Clase 2, del 20 de noviembre de 1968

La ltima vez, que era una primera, he hecho referencia a Marx. Es una relacin que en un primer tiempo he presentado como homolgica con todo lo que ese trmino comporta de reservas introduje al lado de la plusvala, lo que se llama en la lengua original, no donde esa nocin fue seguramente nombrada por primera vez, sino donde fue descubierta en su funcin esencial: Mehrwert (1). Lo he escrito, pues Dios sabe lo que ocurrira si lo pronunciara ante quienes tengo aqu como auditorio y especialmente ante psicoanalistas cuando ellos se reclutan entre lo que se llama ser por naturaleza o por herencia, los agentes dobles. Inmediatamente se me dir que es la "madre verde" (2), y que yo vuelvo a caer en senderos frecuentados. Es con eso que mi "Ello habla" se reintegra al deseo, as llamado obstinado, del sujeto, de reencontrarse bien al calor del vientre materno; a esta plusvala, he colgado, superpuesto, endudo, en su anverso la nocin de plus de gozar. Eso es llamado as en la lengua original, se dijo la ltima vez, por primera vez en francs. Para llevarla a la lengua de donde me vino la inspiracin, la llamara a menos que algn germanista en esta asamblea se oponga Mehrlust (3). Con seguridad, no he producido esta operacin sin hacer referencia discreta del modo que se me ocurre hacerlo algunas veces alusiva a aqul, por que no, que me ha inducido en las bsquedas y el pensamiento, a saber, a Althusser. Naturalmente, segn el uso, en las horas que sigan, eso habr hecho pia-pia en los cafs donde se renen y eso me halaga, hasta me colma para discutir el cabo de grasa (le bout de gras), sobre lo que se ha dicho aqu. En verdad, lo que puede decirse en esta ocasin y que no deniego, en tanto es sobre ese plano que he introducido mi charla de la ltima vez, o sea ese factor "poubellicatoire" (4), como quieran llamarlo del estructuralismo es que hecho alusin, precisamente, al hecho que en los ltimos ecos, Althusser no se encontraba all tan a gusto. Record simplemente, que a cualquiera que se hubiera consagrado al estructuralismo, o renegado de l, le parecera, a quien lo lee, que su discurso ha hecho de Marx un estructuralista y es muy precisamente en eso que l subraya su seriedad. Es a aquel punto donde querra volver, en tanto que al fin lo que indico, es que se errara en ver, con cualquier humor que fuera, adhesin a una bandera lo cual es aqu esencial a saber que, como ya lo he subrayado en otras ocasiones, lo que he anunciado, al menos para m, cuando se trata de la estructura ya lo he dicho debe ser tomado en el sentido de lo que es lo ms real, lo real mismo. Y cuando dije, en un tiempo en que aqu en el pizarrn dibujaba, hasta manipulaba algunos de esos esquemas con los cuales se ilustra lo que se llama la topologa, yo subrayaba ya, que all no se trata de ninguna metfora. Dos cosas, una: o aquello de lo que hablamos no tiene ninguna especie de existencia o, si el sujeto tiene una, la entiendo tal como nosotros la articulamos y est exactamente hecha as, a saber, est hecha exactamente como esas cosas que yo escriba en el pizarrn, a condicin bien entendido que sepan que esta pequea imagen que es, en efecto, todo lo que se puede poner para representarla sobre una pgina, evidentemente no est all ms que para figurarles ciertas conexiones que son las que no pueden imaginarse, pero que pueden, por el contrario, escribirse perfectamente bien. La estructura es, entonces, real. Eso se determina por convergencia hacia una imposibilidad, en general. Pero es as, y es por eso que es real. Entonces no habra casi necesidad de hablar de la estructura. Si aqu yo hablo hoy de la estructura es porque se me ha forzado a ello, a causa de los pia-pia en los cafs. Pero yo no debera tener necesidad de hablar de ella, en tanto yo la digo. Lo que yo digo plantea la estructura, porque eso apunta como lo he dicho la ltima vez a la causa del discurso mismo. Implcitamente y cono todo y cada uno que ensea al querer llenar esta funcin-desafo, en principio, que se me refute por medio de un discurso, que motive el discurso de otro modo que el que acabo de decir lo repito para los sordos, esto es, a saber: que a lo que eso apunta es a la causa del discurso mismo. Que alguien motive el discurso de otro modo, como expresin o con relacin a un contenido para el cual se ha inventado la forma, l est libre de (libre lui). Pero destaco entonces que es impensable, en esta posicin, que ustedes inscriban all, bajo cualquier ttulo que fuera, la prctica del psicoanlisis, an como charlatanismo. Entiendan que la pregunta que aqu indico es la de saber si el psicoanlisis

existe. Es eso precisamente lo que est en juego. Pero, por otra parte, hay algo por lo cual l se afirma indiscutiblemente. Es el sntoma del punto del tiempo al cual hemos arribado, digamos con esa palabra provisoria, que yo llamara la civilizacin, esto no es por exagerar. No estoy en vas de hablar de la cultura. Es ms basta. Por otra parte es una cuestin de convencin. Trataremos de situar a la cultura en el uso actual que se hace de ese trmino, en un cierto nivel que llamaremos comercial. Retornemos a mi discurso. Para emplear una metfora, que me ha ocurrido emplear varias veces para hacer sentir lo que entiendo por un discurso que valga, lo comparar a una marca de cincel en esta materia de la cual hablo, cuando de lo real del sujeto. Esa marca de cincel se revela en eso que se llama la estructura, por el modo en ello cae, en lo que ella es. Si se pasa la marca de cincel a alguna parte, las relaciones cambian de tal modo que lo que no se vea antes, se ve despus. Es lo que he ilustrado diciendo que eso no es la metfora, recordndoles que la marca del cincel, en la banda de Moebius, hace una banda que no tiene nada ms que hacer con lo que era precedentemente y que, para hacer el paso siguiente, hasta se puede decir que, en s misma, es toda la banda. Entiendo que ella es en la medida que es la banda de Moebius. He ah un medio de hablar de la menor metfora. Dicho de otro modo, como principio, llmenle o no estructuralismo digamos que no vale la pena hablar de otra cosa que de lo real, en lo cual es discurso mismo tiene consecuencias. Llmenle o no a eso estructuralismo; es lo que he llamado la ltima vez, la condicin de lo serio. Esta condicin es particularmente exigible en una tcnica cuya pretensin es que el discurso tenga all consecuencias, en tanto que el paciente no se somete de un modo artificialmente definido a un cierto discurso reglado, ms que por el hecho de que tenga consecuencias. Nada previene contra esas distinciones ni siquiera aqullas que se ven exhibindose en librejos cuyo texto, est por otra parte, rado por ese mismo discurso para decir, por ejemplo, que descuido la dimensin energtica. Yo dejo pasar trucos como ese. Los dejo pasar cuando se trata de respuestas polmicas. Pero all vemos lo vivo del asunto en tanto que, como lo he destacado la ltima vez, en esta referencia exaltante, sobre todo para aqullos que ignoran hasta lo que la energtica quiere decir, he substituido una referencia que, para el tiempo que corre, haramos mal en sugerir que es menos materialista: una referencia a la economa poltica. Pero no desdeemos la energtica en la ocasin. Para que ella se refiera a nuestro campo, si ponemos en aplicacin lo que acabo de decir, sera necesario que el discurso tuviera consecuencias all. Precisamente, las tiene. Hablo de la verdadera energtica, de donde ella se sita en la ciencia de la fsica. Yo mismo, en un tiempo, mucho antes que se publicaran objeciones risibles expuestas en cursos que los interesados han podido perfectamente escuchar, en tanto haca uso de ellos luego, en sus propias conferencias. He subrayado, precisamente que la energtica no es convenible ms que como consecuencia del discurso. No se trata que no este claro porque pertenezca a la fsica, porque sin localizacin significante de cotas y niveles por relacin a las cuales pueda estimarse, evaluarse, la funcin inicial del trabajo entendido en el sentido de la fsica sin esta localizacin, no existe an la probabilidad de comenzar a formular lo que se llama principio de toda energtica en el sentido literal de ese trmino es decir, la referencia a una constante que es precisamente o que se llama la energa, en relacin con un sistema cerrado, que es otra hiptesis esencial. Con ella se puede hacer una fsica y que funcione, es precisamente la prueba de lo que se refiera a un discurso teniendo consecuencias. Eso implica, al mismo tiempo que la fsica implica la existencia de un fsico y que, es ms, no importa cual sea. Un fsico que posea un discurso correcto en el sentido en que acabo de articularlo, es decir un discurso que valga la pena de ser dicho y que no sea slo un aleteo del corazn; esto es lo que llega a ser la energtica cuando se la aplica a un uso tan delirante y brumoso como el que se hace de nocin del libido, donde se fe lo que se llama una "pulsin de vida". Brevemente, decir que la fsica no va sin el fsico no es espero que no se encuentre aqu ningn entendimiento para formular su objecin, lo que sera bastante bufonesco en el interior de lo que acabo de enunciar un postulado idealista, pues estoy en vas de decir, que es el discurso de la fsica el que determina al fsico, y no lo contrario, es decir que no ha habido nunca fsico verdadero hasta que ese discurso lo hace prevalecer. Tal es el sentido que yo doy

al discurso admisible, en lo que se llama la ciencia. Slo, irresistiblemente uno se imagina que el argumento realista es el de hacer alusin a que nosotros estemos all o no, nosotros y nuestra ciencia, como si nuestra ciencia fuera nuestra y si nosotros estuviramos determinados por ella; la naturaleza, se dice, est siempre all. No lo discuto en absoluto, Es por ello que la fsica vale aunque se diga cualquier cosa de ella y que el discurso tiene all consecuencias es porque la fsica se distingue de la naturaleza en tanto la naturaleza est all. En la naturaleza, como todos saben y es precisamente por lo que se la ama tanto ningn discurso tiene ninguna consecuencia. Esto es lo que diferencia a la naturaleza de la fsica. Nunca ha ocurrido, en ninguna poca ser filsofo de la naturaleza a partir de un certificado de materialismo o cientificidad, por ejemplo. Pero retomemos, pues no es all donde estamos nosotros. Si la fsica nos otorga, precisamente, un modelo de un discurso que vale, las necesidades del nuestro deben retomarse de ms arriba. Todo discurso se presenta como lleno de consecuencias, pero oscuras. Nada de lo que digamos, en principio, lo es sin implicarlo, Por otra parte, no sabemos cuales son las consecuencias. Destacamos en el lenguaje pues al nivel del lenguaje es que retomar las cosas, y para marcar bien los lmites una sintaxis tal que la encarnan un gran nmero de lenguas que, falta de audacia, se llaman lenguas positivas. En tanto yo estoy all, y acabo de hacerles una distincin que. pienso, no puede haberles parecido sin pertinencia a la naturaleza, por qu molestarnos y no llamarlas lenguas naturales? As se ver mejor lo que concierne a la lingstica y lo que permite situarla en el campo de la ciencia. Est enteramente claro que, frente al lenguaje y ante cualquier prevalencia que le demos es, porque se lo olvida como realidad natural, que todo discurso cientfico sobre la lengua se presenta por reduccin de su material. Se valoriza un funcionamiento donde se aprehenden consecuencias con sus variedades, por ejemplo, de lo necesario o de lo contingente. Se opera pues, un clivaje discursivo, y esto es lo que permite dar todo su precio a lo que, en primer lugar afirmo: que no existe metalenguaje. Lo que es verdad en el campo del lenguaje natural. Pero desde que se opera esa reduccin del material, por qu es? Acabo de decrselos: es para valorizar un funcionamiento donde se aprehenden esas consecuencias y desde que ustedes satisfacen ese consecuencias las articulan en algo al cual tienen todo el derecho de considerar metalenguaje, aunque ese "meta" (5) no provoque ms que confusin y es por ello que yo preferira nombrar a eso que hago surgir el desprendimiento en el discurso que es precisamente necesario llamar por su nombre: lgica. No indico aqu nada mas, siempre condicionado no por otra cosa que por una reduccin de material. E ilustro aqu lo que quiero decir. Reduccin de material. Eso quiere decir que la lgica comienza en esa fecha precisa en la historia, donde alguien que entiende all para ciertos elementos del lenguaje funcionando en su sintaxis natural inaugura la lgica sustituyendo a algunos de esos elementos del lenguaje por una simple letra. Es a partir del momento en que "si esto, entonces aquello", que la lgica comienza. Ustedes introducen un A y un B y es slo a partir de all que, en el lenguaje, pueden, sobre el uso de esa A y de esa B, plantear un cierto nmero de axiomas y leyes de la discusin, que merecern el ttulo de articulaciones meta, o si prefieren para-lengujicas. Entonces, no ms fsica que se extienda, como la bondad de Dios a toda la naturaleza, no ms lgica que encierre todo el lenguaje. No resta menos, como lo he dicho, que, o esto es delirio, locura absurda de detenerse un instante sta es, en efecto toda la apariencia que se de ello en las publicaciones, la mayor parte en el psicoanlisis o bien, lo que ella enuncia, es que todo lo que ustedes hayan escuchado hasta aqu, en tanto que sintiendo yo no he dicho slo en tanto que pensando an que, despus de todo, no hay lugar para tener ninguna repugnancia frente a ese trmino. El hecho de pensar sera el privilegio de los intelectuales intelectualistas que, como todos saben, son el veneno de este bajo mundo, y de este bajo mundo psicoanaltico, y bien entendido, todo lo que ustedes sean en tanto que sintiendo cae bajo el golpe de las consecuencias del discurso. An vuestra muerte, entiendo al idea chistsa que puedan tener de ello, no es separable de que puedan decirla y entiendo all no decirla ingenuamente; an la idea que he llamado chistsa porque, en efecto, ella no tiene para ustedes gran peso, la idea que ustedes se hagan de vuestra muerte, no es separable del discurso mximo que puedan tramar a su propsito. Es precisamente por eso que el sentimiento que tenga de ello es slo chistso. Yo hasta dira, que ingenuamente ustedes no

pueden ni comenzar a decirla. Pues a lo que aqu hago alusin no enteramente al hecho que los primitivos sean ingenuos y que sea por ello que hablan tan divertidos de eso. Que entre ellos sea siempre un truco, un envenenamiento, una suerte echada, una cosa que no va a ninguna parte, para decirlo todo, un accidente, eso no prueba del todo que ellos hablan ingenuamente de eso. ! Si ustedes encuentran que esto es ingenuo! Es precisamente lo contrario. Pero es precisamente por eso que, tambin ellos mismos caen bajo esta ley. El sentimiento que tengan de su muerte no es separable de lo que puedan decir de ella. Eso es necesario demostrarlo. As hay una persona entre aqullas que podran aqu instruirse un poco, diminuir su parloteo, que hace un momento ha salido porque encuentra, sin duda, que digo banalidades, Es necesario creer que es necesario que sean dichas. Sin ello, por qu me esforzara, despus de todo, en decir lo que acabo de expresar sobre el hecho de que un discurso tenga o no consecuencias? En todo caso l tuvo como consecuencia esta salida, que hace signo. Es precisamente por ello que sera esencial que, en el psicoanlisis, nosotros tuviramos algunos espritus formados en lo que yo llamo no s porqu lgica matemtica, as, por un viejo estorbo, como si hubiera algn otro, la lgica es muy corta. Ocurre que ella ha interesado a los matemticos. Es todo lo que la distingue de la lgica aristotlica a la cual, evidentemente, no le interesa mucho la matemtica. Es un progreso para la lgica que ella interese a la matemtica. S. Esta lgica matemtica, para llamar las cosas por su nombre, es enteramente esencial a vuestra existencia en lo real, lo sepan ustedes o no lo sepan. Es precisamente porque ustedes no lo saben demasiado que ocurren cosas que sacuden de tiempo en tiempo, cosas muy recientes. Se espera que yo hable de ello, pero yo hablar de ello...... Hablar de ello! Todo depende del tiempo que ponga en desarrollar lo que he preparado para ustedes hoy y me agradara mucho tener una pequea punta para darles acerca de eso, antes de dejarlos. Pero esto no es seguro, porque no es nunca muy pautado lo que les aporto. La cuestin no est all. Que ustedes lo sepan o que ustedes no lo sepan. La cuestin es bizarra. Es que evidentemente acabo de hacer alusin al hecho, en tanto he dicho: que ustedes lo sepan o que ustedes no lo sepan. Se ha sido siempre verdad que la lgica matemtica tuviera esas consecuencias en cuanto a vuestras existencias de sujetos, de los cuales acabo de decir que estn all, lo sepan o no. Pues entonces se plantea la pregunta: cmo pudo ocurrir que la lgica que se llama matemtica, no haya sido puesta al da antes? Esta es la cuestin de la existencia de Dios. Ya he hecho destacar, pero lo repito: nunca se repetira suficientemente la lgica matemtica estaba all en el acervo divino, antes que en vuestras existencias de sujeto y desde entonces habra estado condicionada; desde ese momento, ustedes habran estado, de all en ms, afectados por ella. Es un problema que tiene toda su importancia porque es alrededor de l que toma efecto esta avanzada de que un discurso tenga consecuencia. A saber, ha sido necesario algo ya contiguo a los efectos del discurso, para que nazca el de la lgica matemtica. Y que, en todo caso, an si algo pudiera representar en una existencia de sujeto algo que, retroactivamente, podemos ligar a algn efecto en esta existencia del discurso de la lgica, est enteramente claro, que deber ser firmemente sostenido que las consecuencias no son las mismas despus de ese discurso entiendo el de la lgica matemtica ha sido proferido. All se sita lo necesario y lo contingente en el discurso efectivamente sostenido. Es precisamente all que veo mal aquello en lo cual la referencia estructural desconocera la dimensin de la historia. Se trata simplemente de saber de cul se habla. La historia tal como ella est incluida en el materialismo histrico, me parece estrictamente conforme a las exigencias estructurales. La plusvala estaba all, antes que el trabajo abstracto. Entiendo aquel trabajo cuya abstraccin se desprende en tanto que el medio social haya resultado de algo que llamaramos no garantizo la exactitud de la primera palabra, pero quiero decir una palabra que soporte el peso la absolutizacin del mercado. Es ms que probable y por una buena razn es por ello que hemos introducido el plus de gozar, que esta absolutizacin del mercado pueda considerarse no ms que como una condicin para que la plusvala aparezca en el discurso. Ha sido pues necesario esto que difcilmente puede ser separado del desarrollo de ciertos efectos de lenguaje, a saber, la absolutizacin del mercado, al punto que engloba el trabajo mismo, para que la plusvala se definiese como pagando con dinero o no en tanto que

estamos en el mercado el trabajo, en su verdadero precio. As es como se define el en mercado la funcin del valor de cambio; existe el valor no pago en lo que aparece como fruto del trabajo, en un valor de uso; en lo que el verdadera precio de ese fruto, ese trabajo, no es pago, aunque es pagado de modo justo, por relacin a la consistencia del mercado. Esto, en el funcionamiento del sujeto capitalista, ese trabajo no pago, es la plusvala. Este es el fruto de los medios de articulacin que constituye el discurso capitalista de la lgica capitalista. Sin duda, articulado as, esto entraa una reivindicacin concerniente a la "frustracin" del trabajador. Esto entraa una cierta posicin del trabajador, que es el caso cada vez ms general. Es extrao que una cosa entrae la otra. He ah lo que es necesario decir. Pues no se trata ms que de consecuencias de un discurso en tanto que el trabajador, en tanto que yo (je). Aqu yo digo yo (je). Noten que no he dicho sujeto, en tanto he hablado del sujeto capitalista Voy lentamente porque despus de todo, volver a ello: Nos volveremos a ver salvo, espero, los que salen en la mitad y vern que no es por nada que all digo "sujeto" y all digo "yo" (je), porque eso se reencontrar en un cierto nivel y en un nivel que debera funcionar desde hace tiempo, en tanto que es el de mi grafa. Hace ms de diez aos que la he construido ante un auditorio de asnos. ! Ellos que no han encontrado donde estaba el yo (je) sobre ese grafo! Entonces, ser necesario que yo se los explique. Para explicrselos es necesario que los prepare. Trabajamos. Se trata del trabajo. Esperemos que antes del final pueda decirles como se sita para nosotros el trabajo, en el nivel de ese discurso del enseante. Es extrao que eso entrae la idea de frustracin con las reivindicaciones que siguen, las pequeas reconstruccines que uno distingue bajo el nombre de "revolucin". Es extrao, es interesante, pero no puedo hacer desde ahora ms que introducirla en ese punto preciso en que articulo que esa dimensin es conflictual. Es difcil designarla de otra manera. He dicho que era extrao, que era interesante. Eso debera al menos incitarlos a reconocerlo, Yo la designar por esa palabra extraa, no menos interesante pero extraa, que es la palabra verdad. !La verdad no se aprehende como as! no es as?. Yo la introduje con seguridad, una vez, en su juntura con el saber, cuando trat de dibujar la topologa, porque es difcil hablar de lo que sea en psicoanlisis sin introducir esta juntura. Esto muestra bien la prudencia que es necesario tener, porque Dios sabe que, a ese propsito, he recordado a los estpidos que se fugan. Trataremos de aproximarnos a ella un poco ms de cerca y ver como la realidad capitalista no tiene tan mala relacin con la ciencia. Puede funcionar as an un cierto tiempo, segn toda apariencia. Hasta dira que no se acomoda del todo mal a aqulla. He hablado de realidad, no he hablado de real. He hablado de lo que se construye sobre el sujeto capitalista. Esto es lo engendrado al nivel de la reivindicacin, fundamentalmente insertado sobre el reconocimiento; si esto no es as entonces el discurso de Marx no tiene ningn sentido lo que se llama la plusvala, que es propiamente la incidencia cientfica en el orden de alguna cosa, que es del orden del sujeto. Evidentemente, en ciertos niveles eso no se acomoda del todo mal con la ciencia. Se envan a los rbitas espaciales objetos enteramente bien conformados en tanto que habitables. Pero no es seguro que al nivel ms prximo, aquel donde es engendrada la revolucin y las formas polticas que ella engendra, algo est enteramente resuelto sobre el plan de esta frustracin, que hemos designado como estando al nivel de una verdad. Sin duda, el trabajador es el lugar sagrado de este elemento conflictual que es la verdad del sistema, a saber, que un saber que se sostiene tanto ms perfectamente que l, es idntico a su propia percepcin en el ser y se desgarra en alguna parte. Entonces demos ese paso que nos es permitido por el hecho que se trate, sin ninguna duda, de la misma sustancia. Tratemos lo que a l se refiere de la tela estructural, y demos nuestro golpe de tijera. Se trata del saber. Esto es por relacin a l. Bajo su forma cientfica yo acabo de apreciar lo que a l se refiere en las dos realidades que se oponen en nuestro mundo poltico. El saber aunque haya un momento haya parecido cebar con l mi discurso no es el trabajo. Puede valer por el trabajo, alguna vez, pero puede serles dado sin l. El saber, yendo al extremo es lo que llamamos el precio. El precio, eso se encarna alguna vez en el dinero, pero tambin el saber vale dinero y cada vez ms.Esto debera aclararnos el precio de qu? Est claro: el precio de la renuncia al goce, originalmente. Es por all que comenzamos a saber de l un pequeo cabo. No hay necesidad de trabajo para ello. No es porque el trabajo implique la renuncia al goce, que toda renuncia al goce slo se haga por el trabajo. Una

iluminacin nos sobreviene, as, para que ustedes sepan retener o contener, como he hecho alusin a ello la ltima vez para definir el pensamiento. Un pequeo tiempo de detencin. Podrn percibir, por ejemplo, que la mujer no slo vive de pan, sino tambin de vuestra castracin esto para los machos. Despus de eso ustedes conducirn ms seguramente vuestra vida. Ese es un valor de uso. El saber no tiene nada que hacer con el trabajo. Pero para que algo se esclarezca en este asunto, es necesario que haya un mercado, un mercado del saber, que el saber devenga una mercadera. Pues all est lo que se precipita y uno no tena idea de eso. Por lo menos se debera tener una pequea sugestin al ver la forma que toman las cosas, al ver el aire de feria que, desde hace algn tiempo eso tomaba, por ejemplo, en la Universidad. Hay cosas como esas de las cuales he hablado incidentalmente bajo otros ngulos. No hay propiedad intelectual, por ejemplo. Eso no quiera decir que no haya robo, hasta es as, que la propiedad comienza. Todo eso es bien complicado. Ello no comienza hasta que no se pagan las conferencias pronunciadas en el extranjero. Quiero decir que es en el extranjero que se las paga. Y he all, que hasta en Francia eso comienza. Es a partir de ese momento que se puede discernir lo que otra vez he llamado en un crculo ntimo,"un precioalto-el corazn" ("un prix-haut-le coeur"). Se demuestra a cualquiera en vista de esta especie de especulacin. Pero todo esto no es ms que ancdota. El saber deviene mercado no enteramente por el efecto de la corrupcin ni por la imbecilidad de los hombres. Comprendan, por ejemplo, que la Sorbona esto es bien conocido era desde hace tiempo, el lugar elegido de esta suerte de cualidad negativa, de esta suerte de debilidad. Eso se conoca en todos los extremos del campo de la historia. Ya en el momento de Rabelais haba puercos. En el momento de los Jansenistas......eso no falla nunca, estn siempre del lado bueno, es decir del malo. No es eso lo nuevo. No es all que he buscado la raz de lo que se llama ridculamente "los acontecimientos". No hay el ms mnimo acontecimiento en este asunto. pero eso se los explicar otra vez. El proceso mismo por donde se unifica la ciencia, en tanto ella toma su nudo de un discurso consecuente, reduce todos los saberes a un mercado nico., y esta el la referencia nodal, aquello por lo cual nos interrogamos. Es a partir de all, que podemos concebir que hay all algo que, en tanto que pagado a su verdadero precio de saber, segn las normas que se constituyen del mercado de la ciencia, es sin embargo obtenido por nada. Eso es lo que he llamado el plus de gozar. A partir de saber lo que no es nuevo pero no se revela ms que a partir de la homogeneizacin de los saberes sobre el mercado uno percibe, en fin, que el goce se ordena y puede establecerse como buscado y perverso. Qu es entonces, en esta ocasin lo que representa el malestar de la civilizacin, como se dice? Es un plus de gozar obtenido de la renuncia al goce, siendo justamente respetado al principio del valor del saber. El saber es un bien? Esta es la cuestin que se plantea porque su correlativo es aquel "non licet omnibus adire Corynthum" (6) como ya lo he dicho. En fin; no todo el mundo tiene acceso al plus de gozar. Qu es entonces este asunto, pagado o no?. Hemos visto, el trabajo, que ms alto. Pero de qu se trata en ese registro? Lo que ya he apuntado, hace un momento, en cuanto a lo que surge de conflictual en la funcin de plusvala, nos pone sobre la va y eso es lo que he llamado, la verdad. El modo en que cada uno sufre en su relacin al goce, en la medida en que no se inserta all ms que por la funcin del plus de gozar. He ah el sntoma y el sntoma en tanto que el aparece a partir de esto: que no hay ms que una verdad social media, una verdad abstracta. He ah que resulta que un saber es siempre pago sin duda segn su verdadero precio, pero por debajo del valor de uso que esta verdad engendra ; siempre para otros que aquellos que estn en lo verdadera. He ah lo que l comporta: la funcin del plus de gozar, de la Mehrlust. Y esta Mehrlust que se burla de nosotros, porque no se sabe precisamente donde anida. He ah porque vuestra hija es muda, queridos nios. Es, a saber, porque, en Mayo eso ha tomado un giro violento. Una gran "toma de palabra" como se ha expresado alguien que tiene en mi campo un lugar no despreciable. Toma de palabra. Yo creo que uno se equivocara en dar a esta toma una homologa con la toma de una bastilla cualquiera. Preferira una toma de tabaco o de leva. Es que era positivamente la verdad lo que se manifestaba en esa ocasin. Una verdad colectiva pero que es necesario ver en el sentido en que la huelga que no consonaba enteramente mal con esta verdad, es precisamente esta suerte de relacin que suelda lo colectivo al trabajo. Hasta es lo nico. Porque se cometera un error creer que un tipo que tipo que est en una cadena trabaja colectivamente. Es precisamente l quien hace el trabajo,

cuando menos. En la huelga, la verdad colectiva del trabajo se manifiesta. Y lo que hemos visto en Mayo era la huelga de la verdad. All tambin era evidente la relacin a la verdad. La verdad se exhiba en los muros. Naturalmente es necesario recordar en aquel momento la relacin que, felizmente, yo haba puntuado tres meses antes, en tanto que la verdad de la boludez no existe sin plantear la cuestin de la boludez de la verdad. Hasta habra boludeces que se habran dicho del discurso de Lacan. Eso lo reproduca as, seguramente por azar, casi textualmente. Eso tiende, evidentemente a que las cosas extradas de su contexto puedan ser verdades, pero ello no excluye que sean boludeces. Es precisamente por ello que yo prefiero un discurso sin palabras. Lo extrao fue que se vieron interrogaciones apasionadas. aquellas que surgan en el alma de lo que yo llamara pienso que ustedes vern perfilarse su silueta el prroco comunista, cuya bondad no tiene lmites en la naturaleza. Se puede all contar con recibir de l propsitos morales. Son cosas que vienen con la edad. Haba all alguien que yo delineo para siempre con el ttulo de Mudger Muddle. Es un nombre que yo le doy. Es de mi invencin, evoca al cocodrilo y el barro donde l se baa y el hecho que con una lgrima delicada, el les atraiga a su mundo bienhechor. Reencontr a Mudger Muddle en las calzadas de bulevar Saint-Germain. Me dijo que buscaba la teora marxista y que estaba inundado por la dicha que todo eso respiraba. Pero no se le haba ocurrido la idea que la dicha pudiera provenir de la huelga de la verdad. Con el peso que ella tiene sobre nosotros en cada momento de nuestra existencia, podemos dar cuenta de lo que es no tener con ella ms que una relacin colectiva. Yo no hago ninguna depreciacin por el hecho que esas verdades que se exhiban sobre los muros, algunas veces fueron boludas. Se los he dicho. Nadie destaca que ellas estn tambin en mi discurso. Es porque el mo provoca temor. Pero sobre los muros tambin provoca temor. Y es precisamente un temor sin igual. Cuando la verdad colectiva surge se sabe que todo el discurso puede abandonar el campo. He ah esto, es volver un poco a la fila. Pero eso incuba. Es por eso que los capitales abandonan el campo. En tanto me he arriesgado hoy a dar mi interpretacin de lo que se llaman los acontecimientos quisiera decirles: no creo sin embargo que eso detiene el proceso. Se equivocaran en no percibir que, por el momento, no es cuestin de que se detenga lo que he llamado el mercado del saber. Pero son ustedes mismos quienes tratarn de que se establezca de ms un mas. La aparicin en la Reforma de una nocin como la del la unidad de valor, al nivel de los pequeos hipcritas que quieran discernirlo para ustedes, en fin la unidad de valor es eso, el signo de eso que el saber va a devenir de ms en ms en ese campo, en ese mercado que se llama la Universidad. Entonces, con seguridad, esas cosas deben ser seguidas de ms cerca, para simplemente, que se localice all lo que es bien evidente: que la verdad puede tener all funciones espasmdicas, pero que no es enteramente eso lo que regular para cada uno su existencia de sujeto. De eso que a la verdad se los he recordado la ltima vez en un texto, he sido muy gentil le he hecho sostener los propsitos ms inteligentes que poda atribuirle, los he tomado prestados de lo que digo cuando no digo la verdad. Dicho de otro modo: ningn discurso puede decir la verdad. El discurso que se sostiene, es aquel que puede sostenerse suficiente tiempo sin que haya razn de demandarle razn de su verdad. Aguarden all al pie del muro, aqullos que podrn presentarse ante ustedes, dicindoles: "El psicoanlisis, ustedes saben, lamentablemente, no se puede decir nada de l". No es el tono de lo que ustedes deben exigir si quieren dominar ese mundo con un valor que se llama el saber. Si un discurso se hurta, ustedes no tienen ms que una cosa: demandarle razn de su por que. Dicho de otro modo, un discurso que no se articula por decir algo, es un discurso de vanidad. No crean que el hecho de decir que todo es vanidad eso sobre lo cual les he dejado la ltima vez sea otra cosa aqu que un anzuelo sobre el cual, como se los he dicho, he querido dejarles partir con el alma en paz. hasta que retome ese discurso y eso que se refiere a quienes plantean el principio de una esencial vanidad de todo discurso, es all que aquel que yo sostengo tendr la prxima vez que ser retomado en su conjunto.
NOTAS:

(1) Mehrwert: excedente de valor, o plus vala. (2) Por homofona y deslizamiento del alemn al francs Mehrwert (plusvala) puede significarse como mere: madre, verte: verde; madre verde. (3) Mehrlust: construccin del autor que combina las palabras alemnas: Mehr: excedente y lust: placer, goce. De acuerdo al desarrollo anterior, significara excedente de goce o plus de goce. (4) Poubellicant o poubellicatoire. Poubellication: juego entre publication (publicacin) y poubelle (basura, basurero). Este juego de palabras ser utilizado, posteriormente, agregndole p'oubie (olvidado), por Jaques Lacan, en el eplogo del Seminario XI, "Los cuatro conceptos fundamentales del Psicoanlisis" 1963-1964 (Pag. 284, edicin Siex Barral). Este eplogo lleva como fecha de redaccin el 1/01/1973, no siendo, por lo tanto, contemporneo 966-del seminario citado. En "De un designio" 1966- (Nota 2, "Escritos I", pg. 141), me traduce por "publicadescensin" y se aclara" "El autor utiliza un juego de palabras diferente e intraducible: poubellication, aludiendo a la palabra poubelle, bote de basura. El mismo propone esta versin en espaol" . Debe tenerse en cuenta que la terminacin sufijo o desinencia ant en francs implica gerundio activo, por tanto, segn la traduccin del autor debera decirse "puiblicadescendiendo" y en el caso de poubellicatoire, debera traducirse por "publicadescenso". (5) Met: griego (Gr.), ms all, detrs. (6) Non licet omnibus adiree Corynthum. Traduccin latina de un proverbio griego: No est permitido a todos arribar a Corinto. Significa que eran tan costosos los placeres en Corinto que no todos podan ir all. Recurdase a propsito de las cosas a las que es preciso renunciar por falta de recursos.

Estoy en el trabajo del inconsciente. Lo que me demuestra,. Es que no hay verdad que responda del malestar que particulariza a cada uno de los que yo llamo "parletres" (ser parlante). No hay ah impedimento comn, puesto que nada permite presumir que todos confluyan. El uso del uno que no encontramos sino en el significante no funda de ninguna manera la unidad de lo real. Salvo para ofrecernos la imagen del grano de arena. No se puede tampoco decir que haciendo montn, haga todo. Hace falta un axioma, es decir una posicin de decirlo as. Que pueda ser contado, como dice Arqumedes, no es un signo de lo real no de un universo cualquiera. No tengo ms Escuela. Le he retirado el punto de apoyo (siempre Arqumedes) que tom del grano de arena de mi enunciacin. Ahora tengo un montn un montn de personas que quieren que los tome. No voy a hacer de ellas un todo. No hay un todo. No necesito mucha gente, he dicho, y es verdad pero, para qu decirlo?, si hay mucha gente que me necesita. Al menos, que lo cree (necesitarme). Que lo cree lo suficiente como para decrmelo por escrito. Y porqu no le creera, yo tambin? Ya que me cuento entre los incautos, como todos saben. No espero nada de las personas, y algo del funcionamiento. Por lo tanto tengo que innovar, puesto que esta escuela, la perd por haber fracasado en producir Analistas a aquella (AE) que estn a la altura. A cual de los elegidos de mi jurado de admisin les hubiera aconsejado yo el votar por s mismo si por ventura l se hubiera presentado hoy al ttulo de pasante?

Tampoco me apuro a rehacer Escuela. Pero, "sin tener en cuenta las posiciones tomadas en el pasado con respecto de mi persona" cita de 1964 aqul que, habindome declarado proseguir conmigo, lo hace en trminos que, para mi gusto, no lo desmientan desde el vamos, le admito asociarse con el que haga lo mismo. Quien es quin, sin perjuicios, pero me remito a la experiencia por hacer, freudiana si es posible. Como la cita clebre de los enamorados durante un baile en la Opera, Horror cuando dejaron caer las mscaras; no era l, ella tampoco por otra parte. Ilustracin de mi fracaso en este Heredad perdname por ello I"Ubris que me decepcion lo suficiente para que me libere del enunciado que no hay relacin sexual. Freud, l, parte de su causa flica, para de ah deducir la castracin. Lo que no va sin mcula, que yo me empeo en limpiar. Contrariamente a lo que se dice, del goce flico, "la" mujer, si puedo decirlo puesto que no existe, no est privada de l. No lo tiene menos que el hombre a lo que se engancha su instrumento (organon) con poco de que est provista (reconozcamos que es delgado), ella no obtiene menos el efecto de lo que limita el otro borde de este goce, es decir, el inconsciente irreductible. Es as mismo en eso que "las" mujeres, quienes, ellas, si existen, son las mejores analistas, a veces las peores. Es con la condicin de no aturdirse de una naturaleza antiflica, de la que no hay ella en el inconsciente, que ellas pueden or lo que de este inconsciente no es para ser dicho, pero alcanza a lo que de eso se elabora, como procurndoles el goce propiamente flico. El Otro falta. Me parece extrao a mi tambin. Aguanto el golpe sin embargo, cosa que los sorprende, pero no lo hago para eso. Un da al que por otra parte, aspiro, el mal entendido me asombrar tanto de venir usted voy a estar ptico a ms no poder. Si ocurriera que yo me vaya, dganse que es a fin-de ser otro al fin. Uno puede contentarse de ser Otro como todo el mundo, luego de una vida pasada al querer serlo a pesar de la Ley. El texto de este seminario apareci en el nmero de Le Monde fechado el 26 de Enero de 1980, precedido de la carta siguiente.

Roma '53 a Roma '67. El psicoanlisis: razn de un fracaso

Jacques Lacan En 1953 mi discurso, el que mi entorno llama 'el discurso de Roma', ha tenido lugar all donde lo retomo hoy. (Kilmetros ms, kilmetros menos). Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis, tales fueron los trminos: funcin de la palabra, campo del lenguaje, era interrogar la prctica y renovar el estatuto del inconsciente.

En efecto, cmo eludir por lo menos una interrogacin sobre lo que no es un dato: aquello que inaugura la palabra, esencialmente entre dos seres cuando la palabra es el instrumento, el nico que usa esta prctica? Cmo esperar incluso situar lo que se desplaza ms all, sin conocer el armazn del que ella constituye ese ms all supuesto como tal? Y en lo que hace al inconsciente, cmo no relevar en esa fecha, y all, esta dimensin olvidada justamente por ser evidente: su estructura, tan claramente isomorfa al discurso desde su aparicin. Isomorfismo tanto ms sorprendente cuanto que su forma se ha anticipado al descubrimiento con el que l se establece? No es en el lenguaje, en segundo lugar, donde han sido planteadas las formas, metfora, metonimia que son sus prototipos, y que haban surgido disfrazadas, es decir sin que se le reconozca al lenguaje el plantear los fundamentos de los mecanismos primarios descriptos por Freud: condensacin y desplazamiento? Un gramo de entusiasmo... . Como lo escribo en la nueva ubicacin con la que introduzco en mis Escritos la recoleccin de ese titulo... acoge estas propuestas que fueron all tan recubiertas que la esptula ya no las dej por diez aos. Un gramo de entusiasmo donde ya poda leerse bajo el signo de qu traba psicologizante eran recibidos. La hiptesis psicolgica es muy simple. Es una metonimia. En lugar de decir treinta barcas veleras, usted dice: treinta velas; en lugar de dos bestias humanas, prestas a hacer de ellas una con dos espaldas, usted dice: dos almas. Si es un medio de desconocer que el alma, no subsiste ms que desde el lugar donde las dos bestias, cada una a su manera, dibujan la regla de lo inconmensurable de su cpula, y este lugar, la cubre, -entonces la operacin es feliz: entiendo, el desconocimiento se perpeta, constituyendo el psicoanlisis por lo menos su ruptura. Es justo decirlo: por lo menos, en aquello que l le cuestiona. Para la teora pues, se trata de revisar esta metonimia como su condicin preliminar. Lo que aqu hace la falacia [fallace] (donde hay falacia [phallace] escondida), lo que hace la falacia de la metonimia del alma, es que el objeto que ella parcializa, es tenido por autnomo. Es evidente que no he podido hablar de dos bestias ms que en aqullo en lo que ellas quieran unirse, y la flota de treinta naves quiere decir un desembarco. Las almas son siempre mnadas, -y las treinta velas, el signo del viento. Lo que este empleo de la metonimia da de ms valedero, es la Monadologa y su cmico latente (1). Y es tambin el soplido que disipa las Armadas (2). La obra, de Leibniz, en efecto, slo lo ilustra en primer lugar por restablecer ersticamente que no hay que partir del Todo, que es la parte quien lo tiene y lo contiene. Que cada mnada sea all el Todo, la releva de depender de l, lo que sustrae a la benjamina de nuestras tonteras, la personalidad total, de los abrazos de los aficionados. Sealara all a fin de cuentas la justa consideracin del rgano, la que hace el embarazo de la funcin. En lo que concierne al viento en las velas, l nos recuerda que el deseo del hombre es excntrico, que es en el lugar del Otro donde se forma: justo en ese gabinete particular donde de la conchilla yace la ostra se evoca la oreja de la linda mujer con un sabor a cumplido. Esta estructuracin tan precisa en tanto ella funda el deseo, la he instrumentado en febreromarzo de 1958 partiendo de la dinmica tan apropiadamente trazada por Freud del Edipo Femenino, para demostrar all su distincin de la demanda, por la evidencia que all toma. Devena fcil reducir luego la aberracin de la cual se motiva en nuestros das la reserva tradicional para especificar al psicoanalista: es decir ese recurso a la frustracin del que no existe traza en Freud. Si el psicoanalista no puede responder a la demanda es slo porque responder a ella es forzosamente defraudarla, ya que lo que all es demandado, es en todo caso Otra-Cosa, y que es justamente lo que hay que llegar a saber. Demanda del amor ms all. Ms ac, lo absoluto de la falta a la que se engancha el deseo.

Si el grano de entusiasmo al comienzo signa ya el malentendido es porque de entrada mi discurso no fue tomado, por semejante sordo ejemplar, ms que como un mamarracho solamente apto para relanzar la venta de sus juguetes. (Genial, dijo l entonces). Porque no es juguete el trmino que conviene para una manera de tomar las palabras que Freud ha elegido para sealar una tpica que tiene sus razones en el progreso de su pensamiento: yo ideal o ideal del yo, por ejemplo, en el sentido que pueden tener en la facultad de letras, en "la psicologa moderna", la que ser cientfica necesariamente ya que es moderna, restando humanista por ser psicologa: usted reconoce all la esperada alborada de las ciencias humanas, de la carpa-conejo (3), del pez-mamfero, de la sirena, vaya! Ella da aqu su 'La': poner en esas palabras de la tpica freudiana, un contenido del orden de lo que se aprecia en los libritos escolares. Tuve el honor de hacer (as se expresa un aficionado que disfruta con este dilogo) una reprimenda extremadamente educada (4) a este procedimiento que no va a enunciar sino que el eso (a), es en suma el yo malo. He tenido que escuchar esto pacientemente. Ah! Cuntos oyentes aqu estn en posicin de medir lo inconcebible de un error tal? Sin embargo no he esperado esta experiencia sorprendente para prender a la ignorancia enseante, trmino a reubicar en su justa oposicin con la docta ignorancia (5), aquello que tiene curso como valor del bastidor intelectual en calidad de tontera acadmica. Siendo el trfico de autoridad la regla de su mercado, me encontraba, diez aos despus, negociado por sus cuidados, y como fue en las condiciones de negro que son las de 'gang' annafreudiano, fue simplemente mi cabeza la que fue entregada como por debajo de la mesa para la conclusin de un gentleman's agreement con la I.P.A., del que me es menester aqu indicar bien la incidencia poltica, en el proceso, de mi enseanza. Que aqu sea sealado por lo cmico del hecho que no bien el negociador hubo recibido el efectivo por esta entrega, su reconocimiento a ttulo personal, subi a la tribuna del Congreso de la clase de Congresos que sirve de fachada a esas cosas, un Congreso sito en Edimburgo, digmoslo para la historia- para hacer resonar all las palabras del deseo y de la demanda, devenidas palabras -clave para toda la audiencia francesa pero con las que para hacerse un mrito a escala internacional le faltaba inteligencia. (Otra ocasin de risa para el aficionado citado antes). A no engaarse. No hago aqu ms que pagar lo que debo a un compaero en la extensin de mi audiencia: porque ese fue el origen. Como este xito me vale la atencin de la asamblea presente, ello torna paradojal que me presente ante ella a ttulo del fracaso. Porque no he querido un xito de librera, ni su empalme al apaleo que hay alrededor del estructuralismo, ni eso que no es para m ms que estercolero... (poubellication) . Es que pienso que el ruido no conviene al psicoanalista, y todava menos al nombre que l porta y que no debe portarlo. Lo que vuelve a mi nombre son esas partes caducas de mi enseanza, de las que entenda quedasen reservadas a una propedutica: ya que adems ellas no son otra cosa que lo que me toc de una carga preliminar. Es decir, desengrasar la ignorancia de la cual no es desfavorable que siempre haya provenido el reclutamiento para el psicoanlisis, pero que ha tomado valor de drama en tanto ella lleva all sus primeras instalaciones: en la medicina y en la psicologa, principalmente. Es eso lo que en mi recopilacin de los Escritos es lo ms reconocible para una crtica, de la que basta con decir que ya no es un oficio sino una charlatanera: por eso no tengo que quejarme, ella no disminuy el inters que su esfuerzo hubiera temperado.

En efecto, suele ocurrir que alguien se aperciba que all adentro se trata de la dialctica de Hegel, y posteriormente de la comunicacin intersubjetiva. Nada importa: ellas son consideradas como armoniosas y por ello deducen sin dilacin que son las referencias donde entiendo reconducir al psicoanlisis. Dando boba resonancia a lo que se machaca, con toda mala fe esta vez, en los medios advertidos. El hecho de que se extienda como rtulo de un ao de mi seminario (60-61) el trmino de 'disparidad subjetiva' para connotar con l la transferencia, no cambia nada de ello. No ms de lo que ser por el que haya dado ayer en Npoles una conferencia sobre "La equivocacin del sujeto supuesto saber", que aparentemente no deja al "sujeto supuesto saber absoluto" seguro de volver a encontrar su asiento. Por lo dems un artculo del '60 precisamente: "Subversin del sujeto" pone los puntos sobre las es. No sin que, desde el origen, el estadio del espejo no haya sido presentado como la pamplina que podra reducir la lucha llamada del puro prestigio como disensin original del Amo y del Esclavo, pmbate! (au patatras!). Entonces, por qu tengo en cuenta eso? Justamente para sealar al analista el Jourdain que l traspasa fcilmente para retornar a esta prosa: sin saberlo. Cuando ese Jourdain no es nada ms que la medida (l'aune) que transporta con l y que lo anexa, sin que siquiera l lo imagine, a la no coexistencia de las conciencias, todo tal cual un simple Jean-Paul Sartre. Y luego, cmo rectificar el anlisis propiamente salvaje que el psicoanalista de hoy hace de la transferencia, si no es al demostrar -lo que he hecho durante un ao, partiendo del Banquete de Platn- que ninguno de sus efectos es apreciado si no se sostiene tambin de lo que aqu llamaremos (para ir rpidamente) ese postulado del sujeto supuesto saber? Ahora bien, es este postulado de los del caso que el inconsciente vaya a abolir (es lo que he demostrado ayer)? A partir de ello, el analista es acaso la sede de una pulsin plutomtica o el sirviente de un dios tramposo? Quiz esta divergencia en su suposicin, merezca ser pregunta planteada a su sujeto, cuando este sujeto debe reencontrarse en su acto. Es adonde he querido llevar, por una erstica de la que cada rodeo fue objeto de un cuidado delicado, por una consuncin de mis das del cual la pila de mis propuestas es el monumento desierto, a un crculo de sujetos cuya eleccin me pareca ser la del amor, al ser como l: hecho de azar. Digamos que me he consagrado a la reforma del entendimiento (6), que impone una tarea de la cual un acto es comprometer a los otros all. Por poco que ceda el acto, es el analista quien deviene el verdadero psicoanalizado, segn se apercibir de ello tan seguramente cuanto se encuentre ms cerca de estar a la altura de la tarea. Pero esto deja velada la relacin de la tarea con el acto. Lo pattico de mi enseanza, es que ella opera en este punto. Y es lo que en mis Escritos, en mi historia, en mi enseanza, retiene a un pblico ms all de toda crtica. El siente que algo se juega all de lo cual todo el mundo tendr su parte. Aunque esto no se descubra ms que en actos inseparables de una vecindad que escapa a la publicidad.

Es por eso que mi discurso, por pequeo que sea comparado con una obra como la de mi amigo Claude Levi-Strauss, hace de baliza de otra manera, en esa ola ascendente de significante, de significado, de "eso habla", de traza, de gramma, de seuelo, de mito, incluso de falta, de cuya circulacin me he librado ahora. Afrodita de esta espuma, de all ha surgido en los ltimos tiempos la diferancia, con una a (7). Esto deja esperanza para lo que Freud consigna como el relevo del catecismo. Sin embargo todo no ha pasado a la cloaca. El objeto a, todava no nada all, ni el Otro con mayscula. E incluso el i (a), imagen del pequeo otro especular, ni el fin del yo (moi) que no hiere a nadie, ni la sospecha narcsca conducida en el amor, se encuentran todava sin ser escogidas. Para la perversin kantificada (no de los quantas, de Kant, con una k), eso comienza. Para volver a nuestro asunto, la tarea, es el psicoanlisis. El acto, es por lo que el analista se compromete a responder de l. Se sabe que est admitido que la tarea de un psicoanlisis lo prepara para ello: por eso es que est calificado de didctico. Cmo se pasara del uno al otro, si el fin de uno no comprendiese la puesta a punto de un deseo empujando al otro? Nada decente sobre esto ha sido articulado. Ahora bien, doy testimonio (por tener una experiencia de treinta aos) que incluso en el secreto donde se juzga esta accesin, es decir: por el oficio de psicoanalistas calificados, el misterio se hace an ms denso. Y todo intento de poner all una coherencia, y principalmente para m de llevar all la propia pregunta con la que interrogo al acto mismo, determina en algunos que cre decididos a seguirme, una resistencia bastante extraa. Es mportante, a la entrada de este dominio reservado, sealar lo que es patente, y es que la formacin de mis alumnos no es impugnada. No slo se impone por ella misma, sino que tambin es muy apreciada, all mismo donde no es reconocida ms que con la expresa condicin -donde es necesario que se comprometan negro sobre blanco- de no ayudarme ms en nada. Ningn otro examen es llevado all. En consecuencia en las condiciones presentes, este examen carece de todo criterio aparte del de la notoriedad. La calificacin de psicoanlisis personal con la que se ha credo poder mejorar el psicoanlisis didctico, no es nada ms que una confesin de impotencia donde se denuncia a la manera de lapsus, que el psicoanlisis didctico es en efecto muy personal, pero para aqul que lo dirige. Tal es el punto de tropiezo. Algo que con cunta discrecin, ya que lo he reducido a vehculo de una separata para el autor, en el que he querido sin embargo que 1956 (8) fijase la subjetividad dominante en las Sociedades de psicoanlisis, algo que no hay ms que leer ahora en mis Escritos para discernir all otra cosa que una stira: la estructura articulada de esos pisos de entronizacin, cuyo menor compromiso en la escala de Jacob es lo que he llamado Suficiencia, cubierta como est por el cielo de las Beatitudes, esta figura desplegada no para tomar el pelo, sino a la manera del den Swift de donde sealo que ella se inspira, para que all se lea la irona de una captura que modela las voluntades particulares; todo este orden de ceremonia, lo toqu en vano. El se perfila en el primer paso de un psicoanlisis comprometido para hacerse valer all. Aporta indeleble su marca por el trujamn (9) del analista, de que sea as coronado. Es el gusano desde el brote del riesgo tomado por didctico. Es por eso que se ha apostado.

