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A DIREO ESPIRITUAL DO HOMEM E DA HUMANIDADE


Rudolf Steiner SUMRIO
PREFCIO ............................................................... 2 PARTE I ................................................................ 3 A adaptao do ser humano infantil ao mundo: a orientao no espao, a linguagem, o pensamento. A conscincia do eu e a memria. A actuao de foras superiores no homem. A descida do Cristo em Jesus de Nazar. A verdade dos Evangelhos................................................ 3 PARTE II .............................................................. 13 Os estgios da evoluo csmica da Terra. As entidades precursoras do homem. Dos deuses aos guias primordiais da Humanidade. A lngua humana primordial. O materialismo egpcio e seu renascimento na cincia contempornea. As entidades retardatrias na evoluo. Clarividncia e iniciao. O princpio cristico...................................... 13 PARTE III ............................................................. 24 As sete civilizaes ps-atlnticas. O Cristo na quinta poca psatlntica. O homem como ser csmico. Os dois meninos Jesus. As curas milagrosas do Cristo. O Cristo e a cincia moderna.................. 24

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PREFCIO
Esta obra reproduz o contedo de conferncias que pronunciei em Copenhague, no ms de junho deste ano, depois da Assembleia Geral da Sociedade Teosfica Escandinava. Essas conferncias foram, portanto, pronunciadas perante um auditrio familiarizado com a Cincia do Esprito ou Teosofia, e pressupem o conhecimento prvio do assunto. Nelas me refiro continuamente aos princpios enunciados em minhas obras Teosofia e A Cincia Oculta. Se este livro casse em mos de um leitor no familiarizado com tais ideias, poderia ser considerado por ele um produto curioso de uma simples fantasia. Mas as obras acima citadas contm as bases cientficas daquilo que vamos expor. Fiz uma reviso cuidadosa das notas estenogrficas dessas conferncias, mas conservei, premeditadamente, seu carcter de discurso falado. Fao questo de frisar este ponto porque, via de regra, minha opinio que as obras destinadas leitura exigem uma forma completamente diversa da usada numa conferncia falada. Observei essa distino em minhas obras anteriores, sempre que foram destinadas ao prelo. Mas neste livro preferi conservar o estilo oral, porque tenho razes para public-lo neste momento, e uma reviso no sentido acima aludido representaria uma enorme perda de tempo. Munique, 20 de agosto de 1911 Rudolf Steiner

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PARTE I
A adaptao do ser humano infantil ao mundo: a orientao no espao, a linguagem, o pensamento. A conscincia do eu e a memria. A actuao de foras superiores no homem. A descida do Cristo em Jesus de Nazar. A verdade dos Evangelhos

O homem que empreende a tarefa de conhecer-se a si mesmo descobre em breve que, alm da personalidade constituda por seus pensamentos, sentimentos e volies conscientes, possui ainda uma segunda personalidade, mais poderosa que a primeira. Percebe ento que est subordinado a essa personalidade como a um poder superior. No princpio ela lhe parecer uma entidade inferior sua entidade psquica plenamente consciente, inclinada ao bem e verdade. E ele procurar, por isso, dominar essa entidade pretensamente inferior. Um exame mais profundo de si mesmo lhe apresentar essa segunda personalidade sob nova luz. Ao fazermos, no decorrer da vida, uma espcie de exame retrospectivo de nossas experincias ou actos, fazemos uma descoberta singular; e essa descoberta vai evidenciando cada vez mais sua importncia, medida que envelhecemos. Perguntando a ns mesmos o que fiz ou disse nessa ou naquela poca de minha vida?, constatamos havermos praticado inmeros actos cujo sentido s chegamos a compreender numa idade mais avanada. Praticamos actos h sete, oito ou talvez vinte anos, dos quais falamos agora com toda a convico: S agora, aps tanto tempo, minha inteligncia chegou compreenso daquilo que fiz ou disse naquela poca. Muitas so as pessoas que nunca chegam a fazer esta descoberta, por no se preocuparem com isso. Mas extraordinariamente frutfero fazer frequentemente esses exames de conscincia, essa introspeco anmica. No momento em que percebemos havermos praticado, anos atrs, actos que s agora comeamos a compreender em razo de nossa inteligncia ainda no ter, naquela poca, o amadurecimento necessrio para compreender o que fizemos ou dissemos no momento em que fazemos essa descoberta, nossa alma atingida pelos sentimentos de estarmos protegidos por uma potncia benfica, que reina nas profundidades de nosso ser; pouco a pouco vamos adquirindo a confiana de que, no sentido mais elevado da palavra, no estamos ss no mundo, e tudo o que compreendemos e de que temos conscincia no , a bem dizer, seno uma pequena parte do que realizamos no Universo. Repetindo com frequncia essa observao, comearemos a transferir vida prtica uma verdade muito fcil de se reconhecer teoricamente. Teoricamente, fcil reconhecer que o homem no iria muito longe na vida caso tivesse de executar todos os seus actos com plena conscincia, graas deciso de uma inteligncia atenta em pesar todos os detalhes dos acontecimentos. Para verificar teoricamente esse princpio, basta que nos entreguemos s consideraes seguintes: Em que poca da vida o homem atua sobre si mesmo do modo mais decisivo para sua existncia? Em que momento trabalha com maior sabedoria em sua prpria personalidade? Desde o nascimento at aproximadamente a poca mais recuada que sua memria pode atingir, quando mais tarde contempla retrospectivamente sua existncia terrestre. Ao rememorarmos o que fizemos h trs, quatro, cinco anos, continuando a rememorar retrospectivamente chegamos a um determinado ponto de nossa infncia que nossa memria no ultrapassa. O que se passou antes desse momento, s o podemos saber por nossos pais ou outras pessoas; a memria pessoal chega s at determinado ponto. Esse limite a poca em que o homem aprendeu a sentir-se um eu. Nas pessoas cuja memria no ultrapassa os limites da ---------------------------------------------------------HAON COMUNIDADE PGEM @2001

4 vida normal existe necessariamente essa barreira. Pois bem, foi antes desse momento que a alma humana realizou na prpria pessoa os actos de maior sabedoria; e mais tarde, quando houver atingido sua plena conscincia, o homem no poder jamais realizar dentro de si mesmo progressos to grandiosos e decisivos como os que realiza nos primeiros anos da infncia, quando suas inspiraes lhe advm das profundidades inconscientes da alma. Sabemos que o homem, ao nascer, traz ao mundo fsico os frutos de suas existncias passadas. Quando vem ao mundo, seu crebro fsico, por exemplo, ainda um instrumento muito imperfeito. A alma humana precisa elaborar no crebro a delicada organizao que lhe facultar servir de instrumento s faculdades da alma. Efectivamente, antes de atingir a plena conscincia a alma humana elabora o crebro de modo a torn-lo um instrumento adequado a todas as faculdades, predisposies, peculiaridades, etc. que so sua propriedade devido s suas existncias passadas. Esse trabalho sobre o prprio corpo dirigido por razes e directrizes muito mais sbias do que tudo o que o homem possa mais tarde realizar com plena conscincia, no sentido do aperfeioamento prprio. Mais ainda: durante esse perodo da infncia, o homem no s molda o prprio crebro; -lhe necessrio, tambm, aprender trs coisas da maior importncia para sua existncia terrena. Primeiramente, ele aprende a orientar o prprio corpo no espao. Essa uma aquisio qual o homem, hoje em dia, no presta a mnima ateno, e que no entanto constitui uma das diferenas essenciais entre o homem e o animal. O animal est predestinado a encontrar sua posio de equilbrio no espao de determinada maneira. Um animal destinado a ser trepador, outro a ser nadador, etc. ; o animal est previamente organizado de modo a encontrar sua posio correcta de equilbrio no espao; e isso acontece at com os mamferos mais semelhantes ao homem. Se os zologos reflectissem sobre esse facto, acentuariam menos a semelhana entre certos ossos e msculos dos homens e dos animais, etc., pois isso muito menos importante do que o facto de o homem no ser organizado a priori, no sentido de encontrar espontaneamente suas relaes de equilbrio no espao. Ele precisa estabelec-las por um esforo de todo o seu ser. muito importante o homem ter de trabalhar sobre si mesmo para transformar-se, de uma entidade incapaz de andar, em um ser que consegue caminhar na posio erecta. Ele se ajusta lei da gravidade. Um observador superficial poder contestar, com provas aparentemente razoveis, o que afirmamos. Poder dizer que por sua organizao o homem est predestinado a caminhar na posio vertical, como um animal trepador o para trepar. Uma observao mais atenta, porm, evidenciar que no animal a prpria organizao determina a posio de equilbrio no espao. No homem, a alma que entra em relao com as leis do espao e vence a organizao corprea. O segundo ensinamento que o homem ministra a si prprio, do alto da entidade que subsiste atravs de todas as suas encarnaes, a linguagem. Por meio desta ele entra em contacto com seus semelhantes, e isso lhe permite ser o portador da vida espiritual que compenetra o mundo fsico, vida da qual ela o primeiro centro irradiante. Frequentemente se tem afirmado, com razo, que uma pessoa transportada, antes de saber falar, a uma ilha deserta e afastada do convvio de seus semelhantes ficaria privada da palavra. As disposies atvicas, aquilo que implantado em ns para manifestar-se mais tarde, estando portanto submetido s leis de hereditariedade, no depende das relaes do homem com seus semelhantes. A hereditariedade nos d um organismo em que a segunda dentio se efectua aos sete anos. Portanto, um ser humano poderia ficar isolado numa ilha deserta sem deixar de trocar os dentes, ---------------------------------------------------------HAON COMUNIDADE PGEM @2001

5 caso seu crescimento se efectuasse normalmente. Mas ele s aprende a falar quando seu ser anmico recebe uma incitao por ser o elemento permanente que persiste atravs das existncias terrenas. O homem forma o germe da evoluo de sua laringe no perodo em que ainda no tem conscincia de seu prprio eu. Antes do mais afastado ponto que sua memria atinge, ele comea a formar a prpria laringe, a fim de que esta se torne o rgo da palavra. Finalmente, h uma terceira coisa que raramente se imagina ter o homem aprendido por si mesmo, com a entidade interior que conduzida atravs das encarnaes. Trata-se da vida dentro do mundo dos pensamentos. A estruturao do crebro efectua-se por ser ele o instrumento do pensar. No comeo da existncia esse rgo ainda malevel, pois o prprio homem' deve estrutur-lo para que se torne um instrumento adequado entidade conduzida atravs das encarnaes. O crebro, logo aps o nascimento, um rgo moldado pelas foras herdadas dos pais, dos avs, etc. Mas no acto de pensar o homem deve manifestar sua entidade interior, que sofreu a influncia das existncias anteriores. Por essa razo deve transformar as peculiaridades do crebro, recebidas por hereditariedade, a partir do momento em que aps o nascimento se liberta fisicamente de seus pais, antepassados, etc. Vemos que o homem, nos primeiros anos da vida, realiza coisas de importncia capital. Ele atua sobre si prprio de acordo com uma sabedoria superior. Efectivamente no poderia, pondo apenas em aco sua prpria inteligncia, realizar o que realiza na primeira infncia, estando ainda destitudo de inteligncia. Por que a fonte dessas aces que escapam conscincia se encontra nas profundezas da alma? que nos primeiros anos de vida o homem, com toda a sua alma e todo o seu ser, est muito mais estreitamente unido aos mundos espirituais das Hierarquias superiores do que mais tarde. O clarividente, aps passar por uma evoluo espiritual que lhe permite perceber os fenmenos reais do espirito, faz uma experincia importantssima no momento em que consegue desenvolver a conscincia do eu, a qual lhe permite a recordao retrospectiva at aludida poca de sua infncia. Nos primeiros anos de existncia, aquilo que chamamos de aura infantil circunda a criana como uma potncia maravilhosa, a um s tempo humana e sobre-humana. Essa aura infantil, a parte propriamente superior do homem, prolonga-se para todos os lados no mundo espiritual; e no momento mais remoto que a memria humana atinge se retrai, penetrando mais profundamente no ntimo do homem. A partir desse momento o homem pode sentir-se um eu coerente consigo mesmo, porque os elementos anteriormente ligados aos mundos superiores se integraram ento a seu eu. Desse momento em diante a conscincia se pe em contacto com o mundo exterior. Isso no se d ainda na infncia. Nesse perodo da vida tudo se apresenta criana como que flutuando num mar de sonhos. Graas a uma sabedoria que no reside nele, o homem atua sobre si mesmo. Essa sabedoria mais poderosa e mais vasta que todo o saber consciente que ele venha a adquirir posteriormente. Essa sabedoria superior se obscurece mais tarde para a alma humana, e a conscincia toma ento seu lugar. Das alturas do mundo espiritual essa sabedoria flui sobre o organismo corpreo, de modo que por seu intermdio o homem pode estruturar seu crebro, partindo do esprito. Por essa razo se pode dizer que o maior dos sbios pode aprender com uma criana; o que se manifesta nela a mesma sabedoria que, mais tarde, no penetra na conscincia. Essa sabedoria estabelece uma espcie de comunicao telefnica com as entidades espirituais em cujo mundo o homem se encontra entre a morte e um novo nascimento. Desse mundo espiritual continuam a descer outras influncias sobre a aura infantil, e o homem, ---------------------------------------------------------HAON COMUNIDADE PGEM @2001

