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APOSTILA DE ATUALIDADES

Professor Diogenes Antnio Moreira Jnior

UNIDADE III: CULTURA BRASILEIRA- PLURALIDADE, IDENTIDADE E MANIFESTAES


1- Introduo
cinco grupos etnogrficos, ligados pela comunidade ativa da lngua e passiva da religio, moldados pelas condies ambientes de cinco regies dispersas, tendo pelas riquezas naturais da terra um entusiasmo estrepitoso, sentindo pelo portugus averso ou desprezo, no se prezando, porm, uns aos outros de modo particular eis em suma ao que se reduziu a obra de trs sculos. (ABREU, Capistrano de. Captulos de histria colonial. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1976 original de 1907.) de assinalar que, apesar de feitos pela fuso de matrizes to diferenciadas, os brasileiros so, hoje, um dos povos mais homogneos, lingstica e culturalmente e tambm um dos mais integrados socialmente da Terra. Falam uma mesma lngua, sem dialetos. No abrigam nenhum contingente reivindicativo de autonomia, nem se apegam a nenhum passado. Estamos abertos para o futuro. (RIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.)

Na formao do povo brasileiro a miscigenao racial e as intercesses culturais entre os portugueses, as naes indgenas e as vrias etnias africanas geraram uma das culturas mais sincrticas j existentes na histria das naes modernas. Comeando no perodo colonial (do sculo XVI ao sculo XIX) e passando pelo Brasil Imprio (sculo XIX), o vasto territrio brasileiro foi ganhando caractersticas regionais e ao mesmo tempo tendo sua identidade nacional formatada. Os costumes, as danas, as comidas tpicas, os ritmos musicais, as expresses lingsticas, em suma, nas mais diversas manifestaes, a cultura nacional formatou uma identidade marcada exatamente pela pluralidade, pelo hibridismo, apesar de notadamente essas manifestaes que se agregam subjetivamente, em um movimento espontneo, a partir das interaes polticas, sociais, econmicas e religiosas entre as multides, nos remeterem a protagonistas com papis sociais ou hierarquias sociais bem distintas, afinal estamos analisando a formao cultural de uma nao onde os europeus eram livres e portadores do maior status social, os africanos eram sobreviventes da condio de desumanizao gerada pela escravido, principalmente quando impunham sua humanizao atravs de sua ampla cultura, e a cultura indgena sobrevivia por um misto entre a grandiosidade dessas manifestaes ao longo do territrio e pela prpria flexibilidade do discurso colonizador, principalmente das aes catlicas, haja visto as barreiras que existiam para que alcanassem seus objetivos de imposio sobre esses grupos nativos.

A Normatizao cultural europia

Catequese indgena

resistncia afro-brasileira

Olhar ao nosso redor e perceber as variaes regionais, a relao entre as grandes festas e as razes coloniais, as manifestaes diversas (ainda julgadas de acordo com suas origens sociais e raciais) um movimento de fcil observao. Vai desde o idioma oficial que herdamos dos portugueses, passando pelas tradies catlicas e chegando ao gueto religioso africano que ainda ecoa nos terreiros de Candombl, religio que ainda sofre extrema discriminao da sociedade. Mas antes de analisar o papel das nossas principais manifestaes culturais dentro das relaes sociais no Brasil, preciso tratar de uma questo maior: o conceito de identidade nacional. Atravs desse ponto perceberemos algumas de nossas razes culturais, nossas principais caractersticas, os mitos implcitos nesse discurso nacional e nossa realidade. A cultura o maior espelho de nossa histria: plural, hbrida e com muitas ambigidades.

2- IDENTIDADE CULTURAL, CONCEITOS


Como j dissemos a cultura brasileira formada a partir da mistura racial e cultural entre os povos que produziram dentro desse territrio a nossa histria. Mas em qualquer nao esse processo resulta dessa combinao. A partir da formao geofsica do territrio, em funo de uma dada conjuntura poltica (guerras, revolues, crises, golpes, etc), as multides passam a criar padres nacionais de cultura e com o tempo formata-se uma identidade nacional .A questo ento , porque que em alguns pases o esprito nacional evidente, como o caso do Brasil ou dos Estados Unidos, e em muitos outros ele invivel, como o caso da antiga Iugoslvia ou mesmo de muitos pases do continente africano? Porque que em algumas naes o sentimento nacional se manifesta e cria vnculos entre a populao, o territrio e o pas e em tantos outros, constantemente,

grupos sociais se enfrentam por questes culturais? E mais porque muitas vezes um mesmo territrio no abriga identidade, sendo alvo de tantas disputas? Essas respostas so bsicas para compreender a questo da cultura e por conseqncia, da cultura brasileira.
O futebol no Brasil, uma paixo nacional. Guerras na frica, muitas etnias em cada nao

Problemas na identidade nacional, o caso belga.