Sin duda este ideal va a poder ser analizado se dice, en los motivos de la empresa, pero esto es omitir esta punta de la existencia que es la apuesta. La importancia de la postura no interesa: despus de todo es irrisoria. Es el paso de la apuesta el que constituye lo que el psicoanlisis, en la medida misma de su seriedad, juega contra el sujeto, ya que esta apuesta debe devolverlo a su locura. Pero la postura obtenida al final ofrece ese refugio con el que todo hombre se hace una muralla contra un acto an sin medida: el refugio del poder. No hay ms que oir la manera con la que los psicoanalistas hablan del pensamiento mgico, para sentir resonar all la confirmacin del poder nada menos que mgico que ellos rechazan, el de tocar como nadie lo que es la suerte de todos: que no saben nada de su acto; y menos an: que el acto que hacen entrar en el juego de las causas, es el de darse, para ser la razn de l. Este acto que se instituye en abertura de goce como masoquista, que reproduce su arreglo, en l, el psicoanalista corrige la hybris de una seguridad, que es esta: que ninguno de sus pares ser devorado en esta abertura, que l mismo pues sabr mantenerse en el borde. De ah esta prima dada a la experiencia, a condicin de que se est bien seguro de dnde ella se cierra para cada uno. La ms corta es desde entonces la mejor. Ser sin esperanza, es tambin ser sin temor. La inepcia exhorbitante que tolera un texto con tal de que est firmado con el nombre de un psicoanalista reconocido, toma su valor cuando la cito (cf. pginas 605-606 de los Escritos y la continuacin, los extractos de Maurice Bouvet sobre las virtudes del acceso a lo genital) (10). El joven analista al que ella golpea cree que la he deformado al extraerla. El verifica y comprueba todo lo que la encuadra, la confirma, incluso la acenta. Confiesa haber leido el texto la primera vez como plausible de ser de un autor serio. No hay ningn momento en la infancia que conozca un estado tan delirante de deferencia para los mayores quienes, digan lo que digan, son excusados de aquello que se da por experiencia: que tienen su razn para no decir ni ms, ni menos. Es eso de lo que se trata. Maurice Bouvet, cuando lo he conocido, vala ms que el orvietn del que l forj el prospecto. Yo mismo me modero: usted tiene la prueba de ello en el aplazamiento al que confieso haber sometido mi texto sobre la Sociedad psicoanaltica. Un pequeo esbozo de l que yo haba dado a ese mismo Bouvet para nuestro crdulo en el momento de una crisis que ms bien pareca farsa y donde l hizo un viraje, lo haba alarmado por el dao que causaba, me dijo l, al narsicismo en tanto que dominante del r gimen del grupo. Efectivamente, se trata menos del narcismo de cada uno, que del hecho de que el grupo se siente depositario de un narcismo ms vasto. Para juzgar eso no hay ms que sondear la amplitud del rodeo que hace un Michel Foucault para llegar a negar al hombre. Todas las civilizaciones encomendaban la funcin de contrabatir los efectos de este narsicismo, a un empelo diferenciado: loco o bufn. Nadie razonable de por s, reanimar en nuestro crculo la pasin de Antonin Artaud. Si uno de mis alumnos se inflamase en ese sentido, intentara calmarlo. Incluso digamos que no me olvido de haber llegado ya all.

Sigo entonces la regla del juego, como hizo Freud, y no tengo que sorprenderme por el fracaso de mis esfuerzos para poner fin a la detencin del pensamiento psicoanaltico. Habr sealado sin embargo que de un momento de demarcacin entre lo imaginario y lo simblico tom su comienzo nuestra ciencia y su campo. No os he fatigado con este punto vivo, de donde se originara toda teora que volvera a dar comienzo a su complemento de verdad. Cuando el psicoanlisis haya rendido sus armas frente a los callejones sin salida crecientes de nuestra civilizacin (malestar presagiado por Freud), sern retomadas por quin? las indicaciones de mis Escritos. Notas: (1) Monadologa: Segn San Hiplito, los pitagricos habran hablado de prot monas, primera mnada o primera unidad. Por ella entendan la unidad fundamental y ltima de la cual derivan los nmeros. Como stos eran para los pitagricos realidades de las llamadas, luego, inteligibles o metafsicas, hay que suponer que monas -cuyo significado corriente, en griego, es solo, solitario, nico- era concebida como un principio. La mnada es la unidad, pero no es unidad por ser lo uno, sino que es lo uno por ser la unidad. En alguna ocasin, Platn llam mnadas, a las Ideas o Formas (eidos). La teora de la mnada est presente en varios autores de la antigedad como: Plotino, Siriano, Macrobio, como hnada en Proclo, tambin en Clemente de Alejandra, Orgenes; en el Renacimiento, en Nicols de Cusa y Giordano Bruno. Pero fue Leibniz (Monadologa, 1714) el que propuso una completa monadologa y una metafsica monadolgica. Trata de compaginar la idea de individualidad con la de continuidad y seala que "nada puede haber Real en la naturaleza sino las substancias simples y los agregados que resultan de ellas" y manifiesta que "hay en los cuerpos solamente una cntidad discreta, es decir, una multitud de mnadas o susbstancias simples, bien que en cualquier agregado sensible, o uno que corresponda a fenmenos, pueda se mayor que cualquier nmero dado" (Refs. Ferrater Mora, Diccionario de Filosofa, T. III., Alianza editorial, Madrid, Espaa, 1979. Pgs. 2257-2261 y Monadologa, en G.W. Leibniz, Escritos filosficos, editados por E. de Olaso. Editorial Charcas, Buenos Aires, Argentina, 1982. Pgs. 607-626). En J. Lacan la cuestin de las mnadas se enuncia bajo la afirmacin de: Hay lo uno; y por supuesto se trata de otra cosa que de la composicin de la realidad. (2) Alusin a la Armada invencible espaola. La inscripcin en la medalla acuada por el reino Inglaterra en ocasin de la destruccin por una tormenta de la llamada 'Armada Invencible' del reino de Espaa fue: "Sopl y se disiparon". (3) Alusin al pez denominado as. (N. del R.T.) (4) Pginas 647-648 de mis Escritos (Corresponde a las pg. 269-306 de Escritos II en la edicin castellana). (N. del R.T.) (5) La docta ignorancia (1440), texto del filsofo renacentista Nicols de Cusa. Edicin castellana, Editorial Aguilar, Buenos Aires Argentina, 1975. Notas, traduccin y prlogo del latn: Manuel Fuentes Benot. De su prlogo extraemos lo siguiente: La Docta Ignorancia es la obra capital de Nicols de Cusa, y en los tres libros que la componen, dentro de una gran concisin y brevedad, se tratan los temas de Dios, el Universo y Jesucristo. Es decir, del ser mximo considerado absolutamente, el ser mximo contrado en la pluralidad de las cosas y, por ltimo, el ser mximo en cuanto absoluto -Dios- y a la vez contrado -hombre-. Todo el proceso discursivo de Nicols de Cusa se apoya en una concepcin perfectamente delimitada del conocimiento humano. Ya el ttulo de la obra indica cul es el principal punto de apoyo, partiendo del cual De Cusa edificar su construccin metafsica.

Sin embargo, la concepcin gnoseolgica de Nicols de Cusa se apoya a su vez en una concepcin metafsica. Un inicial concepto de Dios determina el mbito de la cognoscibilidad humana. La frmula de San Anselmo est latente en todas las pginas de La Docta Ignorancia. Hay un ser (el mximo) mayor que el cual no puede haber otro. De esta primera afirmacin se pasa a la delimitacin del campo del conocimiento. El mximo es uno (no es posible la existencia de dos seres mximos) y es absoluto (no est ligado por nada ni enfrentado con nada, en caso contrario se relativizara y sera contradictoria la nocin de absoluto que le adscribimos) Establecido esto veamos algo relativo al conocimiento. Nos damos cuenta de que hay un universo. Este universo es finito, mientras que el mximo absoluto es infinito. El infinito no guarda ninguna proporcin con lo finito. Lo infinito no es susceptible de ms o de menos. Por el contrario, lo finito s lo es. No hay ningn ser finito, desde el momento en que puede recibir ms o menos, que pueda considerarse rigurosamente igual a otro, pues siempre ser posible una infinidad de seres an ms prximos a la igualdad con el primero. Trasladando esto del orden ontolgico al gnoseolgico se desprende que nuestros conceptos de las cosas slo son aproximadamente exactos, pudiendo siempre haber una serie de conceptos constantemente ms aproximados a las cosas. Por lo tanto, la verdad absoluta escapa siempre al conocimiento finito, consistiendo en una gradual aproximacin sin fin. La aproximacin al ser absoluto, as como a la esencia de las cosas, es una constante posibilidad que nunca llega a su perfecta actualizacin. Si la sabidura es un conocimiento total de las realidades, el hombre ha de conformarse con la ignorancia, pero no con una ignorancia por ausencia de conocimiento, sino con una ignorancia que resulta del conocimiento de las limitaciones del entendimiento humano. Esta es la docta ignorancia,) que no desemboca en un escepticismo, porque sabe que no sabe y lo sabe con total certidumbre. Adems, partiendo de la incomprensibilidad de las cosas, puede introducir este mismo factor de lo incomprensible en su sistema, trascender los moldes impuestos al entendimiento humano por su limitacin cognoscitiva y alcanzar de modo incomprensible las ms altas realidades. El entendimiento sabe que no sabe. No puede explicar ni concebir la esencia de las cosas, pero por medio de su ignorancia docta puede sealarlas ms all de su propia limitacin y concebir sin precisin pero con certeza, un orden de cosas que trasciende sus dbiles formas de conocer, determinadas por su finitud constitutiva. El captulo IV del primer libro de La Docta Ignorancia lleva el ttulo "El mximo se entiende incomprensiblemente". El pensamiento gnoseolgico de De Cusa queda en l perfectamente establecido. Para nosotros la contradiccin es uno de los principales pilares del discurso. Una cosa no puede ser y no ser al mismo tiempo, reza la frmula tradicional del principio de contradiccin. Y con su gua edificamos todo nuestro mundo racional. La mente humana no puede superar esto. Sin embargo, en Dios lo contradictorio se armoniza en la unidad. Nuestra ciencia se detiene en este principio. Sabemos que hay un unverso y cosas opuestas e inconciliables en l. Sabemos que hay un ser absoluto. Hasta ah nuestra razn. Por tanto, en este ser lo opuesto es uno, porque es la unidad absoluta. Y esto no lo podemos comprender, sino slo intuirlo de modo irracional. Y esto es la docta ignorancia. La Docta Ignorancia, es el tercer libro, trata del mximo absoluto y contracto a la vez, es decir, de Jesucristo, Dios y hombre. El hecho de que un ser pueda ser Dios y hombre es incomprensible. Esto pone al problema en la va de la docta ignorancia. Lo evidente es que una criatura mxima no puede subsistir en el Universo, sino en Dios. Despus se considera qu especie de ser sera el ms apto para asumir la maximidad. Ha de ser uno en el que todas las virtudes de los seres sean comprendidas. No el ser matemtico, porque carece de vida. Ni tampoco una inteligencia pura porque deja fuera los elementos Inferiores de la realidad. La naturaleza humana es, pues, la ms apropiada, ya que en ella se renen los distintos componentes de la realidad. Nacimiento, muerte, resurreccin y juicio de Cristo son analizados en los ltimos captulos, que terminan con un fino anlisis de la fe y de las postrimeras. Opuesta esta obra, por el momento histrico en que le compuso, a las grandes y prolijas obras escolsticas, es breve y de desarrollo gil. No est exenta de repeticiones, insistencias y oscuridad, pero constituye en su conjunto una clara expresin de la mentalidad renacentista animada por un anhelo inconmovible de infinitud.

(6) La reforma del entendimiento. Hay un tratado de Spinoza con el mismo ttulo. Conociendo la pasn de Lacan por el citado filsofo (ver: "Lacan. Un sistema de pensamiento"; E. Roudinesco). No podemos menos que suponer que hay una mencin a su temtica o a su propuesta, o no. (7) En la pluma de Jacques Derrida. (N. del R.T.) [Nota S.R.] Se trata del concepto de diffr-a-nce que incluye a la diferencia y al diferimiento. En "Semiologa y gramatologa", entrevista entre Jacques Derrida y Julia Kristeva, publicada en Information sur les sciences sociales N VII. 3 junio 1968, plantea Jacques Derrida: "Por qu de trazas?, y con qu derecho volver a introducir lo gramtico en el momento en que pareca haberse neutralizado toda substancia, ya sea fnica, grfica o de cualquier otra especie? Por supuesto que no se trata de recurrir al mismo concepto de escritura y de invertir simplemente la disimetra que se ha puesto en duda. Se trata de producir un nuevo concepto de escritura. Se le puede llamar grama o diffrance. El juego de las diferencias supone, en efecto, sntesis y remisiones que prohiben que en ningn momento, en ningn sentido, un elemento simple est presente en s mismo y no remita ms que a s mismo. Ya sea en el orden del discurso hablado o del discurso escrito, ningn elemento puede funcionar como signo sin remitir a otro elemento que l mismo tampoco est simplemente presente. Este encadenamiento hace que cada "elemento" -fonema o grafema- se constituya a partir de la traza que han dejado en l otros elementos de la cadena o del sistema. Este encadenamiento, este tejido, es el texto que slo se produce en la transformacin de otro texto. No hay nada, ni en los elementos ni en el sistema, simplemente presente o ausente. No hay, de parte a parte, ms que diferencias y trazas de trazas. El grama es, por lo tanto, el concepto ms general de la semiologa -que se convierte de este modo en gramatologa- y no slo se ajusta al campo de la escritura en sentido estrecho y clsico, sino tambin al de la lingstica". (8) J.L. se refiere al texto: "Situacin del psicoanlisis y formacin del psicoanalista en 1956", edicin castellana, Escritos II, pgs. 182-213. Editorial Siglo XXI, Mxico, 1975. (9) Intrprete de una lengua a otra. Por ejemplo: Malinche trujaman de Hernn Cortez. Se puede encontrar tambin bajo la forma: truchiman. (10) Corresponde a las pgs. 237/8, y siguientes de Escritos I de la edicin en castellano (N. del R.T.)

(*) Conferencia brindada en la Universidad de Roma, el 15-XII-1967. Publicada en Scilicet Nro 1, Ed. du Seuil, Pars, 1968. Pgs. 42-50. Traduccin: Mnica Vidal, Luis Lisjak. Impreso para circulacin interna de Mayutica Institucin Psicoanaltica. Revisin Tcnica y notas: Roberto Harari. El francs es una bella lengua, sobre todo cuando uno sabe servirse de ella. Como todas las lenguas, ningn retrucano se produce all al azar. Entonces, ese recuerdo del estatuto del Otro es el que, en el simbolismo se escribe as: S (A). S es lo que quiere decir significante, y A, al cual he dado hoy la figura del conjunto vaco. Pongo eso all porque, en el mismo estilo, llevado a quien, en su momento seguro en tanto imaginariamente, estoy forzado a imaginar las preguntas y las respuestas, ya que hace un momento, imaginariamente supona que se deca que el Otro no sabe. No quisiera que, a continuacin de eso, tuvieran la idea de que lo que estoy en tren de explicar es lo que est arriba, a la izquierda de mi grafo, a saber S significante de A tachada. Eso es otra cosa. Como an har dos seminarios, tengo tiempo de explicarles la diferencia. Por el momento lo que yo

deduzco, hoy, con alguna lentitud, pero muy importante de recorrer por razones que les dejar entrever quizs, al fin de esta sesin, es que no hay confusin sobre un cierto nmero de notaciones. S (A), he all lo que viene aqu a ser enunciado de lo que se refiere al Otro ttulo de conjunto vaco. Es necesario que vuelva sobre ello una vez ms porque yo no haba ms que de eso desde el comienzo, pero no est probado que no sea necesario que vuelva all sobre eso que quiere decir que, en ningn caso quiera decir que l es Uno. No es porque no haya otro que l es Uno. Pues, para que el sujeto se haga representar all, afuera, es necesario que un significante encuentre otro. El no puede encontrarlo ms que all. Esta es la fuente de la confusin; a partir de ese necesidad penosa se van a encarar las cosas de otra manera, naturalmente no sin razn. Pero yo no puedo, sin embargo, rehacerles la historia de eso todo el tiempo, a saber, cmo ste animal con el fuego en trasero llega a tener que promoverse como sujeto. Es precisamente ese fuego en el trasero lo que lo impulsa all. Slo que si yo hablo de fuego en el trasero, slo eso les interesa, entonces es necesario, no obstante, que de tiempo en tiempo, me ponga a hablar, a hablar propiamente de lo que ocurre, descuidando el fuego en el trasero que es, sin embargo, la nica cosa segura que pueda motivarlo a hacerse representar as, en eso. De lo cual en efecto es necesario partir, es decir no del Otro, sino de este un Otro, es decir de este uno, inscripto en el Otro, condicin necesaria para que el sujeto se cuelgue all, bella ocasin tambin para no acordarse de lo que este uno es la condicin, es decir: el Otro. He all. Entonces no s si ustedes ven venir eso. Pero, en fin, est claro que si yo les he hablado de Pascal y su apuesta al comienzo del ao no es nicamente par dar una prueba de una erudicin que, por otra parte, como algo habitual he ocultado completamente, en lo concerniente a mis afinidades jansenistas y otras tonteras por el estilo para los periodistas. No es enteramente de eso de lo que se trata. Se trata de esto: estudiar lo que ocurre en lo que acabo de escribir en el pizarrn y sobre lo cual debern ya preguntarme al menos tres cuartos de hora, y es que, entonces, algo va a enunciar al sujeto en el ttulo ms simple de este mismo Uno unario al cual reducimos, en la hiptesis estricta, lo que se refiere a eso a lo cual l puede colgarse en el campo del Otro, y que existe un modo de eso que es el ms simple que he escrito all hoy, esto es: contarse uno mismo. Es necesario confesar que es tentador; es hasta tan tentador que no hay uno slo de entre ustedes que no lo haga, todo el psicoanlisis, habiendo sido vertido sobre vuestras cabezas, puede nada all. Ustedes se creen Uno por mucho tiempo. Es necesario confesar que es tentador; es hasta tan tentador que no hay uno slo de entre ustedes que no lo haga, todo el psicoanlisis, habiendo sido vertido sobre vuestras cabezas, puede nada all. Ustedes se creen Uno por mucho tiempo. Es necesario decir que tienen fuertes razones para ello. No estoy, por el momento, en tren de hablar de mentalidad, ni de contexto cultural, ni de esas otra palabritas, palabreras, y, despus de todo, eso me ocasiona ms bien una vacilacin, a saber, caer en la lamentable debilidad de evocar aqu eso que, de todos modos, ustedes son incapaces de comprender yo tambin, es que hay al menos, zonas en el mundo en las cuales es la cima de la religin el evitar este un Otro; slo que eso comporta un modo de conducirse con la divinidad, no simplemente el de Pascal, el decir que no se sabe lo que l es, sino que hasta no se sabe si l es. Pero, no. No se puede decir eso, pues ya decir eso, es decir demasiado para un budista. Eso supone una disciplina que, evidentemente impone a partir de all consecuencias que van a resultar en relaciones pero eso, al menos lo sospechan entre la verdad y el goce. Y se le hace pasar no s qu D.D.T. sobre ese campo del Otro que, evidentemente, le permite cosas que no son permitidas. Lo que sera divertido, lo que estara bien, es ver la relacin que eso tiene lo que estoy en tren de decirles con el hecho que la lgica que se ha producido en un cierto momento de la historia en paralelo a lo que nos ha cocido a fuego lento, que no est tan mal, que est llena de cosas enteramente inexplotadas an. Aristteles debe, sin embargo, tener una relacin con lo que en ellos, en la cocina al nivel de este plato toma una forma diferente. En el lugar en que hay simplemente una mayor, una menor y una conclusin, hay forzosamente, al menos cinco trminos. Slo que para aprehenderlo bien, sera necesario comenzar en primer lugar por hacer algunos ejercicios, que deberan permitir hacer otra relacin entre la verdad y el goce, que no es usual en una civilizacin fuertemente centrada

sobre sus neurticos. He all; entonces, medianamente, sea lo que sea de lo que se trate es que, Uno, el sujeto se anuncia en este un Otro, este un Otro que est all como inscripto, en primer lugar como significante unario, por relacin al cual hay que plantearse como Uno; y ustedes ven all el alcance de mi apuesta de Pascal, se trata de un "quita o dobla" (1) que, como se los he hecho destacar en la apuesta de Pascal es jugada por un slo jugador, en tanto el Otro como he insistido en ello en el momento en que hablaba de la apuesta de Pascal es el conjunto vaco, no un jugador. El sabe cosas, pero como no es un sujeto, no puede jugar. "Quita o dobla"; all Pascal nos articula bien la cosa. El dice: aunque no se tratara ms que de eso, de tener una segunda vida despus de la primera, eso valdra todo. Eso produce una cierta impresin. Como, justamente, somos una civilizacin cuyo eje est constituido por neurticos, como lo deca hace un momento, se marcha, se cree en ello. Se cree en ello de todo corazn. Creo en ello como ustedes. Valdra la pena balancear aqulla para tener otra. Por qu?. Porque eso permitira hacer una adicin, hacer dos de ellas. Es tanto ms verosmil que se est seguro de ganar, en tanto no hay otra eleccin. No s si ustedes captarn bien que lo que estoy en tren de enunciar recubre un cierto pequeo esquema, que se encuentra en alguna parte en distinciones hechas a propsito de la relacin de M. No s quin, sta es una relacin en espejo en el campo del Otro y constituida exactamente por la relacin al ideal, el cual es suficiente, perfectamente, para establecerlo y darle por soporte el trazo unario. El resto del esquema nos muestra que esto va a tener un valor decisivo sobre el modo en el cual va a ligarse ntimamente algo que all, al nivel de esta figura, estoy forzado a estimar como todo dado, a saber esta a que yo he puesto en alguna parte, para que l venga, tambin a reflejarse en el espejo de buen modo. Pero, en fin, era una etapa de la explicacin. Se trata de saber de donde surge esa a. Y eso tiene la ms estrecha relacin con ese trazo unario en el Otro, en tanto que l es el fundamento de lo que, en ese esquema, toma su alcance por ser el ideal del yo. Ustedes no han visto ya que de lo que se trata en ese "quita o dobla" es de algo que est un poquito demasiado cargado en un cierto texto, del cual hablo desde hace mucho tiempo, de suerte que, al menos, algunos de entre ustedes han debido entreabrirlo, el de "La Fenomenologa del Espritu", de Hegel?. Reintroducirlo as tiene el inters de desprender de all lo que es si puedo decirlo el nervio de la prueba, porque en ese pequeo aplogo del amo y del esclavo, con su dramatismo ustedes comprenden, l hablaba en una Alemania que estaba toda removida por surcos de gentes que, felizmente, representaban otra cosa. Se trataba de soldados entrenados por alguien bastante maligno, que no haba tenido necesidad de venir a mi seminario para saber como era necesario operar en la poltica de Europa. Entonces, el amo y el esclavo; la lucha a muerte de puro prestigio; qu es lo que eso les clava de lleno en la vista?. La lucha a muerte; no existe la menor lucha a muerte en tanto el esclavo no est muerto sin eso l no sera esclavo!. No hay la menor necesidad de lucha a muerte, o no. Hay simplemente necesidad de pensar en esta lucha; pensar, eso quiere decir que s, en efecto si es necesario ir all, uno va!. Se ha hecho un trazo unario con la nica cosa despus de todo reflexionen bien en ello con la cual un ser viviente puede hacerlo: con una vida. En efecto, eso, uno est tranquilo. En todos los casos, no se tendr ms que una de ellas. Todo el mundo lo sabe, en el fondo, pero eso no impide que haya ms que una sola cosa interesante, esto es creer que se tiene una infinitud, y adems lo que le es prometido, a esas vidas infinitas, Dios sabe por qu y en nombre de qu es esto que vamos a tratar de dilucidar, de ser infinitamente felices. Es algo ser Pascal. Cuando l escribe sobre papelitos no hechos para la publicacin, eso tiene una cierta estructura. Con la lucha que no es a muerte, ms que por transformar su vida en un significante limitado al trazo unario, es con eso que se constituye el puro prestigio. Y por otra parte esto est pleno de efecto porque viene a tomar su lugar al nivel de cosas existentes, que no son ms mortales en el animal de lo que lo son en el hombre, en tanto el animal es eso que se produce al nivel de la lucha de machos, que tan bien nos describe el querido Lorenz, con lo cual los seminarios se regalan veinte aos despus que yo haya mostrado su importancia en mis seminarios de Santa Ana. Era el tiempo del estadio del espejo y no s qu, del grillo peregrino, del picn y de la gente que preguntaba lo que era eso: Qu es eso un picn? Se

les hizo un dibujo. Picn o no importa que otros, ellos no se destruan unos a otros forzosamente, se intimidaban. Lorenz ha mostrado entonces, cosas desquiciantes: lo que ocurre al nivel de los lobos. Aquel que es efectivamente intimidado, que ofrece su garganta; el gesto basta, no hay necesidad que el otro lo degelle. Slo a continuacin de eso, el lobo vencedor no se cree dos lobos. El ser parlante se cree dos, a saber, como se dice, l es uno de s mismo. Eso es, precisamente, el puro prestigio creado. Si no hubiera significante, un truco parecido, ustedes siempre podran correr para imaginarlo. Slo es suficiente ver, no importa qu, para saber que, al menos l se cree dos, porque el primer truco que l siempre les cuenta es que si eso no hubiera sido as, habra sido de otro modo y que habra sido tanto mejor porque corresponda a su verdadera naturaleza, a su ideal. La explotacin del hombre por el hombre comienza al nivel de la tica, con excepcin de que se vea mejor el nivel de tica de que se trata, es decir que es el esclavo quien es el ideal del amo. Es aqul quien le aporta lo que le falta: el Uno en ms. El ideal es servicio servicio. S, l est all. eso es mucho menos sorprendente que lo que ocurre al amo en Hegel. Es evidente. No hay ms que mirar lo que ocurre al fin de la historia, a saber, que el amo est tan perfectamente esclavizado como es posible. De all la frmula que yo afectaba a un giro en Santa Ana, en tanto lo evoco siendo el cornudo (cocu) de la historia. Pero cornudo es al inicio. Es el magnfico cornudo. El ideal y el ideal del yo es eso: un cuerpo que obedece. Entonces l va a buscarlo en el esclavo. Naturalmente l no sabe cul es la posicin, de l, el esclavo. Pues, en fin, en todo eso absolutamente nada demuestra que el esclavo no sepa muy bien lo que l quiere desde el inicio como lo he destacado tantas veces que la cuestin de sus relaciones con el goce ser algo que no est del todo elucidado. Sea lo que sea, basta para dejar en la sombra su eleccin en el asunto. Pues nada dice, despus de todo, que haya rehusado la lucha, ni siquiera que haya sido intimidado. Porque si este asunto de relacin "quita o dobla" entre el Uno y el Uno, cuesta, nada dice que ello no pueda (...) otra situacin que la del animal donde se la encuentra como el punto de suspensin eventual, pero que no es enteramente, forzosamente, nico. Se puede suponer que el esclavo toma las cosas enteramente de otro modo. Hasta hay gente, que se llaman los estoicos que, justamente, haban ensayado hacer algo en ese gnero. Pero, en fin, como la langosta en la historia, la Iglesia los ha pintado de verde y colgado en la pared. Entonces, uno se da cuenta bien de que se trataba. Ellos no son reconocibles pintados de verde y colgados en la pared ms de lo que lo es a la langosta. El estoico tena una cierta solucin que haba dado a eso: la posicin del esclavo para hacer que los otros puedan continuar su lucha como quieran; l se ocupaba de otra cosa. Todo eso es para repetirles lo que acabo de decirles hace un momento: que la explotacin del hombre por el hombre, debe tambin, digamos, considerarse al nivel de la tica y, que el juego del que se trata para darme el derecho de figurarme ser dos, para la constitucin de mi puro prestigio, es algo que merece tomar su alcance a partir del recuerdo de todas estas coordenadas, porque eso tiene la mayor relacin con lo que se llama el malestar en la civilizacin. All donde ocurre eso de la lucha a muerte es quiz un poco ms complicado que su inicio es donde tenemos su constatacin en una civilizacin que justamente se carcteriza por haber tomado su inicio all. Porque, para tomar al sujeto, el amo, ideal de Hegel, representado por 1 y que, bien entendido, en tanto juega totalmente slo, gana. Est claro que en tanto que es exactamente para eso, para significarse por 2, habiendo ganado, que l va a tener all una relacin que va a establecerse entre ese 2, habiendo ganado, que l va a tener all una relacin que va a establecerse entre ese 2 y ese 1, ahora, al cual l puede colgarse, en tanto ese 1, l lo ha puesto en balance sobre la mesa, en el campo del Otro y no hay razn para que se detenga: contra ese 1 l va a jugar 2. En otros trminos, contra cualquiera que va a ser 1)1)2)3) que va a ser picado por la misma mosca que l y creerse amo, l va a entrar en accin, ayudado por su esclavo. Eso contina as, segn la serie de la cual ya les he hablado en su momento, porque no se puede decir que yo no les he dicho que las cosas:

1 2 3 5 8 13 21 y contina, hasta 289 o alguna cifra considerable, destacable en este espacio y siendo considerada cada una de esas cifras, es la serie de Fibonacci, la suma de las dos cifras precedentes. La serie de Fibonacci estando carcterizada porque: U 0 = 1 que U 1=1 y que Uno = Un -1 + Un 2. Ven que eso de lo que se trata no est muy lejos de la que nuestra civilizacin entraa, a saber, siempre, hay uno de ellos para tomar el relevo del dominio (maitrise) y que no es sorprendente que ahora, en ltimo trmino, tengamos un U n de cerca de 900 millones de personas entre los brazos de uno de los amos (maitre) de la etapa precedente. El inters de esto, seguramente, no est enteramente en hacer llamados tan groseroscomo en la actualidad. Si les hablo de la serie de Fibonacci es en razn de esto: que a medida que las cifras que lo representan crecen, es ms y ms cerca, ms y ms rigurosamente que la relacin: (Un menos 1 sobre Un)

A alguien que tuvo la amabilidad de venir al seminario cerrado de fines de Enero, advertido

gracias a los buenos oficios de Charles Melmann, le fue solicitado por ste, y de la forma ms legtima ya que Jacques Nassif, de quien se trata, tuvo la amabilidad de hacer el resumen de mi seminario del ao pasado, el de la Lgica del Fantasma, para el Boletn de la Escuela Freudiana. El tuvo la amabilidad de responder a ese requerimiento que consista en pedirle si tena algo que decir, interrogar o presentar, que diera una idea de la forma como entiende el punto a que hemos llegado este ao. S que dio de buen grado su respuesta, es decir preparar algo que va a servir de introduccin a lo que voy a decir hoy. Desde ya puedo decir en qu sentido esto me produce satisfaccin; en primer lugar por el puro y simple hecho de haber preparado este trabajo, que prepar de forma competente estando perfectamente al tanto de lo que yo he dicho el ao pasado; y adems ocurre que lo que l ha extrado, quiero decir lo que ha destacado, separado, en relacin al contenido de lo que dije el ao pasado, es propiamente hablando la red lgica y especialmente su importancia, su acento, su significacin en lo que quizs est definido, indicado como la orientacin de mi discurso, su objetivo, su fin para decir la palabra. Que, en esta elaboracin, donde esta cuestin que planteo sobre el acto analtico que se presenta como algo profundamente implicante para todos los que me escuchan a ttulo de analistas, hayamos llegado justamente a ese punto donde voy a poner un Mayor acento que el que puse hasta aqu, no simplemente sobre algo que puede escucharse de cierta manera como "en todo hay una lgica", nadie sabe demasiado bien lo que eso quiere decir, decir que hay all una lgica interna a algo, sera simplemente buscar la lgica de la cosa, es decir que el trmino "lgica" sera utilizado de una forma de algn modo metafrica; no, no es a esto a lo que vamos. La ltima vez, al trmino de mi discurso haba una indicacin en esa afirmacin ciertamente audaz y de la que no espero por anticipado que encuentre eco, resonancia, espero al menos simpata en la oreja de algunos lgicos presentes en mi auditorio en definitiva lo que yo indiqu es lo siguiente: que tena que haber (y espero estar en condiciones de aportar algn argumento en ese sentido) alguna relacin, alguna posibilidad incluso de definir como tal a la lgica, la lgica en el sentido preciso del trmino, a saber esa ciencia que se ha elaborado, precisado, definido, y al decir "definirse" no quiero decir que se haya definido desde el primer paso, desde el primer intento; digamos, al menos, que quizs su propiedad sea no poder establecerse ms que a partir de una definicin muy articulada. Es por esto, en efecto, que no se comienza a distinguirla propiamente hablando, hasta Aristteles y que de all en adelante se tiene el sentimiento de que alcanz de entrada una especie de perfeccin, que no excluye sin embargo que haya tenido serios desfasajes, incluso desenganches que de algn modo nos permiten profundizar de qu se trata. Dije el otro da que haba una definicin, que nadie haba imaginado hasta el momento y que trataramos de formular de forma muy precisa, que podra articularse alrededor de lo siguiente: que lo que se (on) (1) intenta precisamente este se (on) merecer tambin ser recordado y de algn modo, sealado con un parntesis como punto a dilucidar ms adelante es algo que

sera del orden de qu? del dominio o de la liberacin (a veces es lo mismo) precisamente en el lugar de lo que puntuamos ac, en nuestra prctica de analistas, como el sujeto supuesto saber, un campo de la ciencia que tendra por fin y hasta se podra decir por objeto porque la palabra "objeto" toma ac toda su ambigedad por ser interno a la operacin misma, excluir, algo sin embargo no slo articulable sino articulado, excluir como tal al sujeto supuesto saber. Definirlo as es una idea que slo puede surgir a partir del punto en que estamos, estamos al menos (ya los acostumbr lo suficiente a plantear la cuestin de esta manera en advertirles que en el psicoanlisis, y verdaderamente es este el nico punto central, el nico nudo, la nica dificultad, el punto que simultneamente distingue al psicoanlisis y lo pone profundamente en cuestin como ciencia, es justamente eso que, por otra parte nunca fue criticado, enganchado como tal, a saber que lo que el saber construye no cae de su peso, alguien lo saba antes. Curiosamente la cuestin parece superflua en cualquier otra parte en la ciencia. Est bien claro que esto tiene que ver con la forma como esta misma ciencia se ha originado. Vern que, en lo que les va a decir ahora Nassif est la localizacin precisa del punto donde, en efecto, se puede decir que se origin la ciencia. Slo que, siguiendo lo que yo articulo, precisamente en lo que respecta al psicoanlisis no se instituy de esta manera. La cuestin propia del psicoanlisis es la que constituye, o por lo menos alrededor de lo que se instituye ese punta oscuro que intentamos aclarar un poco este ao, el acto psicoanaltico. En otros trminos, no es posible hacer el menor avance, el menor progreso en cuanto a ese acto mismo, porque se trata del acto, lo grave de ese discurso es que no se ha pensado para nada sobre el acto, ese discurso que se instituye en el interior del acto y, si se puede decir, ese discurso debe ordenarse de tal forma que no pueda, sin lugar a duda, articularse de otra manera. Esto es lo ms difcil y escabroso que tiene, y lo que no permite recibirlo como son recibidos en general los discursos de los filsofos, que son escuchados de una forma bien conocida, que es la siguiente: qu msica se puede hacer alrededor (puesto que despus de todo, el da del examen, es necesario poner a los filsofos en su lugar, es decir en los bancos de la escuela), todo lo que se les pide es la msica alrededor del discurso del profesor. Pero yo no soy un profesor justamente porque cuestiono al sujeto supuesto saber. Es justamente lo que el profesor no cuestiona jams puesto que esencialmente l es, en tanto que profesor, su representante. No estoy hablando de los sabios; estoy hablando de los sabios en el momento en que comienzan a ser profesores. Por otra parte, mi discurso analtico nunca dej de estar en esa posicin que constituye justamente su precariedad, su peligro y tambin su serie de consecuencias. Me acuerdo del verdadero horror que produje en mi querido amigo Merleau Ponty cuando le expliqu que yo estaba en la posicin de decir ciertas cosas que ahora se han convertido en la msica, por supuesto, pero que en el momento en que las deca eran sin embargo dichas de cierta manera, siempre en ese sesgo no era porque todava yo no haba planteado la cuestin como la planteo ahora que no estuviera realmente instituida como esto, y lo que yo deca sobre la materia analtica era lo que sta ha sido siempre, de naturaleza tal que justamente por pasar por ese clivaje, esa hendidura que le da a ese discurso su carcter tan insatisfactorio, porque no se ven las cosas bien ordenadas en capas, como en la construccin positivista, y eso va a la cabeza, evidentemente es muy tranquilizador lo que responde a una cierta clasificacin de las ciencias que se mantiene dominante en las mentes de los que entran ya sea en medicina, psicologa u otros empleos, pero lo que evidentemente no es sostenible a partir del momento en que estamos en la prctica psicoanaltica. Entonces, como este tipo de discurso engendr siempre no se qu malestar que implica el que no sea un discurso de profesor, esto traa aparejado al margen esa especie de rumores, murmullos, comentarios conducentes a frmulas tan ingenuas como sta, tanto ms desconcertante cuanto que se producan en la boca de personas que de ingenuas no tenan nada; que del clebre pilar del comit de redaccin que por lo menos debera saber un montn

sobre lo que se dice y lo que no se dice, se obtuviera ese grito infantil, que yo reproduje en alguna parte, a saber "por qu no dice l, lo verdadero sobre lo verdadero?" Evidentemente es bastante cmico y da una pequea idea de la medida, por ejemplo, de las diversas reaccines experimentadas, atormentadas, incluso de pnico o por el contrario, irnicas, que yo poda recoger en estos trminos me expresaba ante Merleau-Ponty desde la misma tarde del da que yo hablaba; tengo el privilegio de tener esa puncin, ese muestreo sobre mi auditorio a travs de las personas que vienen a mi divn para comunicarme el primer shock de ese discurso. El horror, como dije, que manifest al punto mi interlocutor Merleau-Ponty en esa oportunidad es por s slo verdaderamente significativo de la diferencia que hay entre mi posicin y la del profesor. Totalmente referida a la puesta en cuestin del sujeto supuesto saber, porque todo est all. Quiero decir que an tomando las posiciones ms radicales, las ms idealistas, las ms fenomenologizantes, no deja de haber algo que no es puesto en cuestin, an si ustedes van ms all de la conciencia ttica, como se dice, ponindose en la conciencia no ttica, toman esa perspectiva ante la realidad que tiene el aspecto de ser algo totalmente subversivo, abreviando an si ustedes hacen el no existencialismo, hay algo que nunca ponen en cuestin, a saber si lo que dicen era verdadero anteriormente. Justamente esta es la cuestin para el psicoanalista, y lo ms importante es que cualquier psicoanalista, hasta el menos reflexivo es capaz de sentirlo; por lo menos llega hasta a expresarlo en un discurso al que hice alusin la ltima vez; el personaje que ciertamente no sigue mis huellas puesto que se cree obligado a expresarse en oposicin a lo que digo, lo que es verdaderamente cmico porque l ni siquiera podra empezar a decirlo si no hubiera tenido anteriormente todo mi discurso, a esto hacia alusin yo cuando hablaba de ese artculo que, por lo dems, forma parte de un congreso que todava no sali en la Revista Francesa de Psicoanlisis, donde aparecer seguramente un da de estos. Ahora, despus de esta introduccin, van a ver que el discurso de Nassif, al que agregar lo que convenga, estar destinado a reunir lo que pudo constituir la esencia de lo que articul el ao pasado como lgica del fantasma, en el momento en que precisamente esta presencia de la lgica en mi discurso de este ao no esta elaboracin lgica esta presencia de la lgica como instancia ejemplar que, en tanto que est expresamente hecha para desembarazarse de sujeto supuesto saber, quizs, es lo que voy a tratar de mostrarles en la continuacin de mi discurso de este ao nos d el trazado, la indicacin de un sendero que de algn modo es el que nos est predestinado, ese sendero que de algn modo esta lgica nos prefigurar en toda la medida en que sus variaciones, sus vibraciones, sus palpitaciones, y precisamente desde la poca, correlativa a la poca de la ciencia, no en balde en que ella misma se puso a vibrar, no pudiendo quedarse en su base aristotlica, en suma, la forma en que ella no puede desembarazarse del sujeto supuesto saber, si es que podemos interpretar as la dificultad de la puesta a punto de esta lgica que se llama lgica matemtica o logstica. Hay all algo que podemos encontrar trazado por la forma en que se nos plantea la cuestin en lo relativo al acto analtico, porque es precisamente en ese punto, es decir all donde el analista tiene que situarse no digo solamente reconocerse situarse en acto, all podemos encontrar auxilio, al menos as lo he pensado, en la lgica, de forma que nos aclare, al menos, en cuanto a los puntos sobre los cuales no hay que caer, no hay que dejarse atrapar por cierta confusin relativa a lo que hace al estatuto del psicoanalista. Le dejo la palabra. JACQUES NASSIF: En primer lugar les ruego me disculpen porque sin duda ustedes no se esperaban, ni tampoco yo por otra parte, tener que escuchar hablar a un escriba, lo que evidentemente corre el riesgo de hacerlo balbucear mucho. Finalmente, yo mismo estuve bastante apremiado y un escriba apremiado corre el riesgo de hacerse entender todava menos, tanto que lo que voy a decirles corre el riesgo de estar demasiado escrito, en parte porque tengo que repetir cosas que posiblemente ya hayan escuchado y que sin embargo corren el riesgo de pasar por alusivas. En fin, estoy atrapado en esta parfrasis a pesar mo del discurso de Lacan, y para comenzar quisiera darles estos dos exergos que extraje de Edmond Jabes. El hace decir a algunos de sus rabinos imaginarios estas dos cosas con algunas pginas de intervalo: "De nio cuando escrib por primera vez mi nombre tuve conciencia de comenzar un libro"; y varias pginas ms adelante: "Mi nombre es una pregunta, y mi libertad

es mi inclinacin por las preguntas". Creo que, si hay un discurso posible sobre el psicoanlisis, se ubica entre estas dos puestas en cuestin del nombre. No se trata de escribir un libro. No se trata de ser simplemente una pregunta. Creo que si el seminario del ao pasado se titula "lgica del fantasma" es porque intenta producir una nueva negacin que permita escuchar y ubicar la frmula de Freud: "El inconsciente no conoce la contradiccin". Esta frmula, hay que decirlo, forma parte de una preconcepcin relativa a las relaciones del pensamiento con lo real que hacia creer a Freud que lo que l articulaba tena que ser situado como una escena ms ac de toda articulacin lgica. Ahora bien, la lgica a la que Freud hace referencia para decir que el pensamiento no aplica sus leyes se funda sobre un esquema de adaptacin a la realidad. Por eso hay que sacudir ese trmino contradiccin, lo que llev a Lacan a esta otra frmula "no hay acto sexual", lo que necesita que una nueva negacin sea producida, sea confrontada con la repeticin para proveernos un concepto del acto. Mi primera parte podra titularse justamente: el tema de la negacin. Para poder aislar las diferentes negaciones que el trmino contradiccin recubre (el inconsciente no conoce la contradiccin) es necesario separar en primer lugar esos dominios que se superponen de hecho, pero que slo la lgica formal permite distinguir, a saber la gramtica y la lgica. La negacin en el sentido ms corriente es la que funciona a nivel de la gramtica. Es solidaria con la afirmacin "hay universo del discurso" y sirve justamente para excluir que esto no puede sostenerse sin contradiccin. Se presta pues a la intuicin en la imagen de un lmite, sostenida por el gesto que consiste en carcterizar una clase por un predicado, por ejemplo "el negro" y designar a partir de all lo que no es negro como no unible al predicado. Eso que es edificado sobre esa definicin de la negacin que Lacan llama "negacin complementaria" nos deja a nivel de la gramtica porque uno se concede sin siquiera decirlo un metalenguaje que permite hacer funcionar la negacin como concepto y como intuicin. Pero hay algo ms grave: sobre ese uso de la negacin se incorpora toda una tradicin que Freud, segn la opinin de algunos, heredara con su nocin de yo (moi), que liga los primeros pasos de la experiencia al funcionamiento, al surgimiento de una entidad autnoma: en relacin a sta lo que estuviera admitido o identificado sera llamado "yo" (moi), lo que estuviera excluido o rechazado podra llamarse "no-yo" (no moi). No hay nada de esto, porque el lenguaje no acepta de ninguna manera semejante complementariedad, y lo que se toma ac por una negacin no es otra cosa que lo que funciona en el desconocimiento narcisista a partir del cual el sujeto se aliena en lo imaginario. Esta segunda negacin del desconocimiento instaura un orden lgico pervertido, precisamente, en efecto, lo que se llama el fantasma como tela del deseo, que nos vuelve a dejar, una vez ms, a nivel de la articulacin gramatical. Veremos esto ms precisamente ms adelante. No obstante, esta negacin del desconocimiento se diferencia de la negacin complementaria en que ella es correlativa a la instauracin del sujeto como referente de la falta. Esta negacin, una vez redoblada en la denegacin freudiana, a la que se podra definir como desconocimiento del desconocimiento, permite en efecto, que aflore el nivel de lo simblico y que juegue como tal la funcin lgica del sujeto, a saber (les recuerdo la definicin) "lo que representa un significante para otro significante" o "lo que remite a la falta bajo las especies del objeto (a)". Pero esta funcin lgica del sujeto que hice surgir ac slo puede surgir como tal remitiendo a

esa cuestin del universo del discurso que la gramtica, por decirlo as, segrega al no tener en cuenta la duplicidad del sujeto del enunciado y del sujeto de la enunciacin. Por lo tanto esta funcin lgica del sujeto slo puede surgir si la escritura es tematizada como tal. Mi segunda parte se llama: La lgica y la escritura. No se trata de esa escritura simplemente instrumental y tcnica que, en la tradicin filosfica, se describe como significante de significante, sino de ese juego de repeticin que, plantendolo as, despeja lo que es lgica de la ganga (2) gramatical que la envuelve. El sujeto es, en efecto, la raz de la funcin de la repeticin en Freud, y la escritura la puesta en acto de esta repeticin, que busca precisamente repetir lo que escapa, a saber la marca primera que no podra redoblarse y que se desliza necesariamente fuera de alcance. Ese concepto de la escritura permite ver, en efecto, lo que est en cuestin en una lgica del fantasma que seria ms importante que cualquier lgica susceptible de fundar una teora de conjuntos. En efecto, el nico soporte de esta teora es que todo lo que puede decirse de una diferencia entre los elementos de ese conjunto est excluido del yo escribo. Dicho de otro modo, no existe otra diferencia que la que me permite repetir una misma operacin, a saber aplicar un rasgo unario sobre tres objetos tan heterclitos como quieran. Pero justamente ese rasgo unario queda necesariamente oculto en todo universo del discurso que slo puede confundirlo con el uno contable, y el uno unificante; con este fin se dar la posibilidad de axiomatizar esa relacin esencial entre lgica y escritura tal como el surgimiento del sujeto permite instaurarla, planteando que ningn significante puede significarse a s mismo es el axioma de la especificacin de Russell y la cuestin de saber lo que representa un significante frente a su repeticin pasa por la escritura. Este axioma viene a formalizar en efecto el uso matemtico que quiere que, si ponemos una letra (a) la retomemos enseguida como si la segunda vez fuera siempre la misma. Se presenta en una formulacin donde la negacin interviene ningn significante puede significarse a s mismo pero de hecho es el "o" exclusivo lo que se designa as; hay que comprender que un significante la letra (a) en su presentacin repetida no significa ms que en tanto funcionamiento una primera vez o en tanto funcionamiento una segunda vez. Vamos a ver que es alrededor de las relaciones entre la disyuncin y un cierto concepto de la negacin que se anudan las cosas y que la tematizacin del acto se vuelve indispensable. Pero lo que este anlisis permite ver de aqu en adelante, es que si la escritura, definida como campo de repeticin de todas las marcas, puede distinguirse del universo del discurso que tiene por carcterstica cerrarse, es tambin slo a travs de la escritura que un universo del discurso puede funcionar, excluyendo algo que justamente ser planteado como no pudiendo sostenerse escrito. El concepto de lgica, aunque gravado quizs por un pasado filosfico, bastante cargado tambin ste, no presenta el inconveniente de esa ambigedad ligada al concepto de escritura. Pero eso implica, si queremos hablar de lgica del fantasma, que sean dilucidadas las relaciones de ese concepto al concepto de verdad. De all mi tercera parte: Lgica y verdad; el "no sin " ("pas sans"). Se plantea as en efecto el problema de saber si es lcito inscribir en los significantes un verdadero y un falso manipulables lgicamente, a travs de tablas de verdad por ejemplo. A nivel de la lgica clsica, que no es otra que la gramtica de un universo del discurso, la solucin inventada por los estoicos permanece paradojal. Consiste en preguntarse cmo tienen que encadenarse las proposiciones con respecto a lo verdadero y lo falso e implementar una relacin de implicacin que hace intervenir dos tiempos preposicionales: la prtesis y la apdosis, que permite establecer que lo verdadero no podra implicar lo falso sin impedir sin embargo que de lo falso se pueda deducir tanto lo falso como lo verdadero. Es el adagio "ex falso sequitur quod libet".

Subrayar esa paradoja de la implicacin se convierte de hecho en dilucidar la negacin que all funciona. Basta en efecto con invertir el orden de la proposicin p implica q para ver surgir: "si no p, no q", y por all mismo una negacin. Esta negacin no tiene nada que ver con la negacin complementaria porque no juega a nivel del predicado sino a nivel de la que Aristteles llama un propio. Les recuerdo esta distincin. Por ejemplo yo puedo dar como definicin del hombre: el hombre es hombre y mujer. Es un propio. La definicin que habra que dar es: el hombre es un animal racional. "Hombre y mujer" es un propio, ese propio no alcanza para definir en Aristteles. Por el contrario, creo que la ciencia moderna slo da definiciones por lo propio. A esta tercera negacin Lacan la llama el "no sin". Su modelo sera la frmula: no hay verdadero sin falso, pues va en contra del principio de bivalencia de todas las formas; en Aristteles. este rechazo a dar definiciones por lo propio est ligado a la necesidad de producir un discurso extensional, donde justamente el principio de bivalencia no estara puesto en cuestin. Veremos tambin que esta tercera negacin permite circunscribir perfectamente el problema del acto tal como se expresa en esta simple frase: no hay hombre sin mujer. En definitiva se podra reproducir en trminos ms rigurosos, que el del desconocimiento, lo que pasa a nivel de la gramtica del fantasma en ciertos fenmenos de inferencia subyacentes al proceso de identificacin bajo todas sus formas. Pero especialmente el "no sin" permite comprender que el modo de asociacin libre, a travs del cual se presume el campo de la interpretacin, confronta con una dimensin que no es la de la realidad sino la de la verdad. En efecto, cuando se le objeta a Freud que con su forma de proceder encontrar siempre un significado para hacer el puente entre dos significantes, l se conforma con responder que las lneas de asociacin vienen a recortarse en puntos de partida electivos que dibujan de hecho lo para nosotros es la estructura de una red. Y por lo tanto la lgica renga de la implicacin es relevada por la verdad de la repeticin. Lo esencial pues, no es tanto saber si un acontecimiento tuvo realmente lugar o no, como descubrir cmo pudo el sujeto articularlo como significante, es decir verificando la escena por un sntoma donde esto iba no sin aquello y donde la verdad participa ligada con la lgica. En este punto sera posible hacer el puente entre lgica y verdad gracias al concepto de repeticin que est un poco subyacente en estas dos partes, lo que conducira inmediatamente a una tematizacin del acto. Seguir ms bien el orden adoptado por Lacan que comienza dando un modelo vaco, forjado para dar cuenta de la verdadera forclusin producida en el cogito cartesiano a partir del cual la ciencia queda vaca. Llego as a mi cuarta parte: Modelo vaco de la alienacin: S (X) Este modelo que es el de la alienacin como eleccin imposible entre el yo no pienso y el yo no soy va a permitirnos sobretodo exhibir la negacin ms fundamental, la que funciona en relacin con la disyuncin tal como es designada en la frmula de Morgan: No (a y b) equivale a no a o no b. Ahora bien, una vez establecido que a y b designan el yo pienso y el yo soy, que es la misma negacin que funciona de una y otra parte del signo de equivalencia, se debe admitir que lo que esta negacin fundamentalmente hace surgir es al Otro, consecuentemente al rechazo de la cuestin del ser que instaura el cogito, exactamente como lo que es rechazado por lo simblico reaparece en lo real. Pero tambin hay que admitir que esta Verwerfung primordial que instaura la ciencia instaura una disyuncin exclusiva entre el orden de la gramtica en su totalidad que se hace as soporte del fantasma, y el orden del sentido que resulta excluido y que deviene efecto y representacin de cosa. (Voy a retomar ms lentamente.) Hay pues equivalencia entre: "no yo pienso y yo soy", y: "o yo no pienso o yo no soy". Y es

sobre el primer trmino de esta equivalencia que quisiera detenerme ahora porque va a permitirnos plantear en todo rigor la distincin entre sujeto del enunciado y sujeto de la enunciacin. Si en efecto "luego yo soy" tiene que poder ponerse entre comillas despus del yo pienso, es en primer lugar porque la funcin del tercero es esencial al cogito. Es con un tercero que yo argumento, hacindolo renunciar una a una a todas las vas del saber en la primera meditacin, hasta sorprenderlo en un viraje decisivo hacindole confesar que es necesario que yo (je) (3) sea yo (moi) para hacerle recorrer ese camino, de tal modo que el yo soy que l me da no es otra cosa en definitiva que el conjunto vaco puesto que se constituye por no contener ningn elemento. El yo pienso no es de hecho ms que la operacin de vaciamiento del conjunto del yo soy. Por all mismo deviene un yo escribo, nico capaz de efectuar la evacuacin progresiva de todo lo que est puesto al alcance del sujeto en materia de saber. El sujeto es totalmente fundamental para la conceptualizacin del acto no se encuentra solamente en posicin de agente del yo pienso sino en posicin de sujeto determinado por el acto mismo en cuestin, lo que expresa en latn la ditesis media corriente, por ejemplo loquor. Todo acto podra formularse en estos trminos ya que el medio, en una lengua, designa esa falla entre sujeto del enunciado y sujeto de la enunciacin. Pero como no es meditor, que por otra parte es el frecuentativo de medeo, sino cogito lo que utiliza Descartes, y como es esencial a ese cogito el poder ser repetido en cada uno de sus puntos, en cada uno de los puntos de la experiencia, cada vez que sea necesario y Descartes insiste sobre ello podra ser que tengamos que ver all con el negativo de todo acto. En efecto el cogito es por una parte el lugar donde se origina esa repeticin constitutiva del sujeto y por otra parte el lugar donde se instaura un recurso al gran Otro, tomado el mismo en el desconocimiento en tanto que ese Otro es supuesto como no afectado por la marca, es decir se supone que ese Dios no escribe. En efecto, el cogito slo es sostenible si se completa con un: sum ergo deus est y con el postulado correlativo segn el cual la nada no tiene atributo. Descartes remite a cargo de un otro, que no estara marcado, las consecuencias decisivas de ese paso que instaura la ciencia. Estas no se hacen esperar: por una parte el descubrimiento newtoniano, lejos de implicar un espacio partes extra partes da como esencia de la extensin el tener cada uno de sus puntos religados por su masa a todos los dems, en cuanto a la cosa pensante, lejos de ser un punto de unificacin, lleva por el contrario la marca de la fragmentacin, la que se demuestra de algn modo en todo el desarrollo de la lgica moderna, desembocando en la res cogitans haciendo ya no un sujeto sino una combinatoria de notaciones. Referir, pues, la negacin esa negacin que estoy tratando de hacer surgir a la reunin del yo pienso y el yo soy viene a ser tomar acto de sus consecuencias y traducirlas escribiendo que no hay Otro. La sigla S (A/) [A mayscula barrada] viene a ser en efecto constatar que no hay ningn lugar donde se asegure la verdad constituida por la palabra, ningn lugar justifica la puesta en cuestin por palabras de lo que no es ms que palabra, hundindose toda la dialctica del deseo y la red de marcas que forma en el intervalo entre el enunciado y la enunciacin. Por lo tanto todo lo que se funda nicamente sobre un recurso al Otro est aquejado de caducidad. Slo puede subsistir lo que toma la forma de un razonamiento por ocurrencia. La no existencia del Otro en el campo de las matemticas corresponde en efecto a un uso limitado en el empleo de los signos, es el axioma de especificacin y la posibilidad de intercambio entre lo establecido y lo articulado. El Otro es, pues, un campo marcado por la misma finitud que el sujeto mismo. Lo que hace depender al sujeto de los efectos del significante hace simultneamente que el lugar donde se asegura la necesidad de verdad est fracturado en sus dos fases del enunciado y la enunciacin.