6 como indivduo, encontra-se ento sob a direco directa da totalidade do mundo espiritual ao qual pertence. As foras espirituais desse mundo continuam a fluir sobre a criana. Elas s deixam de actuar sobre esta no momento mais afastado que a memria normal atinge. So essas foras que do ao homem a possibilidade de harmonizar-se com as leis da gravidade terrestre. So elas ainda que formam sua laringe e estruturam seu crebro, para que este se torne um instrumento vivo do pensamento, da sensibilidade e da vontade. A actuao do homem, do alto de uma personalidade ainda em conexo imediata com os mundos espirituais, actuao essa que se realiza na infncia de modo intensivo, persiste at certo grau, durante o resto da existncia, sob reserva das aludidas transformaes. Mais tarde, anos aps, percebemos termos agido e falado anos atrs sem a compreenso que s hoje podemos ter: nessa poca afastada deixamo-nos guiar por uma sabedoria superior. S muitos anos aps que compreendemos os motivos que nos levaram a agir. Das consideraes acima nos vem o sentimento que nos diz: imediatamente aps o nascimento ainda no estamos por completo libertos do mundo em que nos encontrvamos antes do nascimento fsico, mundo de cujo ambiente jamais conseguiremos libertar-nos por completo. A parte de espiritualidade elevada que possumos nos acompanha na vida fsica. Com frequncia senti-mos o seguinte: o que reside em ns no apenas uma personalidade superior que evolui gradualmente, porm algo que j existe e que nos leva tantas vezes auto-superao. Tudo que o homem pode manifestar em matria de ideal, de criao artstica, assim como todas as foras curativas naturais que ele pode fazer surgir no prprio corpo para compensar continuamente os danos causados pela existncia, toda essa elevada actividade no emana do entendimento comum, mas das foras profundas que nos primeiros anos de vida actuam para que nos orientemos no espao foras essas que moldam tambm nossa laringe e nosso crebro. Essas foras permanecem no homem. Muitas vezes, na presena de enfermidades, dizem-nos que as foras exteriores no nos podem auxiliar, mas nosso organismo deve pr em aco sua prprias foras curativas; apela-se desse modo a uma sbia influncia que se exerce no homem. E da mesma fonte que continuam a fluir as benficas foras que nos conduzem ao conhecimento do mundo espiritual, isto , verdadeira clarividncia. E agora pode surgir a seguinte pergunta: por que razo essas foras superiores s actuam sobre o homem nos primeiros anos da infncia? Pode-se responder facilmente a uma parte dessa pergunta. Caso essas foras superiores continuassem a actuar do mesmo modo, o homem permaneceria como uma criana; no chegaria plena conscincia do eu. preciso incorporar prpria personalidade o que actuava anteriormente, vindo do exterior. Mas h uma razo mais importante que esclarecer melhor ainda os mistrios da vida humana; a seguinte: A Cincia do Esprito nos ensina que o corpo humano, tal como existe no estgio actual da evoluo terrestre, um organismo que passou por outros estados, antes de chegar forma atual. O conhecedor da Cincia do Esprito sabe que essa evoluo se realizou em virtude da influncia de foras diversas sobre o ser humano; certas foras actuaram sobre o corpo fsico, outras sobre o corpo etrico e outras sobre o corpo astral. A entidade humana chegou sua forma actual graas aco das entidades s quais demos o nome de lucifricas e arimnicas. Sob o efeito dessas foras a entidade humana tornou-se, em certo sentido, pior do que deveria ser caso s tivessem actuado as foras emanadas dos guias csmicos espirituais, cuja inteno auxiliar a evoluo normal do homem. A causa da dor, das molstias e mesmo da morte ---------------------------------------------------------HAON COMUNIDADE PGEM @2001

7 reside no facto de, alm das entidades que fazem o homem evoluir em linha recta, imperarem tambm as entidades lucifricas e arimnicas, interpondo-se continuamente no caminho que leva directamente evoluo normal. O homem traz consigo, ao nascer, elementos superiores a tudo o que mais tarde ele possa fazer de sua prpria vida. As foras lucifricas e arimnicas tm pouca influncia sobre a entidade humana nos primeiros anos da infncia; elas se manifestam principalmente na vida consciente aps a idade infantil. Se a parte melhor de seu prprio ser continuasse a ter sobre o homem o mesmo poder aps a primeira infncia, ele no poderia suportar essa influncia, pois sua entidade se encontra ento completamente debilitada pela influncia oposta das foras de Lcifer e rim. O homem, no mundo fsico, possui uma constituio que no lhe permite suportar a influncia das foras espirituais actuantes na primeira infncia; ele s as pode suportar enquanto se conserva dctil e malevel como uma criana. Se as foras que o orientam no espao e estruturam sua laringe e seu crebro continuassem a influenci-lo de um modo imediato, ele seria aniquilado por elas. Essas foras so to poderosas que, se continuassem a actuar sobre ns, nosso organismo definharia pela santidade das mesmas. O homem s deve apelar a essas foras quando se trata de estabelecer uma relao consciente com o mundo supra-sensvel. Disso decorre um pensamento de profundo significado para quem o compreende de modo correcto. O Novo Testamento assim o exprime: Quem no receber o reino de Deus qual uma criana no entrar nele. Segundo estas palavras, qual o mais elevado ideal da Humanidade? Aproximar-se cada vez mais de um estado que se poderia chamar de relao consciente com as foras que actuam sobre o ser inconsciente da criana. No nos esqueamos de que o homem se desintegraria sob a poderosa aco dessas foras, caso elas penetrassem em sua vida consciente sem qualquer preparao. Por isso a aquisio das faculdades que exprimem a percepo dos mundos superiores requer uma preparao cuidadosa. Esta preparao tem por fim tornar o homem capaz de suportar o que normalmente no poderia. A passagem atravs de encarnaes sucessivas importante para o desenvolvimento completo da entidade humana. Esta atravessou no passado sucessivas existncias; e enquanto prossegue em seu caminho, a Terra tambm continua sua evoluo paralelamente do homem. Chegar uma poca em que a Terra ter chegado sua meta; ento a entidade fsica do planeta terrestre se desligar da totalidade das almas humanas, assim como, ao morrer, o corpo humano se desliga do espirito quando a alma humana, para poder continuar a viver, entra no reino espiritual que lhe cabe entre a morte e um novo nascimento. luz dessa ideia, compreenderemos que o mais elevado ideal da evoluo humana assimilarmos, antes da morte da Terra, todos os frutos que possam ser colhidos da vida terrestre. Pois bem as foras que impedem o homem de atingir as foras actuantes na primeira infncia provm do organismo da Terra. Quando esse organismo se desligar do ser humano, ser necessrio que o homem, para atingir sua meta, seja capaz de entregar-se, na plenitude de seu ser, s foras que actualmente s actuam na primeira infncia. O sentido da evoluo atravs das sucessivas vidas terrestres , portanto, o ser humano completo, inclusive sua parte consciente, tornar-se aos poucos a manifestao das foras que, sob a actuao do mundo espiritual, reinam sobre a inconscincia da primeira infncia. O pensamento que essas consideraes despertam na alma deve ench-la de humildade, mas ao mesmo tempo da justa conscincia da dignidade humana. Esse pensamento o seguinte: o homem no est sozinho; nele vive uma essncia que permanentemente o faz sentir ---------------------------------------------------------HAON COMUNIDADE PGEM @2001

8 ser capaz de elevar-se acima de si mesmo, at atingir algo que j o ultrapassa actualmente e que vai crescendo de existncia em existncia. Esse pensamento poder tomar uma forma cada vez mais precisa; dar-nos- ento um sentimento de extrema paz e elevao, mas, ao mesmo tempo, encher nossa alma da humildade e da modstia necessrias. Que essncia essa que habita no homem? Na verdade um homem superior, um homem divino, cuja presena sentimos dentro de ns como uma realidade vivente, e do qual podemos dizer: o meu guia dentro de mim. Partindo destas ideias, ocorre naturalmente alma o pensamento de que necessrio fazer todo o esforo possvel para harmonizar-se com essa parte do ser humano, mais sbia do que a inteligncia consciente. Ento, da personalidade consciente, o pensamento se eleva a uma personalidade mais vasta, em presena da qual todo e qualquer falso orgulho e presuno humanos podem ser extirpados e combatidos. Este sentimento suscita um outro, que esclarece as causas da actual imperfeio do homem, fazendonos compreender que ele se aperfeioar quando a espiritualidade mais elevada e vasta, dirigindo-o interiormente, puder entrar em contacto com sua conscincia, do mesmo modo como se relacionava com a vida anmica inconsciente de sua primeira infncia. Ainda que nossa memria retrospectiva muitas vezes no chegue at o quarto ano de nossa existncia, todavia podemos dizer que a aco das mencionadas regies espirituais superiores permanece durante os trs primeiros anos de vida. Ao terminar esse perodo, o homem torna-se capaz de relacionar as impresses do mundo exterior com a representao mental do eu. verdade que essa ideia coerente do eu s pode ser levada em considerao a partir do instante mais afastado que nossa memria alcana. No entanto, para os factos essenciais a memria alcana apenas o incio do quarto ano da vida; mas no despertar da conscincia individual to fraca que nos passa despercebida. Por isso podemos dizer que as foras superiores que dirigem o homem durante a infncia s podem actuar sobre ele durante trs anos. O actual organismo da Terra est estruturado de tal forma que ao homem permitido receber o influxo dessas foras apenas durante trs anos. Suponhamos que por intermdio de alguma fora csmica pudesse ser afastado o eu normal de determinado indivduo, e portanto seus corpos fsico, etrico e astral pudessem ser abandonados por esse eu comum que acompanhou o homem atravs das encarnaes; em seguida suponhamos que nesses trs corpos pudssemos fazer penetrar um eu actuante em concordncia com o mundo espiritual. Que sucederia a esse homem? Ao cabo de trs anos seu corpo seria fatalmente destrudo! O carma csmico faria com que esse ser espiritual, ligado aos mundos superiores, s pudesse viver trs anos no aludido corpo. A vitalidade do organismo humano persiste, na transio da infncia a uma idade ulterior, porque nessa transio o organismo pode modificar-se. Numa idade posterior, ele incapaz disso; no poderia, portanto, subsistir ao mesmo tempo que a aludida personalidade superior. S no termo de todas as suas existncias terrestres o homem ter assimilado as foras que lhe permitiro suportar por mais de trs anos a presena desse ser espiritual. Ento ele dir: No sou mais eu quem vive e atua em mim, mas sim o Ser Superior que sempre viveu em mim. At este ponto da evoluo ele ainda no pode fazer essa constatao. No mximo poder dizer: Sinto esse Ser Superior, mas ainda no consegui, com meu verdadeiro e real eu humano, faz-lo viver totalmente dentro de mim. Suponhamos que em meados da evoluo terrestre aparea no mundo um organismo que, uma vez chegado idade adulta, mediante a aco de certas potncias csmicas seja libertado de seu prprio eu e dotado do eu ---------------------------------------------------------HAON COMUNIDADE PGEM @2001

9 ordinariamente s manifesto em ns nos trs primeiros anos de vida esse eu em harmonia com os mundos espirituais que o homem habita entre a morte e um novo nascimento : quanta tempo poderia esse homem viver num corpo terrestre? Trs anos, mais ou menos. No final desse perodo, o carma csmico provocaria qualquer acontecimento que destrusse esse organismo humano. As suposies que acabamos de fazer realizaram-se, de facto, na Histria. O organismo humano que se encontrava nas margens do Jordo ao realizar-se o baptismo de Jesus por Joo quando o eu de Jesus de Nazar se afastou de seus trs corpos abrigou, aps o baptismo, na plenitude da conscincia, essa personalidade superior da Humanidade que ordinariamente atua na criana com uma sabedoria csmica, sem que o homem tenha conscincia disso. Em consequncia desse facto, a aludida personalidade ligada ao mundo espiritual s pde viver trs anos no organismo humano de Jesus. Os acontecimentos tinham forosamente de resultar, ao cabo de trs anos, no fim da vida terrestre desse ser. Os factos histricos ocorridos na vida de Jesus Cristo devem ser considerados uma consequncia das causas interiores que acabamos de expor. So a expresso exterior dessas causas. Assim se estabelece a profunda conexo entre o que representa o guia dentro do homem (esse guia que surge confusamente ao raiar da conscincia infantil, estando em actividade permanente como a melhor parte de nosso ser, sob a superfcie de nossa conscincia) e a fora que penetrou em dado momento na evoluo da Humanidade, podendo viver durante trs anos num envoltrio humano. Procuraremos saber o que se manifesta nesse eu superior ligado s Hierarquias, que penetrou no corpo humano de Jesus de Nazar e cuja descida, por isso mesmo, simbolizada com o Esprito Santo baixando como uma pomba e pronunciando as palavras: Este meu Filho bem-amado, hoje eu o engendrei (pois esse era o texto original). Ao imaginar esse quadro, temos diante de nossos olhos o mais elevado ideal humano. Ele nos ensina que o sentido da histria de Jesus de Nazar se resume nisto: em cada indivduo humano se reconhece a presena do Cristo! E mesmo que no houvesse evangelho algum e nenhuma tradio nos dissesse que um Cristo viveu sobre a Terra, bastaria conhecer a natureza humana para se saber que o Cristo vive dentro do homem. Conhecendo-se as foras que actuam na infncia, descobre-se o Cristo dentro do homem. Surge agora uma pergunta: acaso o aludido conhecimento prova-nos tambm que esse Cristo viveu realmente na Terra, num corpo humano? Sem valer-nos de documento algum, podemos responder afirmativamente. Um real conhecimento clarividente de si mesmo leva o homem de nossos dias ao conhecimento de que dentro da alma humana se podem encontrar foras provenientes desse Cristo. Durante os trs primeiros anos da infncia essas foras actuam sem a participao do homem. Mais tarde podero actuar se o homem, por meio de um aprofundamento interior, procurar o Cristo dentro de si prprio. Mas se actualmente possvel encontrar o Cristo dentro de ns mesmos, nem sempre o foi. Houve pocas em que nenhuma espcie de concentrao interior podia conduzir o homem ao Cristo. novamente o conhecimento clarividente que nos demonstra esse facto. No interregno de tempo entre a poca em que o homem no podia encontrar o Cristo dentro de si e a actualidade, o Cristo viveu na Terra. E essa vida terrestre do Cristo que possibilitou ao homem encontrar, da maneira que acabamos de indicar, o Cristo dentro de si. Assim, o conhecimento clarividente no tem necessidade de documento histrico algum para provar a vida terrestre do Cristo. ---------------------------------------------------------HAON COMUNIDADE PGEM @2001

