementosresultacomplexo. Fazapareceraendoexocausalidade. Avisosimplificante,logoquesetratademquinasviventes,busca primeiramente a exocausalidade simples; esta tem sido a obsesso condutivista, por exemplo. Pensase que o estmulo que provocou uma resposta (como a saliva do cachorro) produziu essa resposta. Depois,nosdemoscontadequeointeressanteeratambmsabero que se passava no interior do cachorro e reconhecer qual era a naturezaorganizadoradaendocausalidadequeestimulouocachorro a alimentarse. Tudo o que vivente, e a fortiori tudo o que humano, deve ser compreendido a partir de um jogo complexo ou dialgico de endoexocausalidade25. Assim, necessrio superar, incluindo no desenvolvimento histrico, a alternativa estril entre endocausalidade e exocausalidade.26 No que concerne extinta URSS, por exemplo, duas vises simplificantes se enfrentam: a primeiraconcebeoestalinismosegundoumacausalidadepuramente endgenaquevaideMarxaLeninedesteaStalincomoumaespcie de desenvolvimento quase dedutivo a partir de um quasegen doutrinrio; ao contrrio, outros vem isso como um fenmeno acidental, quer dizer, vem no estalinismo o efeito das determinaes do passado czarista, da guerra civil, do cerco capitalista,etc.

...navisosimplificantea causalidadesimples; exterioraosobjetos; superioraeles;linear;h umacausalidadenova,que introduzpelaprimeiravez aretroaociberntica,o feedbacknegativo,naqual oefeitofazanelcoma causa.

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Resulta evidente que nem uma nem a outra dessas vises so suficientes;ointeressanteveraespiral,oaneldefortalecimentode causas endgenas e de causas exgenas que faz que em um momento o fenmeno se desenvolva em uma direo mais do que em outra, dando por pressuposto que existem desde o comeo virtualidades de desenvolvimento mltiplas. Temos, pois, sobre o temadacausalidadeumarevisomuitoimportanteafazer.

6.Aproblemticadaorganizao

obreaproblemticadaorganizao,noqueroinsistir.

Direi que na origem est o princpio de emergncia, quer dizer, que qualidades e propriedades que nascem da organizao de um conjuntoretroatuamsobreesseconjunto;halgodenodedutivo noaparecimentodequalidadesoupropriedadesdetodoofenmeno organizado.

Quanto ao conhecimento de um conjunto, necessrio pensar na frasedePascalquecostumocitar: Tenho por impossvel conceber as partes margem do conhecimentodotodo,tantocomoconhecerotodosemconhecer particularmenteaspartes27. Isso remete a questo do conhecimento a um movimento circular ininterrupto.Oconhecimentonoseinterrompe. 28Conhecemosas partesoquenospermiteconhecermelhorotodo,masotodovoltaa permitirconhecermelhoraspartes.29Nessetipodeconhecimento,o conhecimento tem um ponto de partida quando se pe em movimento,masnotemtrmino.Temosquevernanatureza,no somente a biolgica como a fsica, com fenmenos de auto organizao que apresentam problemas enormes. No insisto sobre isso. Os trabalhos de Pinson, que conhecemos e considero muito notveis, do origem, do ponto de vista organizacional, a uma concepoquepodemoschamardehologramtica.Ointeressante quetemosdeleumexemplofsicoqueohologramaproduzidopelo laser;nohologramacadapartecontmainformaodotodo.Noa contm, dequalquer modo, no seu todo; mas a contm em grande parte, o que faz que efetivamente possamos romper a imagem do holograma, reconstituindo outros microtodos fragmentrios e atenuados.Thomdisse:Avelhaimagemdohomemmicrocosmos, reflexodomacrocosmos,mantmtodoseuvalor;quemconheao homemconhecerouniverso.30 Sem ir to longe, notvel constatar que na organizao biolgica dos seres multicelulares cada clula contm a informao do todo. Contm potencialmente o todo. E nesse sentido um modo

Oprodutoaomesmo tempooprodutor;oque supeumarupturatotal comnossalgicadas mquinasartificiaisnaqual asmquinasproduzem produtosquelhesso exteriores.Veranossa sociedadeimagemdessas mquinasesquecerque essasmquinasartificiais estonointeriordeuma sociedadequese autoproduzelamesma.

Qualnossolugar,ns observadores conceituadores,emum sistemadoqualfazemos parte? Semdvida,emfsica,se podeprescindirdanoo desujeito,nacondiode precisarbemquetoda nossavisodomundo fsicosefazmediantea intermediaode representaes,de conceitosoudesistemas deidias,querdizer,de fenmenosprpriosdo espritohumano. Maspodemosprescindirda idiadeobservadorsujeito emummundosocial constitudoporinteraes entresujeitos?

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hologramtico de organizao. Na linguagem, o discurso toma sentido em relao palavra, mas a palavra s fixa seu sentido em relaoaosdiscursosnosquaisseencontraencadeada.Aquitambm humarupturacomtodavisosimplificantenarelaopartetodo; faznos falta ver como o todo est presente nas partes e as partes presentes no todo. Por exemplo, nas sociedades arcaicas, nas pequenas sociedades de caadorescoletores, nas sociedades que chamamos primitivas, a cultura estava entranhada em cada indivduo. Havia nelas alguns que possuam a totalidade da cultura, esses eram os sbios, eram os ancies; mas os outros membros da sociedade tinham em seu esprito o conhecimento de saberes, normas,regrasfundamentais.
Poroutraparte,o pensamentosimplificante sefundousobrea disjunoabsolutaentreo objetoeosujeitoqueo percebeeconcebe. Nsdevemosapresentar, pelocontrrio,oprincpio derelaoentreo observadorconceituadore oobjetoobservado, concebido. Eumconviteao pensamentorotativo,da parteaotodoedotodo parte.