A princpio preciso entender que a identidade nacional uma construo terica. A cultura, base da formao dos grupos sociais e meio pelo qual a humanidade manifesta sua relao com o mundo, varia de acordo com a histria dos povos. Muitas vezes povos com culturas diferentes so levados a uma convivncia e a partir da a questo da identidade se torna um processo complexo. Nem sempre um territrio abriga pacificamente grupos tnicos diferentes e permanece uma nica nao. No continente africano esse trao uma das principais caractersticas at hoje, gerando inclusive interminveis guerras civis. Muitas vezes a unidade territorial mantida porque as diferenas culturais so desprezadas em detrimento do discurso de identidade. Tanto em um quanto no outro processo o tempo fundamental. No ser de uma ora para outra que as diversidades ou as marcas tnicas de certos grupos sero desprezadas em nome do projeto de uma nao forte. Essa transformao envolve um forte apelo ideolgico que precisa ultrapassar geraes para se enraizar. Observe o caso de Ruanda:

A NAO uma entidade geopoltica, isto , um espao geogrfico aonde os homens criam um sentido de identidade. A existncia da nao moderna pressupe trs conceitos bsicos: FRONTEIRAS NACIONAIS, POVO E ESTADO NACIONAL. No caso de Ruanda, o Estado busca legitimar o sentimento de identidade nacional atravs da memria coletiva do esquecimento, uma escolha extremamente arriscada, afinal independente do bombardeio ideolgico e jurdico do Estado, os padres culturais se preservam a partir de outros componentes da sociedade, como a famlia e a transmisso oral. Basta estudar a histria dos judeus e notar que mesmo perseguidos em vrias conjunturas, mantiveram seus traos religiosos. Cultura no de dizima apenas atravs de novas leis. Vamos analisar cada aspecto que possibilita a formao de uma realidade nacional:

- AS FRONTEIRAS NACIONAIS
A criao dos territrios nacionais reflete sempre conjunturas polticas. Dentro de certo quadro histrico, grupos dominam certas regies e definem uma fronteira. A manuteno dessa fronteira enquanto pas depende de inmeros fatores e pode ser vital para a estabilidade ou no de uma nao. A Palestina um exemplo perfeito. Um territrio com fronteiras reconhecidas mundialmente, mas que no abriga uma nica nao. Ali dentro, Israel se impe, mas contestado pelo povo palestino, de formao tnica rabe. Nesse caso o territrio no se transforma em fronteira nacional porque as diferenas entre israelenses e palestinos transbordam as possibilidades de convivncia pacfica.

Palestina atualmente, barril de plvora

No caso palestino um territrio abriga uma nao (Israel), uma rea que busca reconhecimento nacional (Palestina) e dois povos que disputam o controle e a legitimidade do territrio. H IDENTIDADE NACIONAL?

- POVO
No basta juntar multides em um territrio para que exista a formao de um povo. Essa dimenso pressupe identidade cultural e a identidade s existe se as multides tiverem o sentimento de pertencimento aquela nao, aqueles valores culturais nacionais. O caso da palestina excelente. O povo palestino no cria redes de convivncia palestina, nem pode. De um lado o territrio abriga os judeus, identificados culturalmente com a idia de Israel, e do outro os rabes, alheios completamente a esse Estado-nao. O saldo s pode ser negativo dentro do territrio. Outro exemplo impressionante dessa relao de criao do sentimento de identidade est bem prximo, no futebol brasileiro. Quem nunca ouviu essas frases: UMA VEZ FLAMENGO, SEMPRE FLAMENGO. A NAO CORNTHIANA.... Porque afirmar que existe a nao rubro-negra ou a nao corintiana, se esses times no possuem um territrio? Porque entre milhares de pessoas, o flamengo ou o corntias criam um amplo sentimento de identidade, independente, das mltiplas diferenas que existem entre os seus elementos? No momento de torcer por esses times, seus cidados criam uma ptria. No importa as diferenas religiosas, raciais, econmicas, polticas e ideolgicas. Todos pertencem a uma mesma direo.

CRIAO DE IDENTIDADE

SENTIMENTO DE PERTENCIMENTO

Quando o Estado e as demais instituies de poder e difuso de ideologias dominantes dentro de um pas conseguem direcionar a formao das mentalidades e do comportamento nacional para essa direo de pertencimento a ptria, est construdo o mito da identidade nacional.

- Estado nacional Esse o elemento decisivo na fundao da identidade nacional. S com um governo que tenha legitimidade nacional, independente se essa legitimidade conquistada atravs da construo democrtica ou da imposio ditatorial, a nao se transforma em uma realidade possvel. Primeiro porque quando no h essa legitimidade, outros grupos buscam o poder e por vezes essa busca representa separatismos. Segundo, porque cabe a essa instituio a formatao da identidade nacional. Atravs de todos os recursos possveis, de acordo com o perodo histrico, a elite poltica precisa forjar o sentimento de ptria para ganhar o apoio nacional. O povo s existe quando o Estado constri e impe a cultura nacional. Muitas vezes esse processo fantstico e chega a eliminar as diversidades ou a possibilitar que elas convivam sem agredir o patriotismo. Outras vezes essa construo no possui xito e a existncia dessa identidade fica comprometida. Dessas possibilidades que podemos ter multides mais crticas ou alienadas.

Resumidamente, a nao nada mais do que um conceito forjado por grupos dominantes, que buscam conquistar padres de comportamentos passivos nas multides, dentro de uma relao de fidelidade e interao com essa representao cartogrfica nacional e que depende de uma completa interao entre a identidade territorial (FRONTEIRA NACIONAL), poltica (ESTADO NACIONAL) e cultural (O CONCEITO DE POVO).