10 como se o Cristo houvesse dito: Quero ser um ideal que lhes mostre em esprito aquilo que j se manifestou na corporalidade. Nos primeiros anos da existncia, do esprito que o homem recebe os ensinamentos que lhe permitem caminhar ou seja, de acordo com esses ensinamentos que ele traa seu caminho na vida terrestre. Ele aprende a falar, isto , a formular a verdade de acordo com o esprito ou, com outras palavras: aprende, nos trs primeiros anos de vida, a formular a essncia da verdade por meio da palavra. E tambm a vida, que prpria do eu humano na Terra, s pode impregnar o organismo vital graas s conquistas feitas nos trs primeiros anos da existncia. Assim o homem aprende a caminhar com o prprio corpo, isto , a encontrar o Caminho; aprende a exprimir a Verdade por meio de seu organismo, e aprende a extrair do esprito a Vida, fazendo-a manifestar-se no corpo. No se pode imaginar outra interpretao mais significativa para as palavras: Se no vos converterdes em criancinhas, no entrareis no reino dos cus. So realmente grandiosas as palavras que exprimem a identidade do Cristo: Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida! Do mesmo modo como as foras espirituais superiores estruturam o organismo infantil sem que a criana tenha conscincia disso para que ele seja a expresso corprea do Caminho, da Verdade e da Vida, tambm o esprito humano, compenetrando-se gradualmente com o Cristo, converte-se em portador consciente do Caminho, da Verdade e da Vida. No decurso da vida ele se transforma na fora que na infncia reina nele sem a participao de sua conscincia. Essas palavras sobre o Caminho, a Verdade e a Vida so prprias para abrir as portas da Eternidade. Se o autoconhecimento se tornar verdadeiro e essencial, essas palavras ressoaro partindo das profundezas da alma. Essas consideraes esclarecem duplamente a direco espiritual do homem e da Humanidade. Pelo conhecimento de si prprio ele encontra dentro de si o Cristo, reconhecendo-o como o guia ao qual, desde a vida terrestre do Cristo, sempre podemos recorrer por estar sempre em ns. E em seguida, aplicando aos documentos histricos as verdades descobertas sem seu auxlio, reconhece-se a verdadeira natureza desses documentos. Eles exprimem, sob uma forma histrica, aquilo que se revela por sua prpria virtude no interior da alma. Por esta razo devem ser considerados como aquela directriz cuja finalidade conduzir a alma a si mesma. Assim se esclarece o sentido eterno destas palavras: Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida!, pois ento compreendemos quo injustificada a seguinte pergunta: por que, aps tantas reencarnaes, o homem continua a voltar existncia sob a forma de criana? Essa aparente imperfeio uma recordao permanente daquilo que h de mais elevado no homem. E nunca demais recordar pelo menos entrada de uma existncia o que o homem em relao entidade sobre a qual repousa toda a existncia terrestre, sem que a possam atingir as imperfeies dessa existncia. Na Cincia do Esprito ou Teosofia, ou no ocultismo em geral, no se deve abusar das definies e dos conceitos abstractos. prefervel procurar caracterizar a existncia real e despertar uma sensao que nos permita imaginar a realidade. Assim, procura-mos despertar um sentimento daquilo que caracteriza os trs primeiros anos da vida humana e de seu nexo com a luz que irradia da cruz do Glgota. Sentimos a existncia de um impulso que perpassa a evoluo humana e transforma em realidade as palavras de So Paulo: No sou eu, mas o Cristo em mim! Basta saber o que o homem na realidade para se ascender desse conhecimento compreenso da entidade do Cristo. Quando, porm, por meio de uma observao correcta da natureza humana se chega a essa ideia do Cristo, e quando se sabe que a melhor maneira de descobrir o Cristo procur-lo dentro de ns prprios, ---------------------------------------------------------HAON COMUNIDADE PGEM @2001

11 remontando ento aos primrdios bblicos, s ento a Bblia adquire seu grande valor. No existe ningum que melhor e mais conscientemente saiba valorizar a Bblia do que quem encontrou o Cristo da maneira aludida. Suponhamos que um ser, digamos um habitante de Marte, que nunca tivesse ouvido falar do Cristo e de sua actuao, descesse Terra. Muitos factos que se passaram na Terra no seriam compreendidos por esse ser marciano; muitas coisas que actualmente interessam ao homem no teriam interesse para esse ser. Mas haveria de interess-lo o impulso central da evoluo terrestre: a ideia crstica, tal como se exprime na entidade humana. Se compreendermos a importncia dessa ideia, saberemos apreciar devidamente a Bblia, pois encontraremos nela, expresso de forma maravilhosa, o que j havamos conhecido dentro de ns; e ficaremos sabendo que no precisamos ser instrudos para uma especial apreciao dos Evangelhos, porm nos aproximamos deles com plena conscincia. E o que aprendemos por meio da Cincia Espiritual far com que eles se nos apresentem em toda a sua grandiosidade. Podemos afirmar que futuramente muitas pessoas adquiriro, por meio da Cincia Espiritual, a compreenso correcta do contedo dos Evangelhos; essas pessoas vero nas Sagradas Escrituras um guia da Humanidade, e darlhe-o um valor maior do que lhes foi dado at hoje. Conhecendo a entidade humana em sua essncia, a Humanidade adquirir a compreenso desses textos profundos. Poderemos dizer ento que encontramos nos Evangelhos algo referente prpria essncia do homem, justamente porque os homens que escreveram esses documentos na Terra o introduziram neles; para os autores desses documentos, o conhecimento de nossa prpria natureza, adquirido por meio de meditaes de acordo com a realidade, deve ter, portanto, um valor especial progressivamente com o avanar da idade. Praticamos inmeras aces que s compreendemos muitos anos mais tarde; podemos considerar os autores dos Evangelhos pessoas que escreveram sob a inspirao do Eu Superior que atua na primeira infncia. Assim sendo, os Evangelhos so obras provenientes da mesma sabedoria que estrutura o ser humano. O homem, em seu corpo, manifesta o espirito; os Evangelhos revelam o esprito por meio da linguagem escrita. Nessas condies, o conceito da inspirao adquire novamente seu significado correcto. Assim como foras superiores estruturam o crebro nos trs primeiros anos da infncia, do mesmo modo se imprimiram, nas almas dos Evangelistas, foras oriundas dos mundos espirituais, as quais ditaram os Evangelhos. Nesse facto se revela a direco espiritual da Humanidade. Uma Humanidade realmente guiada quando dela fazem parte pessoas cujas revelaes provm das mesmas foras que plasmam com tanta sabedoria o ser humano. E assim como o indivduo se exprime ou age de um modo que somente compreender mais tarde, a Humanidade em seu conjunto produziu nos Evangelistas os intermedirios graas aos quais recebeu revelaes que s pouco a pouco se tornaro compreensveis. A compreenso desses textos acompanhar o progresso da Humanidade. O homem pode sentir dentro de si mesmo a direco espiritual; a Humanidade, em seu conjunto, pode senti-la nas pessoas que actuam, como o fazem os Evangelistas. Essa ideia da direco da Humanidade pode ser ampliada sob muitos aspectos. Suponhamos que um homem tenha encontrado discpulos algumas pessoas que o reconhecem como mestre. Esse homem, se tiver o conhecimento de si prprio, ver que o facto de ter encontrado discpulos despertar nele o seguinte sentimento: O que tenho a dizer no provm de mim. como se foras espirituais dos mundos superiores quisessem comunicar-se aos discpulos, encontrando no mestre o instrumento adequado para manifestar-se. ---------------------------------------------------------HAON COMUNIDADE PGEM @2001

12 Esse instrutor pensar: Quando eu era criana, evolu graas ao trabalho que exerci sobre mim mesmo por meio de foras oriundas do mundo espiritual; e ainda agora, o melhor que posso oferecer de mim deve provir dos mundos espirituais; no devo consider-lo um apangio de minha conscincia normal. algo demonaco, uma espcie de daimon demnio, no sentido de uma potncia espiritual boa que por meu intermdio age do mundo espiritual sobre os discpulos. Era esse o sentimento de Scrates, que, conforme Plato, falava de seu demnio como de um ser que o guiava e dirigia. Procurou-se explicar de muitas maneiras esse demnio de Scrates. Mas a nica explicao que Scrates nutria pensamentos e sentimentos semelhantes aos enunciados por ns. Compreenderemos ento que, durante os trs ou quatro sculos em que o pensamento socrtico actuou na Grcia, difundiu-se ali um estado de alma que preparou um outro grande acontecimento. O sentimento de que o homem, tal como ns o vemos, no representa inteiramente o ser oriundo dos mundos superiores, continuou a exercer sua influncia. Os melhores dentre os que perceberam esse facto foram os mesmos que, mais tarde, melhor compreenderam estas palavras: No sou eu, mas o Cristo em mim!, pois puderam pensar: Scrates falou de uma fora demonaca que age dos mundos superiores; pelo ideal crstico compreendemos perfeitamente o que Scrates quis dizei. S que Scrates ainda no podia falar do Cristo, pois no tempo em que viveu ningum podia ainda encontrar dentro de si prprio a entidade crstica. Descobrimos assim um novo aspecto da direco espiritual da Humanidade: nada pode ser introduzido no mundo sem preparao. Por que razo Paulo encontrou justamente na Grcia seus melhores discpulos? Porque o socratismo preparara ali um solo favorvel, por meio do referido ambiente espiritual. Isso significa que o que sucede mais tarde na evoluo da Humanidade liga-se a influncias anteriores, que prepararam os homens para receber a influncia dos factos futuros. No podemos sentir ali a vastido do impulso que orienta a evoluo humana e coloca no mundo, no momento devido, as pessoas necessrias? Tais so os factos em que, num primeiro olhar, manifesta-se de forma geral a direco da Humanidade.

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PARTE II
Os estgios da evoluo csmica da Terra. As entidades precursoras do homem. Dos deuses aos guias primordiais da Humanidade. A lngua humana primordial. O materialismo egpcio e seu renascimento na cincia contempornea. As entidades retardatrias na evoluo. Clarividncia e iniciao. O princpio cristico

H um notvel paralelismo entre o que se passa na evoluo do indivduo e o que impera na evoluo da Humanidade; percebemos isso ao considerar o que os mestres e sbios do antigo Egipto revelaram aos antigos gregos sobre a direco da vida espiritual egpcio. Um egpcio, a quem um grego perguntou por quem fora ele dirigido e conduzido desde os tempos mais antigos, respondeu: Nos tempos remotos da Antiguidade eram os deuses que reinavam sobre ns e nos instruam, e s mais tarde vieram homens como guias. O primeiro guia que apareceu sob forma fsica se chamava Menes, diziam os egpcios aos gregos; foi o primeiro guia com aparncia humana. Em resumo: de acordo com os relatos dos gregos, os dirigentes do povo egpcio referiam ter havido tempos em que os prprios deuses dirigiam e guiavam o povo. Devemos compreender de modo adequado essa antiga tradio. Que queriam dizer os egpcios ao afirmar: Os deuses foram nossos reis e nossos grandes mestres? Queriam dizer que, caso se retornasse aos tempos primitivos do povo egpcio e se interrogasse aos homens que sentiam em si prprios uma espcie de sabedoria dos mundos superiores Quem so, na realidade, vossos mestres?, eles responderiam: Se eu quisesse falar de meu verdadeiro mestre, no me referiria a este ou aquele homem, porm me transportaria a um estado de clarividncia, (pela Cincia Espiritual sabe-se que isso era relativamente mais fcil na Antiguidade do que em nossos dias) e ento encontraria meu verdadeiro inspirador, meu verdadeiro mestre; ele s se aproximar de mim se meus olhos espirituais estiverem abertos. No antigo Egipto desciam das alturas dos mundos espirituais essas entidades que se revelavam aos homens sem encarnar-se em corpos fsicos humanos. Foram de facto os deuses que, no Antigo Egipto, reinaram e instruram, por intermdio de homens dotados de um corpo fsico; por deuses os antigos egpcios compreendiam os seres que precederam o homem em sua evoluo. De acordo com a Cincia Espiritual, a Terra, antes de se tornar Terra, passou por um outro estado planetrio que chama-mos de estado lunar. Durante essa etapa, o homem ainda no era homem no sentido da actualidade; porm na antiga Lua havia outros seres, diversos da forma humana de hoje, seres de outra espcie, mas que se encontravam ento no mesmo grau de evoluo que o homem atingiu actualmente na Terra. Pode-se, portanto dizer que no antigo planeta Lua, desaparecido e do qual se originou mais tarde a Terra, viviam entidades precursoras dos homens. No esoterismo cristo elas se chamam Anjos (Angeloi); as que lhes esto acima tm o nome de Arcanjos (Archangeloi). Estas ltimas entidades foram homens numa fase anterior dos Anjos. Os seres chamados, no esoterismo cristo, de Anjos ou Angeloi e na mstica oriental entidades dhymicas foram homens durante o perodo lunar. Esses seres esto, portanto, durante o perodo terrestre caso hajam atingido a meta de sua evoluo lunar um grau acima dos homens. O homem atingir, no fim da evoluo terrestre, o nvel que essas entidades atingiram no fim da evoluo lunar. Quando comeou o estado terrestre de nosso planeta e o homem surgiu na Terra, essas entidades no se podiam revestir de uma forma humana. O corpo humano carnal um produto essencialmente terrestre, ---------------------------------------------------------HAON COMUNIDADE PGEM @2001

14 apropriado apenas s entidades que constituem a Humanidade presente. Quanto s entidades que se encontram um grau acima dos homens, no comeo da evoluo da Terra, elas no podiam encarnar-se em corpos humanos; s podiam participar do governo terrestre utilizando-se da clarividncia dos homens antigos para ilumin-los e inspir-los, influenciando assim a direco dos acontecimentos terrestres. Os antigos egpcios recordavam-se desses estados de conscincia em que as personalidades dirigentes viviam em contacto com as entidades chamadas deuses, Anjos ou seres dhynicos. Que espcie de entidades eram essas que no se encarnavam como homens, no tomavam uma forma humana carnal, mas actuavam sobre a Humanidade da maneira aludida? Elas eram precursoras dos homens que j haviam ultrapassado a etapa humana. Em nossa poca, muito se abusa de um termo que teria aqui seu uso adequado: super-homem. Esse termo se aplica perfeitamente a essas entidades que j no perodo lunar a etapa planetria anterior nossa Terra eram homens e agora se encontram um grau acima dos homens. Elas s podiam manifestar-se ao clarividente num corpo etrico. Assim se mostravam, baixando dos mundos espirituais Terra, e governavam a Terra ainda nos tempos que se seguiram ao perodo atlntico. Essas entidades tinham a notvel faculdade e possuem-na ainda hoje de no precisar pensar; pode-se mesmo dizer que nem podem pensar como o homem. De que modo pensa o homem? Ele parte de um certo ponto que julga ter compreendido e, a partir desse ponto, procura entender outras coisas. Se no fosse assim, a instruo no seria para tanta gente to difcil de adquirir. No se pode aprender matemtica de um dia para o outro, porque preciso comear em dado ponto e ir avanando lentamente. Isso requer tempo. No se pode abranger de relance um mundo de pensamentos, porque o pensamento humano evolui no tempo. No se pode erigir de um s golpe um edifcio mental na alma. preciso esforar-se para encontrar a sequncia dos pensamentos. As entidades de que falamos no possuem essa caracterstica humana; um amplo edifcio mental surge nelas com a mesma rapidez com que um animal decide pegar algo que seu instinto lhe diz ser comestvel. Instinto e reflexo consciente so, nessas entidades espirituais, uma s coisa. Assim como os animais possuem instintos em seu grau de evoluo e em seu reino, essas entidades dhynicas ou Angeloi possuem um pensamento espiritual instantneo, a representao mental imediata. Essa vida interior mental instintiva que as distingue essencialmente dos homens. Agora se pode compreender, com facilidade, ser impossvel a essas entidades utilizar-se de um crebro ou de um corpo fsico, tais como os possuem os homens. necessrio que se sirvam de um corpo etrico, pois um corpo humano e um crebro humano s transmitem os pensamentos no tempo, ao passo que essas entidades no formam os pensamentos no tempo, porm sentem, por assim dizer, fulgurar dentro de si mesmas a sabedoria que recebem. impossvel que cometam erros em pensamentos, como o homem. O fluxo de seu pensamento uma inspirao imediata. Da provm a certeza, por parte das personalidades capazes de aproximar-se dessas entidades sobre-humanas ou anglicas, de se encontrarem em presena da sabedoria infalvel. Quando no antigo Egipto os homens investidos das funes de instrutores ou de reis se encontravam diante de seu guia espiritual, sabiam que os mandamentos e as verdades que ele exprimia possuam uma verdade infalvel, no podendo ser falsas. E essa certeza se transmitia queles que recebiam essas verdades. Os guias clarividentes da Humanidade falavam de modo a transmitir aos homens a crena de que estavam recebendo, por meio de sua prpria ---------------------------------------------------------HAON COMUNIDADE PGEM @2001