Hojeassociedadesnassociedadesnaes,oEstadoconservaneleas Normas e as Leis, e a Universidade contm o saber coletivo. No obstante passamos muitos anos na famlia primeiro, e a seguir, sobretudo na escola, a adquirir a cultura do todo; assim cada indivduoportapraticamente,deummodo vago,inacabado,todaa sociedadeemsi,todaasuasociedade. Osproblemasdeorganizaosocialspodemsercompreendidosa partir desse nvel complexo da relao partetodo. Aqui intervm a idia de recurso organizacional que, a meu ver, absolutamente crucialparaconceberacomplexidadedarelaoentrepartesetodo. As interaes entre individualidades autnomas, como nas sociedadesanimaisouinclusivenasclulas,dadoqueasclulastm cadaumasuaautonomia,produzemumtodoqueretroatuasobreas partes para produzilas.31 Dito de outro modo, as interaes entre indivduosfazemasociedade;defato,asociedadenoterianemum gramadeexistnciasemosindivduosviventes;seumabombamuito limpa, como a bomba de nutrons, aniquilasse toda a Frana, permaneceriam todos os monumentos: o Eliseu, a Cmara dos Deputados, o Palcio da Justia, os Arquivos, a Educao Nacional, etc.; mas no haveria sociedade, porque evidentemente, os indivduosproduzemasociedade.Noobstante,asociedademesma produz os indivduos ou, ao menos, consuma a humanidade deles ministrandoaelesaeducao,acultura,alinguagem.Semacultura seramosrebaixadosaomaisbaixonveldosprimatas. Ditodeoutromodosoasinteraesentreindivduosqueproduzem asociedade;masasociedadequeproduzoindivduo.Eisaquium processo de recursividade organizacional; o recursivo se refere a processosnosquaisosprodutoseosefeitossonecessriosparasua prpriaproduo.Oprodutoaomesmotempooprodutor32;oque supeumarupturatotalcomnossalgicadasmquinasartificiaisna qualasmquinasproduzemprodutosquelhessoexteriores.Vera nossa sociedade imagem dessas mquinas esquecer que essas mquinas artificiais esto no interior de uma sociedade que se autoproduzelamesma.

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7.SeparaoSujeitoeObjeto
pensamentosimplificantefoifundadosobreadisjunoentreo objetoeomeioambiente.Compreendiaseoobjetoisolandoo doseumeioambiente;eratantomaisnecessrioisollocomo era necessrio extralo do meio ambiente para coloclo em um novo meio ambiente artificial que controlava, que era o meio da experincia, da cincia experimental. Efetivamente, graas experincia, podiase variar as condies do comportamento do objeto, e, pelo mesmo, conheclo melhor. A experimentao fez progredir consideravelmente nosso conhecimento. Mas h outro conhecimentoquespodeprogredirconcebendoasinteraescom o meio ambiente. Este problema se encontra na fsica, onde as grandes leis so leis de interao. Encontrase tambm na biologia, ondeoserviventeumsistemaaomesmotempofechadoeaberto inseparvel do seu meio ambiente do qual tem necessidade para alimentarse, informarse, desenvolverse. Faznos falta, pois, no desunir,masdistinguirosseresdeseumeioambiente.33 Por outra parte, o pensamento simplificante se fundou sobre a disjuno absoluta entre o objeto e o sujeito que o percebe e concebe. Ns devemos apresentar, pelo contrrio, o princpio de relao entre o observador conceituador e o objeto observado, concebido. Mostramosqueoconhecimentofsicoinseparveldaintroduode um dispositivo de observao, de experimentao (o aparelho, supresso, grade) e por isso inclui a presena do observador conceituadoremtodaaobservaoouexperimentao.Mesmoque no houvesse at o presente nenhuma virtude heurstica no conhecimento astronmico, interessante apontar aqui o princpio antrpicoextradoporBrandonCarter:Apresenadeobservadores no universo impe determinaes, no somente sobre a idade do universo a partir da qual os observadores podem aparecer, mas tambmsobreoconjuntodesuascaractersticasedosparmetros fundamentaisdafsicaquesedepreendea.Acrescequeaverso dbildoprincpioantrpicoestipulaqueapresenadeobservadores no universo impe determinaes sobre a posio temporal destes ltimos;aversofortedoprincpioantrpicosupequeapresena de observadores no universo impe determinaes no somente sobre sua posio temporal, mas tambm sobre o conjunto de propriedadesdouniverso. Querdizer,ouniversopertenceaumaclassedemodelosdeuniverso capazesdeabrigarseresviventesedeserestudadoporeles.Oque uma coisa extraordinria, j que todo nosso conhecimento do cosmos, efetivamente, faz de ns seres cada vez mais perifricos e marginais. No somente estamos em uma estrela de periferia, de

Ditodeoutromodo,estas categoriasdosereda existnciaqueparecem puramentemetafsicasso reencontradasemnosso universofsico;masoser noumasubstncia;o serspodeexistirapartir domomentoemqueh autoorganizao. Sepodemosnosreferirno quesegueaprincpios cientficosquepermitem conceberoser,a existncia,oindivduo,o sujeito,certoqueo status,oproblemadas cinciassociaisehumanas semodifica.

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umagalxiaperifrica,mas,almdisso,somosseresviventes,qui os nicos seres viventes do universo para abreviar, no temos prova de que haja outros nele e desde o ponto de vista da vida, somos o nico ramo onde apareceu essa forma de conscincia reflexiva que dispe de linguagem e que pode verificar cientificamenteseusconhecimentos.34 Ouniversonosmarginalizatotalmente. Certamente, o princpio antrpico em absoluto suprime essa marginalidade; mas diz que necessrio, de uma determinada maneira,queouniversosejacapaz,inclusivedeummodoaltamente improvvel,defazerseresvivoseseresconscientes.Naversomais fraca,oexemploquedbastanteinteressante;diz:Nossosoltem cincobilhesdeanos;umadulto;temassegurado,salvoerro,10 bilhesdeanos.Avidacomeoutalvezhquatrobilhesdeanos, quer dizer, praticamente no princpio do sistema solar. Ns, seres humanos,surgimosnomeiodaidadesolar.Haquialgoqueno puramentearbitrrio,aoazar.Supondoqueavidativessecomeado mais tarde, no haveria tido, sem dvida, condies de desenvolvimento possvel; mas, se a vida tivesse comeado mais tarde,aconscinciahumanahaveriaaparecidonomomentoemque o sol tivesse comeado a estinguirse, quer dizer, no momento em que qui no haveria sido mais do que um relmpago antes do crepsculo final. Dito de outro modo, tem certo interesse intentar pensar nosso sistema em relao a ns mesmos e ns mesmos em relaoaonossosistema. Eumconviteaopensamentorotativo,daparteaotodoedotodo parte. J a reintroduo do observador na observao havia sido efetuadanamicrofsica(Bohr,Heisenberg)eateoriadainformao (Brillouin). Ainda de modo mais profundo o problema se apresenta em sociologia e em antropologia: Qual nosso lugar, ns observadoresconceituadores, em um sistema do qual fazemos parte? Atrs da noo de observador se esconde a noo, ainda que desonrosa,desujeito.35Semdvida,emfsica,sepodeprescindirda noodesujeito,nacondiodeprecisarbemquetodanossaviso domundofsicosefazmedianteaintermediaoderepresentaes, de conceitos ou de sistemas de idias, quer dizer, de fenmenos prpriosdoespritohumano.36 Mas podemos prescindir da idia de observadorsujeito em um mundosocialconstitudoporinteraesentresujeitos?