3- IDENTIDADE NACIONAL BRASILEIRA: UM MITO CHAMADO BRASIL


A bandeira brasileira no exprime a poltica nem a histria. um smbolo da natureza: floresta, ouro, cu, estrela e ordem. o Brasil-jardim, o Brasil-paraso terrestre. O mesmo fenmeno pode ser observado no Hino Nacional, que canta mares mais verdes, cus mais azuis, bosques como as flores e nossa vida de mais amores. (...) O mito do pas-paraso nos persuade de que nossa identidade e grandeza se acham predeterminadas no plano natural: somos sensuais, alegres e no-violentos. (CHAU, Marilena. Folha de So Paulo, 26/03/2000.) A formao da identidade nacional no Brasil foi um processo longo e com ritmos bem distintos. Hoje, indiscutvel o sucesso dessa formatao cultural. Em um pas que abrigou tantas matrizes tnicas desde a colonizao portuguesa, onde essas etnias estiveram por diversas vezes em condio de conflito social, onde as dimenses territoriais continentais fomentam a diversidade e as heranas histricas continuam promovendo distines raciais, religiosas e culturais, essa tarefa tornavase invivel. Entretanto, poucos pases abrigam um povo to identificado com seu pas e conectado por laos de identidade como o Brasil. Ao longo da histria forjouse um pas, um povo, uma cultura: a cultura brasileira.

Etapas da formao da identidade nacional brasileira


- Perodo colonial: Razes e insero na atual sociedade brasileira

Nesse momento da histria do Brasil no havia ainda uma nao. O Estado brasileiro s surge com a independncia, portanto no havia autonomia poltica. Tambm no havia o sentimento de pertencimento ao territrio. O Brasil era extenso do Imprio portugus e nas relaes scio-econmicas criadas aqui, a identificao dos grupos era com sua condio social, isto , um grande proprietrio de terras, um funcionrio portugus ou um escravo, cada qual buscando impor sua condio social ou romper com ela. Uma das poucas relaes que foi se desconfigurando foi a do indgena com a terra. Com o passar dos sculos, a Igreja foi se apropriando cada vez mais do comportamento dos ndios e desconfigurando os padres de cultura desse segmento social. Uma vez catequizados, a fronteira entre os indgenas e a cultura indgena ficava cada vez maior. E no estamos afirmando que a inexistncia de identidade seja um fenmeno dos primeiros momentos de colonizao. Em pleno sculo XVIII, revoltas separatistas no Brasil lutavam por causas extremamente regionais. A Inconfidncia Mineira o maior paradigma dessa ausncia de patriotismo. Os incofindentes no lutavam por uma causa nacional, mas sim por seus interesses A prpria Independncia do Brasil. Serve como exemplo. Sem participao popular e com poucas batalhas, nada foi alm do que uma soma de interesses entre algumas elites. No havia um movimento nacional organizado Em um territrio com tantos escravos e onde a terra era to concentrada, a conquista poltica no podia envolver as multides. Os conceitos de liberdade e igualdade poderiam levar a uma percepo de excluso e ausncia de democracia racial, perigosa demais para as elites brasileiras.

Na construo da histria oficial do Brasil isso sempre foi um entrave. Sem heris e smbolos nacionais, as verses oficiais criaram falsos mitos, como Tiradentes, ou falsas verses dos fatos, como a idealizada imagem de independncia da tela de Pedro Amrico, pintado entre 1886 e 1888, perodo de decadncia da monarquia.

Independncia ou morte!

Mas antes de analisar os primeiros passos da formao da identidade cultural brasileira atravs de aes oficiais do Estado, fundamental identificar todos os elementos fundadores da cultura brasileira, presentes nos processos de conflitos sociais inerentes a colonizao. Na formao cultural brasileira destacamos os seguintes elementos:

- Catolicismo.
Atravs da atuao direta dos jesutas e secundria da Inquisio, a religio tornou-se o maior veculo de dominao cultural portuguesa no Brasil. Contudo, no impediram o enraizamento das manifestaes religiosas africanas na produo cultural dos escravos, principalmente os Iorubs. A flexibilidade jesutica para alcanar a confiana indgena e a permissividade da Igreja com os ritos africanos para no atrapalhar a escravido e tambm com os padres sexuais e culturais da elite para no criar atritos polticos, criou uma qualidade nica de catlico, o no praticante. Esse processo tambm determinou o hibridismo entre a cultura europia e as culturas africanas, marca mpar da cultura brasileira. Observe como sculos depois, o povo brasileiro se manifesta como catlico, muitas vezes por identificar status maior nessa religio do que por freqncia e crena nos dogmas:

Dados sobre religiosidade do incio do sculo XXI

- A lngua portuguesa. Por mais que grande parte dos habitantes do Brasil ainda no falasse o idioma europeu no sculo XVIII, a sobreposio do portugus sobre os dialetos africanos e as lnguas indgenas, indica estreita relao entre a dominao econmica portuguesa e a sobreposio cultural dos europeus. A partir da popularizao do ensino pblico no sculo XX, os parmetros educacionais no visavam uma democracia cultural no Brasil. Na verdade, poucas vezes a Educao e a cultura oficial brasileira criaram espaos para a valorizao das culturas afro-brasileira ou indgenas, fator mais recorrente nos ltimos dez anos, inclusive com deliberaes jurdicas. Porm, aqui vale tambm ressaltar que centenas de palavras de nossa lngua so tributrias do universo lingstico indgena e at afro-brasileira ou mesmo que as variaes regionais do portugus so impressionantes. No foi uma superposio sem limitaes.

Contribuio indgena a lngua portuguesa, marca do hibridismo

- O sincretismo cultural.

