Pregunta 14. Adrin Rubio (ligo sin querer), coquetea con la Historia Teocrtica.

14- A que llamamos historia teocrtica Anteriormente existe una temporada milenaria en la que hay manifestaciones histricas que no buscan la conciencia histrica (generar memoria del pasado hacia el futuro) sino simplemente justificar las sociedades y su desarrollo. Algunos autores la denominan historia teocrtica, representada en culturas anteriores al mundo grecorromano. La ms significativa, sera el imperio egipcio. Para qu hacan esa historia? * Mantenimiento de una organizacin social mediante la divinizacin del poder. * Justificar los ritos y actitudes que se producan en el seno de esa sociedad como justificativos de una determinada forma de vida. En Egipto es claro: mximo poder era el Faran, divino y emperador, legitimando su poder y su gobierno. Este tipo de manifestaciones se expresan en lo histrico a travs de la leyenda y los mitos, que se han tendido a fusionar en unas manifestaciones histricas hasta el triunfo de la razn. Esas realidades y ritos de carcter cultural dan estabilidad a una sociedad que est protegida, garantizada y vertebrada en una serie de poderes. Mientras la comunidad acepta esas costumbres, la sociedad se mantendr estable. Si no, sta se escindir. Incluso en la actualidad, la tradicin o rutina se utiliza para justificar y soportar las estructuras del poder. Collingwood, al hablar de ese objeto de la historia (Idea de Historia), la define como una historia teocrtica (aunque no todava teolgica). Mientras la historia teocrtica se ocupa de los actos humanos donde la accin de los seres sobrehumanos es determinante, cuando hace referencia al mito clsico ya no se trata de personajes sobrehumanos o divinos, sino de divinidades al margen de la sociedad o fuera de ella, que actan como referencias. El mito est caracterizado por la intemporalidad. La historia teocrtica tiene su esencia en las civilizaciones anteriores, sin embargo. Historia teocrtica y mito se entrelazarn a lo largo del tiempo, La Biblia se convertir en la primera fuente histrica de descripcin del pasado con proyeccin hacia el futuro, adems de generar memoria y testimonio, a ese sentido histrico se le da una finalidad de carcter divino, trasciende ya a lo histrico porque representa la historicidad de un conjunto social determinado (Israel) y posee ese carcter divino y sentido finalista que se le otorga a la Biblia. Se empieza a cambiar la concepcin teocrtica por una concepcin teolgica (una historia basada en un origen divino pero con una proyeccin humana ms directa) a la que se le aplicar una cronologa. Gordon Childe, historiador del mundo antiguo, lo traduce ya en un binomio que por una parte llevara a hablar de la ley divina proclamada y el pueblo de Israel y esos dos elementos se traduciran en dos argumentaciones: * El poder legitimado por la ley divina y el ejercicio por los

gobernantes que deben actua a partir y en representacin de esa ley * El pueblo que debe obediencia a los poderes establecidos, custodios de esa ley divina (lo que legitima su actuacin) Es decir, poderes legitimados y sbditos que deben acatarlas. Eso se llama justificacin del poder. PREGUNTA 13 Eduardo Paules, el cambiazo est servido: 13- (Concepto de cambio en la historia) Es el concepto que denota la transicin que ocurre cuando se transita de un estado a otro, por ejemplo: el concepto de cambio de estado de la materia en la fsica (slido, lquido y gaseoso) o de las personas en su estado civil (soltero, casado, divorciado o viudo); o las crisis, o revoluciones en cualquier campo de los estudiados por las ciencias sociales, principalmente la historia, que puede definirse como ciencia del cambio. Las actitudes culturales para el cambio mismo pueden reflejarse en una de estas dos: * El cambio es imprevisible, careciendo de determinismo o teleologa * El cambio es cclico, y se esperan en l la repeticin de circunstancias recurrentes. Este concepto, usualmente relacionado con filosofas orientales como el Hinduismo y el Budismo, alcanz tambin gran desarrollo en la Civilizacin Occidental en la Edad Media, y suele aparecer en la representacin del tpico de la rueda de la fortuna. Los cambios sociales pueden tener lugar tanto lentamente, con modificaciones graduales en las mentalidades y creencias, o bruscamente, mediante revoluciones. Las sociedades adquieren continuamente conocimientos predictivos para evitar el impacto de los cambios catastrficos. La investigacin es una de las herramientas para anticipar los cambios y adaptarse a las inevitables nuevas condiciones.