15 palavra, as verdades oriundas do mundo espiritual. Em resumo, uma corrente directa se elevava s Hierarquias espirituais superiores. Pode-se ver actuar, no Universo em que evolui a Humanidade, as potncias que guiam a infncia sob a forma da hierarquia espiritual mais prxima do homem, a dos Angeloi ou entidades sobre-humanas, situadas um grau acima dos homens e integrantes das esferas espirituais. Elas conduzem Terra as foras necessrias ao progresso humano. Na criana, na formao do corpo que elas imprimem sua marca; e foi graas mesma influncia que se formou a cultura pr-histrica da Humanidade. Ao falar de um contacto com o divino, os egpcios sentiam que a alma da Humanidade se abria ao influxo das Hierarquias espirituais. Assim como a alma infantil abre sua aura s Hierarquias, a Humanidade inteira, at poca j aludida por ns, tambm se foi desenvolvendo sob a actuao das Hierarquias com as quais estava em contacto. Esse contacto no foi em parte alguma mais intenso do que entre os santos mestres da ndia, os grandes mestres da primeira cultura ps-atlntica, a primeira cultura hindu, que se estendia ao sul da sia. Aps a catstrofe atlntica, quando a fisionomia da Terra se modificou, dando lugar, na parte austral, forma actual da sia, Europa e frica, apareceu bem antes dos tempos a que aludem os mais antigos relatos a cultura dos antigos mestres da ndia. Os homens de hoje fazem, em geral, uma ideia bastante falsa desses grandes mestres hindus. Se um erudito de nossos tempos se encontrasse diante de um desses grandes mestres, teria uma expresso de surpresa e talvez dissesse: Como? Esse homem um sbio? Nunca imaginei um sbio assim! Pois os antigos santos mestres da ndia nada saberiam dizer que os eruditos de hoje pudessem considerar inteligente ou sensato. Para a compreenso da poca actual, eles eram pessoas ingnuas e simples, que teriam respondido da maneira mais ch mesmo a questes referentes vida quotidiana. E havia perodos inteiros em que s se conseguiria deles uma ou outra palavra, que a um erudito de hoje pareceria bem insignificante. Mas havia outros perodos em que eles se manifestavam de modo diferente daquele de homens simples. Durante esses perodos era necessrio que se reunissem em nmero de sete, pois o que cada um deles podia sentir em particular tinha de harmonizar-se, como num acorde de sete tons, com o sentimento dos outros seis sbios; desse modo, cada um deles, de acordo com seu instrumento especfico ou sua evoluo especfica, tinha a possibilidade de visualizar este ou aquele aspecto do mundo espiritual. E da harmonia resultante das vises de cada um formou-se um acorde que, aos que sabem decifrar os verdadeiros documentos ocultos, ressoa como um eco da sabedoria primordial. Esses documentos antigos no so revelaes dos Vedas por mais admirveis que nos paream esses documentos: o ensinamento dos santos mestres da ndia bem anterior redaco dos Vedas, que so apenas um eco longnquo daquela sabedoria, malgrado tudo o que essa obra monumental encerra. Porm, quando esses homens se encontravam, cada um de per si, diante deste ou daquele precursor sobre-humano da Humanidade ao terem eles a viso clarividente dos mundos superiores ou a audio clariaudiente do que lhe transmitiam esses precursores , parecia como se um sol interior brilhasse atravs de seus olhos. E ento o que eles diziam actuava poderosamente sobre seu ambiente, e assim todos os ouvintes tinham a conscincia de que nesse momento no era uma vida ou sabedoria humanas, mas os prprios deuses, as entidades sobre-humanas, que actuavam na cultura terrestre. Esse eco do saber dos deuses era o ponto de partida das antigas civilizaes. Gradualmente, na poca ps-atlntica, por assim dizer foise fechando a porta do mundo divino-espiritual, ainda aberta de par em ---------------------------------------------------------HAON COMUNIDADE PGEM @2001

16 par para a alma humana durante a poca atlntica. E nos diversos pases, nos diversos povos, percebeu-se que o homem tinha cada vez mais de recorrer s prprias foras. Tal se revela num outro sentido, na Humanidade, o mesmo que se revela na criana. Primeiramente penetra o mundo divino-espiritual, com sua fora plstica criadora, na alma inconsciente da criana, moldando seu corpo; depois chega o momento em que o homem se sente um eu, momento at o qual poder remontar mais tarde ao rememorar sua vida. Por isso se diz que o maior dos sbios pode beber ensinamentos da alma infantil. Em seguida, porm, o indivduo abandonado a si mesmo; a conscincia do eu surge, e tudo se organiza de modo a possibilitar a recordao das experincias vividas. Assim chegou tambm, na vida dos povos, o instante em que eles se sentiram isolados da inspirao divina de seus avoengos. Assim como a criana isolada pela aura que circunda sua cabea nos primeiros anos de existncia, os avoengos divinos se retiraram cada vez mais da vida dos povos, ficando os homens limitados s suas prprias pesquisas, sua prpria cincia. Quando a Histria relata esses factos, sente-se a direco da Humanidade penetrando gradualmente. Os egpcios deram o nome de Menes ao homem que inaugurou a primeira cultura humana, e diziam ao mesmo tempo que dessa forma o homem adquiriu tambm a possibilidade de errar, porque de ento em diante ficou reduzido ao instrumento de seu crebro. Essa possibilidade de erro simbolizada pela imagem do labirinto, na poca em que os deuses abandonaram os homens. O labirinto representa as circunvolues cerebrais, instrumento dos pensamentos humanos, onde o portador desses pensamentos se pode perder. Os orientais chamavam de Manas o homem como ser pensante, e de Manu o primeiro pensador. O primeiro artfice do principio mental humano foi, para os povos gregos, Minos, e a lenda do labirinto tambm se relaciona com Minos, pois os homens perceberam que, aps essa poca, a direco divina cedia lugar a outra espcie de direco, que proporcionava ao eu uma vivncia diferente das influncias do mundo espiritual superior. Alm daqueles avoengos do homem, desses verdadeiros super-homens, que na Lua absolveram sua condio humana tornando-se Anjos, existem outras entidades que no chegaram, na Lua, meta de sua evoluo. As entidades que no misticismo oriental so chamadas entidades dhynicas e no esoterismo cristo Angeloi terminaram na antiga Lua sua evoluo, e quando o homem principiou na Terra sua carreira j estavam um grau evolutivo acima dele. Mas existiam outras entidades que no haviam terminado sua evoluo humana na antiga Lua, assim como as categorias superiores das entidades lucifricas tampouco haviam terminado a sua. Ao comear o perodo terrestre de nosso planeta, o homem, no sentido j aludido, no era seu nico habitante, mas recebia a inspirao das entidades divino-espirituais; do contrrio no poderia assim como a criana avanar na evoluo. Por essa razo, alm desses homens infantis, na Terra havia tambm, de uma forma indirecta, as entidades que haviam terminado sua evoluo na Lua. Mas entre elas e o homem existiam ainda entidades que no haviam terminado essa evoluo lunar, sendo de uma espcie superior aos homens, porque j durante o antigo perodo lunar puderam tornar-se Anjos ou entidades dhynicas. Mas naquela poca no chegaram ao amadurecimento completo, tendo-se conservado um grau abaixo dos Anjos; com relao, porm, ao ponto que o homem atingira, estavam muito mais avanadas do que ele. So, no fundo, aquelas entidades pertencentes ao grau mais baixo nos exrcitos dos espritos lucifricos. O reino das entidades lucifricas j comea com essas entidades, situadas entre o homem e o Anjo. ---------------------------------------------------------HAON COMUNIDADE PGEM @2001

17 faclimo ser induzido em erro ao se pensar nessas entidades. Poderia surgir a seguinte pergunta: por que razo os espritos divinos, os dirigentes do bem, permitiram que essas entidades se atrasassem na evoluo, inoculando assim o princpio lucifrico na Humanidade? Poderamos pensar tambm que os deuses bons dirigem tudo no sentido do bem. Essa questo se apresenta incontinente. E outro mal-entendido se exprime na opinio de que essas entidades seriam entes maus. Essas duas opinies no passam de um mal-entendido. Essas entidades no so, em absoluto, simplesmente ms, apesar de terem dado origem ao mal na evoluo da Humanidade, porm ocupam um lugar entre os homens e os superhomens. Sob alguns aspectos, ultrapassam o homem em perfeio. Em todas as faculdades que o homem ainda tem de adquirir, essas entidades j atingiram um grau elevado de perfeio; elas se diferenciam dos precursores dos homens porque no tendo terminado sua etapa humana na Lua so ainda capazes de encarnar-se em corpos humanos durante o perodo em que o homem evolui na Terra. As entidades propriamente dhynicas ou anglicas, que so as grandes inspiradoras dos homens e s quais aludiam os egpcios, no se manifestavam em corpos humanos, s podendo manifestar-se atravs dos homens; ao passo que as entidades situadas num grau intermedirio entre os homens e os Anjos ainda podiam, em tempos pr-histricos, encarnar-se em corpos humanos. Por isso, durante a poca lemrica e atlntica encontram-se na Terra, entre os homens, entidades cuja natureza interior anmica a de um ser anglico retardado na evoluo; nos primitivos tempos lemricos e atlnticos no habitavam na Terra apenas homens comuns, que em razo de suas sucessivas encarnaes devero atingir o ideal na evoluo humana, mas tambm outros seres que exteriormente se assemelhavam aos homens. Eles necessitavam revestir-se de um corpo humano, porque a for-ma exterior de um homem encarnado dependia das condies fsicas. Especialmente nos perodos mais antigos da civilizao, viviam entre os homens seres pertencentes mais baixa categoria das individualidades lucifricas. Ao lado das entidades anglicas, que actuavam na evoluo humana atravs dos homens, encarnavam-se tambm as aludidas entidades lucifricas, que foram as fundadoras de civilizaes em diversas regies. E quando, nas lendas populares de antigos povos, alude-se a essa ou aquela grande individualidade fundadora de uma civilizao, no se deve crer que essa individualidade seja a encarnao de um ser lucifrico forosamente maldoso; tais entidades espalharam na civilizao humana incontveis benefcios. A Cincia Espiritual nos ensina que nos tempos antigos, especialmente na Atlntida, existia uma espcie de lngua primordial da Humanidade, um idioma em toda a superfcie da Terra. A linguagem naqueles tempos recuados emanava, muito mais do que hoje, das profundezas da alma. Podese perceber esse facto pelo seguinte: no perodo atlntico, as impresses do exterior actuavam de modo tal sobre os homens que a alma, ao pretender exprimi-las, era obrigada a manifestar-se pela articulao de uma consoante. O que existia no espao tendia a ser imitado pela consoante. Os gemidos do vento, o rugido das ondas, a proteco oferecida por um teto, davam origem a sentimentos que se exprimiam pelas consoantes, que eram uma imitao desses fenmenos ou coisas. Ao contrrio, as impresses interiores de sofrimento e de alegria, ou as sensaes de outro ser, eram imitadas com a expresso de uma vogal. Isso demonstra que a alma, por meio da linguagem, sentia-se em ntima comunho com os fenmenos ou entidades exteriores. A Crnica do Akasha revela-nos o seguinte: Suponhamos um homem se aproximando de uma choupana que, em sua primitiva forma, com seu teto abobadado, oferecia abrigo e proteco a uma famlia; ---------------------------------------------------------HAON COMUNIDADE PGEM @2001

18 esse homem contemplava a for-ma da abbada que cobria a morada familiar. A proteco que se exprimia nas formas da choupana era expressa por ele com uma consoante; quanto ao bem-estar sentido pelas almas encarnadas que ali viviam, sugeria-lhe a expresso de uma vogal. O homem pensava ento: proteco, tenho proteco, proteco sobre os corpos humanos. Esse pensamento se derramava ento em consoantes e vogais que no podiam ser outros, por serem a expresso imediata da vivncia interna. Assim acontecia em toda a Terra. A lngua primordial no uma quimera; existiu realmente. E, em certo sentido, os iniciados de todos os povos ainda podem vibrar aos ecos dessa linguagem original. Em todas as lnguas h certas sonoridade onde se manifestam os ltimos ecos dessa lngua primordial humana. Essa linguagem nasceu na alma humana sob a inspirao das entidades sobre-humanas, os verdadeiros precursores do homem, que haviam terminado sua evoluo na Lua. Disso resultou o seguinte: se as coisas houvessem evoludo s nessa direco, o gnero humano em peso teria permanecido uma vasta comunidade homognea; a lngua e o pensamento seriam um s em toda a Terra. A individualidade, a variedade no se teriam podido desenvolver e por consequncia, a liberdade humana tampouco existiria. Para que o homem pudesse tornar-se uma individualidade, era necessrio haver cises da Humanidade. Se a linguagem se diferenciou nas diversas regies da Terra, isso se deve aco dos instrutores em que se encarnaram entidades lucifricas. O ser anglico retardatrio, encarnado nesse ou naquele povo, ensinava essa ou aquela lngua aos homens. a esses grandes luzeiros, os seres anglicos retardatrios, muitssimo mais evoludos do que os homens sua volta, que se deve a diversidade dos idiomas. Os seres, por exemplo, que a lenda nos descreve como os heris primitivos do povo grego ou de outros povos, e que actuavam sob forma humana, eram entidades anglicas retardatrias encarnadas. No se deve considerar essas entidades apenas como potncias ms. Pelo contrrio: elas doaram ao homem o fermento da liberdade, sem o qual a Humanidade se teria tornado um todo completamente homogneo, sem diferenciaes. O que se passou no domnio da linguagem passou-se tambm em muitos outros domnios da vida. Tudo o que significa individualizao, diferenciao, liberdade pode-se dizer que provm das entidades retardatrias da Lua. Sem dvida, a inteno da Sabedoria que dirige o Cosmo auxiliar todas as entidades a chegar sua meta na evoluo planetria; porm se essa meta fosse atingida de modo imediato, no se poderia atingir certas finalidades. Certas entidades so retardadas em seu progresso a fim de cumprir determinadas misses na evoluo da Humanidade. Por essa razo, aos seres que atingiram a meta de sua evoluo na Lua, s podendo fazer da Humanidade um todo homogneo, foram dados por opositores os seres retardatrios da Lua, os quais, em razo de seu retardo, adquiriram a possibilidade de utilizar para o bem as faculdades que neles representavam um erro. Assim, podemos considerar os factos de um ponto de vista ao indagar as origens do mal, da perversidade, da imperfeio e das enfermidades. Apliquemos a esses problemas o mesmo critrio usado quanto aos seres anglicos imperfeitos. Tudo o que em determinado perodo representa uma imperfeio, um atraso, transformado em bem no decorrer da evoluo. No preciso frisar que esta verdade absolutamente no justifica as ms aces do homem. Esse facto nos d resposta seguinte questo: por que razo a Sabedoria que rege o Cosmo permite a certas entidades que se atrasem na evoluo, no atingindo assim sua meta? Justamente porque, no perodo subsequente, esse facto encontrar sua justificao. Quando os povos ainda no podiam ---------------------------------------------------------HAON COMUNIDADE PGEM @2001