Em muitos pases a unidade cultural uma marca forte. No Brasil esse trao seria impossvel. Atravs da resistncia escrava e da necessidade em negociar algum grau de autonomia cultural para evitar fugas, suicdios, revoltas, ou seja, grandes prejuzos, os donos de escravos e os agentes portugueses da administrao tiveram que tolerar e permitir algumas prticas da cultura africana e afro-brasileira. Esse foi um processo fantstico, na medida em que mostrou a humanizao dos escravos e imps cultura brasileira um trao mais heterogneo, apesar do racismo e dos limites sociais de acesso a oportunidades, secundarizarem grande parte dessas manifestaes. Podemos destacar como marcas que atravessaram os sculos e a rejeio discriminatria de boa parte da sociedade brasileira, manifestaes como a capoeira, a feijoada, o candombl, o samba de raiz, o jongo, entre muitas outras. Dois aspectos dessa imposio cultural afro-brasileira so ainda mais expressivos:

1- Na esfera da religiosidade, o preconceito ainda marcante. As religies afrobrasileiras ainda no so valorizadas como manifestaes legtimas e so vistas e tratadas com muita discriminao. Alis, o reconhecimento das manifestaes culturais afro-brasileiras por parte da sociedade depende muito da utilidade da mesma para as massas. O melhor exemplo est na musicalidade. Os mesmos ritmos que so demonizados nos terreiros, movimentam milhares de brasileiros nas festas regionais e no carnaval. O samba ganhou status, apesar das mesmas razes histricas e sociais dos terreiros.

2 - Foi cultura afro-brasileira e a cultura indgena que produziram a maior parte das grandes festas regionais do Brasil. Hoje, so produes mltiplas que fomentam o folclore nacional e associam inmeras dimenses da cultura brasileira, ou seja, danas, msicas, culinria, literatura, entre tantas outras, em quase todas as regies, produzindo uma aquarela cultural regionalizada que vista como uma das maiores riquezas do pas.

- O racismo. Esse trao social um dos maiores problemas da histria do Brasil. Apesar da evoluo expressiva nas relaes inter-raciais no pas, da prpria constituio de 1988 combater o racismo como crime inafianvel, ainda existe muita discriminao com a cultura negra e alguns ndices sociais apresentam esse problema. Nveis de escolaridade e de renda per capita muito baixo, pouco acesso a moradia, pequeno fluxo nos crculos de poder e de mdia, tudo isso demonstra o quanto o problema racial se enraizou na organizao da sociedade brasileira. Definitivamente a escravido criou o racismo e a forma como ela foi abolida (Lei urea- 1888) no foi suficiente para inverter essa realidade. Muito pelo contrrio, nos primrdios da repblica as manifestaes culturais dos negros eram reprimidas e o Estado republicano no organizou nenhuma poltica de afirmao social para os ex escravos ou seus descendentes. Faltou emprego, acesso as escolas, sade pblica de qualidade, moradia digna e aceitao social. Esse fator est na origem colonial. Com a desvalorizao da condio social do escravo (mercadoria, propriedade e mo de obra) e a relao direta entre essa condio e a condio racial deles (negros), surgiu o racismo. O que era produo social dos negros era visto como inferior porque era uma produo cultural escravista. Vejam os dados abaixo: Dados do Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada (IPEA) revelam que dos 22 milhes de brasileiros que vivem abaixo da linha de pobreza extrema ou indigncia, 70% so negros. Entre os 53 milhes de pobres do pas, 63% so negros. Segundo dados de 2001 sobre a populao ocupada de 25 anos ou mais de idade, 41,1% das pessoas brancas que trabalhavam ocupavam empregos formais [empregados (as) com carteira assinada ou funcionrios(as)]. No entanto, esse era o caso de apenas 33,1% dos afrodescendentes. Dos empregados sem carteira assinada, 12,3% so de empregados brancos, contra 17,3% de empregados afrodescendentes. Finalmente, notamos que os empregadores brancos totalizavam 7,1% enquanto os afrodescendentes, apenas, 2,8%. Dados divulgados pelo Ministrio do Trabalho e da Justia revelam que o rendimento mdio dos homens brancos de 6,3 salrios mnimos, da mulher branca de 3,6 SM, do homem negro de 2.9 SM e da mulher negra 1,7 SM. Ou seja, as mulheres ganham em mdia metade do que ganham os homens, sendo que as mulheres negras ganham quatro vezes menos que os homens brancos. O emprego domstico continua sendo a principal fonte de ocupao feminina, sendo que 56% dessa categoria so mulheres negras, no entanto, apenas 1/3 tem seus direitos trabalhistas assegurados. fundamental no criar um discurso unilateral sobre questes raciais e atuar nessa conjuntura com polticas pblicas mais amplas, mas no podemos fechar os olhos para as implicaes do passado escravista e da inexistncia de um planejamento poltico efetivo para combater os problemas raciais desde a lei urea. Nesse campo cultural, a questo das cotas a que tem mais evidncia e ganha mais polmica, mas que ainda est aqum de inverter o quadro apresentado pelos nmeros acima. preciso ir muito alm para criar um pas onde realmente a questo racial no um critrio de acesso ou de oportunidades.