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8.a11.Sereexistncia;formalizaoequantificao
tambmumaoutraquestoquemepareceimportante,que, noconhecimentosimplificante,asnoesdeseredeexistncia estavam totalmente eliminadas pela formalizao e pela quantificao.37Poisbem,creioqueforamreintroduzidasapartirda idia de autoproduo que, ela mesma, inseparvel da idia de recursoorganizacional. Tomemosumprocessoqueseautoproduzequeassimproduzoser; criaosimesmo. Oprocesso autoprodutordavidaproduzseresviventes.Essesseres so,aomesmotempoemquesistemasabertos,dependentesdoseu meioambiente,submetidosaaleatoriedades,existentes.Acategoria de existncia no uma categoria puramente metafsica; somos seresa,comodizHeidegger,submetidosefetivamenteiminncia aomesmotempototalmentecertaetotalmenteincertadamorte. Dito de outro modo, estas categorias do ser e da existncia que parecem puramente metafsicas so reencontradas em nosso universofsico;masosernoumasubstncia;oserspodeexistir apartirdomomentoemquehautoorganizao. Osolumserqueseautoorganizaevidentementeapartir,node nada,masapartirdeumanuvemcsmica;equandoo solexplodir perderseuser... Se podemos nos referir no que segue a princpios cientficos que permitemconceberoser,aexistncia,oindivduo,osujeito,certo que o status, o problema das cincias sociais e humanas se modifica.38 muito importante, j que o drama, a tragdia das cincias humanas e das cincias sociais especialmente, que querendo fundar sua cientificidade sobre as cincias naturais, encontraramprincpiossimplificadoresemutilantescomosquaisera impossvel conceber o ser, impossvel conceber a existncia, impossvel conceber a autonomia, impossvel conceber o sujeito, impossvelconceberaresponsabilidade.39
Overdadeiroproblema queamesmalgicaque nosconduzamomentos aporticososquaispodem sersuperados.Oque revelaacontradio,seela insupervel,apresena deumnvelprofundoda realidadequedeixade obedecerlgicaclssica aristotlica. Assim,nomagodo problemada complexidade,alojaseum problemadeprincpiode pensamentoouparadigma, enocoraodoparadigma dacomplexidadese apresentaoproblemada insuficinciaeda necessidadedalgica,do enfrentamentodialtico oudialgicoda contradio.

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12.e13Confianaabsolutanalgica.
gora chego ao ltimo ponto, que o mais dramtico. O conhecimento simplificante se fundamenta sobre a confiana absoluta na lgica para estabelecer a verdade intrnseca das teorias, uma vez que estas esto fundamentadas empiricamente segundoosprocedimentosdeverificao. Poisbem,descobrimos,comoteoremadeGdel,aproblemticada limitao da lgica. O teorema de Gdel demonstrou os limites da demonstrao lgica no seio dos sistemas formalizados complexos; estescomportamaomenosumaproposioqueindecidvel,oque fazqueoconjuntodosistemasejaindecidvel. O que interessante nessa idia, que ela pode ser generalizada: todosistemaconceitualsuficientementericoincluinecessariamente questes s quais no pode responder desde ele prprio, mas s quaisspoderesponderreferindoseaoexteriordessesistema. ComodizexpressamenteGdel:Osistemaspodeencontrarseus instrumentos de verificao em um sistema mais rico ou metasistema. Tarskidisseissotambmclaramenteparaossistemassemnticos.Os metasistemas,emboramaisricos,comportamtambmumabrechae assimconsecutivamente;aaventuradoconhecimentonopodeser fechada;alimitaolgicanosfazabandonarosonhodeumacincia absolutaeabsolutamentecerta,masnecessriodizerquenoera s um sonho. Era o sonho finalmente dos anos 20, o sonho do matemticoHilbertqueacreditavaefetivamentequesepodiaprovar demodoabsolutopelamatemtica,matematicamente,logicamente, formalmente, a verdade de uma teoria. Era o sonho do positivismo lgicoqueacreditoufundarcomcertezaateoriacientfica.Poisbem, Popper,depoisKuhn,cadaumaseumodo,mostraramqueoprprio deumateoriacientficaserbiodegradvel.Haquiumabrechana lgica qual se adiciona outra brecha, que um problema da contradio.umproblemamuitovelho,jqueocontraditrioouo antagonismoestpresenteemHerclito,Hegel,Marx. A questo est em saber se o aparecimento de uma contradio sinal de erro, quer dizer, se necessrio abandonar o caminho que conduziu a ela ou se pelo contrrio, nos revela nveis profundos ou desconhecidos da realidade.40 Existem contradies absurdas, s quaisnosconduzaobservao,comoapartculaqueseapresentaao observador tanto como onda quanto como corpsculo; esta contradio no uma contradio absurda; ela se fundamenta sobre um desenvolvimento lgico; partindo de determinadas
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observaes, se chega concluso de que o observado algo imaterial,umaonda;masoutrasobservaes,nomenosverificadas, nos mostram que, em outras condies, o fenmeno se comporta como uma entidade discreta, um corpsculo. a lgica que nos conduzaessacontradio.Overdadeiroproblemaqueamesma lgica que nos conduz a momentos aporticos os quais podem ser superados. O que revela a contradio, se ela insupervel, a presenadeumnvelprofundodarealidadequedeixadeobedecer lgicaclssicaaristotlica. Diria, em duas palavras, que o trabalho do pensamento, quando criador,realizarsaltos,transgresseslgicas,masqueotrabalhoda verificao retornar lgica clssica, ao n dedutivo, o qual, efetivamente,soperaverificaessegmentrias.Podemosformular proposies aparentemente contraditrias, como por exemplo: eu sou outro. Eu sou outro, como dizia Rimbaud, ou essa formosa frase de Tarde, para citar um precursor da sociologia, que reza: O mais admirvel de todas as sociedades, essa hierarquia da conscincia, essa feudalidade de almas vassalas da qual nossa pessoa a de cima, quer dizer, essa multiplicidade de personalidades no eu; na identidade existe um tecido de noes extremamentediversas,existeaheterogeneidadenoidntico.Tudo istomuitodifcildeconceber,masassim. Assim, no mago do problema da complexidade, alojase um problema de princpio de pensamento ou paradigma, e no corao do paradigma da complexidade se apresenta o problema da insuficincia e da necessidade da lgica, do enfrentamento dialticooudialgicodacontradio.