19 conduzir-se e guiar-se sozinhos, viveram os instrutores das diferentes pocas culturais e do homem individualmente. E todos esses instrutores dos povos Kadmos, Queops, Pelops, Teseu, etc. traziam, de certo modo, uma entidade anglica nas profundidades de sua alma. Isso demonstra que a Humanidade, tambm nesse sentido, estava sob uma direco espiritual. Ora, em cada grau de evoluo h entidades que se retardam, que no chegam meta possvel de atingir. Consideremos mais uma vez o antigo perodo cultural egpcio, que floresceu h milnios s margens do Nilo; nessa poca, manifestaram-se aos egpcios os instrutores sobre-humanos que os prprios egpcios consideravam guias divinos. A seu lado, porm, actuavam outras entidades que haviam atingido o grau de Anjo s pela metade ou parcialmente. Na antiga cultura egpcia, o homem atingira determinado grau de evoluo isto , as mesmas almas dos homens actualmente encarnados haviam atingido, na cultura egpcia, o nvel correspondente a essa poca. Mas o progresso do homem sob a direco divina no pertence s a ele; determina tambm a evoluo das entidades que o guiam e conduzem. Um Anjo, por exemplo, mais do que era, aps ter guiado os homens durante algum tempo. Em razo de sua actuao como guia, o Anjo evolui tanto o Anjo completo quanto o de evoluo retardada. Todos os seres podem caminhar na evoluo; tudo se encontra em incessante evoluo. Mas em cada grau h entidades que se retardam. No sentido do que dissemos acima, na antiga cultura egpcia distinguiam-se os guias divinos ou Anjos, depois os guias semidivinos, que no atingiram completamente o grau de Anjos, e por fim os homens. Mas certos seres da categoria dos super-homens se atrasaram de novo, isto , a forma pela qual regem no lhes permite manifestar completamente suas foras, e durante o antigo perodo de cultura egpcia se retardam, permanecendo no grau de Anjo. Do mesmo modo, os super-homens incompletos tambm se retardam. Enquanto os homens progrediram c embaixo na Terra, l nas alturas, entre as entidades dhynicas ou Anjos, certas individualidades permaneceram retardadas. Quando a cultura egipto-caldaica chegou a seu fim, dando lugar greco-latina, existiam entidades-guias retardadas, da primeira dessas pocas culturais. Estas, porm, no podiam utilizar mais suas foras por terem sido substitudas por outros Anjos ou entidades semi-anglicas na direco da Humanidade. A consequncia disso que ficaram entravadas tambm em sua prpria evoluo. Assim, nosso olhar conduzido para uma categoria de entidades que poderiam ter-se utilizado de suas foras durante a poca egpcia, mas que nessa poca no as utilizaram de todo. Na poca seguinte, a greco-latina, no as puderam utilizar por terem sido substitudas por outros guias e tambm por ser-lhes impossvel actuar, em razo do carcter diferente dessa poca. Assim como as entidades que na Antiga Lua no haviam atingido seu grau de Anjo tiveram mais tarde a misso de actuar de novo na evoluo da Humanidade durante o perodo terrestre, do mesmo modo as entidades que se haviam retardado na cultura egipto-caldaica, em seu papel de entidades-guias, tm a misso de actuar mais tarde, na civilizao, como entidades retardadas. Assim, veremos surgir um perodo ulterior dirigido por entidades normalmente evoludas, mas onde, a seu lado, actuam outras entidades retardadas num perodo anterior, especialmente as que se retardaram durante a poca do antigo Egipto. O perodo aludido o actual, em que vivemos hoje quando, ao lado dos guias normais da Humanidade, actuam essas entidades que se retardaram na cultura egipto-caldaica. A evoluo dos factos e dos seres s explicvel ao considerar-mos os fenmenos fsicos como efeitos (manifestaes) cujas verdadeiras causas residem no mundo espiritual. Nossa poca cultural, observada em seu ---------------------------------------------------------HAON COMUNIDADE PGEM @2001

20 conjunto, de um lado pode ser considerada como um progresso em direco espiritualidade. No impulso de determinadas pessoas em direco espiritualidade se manifestam os guias espirituais da Humanidade presente, os quais completaram sua evoluo normal. So eles que exercem sua influncia em tudo o que eleva os homens ao que a Teosofia nos transmite da antiga sabedoria espiritual. Por outro lado, as entidades retardadas da cultura egipto-caldaica impregnam tambm nossas tendncias culturais modernas; tanto na aco como no pensamento de nossos tempos e do futuro prximo, manifestam-se de vrias for-mas. Actuam em tudo o que confere nossa cultura seu carcter materialista, podendo-se perceber sua influncia at mesmo nas tendncias espiritualistas de hoje. Vivemos uma espcie de renascimento da cultura egpcia em nossos dias. Assim, os guias invisveis de tudo o que sucede no mundo fsico se dividem em duas classes. A primeira se compe das individualidades que at nossa poca evoluram normalmente. Elas puderam participar da direco de nossa era, enquanto os guias da poca greco-latina precedente terminaram progressivamente sua misso no decurso do primeiro milnio da era crist. A segunda classe de guias, cujo trabalho se realiza juntamente com o da primeira, compreende as individualidades espirituais que no completaram sua evoluo na cultura egipto-caldaica. Elas se conservaram inactivas durante o perodo greco-latino, e actualmente podem retomar sua actividade em razo da semelhana existente entre nossa poca e a egiptocaldaica. Assim, vemos que hoje em dia h uma espcie de renascimento de foras que actuaram no antigo Egipto; mas entre essas foras, muitas h que ento actuavam no sentido do esprito e agora reaparecem sob um aspecto materialista. Para citar um exemplo dessa transposio, pensemos em Kepler. Ele estava compenetrado pela harmonia csmica, e esse facto se manifestou em sua notvel descoberta das leis da mecnica celeste, as famosas leis de Kepler. Essas leis podem parecer ridas e abstractas, mas em Kepler nasceram de uma percepo da harmonia do Universo. O prprio Kepler escreveu que, para chegar s suas descobertas, teve de penetrar nos mistrios sagrados dos egpcios, apossar-se dos vasos de seus templos e assim trazer ao mundo verdades cuja importncia s a posteridade compreender. Essas palavras de Kepler no so uma frase apenas demonstram que nele existia a obscura conscincia de um renascimento do que ele conhecera durante sua encarnao no antigo Egipto. Com todo o fundamento podemos imaginar que Kepler, durante uma de suas vidas anteriores, tenha conhecido a antiga sabedoria egpcia, tendo essa sabedoria ressurgido mais tarde em sua alma sob uma for-ma apropriada aos tempos presentes. Compreende-se que o gnio egpcio tenha dado em nossa poca um impulso ao materialismo, porque entre os egpcios a espiritualidade estava compenetrada de forte pendor materialista. Um exemplo disso era o embalsamamento dos mortos, que ilustra o valor conferido conservao do corpo fsico. Essa tendncia chegou at ns, manifestando-se sob outros aspectos. As mesmas foras que naquela poca no chegaram ao termo de seu desenvolvimento actuam agora de novo, com modificaes adaptadas nossa poca. A ideia da qual se originou o embalsamamento dos cadveres reaparece hoje em dia nas doutrinas que rendem culto apenas matria. O egpcio embalsamava os cadveres para conservar algo a que atribua enorme valor. Julgava que a evoluo da alma depois da morte estivesse relacionada com a conservao do corpo fsico material. O anatomista moderno disseca o que v, pensando aprofundar-se desse modo no conhecimento das leis que regem o organismo humano. Na cincia contempornea revivem as foras do antigo mundo egiptocaldaico, as quais representam um atraso e que deve-mos conhecer para ---------------------------------------------------------HAON COMUNIDADE PGEM @2001

21 poder aquilatar devidamente o carcter de nossa poca. Essas foras prejudicaro o homem de hoje caso ele no conhea sua natureza; mas serlhe-o vantajosas se ele souber de que modo actuam, colocando-se diante delas com a atitude devida. Essas foras devem ser usadas para fins adequados; no fora assim, no teramos hoje as grandes conquistas da tcnica, da indstria, etc. So foras pertencentes a entidades lucifricas do grau inferior. Caso no sejam conhecidas em seu verdadeiro aspecto, considerar-se-o ento os impulsos materialistas da actualidade como os nicos possveis, no se enxergando as outras foras que conduzem espiritualidade. Por essa razo, em nossa poca um conhecimento exacto deve falar de duas correntes espirituais. Se a sabedoria que dirige o Universo no houvesse permitido que as aludidas entidades se retardassem durante o perodo egipto-caldaico, faltaria nossa civilizao actual o peso necessrio. S actuariam as foras que arrastam impetuosamente os homens em direco aos mundos espirituais. Os homens teriam enorme inclinao a abandonar-se ao poder dessas foras. Tornar-se-iam entusiastas fanticos. Teriam interesse somente por uma existncia que apressasse o mais possvel a espiritualizao, e em seu esprito se implantaria um certo desprezo pela parte fsico-material. Mas a civilizao actual s poder cumprir sua misso caso as foras do mundo material cheguem ao seu apogeu, possibilitando assim a conquista de seu mundo para a espiritualidade. Assim como as coisas mais belas podem tornar-se um perigo ao homem que a elas se entrega unilateralmente, tambm o aludido exclusivismo representaria enorme perigo o de transformar em fanatismo muitas boas intenes. Do mesmo modo como a Humanidade progride pelo desenvolvimento de seus nobres impulsos, tambm verdade que o entusiasmo exagerado e o fanatismo transformam os mais nobres impulsos nos piores adversrios da evoluo correcta. preciso aspirar s alturas espirituais com humildade e clara viso da realidade, e no com nimo exaltado, para que o progresso da Humanidade seja incentivado de forma salutar. Para dar poca actual o peso necessrio e a compreenso das coisas materiais e fsicas, a sabedoria que dirige o Universo permitiu retardarem-se as foras que deveriam ter terminado sua evoluo durante a poca egpcia e que hoje em dia orientam o olhar dos homens para o plano fsico. Estas consideraes demonstram que tanto as entidades normais quanto as retardadas participam da direco da evoluo. A viso clarividente pode observar a cooperao entre essas duas espcies de entidades no mundo supra-sensvel, compreendendo, por consequncia, a actividade espiritual da qual os fenmenos fsicos do ambiente em que vivemos so a manifestao. Por a se v que para a compreenso dos fenmenos csmicos no basta desenvolver por meio deste ou daquele exerccio os rgos que permitem a viso e a audio no mundo espiritual. O que se consegue desse modo apenas ver os fenmenos e perceber as entidades, distinguindo os seres do mundo anmico ou da regio do esprito. Mas alm disso necessrio reconhecer a que categoria pertencem essas entidades. Pode-se encontrar essa ou aquela entidade da regio da alma ou do espirito, ignorando no entanto se elas evoluem no sentido do progresso ou se pertencem categoria dos poderes retardatrios. As pessoas que adquirem as faculdades de clarividncia, sem ao mesmo tempo possuir a compreenso das condies necessrias evoluo da Humanidade, nunca conseguiro saber de que espcie so as entidades que encontram. preciso acrescentar simples clarividncia uma avaliao do que se viu no mundo suprasensvel. Esse discernimento indispensvel justamente em nossa poca, no tendo sido sempre necessrio em todas as pocas. Nas mais antigas ---------------------------------------------------------HAON COMUNIDADE PGEM @2001

22 culturas humanas encontramos outras condies reinantes. No antigo Egipto, ao aparecer a um clarividente uma entidade espiritual trazia, por assim dizer, escrita na fronte sua identidade. O clarividente no podia cair em erro. Actualmente, porm, enorme a possibilidade de uma interpretao errnea. A Humanidade antiga ainda estava muito prxima do reino das Hierarquias espirituais, podendo reconhecer a espcie de seres com que deparava; mas hoje em dia enorme a possibilidade de erro, e a nica defesa contra um grave perigo a procura de ideias como as que acabamos de expor. Um homem que pode perceber o mundo espiritual chamado, no esoterismo, de clarividente. Mas no basta ser clarividente, porque se podem ver as coisas sem poder discerni-las. A pessoa que adquiriu a faculdade de distinguir os seres e fenmenos dos mundos superiores chamado de iniciado. Pela iniciao possvel distinguir as diferentes espcies de entidades. Pode-se ser clarividente sem ser iniciado. Nos tempos antigos, no era muito importante distinguirem-se as entidades; quando as antigas escolas ocultas desenvolviam a clarividncia dos discpulos, o perigo de erro no era muito grande. Actualmente, porm, esse perigo enorme, e por isso toda disciplina esotrica tem de preocupar-se em conduzir o discpulo, alm da clarividncia, tambm iniciao. O homem, medida que desenvolver a clarividncia, dever aprender a distinguir as diferentes espcies de entidades e processos espirituais. A tarefa de manter o equilbrio entre os princpios de clarividncia e da iniciao apresentou-se, nos tempos modernos, s potncias dirigentes da Humanidade. Ela se imps no limiar dos tempos modernos aos guias da disciplina do esprito. A direco espiritual esotrica que esteja de acordo com a evoluo da actualidade tem, portanto, por princpio manter a correcta relao entre a clarividncia e a iniciao. Isso se tornou necessrio na poca em que a Humanidade atravessava uma crise no domnio do conhecimento superior. Essa poca foi o sculo XIII. Por volta do ano de 1250 terminou o perodo que marcou a separao mais profunda entre o homem e o mundo espiritual. Eis o aspecto que apresenta a mentalidade dessa poca ao clarividente: os espritos mais eminentes que aspiravam a um certo conhecimento superior raciocinavam do seguinte modo: O que nossa razo, nosso intelecto, nosso conhecimento espiritual pode atingir limita-se ao mundo fsico que nos rodeia; com nossas investigaes e pelos poderes do conhecimento, o homem nunca conseguiria atingir um mundo espiritual. S podemos conhec-lo pelas informaes que os homens do passado nos deixaram. Essa foi a poca de obscuridade na viso imediata dos mundos superiores. No sem razo que essas ideias floresceram na poca do apogeu da escolstica. Foi por volta do ano de 1250 que os homens tiveram de traar uma fronteira entre o que se tinha de crer, de acordo com a impresso originada na tradio, e aquilo que podia ser objecto de conhecimento. O conhecimento ficou restrito ao domnio dos sentidos fsicos. Em seguida, comeou a poca em que pouco a pouco se apresentou a possibilidade de reconquistar a viso do mundo espiritual. Mas essa nova clarividncia de espcie diferente da antiga, que no dito ano de 1250 estava extinta em sua essncia. Para a nova forma de clarividncia, o esoterismo ocidental teve de manter estritamente o princpio de que cabe iniciao dirigir a audio e a viso espirituais. Essa a misso que a corrente esotrica que penetrou na Europa atribuiu a si prpria. Com o ano de 1250 se iniciou uma nova espcie de direco para levar o homem aos mundos suprasensveis. Essa direco foi preparada pelas individualidades que actuavam inspirando os acontecimentos histricos, tendo h muitos sculos tomado ---------------------------------------------------------HAON COMUNIDADE PGEM @2001