Yo 28 de may, 09:25 Javier Atornilladoa Egipto 28 de may, 09:25Mark message as spam

12.- Las edades en la historia Sitalas en el tiempo?. Prehistoria: La aparicin del hombre hasta el descubrimiento de la escritura. Edad antigua: Queda prcticamente limitada al mundo grecorromano con incursiones a Egipto y a las civilizaciones milenarias. Inicio fechado con el descubrimiento de la escritura. Final dudoso con varios aos, 330 fundacin Constantinopla, 476 cada imperio romano y 410 cada de Roma. Edad media: Inicios ya dicho y la finalizacin no clara 1453

Constantinopla cae en poder de los turcos, 1492 descubrimiento de Amrica y 1517 con la reforma protestante. Edad moderna: Inicios ya dicho y la terminacin de la edad moderna no deja lugar a dudas con la revolucin francesa de 1789 que marco el inicio de la edad contemporaneidad. Edad contempornea: Inicios ya dicho, hasta nuestros das. Pregunta 21, gentileza de Rebeca Palacios. Distingue entre Vico, Hegel y Comte Vico 1668-1744. Abogado y filsofo de la historia italiano con ideas cicloprogresivas de la evolucin humana: Concepto de corsi Concepto de recorsi. Se propuso formular los principios del mtodo histrico, basndolos en tres premisas: 1. Determinados periodos histricos tienen caractersticas semejantes entre s, aunque varen los detalles. 2. Establece un orden en los ciclos histricos: Fuerza bruta, fuerza heroica, justicia, originalidad deslumbrante, reflexin destructiva, opulencia, abandono y despilfarro. 3. La historia no se repite, no son ciclos cerrados, ms bien una espiral creciente que crea nuevos elementos. Al ser la historia una espiral no se repetira nunca y aunque encontraramos puntos comunes que nos podran llevar a pensar que en realidad si se repite, no es as, dado que nos encontramos con escenarios distintos y con formas de causalidad distintas tambin. Busca establecer un mtodo para explicar la historia sin salirse del mtodo cientfico. La historia tiene su propio proceso de causalidad. Construye su propia razn. Nos marca los escalones de la evolucin del proceso histrico. Quiebra cualquier relacin con la idea cartesiana en favor de la especfica causalidad de la historia. Hegel 1777-1831. Filsofo alemn. TESS ---- ANTTESIS = SNTESIS El primer lugar con encontraramos con el tesis. Luego aparece la anttesis debido a un proceso de reaccin a este orden establecido. Del conflicto entre la tesis y la anttesis surgir finalmente la sntesis, que es el resultado. Esto nos lleva a hablar de un proceso de evolucin en la historia. Se producira un cambio que nos llevara a la evolucin histrica. Este autor pone nombre a la poblacin PUEBLO. Este pueblo ir evolucionando hasta alcanzar la libertad. La meta de la historia sera conquistar el espritu absoluto con su rango ms peculiar, lo que nos llevara a la libertad. Este espritu est impregnado de conciencia, la que nos lleva a tener la libertad como fin del ser humano. Espritu late y esta en el pueblo, no nace de la nada. Esto tambin genera una situacin de progreso que nos llevara nuevamente a la libertad. Comte filsofo francs al que ubicamos en la 1 mitad del SXIX.