Es por esto que la reunin del yo pienso y del yo soy, aunque necesaria, debe ser en su principio negada por esta negacin fundamental. No tendra que escaprseles que esta negacin, que no nos proporciona por el momento ms que un modelo vaco est de hecho inducida por la sexualidad tal como es vivida y tal como opera. Llego as a mi quinta parte: Forclusin y denegacin En efecto se la puede presentar (la sexualidad en general tal como es vivida y tal como opera) como un defenderse de dar curso a esa verdad de que no hay Otro. Ese modelo se apoya de hecho sobre esta verdad del objeto (a) que en definitiva hay que remitir a la castracin, puesto que el falo como su signo representa justamente la posibilidad ejemplar de la falta de objeto. Esa falta es inaugural para el nio cuando descubre con horror que su madre est castrada, y la madre designa nada menos que a ese Otro que est puesto en cuestin en el origen de toda operacin lgica. As la filosofa y cualquier tentativa para restablecer la legitimidad de un universo del discurso consiste, una vez que consigui una marca por la escritura, tachndola en el Otro, en presentar a ese Otro como no afectado por la marca. Ahora bien, esta marca que permite ese rechazo en lo simblico slo es, de hecho, el teniente, lugar (4) de esa huella inscripta sobre el mismo cuerpo que es la castracin. Es posible ac presentar esa forclusin de la marca del gran Otro como un rechazo motivado y retomado sin cesar de lo que constituye un acto. Pero ese acto, tomado l mismo en la lgica regida por la negacin (esa negacin fundamental), no es de carcter positivo; ustedes lo sospechaban. De hecho slo puede ser inferido a partir de esta otra operacin lgica que es la denegacin, que consiste ciertamente en poner entre parntesis la realidad del compromiso y la gramtica que all se funda, pero que no recoge sin embargo esta otra consecuencia del hecho que el gran Otro est barrado: la disyuncin entre el cuerpo y el goce. Si en efecto el objeto (a) est forcluido en la marca por el filsofo, est identificado como lugar del goce por el perverso, pero aparece entonces justamente como parte de una totalidad que no es asignable puesto que no hay Otro. Y el perverso se siente obligado, como el filsofo, a inventarse una figura manifiestamente testa, por ejemplo, en Sade, la de la maldad absoluta de la que el sdico slo es el sirviente. Si no hay Otro, es porque una y otra son posiciones insostenibles. La pareja hombre-mujer que es positivizada en el caso del filsofo, la pareja (a)-gran Otro que es positivizada en el otro caso, son dos formas paralelas de rechazar el acto sexual ora pensado como real e imposible, ora como posible e irreal. Queda sin duda una tercera forma, la del pasaje al acto. No hay que imaginarse que ese salto nos hace salir de la alienacin descripta antes. Por el contrario nos permitir articular los trminos de forma an ms rigurosa. Para esto voy a pasar a la segunda parte de la equivalencia "o yo no pienso-o yo no soy", y esta sexta parte se titular: La gramtica o la lgica La no reunin en el Otro del yo pienso y el yo soy se traduce simplemente en una disyuncin entre dos no sujetos: yo no pienso o yo no soy. Tambin, antes de hablar del acto, sera til quizs quedarnos an en el modelo vaco. Eso va

a permitirnos hacer la teora de esta negacin del sujeto que la negacin del gran Otro supone y va a darnos la posibilidad de articular mejor las disyunciones entre gramtica y lgica, fijando su estatuto a la gramtica. Lo que la lgica nos da que pensar es que no tenemos eleccin, precisamente en esto: a partir del momento en que el yo (je) ha sido elegido como instauracin del ser, tenemos que ir hacia el yo no pienso, porque el pensamiento es constitutivo de una interrogacin sobre el no ser justamente, y es a esto que se pone un trmino con la inauguracin del yo (je) como sujeto del saber en el cogito. Tambin la negacin que se da a pensar en la alienacin no es ms la que est obrando en el rechazo de la cuestin del ser, sino la que dirigindose sobre el Otro que surge, se dirige sobre el yo (je) que se substrae. Ahora bien, conexo a la eleccin del yo no pienso, surge algo cuya esencia es no ser yo. Ese no yo (je), es el Eso, que puede definirse por todo lo que en el discurso no es yo (je), es decir precisamente por todo el resto de la estructura gramatical. En efecto, el alcance del cogito se reduce a que el yo pienso hace sentido, pero exactamente de la misma forma que cualquier no-sentido siempre que sea de una forma gramaticalmente correcta. La gramtica, en esta lgica regida por la negacin dirigida por turno sobre el Otro y sobre el sujeto, no es ms que una rama de la alternativa en la que est tomado el sujeto cuando pasa al acto, y si se defini por todo lo que, en el discurso, no es yo (je), es porque el sujeto resulta el efecto. Precisamente por esto el fantasma no es ms que un montaje gramatical donde se ordena siguiendo distintas alteraciones el destino de la pulsin, de modo que no hay otra forma de hacer funcionar al yo (je) en su relacin al mundo que hacindolo pasar por esta estructura gramatical, pero al igual que el sujeto, en tanto que yo (je), es excluido del fantasma, como se ve en "un nio es pegado" (5), donde el sujeto slo aparece como sujeto pegado en la segunda fase, y esta segunda fase es una reconstruccin significante de la interpretacin. Es importante sealarlo, as como la realidad, ese compromiso Mayor sobre el cual nos hemos entendido, est vaca, igualmente el fantasma est cerrado sobre s mismo, habiendo volcado el sujeto que pasa al acto su esencia de sujeto en lo que queda como articulacin del pensamiento, a saber la articulacin gramatical de la frase. Pero ese concepto de gramtica pura, lejos de articularse como en Husserl con la lgica de la contradiccin, la que a su vez se articula sobre una lgica de la verdad, en la medida en que esos conceptos de lgica y de gramtica tal como los estoy haciendo funcionar ac, en la medida en que esta gramtica pura permite ubicar bien los fantasmas y el yo (moi) que es su matriz, ese concepto de gramtica debe pues funcionar en forma inversa, es decir permitir constatar que est lo agramatical (algo que Husserl rechazara) que sin embargo tambin es lgica, y que la lengua bien hecha del fantasma no puede impedir esas manifestaciones de verdad que son el chiste, el acto falido o el sueo, manifestaciones en relacin a las cuales el sujeto slo puede ubicarse del lado de un yo no soy. En efecto, de lo que se trata en el inconsciente, que hay que distinguir del Eso, no hace notar esa ausencia de significacin en que nos deja la gramtica puesto que se carcteriza por la sorpresa, que es precisamente un efecto de sentido, y esta sorpresa que toda interpretacin verdadera hace surgir inmediatamente tiene por dimensin, por fundamento, la dimensin del yo no soy. Es en ese lugar donde yo no soy que la lgica aparece totalmente pura, como no gramtica y que el sujeto se aliena de nuevo en un pienso-cosa, lo que Freud articula bajo la forma de representacin de cosas, de lo que est constituido el inconsciente que tiene por carcterstica tratar las palabras como cosas.

En efecto, si Freud habla de pensamientos del sueo, es que, detrs de sus secuencias agramaticales hay un pensamiento, cuyo estatuto est por definir, que no puede decir ni "luego yo soy" ni "luego yo no soy", y Freud articula esto muy precisamente cuando dice que el sueo es esencialmente egostico, implicando que el Ich del soador est en todos los significantes del sueo absolutamente disperso, y que el estatuto que queda a los pensamientos del inconsciente es el de ser cosas. Esas cosas sin embargo se encuentran y son tomadas en un juego lgico que constituye la funcin de remisin y que se lee a travs de los desfasajes en relacin al yo (je) gramatical, y para eso sirve ese yo (je) gramatical, del mismo modo que el jeroglfico se lee y se articula en relacin a una lengua ya constituida. El psicoanalista se apoya sobre ese yo no gramatical cada vez que hace funcionar algo como Bedeutung, haciendo como si las representaciones pertenecieran a las cosas mismas y haciendo surgir as esos agujeros en el yo (je) del yo no soy donde se manifiesta lo que concierne al objeto (a). Porque, en definitiva, lo que toda la lgica del fantasma viene a suplir es la inadecuacin del pensamiento al sexo o la imposibilidad de una subjetivacin del sexo. Esta es la verdad del yo no soy. El lenguaje en efecto, que reduce la polaridad sexual a un tener o no tener (la connotacin flica) hace matemticamente fallo cuando se trata de articular esta negacin que es, en definitiva, la que funciona en la castracin. Ahora, el lenguaje es lo que estructura al sujeto como tal y, en los pensamientos del sueo donde las palabras son tratadas como cosas, en ese punto tendremos que ver francamente como una laguna, un sncope en el relato. As, mientras que el "no yo (je)" del eso de la gramtica gira alrededor de ese objeto ncleo donde podemos volver a encontrar la instancia de la castracin, el "no yo (je)" del inconsciente est simplemente representado como un blanco, como un vaco en relacin adonde se refiere todo el yo (je) lgico de la Bedeutung. Es en ese punto preciso que se hace sentir la necesidad de abatir la lgica sobre la gramtica y articular, a travs de la repeticin, la posibilidad de un efecto de verdad, efecto de verdad donde el fracaso de la Bedeutung para articular el sexo aparecer el PHI. Ahora bien, lo que da la posibilidad de pensar al sujeto como producto de la gramtica o como ausencia referida por la lgica, es el concepto de repeticin tal como es articulado por Freud con el trmino de ............. (6). Eso nos obliga a introducir el modelo vaco de la alienacin en el elemento de una temporalidad que slo el concepto de acto permite circunscribir. Mi sptima parte: Alienacin y acto Es en la medida en que el objeto (a) puede ser pensado como real, es decir como cosa, que la relacin del sujeto a la temporalidad puede ser dilucidada precisamente a travs de las relaciones de la repeticin al rasgo unario. Nos quedamos pues en el elemento de una lgica donde temporalidad y huella se conjugan en una tentativa por estructurar la falta bajo la forma de una arqueologa donde repeticin y desfasaje se suceden. En Freud mismo, la repeticin no tiene en efecto nada que ver con la memoria donde la huella tiene justamente por efecto la no repeticin. Un microorganismo dotado de memoria ante un excitante no reaccinar la segunda vez igual que la primera. Es el tomo de memoria. Por el contrario ante una situacin de fracaso que se repite, por ejemplo, la huella tiene una funcin distinta; no estando la primera situacin marcada por el signo de la repeticin, hay que decir que si la situacin deviene repetida es que la huella se refiere a algo perdido por el hecho de la repeticin, y volvemos a encontrar ac al objeto (a). Es por esto que lo que se presenta como desfasaje en la repeticin mismo no tiene nada que ver con la similitud o diferencia, y encontramos ac, en el campo del sujeto, al rasgo unario como marca simblica.

Este, lo recuerdo, permite identificar objetos tan heterclitos como sea posible, teniendo por nulas hasta sus diferencias de la ms expresa naturaleza, para enumerarlos como elementos de un conjunto. Pero hay que descender en el tiempo para constatar por una parte que la verdad as obtenida y que no es otra que la que los matemticos llaman efectividad, de donde el hecho de que un modelo permita interpretar un dominio, esta verdad no tiene ningn asidero con lo real. En revancha encontramos ac el modelo de la alienacin que podra imaginarse bajo la forma de un "eso no es ni semejante ni no semejante". Esto no es otra cosa que el grfico del doble rizo que sirve para representar en Lacan desde hace mucho, la solidaridad de un efecto directivo a un efecto retroactivo. Esa relacin tercera nos permite hacer surgir el rasgo unario que al pasar del 1 al 2, que constituye la repeticin del 1, se presenta un efecto de retroaccin donde el 1 vuelve como no numerable, como uno adems (un en plus) o uno de sobra. Sucede lo mismo en toda operacin significante donde el rasgo en que se sustenta lo que es repetido en la marca vuelve en tanto que repitente sobre lo que repite por poco que el sujeto contante tenga que contarse a s mismo en cadena, es justamente lo que tiene en el pasaje al acto. En efecto hay correspondencia entre la alienacin como eleccin ineludible del yo no pienso y la repeticin como eleccin ineludible del pasaje al acto. En efecto, el otro trmino imposible de elegir es el acting out correlativo al yo no soy. Es Que el acto, lejos de definirse como alguna manifestacin de movimiento yendo desde la descarga motriz hasta el subterfugio del mono para atrapar la banana, ese acto slo puede definirse en relacin al doble rizo donde la repeticin viene a fundar al sujeto, esta vez como efecto de corte. Les recuerdo ac algunas referencias topolgicas. La banda de Moebius puede ser tomada como simblica del sujeto, un doble rizo constituye el polo nico. Ahora, una divisin mediana de esta banda la suprime pero engendra una superficie aplicable sobre un toro. El corte que engendra esta divisin sigue el trazado del doble rizo, y se puede decir que el acto es en s mismo el doble rizo del significante. El acto se presenta en efecto como la paradoja de una repeticin en un slo rasgo, y ese efecto topolgico permite presentar que el sujeto en el acto sea identificado a su significante o que la repeticin intrnseca a todo acto se ejerza en el seno de la estructura lgica por el efecto de retroaccin. El acto es pues el nico lugar donde el significante tiene la apariencia o incluso la funcin de significarse a s mismo, y el sujeto en ese acto est representado como el efecto de la divisin entre el repitente y lo repetido que son sin embargo idnticos. Para ver mejor que esta estructuracin del acto viene a llenar el modelo vaco de la alienacin, nos falta todava un ltimo paso. Freud en su texto Mas all del principio de placer ubica esta conjuncin bsica para toda la lgica del fantasma entre la repeticin y la satisfaccin. Ac en efecto, la compulsin a la repeticin engloba el funcionamiento del principio de placer, es en esto que no hay nada en ese material inanimado que la vida rene, que la vida restituye a su dominio de lo inanimado. Pero slo a su manera, nos dice Freud; esta manera es volver a pasar por los caminos que ya ha recorrido, siendo definible la satisfaccin justamente como el hecho de volver a pasar por esos mismos caminos. Acabamos de verlo, la repeticin en tanto que engendra al sujeto como efecto del corte o como efecto del significante est ligada a la cada ineludible del objeto (a), por ms que la metfora del camino sea radicalmente inadecuada. Adems, el modelo de la satisfaccin que Freud nos propone no es ciertamente un modelo orgnico, por ejemplo, la repeticin de una necesidad como beber o dormir donde la satisfaccin se define justamente como no transformada por la instancia subjetiva (no tenemos que ver con esa solidaridad de un efecto activo y retroactivo), sino precisamente el punto

donde la satisfaccin se revela como la ms desgarrarte para el sujeto, la del acto sexual, y es en relacin a esta satisfaccin que hay que poner en dependencia a todas las dems en el seno de la estructura. Es en este punto que se cierra el rizo; en la lectura que les propongo la conjuncin de la satisfaccin sexual y de la repeticin no dejan de funcionar como un axioma inexorable, puesto que nada menos que un ro de lodo amenazara a cualquiera que se aparte. Es que, una vez ms, tenemos relacin con una nueva traduccin del S (A/) [A mayscula barrada], del que ya hemos dado diversos equivalentes, y que viene a retomar ac la disyuncin entre el cuerpo y el goce bajo la forma de una disyuncin temporal entre satisfaccin obtenida y repeticin perseguida. Ahora se comprende mejor que, si esta satisfaccin pasa por lo que se da como un acto, este no puede ser pensado como acto ms que en funcin de la ambigedad ineludible de sus efectos. Si un acto se presenta como corte, es en la medida en que la incidencia de este corte sobre la superficie topolgica del sujeto modifica la estructura o por el contrario la deja idntica. Por lo tanto, encontramos ac la ligazn estructural entre el acto y el registro de la Verleugnung. Se trata, en efecto, bajo ese concepto de pensar el laberinto del reconocimiento por un sujeto de efectos que l no puede reconocer porque est totalmente transformado como sujeto por su acto. El pasaje al acto no es pues, en relacin a la repeticin, ms que una especie de Verleugnung confesada y el acting out una especie de Verleugnung denegada. Es un redoblamiento Verleugnung denegada que yo presento como correlativo al nivel del sujeto del redoblamiento del reconocimiento por el cual defin la denegacin freudiana. Y esta alternativa de alienacin hay que ponerla una vez ms en relacin precisamente con el (a) que el sujeto del acto sexual es necesariamente, puesto que l entra como producto y slo puede repetir la escena edpica, es decir la repeticin de un acto imposible. Si ustedes me siguieron y sin necesidad de retomar todo lo que fue dicho ac mismo sobre la imposibilidad de dar al significante hombre y mujer una connotacin asignable, se ha vuelto evidente ahora que la frmula "el inconsciente no conoce la contradiccin" es rigurosamente idntica a esta, tambin capciosa pero ms adecuada, segn la cual no hay acto sexual. JACQUES LACAN: Me regocija que estos aplausos prueben que este discurso haya sido de vuestro gusto. Tanto mejor. Por lo dems, an si no lo hubiera sido, no dejara de ser excelente. Dir ms. No quisiera dejarlo aportar las rectificaciones y perfeccinamientos que el autor podr aportar. Quiero decir que, tal como est, es muy interesante y que para todos los que han asistido a la sesin de hoy ser muy importante poder referirse a l en todo lo que yo dir a continuacin. Ahora, siendo mi funcin justamente producto del lugar que defin hace un rato, no excluir tal o cual llamada de inters a nivel de lo que llam el gusto, agregar simplemente algunas observaciones. Subrayo expresamente que adems de las personas que ya estn invitadas, ninguna persona ser invitada a los dos ltimos seminarios cerrados si no me enva antes de ocho das alguna pregunta de la que no tengo ninguna necesidad de decir si me parece pertinente o no en verdad supongo que slo puede ser pertinente desde el momento en que me es enviada. Voy a hacer la siguiente observacin. Se habl ac de nueva negacin. En los prximos seminarios no se va a tratar de otra cosa que del uso precisamente de la negacin, o muy precisamente de cmo ese paso lgico de la lgica, aunque haya sido introducido de la forma ms impropia y creo que ningn lgico me contradecir, los "cuantificadores" contrariamente a lo que esa palabra parece indicar, no se trata esencialmente de la cantidad en ese uso de los cuantificadores por el contrario la prxima vez les voy a mostrar la importancia que tiene (al menos de una forma muy clarificadora, por haber estado ligada al viraje que hizo aparecer la funcin del cuantificador) en el trmino de la doble negacin, precisamente en lo que est a nuestro alcance (es muy singular que lo ms apreciable est a nivel de la gramtica) que de

ninguna forma es posible llevar a cabo lo que resulta de la doble negacin diciendo, por ejemplo, que se trata de una operacin que se anula y que nos conduce y nos remite a la pura y simple afirmacin. En efecto, esto ya est presente y totalmente apreciable, ya sea a nivel de la lgica de Aristteles, en tanto que al ponernos ante cuatro polos constituidos por lo universal, lo particular, lo afirmativo y lo negativo, nos muestra bien que hay otra posicin, la del universal y del particular en tanto que pueden manifestarse por esta oposicin del universal y el particular, por el uso de una negacin, o que el particular puede ser definido como un "no todos" y que esto est verdaderamente al alcance de nuestra mano y de nuestras preocupaciones. En el momento en que estamos de nuestro enunciado sobre el acto psicoanaltico, es acaso lo mismo decir que todos los hombres no son psicoanalistas principio de la institucin de las sociedades que llevan ese nombre o decir que todos los hombres son no psicoanalistas?. No es la misma cosa en lo ms mnimo. La diferencia reside precisamente en el "no todos" que hace pasar el hecho que ponemos en suspenso que rechazamos el universal, lo que introduce la definicin en este caso del particular. Hoy no voy a llevar ms lejos esto, pero est bien claro que se trata de algo que ya he indicado, esbozado por numerosos rasgos de mi discurso, cuando insist, por ejemplo, sobre que, en la gramtica, en ninguna parte era ms sensible el sujeto de la enunciacin que en ese ne (7) lo que los gramticos no saben porque naturalmente los gramticos son lgicos, eso es lo que los pierde; eso nos deja la esperanza de que los lgicos tengan una pequea idea de la gramtica en esto ponemos justamente toda nuestra esperanza ac, es decir, que es esto lo que nos conduce al campo psicoanaltico abreviando, a ese ne lo llaman expletivo, que se expresa tan bien en la expresin, por ejemplo: estar all o no estar all antes que l (ne) llegue, empleado en un sentido que quiere decir exactamente: antes que l llegue; es nicamente all que eso toma su sentido; es "antes que l (ne) llegue" lo que introduce ac la presencia de yo (moi) en tanto que sujeto de la enunciacin, es decir en tanto que eso me interesa, por otra parte es all que es indispensable que yo (je) est interesado en que l llegue o que l no llegue. No hay que creer que ese no slo sea captable ac, en ese punto bizarro de la gramtica francesa donde no se sabe qu hacer con eso y donde adems se lo puede llamar expletivo, lo que no quiere decir otra cosa que: despus de todo tendra el mismo sentido si uno no se valiera de l. Precisamente todo est ah: no tendra el mismo sentido. Lo mismo que en esa forma que tiene de articular la cuantificacin que consiste en separar las carctersticas y hasta, para marcar bien el golpe, no expresar la cuantificacin ms que por esos signos escritos que son el " para lo universal y el $ para lo particular. Esto supone que lo aplicamos a una frmula que, puesta entre parntesis, puede ser simbolizada por lo que en general se llama funcin. Cuando tratamos de hacer la funcin que corresponde a la proposicin predicativa, es precisamente por all que las cosas se introdujeron en la lgica puesto que sobre eso se apoya el primer enunciado de los silogismos aristotlicos, nos vemos llevados a introducir esa funcin al menos digamos que histricamente se introdujo en el interior de un parntesis afectado por el cuantificador, precisamente a nivel del primer escrito donde Perth llev adelante atribuyndosela a Mitchell (que por otra parte no haba dicho exactamente eso) esta frmula: para decir que todo hombre es prudente ponemos el cuantificador (en esa poca no era admitido como algoritmo, pero no importa) y ponemos en el parntesis h + (es decir la reunin, la no confusin, contraria a la identificacin, la escribo en la forma que les es ms familiar: v) entonces tenemos (h+p) lo que quiere decir que todo objeto i es o bien no hombre o bien prudente. Bajo este modo significativo se introduce histricamente y de forma calificada el orden de la "cuantificacin", palabra que yo no pronunciar nunca ms que entre comillas hasta el momento que se me ocurra algo, como la visitacin, la misma que cuando di su ttulo a mi revistita, har quizs admitir a los lgicos que se podra reemplazar "cuantificacin" por alguna calificacin ms penetrante.

Pero en verdad, al respecto slo puedo quedarme esperando el parto; se me ocurrir slo o no se me ocurrir nunca. Sea como fuere ac vuelven a encontrar el acento que introduje ya, precisamente a propsito de un esquema del perodo en que Peirc estaba tambin de algn modo por parir la cuantificacin, a saber en el esquema cuatripartito relativo a la articulacin de "toda raya vertical" que inscrib el otro da, con lo que les hice notar que toda la articulacin de la oposicin de lo universal, lo particular, lo afirmativo y lo negativo se basaba sobre el hecho de apoyarse en el "no raya", en el esquema que al menos era dado entonces por Peirc, esquema peirciano que desde hace tiempo puse al frente de algunas articulaciones, alrededor del "no sujeto", alrededor de la eliminacin de lo que hace la ambigedad de la articulacin del sujeto de Aristteles, aunque cuando leemos a Aristteles vemos que sin ninguna duda la puesta en suspenso del sujeto era de ah en adelante acentuada, que el hipokeimenon no se confunde para nada con el ousia. Es alrededor de esta puesta en cuestin del sujeto como tal, a saber sobre la diferencia radical concerniente a esta especie de negacin que l conserva con respecto a la negacin en tanto que esta se dirige sobre el predicado, es alrededor de esto que vamos a poder hacer girar algunos puntos esenciales en temas que nos interesan esencialmente, a saber el que est en cuestin en la diferencia de que no todos son psicoanalistas (non licet omnibus psychanalystas esse) o bien: no hay ninguno que sea psicoanalista. Para algunos que pueden pensar que estamos en campo ajeno, sealar sin embargo algo en cuanto a esa relacin, ese gran nudo, ese rizo que traz nuestro amigo Jacques Nassif, reuniendo as, ese hecho tan inquietante que Freud enunci cuando dijo que el inconsciente no conoce la contradiccin, atrevindose a lanzar este arco, ese puente hacia ese punto nodal de la lgica del fantasma, sobre el que termin mi discurso del ao pasado, diciendo que no hay acto sexual. Hay all la ms estrecha relacin entre esta hiancia del discurso en cuestin, para representar las relaciones del sexo con esta hiancia pura y simple definida por el progreso de la lgica misma, porque se demuestra por un proceso puramente lgico y para los que no lo sepan les recuerdo incidentalmente que no hay universo del discurso por supuesto, para el pobre discurso queda excluido que pueda darse cuenta que no hay universo pero es justamente la lgica lo que nos permite demostrar de forma muy cmoda, rigurosa y simple que no podra haber universo del discurso. No porque el inconsciente no conozca la contradiccin est el psicoanalista autorizado a lavarse las manos de la contradiccin, lo que, por otra parte tengo que decirlo, slo le concierne de forma lejana; quiero decir que en lo que a l respecta, eso le parece el sello, la firma en blanco, la autorizacin dada para cubrir con su autoridad la pura y simple confusin. Aqu est el resorte alrededor del cual gira esta especie de efecto de lenguaje que implica mi discurso. Lo ilustro. No es porque el inconsciente no conozca la contradiccin; eso no es asombroso, palparnos con la mano como se produce eso; no se produce de cualquier modo enseguida lo toco porque est en el principio mismo de lo que est inscripto en las primeras formulaciones concernientes al acto sexual; el inconsciente, nos dicen, es el Edipo, la relacin del hombre a la mujer lo metaforiza; es lo que encontramos a nivel del inconsciente en las relaciones del nio y la madre; el complejo de Edipo es eso en primer lugar; es esta metfora. No es a pesar de todo una razn para que los psicoanalistas no distingan estos dos modos de presentacin. Incluso l est all expresamente para eso. Est all para hacer escuchar al analizarte los efectos metonmicos de esta presentacin metafrica. Todava ms, puede ser la ocasin de confirmar sobre tal objeto el resorte contradictorio inherente a toda metonimia, el hecho del que resulta que el todo no es ms que el fantasma de la parte, de la parte en tanto que real. Ni la pareja es un todo ni el nio es una parte de la madre. Esto es lo que hace sensible la prctica psicoanaltica y afirmar lo contrario es viciarla profundamente, es decir designar en las relaciones del nio y la madre lo que no se encuentra en otra parte, donde se esperara encontrarla, a saber la unidad fusional en la copulacin sexual. Y es tanto ms errneo representarlo por las relaciones del nio y la madre cuanto que a nivel del nio y la madre existe todava menos.

He subrayado bastante la cosa haciendo notar que imaginar que el nio est tan bien all adentro es una pura fantasa de la hora psicoanaltica; qu sabemos! Hay algo cierto, que la madre no forzosamente se encuentra lo ms a gusto posible e incluso ocurren algunas cosas sobre las que no voy a insistir, que llaman incompatibilidades feto-maternales, suficientes para mostrar que no es totalmente claro que la base biolgica sirva para representar naturalmente el punto de la unidad beatfica. Adems no necesito recordarles en esta oportunidad porque es la ltima, quizs que, en las estampas japonesas, es decir casi las nicas obras de arte fabricadas, escritas, que se conozca, donde se intent algo para representar lo que no habra que creer que yo menosprecio: el furor copulatorio. Hay que decir que no est al alcance de todo el mundo. Hay que estar en un cierto orden de civilizacin que nunca se haya embarcado en cierta dialctica que tratar de definirles ms precisamente algn da como la cristiana. Es muy extrao que cada vez que ustedes ven esos personajes que se estrechan de forma tan impactante, que nada tiene que ver con el estetismo verdaderamente repugnante de las representaciones habituales a nivel de nuestra pintura. Curiosamente muy a menudo, casi siempre, en un rinconcito de la estampa, hay un tercer pequeo personaje; a veces tiene el aspecto de ser un nio, y hasta puede ser el artista, para rerse un poco porque despus de todo vern que importa poco cmo lo representa a ese tercer personaje- sospechamos que se trata de algo que soporta lo que yo llamo objeto (a), precisamente bajo la forma en que es substancial, en que.....................en la copulacin .......... algo irreductible ligado precisamente .............. llegar nunca a su completud y que se llama simplemente la mirada. Por eso ese personaje es a veces un nio, extraa y enigmticamente un pequeo hombre totalmente hombre, construido y dibujado con las mismas proporciones que el macho que est en accin, simplemente .......... Ilustracin sensible por lo siguiente: .......... revisar el principio llamado de no contradiccin que se expresara si puedo decir para utilizar una frmula familiar: no hay dos sin tres. Ustedes lo dicen sin pensar! Creen simplemente que quiere decir que cuando uno tiene dos, va a tener tres. Eso quiere decir que para hacer dos hace falta un tercero. Nunca pensaron en eso y sin embargo es sobre esto que nos vemos exigidos a introducir en nuestras operaciones algo que tenga en cuenta ese elemento de intervalo donde vamos a poder captar y hacer una articulacin lgica. Si ustedes esperan atraparla en la realidad, sern estafados siempre, porque la realidad esta construida sobre el sujeto del conocimiento, y construida precisamente para que ustedes no lo encuentren jams (8).

CONFERENCIA DE PRENSA DEL DOCTOR LACAN

(El 29 de octubre de 1974 en el Centre Culturel Franais de Roma) J. LACAN: He tornado mis posiciones en el psicoanlisis, era en 1953 exactamente. Hubo un primer congreso en octubre, en Roma. Creo -yo no lo he pedido-, imagino que han pensado para m en algo as como un aniversario. No es poco veintin aos; son los veintin aos durante los cuales he enseado de una manera que, podra decirse, fue decisiva en mis posiciones. Ya haba comenzado mi enseanza dos aos antes de 1953. Tal vez hayan pensado en esto. Por otra parte, yo no tena ninguna razn para poner objeciones, tanto ms cuanto que Roma, a pesar de todo, es un lugar que conserva una gran jerarqua, y muy especialmente en lo concerniente al psicoanlisis. En caso de que venga usted a or lo poco que he preparado nunca se sabe lo que puede ocurrir-, porque algo he preparado para ellos; esperaban que yo hablara; no quise que lo anunciaran, pero he preparado algo; incluso lo he preparado con mucho cuidado,-debo decirlo, es cierto; entonces, en caso de que venga, oir algo que se relaciona con las relaciones del psicoanlisis con la religin. No se trata de relaciones muy amistosas. En suma, es el uno o la otra. Si la religin triunfa, lo que es ms probable -hablo de la verdadera religin, hay una sola verdadera-; si la religin triunfa, ser el signo de que el psicoanlisis ha fracasado. Lo ms normal es que el psicoanlisis fracase, pues aqullo de lo

cual se ocupa, es algo muy, pero muy difcil. Pero en fin, como no tengo intenciones de dar la conferencia ahora, lo nico que puedo decir es que el psicoanlisis es algo muy difcil. -De qu diario es usted periodista? Sra. X ... : Agencia Central de Prensa de Pars. J. LACAN: Es algo muy difcil el psicoanlisis. Ante todo, es muy difcil ser psicoanalista porque tenemos que colocarnos en una posicin absolutamente insostenible. Freud ya lo haba dicho. La del psicoanalista es una posicin insostenible. Sra. X... : Cuntos alumnos del doctor Lacan habr en este Congreso? J. LACAN: En este Congreso? No s. Sra. X... : Y participantes? J. LACAN: Los participantes en este Congreso, supongo, son muchos ms que la gente de mi Escuela. Porque hay una especie de efecto de curiosidad en torno a mi persona. Es una chifladura, pero es as. Sra. X... : Est motivada esta chifladura? J. LACAN: Motivada por la ma, probablemente. Pero de eso, naturalmente, no estoy enterado. Sra. X... : Creo que mi Agencia rival quiere tomar la palabra. Sr. Y...: (Inaudible.) Sra. X...: Yo preguntaba simplemente al Profesor Lacan por qu deca que el psicoanalista estaba en una posicin insostenible... J. LACAN: Cuando dije eso hice notar que no era el primero en decirlo. Hay alguien en quien, a pesar de todo, se puede confiar respecto a lo que dijo de la posicin del psicoanalista, muy pero muy precisamente, se trata de Freud. Y Freud entenda de esto; dijo que haba cierto nmero de Posiciones insostenibles, entre las cuales colocaba el gobernar - lo que, como usted puede ver, equivale a decir que una posicin insostenible es aqullo hacia lo cual todos se precipitan, puesto que para gobernar nunca faltan los candidatos-; es como en el psicoanlisis, los candidatos no faltan. Luego Freud aada: educar. All los candidatos faltan menos an. Es una posicin reputada incluso como ventajosa; quiero decir que all no slo no faltan los candidatos, sino que tampoco faltan las personas que reciben el sello, es decir, que estn autorizadas para educar. Lo que no quiere decir que tengan la ms mnima idea acerca de qu es educar. No obstante, esto sugiere muchas meditaciones. La gente no se da cuenta muy bien de qu quiere hacer cuando educa. Con todo, se esfuerzan por tener alguna vaga idea. Raramente reflexionan sobre ello. Pero en fin, el signo de que hay una cosa que pueda inquietarlos, por lo menos de vez en cuando es que suelen ser victimas de algo muy particular que slo los analistas conocen realmente bien: se apodera de ellos la angustia cuando piensan ellos la angustia en eso, en qu es educar. Pero contra la angustia hay montones de remedios. En particular, hay cierto nmero de cosas a las que llaman concepciones del hombre, de lo que es el hombre. Es algo que vara mucho. Nadie se da cuenta, pero la concepcin, que puede tenerse del hombre vara enormemente. Se ha publicado un libro muy bueno que se relaciona con esto, con la educacin. Es un libro dirigido por Jean Chateau. Jean Chateau era alumno de Alain. Hablo de esto porque es un libro en el que me interes hace muy poco. An no lo termin de leer. Es un libro sensacional desde

todo punto de vista. Comienza con Platn y contina a travs de cierto nmero de pedagogos. Y nos damos cuenta de que el fondo, lo que yo llamo el fondo de la educacin, es decir, cierta idea de lo que hace falta para hacer hombres (como si fuera la educacin lo que los hiciera; en verdad, es muy cierto que al hombre no se le fuerza a ser educado, l realiza su educacin solo; de todas maneras l se educa, puesto que es necesario que aprenda algo, que pase un poco las de Can) pero despus de todo, los educadores, hablando en propiedad, son personas que piensan que pueden ayudarlos y que incluso habra verdaderamente un mnimo para dar a fin de que los hombres sean hombres, y que eso pasa por la educacin. En realidad, no estn equivocados. En efecto, hace falta que haya cierta educacin para que los hombres lleguen a soportarse mutuamente. Con esto se relaciona el analista. Las personas que gobiernan, las personas que educan, tienen una diferencia considerable con respecto al analista su tarea es algo que se hace desde siempre. Y repito que es algo que prolifera, quiero decir que nunca se cesa de gobernar y nunca se cesa de educar. El analista, por su parte, no tiene ninguna tradicin. Es un recin llegado. Quiero decir que entre las posiciones imposibles, el analista hall una nueva. Entonces no resulta particularmente cmodo sostener una posicin en la cual, para la mayora de los analistas, no se tiene ms que un breve siglo tras de s como referencia. Es algo verdadederamente muy nuevo, lo cual refuerza el carcter imposible de la cosa. Quiero decir que realmente tenernos que descubrirla. Por eso, fue entre los analistas, es decir, a partir del primero de ellos, que al descubrir su posicin y reconocer muy bien su carcter imposible, la reflejaron sobre la posicin de gobernar y de educar. Igual que los gobernantes y educadores, se encuentran en el estadio del despertar; eso les permiti darse cuenta de que despus de todo, las personas que gobiernan y las personas que educan no tienen idea de lo que hacen. Lo cual no les impide hacerlo, e incluso hacerlo no demasiado mal, porque a fin de cuentas, los gobernantes hacen falta, y los gobernantes gobiernan, es un hecho; no solamente gobiernan sino que eso satisface a todos. Sra. X...: Volvemos a Platn. J. LACAN: S, volvernos a Platn. No es difcil volver a Platn. Platn ha dicho una cantidad de trivialidades, y naturalmente, volvernos a ellas. Pero es cierto que la llegada del analista a su propia funcin arroj una suerte de luz indirecta sobre la naturaleza de las otras funciones. He consagrado precisamente a este punto todo un ao, todo un seminario, para explicar la relacin que surge de la existencia de esa funcin totalmente nueva que es la "funcin analtica", y cmo tal funcin aclara las otras. Eso me llev, por supuesto, a mostrar articulaciones que no son comunes -porque si fueran comunes, no diferiran- y a mostrar cmo puede manipularse todo ello, hasta cierto punto de una manera muy, muy simple. Hay cuatro pequeos elementos que giran. Y naturalmente, los cuatro pequeos elementos cambian de lugar, y terminan por producir cosas muy interesantes. Hay algo de lo que Freud no haba hablado, porque para l era algo tab, -la posicin del cientfico, la posicin de la ciencia. La ciencia tiene una probabilidad; tambin su posicin es totalmente imposible, pero ocurre que ella no tiene la ms mnima idea al respecto. Slo ahora los cientficos comienzan a tener crisis de angustia. Comienzan a preguntarse -es una crisis de angustia que no tiene ms importancia que cualquier otra crisis de angustia; la angustia es algo absolutamente ftil, absolutamente cagueta-pero es divertido ver cmo los cientficos, los cientficos que trabajan en laboratorios muy serios, muchos de ellos de golpe, se han alarmado, han tenido les foies como se dice -habla usted francs? Sabe lo que es avoir les foies? Avoir les foies es tener caguetas- esos sabios se dijeron: y si todas estas pequeas bacterias con las que hacemos cosas tan maravillosas, un buen da, despus de haberlas convertido en un instrumento absolutamente sublime de destruccin de la vida, viene un tipo y las saca del laboratorio?. Ante todo, todava no lo han conseguido, todava no se logr, pero no obstante, comienzan a tener una pequea idea de que podran crearse bacterias terriblemente resistentes a todo, y

que a partir de ese momento ya no se las pudiera detener y que tal vez limpiaran de la superficie de la tierra todas esas porqueras, en particular las humanas, que la habitan. Y entonces se sintieron de golpe sumidos en una crisis de responsabilidad. Afirmaron lo que se llama un embargo en cierto nmero de investigaciones -tal vez hayan tenido una idea, despus de todo no tan errada, de lo que hacen, quiero decir que es cierto que eso podra llegar a ser muy peligroso; yo no lo creo; la animalidad es indestructible; no sern las bacterias las que nos liberarn de todo eso! Pero los cientficos han tenido una crisis de angustia, una tpica crisis de angustia. Y entonces aplicaron una especie de interdiccin, provisoria por lo menos, se dijeron que era necesario pensar dos veces antes de llevar demasiado lejos ciertos trabajos sobre las bacterias. Sera un alivio sublime si de golpe estuviramos frente a un verdadero flagelo, un flagelo salido de las manos de los bilogos, sera verdaderamente un triunfo, querra decir realmente que la humanidad habra llegado a algo, a su propia destruccin, por ejemplo, ese es verdaderamente el signo de la superioridad de un ser sobre todos los dems, no solamente su propia destruccin, sino la destruccin de todo el mundo viviente! Sera verdaderamente el signo de que el hombre es capaz de algo. Pero con todo nos da un poco de angustia. Todava no hemos llegado a ello. Como la ciencia no tiene la ms mnima idea de lo que hace, salvo el tener un brotecito de angustia como se, va a continuar pese a todo por un cierto tiempo y, probablemente a causa de Freud, nadie siquiera pens en decir que resultaba tan imposible tener una ciencia, una ciencia que diera resultados, como gobernar y como educar. Pero si tenemos una pequea sospecha de ello, es a causa del anlisis, porque el anlisis est realmente all. El anlisis, no s si usted est al corriente, el anlisis se ocupa muy especialmente de lo que no anda bien; es una funcin an ms imposible que las otras, pero gracias al hecho de que se ocupa de lo que no anda bien, se ocupa de esa cosa que es necesario llamar por su nombre, y debo decir que hasta ahora soy el nico, que la ha llamado as, me refiero lo real. La diferencia entre lo que anda y lo que no anda, es que lo primero es el mundo, el mundo va, gira en redondo, es su funcin de mundo; para darnos cuenta de que no hay mundo, es decir, de que hay cosas que solamente los imbciles creen que estn en el mundo, basta con observar que existen cosas que hacen que el mundo sea inmundo, si me permiten expresarme as; de eso se ocupan los analistas; de manera que, contrariamente a lo que se cree, enfrentan lo real, mucho ms que los cientficos; no se ocupan ms que de eso. Y como lo real es lo que no anda, adems estn obligados a soportarlo,es decir, obligados continuamente a poner el hombro. Para ello, es necesario que estn terriblemente acorazados contra la angustia. Ya es algo que por lo menos puedan hablar de la angustia. En cierto momento yo dije algunas cosas al respecto. Produjo un cierto efecto, produjo un cierto remolino. Despus de mis charlas un tipo vino a verme, uno de mis alumnos, alguien que haba seguido el seminario sobre la angustia durante todo un ao; estaba absolutamente entusiasmado, era precisamente el ao en que en el psicoanlisis francs (bueno, eso que llaman as) se haba producido la segunda escisin; estaba tan entusiasmado que pens que tenan que meterme en una bolsa y ahogarme; me amaba tanto que era la nica conclusin que le pareca posible. Le grit; incluso lo ech con palabras injuriosas. Lo cual no le impidi sobrevivir, e incluso adherirse finalmente a mi Escuela. Ya ve cmo son las cosas. Las cosas estn hechas de payasadas. Slo as tal vez se pueda confiar en un porvenir del psicoanlisis; si se consagra suficientemente a la payasada. Pues bien, pienso que le he dado una cierta respuesta. * Sra. Y...: Puede usted precisar en qu se distingue la Escuela Freudiana de Pars de las otras escuelas? J. LACAN: All son serios. Es la distincin decisiva.

Sra. Y ...: Las otras escuelas no son serias? J. LACAN: De ninguna manera. Sra. Y...: Usted ha dicho hace un momento si la religin triunfa, es porque el psicoanlisis habr fracasado. Piensa usted que ahora se va a ver a un psicoanalista como antes se iba a ver a un confesor? J. LACAN: Saba que iba a hacerme esta pregunta. Esta historia de confesin es un cuento chino. Por qu cree usted que uno se confiesa? Sra. Y...: Cuando uno va a ver al psicoanalista, se confiesa tambin. J. LACAN: De,ninguna manera! No tiene nada que ver. Es la infancia del arte comenzar por explicar a la gente que no estn all para confesarse. Estn all para decir, para decir algo, sea lo que fuere. Sra. Y...: Cmo explica usted este triunfo de la religin sobre el psicoanlisis? J. LACAN: No es de ningn modo por medio de la confesin. Sra. Y...: Usted ha dicho si la religin triunfa, es porque el psicoanlisis habr fracasado. Cmo explica el triunfo del psicoanlisis sobre la religin? J. LACAN: El psicoanlisis no triunfar sobre la religin; la religin es indestructible. El psicoanlisis no triunfar; sobrevivir o no. Sra. Y...: Por qu ha empleado esa expresin del triunfo de la religin sobre el psicoanlisis? Est convencido de que la religin triunfar? J. LACAN: S, no triunfar solamente sobre el psicoanlisis, triunfar sobre muchas cosas ms. Es imposible imaginar siquiera cun poderosa es la religin. Hace un momento he hablado un poco de lo real. En esto la religin va a tener an muchas ms razones para apaciguar los corazones, si se puede decir as, porque lo real... por poco que la ciencia ponga lo suyo, la ciencia de la que hablaba yo hace un momento, algo nuevo, la ciencia, va a introducir montones de cosas absolutamente perturbadoras en la vida de cada uno. Y la religin, sobre todo la verdadera, tiene recursos que ni siquiera pueden sospecharse. Por el momento basta con ver de qu manera resuena; es absolutamente fabuloso. Tardaron, pero de golpe comprendieron cules eran sus probabilidades frente a la ciencia. La ciencia va a producir tales perturbaciones que va a ser necesario que a todas esas perturbaciones se les d un sentido. Y en cuanto a sentido, conocen bastante. Son capaces de dar un sentido, puede decirse, verdaderamente a cualquier cosa, un sentido a la vida humana por ejemplo. Estn formados para eso. Desde el comienzo, todo lo que es religin consiste en dar un sentido a las cosas que otrora eran las cosas naturales. Pero no porque las cosas vayan a tornarse menos naturales, gracias a lo real, no es por ello que se va a cesar de segregar el sentido. Y la religin va a dar un sentido a las pruebas ms curiosas, justamente a aqullas que comienzan a provocar un poquito de angustia en los propios cientficos; la religin les va a hallar sentidos truculentos. No hay ms que ver cmo pintan las cosas ahora. Se ponen al da. Sra.Y...: Se convertir el psicoanlisis en una religin? J. LACAN: El psicoanlisis? No, por lo menos as lo espero. Pero tal vez se convierta, en efecto, en una religin, quin sabe, por qu no? Pero no pienso que sa sea mi sesgo. Pienso que el psicoanlisis no apareci en un momento histrico cualquiera; apareci correlativamente a un paso capital, a cierta avanzada del discurso de la ciencia. El anlisis apareci entonces voy a decirle lo que digo al respecto en mi pequeo informe, en el asunto ese que lucubr para este Congreso: el psicoanlisis es un sntoma. Slo hay que comprender sntoma de qu. En todo caso y claramente, como lo dijo Freud (puesto que l habl de Malestar en la cultura),

el psicoanlisis forma parte de ese malestar en la cultura. Entonces, lo ms probable es que a pesar de todo, no vamos a quedarnos all, dndonos cuenta de que el sntoma es lo ms real que existe. Nos van a hacer segregar sentido a manos llenas, y eso alimentar no solamente a la verdadera religin, sino a un montn de religiones falsas. Sra. Y...: Qu quiere decir la verdadera religin? J. LACAN: La verdadera religin es la romana. Trate de poner a todas las religiones en la misma bolsa y haga por ejemplo lo que llaman historia de las religiones; es verdaderamente horrible. Hay una verdadera religin, es la religin cristiana. Se trata simplemente de saber si esa verdad podr resistir, es decir, si ser capaz de segregar sentido de manera que nos ahoguemos bien en l. Y no cabe duda de que lo lograr, porque tiene recursos. Ya hay un montn de cosas preparadas para eso. La religin interpretar el Apocalipsis de San Juan. Hubo bastante gente que ya ha intentado hacerlo. Hallar una correspondencia de todo con todo. Incluso es su funcin. El analista por su parte, es algo muy distinto. Est en una especie de momento de mutacin. Durante un breve instante nos pudimos dar cuenta de qu era la intrusin de lo real. El analista se queda all. Est all como un sntoma, y no puede durar ms que a ttulo de sntoma. Pero ya ver usted que curarn a la humanidad del psicoanlisis. A fuerza de ahogarlo en el sentido, en el sentido religioso por supuesto, se llegar a reprimir ese sntoma. Me comprende? Se prendi una lucecita en sus entendederas? No le parece que la ma es una posicin mesurada? Sra. Y...: Escucho. J. LACAN: Escucha, s. Pero capta siquiera una pequea cosa que se parezca a lo real? Sra. Y... (comienzo inaudible): a m me corresponde, despus, hacer una especie de sntesis. J. LACAN: Usted har una sntesis? Qu suerte que tiene! Pues, extraiga de esto lo que pueda. Durante un breve instante, con el psiconlisis se tuvo como un relmpago de verdad. Y si dura, no es de ninguna manera porque se lo haya forzado. * Sr. X... (habla en italiano); traduccin: El seor ha ledo sus Ecrits en italiano en la coleccin que se llama Cosa freudiana. J. LACAN: Cmo? No hay ninguna coleccin Cosa freudiana. El intrprete: Bajo el ttulo de Cosa freudiana hay diversos artculos. J. LACAN: Bajo ese ttulo, La Cosa freudiana, traducen mis Ecrits? Yocrea que era un artculo muy especial. La chose freudienne en francs es el titulo de uno de mis Ecrits. El intrprete: Pues el librito que contiene cinco o seis de sus artculos, traducido hace dos o tres aos, se llama la Cosa Freudiana... Sr. X... (en italiano); traduccin: El seor dice que los Ecrits son muy oscuros, muy difciles de comprender, y que alguien que quiere comprender sus propios problemas leyendo esos textos, se encuentra profundamente desorientado e incmodo. La segunda impresin es sta: usted es uno de los representantes ms clebres del retorno a Freud. Ahora bien, su opinin superficial de la cosa es que ese retorno a Freud es un poco

problemtico. El seor dice que su nueva interpretacin de Freud, de los textos freudianos, torna la lectura de Freud an ms complicada. J. LACAN: Tal vez porque hago observar lo que el propio Freud por otra parte tard mucho en meter en la cabeza de sus contemporneos. Es necesario decir que cuando Freud public La interpretacin de los sueos, no se vendi mucho, se vendieron - no s, lo supe una vez, no quisiera decir algo totalmente errado- creo que trescientos ejemplares en quince aos. Freud tuvo que tomarse mucho trabajo para forzar, para introducir en el pensamiento de sus contemporneos algo tan especfico, y a la vez tan poco filosfico. Y no es porque haya tomado ya no s de quin, de Herbart? la palabra Unbewusste que no era de ninguna manera lo que los filsofos llamaban inconsciente; no tena nada que ver. Es incluso lo que me he esforzado por demostrar; cmo se especifica el inconsciente de Freud; los universitarios poco a poco haban logrado digerir lo que Freud, con mucha habilidad por otra parte, se haba esforzado por tornar comestible, digerible; Freud mismo se prest a ello por querer convencer; el sentido del retorno a Freud es eso: mostrar lo que hay de tajante en la posicin de Freud, en lo que Freud haba descubierto, en lo que Freud haca entrar en juego de una manera dir completamente inesperada, porque era verdaderamente la primera vez que se vea surgir algo que no tenla estrictamente nada que ver con nada que se hubiera dicho antes. El inconsciente de Freud es eso, la incidencia de algo completamente nuevo. Entonces no estoy muy sorprendido, dado que usted no habla ms que italiano, por lo menos lo supongo, porque en caso contrario por qu no me hablara usted en francs?, de que si lee mis Ecrits traducidos al italiano, ante todo, voy a decirle, tal vez no estn bien traducidos; no puedo verificarlo, no estoy en condiciones de verificar; el traductor me vino a ver a menudo para pedirme consejos y ver las cosas ms claras, pero como l, por su parte, tiene sus ideas propias, lo que yo le respond tal vez no le haya servido demasiado. Y luego, voy a decirle tambin algo que es caracterstico de mis Ecrits -es que mis Ecrits, no los escrib para ser comprendidos, los escrib para ser ledos, lo que no es de ninguna manera lo mismo. Es un hecho que, contrariamente a Freud, hay a pesar de todo bastante gente que los leen, ciertamente ms que los que leyeron a Freud durante quince aos; al final, por cierto, Freud tuvo un enorme xito de librera. Pero esper mucho tiempo. Yo nunca esper nada parecido. Para m fue toda una sorpresa cuando supe que mis Ecrits se vendan. Nunca comprend cmo era posible. En cambio, lo que compruebo es que aun cuando no se comprendan, algo hacen a la gente. He observado esto a menudo. No comprenden nada, es totalmente cierto, durante cierto tiempo, pero algo les produce. Y por eso yo estara inclinado a creer, contrariamente a lo que se imaginan los de afuera, se imaginan que compran simplemente mis Ecrits, y que luego ni los abren; y es un error; los abren, e incluso los estudian; e incluso se revientan en la tarea; porque evidentemente, una vez que se comienzan mis Ecrits, lo mejor que se puede hacer, en efecto, es tratar de comprenderlos; y como no los comprenden- yo no lo hice a propsito para que no los comprendan-, pero en fin, ha sido una consecuencia de las cosas, yo hablaba, daba cursos, muy hilvanados y muy comprensibles, pero como los transformaba en escrito slo una vez por ao, naturalmente surga un escrito que, en relacin con la masa de lo que haba dicho, era una especie de concentrado totalmente increble, que en cierta forma debe ponerse en agua como las flores japonesas, para que se abran. Es una comparacin que vale lo que vale. Lo que puedo decirle, y que es bastante habitual, s cmo pasan las cosas porque ya me ocurri el haber escrito, incluso hace ya mucho tiempo; es bastante habitual que en diez aos uno de mis Ecrits se torne transparente, mi estimado amigo. Hasta usted comprendera! Dentro de diez aos mis Ecrits, incluso en Italia, incluso traducidos tal como estn, le parecern intrascendentes, lugares comunes. Porque hay una cosa que, a pesar de todo, es bastante curiosa: incluso ciertos escritos, que son escritos muy serios, finalmente se tornan lugares comunes. Dentro de muy poco tiempo, ya ver usted, encontrar a Lacan por todas las esquinas! Ni ms ni menos que Freud!