- O Papel do IHGB e do Romantismo na construo da identidade nacional brasileira no sculo XIX Aps a independncia, o Brasil passava a condio de nao, ao menos no sentido poltico. Apesar da construo do Estado nacional comear a se configurar com a constituio de 1824 e com o reconhecimento externo, o discurso nacional s comeou a ganhar forma no 2 Reinado. Sob o comando de D.Pedro II, o Estado brasileiro passou a construir uma imagem oficial do Brasil atravs da valorizao dos valores nacionais defendidos pelo romantismo e pela publicao da histria do Brasil, produo do IHGB, Instituto histrico geogrfico brasileiro, criado naquele momento. O romantismo no Brasil criou uma cultura genuinamente brasileira. Como uma forma de publicidade do Brasil, os autores brasileiros procuravam expressar uma opinio, um gosto, uma cultura e um jeito autnticos, livres de traos europeus. A valorizao da natureza e do ndio de forma idealizada abriram caminho para a formao da conscincia nacional brasileira, porm uma conscincia mitificada e distante dos reais padres sociais do pas. A exaltao da natureza tornou-se a partir desse momento um mecanismo poderoso da mitificao do Brasil. A poesia Cano do Exlio, de Gonalves dias, ecoou como um hino da identidade brasileira.

TRECHO DE CANO DO EXLIO Minha terra tem palmeiras, Onde canta o Sabi; As aves, que aqui gorjeiam, No gorjeiam como l. Nosso cu tem mais estrelas, Nossas vrzeas tm mais flores, Nossos bosques tm mais vida, Nossa vida mais amores.

Da em diante a construo do Brasil- paraso, do gigante adormecido, do pas do futuro se sustenta principalmente pelas belezas naturais do pas. Muitos mitos se reproduziram no sculo XX a partir dessa exaltao da natureza brasileira. Entre os mais populares esto Amaznia, o pulmo do mundo, Rio, a cidade maravilhosa., Brasil, o pas tropical, abenoado por Deus e bonito por natureza. O problema dessa idealizao do Brasil apenas pelas belezas naturais ocultar as questes cotidianas do cenrio poltico e econmico e criar um falso paradigma de desenvolvimento. Natureza sem tecnologia no representa garantia de crescimento positivo para o pas.

Marilena Chau apresenta essa idealizao da natureza como um grave problema para a conscincia social do brasileiro: A bandeira brasileira no exprime a poltica nem a histria. um smbolo da natureza: floresta, ouro, cu, estrela e ordem. o Brasil-jardim, o Brasil-paraso terrestre. O mesmo fenmeno pode ser observado no Hino Nacional, que canta mares mais verdes, cus mais azuis, bosques como as flores e nossa vida de mais amores. (...) O mito do pas-paraso nos persuade de que nossa identidade e grandeza se acham predeterminadas no plano natural: somos sensuais, alegres e no-violentos. (CHAU, Marilena. Folha de So Paulo, 26/03/2000.) Sem dvida o maior legado do Romantismo para a formao da identidade brasileira foi a mitificao da natureza, mas o movimento tambm criou a idia do ndio como heri nacional. A imagem do ndio atravs do romance de Jos de Alencar como personagem nobre, valoroso e fiel personifica a imagem do brasileiro que o movimento idealiza e busca romper com as imagens do passado colonial, as imagens que retratam o ndio como selvagem. Dentro dessa perspectiva, a obra da Igreja no pode ser critica como um desrespeito a diferena cultural e sim como regeneradora, uma viso utpica e irreal do passado brasileiro. O ndio romntico uma absurda inveno literria, sem reconhecimento na histria. J o IHGB forjou a primeira histria do Brasil. Nela os conflitos raciais e as desigualdades no apareciam e a idealizao das belezas naturais fundiu-se a promessa do pas de todas as raas. Fica difcil de interpretar qual das vises mais irreal, a do Brasil excelente por natureza ou do Brasil, o pas da democracia racial. A Histria do Brasil, a ser escrita pelos membros do IHGB, deveria ressaltar os valores ligados unidade nacional e centralizao poltica, colocando a jovem nao brasileira como herdeira e continuadora da tarefa cilizadora portuguesa. A nao, cujo passado o IHGB iria construir, deveria surgir como fruto de uma civilizao branca e europia nos trpicos.

O IHGB no s forjou a identidade nacional, ele sustentou a centralizao poltica da monarquia como uma necessidade para a unidade brasileira. - MITOS DO BRASIL REPBLICA Em momentos diferentes do sculo XX, o Estado republicano acelerou o discurso de formao da identidade brasileira. Alienar a populao, evitar movimentos sociais de contestao a ordem poltica, ocultar problemas econmicos, projetar necessidades imediatas de transformaes para o futuro. Em cada conjuntura o discurso poltico serviu para uma finalidade diferente da elite brasileira. Temos uma sequncia de mitos pblicos: - Com Getlio Vargas consolidou-se o mito do povo trabalhador e a integrao nacional comeou a ser feita pelo rdio. S havia dignidade no governo de Getlio para quem ajudasse o crescimento do pas com o suor do trabalho. A criao da carteira de trabalho e a insero de Vargas como o primeiro trabalhador do Brasil personificava com perfeio o mito.