Aprimeirainstnciao esprito. Queoesprito? Oespritoaatividadede algo,deumrgo chamadocrebro. Acomplexidadeconsiste emnoreduzirnemo espritoaocrebronemo crebroaoesprito.O crebro,evidentemente, umrgoquepodemos analisar,estudar,masque nomeamosdomesmo modopelaatividadedo esprito.

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segundo problema o da epistemologia complexa que, em ltima instncia, aproximadamente de uma mesma natureza que o problema do conhecimento do conhecimento. uma continuao de questes do que eu disse, mas ultrapassandoas, englobandoas. Comoconceberesseconhecimentodoconhecimento? Podemos dizer que o problema do conhecimento cientfico podia apresentarseemdoisnveis. Havia o nvel que podamos chamar de emprico, e o conhecimento cientfico, graas s verificaes mediante observaeseexperimentaesmltiplas,extraidadosobjetivos e, sobre estes dados objetivos, induz teorias que, se pensava, refletiamoreal. Em um segundo nvel, essas teorias se fundamentavam sobre a coerncia lgica e assim fundavam sua verdade, os sistemas de idias.

Tnhamos,ento,doistronos,otronodarealidadeempricaeotrono daverdadelgica,dessemodosecontrolavaoconhecimento. Osprincpiosdaepistemologiacomplexasomaiscomplexos:noh um trono; no h dois tronos; de modo algum h trono. Existem instncias que permitem controlar os conhecimentos; cada uma necessria;cadaumainsuficiente. Aprimeirainstnciaoesprito. Queoesprito? Oespritoaatividadedealgo,deumrgochamadocrebro. A complexidade consiste em no reduzir nem o esprito ao crebro nem o crebro ao esprito. O crebro, evidentemente, um rgo que podemos analisar, estudar, mas que nomeamos do mesmo modopelaatividadedoesprito. Dito de outro modo, temos algo que podemos chamar o esprito crebro ligado e recursivo j que um produz o outro de alguma maneira. Mas de todas as formas, este espritocrebro surgiu de uma evoluo biolgica, via a hominizao, at o homo chamado sapiens. Portanto, a problemtica do conhecimento deve absolutamente integrar, cada vez que elas aparecem, as aquisies

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fundamentaisdabioantropologiadoconhecimento.Equaissoessas aquisiesfundamentais? A primeira aquisio fundamental que nossa mquina cerebral hipercomplexa. Ocrebrounoemltiplo.Amenorpalavra,amenorpercepo,a menor representao pem em jogo, em ao e em conexo miradas de neurnios e mltiplos estratos ou setores do crebro. Este bi hemisfrico; e seu funcionamento favorvel acontece na complementaridade e no antagonismo entre um hemisfrio esquerdo mais polarizado sobre a abstrao e a anlise, e um hemisfrio direito mais polarizado sobre a apreenso global e o concreto. O crebro hipercomplexo igualmente no sentido em que trinico,segundoaexpressodeMacLean;tememsi,nocomoa Trindadetrspessoasemuma,mastrscrebrosemum:41 ocrebroreptiliano(preservao,agresso); ocrebromamfero(afetividade); oneocrtexhumano(inteligncialgicaeconceitual),
Ocrebrohipercomplexo igualmentenosentidoem quetrinico,segundoa expressodeMacLean. Tememsi,nocomoa Trindadetrspessoasem uma,mastrscrebrosem um,ocrebroreptiliano (preservao,agresso),o crebromamfero (afetividade),oneocrtex humano(inteligncialgica econceitual),semquehaja predominnciadeum sobreooutro.

semquehajapredominnciadeumsobreooutro.Aocontrrio,h antagonismo entre essas trs instncias, e s vezes, amide, o impulso quem governa a razo. Mas tambm, nesse e por esse equilbrio,surgeaimaginao. O mais importante talvez na bioantropologia do conhecimento nos retorna s crticas kantianas, em minha opinio iniludveis; efetivamente, descobriuse mediante novos meios de observao e de experimentao o que Kant descobriu mediante procedimentos intelectuais e reflexivos42. Nosso crebro est em uma caixa preta queocrnio,notemcomunicaodiretacomouniverso.43Essa comunicaoseefetuaindiretamenteviaaredenervosaapartirde terminaissensoriais.Quoquecheganossaretina,porexemplo? Soestmulos,quenanossalinguagematualchamamosftons,que voimpressionararetinaeessasmensagensvoseranalisadaspor clulasespecializadas,depoistranscritasemumcdigobinriooqual vaichegaraonossocrebroaonde,denovo,vo,segundoprocessos que no conhecemos, traduzirse em representao. a runa da concepodoconhecimentoreflexo.44 Nossas vises do mundo so tradues do mundo. Traduzimos a realidade em representaes, noes, idias, depois em teorias. Desde agora est experimentalmente demonstrado que no existe diferena intrnseca alguma entre a alucinao e a percepo. Podemosefetuardeterminadosestmulossobredeterminadaszonas do crebro e fazer reviver impresses, lembranas com uma fora alucinatria sentida como percepo. Dito de outro modo, o que