Finalmente todos se imaginan que han ledo a Freud porque Freud anda rodando por todas partes, anda rodando en los diarios, etc. Ya me tocar a m tambin, ver usted; a todos les podra ocurrir si se abocaran a ello; si hicieran las cosas un poco ms apretadas, por supuesto, apretadas alrededor de un punto muy preciso que es lo que yo llamo el sntoma, o sea, lo que no anda. Hubo un momento en la historia en que haba bastante gente ociosa para ocuparse muy especialmente de lo que no anda, y dar una frmula de lo que no anda en estado naciente, si puedo decirlo as. Como lo expliqu hace un momento, todo recomenzar a girar en redondo, es decir, en realidad, a ahogarse bajo las ms repugnantes de esas cosas que hemos conocido desde hace siglos y que naturalmente se restablecern. La religin, le digo yo, est hecha para eso, est hecha para curar a los hombres, es decir, para que ellos no se den cuenta de lo que no anda. Ha habido un pequeo relmpago -entre dos mundos, si puedo expresarme as-, entre un mundo pasado y un mundo que va a reorganizarse como un soberbio mundo futuro. No pienso que el psicoanlisis detente ninguna clave del futuro. Pero habr sido un momento privilegiado durante el cual se habr tenido una visin bastante justa de qu es lo que yo llamo en mi discurso el parletre. El parletre es una manera de expresar el inconsciente. El hecho de que el hombre sea un animal hablante, lo que es totalmente imprevisto, lo que es totalmente inexplicable, saber qu es, con qu se fabrica esa actividad de la palabra, es algo sobre lo cual trato de dar algunas luces en lo que voy a contarle a este Congreso. Est muy vinculado a ciertas cosas que Freud consider como sexualidad, y en efecto, tiene una relacin, pero esto se vincula a la sexualidad de una manera muy, pero muy, particular. Muy bien. Entonces ver. Conserve este librito en su bolsillo y relalo dentro de cuatro o cinco aos, ver cmo se relamer los bigotes! * M. Y... (en italiano); traduccin: Segn he comprendido, en la teora lacaniana general, en la base del hombre no est la biologa o la fisiologa sino el lenguaje. Pero san Juan ya lo haba dicho: Al principio era el Verbo. Usted no agreg nada a ello. J. LACAN: Yo he agregado un poquito. San Juan comienza su Evangelio diciendo que: "Al principio era el Verbo". Con esto estoy muy de acuerdo. Pero antes del principio, dnde estaba? Esto es lo verdaderamente impenetrable. Porque dijo Al principio era el Verbo; ese es el Evangelio de San Juan. Pero hay otra cosa que se llama el Gnesis, que de ningn modo est desvinculado con ese asunto del Verbo. Naturalmente para empalmar con esto se dijo que el Verbo era asunto de Dios Padre, y que se reconoca bien que el Gnesis era tan verdadero como el Evangelio de San Juan porque fue con el Verbo que Dios cre el mundo. Cosa curiosa, el Verbo! En la Escritura juda, la Escritura Santa, se ve muy bien para qu sirve que el Verbo haya sido en cierta medida no en el principio, sino antes del principio; es que gracias a esto, como era antes del principio, Dios cree tener el derecho de hacer todo tipo de reprimendas a las personas a quienes les hace un regalito, del tipo tit-tit-tit como se les dice a los pollitos; ense a Adn a nombrar las cosas, no le dio el Verbo, porque hubiera sido una empresa demasiado importante; le ense a nombrar. Nombrar no es gran cosa, sobre todo porque adems todos estos nombres son.... es decir algo plenamente a la medida humana. Los seres humanos no piden sino eso, que las luces sean moderadas. La luz en s es absolutamente insoportable. Por otra parte, nunca se habl de luz durante el siglo de las luces, se habl de Aufklrung. Traiga una lamparita, por favor. Es ya mucho. Es ya incluso ms de lo que podemos soportar. Entonces yo estoy a favor de san Juan y de su Al principio era el Verbo, pero es un principio que, en efecto, es completamente enigmtico. Quiero decir lo siguiente: las cosas no comienzan para este ser carnal, este personaje repugnante que a pesar de todo debernos llamar hombre medio, las cosas no comienzan para l, quiero decir, el drama no comienza ms que cuando se ha metido el Verbo, cuando el Verbo, como dice la religin -la verdadera-, cuando el Verbo se encarna. Es cuando el Verbo se encarna que todo comienza a andar

desastrosamente mal. Ya no es feliz en absoluto, ya no se parece para nada a un perrito que mueve la cola ni a un buen mono que se masturba. Ya no se parece a nada en absoluto. Est devastado por el Verbo. Entonces yo tambin pienso que es el principio, por supuesto. Me dirn que no he descubierto nada. Es cierto. Nunca pretend descubrir nada. Todas las cosas que he tomado fueron cosas que fui sacando por un lado o por el otro. Y despus, sobre todo, figrese, tengo cierta experiencia en este oficio srdido que se llama ser analista. Y entonces, all s que aprendo un montn de cosas. Y dir que el Al principio era el Verbo cobra ms peso para m, porque voy a decirle algo: si no estuviera el Verbo que, -es necesario decirlo-, les hace "gozar", todas estas personas que vienen a verme, por qu habran de volver a mi casa si no fuera porque cada vez se dan un hartazgo de Verbo? Yo, es desde ese ngulo como me doy cuenta. Les causa placer, se regocijan. Yo le digo, sin eso, por qu tendra clientes, por qu volveran con tanta regularidad, durante aos, se da cuenta? Es un poco as. En todo caso al comienzo del anlisis, es cierto. Para el anlisis, es cierto, al principio es el Verbo. Si no estuviera eso, no veo qu diablos haramos juntos all! * Sr X... (en italiano): Es cierto que el psicoanlisis ha entrado en una crisis irremediable? No es que las relaciones del hombre se han tornado tan problemticas porque ese real es tan invasor, tan agresivo, tan obsesionante... (continuacin inaudible). J. LACAN: Todo lo que tenemos de real hasta el momento es poco frente a lo que a pesar de todo no se puede imaginar, porque precisamente lo caracterstico de lo real es que no se lo imagina. Sr. Z...: La pregunta se refera al papel del psicoanlisis hoy. Usted deca hace un momento que el psicoanlisis estableca la relacin del individuo con lo real. La pregunta era que, habindose tornado lo real tan agresivo, tan obsesionante como deca el seor, habra entonces que liberar al hombre de lo real; luego el psicoanlisis no tendra razn de ser. J. LACAN: Si lo real se pone suficientemente agresivo... Sr. X... : Cio che il reale diventato cosi distruttivo che l'unica possibiliti di salvezza la sottrazione al reale, perch la psicanalisi ha cessato completamente la sua funzione. Intrprete.- La nica salvacin posible frente a este real que se ha tornado tan destructivo... J. LACAN: Sera rechazar completamente lo real? Intrprete: Yel seor ha hablado de esquizofrenia colectiva. Por eso concluye el papel del psicoanlisis tal como ha sido presentado. J. LACAN: Es una forma pesimista de representar lo que yo creo ms simple: "el triunfo de la verdadera religin". Es una forma pesimista. Rotular la verdadera religin como esquizofrenia colectiva es un punto de vista muy especial, que es sostenible, estoy de acuerdo. Pero es un punto de vista muy psiquitrico. Intrprete: No es el punto de vista de su interlocutor; l no ha hablado de religin. J. LACAN: No, no ha hablado de religin pero yo hallo que l coincide de manera asombrosa con aquello de donde yo haba partido, o sea que la religin, a fin de cuentas, podra muy bien arreglar todo eso. No obstante, no hay que dramatizar demasiado. Debemos poder acostumbrarnos a lo real quiero decir a lo real, naturalmente al nico real concebible, el nico al cual tengamos acceso. A nivel del sntoma no es an verdaderamente lo real, es la manifestacin de lo real a nuestro nivel de seres vivientes. Como seres vivientes, estamos carcomidos, mordidos por el sntoma, es decir que al fin de cuentas, somos lo que somos,

estamos enfermos, es todo. El ser hablante es un animal enfermo. Al principio era el Verbo, todo eso dice lo mismo. Pero al real al cual podemos acceder, accedemos por un camino muy preciso, el camino cientfico, es decir, las pequeas ecuaciones. Y ese real, el verdadero real, no si puedo llamarlo as, el verdadero real, es justamente el que nos falta completamente en lo que nos concierne, pues de ese real, en lo que nos concierne, estamos totalmente separados, a causa de algo muy preciso que yo, aunque jams haya podido demostrarlo absolutamente, creo que jams llegaremos a dominarlo; jams llegaremos a dominar la relacin entre esos parltres que sexuamos como el varn y esos pedales parltres que sexuamos como la mujer. Aqu se pierden radicalmente los pedales; es, incluso lo que especifica eso [Esta frase: les pdales sont radicalement perdues, sobre todo despus de lo que el autor dice sobre la sexuacin, debe leerse tambin como los maricas estn radicalmente perdidos. (N. del T.)] que generalmente se llama ser humano; sobre este punto no hay ninguna probabilidad de que eso tenga xito alguna vez, es decir, que tengamos la frmula, algo que se escriba cientficamente. De all la proliferacin de los sntomas, porque todo se aferra all. En esto Freud tena razn cuando hablaba de lo que l llam la sexualidad. Digamos que la sexualidad, para el parltre no tiene esperanzas. Pero el real al que accedemos con pequeas frmulas, el "verdadero real" eso es algo muy distinto. Hasta el momento no hemos tenido otros resultados que no sean divertidos chismes de consumo: a saber: se enva un cohete a la luna, tenemos televisin, etc. Eso nos come, pero nos come por intermedio de cosas que remueve dentro de nosotros. No en vano la televisin es devoradora. Lo es porque a pesar de todo, nos interesa. Nos interesa por cierto nmero de cosas absolutamente elementales, que podramos enumerar, con las cuales podramos hacer una listita muy pero muy precisa. Pero de todas maneras nos dejamos comer. Por esta razn no estoy entre los alarmistas ni entre los angustiados. Cuando, nos hayamos hastiado, detendremos eso y nos ocuparemos de las cosas verdaderas, o sea, de lo que yo llamo religin. Sr. A...: (comienzo inaudible) ... pero no obstante tal vez haya algo, es que es difcil aproximarse a lo real, al verdadero real y no solamente al smbolo, a no ser un hendidura, es decir, que lo real es trascendente; para llegar a ese algo que nos trasciende... (inaudible) estn en efecto los chismes y en efecto, los chismes nos comen. J. LACAN: . S, yo no soy muy pesimista. Habr un taponamiento del chisme. Su extrapolacin, quiero decir su manera de hacer converger lo real y lo trascendente, debo decir que me parece un acto de fe, porque en verdad... Sr. A...: Yo le pregunto qu es un acto de fe. J. LACAN: Eso es lo horrible, que estamos siempre en la feria. Sr. A... : Dije fe, no feria! J. LACAN: En lo que a m respecta, es mi manera de traducir fe. La fe es la feria. Hay tantas fes, comprende usted, fes que anidan en los rincones, que a pesar de todo, eso slo se dice bien en el foro, o sea en la feria. Sr. A... : Fe, foro, feria, son juegos de palabras. J. LACAN: Son juegos de palabras, es cierto. Pero yo le doy una enorme importancia a los juegos de palabras, usted lo sabe. Me parecen la clave del psicoanlisis. *

Sr. B...: (En italiano) J. LACAN: Yo no soy para nada filsofo. Sr. B...: Una nozione ontologica, metafsica del reale... J. LACAN: No es ontolgico en absoluto. Sr. A...: El ha dicho: el profesor Lacan toma una nocin kantiana de lo real. J. LACAN: Pero no es de ningn modo kantiano. Incluso es esto sobre lo que insisto, si hay nocin de lo real es una nocin extremadamente compleja, y a este ttulo, no puede captarse, captarse de una manera que agotara todo. Me parece una nocin increblemente anticipadora pensar que haya un todo de lo real; mientras no lo hayamos verificado, creo que vale ms evitar decir que lo real sea de alguna manera un todo. Recientemente he ledo algunas cosas al respecto -en verdad, lleg a mis manos un pequeo artculo de Henri Poincar sobre la evolucin de las leyes; no conocis seguramente este artculo, es inhallable, me lo han trado, es un lujo de biblifilo; es a propsito de la pregunta que se haba planteado Boutroux para saber si poda pensarse que tambin las leyes podran tener una evolucin. Poincar, que es matemtico, se enfurece absolutamente ante el pensamiento de que pudiera haber una evolucin de las leyes, puesto que justamente lo que el cientfico busca es una ley en la medida que no evoluciona. Debo decir al respecto, son cosas que ocurren por accidente, ocurre por accidente que un filsofo sea ms inteligente que un matemtico, es muy raro, pero esta vez, por casualidad, Boutroux, plante una cuestin que me parece absolutamente capital. En efecto, por qu las leyes no evolucionaran dado que pensamos un mundo como un mundo que ha evolucionado? Por qu las leyes no evolucionaran? Poincar se mantiene duro como el hierro en cuanto a lo propio de una ley, o sea que con una ley no slo se puede saber el domingo lo que ocurrir el lunes, y el martes, sino que adems, funciona en los dos sentidos, o sea -que gracias a una ley, se debe saber lo que ocurri el sbado y tambin el viernes. Pero no vemos en absoluto por qu lo real no admitira esta entrada de una ley que se mueve. Es muy cierto que aqu perdernos completamente los estribos, porque como estamos situados en un punto preciso del tiempo, cmo poder decir algo a propsito de una ley que ya no es una ley, segn dice Poincar? Pero por qu, despus de todo, no pensar tambin que tal vez un da, siempre gracias a clculos, podamos saber un poquitito ms sobre lo real?, Exactamente como Augusto Comte, que deca que nunca jams se sabra nada sobre la qumica de las estrellas: cosa curiosa, aparece una cosa llamada espectroscopio, y tenernos con mucha precisin datos sobre la composicin qumica de las estrellas. Entonces hay que desconfiar, porque aparecen recursos, lugares de pasaje absolutamente insensatos, que no se podan imaginar de ningn modo, que no se poda prever de ningn modo, y que tal vez hagan que un da tengamos una nocin sobre la evolucin de las leyes. En todo caso yo no veo por qu lo real haya de ser por esto ms trascendente. Creo que es una nocin muy difcil de manejar. Por otra parte, hasta el momento slo se la ha manejado con suma prudencia. Sr. X...: Es un problema filosfico. J. LACAN: Es un problema filosfico, es cierto. En efecto, hay cosas, hay pequeos dominios donde la filosofa an tendra algo que decir. Desgraciadamente es bastante curioso que la filosofa muestre tantos signos de envejecimiento, quiero decir que, bueno, Heidegger dijo dos o tres cosas sensatas; de todas maneras hace ya mucho tiempo que la filosofa no ha dicho absolutamente nada interesante para todo el mundo. Por otra parte, la filosofa nunca dice algo

interesante para todo el mundo. Cuando se sale con algo, la filosofa, dice cosas que interesan a dos o tres personas. Y despus de eso, hay una enseanza filosfica, es decir que esa cosa pasa a la Universidad. Una vez que pasa a la Universidad, est acabada, ya no hay la ms mnima filosofa. ni siquiera es imaginable. Hace un momento alguien me atribuy un kantismo, de una manera totalmente gratuita. Yo no he escrito nunca ms que una sola cosa sobre Kant, es mi pequeo escrito Kant con Sade; para decirlo de una vez, hago de Kant una flor sdica. Por otra parte, nadie prest la menor atencin a ese artculo. Un buen seor lo ha comentado en alguna parte, pero yo no s siquiera si fue publicado. Lo cierto es que nadie me respondi nunca sobre ese artculo. Es cierto que soy incomprensible. Sr. A...: (En italiano) Traduccin: Mi imputacin de kantismo es arbitraria. Como se estaba tratando lo real como trascendente, he citado al pasar la cosa en s, pero no es una imputacin de kantismo. J. LACAN: Si me esfuerzo por algo, es por decir cosas que se ajusten a mi experiencia de analista esto es a algo limitado puesto que ninguna experiencia de analista puede pretender apoyarse sobre tantas personas como para generalizar. Yo intento determinar con qu un analista puede sustentarse a s mismo, lo que la funcin de analista implica como aparato -si puedo expresarme as- como aparato mental riguroso; cuando se es analista, de qu barandilla hay que sostenerse para no desbordar de su funcin de analista. Porque cuando se es analista, constantemente sentimos la tentacin de patinar, de deslizarnos, de deslizarnos por la escalera apoyados sobre el trasero, lo cual reconozcamos que es muy poco digno de la funcin de analista. Hay que saber permanecer rigurosos porque no hay que intervenir ms que de una manera sobria y preferentemente eficaz. Para que el anlisis sea serio y eficaz, yo trato de dar sus condiciones; parecera que desborda sobre cuerdas filosficas, pero no lo hace en lo ms mnimo. Yo no hago filosofa para nada; al contrario, desconfo de ella como de la peste. Y cuando hablo de lo real que me parece una nocin absolutamente radical para anudar algo en el anlisis, pero no la nica, est lo que llamo lo simblico, lo que llamo lo imaginario, me aferro a esto como uno se aferra a tres pequeas cuerdas que son las nicas que le permiten flotar. Lo propongo a los otros tambin, por supuesto, a aqullos que tienen la amabilidad de seguirme, pero ellos pueden seguir a montones de otras personas que no faltan para ofrecerles su ayuda. Lo que ms me asombra es tener an tantos a mi lado, porque no puedo decir que haya hecho nada para retenerlos. No me he colgado de sus faldones. No temo en absoluto que la gente se vaya. Al contrario, me siento aliviado cuando se van. Pero en fin, a los que estn conmigo a pesar de todo les agradezco que de tanto en tanto me devuelvan algo, lo que me da la sensacin de que no soy completamente superfluo en lo que enseo, de que les enseo algo que les es til. Ha sido muy gentil por haberme interrogado durante tanto tiempo. Texto extrado de "Actas de la Escuela Freudiana de Pars", varios autores, editorial Petrel, Barcelona, Espaa, 1980. Edicin original: Boletn interno de La EFP, VII Congreso, Roma 1974: Pars, 1975. Traduccin: Italo Manzi. Agradezco muy vivamente a Green por esta admirable exposicin (1) que acaba de hacernos sobre su posicin respecto de lo que he, como l lo record, pacientemente trado, construido, producido y que no termin de producir concerniente al objeto a. Verdaderamente, mostr, muy notablemente todas las conexiones que esta nocin comporta. Dir, incluso, que todava dej al margen algo que poda haber llevado ms lejos, lo s. Y fundamentalmente en cuanto a la organizacin de los diversos tipos de cura de lo que constituye, hablando con propiedad, la funcin del objeto a en cuanto a la cura. Le agradezco haber hecho esto que es mucho ms que un resUmen, que es una verdadera animacin, una evocacin excelente las diferentes etapas, lo repito, en las cuales se puede

precisar ah mi investigacin o mis descubrimientos. No le voy a responder ahora porque tenemos un programa. Pienso que querr colaborar del modo ms estrecho con lo que acaba de ser recogido para que el texto de lo que dio hoy, que hace falta y que puede servirnos de referencia a lo que ser desarrollado y, espero, completado o aumentado este ao, pienso que es una excelente base de trabajo para aquellos que formarn parte especialmente de este seminario cerrado. Muchas gracias Green. Usted cumpli su tiempo con una exactitud que yo no podra elogiar suficientemente. Entonces, le doy la palabra a Cont que les va a proponer cierta exposicin de lo que concierne a los artculos de Stein que van a ser interrogados hoy. No obstante aprovecho el intervalo para hacerles partcipes de esto. Es que un crculo de estudio y de trabajo que se llama el Crculo de Epistemologa y que pertenece a la Escuela de la cual somos los huspedes ac, este Crculo de Epistemologa se constituy en el curso del cartel: Teoria Del Discurso De La Escuela Freudiana y va a publicar unos Cahers pour l'analyse. El ttulo mismo de estos cuadernos ya no se discute. Pero, de todos modos, les doy la direccin y la apertura, la posibilidad de acogida. Estos cuadernos sern puestos, seguramente, a disposicin aqu, a la entrada del Seminario. Pero, en la Ecole Normal de un modo permanente e igualmente en la Sorbona, en un lugar que se les designar ulteriormente. He dado estos cuadernos que me parecen animados del espritu ms fecundo y esto desde hace mucho tiempo. Quiero decir que el Crculo que va a editarlos me parece que merece toda nuestra atencin. He dado mi primera conferencia de este ao que, como ustedes lo constataron, estaba escrita para que ella sea publicada en el primer nmero. Habr otras cosas, lo vern entonces. CONT: Voy a hablar de dos artculos de Stein, dejando de lado el tercero, ms reciente, su conferencia sobre El juicio del psicoanalista, que me pareci plantear problemas en un nivel diferente. Hay, pues, aqu dos artculos que se suceden y que estn consagrados simultneamente a proveer una cierta localizacin de la situacin analtica y a elaborar una teora del peso de la palabra del analista en sesin. El primer artculo acenta, sobre todo, la referencia al narcisismo primario. El segundo, que introduce la oposicin del narcisismo al masoquismo, es esencial a la concepcin de la transferencia. Voy, primero, a dar cuenta rpidamente, demasiado rpido seguramente, de lo que me pareci constituir la contribucin terica esencial de este trabajo. Se me perdonar, espero, pasar, quizs un poco rpido, sobre ciertas articulaciones y, sobre todo, de privar a estos escritos de su referencia a casos clnicos precisos que le dan todo su valor de reflexin sobre una experiencia psicoanaltica. Stein querr, al menos, reprenderme en el caso en que yo haya traicionado o traducido mal su pensamiento. Dar, a continuacin, un cierto nmero de observaciones, crticas que no tienen otro fin que el de intentar captar en la elaboracin original que es la suya los puntos de divergencia con la enseanza de Lacan y, de este modo, abrir un debate. El primer artculo es, pues, La Situacin Analtica: Observaciones Sobre La Regresin Hacia Al Narcisismo Primario En La Sesin Y El Peso De La Palabra En El Anlisis. Apareci en la Revue franaise de psychanalyse 1964 N2. El propsito de Stein apunta a elucidar el modo de accin de la interpretacin, pero, lo cito aqu para poder abordar tilmente la cuestin. Hay que preguntarse primero en qu reside el poder de la palabra en el curso de la sesin, cualquiera sea la eleccin del contenido de la interpretacin, lo que desemboca en el problema del poder de la palabra en general. El problema, Stein lo va a abordar a partir de ciertos momentos privilegiados del anlisis. Tal es, en efecto, la consecuencia de la regla fundamental: habindosele pedido ponerse en un estado de atencin flotante, el paciente escucha por dentro y habla en un slo movimiento. La

percepcin y la emisin de su palabra se confunden. El no habla, ello habla. El analista por su lado, l tambin en estado de atencin flotante, escucha el ello habla. No escucha en persona. Ello escucha, pero, la palabra y la escucha no hacen dos. El paciente y el analista tienden a estar ambos en uno en el cual esta contenido todo. La situacin analtica idealmente realizada se parecera absolutamente al dormir y el discurso que se hara or ah sera un sueo. Lo que est en juego en la situacin analtica es, pues, una regresin tpica que comporta la abolicin de los lmites entre el mundo exterior y el mundo interior, tanto del lado del paciente como del lado del analista. Esta regresin tpica es una regresin hacia el narcisismo primario que se expresa en una cierta manera de bienestar que marcara, nos dice Stein, ser llamada sentimiento de expansin narcisista, o incluso, en la ilusin de tener el objeto del deseo. Es lo que dice, a propsito, un ejemplo clnico o en el sndrome de beatitud que acompaa el comienzo de ciertos anlisis. Ahora bien, tales momentos del anlisis raramente dejan de suscitar en sesin la evocacin del pasado. La regresin tpica en la situacin analtica es, hablando con propiedad, la condicin de la regresin temporal. Y es en la regresin tpica que se actualiza un conflicto que aparece como repetitivo del pasado. Sigo citando: lo que sucede en el caso de esta actualizacin es anlogo a lo que se produce durante el momento de despertar; el soador formula el texto de su sueo. Aqu el paciente sabe de su estado de libre asociacin para dirigir la palabra del analista. Ello ya no habla, l habla. l reflexiona sobre s mismo. Y, correlativamente, se dirige al analista como el objeto de su discurso. Es en este punto preciso, nos dice todava Stein, que emerge la agresividad, porque la agresividad, como nos dice Freud, nace con el objeto. La continuacin del artculo enriquece esta articulacin con un cierto nmero de precisiones. En particular puede haber en el curso de la cura la defensa contra la agresin narcisista, en tanto que ella puede favorecer la reaparicin de conflictos inconscientes y de angustia. Al hablar fcil, carcterstico del estado de atencin flotante o al silencio de estilo fusional, se opone as el hablar sin discontinuar o el silencio vigil, que expresa siempre la defensa contra la regresin narcisista, siendo la palabra del analista, en tal caso, anhelada como proteccin contra la regresin, pero al mismo tiempo, temida en tanto que ella priva al paciente de una satisfaccin sustitutiva de la expansin narcisista, a saber, el ejercicio de la omnipotencia. La doble incidencia de la palabra del analista se encuentra as situada. Pronunciada en persona rompe la expansin narcisista, mientras que hacindose or como participando del ello habla favorece esta regresin. La entonacin o la eleccin del momento de hablar pueden dar cuenta de uno u otro de estos efectos que estn, de hecho, habitualmente presentes, simultneamente, pero en proporcin variable. Seal que el primer artculo introduca, pues, una posicin del analizado que, en relacin al narcisismo, tiene valor de una situacin de compromiso. Temiendo la regresin el paciente intenta reducir al analista al silencio, escapar a la fluctuacin hacindose ordenador, conservar el dominio y de ese modo, un goce sustitutivo de la regresin narcisista. El segundo artculo elabora esta posicin oponiendo esta vez el narcisismo al masoquismo del paciente en la cura. Se trata de una conferencia titulada: Transferencia y contratransferencia o El masoquismo en la economa de la situacin analtica. Pronunciada en Octubre de 1964 y que agradezco a Stein haber querido poner a nuestra disposicin. La expansin narcisista en el curso de la sesin esta siempre amenazada por la eventualidad de la intervencin del analista, en tanto que esta implica a dos personas separadas. Por lo tanto, un corte entre el paciente y lo que no es l, una falta por donde se introduce un poder heterogneo, es decir, algo que debe ponerse en relacin con el principio de realidad. Ahora bien, en este nivel se realiza una falsa ligazn constitutiva de la transferencia. En la situacin analtica se produce un fenmeno de confusin, de coalescencia entre la representacin de la intervencin del analista y el reconocimiento de la realidad del hecho de

que puede hablar. El analista aparece como el origen de la realidad de la existencia, como el origen del poder desfalleciente. El psicoanalista aparece como frustrando al paciente de su placer por su propia voluntad mientras que no es, en absoluto, amo de la frustracin, que el paciente experimenta en su corte con lo que no es, en absoluto, l. Este fenmeno, nos dice Stein, nos es conocido bajo el nombre de transferencia. La intervencin del analista pasa desde ese momento por un abuso de poder. La transferencia tiene por correlato el masoquismo. Pero, al conferir al analista tal poder absoluto, el sujeto apunta, de hecho, a volverse amo de ese mismo poder que falta a su realizacin narcisista; presentndose como bufn hace del psicoanalista su rey. Va a sufrir por el placer, es decir, intentar negar la realidad de la existencia reconocindola, ya que la realizacin narcisista es diferida. Ms fundamentalmente an, apunta a mentir al psicoanalista, a mantener indefinidamente su deseo no satisfacindolo en absoluto. Se trata, para l, de ser el objeto faltante, objeto cuya completud figura en suma, la realizacin del narcisismo que no podra ser. Mediante esta realizacin sustitutiva simula la posibilidad de que la frustracin pueda ya no ser. Esto nos hace, entonces, acceder al paso siguiente que es el reconocimiento del objetivo sdico implicado en el masoquismo del sujeto, a saber, al llamado a la contratransferencia, porque el psicoanalista que sufre el destino comn de no poder escapar a la frustracin puede en el lmite dejarse engaar y creerse, en efecto, amo de la frustracin. Permaneciendo frustrado en la realidad de su existencia estara, desde entonces, tentado de atribuir la no realizacin de su propio narcisismo al slo incumplimiento de su paciente, devenido as el objeto que le falta. Es as que la transferencia se establece en la meta ilusoria de la restauracin de una realizacin narcisista supuesta, perdida bajo el signo de la incertidumbre. La terminacin del anlisis, a la inversa, implica el acceso a un cierto orden de certidumbre en la existencia o de saber en la frustracin. A partir de este muy breve resumen de dos trabajos de Stein, voy a proponer un cierto nmero de observaciones crticas que se van a ordenar en tres grupos. El primer grupo concerniente al primer artculo sobre todo donde la oposicin o la alternancia introducida por Stein est destinada a dar cuenta, en este nivel, del dinamismo de la cura. Recuerdo que l sita, por una parte, la regla de libre asociacin que tiende a inducir en el paciente un movimiento de regresin hacia el narcisismo primario, carcterizado como fusin con el analista, y, por otra parte, la regresin tpica hacia el narcisismo condiciona una regresin temporal, a saber, la reemergencia de los conflictos antiguos en la repeticin de los conflictos en que consiste, hablando con propiedad, la transferencia. La compulsin de repeticin aparece como la negacin de la compulsin a la regresin tpica, donde cito an otra frmula todo el anlisis est en esta oposicin. Estn en estas palabras todas las cuestiones que quisiera plantear concernientes a la situacin fusional. Recuerdo dos frmulas, hay un nico ello hablando y escuchando, o, incluso, el paciente y el analista tienden a estar en una mano en la cual est contenido todo. Y bien, los momentos en que parecen confundirse la percepcin la emisin de la palabra en una inmediatez de donde se abolira toda pantalla y todo intermediario, si evocan, efectivamente, ciertas situaciones clnicas parecen bastante excepcionales en el conjunto y plantean, pues, de entrada el problema de su significacin en la cura y, particularmente, en relacin a la transferencia. Ciertamente est a lo que Stein elabora en su trabajo, pero al nivel, por as decirlo, una experiencia clnica global. Estaramos tentados de preguntarle que lo condujo a elegir, a privilegiar situaciones relativamente escasas, hacer de esta uno de los hitos fundamentales de la cura. O incluso para mantenernos en este nivel clnico, quisiramos, tal vez, saber tender a relacinar tales hechos a una estructura neurtica determinada, por ejemplo, o bien como lo situara en relacin al conjunto de la cura y en relacin a sus diferentes tiempos. En un registro ahora ms terico se planteara el problema de saber cmo concibe Stein la regresin tpica en la cura y en qu medida le parece implicar una situacin de estilo fusional, mientras que parecera tener, a primera vista relacin con algo que sera, por el

contrario, del orden de un develamiento del Gran Otro para referirnos aqu a la enseanza de Lacan, o an, hay lugar de hacer converger el acto de libre asociacin y la actividad del sueo, por una parte, la reemergencia del conflicto y el relato del sueo concebido como reflexin sobra el sueo, por la otra?. Sabemos, por ejemplo, que una duda que apunta a uno de los elementos del sueo en el momento de su relato, enunciado en el relato, debe ser considerada como formando parte del texto del sueo y que el sujeto aparece implicado en el texto del sueo precisamente. Paralelamente, a propsito del nico ello hablante y escuchante, le preguntamos lo que respecta al analista en los momentos narcisistas de la cura. Su modo de ser, debe compararse a la actividad del sueo?. Dicho de otro modo, esta l tambin sometido a la regresin tpica o se trata, ms bien, de un fantasma de fusin del analizado?. A propsito ahora del narcisismo primario, est presentado como una situacin lmite referida a una identificacin primaria fusional o a un estado de satisfaccin alucinatoria del deseo, que supone una situacin regida por el principio del placer. Una nota que hace referencia a ... pone la fusin en relacin con la puesta en suspenso de la palabra separador y parece implicar referencia a un estado anteverbal o preverbal. Ciertamente se nos subraya que la regresin en sesin no ataca jams completamente al narcisismo primario. Por supuesto, hay solamente movimiento hacia. No obstante, en cierto nmero de pasajes del texto parecen proponer el narcisismo como algo que sera uno de los pases primordiales o un primer tiempo del desarrollo. El segundo artculo, por el contrario, introduce otro aspecto. El paciente para figurar la realizacin del narcisismo imposible es conducido a intentar plantearse como el objeto faltante, en el lmite, el objeto colmante de su analista. Parece as apuntar a la restauracin del narcicismo del Otro y este narcisismo se presentara, entonces, como el mito o el fantasma de la completud del deseo del Otro. Nos habamos preguntado cual de estos dos aspectos pareca a Stein el ms decisivo, el ms esencial o, incluso, cmo los articulaba entre ellos. Luego de esto, Stein, en su conferencia sobre El juicio del psicoanalista, aport sobre este tema un cierto nmero de articulaciones precisas y pienso que es en esta direccin que sera conducido a responderle. Mantengo, no obstante, la interrogacin, en la medida en que el problema quedaba planteado al nivel de estos dos primeros artculos. A propsito ahora del segundo artculo, ms especialmente, quisiera interrogar el texto de Stein sobre los hitos tericos en ciertas categoras lacanianas, fundamentalmente el Gran Otro, el pequeo otro y el objeto a. Debo decir, a propsito de esto, que es la categora del otro imaginario la que pareca ms frecuentemente sobresalir en el punto en el que su trabajo me pareci tender, en diferentes momentos, a presentar la situacin analtica como una situacin dual, por ejemplo, cuando pone el acento sobre la dialctica de la frustracin en el anlisis. Del mismo modo, en el primer artculo se nos dice que en el momento de la reactualizacin del conflicto, al nacer la agresividad con el objeto, el paciente sale de la fusin para dirigirse en persona al analista, tambin responsabilizado como objeto de su discurso. No es situar ah al analista, esencialmente, como el otro imaginario de la rivalidad agresiva?. Ciertamente Stein introduce tambin el Gran Otro que se encuentra, igualmente, ciertamente implicado por lo que acabo de decir, e igualmente cuando el analista se encuentra designado como amo de la frustracin o fuente del poder heterogneo. Pero, me parece sin embargo, difcil diferenciar en su texto el Otro del otro de la relacin imaginaria. En fin, Stein introduce algo que parecera cercano a la categora del objeto a, en particular en el segundo artculo, el analizado que intenta situarse como el objeto faltante del analista. Sin querer retomar aqu el aporte de Lacan concerniente al objeto a y la articulacin del deseo edpico y el deseo masoquista, hago la observacin de que Stein parece, en este momento, comprometerse en una descripcin de la situacin analtica en trminos de deseo.

Reencontramos, entonces, la cuestin. Cmo articula este nivel con el del narcisismo?. En particular, debemos situar el objeto a como aquello cuya posesin en el lmite sera restauracin de la completud perdida?; o, incluso, si el narcisismo es sinnimo de la desaparicin de los lmites entre el yo y el no-yo, debe verdaderamente compararse lo que puede conducirse en el curso de la cura del orden de una evocacin fantasmtica del objeto, que me pareca simplificar una estructura articulada ms bien que una indicacin fusional? Finalmente, tercer grupo de observaciones. Quisiera, para terminar, retomar las cosas en el nivel de lo que hace acto del trabajo de Stein y le da todo su valor para nosotros, a saber, la ubicacin de la referencia, de la eleccin de la palabra del analista como tal, an, del poder de la palabra. Lo que debe parecer, primero, ser sealado es que Stein parece llevado a deber orientar su bsqueda en relacin a una serie de oposiciones de dos trminos. Por ejemplo, la alternancia regresin narcisista\reemergencia de los conflictos. O bien la oposicin narcisismo\masoquismo, recubriendo esto las dualidades freudianas: principio del placer\principio de realidad, proceso primario\proceso secundario. Se trata ah de un modelo conceptual que deberamos considerar como necesariamente implicado como encuadre de la situacin analtica?. Stein ve, seguramente, el trmino de estas frases. Es, en suma, una interrogacin sobre la impresin que da su texto, que est centrado, finalmente, esencialmente, sobre la oposicin real-imaginario, haciendo pasar a segundo plano la dimensin propia de lo simblico. Ciertamente, mi impresin depende, probablemente, del hecho de que Stein, en este texto, no expone ms que uno de los niveles de su articulacin. Pero, en este nivel mismo la cuestin mereca, quizs, no obstante, ser planteada. Por ejemplo, en el primer artculo, la palabra del analista toma su peso de que ella va en el sentido de la regresin e introduce, por el contrario, una ruptura, restituyendo, entonces, la dualidad de las personas. La palabra est ah para reforzar la unidad o subrayar la dualidad. Esta ltima eventualidad parece ms esencial, ya que Stein sostiene su punto de vista situando a la palabra como lo que interviene para romper el narcisismo separando el yo de sus objetos. La palabra es corte. Ella es este corte que introduce la doble polaridad sujeto-objeto. Declaro ac no saber muy bien si hay lugar de introducir, esencialmente, la palabra como corte que engendra una dualidad y no captar tampoco exactamente cmo se acuerda esta presentacin con lo que est dicho de los momentos narcisistas de la cura, donde el sujeto escucha dentro y habla en un slo y mismo movimiento donde ello habla, pareciendo la palabra amoldarse al flujo psquico sin falla ni corte. En el segundo artculo la palabra se opone al narcisismo como el principio de realidad al principio del placer. Ella es lo que obliga al paciente a constatar que hay realidad de su imposibilidad de su relacin narcisista. Hay ah, tambin, uno dualidad donde la palabra soporta e impone al sujeto. La palabra est situada del lado de lo real, representado por ...., como amo de la frustracin. Debera ponerse esto a cuenta del error transferencial?. Me parece, no obstante, que la articulacin de la palabra y de lo real como tales ganara de ser precisada. Es la misma cuestin que se planteara, en fin, a propsito del fin de la cura como saber sobre la frustracin. No es el analista nos dice Stein el que frustra al sujeto de su omnipotencia, sino que, la frustracin es la realidad misma de la existencia. Debera el psicoanalista, entonces, jugar los representantes de la realidad con el fin de volver a llevar ah a su paciente?. Fuerzo aqu el texto y es solamente con el fin de interrogar a Stein sobre el papel decisivo que otorga a la frustracin. Me parece que la categora ms radical de la falta puede revelarse ms manejable en los diferentes niveles de la estructura, permitiendo, por ejemplo, situar la castracin en relacin a lo frustracin y articular, ms precisamente, lo simblico en relacin a lo real y a lo imaginario. Cierro aqu estas observaciones que apuntaban solamente a introducir una discusin.

LACAN: Sin demorarme en todo lo que hice decir a Cont, creo que dirigindome a Stein, l no puede ms que reconocer que ah est la exposicin ms estricta, ms exacta, ms articulada, ms honesta y agregara ms simptica, que se pueda dar de lo que conocemos actualmente de su pensamiento, en un esfuerzo que no ha dejado de sorprenderlo, en la medida que, indiscutiblemente, son avenidas, si puedo decir, que ya nos han servido, en gran parte, y que era, incluso, vuestro fin integrarlas, poner el acento en lo que, Dios mo, ellas les sirven... autntica experiencia. No es ahora que yo voy a valorizar todo lo que me parece en la posicin que es la suya, guardar la marca de una especie de modestia o tensin, de frenado, ligada a otras categoras, que son aquellas, debo decirlo, ms corrientes en las teoras comunes que se dan actualmente de la experiencia analtica y cuyos dos trminos est muy bien marcado en los dos polos, en los que usted expuso, por una parte, la nocin discutible y de la que no es por nada que yo no lo haya discutido hasta el presente, a saber, la del narcisismo primario. Considera que el punto de mi elaboracin no era, hasta el presente, para ninguno de aquellos que me siguen, al menos, abordable. Vern que con las ltimas notaciones topolgicas que les di va a aparecer totalmente claro que la diferencia de lo que traje como articulacin con lo que fue recibido hasta aqu en este orden, y mostr al mismo tiempo, lo que es siempre necesario, cmo la confusin pudo producirse, que hay ah un nudo que antes de abordarlo uno se aproxima a l. No es ahora que voy a marcarlo. Quizs, incluso, no hoy del todo, aunque quizs fuera al final de la sesin, a dar una indicacin de esto. Por otra parte, el centramiento totalmente articulado y preciso que usted da del esquema del psicoanlisis como descansando sobre la frustracin, ya que dice usted que es alrededor de la frustracin que se sita, incluso como usted dice, que ah est lo que se llama, hablando con propiedad, la transferencia, a saber, que el analista es en el comienzo el representante para el sujeto del poder de la omnipotencia que se ejerce sobre l bajo la forma de la frustracin y que, al final, la terminacin culminar en este saber sobre el hecho de que la frustracin es la esencia divina de la existencia. Pienso que ah tambin lo que hice y traje consiste, propiamente, en decir que no hay ms que este eje y que, en todo caso, la definicin que usted da en la pgina tres o cuatro del artculo sobre transferencia y contratransferencia, que lo que ah de esto cuando usted dice que esto es, hablando con propiedad, la transferencia, es muy precisamente para decir lo contrario, que introduje la transferencia mediante la frmula clave para obtener este punto de fijacin mental en la direccin que indico, es, a saber, que la transferencia est esencialmente fundada en esto que para aquel que entra en el anlisis, el analista es el sujeto supuesto saber, lo que es estrictamente de otro orden, como usted lo ve, de lo que desarrollo actualmente. Es esta distincin de la demanda y la transferencia que descansa, al principio en el anlisis, alrededor de esta Entzweinung de la situacin analtica misma, para que todo pueda ordenarse de una manera correcta. Es decir, de una manera que haga, de un modo, concluir el anlisis en un trmino, una terminacin, hablando con propiedad, que es de una naturaleza esencialmente diferente de este saber sobre la frustracin. Esto no es el fin del anlisis. Digo esto para centrar de algn modo, no digo que con esto cierre el debate, porque, al contrario, lo abro. Muestro que las lneas de fuga son completamente diferentes de lo que llamara en resumen, su sistemtica, lo que, despus de todo, no tengo razn de considerar como corrido. Quizs usted lo reabra. Es su sistemtica concebida, cerrada, con lo que tenemos actualmente, lo que presenta ya un cierto cuerpo. Lamento, seguramente, que Cont en un esbozo, que puede decirse riguroso, viera que no llegaba completamente a ver el viraje, la transformacin que se produce en su tercer artculo que contiene igualmente, cosas, a mis ojos, extremadamente discutible, fundamentalmente el acento que usted pone sobre la comunicacin. Se trata, evidentemente, siempre del sentido que tiene la palabra del analista. Subrayo, por otra parte, en el punto en que estamos del avance de las cosas, que no considero que vayamos a liquidar todo este debate hoy. El cuarto mircoles de Enero nos permitir dar ... En el punto en el que estamos del tiempo, vera usted cosas que le parezcan buenas para decir?, o quiere usted, por ejemplo, dejar a Melman que tambin tiene algo para decir, a

Melman adelantar lo que aport? STEIN: Creo que vale ms, primero, que deje hablar a los otros. LACAN: Bien, porque, despus de todo, incluso, si hoy no tiene todo su tiempo de respuesta, estamos reducidos a un nmero limitado, justamente, por eso, para que consideremos... para que el registro de lo que recibimos pueda de aqu a entonces madurar. Otros, quizs, querrn intervenir. Doy la palabra a Melman. STEIN: Quisiera, de todos modos, antes de que Melman hable, decir cunto apreci la exposicin de Cont. MELMAN: Retomar las cosas en el punto mismo en que Cont las hizo partir. Del hecho de estos trabajos de Stein se puede pensar que merecen una atencin tanto ms simptica y cuidadosa, cuanto que parecen constituir una especie de reflexin sobre una teora general de la cura psicoanaltica y que Stein hace partir rotundamente, reflexin que l hace partir del poder de la palabra del analista. Lo que dice Stein desemboca en el problema del poder de la palabra en general y que culminar al final de este primer artculo aparecido en la Revue franaise de psychanalise, Marzo-Abril 1964, con esta frmula: considerar el contenido de las palabras pronunciadas no basta jams para dar cuenta del cambio producido por la palabra en aquel que la oye. Encarar, como lo hice aqu contrariamente a la costumbre, el discurso analtico de otro modo que desde el estricto punto de vista del contenido de las palabras pronunciadas, me parecen ser un paso a continuacin del cual la inteligencia del susodicho contenido se encontrar fundada sobre la del poder de la palabra porque es slo en apariencia que se funda en la inteligencia del contenido para lo esencial, la accin consciente del psicoanalista para el progreso de la clnica. El pequeo punto que se podra sealar es que pasar del poder de la palabra en el analista al poder de palabra en general constituye un franqueamiento, constituye un paso, por supuesto, a mis ojos totalmente deseable, pero que implica, no obstante, qu tenemos que ver en el anlisis con el lenguaje. Y esta segunda proposicin que se trata de considerar el contenido de las palabras pronunciados parece una ilustracin conmovedora de lo que quiere decir, que se podra ir a buscar su valor, su peso, no solamente a nivel de su contenido, sino, igualmente, de su continente, para sealar ah, por ejemplo, que a nivel de su continente faltan ciertos trminos que son aquellos, muy simplemente, que me permite reintroducir aqu para la claridad de lo que quiero decir, que son los trminos, por supuesto, de significante y significado, y cuya introduccin, pienso, pone mejor sobre los rieles lo que Stein quiere decir. En efecto, qu dice el autor?. Retomo, aqu un puntito desarrollado por Cont. Es que la palabra en la cura tendra dos caras. Una es la del paciente que est ordenada, por la asociacin libre y que orienta irresistiblemente al paciente en la regresin hacia una expansin narcisista, narcisismo primario, y de la que el bienestar extremo ltimo, hipottico est ligado con el sentimiento de fusin con el analista, pudiendo la susodicha fusin figurar el reencuentro con el objeto perdido, mtico, primario del deseo. La otra cara de la palabra es la del analista, de la que este dispone y de la que puede servirse, sea para favorecer la regresin hacia esta expansin narcisista del tipo primario, sea introducir un inevitable corte, el de la realidad, del que inevitablemente el paciente lo hara agente. No se puede sino sealar ya aqu la posicin bastante particular acordada por Stein a la palabra del analista y que parece se aclara an mejor en este ltimo trabajo hecho muy recientemente, en los lunes, de Pierre Aulagnier, en ltimo trabajo que lleva por ttulo El juicio del psicoanalista, y donde el autor dice esto: la palabra excepcional del psicoanalista que viene a colmar la espera del paciente es, efectivamente, recibida con placer. Ella neutraliza una tensin un sentimiento de adecuacin y de alivio, incluso si inmediatamente despus debe suscitar la clera, la oposicin o la denegacin. De ah su comparacin frecuente a una sustancia, alimento, esperma o nio, que vendra a llenar el vientre del paciente, hasta, quizs,

que tenga nauseas, habiendo recibido una interpretacin hacia el fin de la sesin. Una paciente responde: usted me ha dado placer, quisiera partir ah . Y a la sesin siguiente ella evoca: el placer que tengo cuando usted me habla, el aspecto inesperado de sus palabras, y, sin embargo, como un milagro, pero esta comparacin no me gusta, porque en el milagro agrega la paciente hay algo pasivo , y que la paciente tiene dificultad para explicitar y, sin embargo, se refiere al temor de que el placer no dure y que no pueda captar todo lo que su psicoanalista le dice. Y esto termina as: y no nos sorprenderemos de ver a continuacin que ella habra recibido la interpretacin como un nio, que su psicoanalista le habra dado, satisfaccin culpable. Y me parece que es en el nivel aqu de una formulacin devenida totalmente clara que se precisa, sin duda, lo que quera decir Stein cuando dice que el contenido no agotaba la palabra del analista. Y, en efecto, este contenido tal como es llamado aqu parece evocar ningn significado que llamara por s mismo alguna articulacin significante. Pero, parece, esencialmente, evocar el lugar de donde la palabra del analista tomara esta brillantez tan singular. No creo forzar aqu el pensamiento de Stein citando, por ejemplo, esta frase, siempre en este ltimo trabajo, cuando dice: la palabra del psicoanalista es siempre esperada como la repeticin de una palabra ya pronunciada. Tendra tendencia, por supuesto, de decir: como la evocacin de un lugar ya desde ah, desde siempre. Contino con Stein, palabra mtica, palabra fundadora, que lo establece a la vez que establece al paciente a la vez porque estos dos efectos son inseparables, en tanto que objeto del deseo del otro y en tanto que sujeto de una falta original. Me parece que siempre acordndoles a estos elementos su lugar, que a mis ojos parece muy importante en el trabajo de Stein y en los efectos que provee, y dira que suponer que la palabra del analista se ejerce en este lugar, cuya brillantez tan particular apuntaba evocar hace un rato, supone, por supuesto, que el analista acepta o ratifica, plantea muy simplemente que su palabra viene de este lugar, y me parece que todo un cierto nmero de articulaciones presentes en el texto podran eventualmente ordenarse alrededor de esta posicin supuesta de la palabra del analista en la cura. Por ejemplo, cuando se dice que mediante estas libres asociaciones el analizado en la perfecta realizacin de su don es una cita busca realizar su palabra hacia este ltimo lugar, que es aquel apuntado del analista. Se puede pensar, pues, que si mediante este don al analizado busca reunir aqu lo que lo puede parecer el lugar de la palabra del analista, es susceptible, eventualmente, de inscribir, digamos, un vivido, para simplificar en trminos de fusin mtica, incluso en algo que puede, en este momento, tomar el trmino de esta extensin narcisista tan particular, susceptible de concluir en estos efectos extremos, es decir, el de una fusin con el analista. Hay un poco ms en esto. Tengo la impresin que no dije esto del todo claramente. Vean, lo que quiero decir es que a partir de la localizacin de este lugar, que podemos preguntarnos si, efectivamente, a partir de este momento el movimiento del analista en la cura o es una tentativa de reunirse con un lugar a partir del cual, efectivamente, una fusin mtica puede desde siempre, quizs, ser supuesta, y, quizs, evidentemente, en este movimiento, situar algo que es este bienestar inefable, inscripto bajo el trmino de expansin narcisista primaria. Podramos, igualmente, preguntarnos si situar las cosas as, quiero decir, la palabra del analista en este lugar, no viene esta palabra, que puede, ya sea, colmar esta represin narcisista ya sea, introducir el corte, si ver las cosas as no viene a recordar esta bivalencia corriente y frecuente que evoca una especulacin frecuente que tiene, sin duda, su valor sobre el objeto bueno y el malo. Podramos preguntarnos si, igualmente, situar las cosas as no es algo que permite comprender por qu a mis ojos debo decir, eso apareci como bastante sorprendente, el hecho de que si el sujeto viene a faltar a la regla fundamental en la cura, pueda, inmediatamente, sentirse culpable de masturbacin. Se puede decir, pues, que ah tambin situando las cosas as, o culpable de alguna satisfaccin autoertica original. Podramos, pues, preguntarnos si la negativa del paciente cuando viene a faltar a la regla fundamental de perder algo obedeciendo a esta regla impuesta por el anlisis, si esta negativa del paciente no es algo que toma este carcter eventualmente autoertico o masturbador, porque podra significar el temor o la negativa de perderse el paciente en algn objeto a precisar, que estara preso, precisamente, en el poder y en las manos del analista, que, por ejemplo, en el dilogo de la cura pueden intervenir elementos que hagan intervenir el cuerpo, lo somtico, al nivel de un malestar que la palabra del analista sera susceptible de levantar.