Getlio fez da cultura e do rdio o maior veculo de propagao da identificao entre o povo, o Estado, o territrio e a cultura. Era um momento de modernizao do processo de criao de identidade nacional. - Na Ditadura Militar, o potencial de desenvolvimento estava nas foras naturais do pas e na importncia do ideal de ordem e progresso. A partir do paradigma NINGUM SEGURA ESSE PAS o povo brasileiro era portador da capacidade criativa de fazer o pas crescer e era colaborador direto do governo por ser cordial, manso e trabalhador. A ditadura construiu um ufanismo autoritrio. A valorizao do futebol como smbolo de unidade tambm ganhou fora nos anos 70. O Brasil era a ptria de chuteiras. e a seleo brasileira na copa de 70, o maior expoente da publicidade poltica sobre a fora do Brasil.
Noventa milhes em ao // Pra frente Brasil // Salve a Seleo // Todos juntos vamos // Pra frente Brasil // Salve a Seleo // De repente aquela corrente pra frente // Todos num s corao.

E essa valorizao no parou mais. Nos anos 80 e 90 o esporte era o maior agregador dos mitos brasileiros. Airton Senna da Silva personificou a fora do povo brasileiro, aquele que sofre, mas no desiste, que conquista grandes vitrias apesar da dificuldade.

Esse quadro poltico precisa ser compreendido de forma crtica. Atravs de todos esses discursos, as imagens da identidade brasileira legitimam um pas maravilhoso e uma populao que tudo suporta, vises que em nada colaboram para a formao da cidadania e da democracia plena.

4- CULTURA BRASILEIRA: MITOS FORJADOS X REALIDADE SOCIAL


Esse o ponto mais importante dessa unidade. Atravs dessa comparao notaremos o quanto cada idealizao encobre um grave problema do pas e mais,inibe a atuao transformadora da populao, at por evitar a sua percepo da realidade nacional. Os principais mitos forjados acerca da identidade nacional brasileira so as seguintes:

Para cada discurso ufanista, um retrato real da sociedade brasileira esquecido. Acima as imagens e dados satirizam e questionam essas afirmaes idealista da sociedade brasileira. Em alguns dos discursos nacionais existe pertinncia, mas ela no expressa uma contribuio positiva para a formao crtica da mentalidade da populao. Vamos aos questionamentos: - De que adianta o Brasil tropical, de belezas naturais, se no h desenvolvimento sustentvel? E mais, natureza sem tecnologia e investimentos sociais s gera dependncia externa. - Onde est nossa democracia racial? Os ndices de incluso social dos negros muito menor do que os brancos; As polticas de incluso racial so sempre criticadas; A produo cultural afro-brasileira nem sempre valorizada. - O desemprego, a corrupo poltica, os pssimos servios pblicos. A atuao do Estado parece ser desnecessria quando se exalta a fora de transformao, quase divina, do povo brasileiro. Cada povo tem o governo que merece um dos produtos dessa inverso de responsabilidades sociais. Na verdade, cada povo tem o governo que consegue eleger e muitas vezes, elege de acordo com suas necessidades mais primrias, baseando-se em promessas sem fundamentao. Onde o Estado no atua, o assistencialismo barato se impe. - No existe cordialidade na nossa histria. O genocdio indgena feito na colonizao, a escravido afro-brasileira e seus martrios, a Guerra do Paraguai, o massacre de Canudos, as perseguies militares, a censura das ditaduras. No faltam momentos na histria do Brasil onde o conflito social esteve presente.

5- O PAPEL SOCIAL DAS FESTAS NACIONAIS


Eu queria que essa maravilha fosse eterna, quem sabe um dia a paz vence a guerra e viver seja s festejar,

Se a identidade nacional um processo forjado, as festas nacionais exercem um papel impressionante. Distraem, alienam, ocultam, promovem a idia de que tudo vale a pena no Brasil. Algumas dessas festas nacionais reproduzem os principais mitos da identidade brasileira: - O calendrio de feriados transmite a sensao do Brasil dos catlicos. Somente suas festas religiosas ganham espao no calendrio civil; As demais festas religiosas so desconsideradas, como se fossemos uma fiel reproduo da cultura portuguesa. - As variaes regionais reforam a democracia cultural brasileira. Porm uma coisa a existncia de uma pluralidade de manifestaes, resultado das vrias contribuies tnicas na formao do pas, outra afirmar que todas as nossas razes tem o mesmo valor. O espao de cada manifestao na sociedade brasileira depende do setor social que a produz. - As festas pblicas e coletivas como o carnaval forjam a sensao de que existe uma perfeita harmonia inter-racial e de que estamos em constante estado de alegria.O Brasil uma eterna festa.O que ocorre que as festas transformam-se em uma das pequenas vlvulas de espace da sociedade perante seus problemas. A prpria cobertura da mdia reproduz essa busca idlica pelo povo feliz e festivo.Onde esto as crticas aos problemas polticos do pas? No se poder deixar de acreditar nas melhorias da sociedade brasileira, mas combater esses mitos persuasivos dever da ao cvica para criar uma sociedade verdadeiramente crtica e capaz de se auto representar sem otimismos absurdos e fotografias imaginrias. Somos um pas com potencial, riqueza cultural, mas portador de muitos problemas produzidos ao longo da histria. O ufanismo pela ptria em nada contribui para a inverso desse quadro. preciso atuar como cidados ativos pela eliminao, ou mesmo, pela reduo dos preconceitos e limitaes socioeconmicas que evitam a realizao da democracia plena, inclusive da alteridade na produo cultural. preciso usar nossa memria social para no repetir os mesmos absurdos registrados na nossa histria.