Responde a los planteamientos de Hegel aadiendo el racionalismo francs. Huye de la razn ilustrada para buscar una razn que lleve al hombre a la naturaleza. Razn tal como la ve Comte consiste en ver al hombre como un ser natural. Tenemos al hombre como punto de partido y que experimenta una comprensin del mundo que le rodea (al igual que las plantas y los animales), pero el hombre tiene ventaja dado que posee moral, lo que le proporciona ventaja. El hombre nace, crece, se reproduce y muere. La plenitud de la razn llegara con la felicidad y la libertad. La ley de los tres estados afirma que la humanidad en su conjunto y el individuo como parte constitutiva, est determinado a pasar por tres estados sociales diferentes que se corresponden con distintos grados de desarrollo intelectual: el estado teolgico, el estado metafsico y el estado positivo. Este trnsito de un estado a otro constituye una ley del progreso de la sociedad, necesaria y universal porque nace de la naturaleza propia del espritu humano. Segn dicha ley, en el estado teolgico el hombre busca las causas ltimas y explicativas de la naturaleza en fuerzas sobrenaturales o divinas. Pregunta 10, aportacin de Jorge Seara. - a que nos referimos cuando hablamos de eurocentrismo? El trmino eurocentrismo se aplica a cualquier tipo de actitud, ideologa o enfoque historiogrfico y de la evolucin social, que considera que Europa y su cultura han sido el centro y motor de la civilizacin e identifica la historia europea con la Historia Universal. Este concepto, es lo que Carr discute, pues el considera la Historia Universal,como toda aquella, tambin fuera de Occidente y los paises desarrollados... Pregunta 19, respondida por Guille, sin ayuda de nadie. Herdoto de Halicarnaso fue un historiador y gegrafo griego que vivi entre el 484 y el 425 a. C.. Se le considera el padre de la historiografa por su famosa obra Historiae, escrita hacia el ao 444 a. C. Est considerada una fuente importantsima por los historiadores por ser la primera descripcin del mundo antiguo a gran escala y ser a su vez la primera en prosa griega. Se trata de nueve libros en los que se narra con precisin las Guerras Mdicas entre Grecia y Persia a principios del s. V a. C., haciendo especial nfasis en aspectos curiosos de los pueblos y los personajes tanto de los griegos como de los brbaros, al tiempo que describe la historia, etnografa y geografa de su tiempo. Al mismo tiempo, Herodoto en Los nueve libros de la Historia hace referencia a las diversas formas de gobierno clasificndolas en monarqua, democracia y aristocracia. Por su parte, Nicols Maquiavelo fue un diplomtico, funcionario pblico, filsofo poltico y escritor italiano. Fue asimismo una figura relevante del Renacimiento italiano. Se le considera como uno de los tericos polticos ms notables del Renacimiento, pues con su aporte se abre camino a la modernidad en su concepcin poltica y a la

reestructuracin social. En los Discursos, Maquiavelo se declara partidario de la repblica, partiendo del supuesto de que toda comunidad tiene dos espritus contrapuestos: el del pueblo y el de los grandes (que quieren gobernar al pueblo), que estn en constante conflicto. Para Maquiavelo el mejor rgimen es una Repblica bien organizada (toma como ejemplo la Repblica Romana), aquella que logre dar participacin a los dos partidos de la comunidad para de esta manera contener el conflicto poltico dentro de la esfera pblica. Maquiavelo seala, y de aqu la calificacin de bien organizada, que es primordial que en dicha repblica se disponga de las instituciones necesarias para canalizar el conflicto dentro de las mismas sin las cuales la repblica se desarmara. Ninguna de las otras formas de gobierno como la aristocracia, la tirana, la democracia o la monarqua logran el equilibrio de los partidos dentro del rgimen por lo que son inestables. Pregunta 19, Juan Len nos propone otra redaccin. Herodoto es un historiador griego del siglo V a.C que centra su relato en la cronologa, en la monografa, trata de crear conclusiones para entender los hechos, mientras que Maquiavelo es un humanista del s XVI (1469-1527), para el cual la Historia, debe de ser la ciencia que rena las causas para justificarse y reafirmarse en el poder y ejercer bien el gobierno de la comunidad, basandose en la experiencia de los hechos; hace un relato para que se afiance el poder establecido. Se puede decir que mientras que Herodoto, busca entender los hechos, Maquiavelo, solo busca justificar los hechos, "el fin justifica los medios" Preguntas 1,2,3 y 4; Jorge Pellicer y Pablo Navas nos brindan cuatro de golpe: Conceptos-Cuestionario. 1.Distingue entre conocimiento histrico y realidad histrica: La realidad histrica es el conjunto de sucesos acaecidos, es objetiva mientras que el conocimiento histrico es el resultado de la investigacin de lo que ocurri y est marcada por la personalidad del historiador, su cultura, su posicin poltica, religiosa... 2.El sujeto y el objeto en la historia: relaciona y distingue ambos conceptos. El objeto histrico es el hecho en si,es decir que sucedio,por ejemplo:Revolucin Rusa Ahora el sujeto o sujetos histricos es o son los protagonistas del objeto histrico,asi en Revolucin rusa el sujeto histrico es Lenin(otros seran Trotski,el zar Nicolas II, Kerensky,etc,en el mismo objeto histrico),esero que te haya sido de utilidad. 3.Qu son las escuelas historiogrficas? Son las formas de 'ver y escribir la historia', entre ellas: Filosfica: Reconstruccin del pasado viva y animada, con imaginacin y