Debo citar ah, an, algunas frases que me parecen totalmente claras y totalmente interesantes en la declaracin, en el texto de Stein. Dice, por ejemplo, esta: levantando la incertidumbre, esta palabra del analista suprime, al mismo tiempo, el malestar. Pero, esta incertidumbre, al paciente ya la habla levantado radicalmente al traducir su malestar en una afeccin ms o menos determinada de su cuerpo, fenmeno muy prximo a aquel de la complacencia somtica que Freud estudi a propsito de la historia de Dora. A un cierto malestar en la espera de la palabra del psicoanalista, el paciente habra sustitudo un sufrimiento que invitaba a la representacin bastante precisa de la sustancia o del acento fsico necesario para su supresin. Esto le permita, al menos, saber qu le faltaba. Le haba bastado tomar modelo de un sufrimiento experimentado en otro tiempo en razn de la accin, factor natural. Y as se explica el hecho de que la palabra del analista pueda actuar como si fuera una sustancia o un agente fsico. Tendra tendencia, por otra parte Stein dice en otro lugar, no es perfectamente que esta palabra del analista es igualmente la misma que, en fin, est todava mucho mejor graficado cuando, por ejemplo, Stein la compare al alimento. Esta palabra que tiene por efecto entraar una modificacin corporal tal como el alimento calma el hambre o como los rayos del sol suprimen la sensacin de fro. Ya he subrayado dice Stein que la palabra poda, dado el caso, hacer desaparecer un dolor de muelas a un dolor de cabeza. No es raro tampoco que calme una sensacin de hambre o que caliente. Tal identidad de los hechos podra dar a pensar que es el sustituto de una sustancia o el agente de una accin fsica o que es de la misma naturaleza. En fin, tendra tendencia a ver, igualmente, en esta posicin, en este lugar particular acordado a la palabra del analista, algo que hara quizs el encaminamiento lgico del autor, se encuentre comprometido en un sistema perfectamente binario. Cont dijo, dual, hace un rato: un sistema binario sostenido por un modelo fundamental y que tendra tendencia a ver como esto, no algo que sera as, por ejemplo, bajo la frmula ser o no ser, sino algo que sera, quizs, ms bien, ser o no ser aquello. En fin, le preguntara tambin si no es a partir de este lugar, de este lugar acordado a la palabra del analista, que se encuentra forzosamente planteado el problema del fin de la cura, en esta situacin cerrada o efectivamente, como lo hace Stein, no pueden ser inscriptos, no pueden ser traducidos ms que en trminos, de artificio, tcnicos. De decir que, por supuesto, Stein no lo hizo. En sus palabras, en los textos que estudiamos no va ms all de esta introduccin. Pero, en todo caso, sin embargo, es as. Quiero decir, en trminos de artificios tcnicos, que este fin de cura es evocado. Y efectivamente, con seguridad podemos preguntarnos cmo en esta situacin dual, relativamente inmvil, y situando en este lugar la palabra del analista, las cosas podran ser tan diferentes. En fin, para terminar el autor plantea, por supuesto, el problema de la verdad. Cmo dice Stein podra, el analista hacer de su palabra la garanta de verdad, mientras que el paciente en la transferencia le atribuye un poder que no tiene?. Lo que desemboca, por supuesto, en frmulas que hacen del analista un engaador, muy simplemente, l mismo engaado. Y dira que es, por mi parte, efectivamente, lo que sera llevado eventualmente a situar, quiero decir, en tal articulacin, aunque, despus de todo, veo mal, efectivamente, cmo podra ser ah de otro modo si el analista no fuera llevado, quizs, no fuera conducido a llevar otra cosa al lugar del seuelo. Stein agrega todava no habra psicoanlisis si el psicoanalista, pretendiera plantearse en todo momento como fiel servidor de la verdad. Releo esta frase no habra psicoanlisis si el psicoanalista pretendiera plantearse en todo momento como fiel servidor de la verdad. Debo decir que, por mi parte, no estoy, en absoluto, de acuerdo, por supuesto, con esta conclusin, que pienso, muy por el contrario termino de un modo abrupto y un poquitito rpido que el anlisis tiene, por al contrario, esta relacin fundamental a la verdad y que si el psicoanalista no pudiera, efectivamente, ser constantemente su garante, correramos el riesgo

de volver a encontrarnos en estas posiciones de seuelos, en estas posiciones de engaador engaado con las consecuencias que esto puede tener sobre el desarrollo de la cura, que intent, quizs, de manera un poquitito difcil o no siempre muy clara, de escribir en mi informe. LACAN: Son las 2.02, les pido an dos minutos. No pienso que Stein responda hoy. El tiempo falta totalmente y pienso que las cosas deben ser retomadas. Una parte solamente de la dificultad del texto de Melman viene, ciertamente, de que este artculo sobre el juicio psicoanaltico de Stein no ha sido suficientemente presentado. Pienso que no escapa al mismo Stein esto que voy a aclarar enseguida, de que, en suma, Melman se dedic a la lectura de un artculo esencialmente fundado sobre la funcin de predicacin del analista. Es de alguna manera, en la medida en que esta predicacin, dice usted, es esperada, que usted nota a nivel de cuatro resortes cuales son sus efectos. Para explicar estos efectos, incluso Melman supone de su parte una aprehensin ms central de esta funcin de la palabra del anlisis. En suma, la ley, se atreve a leerlo ms all de todo que usted mismo osa ver. De todos modos, todos pueden seguir este lugar que l designa y es una interrogacin. No es una toma de posicin. Es por eso que l lo design fundamentalmente, precisamente, a fin de cuentas, el lugar del objeto a. Usted lo sinti a lo largo de la exposicin de Melman, y esto an plantea problemas, ya que tambin sera de la naturaleza de esto reformar toda la cadena de su concepcin, sino la nuestra. En fin, la nuestra desde hace diez aos de la relacin del paciente a la palabra del analista que no gua casi a nada menos que a hacer una posicin constituida, no ah, en absoluto, no se trata del masoquismo, hemos dejado completamente de lado hoy nuestra concepcin del masoquismo, porque ella plantea demasiados problemas sino una concepcin de algn modo hipocondraca de la funcin de la palabra del analista. Naturalmente todo concluye, l lo hizo concluir, admirablemente en esa dificultad que usted plante. Debe el analista ser el fiel servidor de la verdad?. Es lo que aport recientemente al decir que no hay lo verdadero de lo verdadero. Es que no est ah lo que le permitira corregir lo que tiene de algn modo de simple aproximacin, esta nocin, desde luego, de que el psicoanalista no puede ser el fiel servidor de la verdad, por la razn de que no se trata de servirla?. En otros trminos, no se puede servirla. Ella no sirve nada. Si el analista tiene una posicin a definir es en muy otra parte que en la de una Behajung, que nunca es, en efecto la repeticin de una Behajung primitiva. Es ms bien, justamente, lo que fue introducido durante el debate interno en nuestra Escuela, al que Green, que haba tenido algn eco de esto, haca alusin hace un rato. Si, justamente, el analista est en una cierta posicin es en aquella que no est en absoluto. Dira que hemos hablado, no todava dilucidado, es la Verneinung precisamente. Les doy esto como ltima sugerencia. Si quieren, es a partir de ah que podremos retomar el cuarto mircoles de Enero este debate, por lo tanto, lo dejo simplemente abierto. Pienso que, de todos modos, si se trata de Stein, hoy tuvieron para su hambre. Es intil agregar que lo que fue esbozado y que planteo como ltima cuestin, no hay una profunda confusin en esta especie de valor prevalente, de valor siempre de punto de aspiracin que tiene la pulsin oral en todas nuestras teorizaciones del anlisis?, no viene eso de un desconocimiento fundamental de lo que puede tener de orientador, de director, en tal punto de fuga, el hecho de que se olvide que la demanda se pronuncia, cualquiera sea ella, con la boca?.

Seminario 21 - Jacques Lacan Los no engaados erran (Los nombres del padre)
Clase 1, del 13 de Noviembre de 1973

Y bien. Deb realizar algunos esfuerzos para que esta sala no fuera hoy ocupada por gente dando examen, y debo decir que se ha tenido la bondad de dejrmela. Es evidente que resulta ms que amable por parte de la Universidad Pars I haber realizado ese esfuerzo ya que finalizados los cursos de este ao lo que por supuesto ignoro esta sala debi quedar a disposicin de otra parte de la administracin que se ocupa de canalizar a ustedes. Entonces, igualmente, como la cosa no puede repetirse pasado cierto limite, hoy ser la ltima vez que les hable, este ao. Ello me fuerza naturalmente a cambiar de direccin, lo que no ha de retenerme ya que, en suma, siempre hay que terminar cambiando de direccin. No se muy bien cmo estoy metido aqu adentro, pues la Universidad, si ella es lo que les explico, quizs sea La mujer pero la mujer prehistrica, de la que ven que esta hecha de repliegues. Evidentemente, ella me alberga en uno de esos pliegues. No se da cuenta, y bueno. Cuando se tienen muchos pliegues no se siente gran cosa; de lo contrario, quin sabe?, tal vez ella me encontrara molesto. Por otra parte, apuesto lo que quieran que nunca se imaginarn donde, en qu he perdido mi tiempo s, perdido en qu he perdido en parte mi tiempo despus de haberlos visto aqu reunidos. Apuesto lo que quieran: estuve en Miln, en un congreso de semitica. Es extraordinario, y, por cierto, me dej un poco patitieso. Ello en el sentido de que es muy difcil, y justamente en una perspectiva universitaria, abordar la semitica Pero en fin, incluso esa falta, que all yo haya si puedo decir advertido ... me expuls, si puedo decir, sobre m mismo, quiero decir que me hizo advertir que es muy difcil abordar la semitica; por supuesto que no protest, porque me haban invitado, como aqu, muy gentilmente, y no veo por que yo habra perturbado ese Congreso diciendo que el sema, en fin, no puede abordarse as, en crudo, a partir de cierta idea del saber, cierta idea del saber que ... que no est muy bien situada en la universidad. Pero medit sobre eso, y hay razones que quiz se deben justamente el hecho de que el saber de la mujer ya que as he situado a la universidad el saber da la mujer tal vez no sea del todo lo mismo que el saber del que aqu nos ocupamos. El saber del que aqu nos ocupamos pienso habrselos hecho sentir es el saber en el cual consiste el inconsciente. Y con dicho tema quisiera concluir este ao. En suma, nunca me dediqu a otra cosa que a ese saber llamado inconsciente. S marqu el acento, por ejemplo, en el saber en tanto que el discurso de la ciencia puede situarlo en lo real, lo que es singular y cuya impasse creo haber articulado aqu, en cierto modo, la impasse de la que se asalt a Newton en la medida s que no haciendo ninguna hiptesis (1), ninguna hiptesis en tanto que l articulaba la cosa cientificamente, y bien, era muy incapaz, salvo por cierto en lo que se le reprocha, era muy incapaz de decir dnde se situaba ese saber gracias al cual el cielo se mueve en el orden conocido, es decir, sobre el fundamento de la gravitacin. Si acentu ese carcter en lo real de cierto saber, esto puede parecer estar al lado de la cuestin en el sentido de que el saber inconsciente es un saber con el que tenemos que vrnoslas. Y en este sentido se lo puede llamar "en lo real".. Es lo que trato de soportarles, de soportarles este ao, de ese soporte de una escritura que no es cmoda ya que es la que me vieron manejar ms o menos habilmente en el pizarrn bajo la forma del nudo borromiano. Y en ello quisiera concluir este ao, volviendo sobre ese saber y diciendo cmo se presenta. Cmo se presenta, yo no dira totalmente en lo real, sino en el camino que a lo real nos conduce. Asimismo, es preciso que vuelva a partir de lo que igualmente me fue presentificado en este intervalo, es decir, que hay unas curiosas personas que continan en cierta sociedad llamada internacional' que continan operando como si todo cayera de su peso. A saber, que eso podra situarse, y en un mundo que estara hecho de cuerpos, de cuerpos a los que llaman vivientes por cierto que no hay razn para llamarlos as , que estn sumidos en un medio al que llaman "mundo" y todo eso, en efecto, por qu rechazarlo de un golpe?.

Sin embargo, lo que surge de una prctica basada en la ex-sistencia del inconsciente debe asimismo permitirnos despegar de esa visin elemental que es, no dira la del Yo (moi), aunque est atestado de ella, pues he ledo cosas directamente extradas de cierto Congreso efectuado en Madrid donde por ejemplo se cae en la cuenta de que el mismo Freud dijo cosas tan enormes como la que voy a decirles que el Yo es otra cosa que el inconsciente; evidentemente no se ha sealado que sea otra cosa; hay un momento en que Freud rehace toda su tpica, como se dice est la famosa segundo tpica que es una escritura simplemente, que no es otra cosa que algo en forma de huevo ... y que es tanto ms sorprendente que tenga esa forma de huevo cuento que lo que se sita all como el Yo viene al lugar donde en un huevo, en fin, o ms exactamente en su yema, sobre lo que llaman el vitelo, est el lugar del punto embrionario. Esto resulta por cierto muy curioso y acerca la funcin del Yo a aquella donde en suma va a desarrollarse un cuerpo, un cuerpo que sale el desarrollo de la biologa nos permite situar, en las primeras morulaciones, gastrulaciones, etc. la manera en que se forma. Pero el cuerpo y en eso consiste Ia segunda tpica de Freud ese cuerpo est situado por una relacin con el Ello, que es una idea extraordinariamente confusa; como Freud lo articula, es un lugar, un lugar de silencio. Es lo principal que dice de l. Pero el articularlo as no hace ms que significar que lo que supuestamente es Ello, es el inconsciente cuando se calla. Ese silencio es un callar. Y no hay aqu poca cosa; es por cierto un esfuerzo, un esfuerzo en el sentido un sentido quizs algo regresivo con relacin a su primer descubrimiento en el sentido. digamos, de marcar el lugar del inconsciente. Esto no dice sin embargo qu es el inconsciente, en otras palabras, para qu sirve. Aqu, l se calla. Es el lugar del silencio. Queda fuera de duda que esto es complicar al cuerpo, al cuerpo en tanto que en tal esquema es el Yo quien en esa escritura en forma de huevo resulta representarlo. Es el Yo el cuerpo? Lo que torna difcil reducirlo el funcionamiento del cuerpo es justamente el hecho de considerarse Que en este esquema no se desarrolla sino sobre el fundamento de ese saber, de ese saber en tanto que se calla y que toma en l, mi dios, lo que es menester llamar su alimento. Lo repito, es difcil quedar enteramente satisfecho con esa segunda tpica. Porque lo que sucede, lo que encontramos en la practica analtica es algo que parece presentarse de une manera muy diferente, a saber: ese inconsciente con relacin a lo que acoplara tan bien el yo al mundo el cuerpo a lo que lo rodea, lo que les dara esa suerte de relacin que uno se obstina en pretender natural; con relacin a l, el inconsciente se presenta como esencialmente distinto de esa armonia digamos la palabra: disarmnica. Lo largo de inmediato, y por que no hay que poner el acento. Si damos su sentido, el sentido efectivo que tiene en Ia prctica, la relacin con el mundo es por cierto algo de lo que no es posible no sentir de inmediato que, con relacin a esa visin en cierto modo simple del intercambio con el entorno, el inconsciente es parasitario. Un parsito del que parece que cierta especie entre otras se adapta muy bien, pero ello so lo en la medida en que afiche especie no experimente los efectos a los que es preciso enunciar por lo que son, es decir, patgenos. Quiero decir que esa feliz relacin, esa relacin pretendidamente armnica entre lo que vive y aquello que lo rodea, est perturbada por la insistencia de ese saber, un saber sin duda heredado; no es casualidad que l est all, y el ser hablante, para llamarlo como yo lo llamo, el ser hablante lo habita pero no sin toda clase de inconvenientes. Entonces, si es difcil no hacer de la vida la carcterstica del cuerpo, porque esto es poco ms o menos todo lo que podemos decir de el en su condicin de cuerpo, de todos modos el est all y parece defenderse. Contra que?: contra ese algo con el que es difcil no identificarlo, es decir, lo que resta de ese cuerpo cuando ya no tiene la vida. Tal es la causa de que en ingls se llame al cadver "corpse" y en cambio cuando vive se lo llame "body". Pero el hecho de que sea el mismo, en fin, parece satisfactorio, digamos,

materialmente ..., en fin, se ve bien que lo que resta de l es el desecho y ... y si es preciso concluir de ello que la vida, como deca Bichat, es el conjunto de las fuerzas que resisten a la muerte, este es un esquema, a pesar de todo, un poco grosero; no dice en absoluto cmo se sostiene la vida, y a la verdad, a la verdad hubo que llegar muy tarde en Ia biologia para obtener la idea de que la vida es otra cosa esto es todo lo que podemos decir de ella otra cosa que el conjunto de las fuerzas que se oponen a la resolucin de, cuerpo en cadver. Hasta dira ms todo lo que puede haber que nos permite esperar un poco otra cosa, a saber. en cuanto a que es la vida, nos lleva asimismo hacia una concepcin muy diferente, de la cual este ao trate de colocar algo al hablarles de un bilogo eminente, Jacob, de su colaboracin con Wolman, y de lo que por otra parte mucho ms all por aqu intent darles una idea de ello de lo que mucho ms all encuentra ser lo que podemos articular acerca del desarrollo de la vida y especialmente ste al que el bilogo arriba: que gracias al hecho de que pueden mirar un poco ms de cerca de lo que se hizo hasta ahora, Ia vida se soporta de algo de lo cual' en lo que a mi respecta, no voy a adelantarme y decir que se Parece a un lenguaje y .., y hablar de los mensajes que estaran inscriptos en las primeras molculas y que tendran efectos evidentemente singulares, efectos que se manifiestan en Ia manera en que se organiza toda clase de cosas que van desde las purinas a toda clase de construccines qumicamente localizadas y localizables, sino que, en fin, hay ciertamente un descentramiento profundo que se produce y de una manera de la que es por lo menos curioso que venga a remarcar que todo parte de algo Articulado, puntuacin incluida. No quiero extenderme sobre esto, pero despus de todo est bien, porque de ningn modo asimilo esa especie de clasificacin descriptiva de que se sirve la biologa a lo concerniente al lenguaje ... contrariamente e esa suerte de jbilo que parece haber impregnado al lingista que se encuentra con el bilogo, le estrecha Ia mano y le dice: "estamos en lo mismo" Creo que conceptos como, por ejemplo, el de "estabilidad estructural"' pueden, por as decir, dar otra forma de presencia al cuerpo. Porque finalmente lo esencial es no solamente cmo se las arregla la vida consigo misma para que se produzcan cosas capaces de ser vivientes, sino que adems el cuerpo tiene una forma, una organizacin y una morfognesis, lo cual es otra manera tambin de ver las cosas, a saber, que un cuerpo se reproduce. De todos modos no es similar la manera como en el interior eso se comunica, si puede decirse. Nocin de comunicacin, pues, en la que se resume la idea de los primeros mensajes gracias a los cuales se organizara la sustancia qumica; es otra cosa, otra cosa. Aqu entonces nos es preciso dar el salto y advertir que en una experiencia privilegiada se dan signos, que hay un orden que debe distinguirse no de lo real sino en lo real; y que l se origina, se originaliza por ser solidario de algo que, pese a nosotros, si puedo decir, es excluido de este acceso de la vida del que no nos damos cuenta sobre ello quise insistir este ao : que la vida lo implica imaginariamente. si puede decirse. Lo que nos sorprende en este hecho, hecho al cual adhiri verdaderamente Aristteles, el de que slo el individuo cuenta verdaderamente, es que sin saberlo l supone all el goce. Y lo que constituye el "uno" de ese individuo es que para toda clase de signos pero no signos en el sentido en que yo lo entenda recin, signos que da ese experiencia privilegiada que yo situaba en el anlisis, no lo olvidemos hay signos, signos en su desplazamiento, en su mocin, de que l goza. Y con ello Aristteles no le cuesta mucho hacer una tica, es que l supone a Hedon Hedon no haba recibido el sentido que ms tarde recibi de los epicreos el Hedon de que se trata es lo que pone al cuerpo en una corriente que es de goce. No puede hacerlo sino porque l mismo est en una posicin privilegiada pero como no sabe cul como no sabe que pienso as el goce porque el es de la clase de los amos, en fin, sucede que va igualmente a ello, o sea que slo aqul que puede hacer lo que quiere, slo se tiene una tica. Si. Ese goce est evidentemente mucho ms ligado de lo que se cree a la lgica de la vida. Pero lo que descubrimos es que en un ser privilegiado tan privilegiado como Aristteles lo era con relacin al conjunto de lo humano en un ser privilegiado, esa vida, si puedo decir, se vara (se verie) o incluso se avera (s'avarie), se avera al punto de diversificarse, en qu?. Y bien, de esto se trata, precisamente se trata de los semas, a saber, de ese algo que se encarna en lalengua. Pues es preciso resolverse a pensar que lalengua es solidaria de la realidad de los

sentimientos que ella significa. Si hay algo que nos lo hace tocar verdaderamente, es justamente el psicoanlisis. que impedimento (empechement) (2), como dije en una poca en mi seminario sobre la angustia lamento que despus de todo no este ya aqu, a vuestra disposicin que impedimento, turbacin (emoi), turbacin tal como la he precisado, turbacin es retiro de una potencia y que embarazo (embarras) sean palabras que tienen sentido, y bien, slo lo tienen vehiculizadas sobre las huellas que abre lalengua. Por supuesto, podemos proyectar as esos sentimientos sobre animales. Slo les har observar que si podemos proyectar impedimento, turbacin, perplejidad sobre animales es nicamente sobre animales domsticos. Si podemos decir que un perro est turbado, perplejo o impedido en algo, es en Ia medida en que se encuentre en el campo de esos semas y esto por nuestro intermedio. Entonces, al menos quisiera hacerles sentir lo que implica la experiencia analtica. Es que cuando se trata de esa semitica, de lo que constituye sentido y de lo que comporta sentimiento, y bien, lo que esa experiencia demuestra es que de lalengua, tal como la escribo, procede lo que no vacilare en llamar la animacin, y por qu no, saben bien que no los fastidio con el alma; se trata de le animacin en el sentido de un revolver, de un cosquilleo, de un rascado, de un furor; para decirlo todo la animacin del goce del cuerpo. Y esa animacin no es nuestra experiencia, no proviene de cualquier parte. Si el cuerpo, en su motricidad, esta animado en el sentido que acabo de decirles, a saber, el de la animacin que da un parsito la animacin que quizs doy yo a la universidad, por ejemplo y bien, eso proviene de un goce privilegiado distinto del goce del cuerpo; por cierto que hablar de l produce ms bien perplejidad, porque decirlo as es risible, y no por nada es risible porque hace rer pero esto es muy precisamente lo que situamos en el goce flico. El goce flico es aqul que aportan, en suma los semas. Puesto que hoy ajetreado como estuve por el Congreso de semitica me permito pronunciar la palabra sema ... no es que con ella me quede, ustedes comprenden, pues no busco complicarles la vida; no busco complicarles la vida y sobre todo no busco hacerlos semilogos, dios sabe adnde podra llevarlos tal cosa. Los llevar adems al lugar en que estn, es decir, no los sacar de Ia universidad. Slo que de esto se trata. El sema no es complicado, es lo que constituye sentido. Todo lo que constituye sentido en lalengua muestra estar vinculado a la ex-sistencia de esa lengua, a saber: a lo que esta fuera del asunto de la vida del cuerpo; y si hay algo que intente desarrollar este ao ante ustedes espero haberlo hecho presente, pero quin sabe es que en la medida en que dicho goce flico, dicho goce semitico se sobreagrega al cuerpo. hay un problema. Les propuse resolver tal problema si es que existe una completa solucin resolverlo simplemente con la comprobacin de que esa semisis resbaladiza consquillea el cuerpo en la medida que les propongo como absoluta en la medida en que no hay relacin sexual. En otras palabras, en ese conjunto confuso que slo el sema, el sema una vez que se lo he despertado un poco a la existencia, es decir, que se lo ha dicho como tal, es por all que ... es en la medida en que el cuerpo, el cuerpo hablante, habita esos semas que encuentra el medio de suplir el hecho de que nada, nada aparte de eso lo conducira hacia lo que nos hemos visto forzados a hacer surgir con el trmino "otro", que habita lalengua y est hecho para representar, justamente, lo que sigue: que no hay con el compaero, el compaero sexual, otra relacin que por intermedio de aquello que constituye sentido en lalengua. No hay relacin natural. No es que si fuera natural se la podra escribir, sino que justamente no se la puede escribir porque no hay nada natural en la relacin sexual de ese ser que es menos ser hablante que ser hablado. Que imaginariamente, por tal causa ese goce del que ven que al presentarlo como flico lo he calificado de manera equivalente como semitico ..., porque evidentemente me parece en todo grotesco imaginar a ese feto en el rgano masculino; al menos as es imaginado en el hecho que revela la experiencia analtica. Signo tambin ciertamente, de que en ese rgano masculino hay algo que constituye una experiencia de goce que est aparte de los otros. No slo est aparte de los otros sino que los otros goces lo ..., el goce que el es, bien fcil de

imaginare saber; que un cuerpo est hecho para que se tenga el placer de levantar un brazo y despus el otro y despus hacer gimnasia y saltar y correr y tirar y hacer todo lo que se quiera. Bien. Resulta al menos curioso que sea alrededor de ese rgano que nazca, en fin, un goce privilegiado. Porque la experiencia analtica nos muestra que alrededor de esa forma grotesca se pone a pivotear esa suerte de suplencia, de suplencia que he calificado como lo que en el enunciado de Freud est marcado por el privilegio, si puede decirse, del sentido sexual, sin que verdaderamente se haya percatado aunque tambin esto le cosquilleaba a l y lo entrevi, casi lo dijo en Malestar en la civilizacin a saber, que el sentido no es sexual sino porque el sentido sustituye justamente a lo sexual que falta. Todo lo que implica su empleo analtico del comportamiento humano es lo que eso supone no que el sentido refleje lo sexual sino que lo suple. El sentido, hay que decirlo, cuando no se lo trabaja, es opaco. La confusin de sentimientos es todo lo que lelengua esta hecha para semiotizar. Y por eso todas las palabras estn hechas para ser plegables en todos los sentidos. Entonces, lo que propuse lo que propuse desde el comienzo de esta enseanza, desde el discurso de Roma es acordar la importancia que ella tiene en la prctica analtica, al material de lalengua. Ciertamente, el lingista se encuentra de entrada totalmente intraducido a esa consideracion de lalengua como teniendo un material; el conoce bien ese material, es el que est en los diccinarios, es ... el lxico, la morfologa tambin, en fin, el objeto de su lingstica, por ltimo. Hay alguien que naturalmente est a cien codos por encima de semejante Congreso, el que les dije ... Es Jakobson; l ha hablado un poquito de m, al margen, no de entrada en su discurso sino inmediatamente despus. Tuvo a bien precisar que la aplicacin que yo hice de Saussure yo saba bastante de la cosa para saberlo, sin embargo , de los estoicos y de San Agustin, por qu no, no retrocedo ante nada ... Bueno ... Lo que por cierto toma de Saussure simplemente, y de los estoicos, bajo el trmino de signatum, ese signatum es el sentido y tambin resulta importante el acento que puse sobre el signans ... El signans tiene el inters de que nos permite operar en el anlisis, resolver aunque como todo el mundo no seamos capaces de tener un pensamiento a la vez pero por ponernos en ese estado pdicamente llamado de "atencin flotante", que hace que justamente cuando el partcipe, el analizante, emite un pensamiento, podemos tener otro muy diferente. Es una feliz casualidad de la que brota un relmpago ... y justamente de aqu puede producirse la interpretacin. Es decir que a causa del hecho de que tenemos una atencin flotante, omos lo que el analizante ha dicho, a veces simplemente debido a una especie de equvoco, es decir, de una equivalencia material. Nos percatamos de que lo que ha dicho podida ser nos percatamos porque lo padecemos, poda ser odo todo de travs. Y es justamente al orlo todo de travs que Ie permitimos advertir de donde emergen sus pensamientos, su semitica propia. Ella no emerge de otra cosa que de la ex-sistencia de la lengua. Lalengua ex-siste, ex-siste en otra parte que en lo que l cree ser su mundo. Lalengua tiene el mismo parasitismo que el goce flico con relacin a todos los otros goces, y es ella lo que determina como parasitario en lo real lo que tiene que ver con el saber inconsciente Es preciso concebir lalengua, y por que no hablar del hecho de que lalengua estara en relacin con el goce flico como las ramas con el rbol. No por nada pues sin embargo tengo mi pequea idea no por nada les hice observar que respecto de ese famoso rbol del comienzo, aqul de donde se toma la manzana, cabra preguntarse si el mismo goza igual que cualquier otro ser viviente. Si les he dicho esto no es totalmente sin razn, por cierto, y entonces digamos que lalengua, cualquier elemento de lalengua, es con respecto al goce flico una brizna de goce. De all que extienda sus races tan lejos en el cuerpo. Bien, entonces, de donde hay que partir es de esta fuerte afirmacin la de que el inconsciente no es un conocimiento. Es un saber, y un saber en tanto que yo lo defino por la conexin de

significantes. Primer punto. Segundo punto: es un saber disarmnico que de ningn modo se presta a un matrimonio feliz, un matrimonio que sera feliz, lo que se halla implicado en la nocin de matrimonio; esto es lo enorme, lo fabuloso. Quien conoce un matrimonio feliz? Pero en fin, pasemos ... Sin embargo, el nombre est hecho para expresar la felicidad, y es el que se me ocurri para ... para decirles lo que podra imaginarse acerca de una buena adaptacin, como se dice el encaje de algo que... que hara, en fn, que lo que les dije acerca de la vida, de Ia vida del cuerpo en aquel que habla, podra juzgarse como un justo, un noble intercambio entre ese cuerpo y su medio, como se dice, su welt (3) de morondanga. Estas observaciones tienen su importancia histrica, pues como han de ver ustedes, que me sobrevivirn todo lo que comenz a balbucearse en biologa da la impresin de que la vida no tiene nada de natural, de que es una cosa loca; prueba de ello es que se le enchuf la lingstica ... !Qu enormidad! Reservar sorpresas, esta vida, cuando se haya dejado de hablar como estorninos, o sea de imaginarse que la vida se opone a la muerte. Es absolutamente chiflada esa historia. Pero ante todo, que sabemos de ella?, quin est muerto?. El mundo inanimado, como decimos, pero esto porque de l hay otra, otra concepcin del alma que la que ahora les representaba, a saber, que el alma ... es una ridiculez ! (c'est un cra be). En el punto en que nos hallamos es paradjico, y digo esto por que he ledo un papelito que se emiti en el ltimo congreso de la Sociedad de Psicoanlisis, que testimoniaba algo, por lo menos, paradjico que para lo que estoy rechazando, a saber, que haya conocimiento, que haya la menor armona entre lo que uno sita por el goce, el goce corporal, con lo que lo rodea, bueno ... no hay ms que un lugar donde puede producirse ese famoso conocimiento un lugar en mi opinin y no lo adivinarn nunca: en el mismo anlisis. Es posible decir que en el anlisis puede haber algo que se asemeja al conocimiento, y encuentro testimonio de ello en el hecho de que propsito del papelito del que les hablo, donde se trat del sueo, es absolutamente maravillosa la inocencia con que se confiese. Hay una persona-de la que no me asombra en absoluto que se trate de ella pues al menos recibi un ltimo retoquecito que yo le di en otro tiempo que ve reproducirse y en realidad todo est centrado alrededor de esto en uno de sus sueos una nota, una nota, propiamente hablando, semntica a saber, que slo est verdaderamente all como notado, articulado, escrito, ve reproducirse en uno de sus sueos una nota semntica del sueo de un paciente. Tiene mucha razn cuando pone "conocimiento" en su ttulo. Al fin de cuentas no es sorprendente que a esa especie de puesta en co-vibracin, co-vibracin semitica, se la llame, pdicamente, transferencia. Y tambin hay mucha razn para no llamarla sino as, me parece bien. No es el amor, pero si el amor en el sentido ordinario. El amor tal como uno se lo imagina. El amor es evidentemente otra cosa. Pero en cuanto a la idea que uno se hace del amor en fin, no la hay mejor que en esa suerte de conocimiento analtico. No estoy seguro de que ... de que esto lleve lejos; adems, esto explica que toda la experiencia analtica quede empantanada. No es de eso que deber tratarse. Debe tratarse de elaborar, permitir a quien llamo el analizante elaborar, permitirle elaborar ese saber inconsciente que es en l como un chancro. No como una profundidad, como un chancro! Esto es otra cosa, por cierto, otra cosa que el conocimiento. Y evidentemente le hace falta una disciplina un poco distinta que una disciplina filosfica. Hay una cosa de Cocteau porque de cuando en cuando no veo por que escupir sobre los escritores, en fin, ms bien son menos tontos que los otros; hay una cosa de Cocteau que se llama el Potomak, donde cre algo de lo que no voy a ponerme a decirles que es, "Los Eugenios", pero tambin estn all los "Mortimer". "Los Mortimer no tienen ms que un slo corazn", y esto se representa en un dibujito donde tienen un sueo en comn. Es alguien del gEnero de ... de mi psicoanalista de recin, el que no nombr; entre el analizante y el analista ocurre como entre los Mortimer. No es frecuente ni siquiera entre las personas que se aman,

tener el mismo sueo. Esto es muy notable, y prueba la soledad de cada uno con aquello que surge del goce flico. Como slo nos queda un cuarto de hora, al menos quisiera hacer alqunas observaciones sobre el alcance, porque esto pareci sorprender a un compaero que est all en primera fila; le solt la cosa as, durante una cena, y tuve la sorpresa de ver que lo llenaba de placer. Entonces me di cuenta hasta que punto me explico mal (risas). Porque yo les haba escrito en el pizarrn E de x. barra, no phi de x. lo que quiere decir "es preciso que haya uno que diga 'no' al goce flico", gracias a lo cual, y solamente gracias a lo cual estn todos los que dicen "si". Puse a ustedes frente al hecho de que hay deb prestar a confusin hay otros entre quienes ... entre quienes no los hay que digan "no"; slo que esto tiene la curiosa consecuencia de que entre esos otros no hay en absoluto quien diga "si". Tal es la inscripcin, la tentativa de inscripcin en una funcin matemtica de algo que usa cuantores, y no hay nada de ilegitimo no quiero pleitear hoy porque ya no tenemos tiempo no hay nada de ilegitimo en esa cuantificacin del sentido. Esa cuantificacin corresponde a una identificacin; la identificacin corresponde a una unificacin. Que les escrib en otro tiempo?: que en las frmulas de los cuatro discursos un S 1 viene a fijarse, viene a puntuar en un S 2. Que es un S 1?: un significante, como la letra lo indica. Lo propio de un significante es un hecho de lengua contra el que nada se puede es que todo significante puede reducirse al alcance del significante 1. Y es en su condicin de significante 1 ... pienso que recuerdan mis pequeos parntesis, S 1, S 2 entre parntesis y haba unos S 1 que se metan delante, etc., para expresar la cuestin, la cuestin qu yo defino por hacer que el significante sea lo que domine en la constitucin del sujeto. "Un significante es lo que representa a un sujeto para otro significante. Entonces, toda letra x cualquiera que sea quiere decir este 1 como indeterminado. Es lo que se llama en la funcin, en sentido matemtico, el argumento. De all part para hablarles de la identificacin. Pero si hay una identificacin, una identificacin sexuada, y si por otra parte les digo que no hay relacin sexual, que quiere decir esto? Esto quiere decir que no hay identificacin sexuada ms que de un lado. Es decir, que todos estos enganches llamados "funcionales" de la identificacin, deben ser puestos y aqu el compaero de marras manifest su viva satisfaccin, porque se lo dije as, fundamentado; en cambio a ustedes los dej en la confusin todas esas identificaciones estn del mismo lado. Esto quiere decir que slo una mujer es capaz de hacerlas. Por qu no el hombre?, pues observaran que digo "una mujer" y despus digo "el hombre". Porque el hombre, tal como lo imagina la mujer es decir, la que no existe, es decir una imaginacin de vaco el hombre est torcido por su sexo. A diferencia de una mujer que puede hacer una identificacin sexuada ... Ella no tiene incluso sino que hacer eso, ya que es preciso que pase por el goce flico, que es justamente lo que le falta. Les digo esto porque podra salpicarlo con una localizacin de mis cuatro enganches. A de x la A invertida, por cierto , A de x phi de x, que quiere decir esto para la mujer, ya que han podido creer que con esto lo que yo designaba era a todos los hombres?. Quiere decir la exigencia que muestra la mujer es patente de que el hombre sea todo de ella. Comienzo por aqu porque es lo ms extrao. Es propio de la naturaleza de la mujer, de la naturaleza de su amor, el ser celosa. Cuando pienso que de aqu a diez minutos tendr que explicarles tambin qu es el amor. IEs fastidioso estar urgido hasta tal punto! Pero finalmente, si. El "no-todas" del que inscrib la otra relacin en phi de x, si, por la cual ese mismo amor, el amor de que se trata y que pongo aqu de este modo, gEnerosamente, integro del lado de las mujeres, al menos habra que poner all a un pederasta, eh!. Quiero decir que es no-toda que ella ama. Le queda un pedazo para ella de su goce corporal. Eso quiere decir A de x tachado, el notodismo. Y despus, E de x, la ex-sistencia. La ex-sistencia de x que por una nada porque lo dije aqu, bien claro es aqul donde se sita dios.

Es preciso ser ms moderados. Quiero decir no hacerse ilusiones con esa historia de dios desde la poca en que se usa y adems no es porque hay saber en lo real que estamos forzados a identificarlo con dios. Les propondr otra interpretacin. E de x phi de x tachado es el lugar del goce de la mujer, que esta mucho ms ligado al decir de lo que se imagina. Hay que aclarar que sin el psicoanlisis al respecto yo sera un novato, como todo el mundo; lo que me parece importante sealar es el vnculo del goce de le mujer con la impudencia del decir. No dije el impudor. La impudencia es enteramente otra cosa. Y la E de x phi de x tachadas ambas, s, es aquello por lo cual la mujer no existe, es decir, aquello por lo cual su goce no podra basarse en su propia impudencia. Les lanzo esto as, y debo convenir con que ... los encuentro pacientes, verdad?. Son mazazos que doy a vuestras chifladuras. Pero en fin, como estoy un poquito urgido, al menos quisiera concluir en el hecho de que el inconsciente como saber disarmnico es ms extrao en una mujer que en el hombre. Es extrao que les diga una cosa as, pues que puede resultar de esto?. Lo que resultar es que al menos est el lado mujer. No por ser ms extrao no es extrao tambin en el hombre. Y le es ms extrao a ella porque le viene del hombre, del hombre del que recin hable, del hombre que ella suea. Porque si dije que el hombre ex-siste, precis bien que ello es en la medida en que resulta el ms chancrado (chancr), ahuecado (chancr), por el inconsciente. Pero una mujer conserva, por as decir, un poquitito ms de ventilacin en sus goces. Ella est menos ahuecada (echancree) contrariamente a la apariencia. Y con esto quisiera terminar. Quisiera terminar con esto que he extrado de Peirce, quien advirti que la lgica aristotlica es una lgica puramente predicativa y clasificatoria. Entonces se puso a meditar alrededor de la idea de la relacin o sea lo que es de manera perfecta, lo que cae de su peso, lo que es pan comido, pan comido concerniente no al enganche funcional a un slo argumento que acabo de darles por ser el de la identificacin que remite la cosa a la cavidad de la mujer, se puso a meditar alrededor de x, R -R mayscula, signo de una relacin ideal vaciada, no dice cul R mayscula e y. Una funcin de dos argumentos. A partir de lo que acabo de enunciar hoy, que es la relacin Saber?. Hay una cosa muy astuta apuntada en Peirce; como ven, se rendir homenaje a mis autores cuando encuentro en ellos un hallazgo, se los atribuyo; se los atribuyo as, y tambin podra no hacerlo ... En otro tiempo habl de metfora y de metonimia y todos se pusieron a gritar bien fuerte con el pretexto de que yo no dije de inmediato que se lo deba a Jakobson; Como si no debiera saberlo todo el mundo. En fin, quienes gritaron fueron LaPlanche y Lefevre-Pontalis. En fin, que recuerdo, hay que decirlo si lo que les digo hoy est fundado, el saber no tiene sujeto si no es puesto por la conexin de dos significantes. No tiene sujeto sino suponiendo que uno no sirve ms que como representante del sujeto ante el otro. No obstante, hay algo bien curioso aqu, que si escriben la relacin xRy, en este orden, de ello resulta que x est relacinado (relat) con y. De la relacin, podemos soportar lo que se expresa en la voz activa o pasiva del verbo. Pero esto no cae de su peso. No porque haya dicho que los sentimientos son siempre recprocos pues as me expres en otro tiempo ante personas que como de costumbre no entienden nada , lo que digo no es que porque se ama se es amado. Jams me atrev a decir semejante cosa. La esencia de la relacin, si en verdad algn efecto vuelve al punto de partida, quiere decir sencillamente que cuando se ama, se est atrapado, enamorado. Y cuando el primer trmino es el saber, aqu tenemos una sorpresa el saber es perfectamente idntico, en el nivel del saber inconsciente, al hecho de que el sujeto es sabido. A nivel del sentido en todo caso, esto resulta absolutamente claro. El saber es lo que es sabido. Tratemos de extraer algunas consecuencias lo que finalmente nos muestra el anlisis es que la llamada transferencia, es decir, lo que recin llam el amor, el amor corriente, el amor sobre el cual se asienta uno tranquilamente y despus basta de historias no es completamente igual a lo que se produce cuando emerge el goce de la mujer. Pero que quieren ustedes, esto se los reservo para el ao prximo. Por ahora intentemos comprender que lo que el anlisis ha

revelado como verdad es que el amor el amor del que acabo de hablar se dirige al sujetosupuesto-saber. Mientras que lo inverso de aquello sobre lo cual interrogu a la relacin de saber, sera que el compaero en este caso es llevado por esa especie de mocin, en fn, que calificamos como amor. S. Pero si la x de la relacin que podra escribirse como sexual es el significante en tanto que conectada al goce flico, tambin hay que sacar la consecuencia correspondiente. Y es sta si el inconsciente es lo que les dije .. y de cuyo soporte hoy les habl, o sea un saber, todo lo que quera decirles este ao a propsito de los no incautos que yerran, es que quien no est enamorado de su inconsciente, yerra. Esto no dice nada en absoluto contra los siglos pasados. Ellos estaban tan enamorados como los otros de su inconsciente, y por lo tanto no erraron. Simplemente, no saban a dnde iban, pero que estaban enamorados de su inconsciente, lo estaban. Se imaginaban que eso era el conocimiento!. Porque no es necesario saberse enamorado de su inconsciente para no errar. Hay que dejarse hacer, ser su incauto. Por primera vez en la historia les es posible, a ustedes, errar, es decir, negarse a amar a vuestro inconsciente. Porque, en fin, saben ustedes, que es un saber, un saber fastidioso. Pero es quizs en ese andar (erre) ustedes saben, esa cosa que tira all cuando el novio se deja botar que podremos apostar a encontrar lo real, un poco despus; advertir que el inconsciente quizs sea disarmnico, pero que tal vez nos lleva un poco ms a ese real que a la muy poca realidad que es la nuestra, la del fantasma; que tal vez nos lleva ms all, al puro real.

Referencias
(1) Alusin al aforismo newtoniano "Yo no hago hiptesis". (2) En el seminario aqu citado (La Angustia, indito), Lacan introduce una diferenciacin entre inhibicin, sntoma y angustia (comentando la obra homnima de Freud), a nivel de tres planos, que son la dificultad, el sntoma y el sujeto. En la primera clase de dicho seminario comienza a desarrollar este cuadro: donde el orden del movimiento se delinena en forma vertical y el de lo Dificultad en forma horizontal. En la continuacin del seminario Lacan ir despejando las X que aparecen asimismo en el cuadro. A su vez, Lacan ofrece ciertas indicaciones acerca del sentido con que deben entenderse algunos de los terminos que emplea, otorgando predominio -a tal fin_a sus respectivas etimologas. Nuestra traduccin de esos trminos responde en lo posible a las indicaciones mencionadas. As, hemos vertido moi por "turbacin" y embarras por "embarazo"; slo en el segundo de estos casos la etimologia castellana coincide con la francesa. (3) En alemn en el original.

Clase 14 20 de Abril de 1966

Yo voy, despus de estas vacaciones que nos separaron, es necesario que nos encontremos un mircoles prefijado para hacer un Seminario cerrado y que, por este hecho los reduce a un nmero de alumnos elegidos, que no me parece, ser en absoluto una mala manera hoy de reunirnos para las cosas que tengo que decirles. En efecto contrariamente a lo que es el principio de estos seminarios cerrados, a saber que debera, que podra, en todo caso, ser algn otro que yo mismo el que primero, al menos,

plantee la cuestin. Y bien ser yo el que les hable, hoy, aunque ms no sea para compensar, reanudar lo que fue interrumpido por mi mes de ausencia en el ltimo trimestre y tambin espero esbozar para la prxima vez una colaboracin que dara a este Seminario cerrado, la prxima vez, su carcter propio de Seminario. Voy a comenzar, ya que tambin este tiempo de vacaciones me remiti a los problemas presentes ya en mis primeras frases de mis relaciones con mi audiencia. Y bien, me dije ya que fue ayer que lo recib para la correccin, que vera ah signo y que les hara primero lectura de algo que ustedes vern fijado, que est destinado al Anuario de la Ecole des Hautes Etudes. Cada ao aparece por parte de cada uno de los que colaboran en la enseanza de los Hautes Etudes, un pequeo resumen de su curso. Este resumen no es, por supuesto de este ao; esto es del ao pasado. No est muy adelantado, como ven. Pero en fin todava es tiempo, ya que tambin eso me va a dar la ocasin de participrselos. Se los participo porque, como van a verla, al redactarlo pens en ustedes, no en lerselos, no poda saber que eso ocurrira. Pero, van a verlo, pens en ustedes. Sin ms prembulo entonces comienza esta lectura. Se trata de lo que el ao pasado, se llam Problemas cruciales para el psicoanlisis. El problema situado en el centro, digo en este pequeo resumen que ustedes imaginan que est ultra condensado, el problema situado en el centro cabe en estos trminos: el ser del sujeto . Supongo que me dirijo a gente que asisti a ese Seminario del ao pasado, trminos (1) adonde nos llevaba la punta de nuestras referencias anteriores. Que el ser del sujeto (2). Todava es de actualidad este ao que el ser del sujeto (3) est hendido, Freud no hizo sino repetirlo bajo todas las formas (4) despus de haber descubierto que el inconsciente slo se traduce en nudos de lenguaje y tiene, entonces (5), un ser de sujeto. Es por la combinatoria de estos nudos que se franquea la censura, la cual no es una metfora, por recaer sobre su material, desde estos nudos de lenguaje (6) . Para estos dos pequeos prrafos, aunque un resumen no es un objeto didctico, de todos modos recuerdo los fundamentos muy slidos de nuestro comienzo que, es justamente, que el inconsciente tiene estructura de lenguaje. Que la censura no sea una metfora quiere decir que corta en el material. Es de ah que partimos con Freud. Pienso haber resumido eso en cinco lneas. De entrada, Freud es para beneficio de la gente que encontrara demasiado oscuro mi resumen si eligiera estas verdades primeras de entrada, Freud afirma , (es un complemento) que toda concepcin de un retroceso de la conciencia hacia lo oscuro, lo potencial, incluso el automatismo es (7) inadecuada para dar cuenta de sus efectos . Evoco pues, que todo lo que entiende hacer del inconsciente un mnimo, un virtual, una preconciencia, no es el inconsciente. Tres lneas ms pues. Lo que yo preciso: Esto no lo recuerdo sino (8) para descartar (9) de toda filosofa el empleo que hicimos este ao este ao les tengo que dar cuenta del cogito, cosa legtima, creemos, ya que el cogito no funda la conciencia, sino justamente (10), esta hendidura del sujeto. Basta escribirlo: soy pensado, luego soy (11) . Repito, soy pensado, luego soy. Eso es lo que pienso: I am thinking, therefore I am. Y para constatar (12) que esta enunciacin obtenida por una ascsis ,por supuesto, ella no nos cae del cielo, consiste primero en un acondicionamiento, en un gran barrido de todo saber actualizado en tiempo de Descartes, que emprende esta ascesis, que esta enunciacin (13) hiende al ser, el cual por sus dos puntas soy pensando, luego soy; al cabo no se rene sino manifestando alguna torsin que sufri en su nudo su nudo en la enunciacin, causacin, volteo (14), negatividad?consignas de articulacin. Es de esta torsin de la que se trata de hacer la topologa .