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diferencia a percepo da alucinao unicamente a intercomunicao humana. E talvez nem isso, pois h casos de alucinaocoletiva.Amenosqueseadmitaarealidadedaapario de Ftima, certo que milhares de pessoas, que uma multido, podemproduzirumamesmaalucinao. Assim, do exame bioantropolgico do conhecimento se depreende um princpio de incerteza fundamental; existe sempre uma relao incerta entre nosso esprito e o universo exterior.45 S podemos traduzir sua linguagem desconhecida atribuindolhe e a ele adaptando nossa linguagem. Assim, chamamos de luz ao que nos permite ver, e entendemos hoje por luz um fluxo de ftons que bombardeiam nossas retinas. j a hora de que a epistemologia complexa reintegre um personagem que ignorou totalmente, quer dizer, o homem enquanto ser bioantropolgico que tem um crebro.46 Devemos conceber que o que permite o conhecimento aomesmotempooqueolimita.Impomosaomundocategoriasque nospermitemcaptarouniversodosfenmenos.Assim,conhecemos realidades,masningumpodepretenderconhecerARealidadecom AeR. No h somente condies bioantropolgicas do conhecimento.47 Existem,correlativamente,condiesscioculturaisdeproduode todo conhecimento, includo o cientfico. Estamos nos comeos balbuciantes da sociologia do conhecimento. Uma de suas enfermidades infantis reduzir todo conhecimento, incluindo o cientfico,unicamenteaoseuenraizamentosciocultural;poisbem, desgraadamente,nosepodefazerdoconhecimentocientficouma ideologia do mesmo tipo que as ideologias polticas, embora e voltareisobreissotodateoriasejaumaideologia,querdizer,uma construo,umsistemadeidias,eaindaquetodosistemadeidias dependa por sua vez de capacidades prprias do crebro, de condies scioculturais, da problemtica da linguagem. Nesse sentido, uma teoria cientfica comporta inevitavelmente um carter ideolgico. Existem sempre postulados metafsicos ocultos embaixo daatividadeterica(Popper,Holton). Masacinciaestabeleceumdilogocrticocomarealidade,dilogo queadistinguedeoutrasatividadescognitivas.48 Por outro lado, a sociologia do conhecimento est ainda pouco desenvolvida e comporta nela um paradoxo fundamental; seria necessrio que a sociologia fosse mais potente que a cincia que estudaparapodertratlademodoplenamentecientfico;poisbem, desgraadamenteasociologiacientificamentemenospotenteque a cincia que examina. Isso quer dizer evidentemente que necessrio desenvolver a sociologia do conhecimento. Existem estudos interessantes, mas muito limitados, que so estudos de sociologia dos laboratrios; afirmam eles que um laboratrio um

necessrio,pois,vero mundodasidias,nos comoumprodutoda sociedadesomenteouum produtodoesprito,mas vertambmqueoproduto tem,nodomniodo complexo,sempreuma autonomiarelativa.

jahoradequea epistemologiacomplexa reintegreumpersonagem queignoroutotalmente, querdizer,ohomem enquantoser bioantropolgicoquetem umcrebro.Devemos conceberqueoque permiteoconhecimento aomesmotempooqueo limita.Impomosaomundo categoriasquenos permitemcaptaro universodosfenmenos. Assim,conhecemos realidades,masningum podepretenderconhecerA RealidadecomAeR.

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micromeio humano onde fervem ambies, cimes, rivalidades, modas... Duvidavase um pouco disso. verdadeiro queisto imerge novamenteaatividadecientficanavidasocialecultural;masnose trata somente disso. H muito mais que fazer do ponto de vista da sociologiadacultura,dasociologiadaintelligentsia(Mannheim).49H todoumdomnioextremamentefecundoporprospectar.Aestenvel preciso desenvolver uma sciohistria do conhecimento, includa nelaahistriadoconhecimentocientfico.Acabamosdeverquetoda teoria cognitiva, includa a cientfica, produzida pelo esprito humanoeporumarealidadesciocultural.Issonobasta. necessrio tambm considerar os sistemas de idias como realidade de um tipo particular, dotadas de uma determinada autonomiaobjetivaemrelaoaosespritosqueasnutremedelas senutrem.necessrio,pois,veromundodasidias,noscomo um produto da sociedade somente ou um produto do esprito, mas ver tambm que o produto tem, no domnio do complexo, sempre uma autonomia relativa.50 o famoso problema da superestrutura ideolgica que atormentou geraes de marxistas porque, evidentemente, o marxismo sumrio e fechado, fazia da superestrutura um puro produto das infraestruturas, mas o marxismocomplexoedialtico,comeandoporMarx,percebiaque uma ideologia retro atuava, evidentemente, e jogava seu papel no processohistrico.necessrioiraindamaislonge.Marxcreuvoltar a colocar a dialtica de p subordinando o papel das idias. Mas a dialticanotemcabeanemps.rotativa.51 A partir do momento em que se toma a srio a idia da recurso organizacional, os produtos so necessrios para a produo dos processos.52 As sociedades humanas, as sociedades arcaicas, tm mitos funcionais,mitoscomunitrios,mitossobreancestraiscomuns,mitos que lhes explicam sua situao no mundo. Pois bem, essas sociedadesspodemconstituirsecomosociedadeshumanassetm esse ingrediente mitolgico; o ingrediente mitolgico to necessriocomooingredientematerial.Podesedizer:no,claroque temos primeiro a necessidade de comer e depois ...os mitos, sim, masnotanto!Omitomantmacomunidade,aidentidadecomum que um vnculo indispensvel para as sociedades humanas. Formampartedeumconjuntonoqualcadamomentodoprocesso capitalparaaproduodotodo.53 Ditodeoutromodo,querofalardograudeautonomiadasidiase tomarei dois exemplos extremos; um exemplo que sempre me impressionouresultaevidentementedetodasasreligies.Osdeuses quesocriadosporinteraesentreosespritosdeumacomunidade de crentes tm uma existncia plenamente real e plenamente objetiva; eles no tm certamente a mesma objetividade de uma

Osproblemas fundamentaisda organizaodossistemas deidiasnoresultam somentedalgica,existe tambmoquechamode paradigmatologa.Esta significaqueossistemasde idiasobedecemaalguns princpiosfundamentais quesoprincpiosde associaooudeexcluso queoscontrolame comandam.