23 suas disposies para levar a disciplina esotrica a uma evoluo dentro das condies requeridas em torno de 1250. Se no abusarmos da frase esoterismo moderno, esta poder servir para definir o trabalho espiritual dessas pessoas altamente evoludas. A Histria nada sabe sobre elas, mas sua aco visvel em todas as civilizaes que evoluram no Ocidente desde o sculo XIII. A importncia do ano de 1250 na evoluo espiritual da Humanidade aparece em particular quando se leva em conta o resultado da pesquisa oculta residente no seguinte facto: mesmo as individualidades que em suas precedentes encarnaes haviam atingido uma elevada evoluo espiritual, tendo-se encarnado de novo ao redor do ano de 1250, tiveram de suportar durante algum tempo uma perturbao completa de seu poder de viso do mundo espiritual. Individualidades realmente iluminadas foram de certo modo afastadas do mundo espiritual, s obtendo conhecimento dele pela recordao de suas encarnaes precedentes. Isso demonstra quo necessrio era que um novo elemento interviesse na conduo espiritual da Humanidade. Esse elemento foi o verdadeiro esoterismo moderno. por meio dele que se pode obter o correcto entendimento da interveno efectuada na conduo da Humanidade e do indivduo humano pelo que denominamos impulso crstico. A partir do Mistrio do Glgota at o alvorecer do esoterismo moderno, decorreu a primeira fase da assimilao do princpio crstico pelas almas humanas. Durante essa fase, os homens receberam o Cristo sem nenhuma participao consciente de suas foras espirituais mais elevadas, de modo que mais tarde, quando foram forados a receb-lo conscientemente, cometeram toda espcie de erros e perderam-se num verdadeiro labirinto com relao compreenso do Cristo. Nos primeiros tempos do cristianismo podemos notar que o princpio cristico se vai incorporando nas foras inferiores da alma. No perodo seguinte, em que ainda vivemos hoje, os homens comeam a compreender o princpio crstico com as faculdades superiores da alma. Demonstraremos a seguir que a perda do conhecimento supra-sensvel at o sculo XIII, bem como seu lento renascimento sob outra forma a partir dessa poca, coincide com a penetrao do impulso cristico na evoluo da Humanidade. Desse modo, o esoterismo moderno consiste em fazer do impulso crstico uma fora activa na direco das almas que querem adquirir o conhecimento dos mundos superiores, de acordo com as condies evolutivas da poca atual.

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PARTE III
As sete civilizaes ps-atlnticas. O Cristo na quinta poca ps-atlntica. O homem como ser csmico. Os dois meninos Jesus. As curas milagrosas do Cristo. O Cristo e a cincia moderna

Pelas consideraes do captulo anterior, vimos que a direco espiritual da evoluo humana est entregue s entidades que passaram pelo estgio humano durante a precedente encarnao de nosso planeta terrestre, o antigo perodo lunar. A essa direco se ope uma outra que lhe coloca obstculos mas em certa medida a favorece com esses entraves; essa influncia contrria exercida por entidades que no terminaram sua prpria evoluo no perodo lunar. Trata-se de entidades que esto imediatamente acima dos homens, dentre as quais algumas auxiliam directamente a evoluo e outras a favorecem, criando obstculos e conferindo assim, s foras provenientes das entidades geradoras de progresso, fora, firmeza, equilbrio, ponderao e personalidade. De acordo com o esoterismo cristo, pode-se dar a estas duas classes de seres acima do homem o nome de Anjos (Angeloi). Acima desses seres se escalonam as demais Hierarquias superiores os Arcanjos, os Arqueus, etc., que igualmente tomam parte na direco da evoluo humana. Em cada uma dessas classes de entidades h vrios graus de perfeio. No incio da actual evoluo terrestre, existiam Anjos altamente e outros menos evoludos. Os primeiros haviam ultrapassado consideravelmente o mnimo de perfeio que podiam atingir na Lua. Entre os altamente evoludos e os que haviam chegado a um mnimo de perfeio no trmino da evoluo lunar e princpio da evoluo terrestre, existem todos os graus intermedirios possveis. Cada entidade exerce sobre a evoluo da Humanidade uma aco apropriada, de acordo com seu grau de adiantamento. No perodo egpcio de cultura, a Humanidade foi guiada por seres que haviam atingido na Lua uma perfeio maior do que a dos seres dirigentes da poca greco-latina. E estes ltimos eram, por sua vez, mais perfeitos que os guias da poca atual. Durante as pocas egpcia e gregas os guias da Humanidade que deviam intervir mais tarde em sua direco evoluram, adquirindo assim a maturidade necessria para essa misso. A partir da poca da grande catstrofe atlntica, distinguem-se sete civilizaes sucessivas: a primeira foi a proto-ndica, depois a protoprsica *, a terceira foi a egipto-caldaica, a quarta a greco-latina e a quinta a cultura em que vivemos ainda, e que comeou a despontar no sculo XII, desenvolvendo-se gradualmente at hoje. A bem dizer, j se esto preparando em nossa poca os sintomas da sexta civilizao psatlntica, porque as vrias pocas se entrecruzam. Uma stima poca vai seguir-se sexta. Observando-se bem as coisas, eis o que se descobre a respeito da direco da Humanidade: S durante o terceiro perodo cultural, o egipto-caldaico, os Anjos (ou dhyans inferiores, na mstica oriental) foram, para os homens, guias relativamente autnomos. Durante o perodo proto-persa isso no se deu. Naquela poca os Anjos estavam submetidos, em grau muito maior do que na poca egpcia, a uma direco superior. Governaram a evoluo conforme os impulsos da hierarquia imediatamente superior a eles, de modo que dirigiam a civilizao mas, por sua vez, submetiam-se aos Arcanjos. E durante o perodo cultural hindu, em que, sob a orientao dos grandes instrutores humanos, a vida ps-atlntica atingiu alturas espirituais nunca mais alcanadas desde ento, os Arcanjos, por sua vez, estavam sob a direco dos Arqueus. ---------------------------------------------------------HAON COMUNIDADE PGEM @2001

25 Seguindo, portanto, a evoluo desde o perodo hindu atravs das culturas proto-persa e egipto-caldaica, poderemos dizer que certas entidades das Hierarquias superiores se retiraram, por assim dizer, cada vez mais da direco imediata da Humanidade. Ora, o que sucedeu durante o quarto perodo ps-atlntico, a poca greco-latina? O homem se tinha tornado, de certa maneira, completamente autnomo. verdade que as entidades dirigentes sobre-humanas intervieram na marcha evolutiva da Humanidade, mas o carcter dessa direco era tal que as rdeas estavam pouco esticadas e os guias espirituais eram to beneficiados pelas aces dos homens quanto estes tiravam proveito deles. Da provm a natureza particular, integralmente humana, da poca greco-romana, em que o homem est reduzido s suas prprias foras, firmando-se inteiramente em si prprio. Os aspectos particulares da arte e da vida poltica, durante o perodo grego e romano, explicam-se pelo facto de o homem, por assim dizer, ter de desenvolver-se de acordo com suas peculiaridades de carcter. Nas pocas mais remotas da evoluo das culturas, encontramos entidades que haviam terminado sua evoluo em perodos planetrios anteriores, atingindo ento o estado humano. A quarta cultura ps-atlntica teve por meta pr prova principalmente o homem. Chegara o tempo em que a direco espiritual da Humanidade tinha de tomar um forma nova. Os homens de hoje vivem na quinta poca da cultura ps-atlntica. As entidades directrizes desta poca pertencem mesma hierarquia reinante entre os antigos egpcios e caldeus. De facto, as mesmas hierarquias dirigentes daquela poca recomeam sua actividade em nossos dias. Como vimos, certas entidades se retardaram durante a cultura egipto-caldaica, e so elas que encontramos nos sentimentos e sensaes materialistas de nossa poca. O progresso, tanto para as entidades normais como para as retardatrias, da classe dos Anjos (ou entidades dhynicas inferiores), consiste no facto de, entre os egpcios e caldeus, terem elas podido ser guias em razo das faculdades que haviam adquirido em pocas remotssimas, e sua misso de guias, por sua vez, fazia-as progredir cada vez mais. Assim, os Anjos evoludos intervm na direco da quinta poca cultural psatlntica, com faculdades adquiridas durante a terceira poca a egiptocaldaica , e esse progresso lhes possibilita a aquisio de faculdades especiais. Eles se tornam capazes de acolher em si mesmos as foras emanadas do mais importante ser de toda a evoluo terrestre. A fora do Cristo atua sobre eles. Esta fora no atua somente, por meio de Jesus de Nazar, no mundo fsico, mas tambm nos mundos espirituais, sobre os seres sobre-humanos. O Cristo no existe somente para a Terra, mas tambm para essas entidades. As mesmas entidades que dirigiam a antiga cultura egipto-caldaica no estavam ento sob a direco do Cristo; s a partir da poca egipto-caldaica se colocaram sob essa direco nisso consistindo seu progresso , de modo que dirigem nosso quinto perodo de cultura ps-atlntica sob a influncia do Cristo; elas o seguem nos mundos superiores. O atraso das entidades que agem paralisando a evoluo consequncia de no se terem submetido direco do Cristo, e de actuarem independentemente dele. Assim, cada vez com maior clareza, evidenciar-se- o seguinte na cultura humana: haver uma corrente materialista sob a direco dos espritos retardatrios egipto-caldaicos, com um carcter materialista. A maior parte da cincia materialista de todos os pases est sob sua influncia. Mas j se manifesta uma outra corrente cuja finalidade fazer com que o homem descubra, em todos os seus actos, o que podemos chamar de princpio crstico. H hoje em dia, por exemplo, pessoas que dizem o seguinte: em ltima anlise, nosso mundo consiste em tomos. Quem inspira aos homens os ---------------------------------------------------------HAON COMUNIDADE PGEM @2001

26 pensamentos de que o mundo consiste em tomos? So os seres anglicos sobre-humanos que se retardaram na evoluo durante o perodo egiptocaldaico. Qual ser o ensinamento das entidades que atingiram sua meta na antiga esfera cultural egipto-caldaica, tendo conhecido o Cristo naquela poca? Elas podero inspirar aos homens pensamentos diferentes da crena nos tomos materiais; podero ensinar aos homens que a substncia csmica, at mesmo em suas menores partculas, est permeada pelo esprito do Cristo. E por mais estranho que parea, no futuro haver qumicos e fsicos que no ensinaro a qumica e a fsica como actualmente se faz, sob a influncia dos espritos retardatrios egipto-caldaicos; ensinaro que a matria estruturada conforme o Cristo a foi estruturando progressivamente! Encontrar-se- o Cristo at mesmo nas leis da qumica e da fsica. No futuro, haver uma qumica espiritual, haver uma fsica espiritual. Hoje em dia essas ideias certamente parecero a muitas pessoas um sonho ou coisa pior, mas a razo do futuro , com frequncia, a loucura do passado. Para o observador atento, os factores que nesse sentido actuam na evoluo cultural j se fazem notar, embora ele conhea perfeitamente as objees que podero se feitas, do ponto de vista cientifico ou filosfico da actualidade, a essas pretensas loucuras. Graas s consideraes acima, sabemos qual a vantagem das entidades dirigentes sobre-humanas sobre o homem. Os homens conheceram o Cristo na quarta civilizao ps-atlntica, na poca greco-latina, isto , quando o acontecimento crstico se deu na Terra. Nessa poca os homens conheceram o Cristo. As entidades sobre-humanas o conheceram e se elevaram at ele durante a poca egipto-caldaica. Depois tiveram de abandonar os homens a seu prprio destino durante a poca greco-latina, para mais tarde intervir de novo na evoluo humana. E quando se pratica Teosofia, isso significa reconhecer o facto de que as entidades sobre-humanas que conduziam os homens retomam agora sua misso sob a direco do Cristo. O mesmo acontece com outras entidades. Na antiga poca persa, os Arcanjos participavam da direco da Humanidade. Eles se colocaram sob as ordens do Cristo mais cedo do que as entidades que lhes so inferiores; Zaratustra mostrava o Sol a seus discpulos e a seu povo, dizendo: No Sol vive o grande esprito Ahura Mazdao, que dever descer Terral Ora, as entidades da regio dos Arcanjos, que guiavam Zaratustra, orientavam-no para chegar ao grande regente solar, que ainda no havia baixado ao nosso planeta mas tinha iniciado o caminho que o levaria a participar mais tarde, de modo imediato, da evoluo terrestre. Quanto s entidades dirigentes que inspiravam os grandes instrutores da ndia, tambm elas indicaram o Cristo do futuro; um erro julgar que esses instrutores no pressentiam o Cristo. Eles disseram que o Cristo se encontrava acima de sua esfera e que eles no o podiam encontrar. Assim como em nossa quinta poca so os Anjos que fazem descer o Cristo nossa evoluo espiritual, do mesmo modo na sexta poca a civilizao ser guiada pelos mesmos seres que dirigiram o perodo cultural da Prsia primeva. E os espritos dos primrdios, os Arqueus, que guiaram a Humanidade durante a antiga poca hindu, sob as ordens do Cristo, inspiraro a stima poca cultural da Humanidade. Na poca greco-latina, o Cristo desceu das alturas espirituais e manifestou-se no organismo corpreo de Jesus de Nazar, vindo assim ao mundo fsico. no mundo imediatamente superior a este que a Humanidade o encontrar, quando adquirir a maturidade necessria. Os homens no permanecero sempre os mesmos, mas tero adquirido a maturidade e encontraro o Cristo como ---------------------------------------------------------HAON COMUNIDADE PGEM @2001