Recuerdo ac, en el prrafo siguiente bajo qu ngulo toqu a Piaget y a Vygotzky, que digo que del primero al segundo ilustran la ganancia que se realiza al rechazar toda hiptesis psicolgica de las relaciones del sujeto al lenguaje, incluso cuando es del nio de lo que se trate. Porque esta hiptesis no es sino la hipoteca que un ser de saber toma sobre el ser de verdad, que el nio debe encarnar a partir de la batera significante que le presentamos, que le presenta como tal Vygotzky y que constituye la ley de la apariencia. Pero, esto es anticiparnos en una estructura que es necesario captar en la sincrona y con un encuentro que no sea ocasional. Es lo que nos provee este embrague del uno sobre el cero llegado a nosotros desde el punto donde Frege pretende fundar la aritmtica (15). Pero nos estamos anticipando con esta estructura que hay que captar en la sincrona y con un encuentro que no sea ocasional. El embrague de 1 respecto de cero, que nos llega del punto donde Frege pretende fundar la aritmtica, nos lo procura. . Resumen, pues, en tres lneas de la funcin que jug en este ltimo ao nuestra estudio de las fundamentos de la aritmtica. El uno numera la clase nula. Referencia a las conferencias de los seores Miller y Milner: Desde ah se percibe que el ser del sujeto es la sutura de una falta. Precisamente de la falta que sustrayndose (16) en el nmero, lo sostiene con su recurrencia . Es la idea sobre la cual est fundada la teora del nmero, del sucesor. Pero, en esto no lo soporta sino por ser, al fin de cuentas, lo que falta al significante para ser el Uno del sujeto (17), es decir, en trminos que hemos llamado en otro contexto el rasgo unario, la marca de una identificacin primaria que funcionar como ideal. El sujeto se hiende por ser, a la vez, efecto de la marca y soporte de su falta. Algunos aspectos de la formalizacin donde se encuentra este resultado sern ac, escribo, de rigor .(18). Tambin, por pequeo que sea el lugar que se me reserva tengo de todos modos, el lugar de evocar; primero nuestro axioma que funda el significante como lo que representa un sujeto, no para otro sujeto sino para otro significante. Este axioma sita al lema que acaba de ser readquirido por otra va . Lo que acabamos de decir antes, el sujeto es lo que responde a la marca con lo que a ella le falta (19), dnde se ve que la reversin de la frmula aquella que acabo de dar como axioma, que la reversin de la frmula no se opera sino por introducir en uno de sus polos el significante una negatividad (20). El rizo (21) se cierra sin reducirse a ser un crculo, el supuesto tercer trmino llmenlo como quieran, despus del axioma y el lema, de, que el significante se origina por el borramiento de la huella. La potencia de las matemticas el frenes de nuestra ciencia, no reposan en otra cosa que en la sutura del sujeto, en la delgadez de su cicatriz y, despus de todo, hablando de cicatriz de esta sutura no crean que empleo un trmino que repugne a un matemtico, en un trmino de Poincar en su Anlisis situs. O mejor an, de su hiancia. Las aporas de la lgica matemtica testimonian (teorema de Gdel) esta delgadez . Ustedes recuerdan el comienzo de la frase y siempre, por supuesto, para gran escndalo de la ciencia. No nos ilusionamos con el hecho yo no me ilusiono, ni espero que ustedes tampoco de que una crtica en este nivel pudiera limpiar la llaga de la hiancia del sujeto en cualquier otra parte que en el nivel donde la ciencia la mantiene suturada con el pulso de la aritmtica . No se podra limpiar la llaga de los excrementos, cuyo orden de explotacin social que toma asiento en esta abertura del sujeto y por lo tanto, no crea, por ms que se piense aunque sea en el marxismo la alienacin en el orden, pues, de la explotacin social. Digo, se dedica a recubrir la susodicha llaga con Mayor o menor conciencia, hay muchas cosas que sirven para eso (22) disciplina de verdad diremos en general. Pero, es necesario destacar la tarea agregar o no agregar: servil no lo puse en el texto, lo puse a ttulo de correccin de autor para el tipgrafo, no se todava si lo voy a dejar que cumple

desde la crisis abierta del sujeto, la filosofa . Dije: desde la crisis abierta del sujeto, designo una fecha en la historia de la filosofa, la filosofa, como se dice, desde que est en relacin con la ciencia y que ella sostiene ah muy mal su papel. Est, por otra parte excludo que alguna crtica sobre la sociedad supla a esta crtica de la que digo que no me ilusiono con el poder que tenemos de limpiar la llaga de excrementos, etc; que alguna crtica sobre la sociedad, pues, supla a la anterior ,es muy importante ya que ella mismaesta crtica no podra ser sino una crtica proveniente de la sociedad, es decir, cualquiera sea, implicada en el comercio de esta especie de paos calientes de pensamiento que acabamos de decir. Es por esto que slo el anlisis de este objeto el pensamiento, pues encararlo en su real ... que es ser (23) el objeto del psicoanlisis....(propsito para este ao). No nos contentamos, sin embargo, con suspender lo que sera admitir una renuncia en nuestro abordaje del ser del sujeto con la excusa de encontrar, por supuesto su fundacin (24) como falta . Ah est, precisamente, el porqu les hago esta lectura. Quisiera echar como una semilla en lo que llamara vuestra aptitud fundamental de audiencia. Es, precisamente, la dimensin que desconcierta no dudaba en escribir, de nuestra enseanza, la de poner a prueba esta fundacin (25) en tanto est en nuestro auditorio, porque cmo retrocederamos al ver que lo que exigimos de la estructura en cuanto el ser del sujeto no podra ser dejada fuera de causa en aquel que lo representa(26) eminentemente, en nuestra discurso incluso por representarlo de ser y no de pensamiento(27) , al igual que el cogito, igual que hace el cogito, se lo saltearon,como ven nunca perdemos el tiempo, a saber, al psicoanalista que es lo que encontramos en el fenmeno notable este ao de la delantera que tom otra parte de nuestro auditorio al darnos(28) este xito de confirmar la teora que tenemos por correcta de la comunicacin en el lenguaje ,que no es todo comunicacin. Pero ustedes la conocen desde hace mucho tiempo esta frmula. Hay que creer que las mas no pierden mucho al ser machacadas ya que es necesario, efectivamente que las repita y que las anuncie. Lo expresamos diciendo que el mensaje no se emite sino al nivel de quien lo recibe. Sin duda hay que dar lugar aqu ya que hago alusin a la otra parte de mi auditorio al privilegio que le debemos lugar del que somos huspedes . Esto es un homenaje a la Ecole Normale Suprieure. Pero no olvidar que en la reserva se inspira lo que parece demasiado fcil para algunos en este efecto de seminario: la resistencia que entraa esta reserva . Y agrego que se justifica. Se justifica (29): porque los compromisos son de ser y no de pensamiento y porque los dos bordes del ser del sujeto se diversifican aqu por la divergencia entre verdad y saber. La dificultad de (30) ser del psicoanalista se sostiene en la que encuentra como ser del sujeto, a saber en el sntoma. Que el sntoma sea ser-de-verdad es lo que cualquiera acepta en cuanto sabe lo que quiere decir psicoanlisis, aunque est hecho para enredarlo . Incluso entre aquellos que ms lo enredan estoy seguro de que obtendr el conocimiento al echrselos en cara. Esto es, que la esencia del sntoma muestra posicin respecto al sntoma es que es un ser de verdad. De ah en ms se ve lo que le cuesta al ser-de-saber reconocer las formas dichosas de aquello a lo que no se acopla sino bajo el signo de la desdicha , de la desdicha de su paciente, que este ser-de-saber tenga que reducirse el del psicoanalista,a no ser sino el complemento del sntoma, esto es lo que horroriza y lo que, por elidirlo, el ser de saber en cuestin hace jugar hacia un aplazamiento indefinido del estatuto del psicoanlisis, como cientfico desde luego. Es por esto que incluso, la conmocin que produjimos al cerrar el ao, con este recurso, no evit que en su lugar se repitiera el cortocircuito y hago alusin a una forma bajo la cual nos volvi esto y que es muy importante. Nos volvi con una buena voluntad por supuesto evidente y por adornarse como paradoja

como hace que es la manera en que el practicante lo piense, lo que hace el sntoma (31) . Esto tiene el aspecto de ser la continuacin de lo que antes adelantaba. Sin embargo, es muy lgico que me sobresalte. Porque por supuesto, es cierto, por la experiencia de los psiclogos, mediante la cual le pusimos el cascabel al gato . Remtanse al prrafo Vygotzky-Piaget. Pero tambin es quedarse como psicoterapeuta , y eso exactamente en el nivel de decir eso que, en un cierto sentido es verdadero pero no es la verdad que tenemos nosotros que decir que no es aquello a lo cual nos enfrentamos al momento en que aporto sobre el tema de la clnica esto, a saber, que tenemos como analistas que tomar parte en el sntoma. Entonces, es quedarse como psicoterapeuta exactamente en el nivel de la que hace Pierre Janet, que jams ha podido comprender porqu l no era Freud. La diosa botella concluye es la botella de Klein. No por quererlo se puede hacer salir de su cuello lo que en l est en su doblez, porque as est construido el soporte del ser del sujeto .Helo aqu no les le fragmentos para darles la ocasin de conocerlo, porque de todas modos ustedes nunca habran ido a buscarlo en este anuario, quin lee los anuarios?, sino para.... Participante: Podremos tener este texto? Lacan: Querida ma, hgase hacer algunas copias aparte. Bien, yo se la doy al anuario no hago hacer copias aparte, nadie lo hace. Pero, en fin, en efecto, eso puede serles til, porque es un pequeo texto con el cual me tom bastante trabajo para que se lo considere, como teniendo una pequea funcin de gong. Si yo vuelvo a esbozar, retomo, reanudo recuerdo a partir de este texto para continuar, vean ustedes, aquello de lo que partir ms fcilmente, es por supuesto, naturalmente del final. Esa no ser sino ms fcil para apuntarles algo en lo cual no se piensa con frecuencia: es el orgullo el que se oculta detrs de la promocin tal coma se trata habitualmente de todo paso hacia el relativismo. Propongo, indico que el problema del analista y, justamente, su implicacin en el sntoma que se propone frente a l y lo interroga a l, ser de saber como ser de verdad, digo en suma, que al drama del analista en que forzosamente su ser de saber est influido est implicado en esa confrontacin, que Edipo haga lo que haga, tienda la mano al menos por un tiempo a la esfinge ya que es de esto de la que se trata de haberse manifestado, al fin de cuentas, su superior como ser de saber. Es, justamente, esto lo que hace de l un hroe cosa que nosotros no somos en todo momento. Al mismo tiempo este pensamiento salta y muy fcilmente a esta funcin de la presencia del observador en la observacin que es tambin lo que nos indica el progreso de nuestra fsica y que nos da la idea, como se dice de que no somos nada. Pero, es lo contrario. Incluso en la teora de la relatividad fsica ya sea restringida o generalizada, eso no quiere decir, en absoluto, que es el observador el que regula el asunto. Eso quiere decir, por el contrario, que el observador tiene el asunto en el ojo. En otros trminos toda teora relativista no da ninguna especie, como ella es experimentada habitualmente ninguna especie de recuperacin de fuerza a la idea del sujeto como sujeto del conocimiento a la idea de bipolaridad que seria ah complementaria, lo opongan ustedes o no con ayuda del signo que sera de alguna manera, recproco y da igual dignidad. No hay absolutamente nada semejante. Todo lo que se acenta en esta perspectiva, ya sea la del progreso de la ciencia o la de nuestra propia experiencia de analistas es que no es imposible salir de esta ilusin, salvo, justamente lo que llamaremos con un poquitito ms que muy grandes precauciones, salvo la revisin principal, estructural absolutamente total de la topologa de la cuestin y de introducir en algo que no podra, de ninguna manera ser llamado otra manera de conocimiento, lo que devolvera la dificultad a algo que no es, en absoluto del orden del conocimiento, algo que es del orden del clculo, de la combinatoria, algo que hacemos, sin duda, funcionar, pero que no se entrega de la misma medida nosotros, al impulse de una manera tal que nos permitira volver partir muy simplemente con un paso ms gil sobre al mismo camino considerado como ensanchado y perfeccinado.

Hay muchas cosas para decir sobre eso y en particular algo en lo que quisiera de todas modos tomarme un poco de trabajo hoy. Porque es a la vez hacer frente a las objeciones en verdad, no muy eficaces. Siempre, se puede dejar hablar, correr, al fin de cuentas, una manera como la ma de abortar el psicoanlisis tendra algo, como se dice, de demasiado intelectualista, por qu no verbal, adems tambin del uso que se hace en el interior del psicoanlisis del famoso poder de las palabras. Como de costumbre, los poderes malficos, y este en particular, el poder de la palabra, todava mgico, como se dice de omnipotencia mgica, ya se trate de pensamiento o de las palabras todo eso vuelve a lo mismo. Es siempre el otro, por supuesto el que cae dentro. Por supuesta que tenemos que ver siempre con esta operacin de desmitificacin que consiste en retomar trminos que tradicionalmente han estado captados en ciertas palabras y con volver a ponerlos en cuestin. Cuando Nietzsche para traerlo ac, despus de todo, no es que haya hecho un trabajo muy excelente pero en fin, era un comienzo y este sorprendi a mucha gente cuando Nietzsche se dedica a encontrar en la huella lo que en la tradicin filosfica dio consistencia al trmino que ustedes quieran, el alma por ejemplo, qu tenemos, qu hacer con eso?, est ah la va?. Cuando vayamos a decir, incluso con nuestros medios, que no nos permiten sino una extrapolacin de una elegancia que sobrepasa aquello a lo que tena acceso para designar algn soporte de esta alma en la sombra del cuerpo, aquella que dej en el camino el personaje de Chamisso, qu, haremos adems, sino estar siempre exactamente sobre la misma va de donde parti todo el asunto, un asunto que sobrepasa en mucho el asunta particular de la psicologa con la que tenemos que ver, a saber, el aplogo la fbula de la caverna en Platn, sexto libro, si mi memoria es buena, de La repblica, esta sombra no es otra que aquella que juega sobre la muralla hacia la cual los cautivos de la caverna tienen dirigida la cabeza mantenida necesariamente con todo tipo de aparatos, sin poder girarse ver lo que esto detrs y de lo que estas sombras sobre la muralla son la proyeccin. Pero, lo que implica esta fbula fundamental es lo que se trata de saber si se sale o no se sale. Implica lo que, remitindonos al texto, es designado como un fuego el fuego que justamente, por la iluminacin proyectada produce la fantasmagora dicho de otra modo el fuego de fuego, idea central, la fuente desde luego figura en otra parte en otros textos de Platn mediante el sol mismo al punto inaugural donde se indica lo idntico del ser de lo real y del ser del conocimiento mediante el cual todo se estructura segn esta forma de envolturas que se envuelven unas a otras, topologas de la esfera de redoblarse como idnticas, simplemente por lo que se llama en topologa superponerse, es decir recubrirse con un doblez, que llega hasta al punto ltimo de la envoltura de todas las envolturas, sobre la que se presenta para oponerse a la identidad de dos seres, el contenido del saber. Unicamente hay una observacin que por s misma puede poner, a condicin simplemente de aceptar recaer en las tinieblas todas estas cosas en suspenso por hacernos observar que, si seguramente la sombra se apaga, si ya no hay sol, el cuerpo est siempre ah. Se lo puede palpar en las tinieblas y recomenzar la experiencia con otro pie. Y ahora bien es de eso de lo que se trata. No se trata de saber a qu seuelo imaginario las palabras dan consistencia al darles su sello. No son los seuelos los que engaan, son las palabras. Pero, ah est, justamente, su fuerza. Es lo que se trata de explicar. Si el alma, para retomar las cosas en el punto vivo en que creemos despejado el asunto es una entidad que tiene alguna consistencia no es dijimos este ao, en la medida en que estudiamos el objeto del psicoanlisis no es que el alma sea algo que, ni la sombra del cuerpo, ni su idea ni su forma, que es, hablando con propiedad la que de l es desecho, cada es lo que del cuerpo cae bajo la cuchilla de ese algo que se produce como efecto del significante. Es en la medida en que el significante sobre el sujeto encarnado, lleva su marca que algo corporal, efectivo, material se produce que es eso, lo que esta en cuestin. No es, pues, sancin por el lenguaje de algn espejismo imaginario que se produce sino efecto de lenguaje que por ocultarse bajo estos espejismos les da toda su peso. Es ah que esta novedad del abordaje psicoanaltico: fundado sobre este hecho, el efecto de lenguaje, supera porque le precede toda aprehensin subjetiva que pueda autorizarse a s misma por ser aprehensin de conciencia. Y toda critica del poder de las palabras como se dice que se ataca como tal, porque despus de todo lo que perdura bajo la etiqueta acadmica de psicologa no es nunca otra cosa que esta voz, es a partir del estatuto verbal indiscutiblemente porque tradicional de una cierta funcin del alma de ponerla en causa como palabra y de interrogar a partir de ah qu hay de real ah dentro que deja en

pie perfectamente el marco de poder de las palabras, mientras que lo que se trata de interrogar es lo que produjo el lenguaje como efecto inaugural sobre el cual reposa toda el montaje que forma la montura del estado de sujeto. Esto no se aborda simplemente por mirarla a la cara. Es por esto que la relacin del ser de saber al ser de verdad est fundado sobre lo que, para hablar aqu de aquel mismo que les habla, hace que justamente, mi discurso no se sustente en ninguna modificacin del vocabulario. Si digo que no hay metalenguaje, lo que acento, por esto de que no intento introducir una, uno nuevo que siempre estaran sometido a esto: ser parte del lenguaje; primera condicin para captar que se trata de la relacin a un ser de verdad es que en el discurso ella se articula como enigma, en todo momento Freud lo declar, l mismo, cuando escribi La interpretacin de los sueos. Moleste por lo que recubre el estilo y que se llama el manierismo. A travs de las tiempos histricos de la crisis del sujeto, las explicaciones literarias y estticas de lo que se llama el manierismo corresponden siempre a la revisin de la cuestin sobre al ser de verdad. Se tratara de encontrar un cortocircuito para reencontrar nuestro objeto a. Que me viene la idea, ella me fue refrescada por Hilbert, es Frenkel el que daba este golpe a sus oyentes: cul es el menor nmero entero que no est inscripto sobre el pizarrn?: 1; 2; 3; 4; 5 es 6. Entonces, cul es ahora el menor nmero entero que no est escrito sobre el pizarrn? Ninguno, evidentemente, Qu iban a decir?. Cualquiera que ustedes digan, les dir: est escrito sobre el pizarrn. Eso los corta?. Y bien, es justamente, eso es lo que es cuestin: que eso los corte. Eso reinstaura eso les muestra, eso les reintroduce, ya que es de eso de lo que se trataba est en la cuestin de lenguaje, fundado, como ustedes lo ven sobre la escritura el objeto a. Eso los corta?. Ustedes no tienen absolutamente nada que impulsar en esta ocasin como voz. Qu?. Participante: ...en el pizarrn(32) . Lacan: S, es muy pertinente, desde luego. Se podra partir de ah y hacer con esto muchas cosas. Bien. Es que es decir con esa eso los corta que tenemos ah el todo de aquello de lo que se trata concerniente a la castracin? Digo que no, no se trata de las cosas sino a nivel del objeto a. Para que algo escrito se sostenga en suma tienen que pagar su parte. Es decir que si yo no pongo sino cosas escritas por ejemplo, m discurso cientfico a partir del comienzo de la teora de los conjuntos, ya que nada me detendr hasta el fin y agotar todo el recorrido de la fsica moderna, eso no se sostendr de todas maneras, ms que si lo acompao por un discurso que se los presenta. No hay ningn medio de presentar un discurso aunque sea el ms formalizado que ustedes supongan, no hay ningn medio de presentar si ustedes quieren, el Bourbaki; sin prefacio, ni sin texto. Es de esto de lo que se trata. Y, entonces, de las relaciones del lenguaje, que indiscutiblemente, en efecto es corte y escritura, con la que se presenta como discurso, lenguaje ordinario que necesita este soporte de la voz, en la medida, por supuesto que ustedes no tomen la voz simplemente por la sonoridad, lo que la hara depender del hecho de que estamos en un planeta donde hay aire que vehiculiza sonido, esto no tiene absolutamente nada que ver con eso. Cuando piensa que estamos todava en la fenomenologa de la psicosis para interrogarnos sobre la textura sensorial de la voz, mientras que con simplemente las seis u ocho pginas de preludio que di en mi artculo sobre Una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis design el abordaje perfectamente preciso bajo al cual se puede, en nuestros das, en el punto en que estamos interrogar el fenmeno de la voz. No hay ms que tomar el texto de Schreber y ver ah distinguida, como ya lo hice lo que llam mensaje de cdigo y cdigo de mensaje para ver que hay ah medios de captar de una manera no abstracta sino ya perfectamente fenomenologizada, la funcin de la voz en tanto que tal, mediante lo cual podemos comenzar a despegarnos de esta posicin inverosmil que consiste en poner en cuestin la objetividad de las voces del alucinado. Ustedes objetivan el alucinado. En qu sus voces seran menos objetivas?. En qu la voz, bajo el pretexto de que no es sensorial seria algo irreal?. Algo irreal en nombre de qu? Es un prejuicio que data de no se qu etapa archiarcaica de la critica del pretendido conocimiento. Es que la voz es irreal por eso, de que la sometemos a las condiciones de la comunicacin cientfica, a saber, que l no puede hacerla reconocer, esta voz que oye?. Y el dolor entonces, puede hacerlo reconocer?. Y, sin embargo, vamos a discutir que el dolor sea real?.

El estatuto de la voz, hablando con propiedad todava debe hacerse, pero no solamente debe hacerse, debe hacerse entrar en las categoras mentales de la clnica, del que hablemos precisamente recin, que muy ciertamente, incluso cuando tiene xito lo anot en el mismo texto algo tan feliz como darse cuenta las cosas que se vean, probablemente, desde haca un buen tiempo simple vista, pero que nadie haba revelado nunca a saber, que hay estos fenmenos de voz que se acompaan de movimientos larngeos y musculares alrededor del aparato fonatorio y que esto, por supuesto, tiene su importancia, no agota ciertamente la cuestin, pero, en todo caso, le da un modo de abordaje. Eso no hizo avanzar en la misma medida el estatuto de la voz un paso ms. Aqu quisiera, de todos modos, hacer notar que es una ingratitud muy grande para cualquiera en un poquitito el sentido claro de lo que Nietzsche llamaba la genealoga de la moral o de otra cosa. Sera una locura desconocer lo que el estatuto de la ciencia, justamente hablo de la nuestra debe a Scrates, que, precisamente se refera a su voz. No basta pretender terminarlo y satisfacerse, a creer que uno se ha satisfecho en un fenmeno como este, por el hecho que Scrates dijera expresamente referirse a su voz para decir: oh bien, s, haba en un rincn un coso que no andaba bien!. Cuando se trataba de Scrates no pareca difcil no captar la coherencia del conjunto de su aparato, sobre todo dado que este aparato estaba ah para funcionar todo el tiempo al cielo abierto. Podemos tener idea, precisamente, de que, de hecho, la cuestin del sujeto, tal como la planteo, est perfecta y totalmente abierta al nivel de Scrates, aunque pudiramos pensar, de la manera en que nos fueran transmitidas estas entrevistas que aran la base de su enseanza reglada, modificadas, enriquecidas, de cualquier manera que lo supongamos, por tal o cual, y para Platn especialmente. No es menos cierto que su esquema es claro, que es perfecta la decantacin del ser de saber y del ser de verdad. Hay que releer todo Platn con este hilo conductor que toma esto que, por supuesto, les ense anteriormente a descifrar mucha ms lejos, llamando a las cosas por su nombre y diciendo aquello de lo que se trata en el deseo de saber, a saber el agalma. Pero dejemos por el momento aquello a lo qu Scrates responde: que ste es el ser de verdad de ese deseo de saber. Qu es lo que quiere decir cuando esto concluye pretendidamente en la transcripcin platnica: ocpate de tu alma?. La dejaremos para ms tarde. Pero no es porque si que evoco ac a Scrates y recuerdo por otra parte esta clave: ser de saber y ser de verdad. Dejar hoy tambin de lado una observacin que podra hacer sobre este empleo del trmino clave cuando acabo de decir hace un rato que mi enseanza no comportaba palabras claves. Es, quizs justamente, que la propiedad de las claves(33) en cuestin es la de no tener cerradura y en efecto, toda la cuestin est ah. Quiero hacer simplemente una observacin que es sta, que, por supuesto cada uno podra elevar ac. Entonces, por qu Scrates no descubri, articul, el inconsciente? La respuesta, desde luego, ya est inscripta en lo anterior de mi discurso; porque no haba nuestra ciencia constituida. Si subray hasta qu punto el psicoanlisis depende de un estatuto asegurado, suturado, del ser, de saber pienso que esto podra ya pasar por una respuesta suficiente, si, justamente la cuestin no volviera simplemente, como por qu no haba en tiempo de Scrates como punto de partida una ciencia que tuviera el estatuto de nuestra ciencia aquel que defin de una cierta manera, precisamente la sutura del lado de la verdad. No ir muy lejos, dada la hora hoy, en este sentido pero como es sobre la va de algo que nos importar mucho para volvernos a llevar a aquello de lo que se trata, a saber la posicin del psicoanalista, a saber, lo que quisiera que la prxima vez alguien aporte aqu como contribucin que se tome uno de los mejores, uno de los ms grandes y sobre el punto donde aport las cosas de ms relieve ruego que se retome aqu mi artculo sobre la Teora del simbolismo que fue hecho como comentario del artculo de Jones y luego que se ponga en conexin lo que esto implcito tambin, simplemente indicado en mi articulo, a saber, la manera en la que Jones tuvo que desenredarse del problema de la sexualidad femenina en la medida en que esto interesa al estatuto de la funcin flica. Que se pase de las incoherencias manifiestas donde se desliza sin cesar su discurso o de la manera en la que es el sntoma mismo con el cual tiene que ver lo que lo rectifica y que, de algn modo reintegra y hace ms que sugerir; de algn modo, totalmente escritas y

contrariamente a su intencin, las frmulas topolgicas que son las nuestras. Quisiera que alguien se dedicara a este pequea maniobra y no me forzara una vez ms a tomarme el trabajo. Qu extraordinario texto el que acomet en este artculo del que hablo, este articulo sobre el simbolismo!. Consiste, en suma, en decirnos, ustedes lo vern en el texto, en decirnos conforme, al fin de cuentas, a las cosas que llegu a decir despus de l, que no es una metfora decir que el simbolismo est hecho como una metfora, que es una verdadera metfora que ah la metfora, en lugar de alejarse, como se dice, de lo concreto, se aproxima a toda marcha. Qu hay al fin de cuentas, ms verdadero que esta direccin, sino que, al fin, es de todos modos falso porque no es una metfora, es una metonimia?. Para el falo con la mujer, y con lo que lo introduce efectivamente, con un relieve extraordinario concerniente al determinismo, la funcin, el sentido mismo de la homosexualidad femenina se puede decir que todo est en el texto salvo que el autor comprenda lo que dice. No hay algo ah donde se inscribe precisamente, esta relacin al sntoma de la que habla, que es necesidad, que se juega sin el otro aspecto, considerar que no pudo acceder tan profundamente al sentido del sntoma sino faltndole la teora?. As podemos preguntarnos lo que hace que la ciencia, la ciencia griega, que saba construir ya admirables autmatas, no tom su estatuto de ciencia. Es que hay otra vez que juega su papel en la interrogacin socrtica. Pienso que ustedes la evocan antes de que yo la designe, es aquella que l llama a declarar de tanto en tanto, de una manera bastante ejemplar, bastante de escandalosa quizs. Nosotros jams sabremos nada de esto, como odos contemporneos, es la voz del esclavo. Cmo se hace para que el esclavo responda, entonces tan justamente siempre, responda siempre tan bien y vaya derecho a la verdad a la cualidad del nmero irracional que responde a la diagonal del cuadrado?. No captamos ah aquello de lo que se trata que no es, justamente, ninguna otra cosa que el estatuto del deseo?. Si no Freud, ni Scrates, llegaron, por ms disolvente que haya sido su producto, llegaron hasta la crtica social porque despus de todo, que yo sepa, Scrates no introdujo el materialismo histrico aunque hizo temblar un poquitito sobre sus bases las estatuas de los dioses, es totalmente claro que no era porque s que Alcibades cortaba la cola de su perra, que eso no era solamente para hacer hablar a la gente, ya que eso se parece un poquitito demasiado a un cierto asunto de mutilacin de Hermes, que tuvo alguna resonancia para que se comprenda que esto no estaba totalmente sin relacin con la dialctica sobre el ser de verdad y eso no es crtica social. Llammoslo accin directa. Es anarquismo, cosa que, como ustedes saben ya no est en nuestras maneras. Scrates no hizo crtica social y Freud tampoco, Es, sin duda porque uno y otro tenan la idea de donde se situaba un problema econmico extraordinariamente importante, aquel de las relaciones del deseo y del goce. Si no hubo ciencia antigua es por que era necesario para que hubiera ciencia, que hubiera la industria moderna. Y para que hubiera industria moderna era necesario que los esclavos no fueran propiedades privadas. Las propiedades privadas se ahorran, no se las hace trabajar tan terriblemente como en los regmenes de libertad mediante lo cual el problema del goce en el mundo antiguo estaba resuelto y de la manera en que pienso que ustedes ven claramente lo que es. Los seres reservados al goce, al goce puro y simple, eran los esclavos, como todo la indica, por otra parte. Al respecto, contrariamente a lo que se dice que recogan, no se maltrataba as a un esclavo, sobre todo que era un capital de hecho. Basta abrir a Terencio, sin hablar de otros, Eurpides, para darse cuenta de todo lo que hay de relacin, de refinamiento, de relaciones corteses, de relaciones amorosas, en fin, de los seres que estn en la condicin servil, y que nihil humanum a me alienum de Terencio designa esto, no tiene otro sentido. Por qu se iba a decir una boludez semejante si no se tratara de decir: voy ah donde est la humanidad, con los esclavos?. El goce del mundo antiguo es el esclavo. Este parque reservado al goce, si puedo decirlo, es esto lo que fue el factor de inercia que hace que ni la ciencia, ni al mismo tiempo el serdesujeto hayan podido elevarse. Sin duda el problema del goce se plantea en estos trminos y, ciertamente, por el hecho del capitalismo, en

trminos un poco ms complicados. No es menos cierto que en cierto lugar Freud lo seal y que tendremos a propsito de El malestar en la cultura (34) , que volver a pasar por esta ruta para retomar nuestro hilo.

Notas del Traductor 1 -{No figura} 2 -Que el sujeto 3 -Que el sujeto 4 -nunca se cans de decir y repetir en todas las formas posibles 5 -por ende 6 -{no figura el final de la frase} 7 -resulta 8 -Se trae a colacin solamente 9 -despojar 10 -precisamente 11 -O, I am thinking: 'Therefore I am 12 -para comprobar 13 -{no se encuentra} 14 -inversin 15 -{No concordancia del pargrafo, lo transcribimos entero:} El paso de Piaget a Vygotzky ilustra la ganancia que produce el rechazo de toda hiptesis psicolgica de las relaciones del sujeto con el lenguaje, an tratndose del nio. Porque esta hiptesis no es ms que la hipoteca que realiza un ser-de-saber, gravando al ser-de-verdad que el nio ha de encarnar a partir de la batera significante que le presentamos y que constituye la ley de la experiencia.

16 -al escamotearse 17 -aunque lo sostiene all, por ser lo que le falta al significante para ser el Uno del sujeto 18 {no se encuentra} 19 -con lo que le falta a sta 20 -introduciendo una negatividad en uno de sus polos (el significante) 21 -lazo 22 -{No hay coincidencia en el pargrafo, lo transcribimos ntegro:}No me hago ilusiones sobre esta crtica, ya que a estos niveles es incapaz de limpiar los excrementos de la herida; estos excrementos en que se esmera en recubrir dicha herida, con una Mayor o menor conciencia, el orden de la explotacin social, que se asienta en esta abertura del sujeto (y por ende no crea la alienacin. 23 -que estriba 24 -fundamento 25 -fundamento 26 -tiene necesariamente que implicar a quien lo representa 27 -con el ser y no con el pensamiento 28 -ofrendarnos 29 -justificada 30 -en 31 -de que lo que hace el sntoma es la manera cmo lo piensa el practicante. 32 - {Posiblemente no se haya quedado registrada esta intervencin.} 33 - (llaves) 34 -(civilizacin.)

La Angustia
Clase 11 20 de Febrero de 1963

GRANOFF: Nos hemos preguntado sobre el mtodo que bamos a utilizar para hablarles de estas cosas, ms an cuando tuvimos que enfrentar una dificultad prctica, la de cmo cortar, cmo separar la cuestin en varios artculos o en varios breves tems. Finalmente no nos decidimos por ningn plan, es decir que como nuestro conocimiento de esos artculos es relativamente desparejo, pues adems estuvimos escasos de material bibliogrfico, nos dijimos que lo nico que realmente podamos hacer era hablar de ellos entre nosotros, tomndolos a ustedes de algn modo como testigos.

En cuanto al modo de hacerlo, es decir, por dnde encararlos, por dnde abordarlos, dado el hecho de que fue Lacan quien nos pidi que lo hiciramos y que nos lo pidi con cierto espritu, pues en dichos artculos debamos apreciar qu era, como se dice en ingls, relevant o irrelevant para lo que nos estaba enseando en ese momento, este nos pareci finalmente el camino ms lgico; es decir que en la medida en que de lo que Lacn nos habla es del anlisis tal como l lo concibe, resulta evidente que prcticamente todos los artculos que pueden hallarse en la bibliografia, por poco que estn bien elegidos, son pertinentes a los problemas de que Lacan trata.

Algunos de ellos contienen seguramente ms elementos que alertaron su sensibilidad y que aparecen como si hubiera alertado la sensibilidad de tal o cual autor, como por ejemplo Margaret Little. Cuando consideramos que tal artculo es bueno y tal otro no tan bueno, lo hacemos, por supuesto, fuera de sus cualidades evidentes, de sus cualidades literarias y de su valor propedutico, y adems por el hecho de que en l aparecen precisamente los elementos sobre los cuales nuestra sensibilidad resulta ms alertada, y ms alertada por la forma.

En este caso nos hallamos con artculos que, en base a este criterio, son excelentes, vale decir que son excelentes por su insercin en las formulaciones que actualmente dominan en este seminario.

Considerando lo que en este momento se halla en curso, o sea grosso modo las diversas concepciones que hemos podido formarnos, que podemos formarnos o que todava nos

formamos del anlisis, es evidente que como tales concepciones son concepciones de analistas, en el fondo estarn expuestas con particular vivacidad en la literatura, por cierto restringida, que trata acerca de la contratransferencia.

Hay aqu, evidentemente, una dificultad, porque con respecto a la contratransferencia en el fondo puede decirse que las cosas todava no estn maduras, y por diversas razones uno se sentira poco inclinado a ellas. Sin embargo, cualquiera que sea la acrobacia que se realice para evitar presentar las cosas bajo la rbrica de la contratransferencia, me percat de que finalmente era casi inevitable tomarla como la tomaron los propios autores, es decir, bajo ese mismo ttulo.

Por consiguiente, en materia de contratransferencia, ltimo momento de las opiniones sobre el anlisis, puede considerarse que en el curso de la historia del movimiento analtico nos las vemos con algo que puede representarse como un campo recorrido por un comps desplegado sobre 180; y si a las posiciones iniciales, a las que no llamara posiciones freudianas porque a aqullas las explor relativamente mal, pero en fin, al menos si a las posiciones iniciales cronolgicamente hablando se las considera como muy bien representadas en el artculo de Brbara Low, puede decirse que en el otro extremo de este abanico encontramos una tentativa como la de Thomas Szasz, que ofrece la particularidad de ser, dentro de las tentativas contemporneas, por lo menos una de las ms interesantes por su rigor, por las cualidades de su exposicin, por la bsqueda y severidad del autor frente al criterio que utiliza, lo que hace que haya culminado en esa suerte de flor finalmente monstruosa pero de la que se tiene la sensacin de que en el fondo muy poco le habra faltado para que, a cambio de monstruosa, no fuera algo enteramente distinto.

Como resulta evidente, es extremadamente limitado el tiempo de que disponemos para recorrer ese abanico. Tomaremos pues, siguiendo el orden cronolgico, el artculo de Brbara Low, artculo que present en el Congreso de Lucerna, si no me equivoco, o en el de Zurich, el sptimo, y que fue reeditado en el International Journal de 1935. Hemos observado al pasar que entre el texto alemn del Zeiterschrift y el texto ingls hay algunas pequeas divergencias, pero esta vez creo que debemos hacer abstraccin de nuestra habitual parcialidad, ya que la autora es de lengua inglesa y en esta ocasin no tenemos razones para privilegiar el texto alemn.

Vemos que la posicin de Low apunta, grosso modo, a asimilar el ejercicio del anlisis al de un arte. Grosso modo y con toda precisin, sta es la posicin que ella expresa. Porque, segn dice, el analista se encuentra en una posicin particularmente difcil de sostener si no permite que en la misma se introduzcan satisfaccines o, para ser ms exactos, lo que ella llama "compensaciones psicolgicas", en alemn Entschdigung, algo que, hablando con propiedad, es del orden del resarcimiento.

Tales resarcimientos, que evidentemente introducen la idea del dao al que el analista le es imposible no dar participacin, son inducidos por tres privaciones esenciales. La primera se refiere a la inhibicin del placer narcisstico, sobre todo en los niveles pregenitales; y aqu es imprescindible apuntar que la autora escribe en una poca en que las cuestiones de la llamada "pregenitalidad" an tenan un desarrollo menos extremado del que alcanzaron despus.

A continuacin, y ste es un punto muy importante, casi central en el fondo para ella, la inhibicin de la certeza dogmtica en la esfera intelectual; y en tercer lugar, lo ms importante en el plano de lo que es difcil de soportar, penosas modificaciones a nivel del supery del analista.

Dnde tiene lugar este drama? Dnde se juega? Y bien, evidentemente, aqu puede decirse que el esfuerzo de la generacin del analista nos (...). Al mismo tiempo, puede advertirse igualmente la simpata que Lacan puede sentir con respecto a este artculo: para Brbara Low todo esto se juega en el fondo sobre una segunda escena; es bastante probable al menos que, en el nivel en que ella presenta la cosa, el fantasma ltimo de Brbara Low en cuanto a la situacin analtica no pase lejos de un fantasma plano. Y como segunda escena, es con evidencia a la segunda escena, es decir, la escena sobre la escena de Hamlet, que ella se refiere.

Cul debe ser segn Low la posicin del analista? La autora nos trae una breve cita de Milton, de "El paraso perdido", que atiende a la tranquilidad que ella recomendara al analista, para llegar a los consejos dados por Hamlet a la troupe de actores que viene a actuar. Su manera de citar a Hamlet es muy curiosa; desdichadamente, no tengo la edicin francesa de esta obra, lo que hace que no sepa cul es la traduccin habitual; pero veamos lo que ella cita: "No sean demasiado tame"; a decir verdad, no s cmo podra traducirse esto: "no sean demasiado tmidos". En el fondo, tame es la domesticacin

(Alguien en la sala: "timoratos"). Timoratos: "No sean demasiado timoratos. En el torrente en la tempestad, podra yo decir del torbellino de las pasiones, deben adquirir y obtener una templanza."

En la lnea siguiente, la autora procede a una especie de inversin, porque "Be not too tame" es lo que aparece en el pargrafo que sigue, el que ella cita primero. Esto ofrece inters, un inters accesorio pero sin embargo bastante curioso, porque y aqu encontramos algo que hallaremos ntegramente desarrollado en una autora de quien les hablar en ltimo lugar, Lucy Tower, autora contempornea, una mujer, igualmente cuando en el primer pargrafo, o sea antes de decir "No sean demasiado timoratos", Hamlet habla del torbellino de las pasiones, para qu lo hace? Para decir que el actor

no deber exagerar y que, en particular, no deber superar a Termanant. Quin es este personaje?. A decir verdad, no lo s con precisin Todo lo que s es que se trata de una divinidad a la que se haca intervenir en esas suertes de comedias, de juegos de la pasin, que comenzaron por las iglesias en el exterior y acabaron por suministrar a la Edad Media compaas de actores profesionales ambulantes. Este personaje aparece en los "Chesterwoodson Plays" y en los "Country Plays". Ahora bien, qu papel juega?. En los "Chesterwoodson Plays" habla de s mismo diciendo que es aqul a quien el sol no se atreve a alumbrar. Y en los "Country Plays" se presenta como amo de todo hombre. De modo tal que aqu Hamlet demanda a sus actores que no superen en el simulacro a un personaje que se presenta como investido de una omnipotencia. En definitiva, se trate de una omnipotencia o de un personaje que no contiene ninguna clase de laguna, esto nos remite a algo que es del orden de la preocupacin por el todo, en fin, por cierta totalidad, y que llega a su apogeo en un artculo reciente, del cual les hablar justamente bajo el ttulo de "cien por cien" que veremos utilizado tanto por Margaret Little como por Lucy Tower. Con toda evidencia, en Margaret Little hay (...) donde en este caso slo es cuestin del cien por cien de responsabilidad.

Como termina Brbara Low lo que tiene que decir?. Y bien, asimilando el ejercicio analtico a una actividad artstica. Por qu? Porque ella es una creadora. De paso, nos da mil signos de su gusto por lo que no es pedante. Habla de la relacin de Freud con su obra y la describe como una actitud alegre que comunica su alegra al lector; tambin cita a los autores que para ella son de idntica vena, Evidentemente, no se trata de cualquier autor, sino bsicamente de Ferenczi; y creo que gustosamente convendremos con ella en decir que tal es la manera como sentiramos tambin nosotros las cosas. Por lo dems, ella misma escribe en un ingls esplndido, y cuando trae un ejemplo clnico es bien notable que la paciente citada es tambin, segn dice, "una autora de cierta calidad".

Entonces, actividad creadora. Qu es lo que hace posible esta actividad creadora? Es que en el fondo, si entre las cosas que en la actividad analtica se satisfacen est el mirar lo que por supuesto es adecuado para ocasionarle toda clase de dificultades, esencialmente en el plano de la inhibicin de nuestra certeza dogmtica, hay, dice ella, un medio para transformar los embarazos de mirar, es decir, en lugar de mirar nuestra posicin, "vivir de", en ingls "living from"; en alemn, las palabras inglesas se conservan en itlica y entre parntesis.

Por lo tanto, ese "living from", que es una de las diversas formas de nuestra participacin en los beneficios, es a decir verdad el resorte mismo del valor creador de nuestra actividad como actividad artstica; y en este punto la autora coincidir con uno de los artculos de Szasz, uno de los artculos de 1956, el que haca alusin a las satisfaccines que se experimentan en el ejercicio de profesiones liberales, y particularmente en el anlisis. Brbara Low destaca que en nuestro contexto cultural salvo en las actividades artsticas, esencialmente en el entertainment, es decir, el espectculo no ocurre que se experimenten satisfaccines, en el primer sentido del trmino, en el ejercicio mismo de la actividad en cuestin.

Y, de una manera que en ese lugar puede parecer inesperada, esto la lleva a brindar una imagen grfica del modo en que ella concibe esa satisfaccin y ese "vivir de". El ejemplo, o ms bien la ilustracin que propone es "tomar una comida". Esto resulta muy llamativo, pues lo encontraremos en otro artculo publicado veinte aos ms tarde. Tomar una comida o, en otras palabras dice si comer al lado de alguien la propia comida es una cosa, comer en comn con alguien es otra. Para ella, en este nivel el resultado es una suerte de fraternidad mstica que deriva de la comida tomada en comn.

Tal fraternidad de la buena comida, brotherhood, reaparece veinte aos ms tarde en un artculo del que no s si ser oportuno hablar ahora; pero en todo caso, ya que se me ocurre el ejemplo clnico, se trata del artculo de Lucy Tower aparecido en el Journal de la Asociacin psicoanaltica americana bajo el ttulo de "Contratransferencia", en el nmero de Abril de 1956. Si el tiempo lo permite, dir algunas palabras sobre este artculo. Lo cierto es que el ejemplo clnico que nos ofrece es el siguiente: se trata de una mujer sumamente molesta, que la insulta ms all de lo que ella puede tolerar. "Una hermosa maana de primavera, sal de mi consultorio veinte minutos antes de la cita con esta paciente; mi agenda qued abierta sobre el escritorio". Sola, palade una comida deliciosa e insiste sobre el hecho de que se trataba de una comida deliciosa en un restaurante. Sin darse prisa, regres a su gabinete, y cuando entr fue para que le dijeran su secretaria, muy probablemente que la paciente se haba retirado encolerizada.

Transcurrieron 24 horas de intensa rabia, pero cuando esperaba ver irse a la paciente, dejar el tratamiento, o en todo caso injuriarla todava ms si regresaba, de manera que ella se vera obligada a poner fin a la cura, se llev la sorpresa de comprobar que despus de haber intentado efectivamente este recurso, la paciente le dice: "Francamente, no la puedo censurar". Y aqu se sita uno de esos virajes extraordinarios de los que el artculo de Margaret Little nos dar numerosos ejemplos, aunque de por s la seora Tower ofrece otros tres de esos virajes, a causa de un descubrimiento consecutivo a un pasaje al acto, o a un acting-out, segn el caso, de la analista.

Aqu se trata manifiestamente de un acting-out: esa comida deliciosa que ella toma a causa de todas las venenosas virtudes del objeto que le propone su paciente.

Dejemos a Brbara Low, y pasemos al primero o al segundo artculo de Margaret Little, y a un artculo de Szasz que no es el que has ledo. Se advierte que en la otra punta, en Szasz, por lo tanto, las inevitables gratificaciones del analista consisten finalmente en algo que le cuesta mucho aceptar. Cita algunas de ellas, que son bien corrientes. No valdra la pena malgastar en su enumeracin un tiempo que se va agotando. Lo cierto es que personalmente concibe su contribucin a esa enumeracin de la manera siguiente:

hay una, dice, sobre la cual los autores quizs no han atrado tanto la atencin porque para ellos mismos es una cosa sumamente difcil. Se trata de todo lo que deriva de la aplicacin del saber, es decir, de la posibilidad de probarse que se ven correctamente las cosas.

La distancia con respecto a Low es enorme. Por una parte, resulta evidente que la aplicacin del saber se apoya en la satisfaccin de ser aqul del cual se tiene necesidad. As podemos representarnos esa distancia con Low: Low dice: "Mi posicin con relacin al anlisis es que yo soy curiosa, y esto es legtimo por cuanto me concierne". La posicin de Szasz, en cambio, es: "Tengo el derecho de ver por qu usted tiene necesidad de m a causa de lo que yo poseo, mi saber". Y el punto en el que Szasz desemboca es que, para l, la cuestin no es tanto pues esto no lo conmueve en absoluto la del deseo del analista, como la de la preocupacin, en ltima instancia poltica, que lo anima; el problema entero radica en el poder del analista, con todo lo que naturalmente una posicin semejante le debe al contexto en el cual trabaja este autor, es decir, el contexto americano

Segn Szasz, la resistencia a reconocer las satisfaccines ligadas al ejercicio de cierto poder donde todo estriba para l en hacer que ese poder sea legtimo, es decir, que se lo desarrolle con un rigor cientfico extremo, y no ilegtimo, como ocurre en lo que el considera como los inconvenientes de la formacin actual, a la que lisa y llanamente asimila al espionaje (lo cual, por otra parte, le vali ser rechazado en lo sucesivo por toda publicacin analtica) , la resistencia a aceptar esto deriva del hecho de que el analista ocupa una posicin parental; y en cuanto al progenitor, no es cuestin de que obtenga satisfaccines, dado que hace una obra (...) en s. Y al respecto, es divertida la manera con que habla del inters de sus conciudadanos por su presidente de esa poca, Eisenhower: cunto tiempo le dedica al trabajo y cunto al juego, ya que es evidente que es preciso que juegue, aunque no demasiado, porque se dir que encuentra placer en ello, y si trabaja, tampoco tiene que hacerlo con exceso porque despus reventara, y entonces se lo perdera como sustituto parental.

Si por un lado tenemos esta perspectiva, por el otro tenemos todo lo que circula en el marco presentado por Low. Cmo se llena el campo recorrido por ese comps, del que tal vez podra precisarse tomando aqu una referencia ms freudiana que, si en un extremo, la transferencia en Freud se encuentra, puede decirse, en una especie de ecuacin que podramos considerar anloga al amor, que esto es lo difcil, que tal es la dificultad de la contratransferencia, que acerca de ese orden de cosas conocemos su posicin sobre el duelo por una parte y sobre la eleccin de objeto para el hombre contemporneo, es decir, el "Malestar en la civilizacin", en el otro extremo encontramos cierto optimismo del anlisis actual, particularmente ilustrado en los Estados Unidos, la correlativa degradacin del estatuto de la angustia, la promocin, sobre la que mucho insiste Lacan, del armazn genital, y una correlativa oblatividad. Naturalmente, lo que ya no aparece es el inconsciente como otra escena pues mientras tanto, al mismo tiempo que todos los poderosos esfuerzos de la colectividad analtica en Estados Unidos, intervienen factor esencial veinte aos de ego-psychology, con

todo lo que despus encontraremos de la manera menos pedante, la ms cndida en razn de su pertenencia kleiniana, en Margaret Little, y hasta incluso en su sensibilidad a cierta eleccin de material clnico. Pienso en aquello de que les hablar, es decir, la cpsula, todos esos fantasmas esfricos que en este momento se ponen a aflorar como fantasmas de reemplazo del fantasma plano. Voy rpido, pues nos hemos tomado realmente muy poco tiempo ...

La constancia de los problemas a los cuales tiene que hacer frente el analista es, por lo tanto, absoluta. Qu es lo que cambia?. No la dimensin del campo a partir del origen, sino el alumbrado, porque lo que cambi es en verdad la naturaleza del haz luminoso. Esto es lo que quera expresar al decir que aqu interviene la ego-psychology. Por lo tanto, ser simultneamente al momento en que la ego-psychology cobre todo su vuelo y d todos sus frutos que se situar la discusin concerniente a la contratransferencia; en ese momento obtendr sta derecho de ciudadaha.

Aqu slo es posible ahorrar a ustedes las largas estadsticas de temas finalmente parciales; tambin ellas recorren cierto sector de 180 a partir de "cierta" dignidad dada a la contratransferencia, hasta el punto opuesto, la contratransferencia como pura y simple fuente de dificultades. Lucy Tower se constituye en su colector, y en un colector particularmente esmerado, Advertimos que en esa coleccin, en ese paso de 180 por el abanico, e inclusive en la irona misma que puede desplegarse a su respecto, hay finalmente cierto malentendido: en el fondo, es respetable la paradoja de la cuestin de la contratransferencia? Tal como finalmente resulta la posicin de Lucy Tower, dicha paradoja es respetable porque es inevitable. O una posicin al extremo, como la de Spitz. Por qu al extremo? Simplemente, a causa de la seguridad de la que al respecto parece dar pruebas al decir que si la cosa es muy lamentable, muy enojosa, no lo es demasiado, ya que finalmente uno sale de ella muy bien, en fin, se trata de un pequeo accidente. Estoy forzando un poco las cosas, pero de todos modos en cierta medida son de ese orden.

Por lo tanto, aunque admitido, y hasta glorificado o negado, a pesar de todo parecera que toda la discusin es un malentendido. Pues considero que sera muy jactancioso hablar de cobarda o de hipocresa, porque despus de todo los analistas no son necesariamente ms vanidosos ni ms cobardes que cantidad de otras clases de autores a ese respecto; y puede decirse que al fin de cuentas, bajo esa relacin, al menos en apariencia seran un poquito menos hipcritas. Porque cuando se trata de otras personas, ellas parecen permitirse llegar un poco ms lejos que las que no son analistas.

Ahora bien, de cualquier modo creo que aqu hay algo que juega en un plano histrico, Porque si hubo un movimiento en el plano de la interpretacin y del rol que debe adjudicarse a la contratransferencia, movimiento que lleg a hacer de sta esa cosa que hay que ahogar a todo precio y de all provienen las actuales tentativas contrarias, las de rehabilitarla , es que si al comienzo analistas y analizados se hallaban en

condiciones grosso modo anlogas quiero decir, en todo caso por lo que es haber tenido un analista, y aqu interviene todo el problema del supery analtico , no se habrn sentido ligados a tantas obligaciones, salvo la de su juramento de fidelidad a Freud.

Pero veinte o treinta aos despus, ocurre que uno de los partenaires todava no se analiz, mientras que el otro s. Lo cual hace que en este nivel el enjuiciamiento de la contratransferencia no sea otro que el de toda la empresa, en la medida en que uno de los partenaires supuestamente ya se analiz mientras que el otro no. Se trata de un enjuiciamiento de su accin; pues una cosa es decir "Evidentemente, los anlisis fracasan; yo fallo la mitad de las veces, los dems tambin; da lo mismo uno que otro ..."; una cosa es hablar del fracaso de la empresa, lo cual se vinculara esencialmente con una dialctica que podra atribuirse a algo del orden del complejo de castracin, y otra es para el analista no llegar a serlo o no llegar a ser el perfecto analizado. Hay aqu una diferencia notable que se vincula con la angustia, de la que aprendemos que no es sin objeto.

En ese cierre que ha pasado al estado de cierre casi completo, los artculos de Little, el del 51 y el del 56, son particularmente destacables. Lo son porque, por un lado, Little gira alrededor del temade la totalidad, es decir, de esos "cien por cien" que han quedado atascados en su garganta y, por otro, no le queda ms para introducir lo que en este momento se desarrolla en el seminario de Lacan bajo el ttulo de la falta que ese algo muy desarmante, que en todo caso en ella est muy desarmado, pero que sin dudas hace intervenir el corte.

La gran dificultad en el anlisis es dejar las cosas en el estado general de lo inesperado, de lo unexpectedness; no se trata, dice, de una prdida de control, sino de un estado en que las cosas, yo dira en que eso puede llegar, en que puede llegar tambin la prdida de control, pero lo mismo en cierto modo controlada, vale decir, aceptada.

Entre el artculo del 51 del que me habra gustado hablarles, pero no lo har porque de lo que debemos hablarles es del artculo del 56 y el artculo del 56, hay una gran distancia que se cubre en slo seis aos. En el 51 la posicin de Margaret Little, su anlisis quedar incompleto, pero sin embargo hay en el paciente cierto deseo de working-through.

Si hubiera tenido ms tiempo, citndome a m mismo los habra remitido a una conferencia de 1958 publicada en 1960 donde en las ltimas pginas de un breve trabajo sobre Ferenczi yo no hablaba de otra cosa sino precisamente del deseo, de la voluntad de curar, tomndolo de Ferenczi quien en cierto modo es sin embargo el

padre espiritual de Margaret Little, por intermedio de Melanie Klein, del fuerte deseo de curar por una parte, y del deseo del analista.

En 1956 a cambio de la incomplecin del anlisis, Margaret Little ha recorrido un camino. Contrariamente a Szasz, quien insiste constantemente en que de ningn modo es cuestin de apartarse de los estudios clsicos, Margaret va ms lejos y de manera completamente abierta preconiza el impulso, el pasaje al acto, cosas, en fin, de un carcter firmemente experimental.

Todava podra decir un montn de cosas muy interesantes, muy entretenidas. Pero terminar manifestando que tal infiltracin del actuar en el procedimiento nunca es tan abierta y cndida como en Margaret Little.

En un artculo bien reciente de Frederick Krapp, publicado en el mismo Journal de la Asociacin psicoanaltica americana, causa asombro una nueva tcnica que se preconiza para el autoanlisis del analista en accin. Ese artculo no es peor que otro, no es absolutamente una porquera, y hasta ofrece el inters de que si la tcnica aludida consiste en estimular en uno mismo, cuando el paciente cuenta un sueo, las asociaciones visuales, en seguir el sueo del paciente, al respecto hay que hacer una observacin: evidentemente, fustigarse as del lado de la imagen visual no es dirigirse, hablando con propiedad, en el sentido de la verbalizacin. Seguramente esto se halla ms del lado del acting-out. Pero bien mirado es ms analizable sin embargo que este ltimo.

Tal es el punto en que se encuentran estos dos autores, que no carecen de sensibilidad, y que por cierto no carecen de escrpulos, ya que proponen manipular la cosa en condiciones de control, etc. ... Pero el material clnico que ofrecen en su apoyo, aqul que se asentar muy particularmente en esa tcnica, es el del paciente contando sueos; y como todo el mundo sabe que es ms bien en los sueos que eventualmente se encuentran cosas un poco escabrosas y hasta francamente cochinas, sin embargo a este respecto, en todo lo que en Brbara Low reciba un tratamiento muy diferente, es decir, para hablar el lenguaje actual, el deseo y la falta, estos autores recomiendan aquella tcnica de manera enteramente contempornea, es decir, tomando las cosas en el nivel de lo que podemos llamar el Congreso de Edimburgo. Y ser all que van ustedes a situar, si nos encontramos en el nivel de una discusin que, finalmente, creo que es la ms importante del Congreso, a dos autores Nedelson y Heyman que dicen: "Desde luego, no es cuestin de constituirse en el objeto bueno del paciente". Sin embargo, esperamos que no sea eso lo que quiso decir Nacht, el otro autor que entra en esta serie de artculos. Nacht declara con absoluta legitimidad: "Y bien, figrense, s. Si no comprenden lo que quiero decir, nada puedo hacer, pero es exactamente lo que preconizo.". Si logran ustedes transmitirnos lo que contiene el artculo de Margaret Little, hablarnos adecuadamente de los cien por cien y de todo lo que gira en torno de esos importantes puntos, estaremos en condiciones de advertir por qu en cuanto a las

posiciones de Nedelson, Heyman o Nacht, ninguna de ellas nos parece ms condenable, ms errnea que la otra. Las tres tienen para m el mrito de presentar las cosas en una especie de radicalismo, el cual da en verdad la sensacin de que ninguno de esos tres autores, por ms que se los extreme, podr llegar ms all de la formulacin en la que se encuentran verdaderamente acorralados.

Creo que era Franois quien, en nuestro esbozo de planning, deba hablar de la flor, es decir, del artculo de Szasz.

PERRIER: La Flor, de Szasz

Este anlisis del control se refiere a dos concepciones opuestas del campo analtico, las de Brbara Low y la de Szasz. Tiene que ver con el modo de referencia a la egoterapia y a la evolucin de la teora analtica. Giramos alrededor de "Anlisis terminado e interminable". En este artculo, los puntos de vista superan lo que se ve en Szasz con esa roca final, el instinto de muerte y el deseo en filigrana, sobre el cual vienen a fracasar los esfuerzos teraputicos. Desde el da en que los psicoanalistas comenzaron a analizarse, el problema de la contratransferencia plantea el de la formacin del analista, el de la teora analtica.