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mesa, do que uma casa; mas tm uma objetividade real na medida em que se cr neles: so seres que vivem como os crentes e estes operam com seus deuses um comrcio, um intercmbio de amor pago com amor. Demandam dos deuses ajuda ou proteo e, em contrapartida, fazem a eles oferendas. Melhor ainda: h muitos cultosnosquaisosdeusesaparecem,eoquesempremefascinouna macumba esse momento em que chegam os deuses, os espritos, queseapoderamdetalouqualpessoa,quebruscamentefalampela boca do deus, com a voz do deus, isto , a existncia real desses deusesincontestvel. Masessesdeusesnoexistiriamsemoshumanosqueosprotegem: eis aqui a restrio que necessria fazer para sua existncia! No limite, essa mesa pode ainda existir sem a nossa vida, nosso aniquilamento,aindaquenotivessejafunodemesa;issoseria o que continuaria sua existncia. Mas os deuses morreriam todos desdequedeixssemosdeexistir. Ento,eisaseutipodeexistncia! Domesmomodo,diriaqueasideologiasexistemcommuitafora.A idia trivial de que podemos morrer por uma idia muito verdadeira! Claro est, mantemos uma relao muito equivocada com a ideologia. Uma ideologia, segundo a viso marxista, um instrumento que mascara interesses particulares sob interesses universais. Tudoissoverdade;masaideologianoapenasuminstrumento; elanosinstrumentaliza.Somospossudosporela.Somoscapazesde atuar por ela. Assim, existe o problema da autonomia relativa do mundodasidiaseoproblemadaorganizaodomundodasidias. Existe a necessidade de elaborar uma cincia nova que ser indispensvel para o conhecimento do conhecimento. Essa cincia seria uma noologia, cincia das coisas do esprito, das entidades mitolgicasedossistemasdeidias,entendidosemsuaorganizao eseumododeserespecfico. Os problemas fundamentais da organizao dos sistemas de idias no resultam somente da lgica, existe tambm o que chamo de paradigmatologa.Estasignificaqueossistemasdeidiasobedecem aalgunsprincpiosfundamentaisquesoprincpiosdeassociaoou deexclusoqueoscontrolamecomandam.54 Assim,porexemplo,oquepodemoschamarograndeparadigmado Ocidente, bem formulado por Descartes, j citado, que consiste na disjuno entre objeto e sujeito, a cincia e a filosofia; um paradigma que no somente controla a cincia, mas controla tambm a filosofia. Os filsofos admitem a disjuno com o conhecimentocientficotantoquantooscientistasadisjunocoma filosofia. Eis aqui, pois, um paradigma que controla tipos de

Omitomantma comunidade,aidentidade comumqueumvnculo indispensvelparaas sociedadeshumanas. Formampartedeum conjuntonoqualcada momentodoprocesso capitalparaaproduodo todo.

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pensamento totalmente diferentes, inclusive antagonistas, mas que soigualmenteobedecidos.Poisbem,tomemosanaturezahumana como exemplo do paradigma. Ou bem o paradigma faz que essas duas noes, as de natureza e homem, estejam associadas,55 como ocorre de fato em Rousseau, quer dizer, que s podemos compreender o humano em associao com a natureza; ou bem essasduasnoesestodisjuntas,querdizer,quesomentepodemos compreenderohumanoporexclusodanatureza;esteopontode vistadaantropologiaculturalaindaexistente. Um paradigma complexo, pelo contrrio, pode compreender o humano ao mesmo tempo em associao e em oposio com a natureza. Foi Kuhn quem colocou em relevo fortemente a importnciacrucialdosparadigmas,aindaquehajadefinidomalessa noo. Ele a utiliza no sentido vulgar anglo saxo de princpio fundamental.Euaempregoemumsentidointermedirioentreseu sentido lingstico e seu sentido kuhniano, quer dizer que esse princpio fundamental se define pelo tipo de relaes que existem entre alguns conceitos mestres extremamente limitados, mas cujo tipo de relaes controla todo o conjunto dos discursos incluindo a lgicadosdiscursos. Quando digo lgica, necessrio ver que de fato cremos na lgica aristotlica; mas nesse tipo de discurso que o discurso do nosso conhecimento ocidental, a lgica aristotlica a que nos faz obedecer, sem que o saibamos, a esse paradigma de disjuno, de simplificao e de legislao soberana; e o mundo do paradigma evidentementealgomuitoimportantequemereceserestudadoem simesmo,mascomacondiodeabrilosempresobreumconjunto dascondiesscioculturaisedeintroduzilonocoraomesmoda idiadecultura. O paradigma que produz uma cultura ao mesmo tempo o paradigmaquereproduzessacultura. Hoje, o princpio de disjuno, de distino, de associao, de oposioquegovernaacincianosomentecontrolaasteorias,mas ao mesmo tempo comanda a organizao tecnoburocrtica da sociedade.56 Essa diviso, essa hiperdiviso do trabalho cientfico aparece de um lado, evidentemente, como uma espcie de necessidade de desenvolvimento intrnseco, porque desde que uma organizao complexa se desenvolve, o trabalho se especializa enquanto que as tarefas se multiplicam para chegar a uma riqueza mais complexa. Masesseprocesso,nosomenteparalelo,mastambmestligado ao processo de heterogeneizao de tarefas, ao processo da no comunicao, do parcelamento, da fragmentao das atividades humanas em nossa sociedade industrial; resulta evidente que h

Existeanecessidadede elaborarumacincianova queserindispensvel paraoconhecimentodo conhecimento.Essacincia seriaumanoologia,cincia dascoisasdoesprito,das entidadesmitolgicase dossistemasdeidias, entendidosemsua organizaoeseumodode serespecfico.

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nissoumarelaomuitoprofundaentreomodocomoorganizamos oconhecimentoeomodocomoasociedadeseorganiza. A ausncia de complexidade nas teorias cientficas, polticas e mitolgicas est ela mesma ligada a uma determinada carncia de complexidade na prpria organizao social, quer dizer, que o problema do paradigmtico extremamente profundo porque remete a algo muito profundo na organizao social, que no evidenteemprincpio;remeteaalgomuitoprofundosemdvida,na organizaodoespritoedomundonoolgico.