27 Paulo, precursor da evoluo futura, o encontrou na viso proftica de Damasco: no mundo espiritual. E os mesmos grandes instrutores que guiaram os homens na poca egipto-caldaica guiam nossa poca e tambm conduziro os homens no sculo XX a uma viso do Cristo semelhante de Paulo. Mostraro ao homem que o Cristo no atua apenas sobre a Terra, mas transespiritualiza todo o sistema solar. E os santos instrutores da ndia, quando se reencarnarem no stimo perodo cultural, anunciaro o grande e poderoso Esprito pressentido por eles atravs da unidade de Brahma, que s por meio do Cristo pode ser compenetrada de seu verdadeiro contedo. Esse grande Esprito que eles diziam reinar acima de sua esfera. Assim, de etapa em etapa, a Humanidade ser elevada ao mundo espiritual. Para falar do Cristo, regente dos mundos sucessivos e das Hierarquias superiores, preciso conhecer a cincia que, sob o signo da Rosacruz, penetrou a partir dos sculos XII e XIII em nossa cultura e, como demonstramos, tornou-se necessria desde aqueles tempos. Se, inspirados nessa concepo, estudarmos de perto a entidade que viveu na Palestina e consumou o Mistrio do Glgota, eis o que se apresentar nossa viso: At nossa poca, tem havido as mais diversas ideias a respeito do Cristo. Nos primeiros sculos, por exemplo, certos gnsticos cristos disseram o seguinte: Cristo que viveu na Palestina no possua corpo fsico carnal algum, mas um corpo aparente, um corpo etrico que se tornou visvel aos olhos fsicos; portanto sua morte na cruz no teria sido real, mas aparente, porque se tratava apenas de um corpo etrico. Houve em seguida as mais variadas discusses entre os adeptos do cristianismo, como por exemplo a conhecida disputa entre os arianos e os atanasianos, com as mais contraditrias ideias sobre a natureza do Cristo. At nossa poca, os homens tiveram as mais diversas opinies sobre o Cristo. A Cincia Espiritual deve reconhecer em Cristo uma entidade no s terrestre, como tambm csmica. Em certo sentido, o prprio homem um ser csmico. Vive uma dupla vida: no corpo fsico, do nascimento morte, e nos mundos espirituais entre a morte e um novo nascimento. Quando encarnado, vive submetido ao poder da Terra, porque o corpo fsico depende de condies e foras da vida terrestre. Mas o homem no se contenta apenas em assimilar os produtos materiais e as foras da Terra, e sim faz parte integrante do organismo fsico terrestre, pertencendolhe. Quando atravessa o portal da morte, no pertence mais s foras da Terra; mas seria inexacto pensar que no pertence mais a sistema algum de foras, pois est ento ligado s foras do sistema solar e dos outros sistemas estelares. Entre a morte e um novo nascimento ele vive no Cosmo, assim como vive no reino terrestre do nascimento morte. Da morte ao novo nascimento pertence ao Cosmo, tal como na Terra pertence aos elementos ar, gua, terra, etc. Enquanto sua vida decorre entre a morte e o novo nascimento, ele est no reino das influncias csmicas. Os planetas no irradiam apenas as foras fsicas que a astronomia fsica ensina a gravidade terrestre e outras foras fsicas , mas tambm foras espirituais. E o homem est em ligao com essas foras espirituais do Cosmo, cada indivduo de um modo pessoal. Se um homem nasce na Europa, depende de condies climatricas e outras, diferentes das da Austrlia. Do mesmo modo, na vida entre a morte e o novo nascimento um indivduo est em relaes mais estreitas com as foras espirituais de Marte, outro com as de Jpiter e outros ainda com as de todo o sistema planetrio. E so essas mesmas foras que trazem o homem de retorno Terra. Assim ele vive, antes do nascimento, unido a todo o espao estelar. ---------------------------------------------------------HAON COMUNIDADE PGEM @2001

28 Essas relaes particulares do indivduo com o Cosmo determinam tambm as foras que o atraem para estes ou aqueles pases, para esta ou aquela regio. O impulso, o instinto de se reencarnar neste ou naquele lugar, nesta ou naquela famlia, neste ou naquele povo, numa ou noutra poca, depende da maneira pela qual o homem est ligado ao Cosmo antes do nascimento. Havia antigamente, nas regies de lngua alem, uma expresso extraordinariamente expressiva para significar o nascimento de um homem. Quando algum nascia, dizia-se que se tinha tornado jovem neste ou naquele lugar. Era uma aluso inconsciente lei que faz o homem, entre a morte e o novo nascimento, continuar submetido s foras que o fizeram envelhecer na encarnao precedente, ao passo que, algum tempo antes do nascimento, em seu lugar intervm foras que o rejuvenescem. assim que, no Fausto, Goethe utiliza a expresso tornado jovem no pas da nvoa. O pais da nvoa era a antiga denominao dada Alemanha na Idade Mdia. O horscopo baseia-se numa verdade: a de que o conhecedor desses assuntos pode decifrar as foras que regulam a entrada do homem na existncia fsica. Cada pessoa possui um horscopo determinado, onde se exprimem as foras que o conduziram existncia. Quando, por exemplo, no horscopo Marte est em ries, isso significa que a aco de Marte intercepta ou enfraquece certas foras de ries. Assim o homem levado ao lugar que lhe compete na existncia fsica, e o horscopo representa aquilo que o orienta antes de ele vir existncia terrestre. Antes de afirmar esses factos, que parecem to ousados actualidade, preciso declarar que quase tudo praticado actualmente nesse sentido puro diletantismo, uma verdadeira superstio; e que, para o mundo exterior, a verdadeira cincia dessas coisas, na maior parte, perdeu-se por completo. No se deve julgar os princpios que enunciamos acima relacionando-os com as fantasias a que actualmente se d o nome de astrologia. So as foras activas do mundo estelar que impelem o homem encarnao no mundo fsico. Se a conscincia clarividente observa algum, pode perceber a que ponto seu organismo resultado da cooperao entre as foras csmicas. Esclareamos esta lei de uma forma hipottica, embora condizente com as observaes da clarividncia. Se extrassemos o crebro de um homem e o examinssemos de forma clarividente, de modo a distinguir cada circunvoluo e seus prolongamentos, veramos que cada pessoa tem o crebro diferente da outra. No h dois crebros que se assemelhem. Suponhamos que se pudesse fotografar a estrutura do crebro, de modo a obter uma espcie de hemisfrio onde todos os detalhes fossem visveis: essa imagem seria diferente para cada indivduo. E se fotografssemos o crebro de um homem no momento exacto em que ele nasce, fotografando em seguida a parte do cu que se estende justamente por cima do lugar de seu nascimento, essa imagem corresponderia exactamente a esse crebro humano. Certas partes do crebro esto dispostas como as estrelas na constelao. O homem tem em si uma imagem do firmamento que difere conforme o lugar e o momento de seu nascimento. Isso um indcio de que o homem nasce do Cosmo inteiro. Obtendo uma viso clara a esse respeito, conseguiremos elevar-nos compreenso da maneira como o elemento macrocsmico se manifesta em cada pessoa, e partindo da imaginar como se manifesta no Cristo. Seria completamente errneo crer que aps o baptismo de Joo o elemento macrocsmico se tenha exprimido no Cristo como em qualquer outra pessoa. Observemos primeiramente Jesus de Nazar. Era um ser que requeria condies particulares de existncia. No incio de nossa era, nasceram ---------------------------------------------------------HAON COMUNIDADE PGEM @2001

29 dois meninos Jesus. Um descendia da linha natnica da casa de Davi, o outro da linha salomnica da mesma casa. Ambos nasceram aproximadamente na mesma data. No menino Jesus descendente de Salomo, de que fala o Evangelho de Mateus, encarnou-se a mesma individualidade que havia vivido outrora na Terra como Zaratustra ou Zoroastro reencarnado. Conforme a descrio de Mateus, nesse menino Jesus se desenvolve, at os doze anos de idade, a individualidade de Zaratustra. Nessa idade Zaratustra abandona o corpo desse menino e passa para o corpo do menino descrito pelo Evangelho de Lucas. Por essa razo, de repente esse menino se transforma por completo. Os pais se espantam quando o encontram no Templo, em Jerusalm, aps ter penetrado nele o esprito de Zaratustra. O Evangelho alude a esse facto ao relatar que o menino, aps se haver perdido, sendo reencontrado no Templo, em Jerusalm, falava de tal maneira que os pais no o reconheceram, porque s conheciam esse menino o menino Jesus descendente de Natan como ele havia sido antes disso. Jesus podia falar daquele modo, com os doutores da lei no Templo, porque o esprito de Zaratustra penetrara nele. Assim o espirito de Zaratustra viveu no jovem Jesus da linha natnica da casa de Davi at idade de trinta anos. Nesse outro corpo, adquiriu um grau de perfeio ainda maior. preciso notar ainda que no corpo onde vivia agora o esprito de Zaratustra o corpo astral estava impregnado dos impulsos que o Buda lhe havia irradiado do mundo espiritual. Conforme a exacta tradio oriental, o Buda nasceu com o grau de Bodisatva, e s foi elevado dignidade de Buda durante sua vida terrestre, aos 29 anos de idade. Asita, o grande sbio hindu, foi chorando ao palcio real do pai de Buda, quando o Gautama Buda ainda era uma criancinha. Sua clarividncia lhe fizera saber que esse filho do rei se tornaria o Buda, e como j se sentia velho, afligia-se imaginando no poder chegar a ver o dia em que o filho de Sudodana se elevaria dignidade de Buda. Esse sbio reencarnouse na poca de Jesus de Nazar, sendo o mesmo a que se refere o Evangelho de Lucas como o sacerdote do Templo que v Buda revelar-se ao menino Jesus da linha de Natan; ao ter essa viso, ele exclama: Deixa, Senhor, teu servo partir em paz, porque eu vi meu Mestre! O que ele no pudera ver outrora na ndia, viu ento atravs do corpo astral do menino Jesus, ao qual se refere o Evangelho de Lucas, isto , o Bodisatva que se havia tornado Buda. Tudo isso foi necessrio para que se pudesse formar o organismo corpreo que no rio Jordo recebeu o baptismo de Joo. Nesse momento, a individualidade de Zaratustra abandonou o trplice corpo fsico, etrico e astral daquele Jesus que se desenvolvera de forma to complicada para que o esprito de Zaratustra nele pudesse habitar. Era necessrio que o Zaratustra reencarnado passasse pelos dois caminhos evolutivos apresentados pelos dois meninos Jesus. Diante do Baptista se encontrava o corpo de Jesus de Nazar, em que actuava a individualidade csmica do Cristo. Em qualquer outro homem, as leis espirituais do Cosmo s actuam para determinar seu nascimento terrestre. Em seguida, as condies da evoluo terrestre vm ao encontro dessas leis. No caso de Jesus Cristo, somente as foras csmico-espirituais permaneceram activas aps o baptismo de Joo, com excluso de qualquer influncia das leis da evoluo terrestre. Enquanto Jesus de Nazar, tornado Jesus Cristo, percorria a Palestina dos trinta aos trinta e trs anos, nele actuava continuamente a entidade csmica do Cristo. O Cristo recebia ininterruptamente a influncia de todo o Cosmo; no dava um s passo sem que o compenetrassem as foras csmicas. O que se passava com Jesus de Nazar era a realizao contnua ---------------------------------------------------------HAON COMUNIDADE PGEM @2001

30 do horscopo; pois a todo momento se manifestavam nele foras que nos outros homens s actuam no momento do nascimento. Isso s podia acontecer em razo de o corpo de Jesus natnico ter-se tornado receptivo totalidade das foras provenientes das Hierarquias csmico-espirituais que dirigem nossa Terra. Quando o Esprito do Cosmo, em sua totalidade, flua para Jesus Cristo, quem era o ser que se dirigia, por exemplo, a Cafarnaum ou a outro lugar qualquer? O ser que peregrinava assim sobre a Terra tinha a aparncia idntica de qualquer outro homem. Mas o que actuava nele eram as foras csmicas provenientes do Sol e das estrelas; eram elas que dirigiam o corpo. E os actos de Jesus Cristo realizavam-se de acordo com a Entidade total do Cosmo, com a qual a Terra se relacionava. por isso que os Evangelhos aludem frequentemente constelao astral, para situar no tempo as aces de Jesus Cristo. Podemos ler no Evangelho de Joo como Cristo encontra seus primeiros discpulos: Ora, era perto da dcima hora. que nesse momento o Espirito do Cosmo se manifestava em tal facto, de acordo com a hora do dia. s vezes, tais aluses so menos precisas em outras passagens do Novo Testamento, mas quem souber realmente ler os Evangelhos as encontrars em todo lugar. desse ponto de vista que se deve considerar, por exemplo, as curas milagrosas. Basta recordarmos um s versculo, que diz: Ao pr-do-sol, eles lhe levaram os doentes e ele os curou. Que significam estas palavras? O evangelista quer mostrar-nos que essa cura est em correspondncia com uma determinada constelao, na hora em que o sol se ps; as foras curativas puderam manifestar-se aps o pr-do-sol. Jesus Cristo descrito como o intermedirio que aproxima os doentes das foras csmicas, no momento exacto em que estas tm poder curativo. Essas foras so as mesmas que actuavam como Cristo em Jesus. A presena do Cristo trazia a cura porque o doente era exposto s foras curativas do Cosmo, que s podiam actuar sob as condies de espao e de tempo dados nesse momento. As foras do Cosmo actuavam sobre os doentes atravs de seu representante, o Cristo. As foras csmicas s puderam actuar assim na poca da vida terrestre do Cristo. S na poca em que ele viveu existiu, entre as constelaes csmicas e as energias do organismo humano, uma conexo que permitia a cura de certas enfermidades no momento em que uma constelao csmica actuava sobre o doente atravs de Jesus Cristo. to impossvel a repetio dessas condies no devir csmico e terrestre quanto o uma segunda reencarnao do Cristo num corpo humano. Sob esse aspecto, os passos de Jesus Cristo representam a expresso fsica de determinada relao do Cosmo com as foras humanas. A presena de um enfermo ao lado do Cristo significa que o enfermo, por estar prximo a ele, encontrava-se numa relao com o Macrocosmo que possibilitava a aco de foras curativas. Essas consideraes nos mostram de que modo a conduo da Humanidade se submeteu influncia do Cristo. Mas as outras foras que se haviam retardado na poca egipto-caldaica continuam a actuar ao lado das foras compenetradas por Cristo. A prova disso a posio que nossa poca toma em relao aos Evangelhos. Aparecem obras literrias que se esforam, com zelo singular, em demonstrar que os Evangelhos so compreensveis de acordo com uma interpretao astrolgica. Os maiores adversrios dos Evangelhos, baseados nessa interpretao astrolgica, acham, por exemplo, que o caminho percorrido pelo Arcanjo Gabriel, de Isabel a Maria, representa a passagem do Sol do signo de Virgem a um outro signo. Essa explicao no de todo inexacta; mas esses pensamentos so inspirados, em nossa poca, pelas entidades retardadas na poca egipto-caldaica. ---------------------------------------------------------HAON COMUNIDADE PGEM @2001