6- EXERCCIOS
QUESTES OBJETIVAS

Questo 01
O debate acerca do mundo e da vida neste fim de sculo organiza-se (...) em torno de pensadores, quase sempre de classe mdia e universitrios, que so uma pequena minoria. Esta minoria enxerga de preferncia os elementos que a preocupam mais. Assim, ao ouvi-la, teramos a impresso de que os debates acerca de coisas como o feminismo(...), ecologismo(...), multiculturalismo(...), descriminalizao e desmedicao do homossexualismo e do uso de drogas em suma, a partir de posies que nos Estados Unidos so conhecidas como politicamente corretas configurariam as discusses mais importantes, mais vitais e urgentes do mundo atual. (CARDOSO, Ciro F. In: REIS FILHO, D. e outros (org.). O sculo XX: o tempo das dvidas. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000.)

A posio do autor sobre as discusses tidas como as mais urgentes do mundo atual est melhor traduzida na seguinte alternativa: (A) As temticas mais importantes da virada do sculo so definidas pelas elites econmicas. (B) Os temas que mais preocupam as camadas de baixa renda so priorizados pelos intelectuais da classe mdia. (C) As discusses das classes mdias refletem as preocupaes das camadas sociais desprivilegiadas. (D) Os debates sobre temas do mundo contemporneo so polarizados por grupo socioculturais especficos. Questo 02 O fascismo, como o nacionalismo, perseguia a conexo do passado com o presente, oferecendo aos indivduos a oportunidade de se empenharem num projeto comum para o futuro de sua nao, uma entidade a que eles pertenciam e que os transcendia. Integrando o proletariado comunidade nacional, o fascismo consegue apagar a identificao, efetuada pela democracia, da nao com a burguesia. (...) A nao, como entidade complexa, baseada na ligao com um territrio determinado, passado histrico, valores e culturas comuns, mostrava uma vez mais a fora da conscincia comum de seus habitantes e sua vontade de decidir o destino poltico comum. A nao revela-se o foco primordial da lealdade. (GUIBERNAU, Montserrat. Nacionalismos: o estado nacional e o nacionalismo no sculo XX. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,1997.) Tomando como ponto de referncia o texto, uma das caractersticas do nacionalismo de tipo fascista pode ser identificada na seguinte alternativa: (A) proposio de uma idia de nao acima dos interesses de classe (B) propaganda de smbolos da nao identificados com os valores de classe (C) organizao do proletariado em uma comunidade nica vinculada nao (D) constituio de uma conscincia antinacional oposta idia de uma cultura comum
Questo 03

Nestas imagens de 1921, o caricaturista compara os hbitos da elite carioca de outrora com os predominantes em sua poca. As duas colunas representam reunies sociais: na primeira ressaltam-se as danas de origem europia, como a polca e a valsa e, na segunda, os pares danam o maxixe, estilo mais popular derivado das danas dos escravos. Essa absoro de costumes populares pode ser associada ao seguinte fator: (A) sntese cultural num pas de tradio europia (B) segregao de classes sociais numa metrpole nacional (C) influncia estrangeira num contexto de urbanizao acelerada (D) abolio da escravatura numa sociedade predominantemente rural Com base nas afirmativas abaixo, responda s questes de nmeros 04 e 05 A frica aqui. E a Europa tambm. Da Lagoa a Acari, abismo de um sculo. QUESTO 04 As diferenas internas da metrpole carioca esto apoiadas principalmente na disparidade encontrada em: (A) indicadores sociais (B) relaes de trabalho (C) composies tnicas (D) organizaes polticas QUESTO 05 A comparao entre as duas afirmativas permite concluir que se procurou estabelecer, predominantemente, uma relao entre: (A) crescimento urbano e aspectos naturais (B) nvel cultural e caractersticas administrativas (C) desenvolvimento econmico e tempo histrico (D) localizao geogrfica e concentrao populacional Leia o texto a seguir para responder s questes de nmeros 06 e 07 Aprendemos que somos um dom de Deus e da Natureza porque nossa terra desconhece catstrofes naturais (...) e que aqui, em se plantando, tudo d. (...) Aprendemos tambm que nossa histria foi escrita sem derramamento de sangue, (...) que a grandeza do territrio foi um feito de bravura herica do Bandeirante, da nobreza de carter moral do Pacificador, Caxias, e da agudeza fina do Baro do Rio Branco; e que, forados pelos inimigos a entrar em guerras, jamais passamos por derrotas militares. (...) No tememos a guerra, mas desejamos a paz. (...) somos um povo bom, pacfico e ordeiro, convencidos de que no existe pecado abaixo do Equador. (...) Em suma, essa representao permite que uma sociedade que tolera a existncia de milhes de crianas sem infncia e que, desde seu surgimento, pratica o apartheid social possa ter de si mesma a imagem positiva de sua unidade fraterna.
(Adaptado de CHAU, Marilena. Brasil-mito fundador e sociedade autoritria. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 2000.)