En "Anlisis terminado ...", Freud vio perfilarse a travs del instinto de muerte una estructura del deseo ms all del Narcisismo. Margaret Little hace la diferencia entre el neurtico, el psictico y el desequilibrado, el tipo carcterolgico que ms problemas presenta al analista. A esto se refiere Lacan a propsito del a en la teora de la angustia y, ms all, en la transferencia y la contratransferencia.

En Szasz se vuelve al anlisis de la situacin psicoanaltica. Este artculo es conducido con gran rigor, pero finalmente nos decepciona cuando cae en la ego-psychology. El autor funda la disciplina analtica sobre bases cientficas: poseer trminos exactos, o sea que para definir la situacin analtica no hay que atenerse a lo que se dice en los ltimos trabajos sino que, por el contrario, es preciso volver al momento de su invencin por Freud, con su toma de distancia en relacin con las teraputicas hipntica y catrtica, en relacin con su formacin mdica; comprender cientficamente, no ser ese mdico que a todo precio quiere ayudar al paciente. Es necesario llevar el anlisis a un campo preciso, el del tratamiento analtico en el sentido restrictivo del trmino. Szasz concibe el anlisis como elemento de conquista, sin anexarle todos los problemas psiquitricos. Toma el modelo del juego de ajedrez: hay que definir las reglas que estructuran la

situacin y el objeto del anlisis como inherente a las reglas. Es el conjunto de las reglas del juego lo que determina la naturaleza de ste y funda su identidad misma. Tal restriccin de las reglas reaparece en el anlisis; pero el talento de los jugadores permite inventar un nmero de jugadas tanto ms numerosas cuanto Mayor sea ese talento. Si las reglas estructuran la situacin, si la meta es inherente a esas reglas, a saber, dar jaque mate, tomar al rey, en anlisis este objetivo est incluido en las reglas del juego. En esta ocasin, Szasz muestra un aspecto de su propia posicin y de sus propios deseos: para poder jugar, es preciso que los jugadores sean de fuerza poco ms o menos comparable; es preciso que el analizado tenga un yo slido, que pueda concordar con las reglas del anlisis. Ciertos sujetos deben ser rechazados: que jueguen a las damas, es decir, que hagan psicoterapia ... Se trata de evitar as un deslizamiento hacia esta ltima.

De qu manera est incluido este propsito en las reglas del anlisis, al respetar la libertad de eleccin?. Son necesarias la maduracin emocional, el desarrollo no obstrudo de la personalidad?, Es menester una armona, una buena adaptacin del sujeto a la sociedad?, Cul es el objetivo?. Tomemos un buen tirador y un blanco: el objetivo puede ser el blanco, pero tambin la situacin misma de intentar dar en l. En anlisis, uno puede querer la curacin del sntoma o interesarse por la situacin misma. El autor critica as el objetivo mdico del psicoanlisis que culmina en un desplazamiento de la tcnica y de la disciplina. Finalmente, coloca a ambos jugadores en posicin simtrica.

El objeto de estudio es lo que sucede en el campo, definiendo as la posicin del tercero, analista; pero es menester que ste posea un yo tan slido como el del analizado. La mira del anlisis ser una actitud cientfica en el estudio cada vez ms profundo del sujeto con relacin a s mismo: sus objetos internos, su pasado, su presente; y esto es bien inherente a las reglas. El anlisis no es un mtodo de aplicacin de un saber, sino una bsqueda de lo verdadero, bsqueda definida como ciencia exacta, verdad objetiva, esto es, verdad del deseo. Es preciso desmitificar los seuelos de la transferencia, encontrar en la propia vida una actitud cientfica; es decir que el sujeto bien analizado ser cientfico en una actitud objetivante por oposicin a los seuelos de la transferencia. En este sentido, el fin del anlisis tiene lugar en los siguientes trminos: el proceso analtico no termina nunca, el anlisis es interminable. Se trata de una bsqueda cada vez ms cientfica, ms objetivante, clave del estudio del paciente si no de su curacin. Por lo tanto, se trata de evitar todo ejercicio de un poder para con el analizado y de llevar el conjunto a una situacin cientfica rigurosa. Pero esto es en realidad un enorme fantasma obsesivo, uno de los polos a los que puede conducirnos el anlisis. El autor se defiende contra todas las prcticas que podran darle el ejercicio de su poder como saber, porque aqu podra nacer su contratransferencia; de donde deriva una situacin tpicamente obsesiva. De hecho, Szasz no responde al propsito del anlisis; su criterio no es satisfactorio. Lo estorba su concepcin del ego. Cuando habla de la finitud de la vida con relacin a la ciencia, donde la ltima palabra jams se pronuncia, nos deja con la impresin de que lo que se opone a esa abertura (bance) es el yo cientfico del analizado. Esto conduce a una estructura obsesiva. El obsesivo se encuentra en el nivel del poder de su propio saber. Nos hallamos en el nivel de un "yo pienso". Lo que Szasz propone es la promocin de una estructura significante en s misma; un saber, su yo, estructura la estructura, y esto es lo propio del obsesivo. Tiene

necesidad de un analizado en situacin, de un alter ego, lo cual replantea el problema del deseo.

El autor evita la cuestin planteada por Freud a propsito de la roca y de la repulsa de la femineidad en la sexualidad femenina, lo cual nos lleva al objeto a. Para Lacan, en "Anlisis terminado ...", el objeto que l, el analista, pretendidamente posee a los ojos del analizado que carece de l, es para Freud (...). En esa medida, tal repulsa de la femineidad, esa Spaltung en la que pueden surgir el sujeto del inconsciente y el a, que slo existe en tanto que perdido en el momento en que un i(a) crea lo real en razn de la posibilidad de simbolizacin por un objeto especularizable. La cuestin del deseo de cierto nmero de sujetos, como el Hombre de los Lobos o una paciente histerectomizada que recae de manera inanalizable, da lugar al replanteo del problema de esa falta, de ese vaco femenino al que Freud no pudo pretender llegar. Lo que propone Lacan es que el a pueda movilizarse.

GRANOFF: "No debera el analista convertirse en el eterno enamorado de su paciente?", se pregunta Brbara Low, en oposicin a Szasz. "Comprometerse en un cien por cien", recomienda Margaret Little. Esto no es en absoluto diferente de la posicin de Nacht, es decir, renunciar a sus derechos y dar algo, a condicin de que el analista no se enamore. Aqu, Little se une a Brbara Low. Como desbloquearse, pasar al acto, si est jugando la bipolaridad amor-odio? Si no se pasa al acto, tenemos la posicin de Lucy Tower, quien con relacin a su paciente hombre acaba por decir: "el paciente me ha plegado a sus necesidades, pude tener confianza en l como mujer". En la medida en que ella se sita como una mujer ante un hombre, se asocia a Freud: no hay diferencia entre una situacin de amor verdadero y una situacin de contratransferencia. El amor de contratransferencia no deja de ser una situacin de amor puro.

Contino mi tentativa de articular para ustedes lo que debe regular nuestra accin en el
anlisis, en tanto nosotros tenemos que ver con el inconsciente en el sujeto. S que esto no es cosa fcil, y adems, no me permito todo, en la clase de formulacin a la cual me gustara llevarlos. Ocurre que mis rodeos estn ligados a los sentimientos, por lo que tengo necesidad de hacerles sensible el paso del cual se trata. No es forzoso que siempre logre que ustedes no pierdan el sentido de la ruta. Sin embargo, les pido seguirme, tenerme confianza. Y para volver al punto donde estbamos la ltima vez, articulo ms simplemente lo que yo he evidentemente no sin precaucin, no sin esfuerzo por evitar las ambigedades formulado, poniendo en primer plano el trmino del ser. Y para proceder a martillazos, me pregunto, por azaroso que pueda parecer semejante frmula, la restitucin, la reintegracin, en nuestros conceptos cotidianos, de trminos tan importantes que, desde siglos, uno no osa abordarlos ms que con una especie de temor respetuoso. Quiero hablar del Ser y del Uno... Digamos, bien entendido, es en! su empleo, el hacer la prueba de su coherencia, que lo que llamo ser, y que hasta cierto punto, yo he llegado a calificar, la ltima vez, como ser puro, en un cierto nivel de su emergencia, es algo que corresponde a los trminos segn los cuales nosotros nos ubicamos especialmente: Lo real y lo simblico. Y aqu el ser es nada menos que esto, que no somos idealistas, que, para

nosotros, como se dice en los libros de filosofa, somos de aquellos que pensamos que el ser es anterior al pensamiento, pero que, para ubicarnos, nos falta nada menos que eso, aqu en nuestro trabajo de analistas. Lamento tener que hacer intervenir para ustedes el cielo de la filosofa, pero debo decir que no lo hago sino molesto y forzado y, despus de todo, porque no encuentro nada mejor para operar. El ser, diremos, pues, que es propiamente lo real, en tanto l se manifiesta a nivel de lo simblico. Pero entendamos bien qu es a nivel de lo simblico. En todo caso, para nosotros, no hemos de considerar en otra parte esto que parece tan simple de esto que hay algo que agregar cuando decimos "el es eso", y que esto apunta a lo real, y en tanto que lo real est afirmado, o rechazado, o denegado, en lo simblico. Este ser no est en ninguna otra parte que esto quede bien entendido, sino en los intervalos, en los cortes. Y all donde, hablando propiamente, l es el menos significante de los significantes, a saber, el corte. Que es lo mismo que afirmar que el corte se presentifica en lo simblico. Y nosotros hablamos de ser puro. Voy a decirlo ms brutalmente, porque la ltima vez, parece y quiero admitirlo voluntariamente -, que ciertas frmulas que he adelantado han parecido conclusas a algunos. El ser puro del que se trata es ese mismo ser del cual acabo de dar la definicin general, y esto, en tanto que, bajo el nombre de inconsciente, de simblico, una cadena significante subsiste segn la frmula que ustedes me permitirn adelantar: Todo sujeto es Uno. Aqu, es necesario que les pida indulgencia, a saber, seguirme. Lo que quiere decir, simplemente, que ustedes no imaginan que lo que adelanto all es algo que adelanto con menos precaucin de lo que he adelantado el ser. Les pido que me den crdito porque, antes de hablarles, ya he advertido que lo que voy ahora a adelantar, a saber, el Uno, no es una nocin unvoca, y que los diccinarios de filosofa les dirn que hay ms de un empleo de ese trmino, a saber que el Uno, lo que es el todo, no se confunde en todos sus empleos, en todos sus usos, con el uno nmero, es decir, el uno que supone la sucesin y el orden de los nmeros, y que se desempea ah como tal. Pues bien, parece, en efecto, segn toda apariencia, que este uno fuese secundario de la institucin del nmero como tal y que, para una deduccin correcta en todo caso, las aproximaciones empricas no dejan en eso ninguna duda; la psicologa inglesa trata de instaurar la entrada emprica del nmero en nuestra experiencia, y no es por nada que me refiero aqu a la tentativa de argumentacin lo ms al ras de la tierra. Yo les he hecho, ya, notar que es imposible estructurar la experiencia humana, quiero decir, esta experiencia afectiva ms comn, a partir del hecho de que el ser humano cuenta, y que l se cuenta. Yo dira, de un modo abreviado pues hace falta, para ir ms lejos, que supongo adquirido por cierto tiempo de reflexin lo que ya he dicho, que el deseo est estrechamente ligado a lo que sucede en tanto que el ser humano tiene que articularse en el significante, y que en tanto que ser, es en los intervalos, que aparece a un nivel que trataremos, quiz, un poco ms adelante, de articular de un modo que all, deliberadamente, voy a hacer ms ambigo que aquello del uno tal como acabo de introducirlo, porque no pienso que ella se haya an tratado de articular como tal en su ambigedad misma. Es la nocin de No-Uno. Es en tanto que esa S aparece aqu como ese No-Uno, que nosotros vamos a retomar y ver de nuevo hoy. Pero retomemos las cosas a nivel de la experiencia. Quiero decir, a nivel del deseo. Si el deseo juega ese rol de servir de ndice al sujeto, en el punto donde no puede representarse sin

desvanecerse, diremos que, al nivel del deseo, el sujeto se cuenta. El se cuenta, para jugar sobre las ambigedades, sobre la lengua, es all, en primer lugar, que quiero atraer vuestra atencin; quiero decir, sobre la propensin que tenemos siempre de olvidar eso con lo que tenemos que ver en la experiencia, aquella de nuestros pacientes, de aquellos de los cuales tenemos la audacia de encargarnos; y es por eso por que los reenvo a ustedes mismos. En el deseo nos contamos contante (1) (comptant). Es all que el sujeto aparece contante, no en el cmputo, sino all donde se dice que l tiene que hacer frente, en lo que hay en ltimo trmino, que lo constituye propiamente como l. De todos modos, es tiempo de recordar a los analistas que no hay nada que constituya mejor el ltimo trmino de la presencia del sujeto, en tanto es con eso con lo que nos tenemos que ver, que el deseo. Es a partir de ah que ese manejo del contante comienza a entregarse a toda suerte de transaccines que lo evaporan en equivalente diversamente fiduciarios, es evidentemente todo un problema, pero hay, a pesar de todo, un momento donde es necesario pagar contante yo (moi). Si la gente viene a vernos es, en general, porque eso de lo que se trata en el momento de pagar, contante, al contado, no marcha; se trata del deseo sexual, o de la accin en sentido pleno, o en el sentido ms simple. Es ah adentro, que se hace la pregunta del objeto. Es claro que, si el objeto fuese simple, no solamente no sera difcil para el sujeto hacer frente contante a sus sentimientos, sino, si me permiten ese juego de palabras, estara ms a menudo contento (2) del objeto, en tanto que es necesario que l se contente de eso, lo que es completamente diferente. Esto est, evidentemente, ligado al hecho de que conviene tambin recordar, porque es el principio de nuestra experiencia, que en ese nivel del deseo, el objeto, para satisfacerlo, no es, al menos, de acceso simple, y que asimismo diremos que no es fcil reencontrarlo, por razones estructurales que son, justamente, aquellas en las cuales vamos a tratar de entrar ms adelante. No pareciera que vamos rpido, pero es porque es duro, aunque, lo repito, eso sea nuestra experiencia cotidiana. Si el objeto del deseo ms maduro, ms adulto, como nosotros nos expresamos de vez en cuando, en esta especie de embriaguez babosa que se llama la exaltacin del deseo genital no tendramos que hacer constantemente esta observacin de la divisin que se introduce all regularmente, y que estamos muy forzados de articular en el mismo momento en que hablamos de ese sujeto muy conciliador, ms o menos problemtico, entre los dos planos que constituyen este objeto como objeto de amor, o, como uno se expresa, de ternura, o del otro al cual hacemos don de nuestra unicidad, y el mismo otro considerado como instrumento del deseo. Es muy claro que es el amor del otro el que resuelve todo. Pero se ve bien, por esta sola observacin, que quiz aqu salimos, justamente, de los lmites del diagrama, porque al fin de cuentas, no es a nuestras disposiciones, sino a la ternura del otro, que es reservado esto que, al precio, sin ninguna duda, de un cierto descentramiento de s mismo, l satisfaga lo ms exactamente posible eso que, sobre el plano del deseo, es, para nosotros, promovido como objeto.

Finalmente, bien parece aqu que, ms o menos camuflados, reproducamos muy simplemente viejas distinciones introducidas de la experiencia religiosa. Es, a saber, la distincin de la tendencia amorosa en el sentido concreto o pasional, carnal, como uno se expresa, del trmino, y el amor de caridad. Si es verdaderamente esto, por qu no reenviaron a nuestros pacientes a los pastores, que les predicaran mucho mejor que nosotros?'. Adems, por otra parte, estamos advertidos que seria un lenguaje mal tolerado, y que, de vez en cuando, no es mejor que nuestros pacientes, por anticipar los deslizamientos ah debajo de nuestros lenguajes, y de que despus de todo, si son esos bellos principios de moral que vamos a predicarles, podran muy bien ir a buscarlos en otra parte, pero que es, curiosamente, una vez ocurrido, que eso les pega tanto como para que no tengan ganas de escuchar eso de nuevo. Yo hago all una irona muy fcil. No es una irona pura y simple. Ir ms lejos. Dir que, al fin de cuentas, no hay esbozo de teora del deseo quiero decir de una teora del deseo donde pudisemos reconocernos. Si pongo los puntos sobre las es, las cifras mismas a travs de las cuales entiendo ahora articularla para ustedes, si no los dogmas religiosos; y que no es por azar si, en la articulacin religiosa, el deseo sin duda en rincones protegidos, cuyo acceso, por supuesto, est reservado. No est abierto grandemente al comn los mortales, de los fieles, sino en rincones que uno llama la mstica; est bien inscripta como tal la satisfaccin del deseo est ligada a toda una organizacin divina que es aquella que, para el comn de la gente, se presenta bajo la forma de los misterios -, probablemente tambin para los otros (no tengo necesidad de nombrarlos). Y es necesario ver lo que pueden representar, para el creyente de nivel sensible, trminos suficientemente vibrantes como el de encarnacin o redencin. Pero ir ms lejos: dir que el ms profundo de todos, que se llama la Trinidad, sera un gran error creer que no es algo que, al menos, tiene relacin con la cifra tres, con la cual tenemos siempre que ver, si advertimos que no hay justo acceso, equilibrio posible a alcanzar para un deseo que llamamos normal, sin una experiencia que hace intervenir una cierta trada subjetiva. Por qu no decir estas cosas, ya que ellas estn all en una extrema simplicidad?. Y yo no las descarto. Me satisfago tanto en tales referencias, como en aquellas ms o menos confusas aprehensiones de ceremonias primitivas, totmicas u otras, en las cuales lo que mejor encontramos no es muy diferente de esos elementos de estructura. Por supuesto, justamente es por eso que tratamos de abordarlo de un modo que, por no ser exhaustivo, no es tomado bajo el ngulo del misterio, que creo que hay inters en lo que nos comprometamos por esta va. Pero ahora, lo repito, ciertas cuestiones de horizonte moral, incluso social, no son superfluas de recordar en esta ocasin. A saber, articular esto que aparece bien claro en la experiencia contempornea, que no podra haber ah satisfaccin de cada uno, sin la satisfaccin de todos, y que esto est al principio de un movimiento que, incluso si no estamos comprometidos poderosamente con otros, nos hostiga por todas partes, y lo bastante, por estar siempre dispuesto a trastornar muchas de nuestras comodidades. Se trata an de recordar que la satisfaccin de la cual se trata, merece, posiblemente, que se la interrogue. Pues, es pura y simplemente de la satisfaccin de las necesidades?. Aquellos,incluso, de los que hablo pongmoslos bajo la rbrica del movimiento que se inscribe en la perspectiva marxista, y que no hay nada, en su principio, sino aquello que acabo de expresar: no hay satisfaccin de cada uno, sino en la satisfaccin de todos -, no osaran pretenderlo, porque justamente, lo que es el fin de ese movimiento y de las revoluciones que comporta es, en ltimo trmino, hacer acceder esos todos a una libertad sin ninguna duda lejana, y planteada como debiendo ser post-revolucionaria.

Pero esta libertad, qu otro contenido podemos darle, sino de ser, justamente, la libre disposicin, para cada uno, de su deseo?. Sin embargo, queda por decir que la satisfaccin del deseo, en esta perspectiva, es una cuestin post-revolucionaria. Y de esto nos damos cuenta todos los das. Esto no arregla nada. No podemos reenviar el deseo con el cual tenemos que ver, a una etapa post-revolucionaria, y cada uno sabe, por otra parte, que no estoy ah en vas de hablar mal de tal o cual modo de vida, que fuese ms ac o ms all de cierto limite. La cuestin del deseo queda en primer plano, incluso, de las preocupaciones de los poderes. Quiero decir que es muy necesario que haya alguna manera social y colectiva de manejo con l. Esto no es ms cmodo de un cierto lado de la cortina que del otro. Se trata, siempre, de moderar un cierto malestar, "el malestar en la cultura", como lo llam Freud. No hay otro malestar en la cultura que el malestar del deseo. Para sorprenderlos un ltimo hito sobre lo que quiero decir, les plantear la cuestin de saber, cada uno, no en tanto que analistas demasiado predispuestos menos aqu que en otra parte, a creerse destinados a ser los regentes de los deseos de los otros... de interrogarse sobre lo que quiere decir, para cada uno de ustedes, en el corazn de vuestra existencia, el trmino: Qu es realizar su deseo?. Esto existe, a pesar de todo. Hay, a pesar de todo, cosas que se realizan. Ellas estn un poco desviadas a la derecha, un poco desviadas a la izquierda, torcidas, farfullantes y ms o menos mierdosas, pero son, a pesar de todo, cosas que, en cierto momento, podemos reunir bajo ese conjunto, en tal o cual momento: Esto iba en el sentido de realizar mi deseo. Pero si les pido articular lo que quiere decir "realizar su deseo", apuesto a que no lo articularn fcilmente. Sin embargo, si me es permitido yo cruzar esto con la referencia religiosa a la cual me he adelantado hoy, valerme de esta formidable creacin de humor negro que la religin a la cual me refer hace un rato, la que tenemos ah tan viva, la religin cristiana, ha promovido bajo el nombre de juicio final, simplemente. Les planteo la cuestin de saber si eso no es una de las cuestiones que debemos proyectar como en su lugar ms conveniente lugar de juicio final, la cuestin de saber si ese da del juicio final lo que podremos decir sobre ese sujeto, lo que en nuestra nica experiencia, habremos hecho en ese sentido de realizar nuestro deseo, no pesara tanto como aquella que no la refuta en ningn grado, que no la contrabalancea de ningn modo, esto es, de saber si habremos, o no, hecho lo que se llama el bien. Pero volvamos sobre nuestra frmula, nuestra estructura del deseo, para ver eso que, de hecho, no es solamente la funcin del objeto, como he tratado de articularla hace dos aos, ni tampoco la del sujeto en tanto que he tratado de mostrarles que se distingue en ese punto clave del deseo por ese desvanecimiento del sujeto en tanto que tiene que nombrarse como tal, sino en la correlacin que liga uno al otro, que hace que el objeto, en esta funcin, precisamente, de significar ese punto donde el sujeto no puede nombrarse, donde el pudor, dira, es la forma regia de lo que se acua en los sntomas de la vergenza y del asco. Y les pido an un tiempo, antes de entrar en esta articulacin, para hacerles remarcar algo que fui forzado a dejar ah como una marca, a saber, como un punto que no he podido, en su momento, por razones de programa, desarrollar como lo hubiera deseado, que es la comedia. La comedia, contrariamente a lo que una vana muchedumbre puede creer, es lo que hay de ms profundo en este acceso, al mecanismo de la escena, en tanto el permite al ser humano la descomposicin espectral de lo que es su situacin en el mundo. La comedia est ms all de ese pudor. La tragedia termina con el nombre del hroe, y con la total identificacin del hroe.

Hamlet es Hamlet, l es tal nombre. Asimismo es porque su padre ya era Hamlet que, al fin de cuentas, todo se resuelve ah, a saber, que Hamlet est definitivamente abolido en su deseo. Creo haber dicho bastante con "Hamlet". Pero la comedia es un muy curioso atrapa-deseo, y es porque cada vez que una trampa del deseo funciona, estamos en la comedia. Es el deseo en tanto aparece ah donde no se lo esperaba. El padre ridculo, e] devoto hipcrita, el virtuoso vctima de una maniobra adltera, he ah aquello con lo que se hace la comedia. Pero hace falta, por supuesto, este elemento que hace que el deseo no se confiese. Est enmascarado y desenmascarado. Est ridiculizado. Est condenado, si llega el caso, pero es por la forma, pues en las verdaderas comedias, el castigo, incluso no roza el ala de cuervo del deseo, que sigue absolutamente intacto. Tartufo es exactamente el mismo despus de que el exceptuado le haya puesto la mano sobre el hombro. Arnolfo, dice Uf!, es decir que l es siempre Arnolfo, y que no hay ninguna razn para que no recomience con una nueva Agnes. Y Harpagn no es curado por la conclusin ms o menos artificial de la comedia molieresca. El deseo, en la comedia, est desenmascarado, pero no refutado. No les doy aqu sino una indicacin. Ahora, querra introducirlos en lo que me va a servir para situar nuestro comportamiento con respecto al deseo, en tanto que nosotros, en el anlisis, la experiencia nos ha enseado a verlo para, como lo deca uno de nuestros grandes poetas, aunque fuese, adems, un gran pintor, ese deseo podemos atraparlo por la cola, a saber, en el fantasma. El sujeto, pues, en tanto que desea, no sabe dnde est la relacin a la articulacin inconsciente, es decir, a ese signo, a esa escansin que repite en tanto que inconsciente. Dnde esta, como tal, ese sujeto? Esta en el punto donde desea?. Ah est el punto de mi articulacin de hoy. El no est en el punto donde desea. Esta en alguna parte en el fantasma. Y esto es lo que quiero articular hoy, pues de esto depende toda nuestra conducta en la interpretacin. Yo me valgo otra vez aqu de una observacin aparecida en una especie de pequeo boletn en Blgica, concerniente a la aparicin de una perversin transitoria en el momento de la cura de algo que ha sido impropiamente etiquetado como una forma de fobia, cuando se trata muy claramente, y como el autor lo sospecha en sus interrogaciones debo decir que ese texto es precioso, l es muy concienzudo y muy utilizable, por las interrogaciones que el autor punta, a saber, la mujer que ha dirigido ese tratamiento y que, sin ninguna duda, mejor dirigida ella misma, tena todas las cualidades que eran necesarias para ver mucho mejor e ir mucho ms lejos... Es claro que esta observacin, en la cual se puede decir que, en nombre de ciertos principios, principio de "realidad" en la ocasin, la analista se permite jugar el deseo del sujeto como si se tratase ah del punto que, en l, deba ser puesto en su sitio. El sujeto, sin ninguna duda no por azar, se pone a fantasear (phantasmer) que su curacin coincidirla con el hecho de que se acostar con la analista. Sin ninguna duda no es por azar que algo tan tajante, tan crudo, llega al primer plano de una experiencia analtica. Es una consecuencia de la orientacin general dada al tratamiento, y de algo que es claramente bien percibido por el autor como habiendo sido el punto crucial, a saber, el momento donde se trata de interpretar un fantasma, no de identificar o no un elemento de ese fantasma, y, en ese momento, no digo un hombre con armadura, sino una armadura que avanza detrs del sujeto. Armadura armada de algo bastante fcilmente reconocible, porque es una jeringa Fly-tox (3) , es decir, lo que se puede hacer como

representacin ms cmica y ms carcterizada del aparato flico como destructor. Y esto, en el ms grande embarazo retrospectivo del autor. Es seguramente de ah que han dependido muchas cosas, y presiente que, a eso, ha sido enganchado, en la sucesin, todo el desencadenamiento de la perversin artificial. Todo depende del hecho de que esto era interpretado en trminos de la realidad, de experiencia real de la madre flica, indiscutiblemente.Y no en el sujeto de eso, que resalta completamente claro desde un cierto punto de vista de la observacin, a partir del momento donde se quiere tomarla, que el sujeto hace surgir ah la imagen necesaria y faltante del padre como tal, en tanto que sa exigido por la estabilizacin del deseo. Y sin embargo nada podra satisfacernos mejor que el hecho que ese personaje faltante apareciera en consecuencia bajo la forma de un montaje,de algoque da la imagen viviente del sujeto en tanto que est reconstituida con la ayuda de un cierto nmero de cortes, de articulaciones de la armadura, en tanto que ellas son junturas, y junturas puras como tales. Es en ste sentido, y de un modo completamente concreto que se podra rehacer el tipo de intervencin que hubiese sido necesaria ; que quiz lo que se llama en esta ocasin curacin hubiese podido ser encontrada con menores esfuerzos que por el rodeo de una perversin transitoria sin duda jugada en lo real, y que indiscutiblemente nos permite abordar en una cierta prctica , en qu la referencia a la realidad representa una regresin en el tratamiento. Voy ahora a precisar bien lo que quiero hacerles sentir en lo concerniente a esas relaciones de yo (moi) y a.Primero voy a darles el modelo, que no es ms que un modelo, el fort da, es decir, algo que no tengo necesidad de comentar de otro modo, a saber, ese momento que podemos considerar tericamente como primero de la introduccin del sujeto en lo simblico, en tanto que es en la alternancia de una pareja significante, que reside esa introduccin en relacin con un pequeo objeto cualquiera que sea, digamos, una pelota, o adems, un pequeo trozo de cordn, algo deshilachado en el fin de la cama, con tal que eso resulte, y que eso puede ser arrojado y vuelto a traer. He aqu, pues, el elemento del que se trata, y en el cual lo que se expresa es algo que est justo antes de la aparicin del yo (moi), es decir, el momento donde el S se interroga en relacin al otro en tanto que presente o ausente. Es pues, el lugar por el que el sujeto entra a ese nivel en lo simblico, y hace surgir, en el comienzo, ese algo que el Sr. Winnicott, por la necesidad de un pensamiento completamente centrado sobre las experiencias primarias de la frustracin, ha introducido el trmino necesario para l, en la gnesis posible de todo desarrollo humano como tal, el objeto transicional. El objeto transicional es la pequea pelota del Fort-Da. A partir de cundo podemos considerar ese yo (je) como promovido a su funcin en el deseo?. A partir del momento en que deviene fantasma, es decir, cuando el sujeto no entra ms en el juego, pero se anticipa en ese yo (je), cuando cortocircuito ese yo (je), cuando est enteramente incluido en el fantasma. Quiero decir, cuando se capta, l mismo, en su desaparicin. Por supuesto, no se captar sin esfuerzo, pero lo que es exigible para eso que llamo fantasma, en tanto que soporte del deseo, es que el sujeto sea representado, en el fantasma, en ese momento de desaparicin. Y les hago remarcar que no estoy diciendo nada extraordinario. Simplemente; articulo ese sesgo, esa chispa, ese momento donde Jones se detuvo, cuando busc dar su sentido concreto al termino complejo de castracin, y donde, por razones de exigencia de su comprensin personal, no llega lejos, porque para l las cosas son fenomenolgicamente sensibles.

La gente est, a pesar de todo, detenida por los lmites de la comprensin, cuando quiere comprender a todo precio. Lo que trato es hacerles ir un poquito ms lejos, dicindoles que se puede ir ms lejos detenindose en eso de tratar de comprender. Y es en lo que no soy fenomenologista. Y Jones identifica el complejo de castracin, con el temor de la desaparicin del deseo. Es exactamente lo que estoy diciendo bajo una forma diferente. Ya que el sujeto teme que su deseo desaparezca, esto debe significar algo. Es que, en alguna parte, l se desea deseante. Que est ah lo que es la estructura del deseo pongan atencin del neurtico. Es por eso que no abordar al neurtico de antemano, porque esto les representa demasiado fcilmente una simple duplicacin: Yo me deseo deseante, y me deseo deseante deseado, etc. No es del todo de esto de lo que se trata, y es por eso que es til de recordar el fantasma perverso. Y si hoy no puedo ir ms lejos, tratar de hacerlo tomando uno de esos fantasmas ms accesibles, y adems, emparentado con esto que yo ya he hecho alusin hace poco en la observacin que evoqu, a saber, el fantasma del exhibicionista. Del voyeurista igualmente, pues ustedes van a verlo, tal vez conventa no contentarse del modo en que es comnmente revertida la estructura de la que se trata. Suelen decirnos, es muy simple, es muy lindo ese fantasma perverso. Es la pulsin escpica. Seguro, uno quiere mirar, uno quiere ser mirado... Esas encantadoras pulsiones vitales, como dice en alguna parte Paul Elouard. Hay en suma, ah, algo, la pulsin que se complace en lo que el poema de Elouard expresaba tan perfectamente bajo la frmula de "dar a ver", manifestacin de la forma ofrecindose, ella misma, al otro. Y en suma, les hago remarcarlo, esto ya no es para decir. No nos parece tan simple. Esto implica, ya que estbamos en ese nivel ayer, a saber, que puede haber subjetividad implcita en una vida animal, implica, a pesar de todo, cierta subjetividad. No es casi posible concebir ese dar a ver, incluso, sin dar a la palabra (mot) la plenitud de las virtudes del don, a pesar de todo, una referencia, inocente, sin duda, no advertida, en esta forma de su propia riqueza. Y adems, tenemos de eso indicaciones completamente concretas en el lujo puesto por los animales, en las manifestaciones de la parada cautivante, principalmente de la parada sexual.No voy a volver a hacer bullir delante de ustedes el picn, pienso haber hablado bastante de eso, para que lo que estoy diciendo tenga un sentido. Es simplemente para decir que, en la curva de cierto comportamiento, tan instintual como lo supongamos, algo puede ser implicado, tanto como ese mismo pequeo movimiento de retorno, y al mismo tiempo de anticipacin, que est ah en la curva de la palabra. Quiero decir una proyeccin temporal de ese algo que est para mostrarse en la exhuberancia de la pulsin, tal como podemos reencontrarla a nivel natural. Aqu no puedo ms que lateralmente, y para aquellos que estaban ayer en la sesin cientfica, incitar a aquel que ha intervenido sobre ese sujeto, a darse cuenta de que conviene, justamente en esa anticipacin temporal, de modular lo que es espera, sin ninguna duda, en el animal, en ciertas circunstancias, con ese algo que nos permite articular la decepcin de esa espera como un engao, y el medio, dira, hasta que me convenza de lo contrario, me parece estar constituido por una promesa. Que el animal se haga una promesa del logro de tal o cual de sus comportamientos, est ah toda la cuestin para que podamos hablar de engao, en lugar de decepcin de la espera. Ahora, volvamos a nuestro exhibicionista. Es que l se inscribe de alguna manera en esta

dialctica de mostrar, incluso, en tanto que ese mostrar est enlazado a las vas del Otro?. Aqu, simplemente, puedo, a pesar de todo, hacerles observar, en la relacin exhibicionista con el Otro voy a emplear los trminos tal cual, para hacerme comprender; no son, ciertamente, los mejores, los ms literarios, que el Otro fuese sorprendido en su deseo cmplice y Dios sabe que el Otro verdaderamente lo est en la ocasin , de eso que pasa all, y de eso que pasa en tanto que ruptura. Observen que esta ruptura no es cualquiera. Es esencial que esta ruptura sea, as, la trampa del deseo. Es una ruptura que pasa desapercibida a lo que llamaremos, en la ocasin, la mayor parte de las veces. Y ella es advertida en su intencin, en tanto que inadvertida en otra parte. Adems, cada uno sabe que no hay verdadero exhibicionista, salvo refinamiento por supuesto suplementario, en lo privado. Justamente, para que eso sea, para que haya placer, es necesario que eso pase en un lugar pblico. En eso, en esta estructura, reconocemos al bacalao, aunque venga disfrazado, y le decimos: "mi pequeo amigo, si usted se muestra tan lejos, es porque usted tiene miedo de ponerse en contacto con vuestro objeto. Acrquese, acrquese". Yo pregunto lo que significa esta broma. Creen ustedes que los exhibicionistas no cogen?. La clnica va por completo en contra de eso. Ellos hacen, en la ocasin, de muy buenos esposos con sus mujeres, pero solamente el deseo del cual se trata est en otra parte. Por supuesto, l exige otras condiciones; son condiciones sobre las que conviene detenerse. Se ve bien que esta manifestacin, esta comunicacin electiva que se produce aqu con el Otro, satisface cierto deseo, en tanto que estn puestas en cierta relacin, cierta manifestacin del ser y de lo real, en tanto se interesa en el cuadro simblico como tal. Por otra parte, est ah la necesidad del lugar pblico. Es que se est seguro de que se est en el cuadro simblico. Es decir lo hago notar para la gente que me reprocha no osar acercar el objeto, de ceder a no s qu miedo, que he puesto como condicin para la satisfaccin de su deseo, justamente el mximo de peligro. Ah an se ir en otro sentido, sin preocuparse de la contradiccin, y uno dir que es ese peligro lo que ellos buscan. No es imposible. Antes de ir tan lejos, tratemos, a pesar de todo, de observar una estructura: a saber, que, del lado de lo que figura como objeto, a saber, el o la o los interesados, la o las nias sobre las que vertemos al pasar las lgrimas de las buenas almas, ocurre que las nias, sobre todo si son muchas, se divierten mucho durante ese tiempo. Esto, incluso, forma parte del placer del exhibicionista. Es una variante. El deseo del Otro est, pues, ah, como elemento esencial, en tanto que es sorprendido, que es interesado ms all del pudor, que es, en la ocasin, cmplice. Todas las variantes son posibles. Del otro lado, que hay?. Hay algo de lo cual les he hecho ya notar la estructura, y que he vuelto a indicar suficientemente, me parece, hace un momento. Est, sin ninguna duda, eso que muestra, me dirn ustedes. Pero yo les dir que lo que muestra, en esta ocasin, es ms bien' bastante variable. Lo que muestra es ms o menos glorioso, pero lo que muestra es una redundancia, que esconde, antes que devela, eso de lo que se trata. No hay que equivocarse sobre lo que se muestra, siendo que testimonia de la ereccin de su deseo, sobre la diferencia que hay entre aquello y el aparato de su deseo. El aparato est esencialmente constituido por eso que he subrayado de lo advertido (aperu) en lo inadvertido, que he llamado crudamente un pantaln que se abre y se cierra y, para decir todo, en eso que podemos llamar la hendidura en el deseo. Esto es lo esencial. Y no hay ereccin, por ms lograda que se la suponga, que aqu supla a lo

que es el elemento esencial en la estructura de la situacin, a saber, esa hendidura como tal. Es ah, tambin, donde el sujeto como tal se designa. Est ah lo que conviene retener para darse cuenta de lo que se trata. Y hablando muy probablemente, lo que se trata de colmar. Volveremos ms tarde all, pues quiero controlar esto de la fenomenologa correlativa del voyeur. Creo poder ir ms rpido ahora. Y sin embargo, ir demasiado rpido es, como siempre, permitirnos escamotear aquello de lo cual se trata. Es por eso que me aproximo aqu con la misma circunspeccin, pues lo que es esencial, y lo que es omitido en la pulsin escoptoflica es comenzar, tambin, por la hendidura. Pues para el voyeur esta hendidura acierta a ser un elemento de la estructura absolutamente indispensable. Y la relacin de lo advertido en lo inadvertido, por repartirse aqu diferentemente, no deja de ser, por eso, distinta. Adems, quiero entrar en detalle. A saber que, puesto que se trata del apoyo tomado sobre el objeto, es decir, sobre el otro en la satisfaccin, aqu, especialmente, voyeurista, lo importante es que lo que es visto esta interesado en el asunto. Esto forma parte del fantasma. Pues sin ninguna duda, lo que es visto puede, muy a menudo, ser visto detrs suyo. El objeto, digamos femenino, puesto que parece que no es por nada que sea en esta direccin que se ejerce esta bsqueda, el objeto femenino, sin duda, no sabe que el es visto, pero en la satisfaccin del voyeur, quiero decir en lo que soporta su deseo, hay esto que es todo en prestarse a eso, si se puede decir, inocentemente algo en el objeto se presta a eso en esta funcin de espectculo -, que esta all abierta, que participa en potencia en esta dimensin de la indiscrecin; y que es en la medida en que algo en sus gestos puede dejar sospechar que, por algn sesgo, es capaz de ofrecerse a l que el goce del voyeur alcanza su exacto y verdadero nivel. La criatura sorprendida est tanto ms erotizable, dira yo, cuanto que sus gestos puedan revelrsenos como ofrecindose a eso que llamara los huspedes invisibles del aire. No es por nada que los evoco aqu. Eso se llama ngeles de la cristiandad, a quienes la Sra. Anatole France ha tenido la frescura de implicar en este asunto. Lean "La revuelta de los ngeles". Vern en l, en todo caso, el vinculo muy preciso que une la dialctica del deseo con esta especie de virtualidad de un ojo inasible, pero siempre imaginable. Y las referencias hechas en el libro del Conde de Cabanis, en lo que concierne a los esponsales msticos de los hombres con los silfos y las ondinas, no han llegado ah por nada en el texto muy centrado en sus objetivos, que constituye tal o cual libro de Anatole France. Es, pues, en esta actividad donde la criatura aparece en esa relacin de secreto con ella misma, en esos gestos en que se traiciona la permanencia del testimonio delante del cual uno no se confiesa, que el placer del voyeur como tal esta colmado. Es que ustedes no ven que aqu, en los dos casos, el sujeto se reduce, el mismo, al artificio de la hendidura como tal. Este artificio sostiene su lugar y lo muestra efectivamente reducido a la miserable funcin que es la saya. Pero es de l de lo que se trata, en tanto que est en el fantasma, es la hendidura. La cuestin de la relacin de esta hendidura con eso que hay de ms insoportable simblicamente, segn nuestra experiencia, a saber, la forma que responde ah en el lugar del sexo femenino, es otra cuestin que dejamos aqu abierta para el futuro. Pero ahora retomemos el conjunto, y partamos de la clebre metfora potica del "yo me vea verme" de la Joven Parca. Est muy claro que ese sueo de perfecta clausura, de suficiencia acabada, no es realizada en

ningn deseo, sino en el deseo sobrehumano de la virgen potica. Es en tanto que l se pone en el lugar del "yo me vela", que el voyeur y el exhibicionista se introducen en la situacin que es, justamente, una situacin donde el otro no ve el "yo me vea" una situacin de goce inconsciente del otro. El otro, en cierto modo, es aqu decapitado de la parte tercera. No sabe que est en potencia de ser visto. No sabe lo que representa el hecho de que sea sacudido con lo que l ve, es decir, del objeto inhabitual que el exhibicionista le presenta, y que no produce su efecto sobre este otro, sino en tanto que es efectivamente el objeto de su deseo, pero que no lo reconoce en ese momento. Se establece, pues, la distribucin de una doble ignorancia, pues si el otro no realiza en ese nivel, en tanto que otro, lo que se supone que realice en el espritu de aquel que se exhibe, o de aquel que se ve como manifestacin posible del deseo. Inversamente, en su deseo, aquel que se exhibe o que se ve, no realiza la funcin del corte que lo abole en su automatismo clandestino, que lo aplasta en un momento del cual no reconoce, absolutamente, la espontaneidad, en tanto que ella designa lo que se dice all como tal, y que es all, en su apogeo (acm) conocido, aunque presente, pero suspendido. El no conoce sino esta maniobra de animal vergonzoso, esta maniobra oblicua, esta maniobra que lo expone a los puetazos. Sin embargo, esta hendidura, bajo cualquier forma que se presente, postigo o telescopio o no importa que pantalla, esta hendidura, es ah lo que lo hace entrar en el deseo del Otro. Esta hendidura es la hendidura simblica de un misterio ms profundo que es aquel que se trata de elucidar, a saber, su lugar en cierto nivel del inconsciente, que nos permita situar al perverso, en ese nivel, como en cierta relacin con el Otro. Es la estructura del deseo como tal, pues es el deseo del Otro como tal, reproduciendo la estructura del suyo, que l apunta. La solucin perversa, en este problema de la situacin del sujeto con el fantasma, es justamente asta: La de apuntar al deseo del Otro, y creer ver all un objeto. Es una hora bastante avanzada. Me detengo ah. Es tambin un corte. El, simplemente, tiene el defecto de ser arbitrario. Quiero decir, de no permitirme mostrarles la originalidad de esta solucin, en relacin a la solucin neurtica. Sepan, simplemente, que esta ah el inters de aproximarlas, y a partir de ese fantasma fundamental del perverso, hacerles ver la funcin que juega el sujeto del neurtico, en su fantasma, con l. Felizmente, ya lo he indicado hace poco. El se desea deseante, les he dicho. Y por que, entonces, no puede desear? Que falla de tal manera que desea?. Cada uno sabe que hay algo interesado all dentro, que es, hablando propiamente, el falo. Pues despus de todo, hasta el presente han podido ver que he dejado reservada en esta economa, la intervencin del falo, ese bueno viejo velo de otras veces. En dos ocasiones, al retomar el complejo de Edipo el ltimo ao, y en mi artculo sobre las psicosis, yo se los he mostrado como ligado a la metfora paterna, a saber, como viniendo a dar al sujeto un significado. Pero es imposible reintroducirlo en la dialctica de la que se trata, si no les planteaba primero este elemento de estructura por el cual el fantasma es constituido en algo de lo cual voy a pedirles, en un ltimo esfuerzo, admitir, dejando hoy, por otra parte, el simbolismo. Quiero decir que, de ahora en adelante, el S en el fantasma, en tanto que confrontado y opuesto a ese a del cual ustedes han comprendido bien que era ms complicado que las tres formas que les he dado primero como aproximacin, ya que aqu el a es el deseo del Otro, en el caso que represento.

Ustedes ven, pues, que todas las formas del corte, comprendido en eso, justamente, aquellas que reflejan el corte del sujeto, estn subrayadas. Yo les pido admitir la nota siguiente. Me permito, incluso, lo ridculo, referirme a una nota de (falta en el original) en lo que concierne a los imaginarios. Los he dejado al borde del "No Uno" (pas un) en este desvanecimiento del sujeto. Es en este No Uno, e incluso en ese "como No Uno", en tanto que es l quien nos da la abertura sobre la unicidad del sujeto, que retomar las cosas la prxima vez. Pero si les pido anotarlos de este modo es, justamente, porque ustedes no vean en eso la forma ms general y al mismo tiempo ms confusa de la negacin Si es tan difcil hablar de la negacin, es que nadie sabe lo que es. Sin embargo, ya les he indicado al inicio de este ao, la abertura de la diferencia que hay entre forclusin y discordancia. Por ahora, les indico bajo una forma cerrada, simblica pero justamente a causa de eso, decisiva, otra forma de esta negacin. Es algo que sita al sujeto en otro orden de grandeza.

La troisime
Intervention au congrs de Rome (1/11/74)
(texte non revu par Lacan) Paru dans "Lettres de l' Ecole Freudienne" numro 16, 1975, pp. 177-203 La troisime (cest le titre). La troisime, elle revient, cest toujours la premire, comme dit Grard de Nerval. Y objecterons-nous que a fasse disque ? Pourquoi pas, si a dit ce que. Encore faut-il, ce "dit-ce-que", lentendre, par exemple, comme le disque-ours de Rome. Si jinjecte ainsi un bout de plus donomatope dans lalangue, ce nest pas quelle ne soit en droit de me rtorquer quil ny a pas donomatope dans lalangue qui dj ne se spcifie de son systme phonmatique, lalangue. Vous savez que pour le franais, Jakobson la calibr. Cest grand comme a. Autrement dit, cest dtre du franais que le discours de Rome peut sentendre disque-ourdrome. Je tempre a remarquer que "ourdrome " est un ronron quadmettraient dautres lalangues, si jagre bien de loreille telle de nos voisines gographiques, et que a nous sort naturellement du jeu de la matrice, celle de Jakobson, celle que je spcifiais linstant. Comme il ne faut pas que je parle trop longtemps, je vous passe un truc. a me donne loccasion simplement, cet ourdrome, de mettre de la voix sous la rubrique des quatre objets dits par moi "a", cest--dire de la revider de la substance quil pourrait y avoir dans le bruit quelle fait, cest--dire la remettre au compte de l'opration signifiante, celle que j'ai spcifie des effets dits de mtonymie. De sorte qu partir de l la voix - si je puis dire - la voix est libre, libre d'tre autre chose que substance. Voil. Mais c'est une autre dlination que j'entends pointer en introduisant ma troisime. L'onomatope qui m'est venue d'une faon un peu personnelle me favorise - touchons du bois me favorise de ce que le ronron, c'est sans aucun doute la jouissance du chat. Que a passe par son larynx ou ailleurs, moi je n'en sais rien ; quand je les caresse, a a l'air d'tre de tout le corps, et c'est ce qui me fait entrer ce dont je veux partir. Je pars de l, a ne vous donne pas forcment la rgle du jeu, mais a viendra aprs. "Je pense donc se jouit". a rejette le "donc" usit, celui qui dit "je souis". Je fais un petit badinage l-dessus. Rejeter ici cest entendre comme ce que j'ai dit de la forclusion, que rejeter le "je souis" a reparat dans le rel. a pourrait passer pour un dfi mon ge, mon ge o depuis trois ans, comme on dit a aux gens qui on veut l'envoyer

dans les dents, depuis trois ans, Socrate tait mort ! Mais mme si je dfuntais, la suite a pourrait bien m'arriver, c'est arriv Merleau-Ponty, comme a, la tribune - Descartes n'a jamais entendu propos de son "je souis" dire qu'il jouissait de la vie. Ce n'est pas a du tout. Quel sens a a, son "je souis"? Exactement mon sujet moi, le "je" de la psychanalyse. Naturellement il ne savait pas, le pauvre, il ne savait pas, a va de soi, il faut que je lui interprte : c'est un symptme. Car de quoi est-ce qu'il pense avant de conclure qu'il suit - la musique de l'tre, sans doute ? Il pense du savoir de l'cole dont les Jsuites, ses matres, lui ont rebattu les oreilles. Il constate que c'est lger. Ce serait meilleur tabac, c'est sr, s'il se rendait compte que son savoir va bien plus loin qu'il ne le croit la suite de l'cole, qu'il y a de l'eau dans le gaz, si je puis dire, et du seul fait qu'il parle, car parler lalangue, il a un inconscient, et il est paum, comme tout un chacun qui se respecte ; c'est ce que j'appelle un savoir impossible rejoindre pour le sujet, alors que lui, le sujet, il n'y a qu'un signifiant seulement qui le reprsente auprs de ce savoir ; c'est un reprsentant, si je puis dire, de commerce, avec ce savoir constitu, pour Descartes, comme c'est l'usage son poque, de son insertion dans le discours o il est n, c'est--dire le discours que j'appelle du matre, le discours du nobliau. C'est bien pour a qu'il n'en sort pas avec son "je pense donc je souis". C'est quand mme mieux que ce que dit Parmnide. L'opacit de la conjonction du [RSIXR et de l'e i n a l ...], il n'en sort pas, ce pauvre Platon ; s'il n'y avait pas lui, qu'est-ce qu'on saurait de Parmnide ? Mais a n'empche pas qu'il n'en sort pas, et que s'il ne nous transmettait pas l'hystrie gniale de Socrate, quest-ce qu'on en tirerait ? Moi, je me suis chin pendant ces pseudo-vacances sur le Sophiste. Je dois tre trop sophiste, probablement, pour que a m'intresse. Il doit y avoir l quelque chose quoi je suis bouch. J'apprcie pas. Il nous manque des trucs pour apprcier. Il nous manque de savoir ce qu'tait le sophiste cette poque. Il nous manque le poids de la chose. Revenons au sens du souis. Ce n'est pas simple. Ce qui, dans la grammaire traditionnelle, se met au titre de la conjugaison d'un certain verbe tre - pour le latin, alors l tout le monde sen aperoit, fui ne fait pas somme avec sum. Sans compter le reste du bric brac. Je vous en passe. Je vous passe tout ce qui est arriv quand les sauvages, les Gaulois se sont mis avoir se tirer d'affaire avec a. Ils ont fait glisser le est du ct du stat. Ce ne sont pas les seuls d'ailleurs. En Espagne, je crois que a a t le mme truc. Enfin la linguisterie se tire de tout a comme elle peut. Je ne m'en vais pas maintenant vous rpter ce qui fait les dimanches de nos tudes classiques. Il n'en reste pas moins qu'on peut se demander de quelle chair ces tres - qui sont d'ailleurs des tres de mythe, ceux dont j'ai mis le nom l : les Undeuxropens, on les a invents exprs, cest des mythmes - on peut se demander qu'est-ce qu'ils pouvaient mettre dans leur copule (partout ailleurs que dans nos langues, c'est simplement n'importe quoi qui sert de copule) enfin quelque chose comme la prfiguration du Verbe incarn ? On dira a, ici ! a me fait suer. On a cru me faire plaisir en me faisant venir Rome, je ne sais pas pourquoi. Il y a trop de locaux pour l'Esprit Saint. Qu'est-ce que l'Etre a de suprme si ce n'est par cette copule ? Enfin je me suis amus y interposer ce qu'on appelle des personnes et j'ai touch un machin qui m'a amus : m'es-tu-me ; mais-tu-me ; a permet de s'embrouiller : m'aimes-tu mm ? En ralit, c'est le mme truc. C'est l'histoire du message que chacun reoit sous sa forme inverse. Je dis a depuis trs longtemps et a a fait rigoler. A la vrit, c'est Claude LviStrauss que je le dois. Il s'est pench vers une de mes excellentes amies qui est sa femme, qui est Monique, pour l'appeler par son nom, et il lui a dit, propos de ce que j'exprimais, que c'tait a, que chacun recevait son message sous une forme inverse. Monique me I'a rpt. Je ne pouvais pas trouver de formule plus heureuse pour ce que je voulais dire ce moment-l. C'est quand mme lui qui me l'a refil. Vous voyez, je prends mon bien o je le trouve. Je passe sur les autres temps, sur l'tayage de l'imparfait. J'tais. Ah ! qu'est-ce que tu taies ? Et puis le reste. Passons parce qu'il faut que j'avance. Le subjonctif, c'est marrant. Qu'il soit -