31 Pretende-se, desse modo, fazer crer que os Evangelhos no passam de alegorias simbolizando determinadas condies csmicas. A verdade que o Cosmo inteiro se exprime no Cristo, e possvel citar em sua vida determinados relacionamentos csmicos que actuam continuamente na Terra, atravs do Cristo. A verdadeira compreenso desses relacionamentos leva aceitao integral do Cristo que viveu na Terra, ao passo que o erro acima assinalado faz supor que, se a vida do Cristo descrita nos Evangelhos se exprime atravs de constelaes csmicas, isso prova que se trata apenas de constelaes alegoricamente referidas, e que, por conseguinte, nunca existiu um Cristo terrestre real. Usando uma comparao, poderamos dizer o seguinte: Imaginemos cada homem sob a forma de uma esfera em que se reflictam todos os objectos em derredor. Essa esfera reflectiria todas as imagens em torno dela. Suponhamos que com um lpis de decalque desenhssemos os contornos reflectidos nesse espelho. Poderamos, em seguida, retirar o espelho e transportar por toda parte o decalque dos reflexos. Esta comparao exprime o estado do homem no momento de seu nascimento, quando reflecte em si prprio o aspecto do Cosmo e depois carrega consigo, durante toda a vida, uma cpia desse reflexo. Mas poderamos tambm deixar o espelho subsistir e, portanto, por onde quer que o transportssemos ele reflectiria o que o rodeasse. A todo momento reflectiria uma imagem de todo o seu derredor. Essa seria a imagem do Cristo entre o baptismo de Joo e o mistrio do Glgota. O que em qualquer outro homem flui para a existncia fsica no momento do nascimento flua para Jesus Cristo a todo momento. E quando se realizou o mistrio do Glgota, as foras irradiadas ao Cosmo passaram substncia espiritual da Terra, estando desde ento unidas a seu esprito. Quando Paulo se tornou clarividente diante de Damasco, percebeu que o que se encontrava no Cosmo passara agora ao esprito da Terra. Disso poder convencer-se quem souber reproduzir a viso de Damasco, vivenciando-a dentro de si prprio. No sculo XX aparecero as primeiras pessoas capazes de vivenciar a viso de Paulo de um modo espiritual. At o presente s podiam ter essa viso as pessoas que adquiriram as foras da clarividncia por meio da disciplina esotrica. No futuro, o progresso natural das foras da alma humana permitir a viso do Cristo na esfera espiritual da Terra. Tero essa viso como uma reproduo vivente do acontecimento de Damasco algumas pessoas a partir de um momento determinado do sculo XX, e seu nmero ir aumentando at que essa venha a ser, num longnquo futuro, uma faculdade normal da alma humana. A entrada do Cristo na evoluo terrestre traz a essa evoluo um impulso totalmente novo. Os prprios factos exteriores histricos o demonstram. Nos primeiros tempos que se seguiram evoluo atlntica, os homens sabiam perfeitamente que acima deles, por exemplo, no havia somente um Marte fsico; que o que vemos nesse planeta, ou em Jpiter ou Saturno, a expresso de entidades espirituais. Nos tempos seguintes, esses conhecimentos foram esquecidos. Os corpos celestes foram considerados apenas corpos submetidos s leis fsicas. E na Idade Mdia os homens s viam nos astros o que os olhos podem ver: a esfera de Vnus, a esfera do Sol, de Marte, etc., at a esfera das estrelas fixas, por detrs da qual se encontrava a oitava esfera, como um muro azul e resistente. Ento veio Coprnico, que abriu brechas na concepo segundo a qual s vlido o que os sentidos percebem. Os fsicos de hoje podero dizer que preciso ser louco para pretender que o mundo seja maya, iluso, sendo necessria a viso de um mundo espiritual para se encontrar a verdade. A verdadeira cincia a que se ---------------------------------------------------------HAON COMUNIDADE PGEM @2001

32 baseia nos sentidos e interpreta os dados dos sentidos. Mas quando foi que os astrnomos se fiaram unicamente nos sentidos? Foi na poca em que dominava a cincia astronmica hoje combatida! A astronomia moderna surgiu quando Coprnico comeou a conceber as coisas existentes no espao csmico alm da aparncia sensvel, e o mesmo aconteceu em todos os domnios da cincia. Por onde quer que a cincia se tenha tornado moderna, foi sempre contra as aparncias sensveis. Quando Coprnico declarou: O que vedes maya, iluso; confiai naquilo que no podeis ver!, nesse instante fundou a cincia oficialmente admitida hoje. Poderamos, portanto, dizer aos representantes da cincia contempornea: Vossa cincia s se tornou de facto cincia quando deixou de fundar-se unicamente na experincia sensvel. Vejo depois Giordano Bruno, que interpretou filosoficamente a doutrina de Coprnico. Ele dirigiu o olhar ao espao csmico e anunciou o seguinte: o que chamaram de fronteira do espao a oitava esfera, que limita todo o espao apenas maya, iluso, e no uma barreira; uma infinidade de nmeros est espalhada no espao. O que se chamava outrora de fronteira do espao apenas a fronteira do mundo dos sentidos humanos. Dirijamos nosso olhar para alm do mundo sensvel, e no veremos mais o mundo como nossos sentidos mostram; ento conheceremos tambm o infinito. Vemos por todas essa razes que, no decorrer da evoluo da Humanidade, .o homem partiu de uma concepo espiritual do Cosmo, tendo-a perdido no decurso dos tempos. Uma ideia puramente sensorial do Universo se havia implantado quando o impulso crstico penetrou na evoluo. Graas a ele a Humanidade impregnou novamente de espiritualidade as concepes materialistas. No momento em que Giordano Bruno rompeu as cadeias da aparncia sensvel, a evoluo crstica j estava suficientemente avanada para que em Bruno pudesse actuar a fora psquica que o impulso do Cristo havia despertado. Vemos assim, em sua totalidade, a importncia da aco do Cristo sobre a evoluo humana, evoluo essa que est apenas em seus primrdios. Quais so, pois, as finalidades da Cincia Espiritual? No que se refere cincia fsica exterior, ela completa a obra de Giordano Bruno e outros, dizendo: o que a cincia exterior conhece apenas maya, iluso. Assim como outrora se fitava a oitava esfera acreditando-se ser essa esfera o limite do espao, do mesmo modo o pensamento da actualidade acredita que o homem esteja encerrado entre o nascimento e a morte. Mas a Cincia do Esprito estende o olhar para alm do nascimento e da morte. H um encadeamento ininterrupto na evoluo da Humanidade, reconhecvel nas ideias enunciadas acima. E no verdadeiro sentido da palavra, o que foi feito por Coprnico e Giordano Bruno com relao ao espao, para vencer a aparncia sensvel, decorre das inspiraes daquela corrente espiritualista que inspirou tambm a nova Cincia do Esprito, ou Teosofia. O esoterismo moderno j actuava de modo misterioso sobre Coprnico, Bruno, Kepler e outros. E aqueles que, em nossos dias, pretendem conservar-se no terreno de Giordano Bruno e de Coprnico, no querendo aceitar a Teosofia, so infiis s suas prprias tradies, apegando-se s aparncias sensveis. Mas a Cincia do Esprito demonstra que, assim como Giordano Bruno rompeu os limites da abbada celeste, esta cincia tambm rompe as fronteiras de nascimento e morte, mostrando como o homem, que tem sua origem no Macrocosmo, penetra na existncia fsica e, atravessando a morte, reentra numa existncia macrocsmica. O fenmeno que vemos reproduzir-se em cada indivduo humano, de forma reduzida, se nos apresenta sob uma forma grandiosa no representante do Esprito Csmico, Jesus Cristo. Uma nica vez apenas o Cosmo pde reflectir-se ---------------------------------------------------------HAON COMUNIDADE PGEM @2001

33 desse modo, pois a constelao que se apresentou naquela poca no pode mais reproduzir-se. Ela teve de actuar atravs de um corpo humano para poder dar o impulso Terra. Assim como essa constelao no se repete, tambm o Cristo s pde encarnar-se uma vez. S quando se ignora que o Cristo o representante do Universo inteiro, no se conseguindo compenetrar o prprio ser com esta ideia do Cristo, cujos elementos nos so dados pela Cincia do Esprito, que se pode pretender que esse ente possa encarnar-se repetidas vezes na Terra. Desse modo, a nova Cincia do Esprito ou Teosofia traz uma concepo do Cristo que apresenta sob novo aspecto as relaes entre o homem e todo o Macrocosmo. Para compreender verdadeiramente o Cristo, preciso apelar s foras inspiradoras que agora surgem atravs das entidades sobrehumanas da poca primeva egipto-caldaica guiadas pelo prprio Cristo. Essa nova inspirao necessria inspirao que os grandes mestres esotricos da Idade Mdia, a partir do sculo XIII, prepararam e que deve tornar-se cada vez mais conhecida publicamente. Se, por meio de uma disciplina da alma, o homem se preparar de modo correcto no sentido dessa Cincia Espiritual para o conhecimento do mundo do esprito, poder ele ouvir e ver, de modo clariaudiente e clarividente, as revelaes das potncias antigas do antigo Egipto e da Caldeia que se tornaram guias espirituais sob a direco da entidade do Cristo. O que surgir um dia ao olhar da Humanidade, os primeiros sculos da era crist at nossa poca s puderam preparar. Podemos dizer, portanto, que futuramente viver nos coraes dos homens uma ideia do Cristo qual nada do que a Humanidade julgou conhecer at agora se pode comparar em grandeza. O que surgiu como primeiro impulso do Cristo e continuou a viver como concepo crstica at hoje mesmo entre os melhores representantes do princpio crstico foi apenas uma preparao para o verdadeiro conhecimento do Cristo. Os que trazem ao Ocidente essa nova ideia do Cristo poderiam ser acusados, por mais estranho que parea, de terem abandonado o terreno da tradio crist ocidental. que a tradio crist do Ocidente absolutamente incapaz de compreender o Cristo do futuro mais prximo. Conforme os dados do esoterismo ocidental, pode-se ver a conduo espiritual da Humanidade passar progressivamente a uma outra, que podemos considerar verdadeiramente a direco do futuro sob a influncia do impulso crstico. Este novo esoterismo ir penetrando lentamente nos coraes humanos; e a direco espiritual do homem e da Humanidade ser cada vez mais conscientemente considerada sob essa luz. Recordemos que para o princpio crstico penetrar nos coraes humanos foi necessrio o Cristo viver no corpo fsico de Jesus de Nazar, na Palestina. Foi somente ento que os homens, pouco a pouco limitando-se a confiar apenas no mundo sensvel, puderam aceitar esse impulso, porm de acordo com suas prprias concepes. Em seguida, esse mesmo impulso, sob a influncia do novo esoterismo, inspirou espritos como Nicolau Cusano, Coprnico e Galileu. Foi ele quem ditou, por exemplo, a Coprnico o princpio de que a aparncia sensvel no pode esclarecer a verdade sobre o sistema solar; preciso procurar essa verdade alm da aparncia sensvel. Naquela poca, mesmo espritos como Giordano Bruno no estavam amadurecidos para filiar-se conscientemente corrente esotrica moderna; o esprito condutor dessa corrente teve de actuar inconscientemente neles. Giordano Bruno pregou uma doutrina excelsa: quando um homem entra na existncia pelo nascimento, uma essncia macrocsmica que se concentra em mnada, e quando ele passa pela morte a mnada se dilata novamente; tudo o que estava encerrado no corpo se dilata no Universo para, em seguida, concentrar-se de novo em outras etapas de existncia e ---------------------------------------------------------HAON COMUNIDADE PGEM @2001

34 dilatar-se novamente. Por meio de Bruno se exprimiam, naquela poca, conceitos grandiosos no sentido exacto do esoterismo moderno, mas sob uma forma ainda embrionria. As influncias espirituais que conduzem a Humanidade no necessitam que o homem esteja plenamente consciente da aco exercida por elas. Elas levam, por exemplo, Galileu ao Duomo de Pisa. Milhares de pessoas viram ali a velha lmpada, mas no a viram como Galileu. Ele viu a oscilao da lmpada e comparou o tempo dessas oscilaes com o de suas pulsaes. Notou que a lmpada da igreja oscilava com um ritmo regular, anlogo ao ritmo do pulso, e encontrou assim as leis do pndulo, no sentido da fsica moderna. Quem conhece a fsica da actualidade sabe que sem os princpios descobertos por Galileu esta no existiria. Assim, as foras que se manifestam actualmente na Cincia do Espirito j actuavam naquela poca; foram elas que levaram Galileu ao Duomo de Pisa, diante da lmpada oscilante, o que deu origem fsica atual. Assim agem misteriosamente as foras espirituais que conduzem a Humanidade. Ns nos aproximamos agora do tempo em que os homens tomaro conscincia dessas foras condutoras. Compreenderemos cada vez melhor o futuro se discernirmos de modo correcto as inspiraes do esoterismo moderno. Verse- que as mesmas entidades espirituais a que aludiam os antigos egpcios, quando os gregos os interrogavam a respeito de seus instrutores que ento reinavam como deuses, esto retomando o governo do mundo, colocando-se agora, porm, sob a direco do Cristo. E os homens, cada vez mais, sentiro que podem fazer renascer, em nvel mais elevado, sob uma luz e um estilo superiores, tudo o que precedeu Cristo. A conscincia necessria aos tempos presentes, que deve ser uma conscincia mais forte, uma responsabilidade mais elevada de nosso dever com relao ao conhecimento do mundo espiritual, s poder penetrar em nossa alma quando compreendermos a tarefa da Cincia Espiritual de acordo com o que foi aqui exposto. * O termo proto-prsica no significa aqui a Prsia conhecida na Histria, mas uma cultura asitica pr-histrica (irnica), que floresceu na regio do Ir, onde mais tarde se estendeu o Imprio Persa. FIM

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