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guisadeconcluso
oncluo: O que seria uma epistemologia complexa? No a existncia de uma instncia soberana que seria o Senhor epistemlogo controlando de modo irredutvel e irremedivel todo o saber; no h trono soberano. H uma pluralidade de instncias. Cada uma dessas instncias decisiva; cada uma insuficiente. Cada uma dessas instncias comporta seu princpio de incerteza. Falei do princpio da incerteza. Falei do princpio da incerteza na bioantropologia do conhecimento. necessrio tambm falar do princpio da incerteza da sociologia do conhecimento;umasociedadeproduzumaideologia,umaidia;mas issonosinaldequeelasejaverdadeiraoufalsa.Porexemplo,na poca em que Laurent Casanova ( uma recordao pessoal) estigmatizava o existencialismo sartreano dizendo dele: a expressodapequenaburguesiaespremidaentreoproletariadoea burguesia,odesafortunadoSartredizia:Sim,podeser;verdade; mas isso no quer dizer, entretanto, que o existencialismo seja verdadeirooufalso.Domesmomodo,asconclusessociolgicas de Lucien Glodmann sobre Pascal, inclusive se elas estiverem fundamentadas,noafetamaosPenses. Lucien Glodmann dizia: A ideologia de Pascal e de PortRoyal a ideologia da nobreza de toga espremida entre a monarquia e a burguesia ascendente. Talvez, mas ser que a angstia de Pascal diante dos dois infinitos pode reduzirse ao drama da nobreza de togaqueestparaperdersuatoga?Noesttoclaro. Ditodeoutromodo:inclusiveascondiesmaissingulares,asmais localizadas,asmaisparticulares,asmaishistricasdaemergnciade umaidia,deumateoria,nosoprovadesuaverdadeissoest claro nem tampouco sua falsidade. Dito de outro modo, h um princpio de incerteza no fundo da verdade. o problema da epistemologia;oproblemadadialtica;oproblemadaverdade. Mastambmaquiaverdadeseescapa;etambmaquiodiaemque se houver constitudo uma faculdade de noologia, com seu departamentodeparadigmatologia,essenoserolugarcentralde ondesepoderiapromulgaraverdade. H um princpio de incerteza e, como dizia h instantes, h um princpiodeincertezanocoraomesmodalgica.Nohincerteza no silogismo; mas no momento da montagem de um sistema de idias, h um princpio de incerteza. Assim, h um princpio de incertezanoexamedecadainstnciaconstitutivadoconhecimento. E o problema da epistemologia fazer comunicar essas instncias separadas;dealgumaformafazerocircuito.Noquerodizerque

Tudoissoverdade;masa ideologianoapenasum instrumento;elanos instrumentaliza.Somos possudosporela.Somos capazesdeatuarporela. Assim,existeoproblema daautonomiarelativado mundodasidiaseo problemadaorganizao domundodasidias.

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cadaumdevapassaroseutempolendo,informandosesobretodos osdomnios.No!Masoquedigoqueseapresentaoproblemado conhecimento, e, portanto o problema do conhecimento do conhecimento, estamos obrigados a conceber os problemas que acabo de enumerar. So inelutveis; e no porque seja muito difcil informarse conhecer, verificar, etc., seja necessrio eliminar esses problemas. necessrio, com efeito, darse conta de que muito difcil e que no uma tarefa individual; [e uma tarefa que necessitariaoencontro,ointercmbio,entretodososinvestigadores e universitrios que trabalham em domnios disjuntos, e que se encerram,parasuadesgraa,comoostrasquandososolicitados.Ao mesmo tempo, devemos saber que no h mais privilgios, mais tronos, mais soberanias epistemolgicas; os resultados das cincias docrebro,doesprito,dascinciassociais,dashistriasdasidias, etc., devem retro atuar sobre o estudo dos princpios que determinam tais resultados. O problema no que cada um perca suacompetncia.quesedesenvolvabastanteparaarticullacom outras competncias as quais, encadeadas, formariam um anel completo e dinmico, um anel do conhecimento do conhecimento. Esta a problemtica da epistemologia complexa e no a chave mestradacomplexidade,daqualoprprio,desgraadamente,que nofacilitachavemestraalguma.

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________________________________________ Nota:Estetextocorrespondespginas4377deL'intelligencedela complexit, editado por L'Harmattan, Pars, 1999. Agradecemos a Edgar Morin sua amvel autorizao para traduzilo e publiclo. TraduoparaoespanholdeJosLuisSolanaRuiz. ________________________________________ EdgarMorin.DiretorhonorriodepesquisasdoCNRS.Pars,Frana. ________________________________________

Resumo
Aepistemologiadacomplexidade As teorias da complexidade s quais esto relacionadas no poucas disciplinas, tanto nas cincias fsicas como nas biolgicas, nas matemticas ou nas cincias scioculturais, esto apontando para um cenrio no qual se constri uma nova epistemologia: a epistemologiadacomplexidade.Comoentendla?

Abstract
Epistemologyofcomplexity The theories of complexity developed in many disciplines like physics, biological sciences, mathematics or sociocultural sciences, are aiming at a background in which to construct a new epistemology: the epistemology of complexity. How to understand it? ________________________________________ epistemologia|complexidade|paradigma|noologa|EdgarMorin epistemology|complexity|paradigme|noology|EdgarMorin 200402

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Notas

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Humpensamentoclssicocujosprincpiossolegislar,desunir,reduzir OKqueopensamentorealizecrculosconcntricosnageraodeconhecimento,masparaquepossa serutilizado,emumdadomomentodepoisdoseuincio,devehaverumaversodoconhecimento, aquelaadotadaparausoprovisrio Massehumavelhalgica,entohummododeserdopensamentoqueprecisaserenterrado, substitudoporoutro. (!)JohnDewey,MichelFoucault,etalii.Todasascitaesdeautorespioneirosdacomplexidadesono campodacincia! ComplexidadeorganizadaserotipodeordemaqueserefereIlyaPrigogine? Aopodeaterseaoinputoutputsugeridacomoalternativapossvelemdecorrnciadasuperao dolimitedecomputabilidade. Menodafsicaqunticacomoexemplodecomplexidade,emcontraposioopiniodePrigogine, quecolocaaopodeformalizaodafsicaqunticaentreasformalizaesdeterministas. Epistemologia:conhecimentodoconhecimento(formadaporcacartersticasdecaractersticasdos modelos. Parecemeumasuposiodequehajauniversoscomcaractersticasdiferentesdasqueoquevemos apresenta. Temosqueconsiderartambmodesaparecimentodeespciesenoapenasoseudesenvolvimento complexizante. Quaiscinciashumanas,equando?Noseriaomesmoquedizerquetaisproduesnessascincias ditashumanasdestoavamdaprpriarazodeserdacriaodessanovaclassedesaberes? Somecanismosdiferentes.Aevoluorelacionaseaosorganismosvivos,eaflechadotempoao contextoemquetudoacontece,incluindoaevoluodasespcies.Precisopensarmelhorsobre isso.Aflechadotemporelacionasecomasdescontinuidadestemporaisdefenmenos(todoseles) queevoluemnotempoemsriescomplexas;emcertostrechostudosecomporta deterministicamente,ehpontosemqueseapresentamdescontinuidades. ?...masnoissomesmooqueeledizia? Areiteraonocaractersticadotempo,masdotipodeordem(dofenmeno)queevoluinotempo apresentandosriescomplexas. Aligaodasreversibilidadesedasirreversibilidadesquesurgemnocontextooponto.Aligao feitavendooqueacontecenomundocomoeventosseparadosporhistrias,etc.etc.deJohn Dewey.Essavisotemoquemesmoavercomaevoluo? Aporticaestudosistemticodasaporias.