sensibilidad, antes que historiadores parecen jueces, abogados de las causas en defensa de una posicin preconcebida, que maneja de acuerdo a su posicin filosfica. Erudita o Documental: Estudia los hechos del pasado luego del prolijo exmen de los documentos, establece relaciones de enlace con causalidad, sigui los pasos del escritor francs Fustel de Coulanges. Ensayista o sociolgica: Estudia la historia dando preferencia al aspecto social del pasado. La escuela de los Annales: Se caracteriza por haber desarrollado una historia en la que se han incorporado otras ciencias sociales como la geografa, la sociologa, la economa, la psicologa social y la antropologa, entre otras. 4.La subjetividad en la historia: valora dicho concepto. La historia se nutre de fuentes histricas que son slo algunos fragmentos de lo que fue esa sociedad del pasado. Por lo tanto, mucho de lo ocurrido podemos no conocerlo. Incluso, algunos hechos del pasado que no podemos conocer hoy en da, s se pueden llegar a conocer ms adelante, gracias a nuevos descubrimientos histricos. El conocimiento histrico es una construccin hecha por el historiador, en base a su estudio de las fuentes. Cuando un historiador decide investigar el pasado, inevitablemente se enfrenta con diferentes problemas. No es posible reconstruir la totalidad del pasado. Por esto los historiadores realizan una seleccin de aquellos aspectos del pasado que les resultan ms interesantes. Esto est muy influenciado tambin por las preocupaciones e intereses de la sociedad a la que pertenece el historiador. Por esto es imposible reconstruir el pasado de manera objetiva: los intereses, motivaciones y propsitos del historiador guan permanentemente la reconstruccin del pasado. Pregunta 11, as se explica Unai Garcia: Info sobre Bloch > (1886-1944) Historiador francs. Fue uno de los iniciadores del enfoque econmico y social de la historia. Con sus obras renov la visin histrica de la Edad Media. Fund en 1929 junto a Lucien Febvre la Revista de los Annales. Durante la II Guerra Mundial, fue apresado y fusilado por la Gestapo debido a su origen judo y al activo compromiso que mantena con la Resistencia Francesa en contra del Gobierno de Vichy y del III Reich Alemn. A qu se refiere Marc Bloch cuando habla de solidaridad de las edades? En lo que se refiere a la prctica del oficio de historiador, los lazos de inteligibilidad entre el pasado y el presente tienen un doble sentido. Resulta vano esforzarse por comprender la edad pasada, si no se sabe nada de la edad presente. Del mismo modo, afirma Bloch, la incomprensin del presente nace fatalmente de la ignorancia del pasado. As pues, se puede decir que el presente y el pasado se penetran entre s mutuamente resaltando una reciprocidad necesaria para el buen conocimiento histrico.

Pregunta 20; Nacho Vicente Aznar nos vueltve a sorprender: Jean Mabillon, (1632-1707). Obra re diplomtica en 1681 reeditada. De carcter regeneracionista, retoma lo que haba sido la historia haciendo hincapi en depurar la informacin histrica. Necesidad de herramientas auxiliares. Interpreta en su momento histrico, utilizando el vocabulario de la poca. Se esforzar en utiliza las ciencias sociales auxiliares al servicio de la historia. Empiristas ingleses. J. Locke y D. Home. Acuan lo que ellos llaman, sistema de creencias razonables fundadas en la autoridad de los testimonios. El peso constatable a travs de los documentos, su estudio realizado a travs de un mtodo que se imponga la razn, pero no da la verdad absoluta o certeza, la razn mecanismo de explicacin de interpretacin. Mecanismo verosmil es la razn. Bossuet. 3 regeneracin, el renacer del providencialismo, ovispo francs, mximo representante de Luis XIV monarca absoluto. Obra el discurso sobre la historia universal de tono poltico teolgico de carcter divino, legitimar al monarca.