comme par hasard ! Descartes, lui, ne s'y trompe pas : Dieu, c'est le dire. Il voit trs bien que Dieure, c'est ce qui fait tre la vrit, ce qui en dcide, sa tte. Il suffit de dieure comme moi. C'est la vrit, pas moyen d'y chapper. Si Dieu me trompe, tant pis, c'est la vrit par le dcret du dieure, la vrit en or. Bon, passons. Je fais l jusqu' ce moment-l quelques remarques propos des gens qui ont trimball la critique de l'autre ct du Rhin pour finir par baiser le cul d'Hitler. a me fait grincer des dents. Alors le symbolique, l'imaginaire et le rel, a c'est le numro un. L'inou, c'est que a ait pris du sens, et pris du sens rang comme a. Dans les deux cas, c'est cause de moi, de ce que j'appelle le vent dont je sens que moi je ne peux mme plus le prvoir, le vent dont on gonfle ses voiles notre poque. Car c'est vident, a n'en manque pas, de sens, au dpart. C'est en a que consiste la pense, que des mots introduisent dans le corps quelques reprsentations imbciles, voil, vous avez le truc ; vous avez l l'imaginaire, et qui en plus nous rend gorge a ne veut pas dire qu'il nous rengorge, non, il nous redgueule quoi ? comme par hasard une vrit, une vrit de plus. C'est un comble. Que le sens se loge en lui nous donne du mme coup les deux autres comme sens. L'idalisme, dont tout le monde a rpudi comme a l'imputation, l'idalisme est l derrire. Les gens ne demandent que a, a les intresse, vu que la pense, c'est bien ce qu'il y a de plus crtinisant agiter le grelot du sens. Comment vous sortir de la tte l'emploi philosophique de mes termes, c'est--dire l'emploi ordurier, quand d'autre part il faut bien que a entre, mais a vaudrait mieux que a entre ailleurs. Vous vous imaginez que la pense, a se tient dans la cervelle. Je ne vois pas pourquoi je vous en dissuaderais. Moi, je suis sr - je suis sr comme a, c'est mon affaire que a se tient dans les peauciers du front, chez l'tre parlant exactement comme chez le hrisson. J'adore les hrissons. Quand j'en vois un, je le mets dans ma poche, dans mon mouchoir. Naturellement il pisse. Enfin, si vous pouvez penser avec les peauciers du front, vous pouvez aussi penser avec les pieds. Eh bien c'est l que je voudrais que a entre, puisqu'aprs tout l'imaginaire, le symbolique et le rel, c'est fait pour que ceux de cet attroupement qui sont ceux qui me suivent, pour que a les aide frayer le chemin de l'analyse. Ces ronds de ficelle dont je me suis esquint vous faire des dessins, ces ronds de ficelle, il ne s'agit pas de les ronronner. Il faudrait que a vous serve, et que a vous serve justement l'erre dont je vous parlais cette anne, que a vous serve vous apercevoir la topologie que a dfinit. Ces termes ne sont pas tabous. Ce qu'il faudrait, c'est que vous les pigiez. Ils sont l depuis bien avant celle que j'implique de la dire la premire, la premire fois que j'ai parl Rome ; je les ai sortis, ces trois, aprs avoir assez bien cogit, je les ai sortis trs tt, bien avant de m'y tre mis, mon premier discours de Rome. Que ce soit ces ronds du n ud borromen, ce n'est quand mme pas une raison non plus pour vous y prendre le pied. Ce n'est pas a que j'appelle penser avec ses pieds. Il s'agirait que vous y laissiez quelque chose de bien diffrent d'un membre - je parle des analystes -, il s'agirait que vous y laissiez cet objet insens que j'ai spcifi du "a". C'est a, ce qui s'attrape au coincement du symbolique, de l'imaginaire et du rel comme n ud. C'est l'attraper juste que vous pouvez rpondre ce qui est votre fonction : l'offrir comme cause de son dsir votre analysant. C'est a qu'il s'agit d'obtenir. Mais si vous vous y prenez la patte, ce n'est pas terrible non plus. L'important, c'est que a se passe vos frais. Pour dire les choses, aprs cette rpudiation du "je souis", je m'amuserai vous dire que ce n ud, il faut l'tre. Alors si je rajoute en plus ce que vous savez aprs ce que j'avais articul pendant un an des quatre discours sous le titre de "L'envers de la psychanalyse", il n'en reste pas moins que de l'tre, il faut que vous n'en fassiez que le semblant. a, c'est cal. C'est d'autant plus cal qu'il ne suffit pas d'en avoir l'ide pour en faire le semblant. Ne vous imaginez pas que j'en ai eu, moi, l'ide. J'ai crit "objet a". C'est tout diffrent. a l'apparente la logique, c'est--dire que a le rend oprant dans le rel au titre de l'objet dont

justement il n'y a pas d'ide, ce qui, il faut bien le dire, tait un trou jusqu' prsent dans toute thorie, quelle qu'elle soit, l'objet dont il n'y a pas d'ide. C'est ce qui justifie mes rserves, celles que j'ai faites tout l'heure l'endroit du prsocratisme de Platon. Ce n'est pas qu'il n'en ait pas eu le sentiment. Le semblant, il y baigne sans le savoir. a l'obsde, mme s'il ne le sait pas. a ne veut rien dire qu'une chose, c'est qu'il le sent, mais qu'il ne sait pas pourquoi c'est comme a. D'o cet insupport, cet insupportable qu'il propage. Il n'y a pas un seul discours o le semblant ne mne le jeu. On ne voit pas pourquoi le dernier venu, le discours analytique, y chapperait. Ce n'est quand mme pas une raison pour que dans ce discours, sous prtexte qu'il est le dernier venu, vous vous sentiez mal l'aise au point d'en faire, selon l'usage dont s'engoncent vos collgues de l'internationale, un semblant plus semblant que nature, affich ; rappelez-vous quand mme que le semblant de ce qui parle comme tel, il est l toujours dans toute espce de discours qui l'occupe ; c'est mme une seconde nature. Alors soyez plus dtendus, plus naturels quand vous recevez quelqu'un qui vient vous demander une analyse. Ne vous sentez pas si obligs vous pousser du col. Mme comme bouffons, vous tes justifis d'tre. Vous n'avez qu' regarder ma tlvision. Je suis un clown. Prenez exemple l-dessus, et ne m'imitez pas ! Le srieux qui m'anime, c'est la srie que vous constituez. Vous ne pouvez la fois en tre et l'tre. Le symbolique, l'imaginaire et le rel, c'est l'nonc de ce qui opre effectivement dans votre parole quand vous vous situez du discours analytique, quand analyste vous l'tes. Mais ils n'mergent, ces termes, vraiment que pour et par ce discours. Je n'ai pas eu y mettre d'intention, je n'ai eu qu' suivre, moi aussi. a ne veut pas dire que a n'claire pas les autres discours, mais a ne les invalide pas non plus. Le discours du matre, par exemple, sa fin, c'est que les choses aillent au pas de tout le monde. Eh bien ! a, ce n'est pas du tout la mme chose que le rel, parce que le rel, justement, c'est ce qui ne va pas, ce qui se met en croix dans ce charroi, bien plus, ce qui ne cesse pas de se rpter pour entraver cette marche. Je l'ai dit d'abord sous cette forme : le rel, c'est ce qui revient toujours la mme place. L'accent est mettre sur "revient". C'est la place qu'il dcouvre, la place du semblant. Il est difficile de l'instituer du seul imaginaire comme d'abord la notion de place semble l'impliquer. Heureusement que nous avons la topologie mathmatique pour y prendre un appui. C'est ce que j'essaye de faire. D'un second temps le dfinir, ce rel, c'est de l'impossible d'une modalit logique que l'ai essay de le pointer. Supposez en effet qu'il n'y ait rien d'impossible dans le rel. Les savants feraient une drle de gueule, et nous aussi ! Mais qu'est-ce qu'il a fallu parcourir de chemin pour s'apercevoir de a. Des sicles, on a cru tout possible. Enfin je ne sais pas, il y en a peut-tre quelques-uns d'entre vous qui ont lu Leibniz. Il ne s'en tirait que par le "compossible". Dieu avait fait de son mieux, il fallait que les choses soient possibles ensemble. Ce qu'il y a de combinat et mme de combine derrire tout a, ce n'est pas imaginable. Peut-tre l'analyse nous introduirat-elle considrer le monde comme ce qu'il est : imaginaire. a ne peut se faire qu' rduire la fonction dite de reprsentation, la mettre l o elle est, soit dans le corps. a, il y a longtemps qu'on se doute de a. C'est mme en a que consiste l'idalisme philosophique. Seulement, l'idalisme philosophique est arriv a, mais tant qu'il n'y avait pas de science, a ne pouvait que la boucler, non sans une petite pointe : en se rsignant, ils attendaient les signes de l'audel, du noumne qu'ils appellent a. C'est pour a qu'il y a eu quand mme quelques vques dans l'affaire, l'vque Berkeley notamment, qui de son temps tait imbattable, et que a arrangeait trs bien. Le rel n'est pas le monde. Il n'y a aucun espoir d'atteindre le rel par la reprsentation. Je ne vais pas me mettre arguer ici de la thorie des quanta ni de l'onde et du corpuscule. Il vaudrait mieux quand mme que vous y soyez au parfum, bien que a ne vous intresse pas. Mais vous y mettre, au parfum, faites-le vous-mmes, il suffit d'ouvrir quelques petits bouquins de science.

Le rel, du mme coup, n'est pas universel, ce qui veut dire qu'il n'est tout qu'au sens strict de ce que chacun de ses lments soit identique soi-mme, mais ne pouvoir se dire "tous". Il n'y a pas de "tous les lments", il n'y a que des ensembles dterminer dans chaque cas. Ce n'est pas la peine d'ajouter : c'est tout. Mon S1 n'a le sens que de ponctuer ce n'importe quoi, ce signifiant - lettre que j'cris S1, signifiant qui ne s'crit que de le faire sans aucun effet de sens. L'homologue, en somme, de ce que je viens de vous dire de l'objet "a". Enfin, quand je pense que je me suis amus pendant un moment faire un jeu entre ce S1 que j'avais pouss jusqu' la dignit du signifiant Un, que j'ai jou avec ce Un et le "ai" en les nouant par le nombre d'or, a vaut mille ! a vaut mille, je veux dire que a prend porte de l'crire. En fait, c'tait pour illustrer la vanit de tout cot avec le monde, c'est--dire de ce qu'on a appel jusqu'ici la consquence. Car il n'y a rien de plus dans le monde qu'un objet "a", chiure ou regard, voix ou ttine qui refend le sujet et le grime en ce dchet qui lui, au corps, ex-siste. Pour en faire semblant, il faut tre dou. C'est particulirement difficile, c'est plus difficile pour une femme que pour un homme, contrairement ce qui se dit. Que la femme soit l'objet "a" de l'homme l'occasion, a ne veut pas dire du tout qu'elle, elle a du got l'tre. Mais enfin a arrive. a arrive qu'elle y ressemble naturellement. Il n'y a rien qui ressemble plus une chiure de mouche qu'Anna Freud ! a doit lui servir ! Soyons srieux. Revenons faire ce que j'essaye. Il me faut soutenir cette troisime du rel qu'elle comporte, et c'est pourquoi je vous pose la question dont je vois que les personnes qui ont parl avec moi, avant moi, se doutent un peu, non seulement se doutent mais mme elles l'ont dit - qu'elles l'aient dit signe qu'elles s'en doutent - est-ce que la psychanalyse est un symptme ? Vous savez que quand je pose les questions, c'est que j'ai la rponse. Mais enfin a voudrait tout de mme mieux que ce soit la bonne rponse. J'appelle symptme ce qui vient du rel. a veut dire que a se prsente comme un petit poisson dont le bec vorace ne se referme qu' se mettre du sens sous la dent. Alors de deux choses l'une : ou a le fait prolifrer ("Croissez et multipliez-vous" a dit le Seigneur, ce qui est quand mme quelque chose d'un peu fort, qui devrait nous faire tiquer, cet emploi du terme multiplication : lui, le Seigneur, sait quand mme ce que c'est qu'une multiplication, ce n'est pas ce foisonnement du petit poisson) - ou bien alors, il en crve. Ce qui vaudrait mieux, c'est quoi nous devrions nous efforcer, c'est que le rel du symptme en crve, et c'est l la question : comment faire ? A une poque o je me propageais dans des services que je ne nommerai pas (quoique dans mon papier ici j'y fasse allusion, a passera l'impression, il faut que je saute un peu), une poque o j'essayais de faire comprendre dans des services de mdecine ce que c'tait que le symptme, je ne le disais pas tout fait comme maintenant, mais quand mme c'est peut-tre un Nachtrag, quand mme je crois que je le savais dj, mme si je n'en avais pas encore fait surgir l'imaginaire, le symbolique et le rel. Le sens du symptme n'est pas celui dont on le nourrit pour sa prolifration ou extinction, le sens du symptme, c'est le rel, le rel en tant qu'il se met en croix pour empcher que marchent les choses au sens o elles rendent compte d'elles-mmes de faon satisfaisante - satisfaisante au moins pour le matre, ce qui ne veut pas dire que l'esclave en souffre d'aucune faon, bien loin de l ; l'esclave, lui, dans l'affaire, il est peinard bien plus qu'on ne croit, c'est lui qui jouit, contrairement ce que dit Hegel, qui devrait quand mme s'en apercevoir, puisque c'est bien pour a qu'il s'est laiss faire par le matre ; alors Hegel lui promet en plus l'avenir ; il est combl ! a aussi, c'est un Nachtrag, un Nachtrag plus sublime que dans mon cas, si je puis dire, parce que a prouve que l'esclave avait le bonheur d'tre dj chrtien au moment du paganisme. C'est vident, mais enfin c'est quand mme curieux. C'est vraiment l le bnef total ! Tout pour tre heureux ! a ne se retrouvera jamais. Maintenant qu'il n'y a plus d'esclaves, nous en sommes rduits relicher tant que nous pouvons les Comdies de Plaute et de Trence, tout a pour nous faire une ide de ce qu'ils taient bien, les esclaves. Enfin je m'gare. Ce n'est pas pourtant sans ne pas perdre la corde de ce qu'il prouve, cet garement. Le sens du symptme dpend de l'avenir du rel, donc comme je l'ai dit la

confrence de presse, de la russite de la psychanalyse. Ce qu'on lui demande, c'est de nous dbarrasser et du rel, et du symptme. Si elle succde, a du succs dans cette demande, on peut s'attendre - je dis a comme a, je vois qu'il y a des personnes qui n'taient pas cette confrence de presse, c'est pour elles que je le dis tout, savoir un retour de la vraie religion par exemple, qui comme vous le savez n'a pas l'air de dprir. Elle n'est pas folle, la vraie religion, tous les espoirs lui sont bons, si je puis dire ; elle les sanctifie. Alors bien sr, a les lui permet. Mais si la psychanalyse donc russit, elle s'teindra de n'tre qu'un symptme oubli. Elle ne doit pas s'en pater, c'est le destin de la vrit telle qu'elle-mme le pose au principe. La vrit s'oublie. Donc tout dpend de si le rel insiste. Pour a, il faut que la psychanalyse choue. Il faut reconnatre qu'elle en prend la voie et qu'elle a donc encore de bonnes chances de rester un symptme, de crotre et de se multiplier. Psychanalystes pas morts, lettre suit ! Mais quand mme mfiez-vous. C'est peut-tre mon message sous une forme inverse. Peut-tre qu'aussi je me prcipite. C'est la fonction de la hte que j'ai mise en valeur pour vous. Ce que je vous ai dit peut pourtant avoir t mal entendu, ce que je viens de vous dire, entendu de sorte que ce soit pris au sens de savoir si la psychanalyse est un symptme social. Il n'y a qu'un seul symptme social : chaque individu est rellement un proltaire, c'est--dire n'a nul discours de quoi faire lien social, autrement dit semblant. C'est quoi Marx a par, a par d'une faon incroyable. Aussitt dit, aussitt fait. Ce qu'il a mis implique qu'il n'y a rien changer. C'est bien pour a d'ailleurs que tout continue exactement comme avant. La psychanalyse socialement a une autre consistance que les autres discours. Elle est un lien deux. C'est bien en a qu'elle se trouve la place du manque de rapport sexuel. a ne suffit pas du tout en faire un symptme social puisqu'un rapport sexuel, il manque dans toutes les formes de socits. C'est li la vrit qui fait structure de tout discours. C'est bien pour a d'ailleurs qu'il n'y a pas de vritable socit fonde sur le discours analytique. Il y a une cole, qui justement ne se dfinit pas d'tre une socit. Elle se dfinit de ce que j'y enseigne quelque chose. Si rigolo que a puisse paratre quand on parle de l'Ecole Freudienne, c'est quelque chose dans le genre de ce qui a fait les Stociens par exemple. Et mme, les Stociens avaient quand mme quelque chose comme un pressentiment du lacanisme. C'est eux qui ont invent la distinction du signans et du signatum. Par contre je leur dois, moi, mon respect pour le suicide. Naturellement, a ne veut pas dire pour des suicides fonds sur un badinage, mais sur cette forme de suicide qui en somme est l'acte proprement parler. Il ne faut pas le rater, bien sr. Sans a, ce n'est pas un acte. Dans tout a, donc, il n'y a pas de problme de pense. Un psychanalyste sait que la pense est aberrante de nature, ce qui ne l'empche pas d'tre responsable d'un discours qui soude l'analysant - quoi ? comme quelqu'un l'a trs bien dit ce matin, pas l'analyste. Ce qu'il a dit ce matin, je l'exprime autrement, je suis heureux que a converge ; il soude l'analysant au couple analysant-analyste. C'est exactement le mme truc qu'a dit quelqu'un ce matin. Le piquant de tout a, c'est que ce soit le rel dont dpende l'analyste dans les annes qui viennent et pas le contraire. Ce n'est pas du tout de l'analyste que dpend l'avnement du rel. L'analyste, lui, a pour mission de le contrer. Malgr tout, le rel pourrait bien prendre le mors aux dents, surtout depuis qu'il a l'appui du discours scientifique. C'est mme un des exercices de ce qu'on appelle science-fiction, que je dois dire je ne lis jamais ; mais souvent dans les analyses on me raconte ce qu'il y a dedans ; ce n'est pas imaginable. L'eugnique, l'euthanasie, enfin toutes sortes d'euplaisanteries diverses. L o a devient drle, c'est seulement quand les savants eux-mmes sont saisis, non pas bien sr de la science-fiction, mais ils sont saisis d'une angoisse ; a, c'est quand mme instructif. C'est bien le symptme type de tout vnement du rel. Et quand les biologistes, pour les nommer, ces savants, s'imposent l'embargo d'un traitement de laboratoire des bactries sous prtexte que si on en fait de trop dures et de trop fortes, elles pourraient bien glisser sous le pas de la porte et nettoyer au moins toute l'exprience sexue, en nettoyant le parltre, a c'est tout de mme quelque chose de trs piquant. Cet accs de responsabilit est formidablement comique ; toute vie enfin rduite l'infection qu'elle est rellement, selon toute vraisemblance, a c'est le

comble de l'tre pensant ! L'ennui, c'est qu'ils ne s'aperoivent pas pour autant que la mort se localise du mme coup ce qui dans lalangue, telle que je l'cris, en fait signe. Quoi qu'il en soit, les "eu" plus haut par moi souligns au passage nous mettraient enfin dans l'apathie du bien universel et suppleraient l'absence du rapport que j'ai dit impossible jamais par cette conjonction de Kant avec Sade dont j'ai cru devoir marquer dans un crit l'avenir qui nous pend au nez - soit le mme que celui o l'analyse a en quelque sorte son avenir assur. "Franais, encore un effort pour tre rpublicains". Ce sera vous de rpondre cette objurgation - quoi que je ne sache pas toujours si cet article vous a fait ni chaud ni froid. Il y a juste un petit type qui s'est escrim dessus. a n'a pas donn grand chose. Plus je mange mon Dasein, comme j'ai crit la fin d'un de mes sminaires, moins j'en sais dans le genre de l'effet qu'il vous fait. Cette troisime, je la lis, quand vous pouvez vous souvenir peut-tre que la premire qui y revient, j'avais cru devoir y mettre ma parlance, puisqu'on l'a imprime depuis, sous prtexte que vous en aviez tout le texte distribu. Si aujourd'hui je ne fais qu'ourdrome, j'espre que a ne vous fait pas trop obstacle entendre ce que je lis. Si elle est de trop, je m'excuse. La premire donc, celle qui revient pour qu'elle ne cesse pas de s'crire, ncessaire, la premire, "Fonction et champ...", j'y ai dit ce qu'il fallait dire. L'interprtation, ai-je mis, n'est pas interprtation de sens, mais jeu sur l'quivoque. Ce pourquoi j'ai mis l'accent sur le signifiant dans la langue. Je l'ai dsign de l'instance de la lettre, ce pour me faire entendre de votre peu de stocisme. Il en rsulte, ai-je ajout depuis sans plus d'effet, que c'est lalangue dont s'opre l'interprtation, ce qui n'empche pas que l'inconscient soit structur comme un langage, un de ces langages dont justement c'est l'affaire des linguistes de faire croire que lalangue est anime. La grammaire, qu'ils appellent a gnralement, ou quand c'est Hjelmslev, la forme. a ne va pas tout seul, mme si quelqu'un qui m'en doit le fartage a mis l'accent sur la grammatologie. Lalangue, c'est ce qui permet que le v u (souhait), on considre que ce n'est pas par hasard que ce soit aussi le veut de vouloir, 3 personne de l'indicatif, que le non niant et le nom nommant, ce n'est pas non plus par hasard ; que d'eux ("d" avant ce "eux" qui dsigne ceux dont on parle) ce soit fait de la mme faon que le chiffre deux, ce n'est pas l pur hasard ni non plus arbitraire, comme dit Saussure. Ce qu'il faut y concevoir, c'est le dpt, l'alluvion, la ptrification qui s'en marque du maniement par un groupe de son exprience inconsciente. Lalangue n'est pas dire vivante parce qu'elle est en usage. C'est bien plutt la mort du signe qu'elle vhicule. Ce n'est pas parce que l'inconscient est structur comme un langage que lalangue n'ait pas jouer contre son jouir, puisqu'elle s'est fait de ce jouir mme. Le sujet suppos savoir qu'est l'analyste dans le transfert ne l'est pas suppos tort s'il sait en quoi consiste l'inconscient d'tre un savoir qui s'articule de lalangue, le corps qui l parle n'y tant nou que par le rel dont il se jouit. Mais le corps est comprendre au naturel comme dnou de ce rel qui, pour y exister au titre de faire sa jouissance, ne lui reste pas moins opaque. Il est l'abme moins remarqu de ce que ce soit lalangue qui, cette jouissance, la civilise si j'ose dire, j'entends par l qu'elle la porte son effet dvelopp, celui par lequel le corps jouit d'objets dont le premier, celui que j'cris du "a", est l'objet mme, comme je le disais, dont il n'y a pas d'ide, d'ide comme telle, j'entends, sauf le briser, cet objet, auquel cas ses morceaux sont identifiables corporellement et, comme clats du corps, identifis. Et c'est seulement par la psychanalyse, c'est en cela que cet objet fait le noyau laborable de la jouissance, mais il ne tient qu' l'existence du n ud, aux trois consistances de tores, de ronds de ficelle qui le constituent. (Figure 1). L'trange est ce lien qui fait qu'une jouissance, quelle qu'elle soit, le suppose, cet objet, et qu'ainsi le plus-de-jouir, puisque c'est ainsi que j'ai cru pouvoir dsigner sa place, soit au regard d'aucune jouissance, sa condition.

(Figure 1) (Figure 2) J'ai fait un petit schma. Si c'est le cas pour ce qu'il en est de la jouissance du corps en tant qu'elle est jouissance de la vie, la chose la plus tonnante, c'est que cet objet, le "a", spare cette jouissance du corps de la jouissance phallique. Pour a, il faut que vous voyiez comment c'est fait, le n ud borromen. (Figure 2). Que la jouissance phallique devienne anomalique la jouissance du corps, c'est quelque chose qui s'est dj aperu trente-six fois. Je ne sais pas combien de types ici sont un peu la page de ces histoires la mords-moi le doigt qui nous viennent de l'Inde, kundalini qu'ils appellent a. Il y en a qui dsignent par l cette chose faire grimpette tout le long de leur moelle, qu'ils disent, parce que depuis on a fait quelques progrs en anatomie, alors ce que les autres expliquent d'une faon qui concerne l'arte du corps, ils s'imaginent que c'est la moelle et que a monte dans la cervelle. Le hors-corps de la jouissance phallique, pour l'entendre - et nous l'avons entendu ce matin, grce mon cher Paul Mathis qui est aussi celui qui je faisais grand compliment de ce que j'ai lu de lui sur l'criture et la psychanalyse, il nous en a donn ce matin un formidable exemple. Ce n'est pas une lumire, ce Mishima. Et pour nous dire que c'est Saint-Sbastien qui lui a donn l'occasion d'jaculer pour la premire fois, il faut vraiment que a l'ait pat, cette jaculation. Nous voyons a tous les jours, des types qui vous racontent que leur premire masturbation, ils s'en souviendront toujours, que a crve l'cran. En effet, on comprend bien pourquoi a crve l'cran, parce que a ne vient pas du dedans de l'cran. Lui, le corps, s'introduit dans l'conomie de la jouissance (c'est de l que je suis parti) par l'image du corps. Le rapport de l'homme, de ce qu'on appelle de ce nom, avec son corps, s'il y a quelque chose qui souligne bien qu'il est imaginaire, c'est la porte qu'y prend l'image et au dpart, j'ai bien soulign ceci, c'est qu'il fallait pour a quand mme une raison dans le rel, et que la prmaturation de Bolk - ce n'est pas de moi, c'est de Bolk, moi je n'ai jamais cherch tre original, j'ai cherch tre logicien c'est qu'il n'y a que la prmaturation qui l'explique, cette prfrence pour l'image qui vient de ce qu'il anticipe sa maturation corporelle avec tout ce que a comporte, bien sr, savoir qu'il ne peut pas voir un de ses semblables sans penser que ce semblable prend sa place, donc naturellement qu'il le vomit. Pourquoi est-ce qu'il est comme a, si infod son image ? Vous savez le mal que je me suis donn dans un temps - parce que naturellement vous ne vous en tes pas aperus - le mal que je me suis donn pour expliquer a. J'ai voulu absolument donner cette image je ne sais quel prototype chez un certain nombre d'animaux, savoir le moment o l'image, a joue un rle dans le processus germinal. Alors j'ai t chercher le criquet plerin, l'pinoche, la pigeonne... En ralit, ce n'tait pas du tout quelque chose comme un prlude, un exercice. Ou dirons-nous : c'est des hors-d'oeuvre, tout a ? Que l'homme aime tellement regarder son image, voil, il n'y a qu' dire : c'est comme a.

Mais ce qu'il y a de plus patant, c'est que a a permis le glissement du commandement de Dieu. L'homme est quand mme plus prochain lui-mme dans son tre que dans son image dans le miroir, alors qu'est-ce que c'est que cette histoire du commandement "Tu aimeras ton prochain comme toi-mme" si a ne se fonde pas sur ce mirage, qui est quand mme quelque chose de drle, mais comme ce mirage justement est ce qui le porte har non pas son prochain mais son semblable, c'est un truc qui porterait un peu ct si on ne pensait pas que quand mme Dieu doit savoir ce qu'il dit et qu'il y a quelque chose qui s'aime mieux encore pour chacun que son image. Ce qui est frappant, c'est ceci : c'est que s'il y a quelque chose qui nous donne l'ide du "se jouir", c'est l'animal. On ne peut en donner aucune preuve, mais enfin a semble bien tre impliqu par ce qu'on appelle le corps animal. La question devient intressante partir du moment o on l'tend et o, au nom de la vie, on se demande si la plante jouit. C'est quand mme quelque chose qui a un sens, parce que c'est quand mme l qu'on nous a fait le coup. On nous a fait le coup du lis des champs. Ils ne tissent ni ne filent, a-t-on ajout. Mais il est sr que maintenant, nous ne pouvons pas nous contenter, de a, pour la bonne raison que justement, c'est leur cas, de tisser et de filer. Pour nous qui voyons a au microscope, il n'y a pas d'exemple plus manifeste que c'est du fil. Alors c'est peut-tre de a qu'ils jouissent, de tisser et de filer. Mais a laisse quand mme l'ensemble de la chose tout fait flottante. La question reste trancher si vie implique jouissance. Et si la question reste douteuse pour le vgtal, a ne met que plus en valeur qu'elle ne le soit pas pour la parole, que lalangue o la jouissance fait dpt, comme je l'ai dit, non sans la mortifier, non sans qu'elle ne se prsente comme du bois mort, tmoigne quand mme que la vie, dont un Iangage fait rejet, nous donne bien l'ide que c'est quelque chose de l'ordre du vgtal. Il faut regarder a de prs. Il y a un linguiste qui a beaucoup insist sur le fait que le phonme, a ne fait jamais sens. L'embtant, c'est que le mot ne fait pas sens non plus, malgr le dictionnaire. Moi, je me fais fort de faire dire dans une phrase n'importe quel mot n'importe quel sens. Alors, si on fait dire n'importe quel mot n'importe quel sens, o s'arrter dans la phrase ? O trouver l'unit lment ? Puisque nous sommes Rome, je vais essayer de vous donner une ide l de ce que je voudrais dire, sur ce qu'il en est de cette unit chercher du signifiant. Il y a, vous le savez, les fameuses trois vertus dites justement thologales. Ici on les voit se prsenter aux murailles exactement partout sous la forme de femmes plantureuses. Le moins qu'on puisse dire, c'est qu'aprs a, les traiter de symptmes, on ne force pas la note, parce que dfinir le symptme comme je l'ai fait, partir du rel, c'est dire que les femmes l'expriment aussi trs trs bien, le rel, puisque justement j'insiste sur ce que les femmes ne sont pastoutes. Alors, l-dessus, la foi, l'esprance et la charit, si je les signifie de la "foire", de "laisse-spreogne (lasciate ogni speranza c'est un mtamorphme comme un autre, puisque tout l'heure vous m'avez pass ourdrome) les dnommer de a et de finir par le ratage type, savoir "l'archirat", il me semble que c'est une incidence plus effective pour le symptme de ces trois femmes, a me parat plus pertinent que ce qui, au moment o on se met rationaliser tout, se formule par exemple comme ces trois questions de Kant avec lesquelles j'ai eu me dptrer la tlvision, savoir : que puis-je savoir, que m'est-il permis d'esprer (c'est vraiment le comble) et que dois-je faire ? C'est quand mme trs curieux qu'on en soit l. Non pas bien sr que je considre que la foi, l'esprance et la charit soient les premiers symptmes mettre sur la sellette. Ce n'est pas des mauvais symptmes, mais enfin a entretient tout fait bien la nvrose universelle, c'est--dire qu'en fin de compte les choses n'aillent pas trop mal, et qu'on soit tous soumis au principe de ralit, c'est--dire au fantasme. Mais enfin l'Eglise quand mme est l qui veille, et une rationalisation dlirante comme celle de Kant, c'est quand mme ce qu'elle tamponne. J'ai pris cet exemple pour ne pas m'emptrer dans ce que j'avais commenc d'abord par vous donner comme jeu, comme exemple de ce qu'il fout pour traiter un symptme, quand j'ai dit que

l'interprtation, a doit toujours tre, comme on l'a dit, Dieu merci, ici et pas plus tard qu'hier, savoir Tostain, le ready-made, Marcel Duchamp, qu'au moins vous en entendiez quelque chose, l'essentiel qu'il y a dans le jeu de mots, c'est l que doit viser notre interprtation pour n'tre pas celle qui nourrit le symptme de sens. Et puis je vais tout vous avouer, pourquoi pas ? Ce truc-l, ce glissement de la foi, l'esprance et la charit vers la foire - je dis a parce qu'il y a eu quelqu'un la confrence de presse trouver que j'allais un peu fort sur ce sujet de la foi et de la foire ; c'est un de mes rves, moi ; j'ai quand mme le droit, tout comme Freud, de vous faire part de mes rves ; contrairement ceux de Freud, ils ne sont pas inspirs par le dsir de dormir, c'est plutt le dsir de rveil qui m'agite. Mais enfin c'est particulier. Enfin ce signifiant-unit, c'est capital. C'est capital mais ce qu'il y a de sensible, c'est que sans a, c'est manifeste, le matrialisme moderne lui-mme, on peut tre sr qu'il ne serait pas n, si depuis longtemps a ne tracassait les hommes, et si dans ce tracas, la seule chose qui se montrait tre leur porte, c'tait toujours la lettre. Quand Aristote comme n'importe qui se met donner une ide de l'lment, il faut toujours une srie de lettres, exactement comme nous. Il n'y a ailleurs rien qui donne d'abord l'ide de l'lment, au sens o tout l'heure je crois que je l'voquais, du grain de sable (c'est peut-tre aussi dans un de ces trucs que j'ai saut, peu importe) l'ide de l'lment, l'ide dont j'ai dit que a ne pouvait que se compter, et rien ne nous arrte dans ce genre ; si nombreux que soient les grains de sable - il y a dj un Archimde qui l'a dit - si nombreux qu'ils soient, on arrivera toujours les calibrer - tout ceci ne nous vient qu' partir de quelque chose qui n'a pas de meilleur support que la lettre. Mais a veut dire aussi, parce qu'il n'y a pas de lettre sans de lalangue, c'est mme le problme, comment est-ce que lalangue, a peut se prcipiter dans la lettre ? On n'a jamais fait rien de bien srieux sur l'criture. Mais a vaudrait quand mme la peine parce que c'est l tout fait un joint. Donc que le signifiant soit pos par moi comme reprsentant un sujet auprs d'un autre signifiant, c'est la fonction qui s'avre de ceci, comme quelqu'un aussi l'a remarqu tout l'heure, faisant en quelque sorte frayage ce que je puis vous dire, c'est la fonction qui ne s'avre qu'au dchiffrage qui est tel que ncessairement c'est au chiffre qu'on retourne, et que c'est a le seul exorcisme dont soit capable la psychanalyse, c'est que le dchiffrage se rsume ce qui fait chiffre, ce qui fait que le symptme, c'est quelque chose qui avant tout ne cesse pas de s'crire du rel, et qu'aller l'apprivoiser jusqu'au point o le langage en puisse faire quivoque, c'est l par quoi le terrain est gagn qui spare le symptme de ce que je vais vous montrer sur mes petits dessins, sans que le symptme se rduise la jouissance phallique. Mon "se jouit" d'introduction, ce qui pour vous en est le tmoin, c'est que votre analysant prsum se confirme d'tre tel ceci qu'il revienne ; parce que, je vous le demande, pourquoi est-ce qu'il reviendrait, vu la tche o vous le mettez, si a ne lui faisait pas un plaisir fou ? Outre qu'en plus, souvent, il en remet, savoir qu'il faut qu'il fasse encore d'autres tches pour satisfaire votre analyse. Il se jouit de quelque chose, et non pas du tout se "jesouit", parce que tout indique, tout doit mme vous indiquer que vous ne lui demandez pas du tout simplement de "daseiner", d'tre l, comme moi je le suis maintenant, mais plutt et tout l'oppos de mettre l'preuve cette libert de la fiction de dire n'importe quoi qui en retour va s'avrer tre impossible, c'est--dire que ce que vous lui demandez, c'est tout fait de quitter cette position que je viens de qualifier de Dasein et qui est plus simplement celle dont il se contente ; il s'en contente justement de s'en plaindre, savoir de ne pas tre conforme l'tre social, savoir qu'il y ait quelque chose qui se mette en travers. Et justement, de ce que quelque chose se mette en travers, c'est a qu'il aperoit comme symptme, comme tel symptomatique du rel. Alors en plus il y a l'approche qu'il fait de le penser, mais a, c'est ce qu'on appelle le bnfice secondaire, dans toute nvrose. Tout ce que je dis l n'est pas vrai forcment dans l'ternel ; a m'est d'ailleurs compltement indiffrent. C'est que c'est la structure mme du discours que vous ne fondez qu' reformer, voire rformer les autres discours, en tant qu'au vtre ils ek-sistent. Et c'est dans le vtre, dans votre discours que le parltre puisera cette insistance qui est la sienne et qui dans les autres discours reste court.

Alors o se loge ce "a se jouit" dans mes registres catgoriques de l'imaginaire, du symbolique et du rel ? Pour qu'il y ait n ud borromen, ce n'est pas ncessaire que mes trois consistances fondamentales soient toutes toriques. Comme c'est peut-tre venu vos oreilles, vous savez qu'une droite peut tre cense se mordre la queue l'infini. Alors de l'imaginaire, du symbolique et du rel, il peut y avoir un des trois, le rel srement, qui lui se caractrise justement de ce que j'ai dit : de ne pas faire tout, c'est--dire de ne pas se boucler. (Fig. 3)

Figure 3 Supposez mme que ce soit la mme chose pour le symbolique. Il suffit que l'imaginaire, savoir un de mes trois tores, se manifeste bien comme l'endroit o assurment on tourne en rond, pour qu'avec deux droites a fasse n ud borromen. Ce que vous voyez l, ce n'est pas par hasard peut-tre que a se prsente comme l'entrecroisement de deux caractres de l'criture grecque. C'est peut-tre bien aussi quelque chose qui est tout fait digne d'entrer dans le cas du noeud borromen. Faites sauter aussi bien la continuit de la droite que la continuit du rond. Ce qu'il y a de reste, que se soient une droite et un rond ou que ce soient deux droites, est tout fait libre, ce qui est bien la dfinition du n ud borromen. En vous disant tout a, j'ai le sentiment - je l'ai mme not dans mon texte - que le langage, c'est vraiment ce qui ne peut avancer qu' se tordre et s'enrouler, se contourner d'une faon dont aprs tout je ne peux pas dire que je ne donne pas ici l'exemple. Il ne faut pas croire qu' relever le gant pour lui, marquer dans tout ce qui nous concerne quel point nous en dpendons, il ne faut pas croire que je fasse a tellement de gaiet de c ur. J'aimerais mieux que ce soit moins tortueux. Ce qui me parat comique, c'est simplement qu'on ne s'aperoive pas qu'il n'y a aucun autre moyen de penser et que des psychologues la recherche de la pense qui ne serait pas parle impliquent en quelque sorte que la pense pure, si j'ose dire, ce serait mieux. Dans ce que tout l'heure j'ai avanc de cartsien, le je pense donc je suis, nommment, il y a une erreur profonde, c'est que ce qui l'inquite, c'est quand elle imagine que la pense fait tendue, si on peut dire. Mais c'est bien ce qui dmontre qu'il n'y a d'autre pense, si je puis dire, pure, pense non soumise aux contorsions du langage, que justement la pense de l'tendue. Et alors ce quoi je voulais vous introduire aujourd'hui, et je ne fais en fin de compte aprs deux heures que d'y chouer, que de ramper, c'est ceci : c'est que l'tendue que nous supposons tre l'espace, l'espace qui nous est commun, savoir les trois dimensions, pourquoi diable est-ce que a n'a jamais t abord par la voie du n ud ? Je fais une petite sortie, une vocation citatoire du vieux Rimbaud et de son effet de bateau ivre, si je puis dire : "Je ne me sentis plus tir par les haleurs".

Il n'y a aucun besoin de rimbateau, ni de pote ni d'Ethiopote, pour se poser la question de savoir pourquoi des gens qui incontestablement taillaient des pierres - et a, c'est la gomtrie, la gomtrie d'Euclide - pourquoi ces gens qui quand mme ces pierres avaient ensuite les hisser au haut des pyramides, et ils ne le faisaient pas avec des chevaux ; chacun sait que les chevaux ne tiraient pas grand chose tant qu'on n'avait pas invent le collier, comment est-ce que ces gens qui donc tiraient eux-mmes tous ces trucs, ce n'est pas d'abord la corde et du mme coup le n ud qui est venu au premier plan de leur gomtrie ? Comment est-ce qu'ils n'ont pas vu l'usage du n ud et de la corde, cette chose dans laquelle les mathmatiques les plus modernes elles-mmes, c'est le cas de le dire, perdent la corde, car on ne sait pas comment formaliser ce qu'il en est du n ud ; il y a un tas de cas o on perd les pdales ; ce n'est pas le cas du n ud borromen ; le mathmaticien s'est aperu que le n ud borromen, c'tait simplement une tresse, et le type de tresse du genre le plus simple. Il est vident que par contre ce n ud, l, je vous l'ai mis en haut (Fig. 3) d'une faon d'autant plus saisissante que c'est elle qui nous permet de ne pas faire dpendre toutes les choses de la consistance torique de quoi que ce soit mais seulement au moins d'une ; et cette au moins une, c'est elle qui, si vous le rapetissez indfiniment, peut vous donner l'ide sensible du point, sensible en ceci que si nous ne supposons pas le n ud se manifester du fait que le tore imaginaire que j'ai pos l se rapetisse, se rapetasse l'infini, nous n'avons aucune espce d'ide du point, parce que les deux droites telles que je viens de vous les inscrire, les droites que j'affecte des termes du symbolique et du rel, elles glissent l'une sur l'autre, si je puis dire, perte de vue. Pourquoi est-ce que deux droites sur une surface, sur un plan, se croiseraient, s'intercepteraient ? On se le demande. O est-ce qu'on a jamais vu quoi que ce soit qui y ressemble ? Sauf manier la scie, bien sr, et imaginer que ce qui fait arte dans un volume, a suffit dessiner une ligne, comment est-ce qu'en dehors de ce phnomne du sciage, on peut imaginer que la rencontre de deux droites, c'est ce qui fait un point ? Il me semble qu'il en faut au moins trois. Ceci bien sr nous emmne un tout petit peu plus loin. Vous lirez ce texte qui vaut ce qu'il vaut, mais qui est au moins amusant. Il faut quand mme que je vous montre. Ceci bien sr (Fig. 4) vous dsigne la faon dont en fin de compte le n ud borromen rejoint bien ces fameuses trois dimensions que nous imputons l'espace, sans d'ailleurs nous priver d'en imaginer tant que nous voulons, et voir comment a se produit. a se produit, un n ud borromen, quand justement nous le mettons dans cet espace. Vous voyez l une figure gauche, et c'est videmment en faisant glisser d'une certaine faon ces trois rectangles

Figure 4 (Fig. 5) qui font d'ailleurs parfaitement n ud soi tout seul, c'est en les faisant glisser que vous obtenez la figure d'o part tout ce qu'il en est de ce que je vous ai montr tout l'heure de ce qui constitue un n ud borromen, tel qu'on se croit oblig de le dessiner.

Figure 5 Alors tchons quand mme de voir de quoi il s'agit, savoir que dans ce rel se produisent des corps organiss et qui se maintiennent dans leur forme ; c'est ce qui explique que des corps imaginent l'univers. Ce n'est pourtant pas surprenant que hors du parltre, nous n'ayons aucune preuve que les animaux pensent au-del de quelques formes quoi nous les supposons tre sensibles de ce qu'ils y rpondent de faon privilgie. Mais voil ce que nous ne voyons pas et ce que les thologistes, chose trs curieuse, mettent entre parenthses (vous savez ce que c'est que les thologistes, c'est les gens qui tudient les m urs et coutumes des animaux ; ce n'est pas une raison pour que nous imaginions nous-mmes que le monde est monde pour tous animaux, le mme, si je puis dire, alors que nous avons tant de preuves que mme si l'unit de notre corps nous force le penser comme univers, ce n'est videmment pas monde qu'il est, c'est immonde. C'est quand mme du malaise que quelque part Freud note, du malaise dans la civilisation, que procde toute notre exprience. Ce qu'il y a de frappant c'est que le corps, ce malaise, il contribue d'une faon dont nous savons trs bien animer - animer si je puis dire - animer les animaux de notre peur. De quoi nous avons peur ? a ne veut pas simplement dire : partir de quoi avons-nous peur ? De quoi avons-nous peur ? De notre corps. C'est ce que manifeste ce phnomne curieux sur quoi j'ai fait un sminaire toute une anne et que j'ai dnomm de l'angoisse. L'angoisse, c'est justement quelque chose qui se situe ailleurs dans notre corps, c'est le sentiment qui surgit de ce soupon qui nous vient de nous rduire notre corps. Comme quand mme c'est trs curieux que cette dbilit du parltre ait russi aller jusque-l, on s'est aperu que l'angoisse, ce n'est pas la peur de quoi que ce soit dont le corps puisse se motiver. C'est une peur de la peur, et qui se situe si bien par rapport ce que je voudrais aujourd'hui pouvoir quand mme vous dire - parce qu'il y a 66 pages que j'ai eu la connerie de pondre pour vous, naturellement je ne vais pas me mettre parler comme a encore indfiniment - que je voudrais bien vous montrer au moins ceci : dans ce que j'ai imagin pour vous identifier chacune de ces consistances comme tant celles de l'imaginaire, du symbolique et du rel, ce qui fait lieu et place pour la jouissance phallique, est ce champ qui, de la mise plat du n ud borromen, se spcifie de l'intersection que vous voyez ici (Fig. 6).

Figure 6 Cette intersection elle-mme, telles que les choses se figurent du dessin, comporte deux parties, puisqu'il y a une intervention du troisime champ, qui donne ce point dont le coincement central dfinit l'objet "a". Comme je vous l'ai dit tout l'heure, c'est sur cette place du plus-de-jouir que se branche toute jouissance ; et donc ce qui est externe dans chacune de ces intersections, ce qui dans un de ces champs est externe, en d'autres termes ici la jouissance phallique, ce que l'ai l crit du J(j ), c'est a qui en dfinit ce que l'ai qualifi tout l'heure comme son caractre hors-corps. Le rapport est le mme de ce qui est le cercle de gauche o se gte le rel, par rapport au sens. C'est l que j'insiste, que j'ai insist notamment lors de la confrence de presse, c'est qu' nourrir le symptme, le rel, de sens, on ne fait que lui donner continuit de subsistance. C'est en tant au contraire que quelque chose dans le symbolique, se resserre de, ce que l'ai appel le jeu de mots, l'quivoque, lequel comporte l'abolition du sens, que tout ce qui concerne la jouissance, et notamment la jouissance phallique peut galement se resserrer, car ceci ne va pas sans que vous vous aperceviez de la place dans ces diffrents champs du symptme.

Figure 7 La voici telle qu'elle se prsente dans la mise plat du n ud borromen (Fig. 7). Le symptme est irruption de cette anomalie en quoi consiste la jouissance phallique, pour autant que s'y tale, que s'y panouit ce manque fondamental que je qualifie du non-rapport sexuel. C'est en tant que, dans l'interprtation, c'est uniquement sur le signifiant que porte l'intervention analytique que quelque chose peut reculer du champ du symptme. C'est ici dans le symbolique, le symbolique en tant que c'est lalangue qui le supporte, que le savoir inscrit de lalangue qui constitue proprement parler l'inconscient s'labore, gagne sur le symptme, ceci n'empchant pas que le cercle marqu l du S ne corresponde quelque chose qui, de ce savoir, ne sera jamais rduit, c'est savoir l'Urverdrngt de Freud, ce qui de l'inconscient ne sera jamais interprt. En quoi est-ce que j'ai crit au niveau du cercle du rel le mot "vie" ? C'est qu'incontestablement de la vie, aprs ce terme vague qui consiste noncer le jouir de la vie, de la vie nous ne savons rien d'autre et tout ce quoi nous induit la science, c'est de voir qu'il n'y a rien de plus rel, ce qui veut dire rien de plus impossible, que d'imaginer comment a pu faire son dpart cette construction chimique qui, d'lments rpartis dans quoi que ce soit et de quelque faon que nous voulions le qualifier par les lois de la science, se serait mis tout d'un coup construire une molcule d'ADN, c'est--dire quelque chose dont je vous fais remarquer que trs curieusement, c'est bien l qu'on voit dj la premire image d'un n ud, et que s'il y a quelque chose qui devrait nous frapper, c'est qu'on ait mis si tard s'apercevoir que quelque chose dans le rel - et pas rien, la vie mme - se structure d'un n ud. Comment ne pas s'tonner qu'aprs a, nous ne trouvions justement nulle part, ni dans l'anatomie, ni dans les plantes grimpantes qui sembleraient expressment faites pour a, aucune image de n ud naturel ? Je vais vous suggrer quelque chose : ne serait-ce pas l un certain type de refoulement, d'Urverdrngt ? Enfin quand mme ne nous mettons pas trop rver, nous avons avec nos traces assez faire. La reprsentation, jusques et y compris le prconscient de Freud, se spare donc compltement de la jouissance de l'Autre, (JA), Jouissance de l'Autre en tant que parasexue, jouissance pour l'homme de la suppose femme, et inversement pour la femme que nous n'avons pas supposer puisque la femme n'existe pas, mais pour une femme par contre jouissance de l'homme qui, lui, est tout, hlas, il est mme toute jouissance phallique ; cette jouissance de l'Autre, parasexue, n'existe pas, ne pourrait, ne saurait mme exister que par l'intermdiaire de la parole, parole d'amour notamment qui est bien la chose, je dois dire, la plus paradoxale et la plus tonnante et dont il est videmment tout fait sensible et comprhensible que Dieu nous conseille de n'aimer que son prochain et non pas du tout de se limiter sa prochaine, car si on allait sa prochaine on irait tout simplement l'chec (c'est le principe mme de ce que j'ai appel tout l'heure l'archirat chrtienne) : cette jouissance de l'Autre,

c'est l que se produit ce qui montre qu'autant la jouissance phallique est hors corps, autant la jouissance de l'Autre est hors langage, hors symbolique, car c'est partir de l, savoir partir du moment o l'on saisit ce qu'il y a - comment dire - de plus vivant ou de plus mort dans le langage, savoir la lettre, c'est uniquement partir de l que nous avons accs au rel. Cette jouissance de l'Autre, chacun sait quel point c'est impossible, et contrairement mme au mythe qu'voque Freud, savoir que l'Eros, ce serait faire un, justement c'est de a qu'on crve, c'est qu'en aucun cas deux corps ne peuvent en faire un, de si prs qu'on le serre ; je n'ai pas t jusqu' le mettre dans mon texte, mais tout ce qu'on peut faire de mieux dans ces fameuses treintes, c'est de dire "serre-moi fort " mais on ne serre pas si fort que l'autre finisse par en crever ! De sorte qu'il n'y a aucune espce de rduction l'un. C'est la plus formidable blague. S'il y a quelque chose qui fait l'un, c'est quand mme bien le sens de l'lment, le sens de ce qui relve de la mort. Je dis tout a parce qu'on fait sans doute beaucoup de confusion, cause d'une certaine aura de ce que je raconte, on fait sans doute beaucoup de confusion sur le sujet du langage : je ne trouve pas du tout que le langage soit la panace universelle ; ce n'est pas parce que l'inconscient est structur comme un langage, c'est--dire que c'est ce qu'il a de mieux, que pour autant l'inconscient ne dpend pas troitement de lalangue, c'est--dire de ce qui fait que toute lalangue est une langue morte, mme si elle est encore en usage. Ce n'est qu' partir du moment o quelque chose s'en dcape qu'on peut trouver un principe d'identit de soi soi, et c'est non pas quelque chose qui se produit au niveau de l'Autre, mais au niveau de la logique. C'est en tant qu'on arrive rduire toute espce de sens qu'on arrive cette sublime formule mathmatique de l'identit de soi soi qui s'crit x = x. Pour ce qui est de la jouissance de l'Autre, il n'y a qu'une seule faon de la remplir, et c'est proprement parler le champ o nat la science, o la science nat pour autant que, bien entendu, comme tout le monde le sait, c'est uniquement partir du moment o Galile a fait des petits rapports de lettre lettre avec une barre dans l'intervalle, o il a dfini la vitesse comme rapport d'espace et de temps, ce n'est qu' partir de ce moment-l, comme un petit livre qu'a commis ma fille le montre bien, qu'on est sorti de toute cette notion en quelque sorte intuitive et emptre de l'effort, qui a fait qu'on a pu arriver ce premier rsultat qu'tait la gravitation. Nous avons fait quelques petits progrs depuis, mais qu'est-ce que a donne en fin de compte, la science ? a nous donne nous mettre sous la dent la place de ce qui nous manque dans le rapport, dans le rapport de la connaissance, comme je disais tout l'heure, a nous donne cette place en fin de compte ce qui, pour la plupart des gens, tous ceux qui sont l en particulier, se rduit des gadgets : la tlvision, le voyage dans la lune, et encore le voyage dans la lune, vous n'y allez pas, il n'y en a que quelques-uns slectionns. Mais vous le voyez la tlvision. C'est a, la science part de l. Et c'est pour a que je mets espoir dans le fait que, passant au-dessous de toute reprsentation, nous arriverons peut-tre avoir sur la vie quelques donnes plus satisfaisantes. Alors l la boucle se boucle sur ce que je viens de vous dire tout l'heure : l'avenir de la psychanalyse est quelque chose qui dpend de ce qu'il adviendra de ce rel, savoir si les gadgets par exemple gagneront vraiment la main, si nous arriverons devenir nous-mmes anims vraiment par les gadgets. Je dois dire que a me parat peu probable. Nous n'arriverons pas vraiment faire que le gadget ne soit pas un symptme, car il l'est pour l'instant tout fait videmment. Il est bien certain qu'on a une automobile comme une fausse femme ; on tient absolument ce que ce soit un phallus, mais a n'a de rapport avec le phallus que du fait que c'est le phallus qui nous empche d'avoir un rapport avec quelque chose qui serait notre rpondant sexuel. C'est notre rpondant parasexu, et chacun sait que le "para", a consiste ce que chacun reste de son ct, que chacun reste ct de l'autre. Je vous rsume ce qu'il y avait l, dans mes 66 pages, avec ma bonne rsolution de dpart qui tait de lire ; je faisais a dans un certain esprit, parce qu'aprs tout, accaparer la lecture, c'tait vous en dcharger d'autant, et peut-tre faire que vous pourriez, c'est ce que je souhaite, lire quelque chose. Si vous arriviez vraiment lire ce qu'il y a dans cette mise plat du n ud

borromen, je pense que ce serait l dans la main vous toper quelque chose qui peut vous rendre service autant que la simple distinction du rel, du symbolique et de l'imaginaire. Pardon d'avoir parl si longtemps.