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Aporia: 1.Rubrica:filosofia. dificuldadeoudvidaracionaldecorrentedeumaimpossibilidadeobjetivanaobtenodeuma respostaouconclusoparaumadeterminadaindagaofilosfica[Asaporiasforamcultivadaspelo ceticismopirrnicocomodemonstraodaausnciadequalquerverdadeabsolutaoucerteza filosficadefinitiva.] 2 Rubrica:filosofia.

emAristteles(384a.C.322a.C.),problemalgico,contradio,paradoxonascidodaexistnciade raciocniosigualmentecoerenteseplausveisquealcanamconclusescontrrias 3 Derivao:porextensodesentido.Estatstica:poucousado.

situaoinsolvel,semsada 4 Rubrica:retrica.

figurapelaqualooradorsimulaumahesitaoapropsitodaquiloquepretendedizer

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umavezquetenhamosinscritotodootempo...avisodomundocomhomemeexperinciae naturezajuntos,comosriesdeeventosseparadosporhistrias,deJohnDewey. TotalconsistnciacomavisodeHumbertoMaturanasobreoservivo,comosdoisdomnios,oda dinmicadasinteraes,eodosuportefsicodadopelosrgos. Exitemanalogiaesucessoemvezdecarteresimilitude. Nemtodainteraoentreoquequerquesejaumevento.Daanecessidadedosnveis Claramente,asteoriassobrefenmenosnosimplesexigemumoutrotipodeformalizao. Estsendodesconsiderado,aparentemente,ocarterdaoutraflechadotempo,queleveem consideraoalgoanlogoaoqueotomodecarbonoapresentar,depoisdecriado,deserum tomoquefacilmenteseligaamuitosoutrostomosfazendopartedascadeiasorgnicassque paraostomosdehlio. Estfalandodeumcertotipodeordem,emvezdedesordem,porqueestfalandodeumadesordem quetemseusprincpios,oqueevidentementenodesordempura.oquePrigogineexplica,em poucaspalavras. PrincpiosorganizadoresAnliseeSntese.exterioraosobjetosporquenoincluiopropsitoem relaoaoqualsefazaanalogia.Osprincpiosorganizadoreslimitamseao[UM],emvezde[E UM]e[PARTEDE]. Parecemeserumaexoendoexocausalidade. Oelementodeligaoentreendoeexocausalidadeopropsito,eseusestados,cujashistriasque osseparampermitemfazeraligao. Impossvelconheceraspartessemavisodotodo.Elementar,meucaroPascal. Ummovimentodeidaedevolta,circularmascomparadasprovisriastidasprovisoriamentecomo boas. necessriaavisoglobaldasoperaesdeobtenodeumalgo.Paraverarelaoentreos elementos. Avisoglobaldasoperaesdeobtenodeumalgomostraclaramenteessacaracterstica hologramtica. RecursooranizacionalSSSSimetria,SinergiaeSimbiose. anegociaoentreaVisodoprodutoeasestratgiasdisponveisparaproduoquedorigemao componentefactvelnarealidadequepodesubstituiroproduto. disjunoestsendousadanosentidonodeseparao,desunio,masnodeoposio.Aseparao doobjetodeseumeioambientecorrespondedesconsideraodasnegociaesentreVisoe Estratgiasdeproduodisponvbeis. Limitaoverificaodoconhecimentopelacincia.Faltadecompreensodofuncionamentodo pensamento. PareceumaalusoapalavrasdeFoucault,squeparaopapeldohomemtrocado!!!Morinreputa desonrosoopapeldesujeito,eFoucault,opapeldeelementodoqueemprico,ouraizdetoda positividade. Porquemesmonafsicasepodeprescindirdanoodesujeito??? Sereexistnciaeliminadospelaformalizaoequantificao,dadoqueoqueexistiaerarestrito quantificaonaestruturaintpuoutput. UmamodificaoqueocorreunaviradadossculosXVIIIparaoXIX. Essasituaofoiexatamenteobjetodamudananaconfiguraogeraldosaberocorridaentre1775e 1825. Podemserasduascoisas. Ostrstiposdecrebro:reptiliano(preservaoeagresso),mamfeto(afetividade)eneocrtex humano(inteligncialgicaeconceitual)correspondemaosprpincpiosconstituintesdascincias humanasVida(biologia)[funonomra];Trabalho(economia)[conflitoregra]; Linguagem(filologia)[significaosistema]. Caminhosdiferentesdosapresentadosparaacincia(experimentaoelgica)masaindaassim permitindoencontraraspectosdarealidade. Porquecolocarosterminaisnervososforadocrebro?Noavelhaeboacompartimentaodo paradigmadasimplificao? Arunadoconhecimentoreflexoestabeleceseapartirdeumdesconhecimento,emvezdeum conhecimento.

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OconhecimentooresultadodeCCCCcoordenaesdecoordenaesconsensuaisdecondutas. OmodeloconstituintedascinciashumanasdescritoporMichelFoucaultcorrespondetermoatermo sreasdocrebrodescritas. Parecequeestosendodeixadosdeforaosaspectosdaeconomiaedalinguagem,aofalardeuma bioantropologia. Filosofiatambm,eprincipalmente. Deveserfeitaumaampliaonomodeloconstituintedasociologiaparaadequloaomodelo constituintedeumacinciahumanaVida,TrabalhoeLinguagem. ECAsEstruturasConceituaisAbstratas Masdevehaverestaesdeparadadadialtica,paraqueoconhecimentolevadoatessesestados, possaserutilizadonaprtica,aindaquedemodoprovisrio. Comofuncionaissodeprodutossonecessriosparaaproduodeprocessos?Nopodeserquej tenhamosoproduto,equeaindaassimdesencadeemosoesforodaproduopatrocinandoas operaesnecessrias,queenvolvemosprocessos.Oprodutoquenecessrioparaparaa produodosprocessos(definio,seleo,configuraodasoperaes)oresultadodas negociaesVisoXEstratgiasdeproduodisponveis. ? EDRmaisoedifciodascincias,comasconfiguraesdosaberdescritasporFoucaultarranjadas Experinciaehomem,enatureza,segundoJohnDewey. Disjuno,distino,associao,oposio

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