QUESTO 06 A reflexo da autora aponta ao mesmo tempo uma representao do Brasil e uma crtica da realidade brasileira, que podem ser traduzidas, respectivamente, por: (A) viso ufanista reconhecimento das desigualdades (B) desrespeito ao pas exaltao da misria coletiva (C) nfase nacionalista percepo do atraso tecnolgico (D) fragilidade da nao aclamao dos problemas nacionais QUESTO 07

aqui, em se plantando, tudo d


A construo do mito de satisfao das necessidades alimentares, evidenciada neste fragmento do texto, contradiz a seguinte afirmativa: (A) As terras frteis resultam da ao de agrotxicos. (B) Os melhores solos destinam-se aos cultivos para exportao. (C) Os avanos tecnolgicos direcionam-se s propriedades improdutivas. (D) Os diversos tipos climticos dificultam a variedade de cultivos agrcolas. QUESTO 08

Essas duas formas de celebrar a vitria brasileira esto relacionadas, em 1958 e em 1970, respectivamente, aos contextos de: (A) alienao frente aos valores nacionais investimentos do governo no setor esportivo (B) nfase na capacidade criativa do brasileiro tentativa de legitimao do governo militar (C) reconhecimento do subdesenvolvimento nacional exaltao arrancada para o desenvolvimento (D) mobilizao aps a vitria aliada na Segunda Guerra Mundial campanha popular pela superao da pobreza

Questo 09

A charge de Ziraldo relaciona o autoritarismo ao nacionalismo caracterstico dos governos militares brasileiros, porque faz a seguinte denncia: (A) a palavra de ordem seguia uma diretriz de patriotismo obrigatrio (B) o nacionalismo militarista supunha a negao da explorao capitalista (C) o abandono do pas significava a manuteno de f no futuro da nao (D) o autoritarismo tinha um respaldo inegvel dos diversos segmentos sociais Questo 10

O ttulo e a letra da cano expressam a insatisfao e a viso crtica de parte da juventude brasileira da dcada de 1980, em relao a padres de comportamento dominantes na sociedade. Dois problemas caractersticos da juventude dessa dcada, que esto identificados na letra e que melhor justificam o rtulo gerao coca-cola, so: (A) decadncia moral rgido controle social (B) pobreza econmica limitaes culturais (C) alienao cultural insatisfao poltica (D) nacionalismo musical falta de acesso escola

Questo 11

O grfico, elaborado a partir de dados do IBGE, apresenta um quadro de desigualdades tnicas no mbito educacional. Para enfrentar essas desigualdades, historicamente constitudas, intensificaram-se, na ltima dcada, as chamadas polticas afirmativas. Tais polticas tm origem na necessidade de: (A) reduzir a diversidade cultural (B) minorar a segregao espacial (C) redimensionar a insero social (D) desacelerar a expanso demogrfica Questo 12

Questo 13

A charge de Henfil acima faz referncia influncia dos meios de comunicao, especialmente da televiso, na construo de uma identidade nacional. A interao entre realidades regionais e a chamada mdia de massa, na sociedade brasileira atual, tem como principal conseqncia: (A) resgate da histria local (B) difuso de modelos culturais (C) crescimento da integrao regional (D) fortalecimento da diversidade social

Questo 14

O ato de comemorar uma forma de reiterar lembranas e evitar esquecimentos. As comemoraes dos 500 anos de histria do Brasil no fugiram a essa inteno. Em produtos variados, como a capa do caderno acima reproduzida, procurou-se enaltecer o que era caracterstico e particular da nao. Um dos valores da identidade nacional brasileira representado na imagem est diretamente associado : (A) riqueza mineral (B) unidade religiosa (C) extenso do territrio (D) miscigenao do povo

Questo 15

O prncipe Michael Bates anunciou que quer vender seu pas, Sealand. Trata-se de uma antiga plataforma militar, construda pela Inglaterra durante a Segunda Guerra Mundial e abandonada aps o conflito. Em 1967, o ex-major ingls Roy Bates, sua mulher e seu filho Michael desembarcaram no local, proclamaram a independncia, instauraram um reinado, criaram uma constituio, um hino e uma bandeira. Eles so sustentados por pessoas que compram ttulos para virar cidados de Sealand, mas preferem continuar vivendo em seu pas de origem. Sealand emite selos, passaportes e cunha moedas, entre outras caractersticas de um Estado independente. Adaptado de poca, 15/01/2007 At o momento nenhum pas reconhece a existncia de Sealand. A famlia Bates, no entanto, argumenta que Sealand possui os trs principais elementos constitutivos do Estado-Nao Moderno. Estes trs elementos so: (A) povo governo territrio (B) moeda hino fronteira (C) constituio etnia histria (D) cidado legislao bandeira

Questo 16

A compreenso da situao relatada no texto e representada em termos espaciais no mapa somente possvel a partir da distino entre os seguintes conceitos importantes para as Cincias Humanas: (A) territrio nacional e soberania poltica (B) regime de governo e autonomia cultural (C) estado territorial e identidade nacional (D) representao poltica e integrao econmica Questo 17 Observe as letras de msica abaixo e atente para o comentrio subseqente:

A aplicao do termo cidade partida, do escritor Zuenir Ventura, realidade social do Rio de Janeiro uma contraposio ao idealismo do mito implcito em uma outra conhecida expresso: a cidade maravilhosa. Na prpria construo da identidade nacional brasileira essa contraposio, respectivamente, produz: A) Ufanismo Indignao coletiva B) Patriotismo Alienao cultural. C) Denncias crticas Passividade social. D) Preconceito com os moradores das favelas Senso poltico nas massas urbanas Gabarito das questes objetivas 1- D 2- A 3- A 4- A 5- C 6- A 7- B 8- B 9- A 10- C 11- C 12- A 13- B 14- D 15- A 16- C 17- C

QUESTES DISCURSIVAS
Questo 01
A bandeira brasileira no exprime a poltica nem a histria. um smbolo da natureza: floresta, ouro, cu, estrela e ordem. o Brasil-jardim, o Brasil-paraso terrestre. O mesmo fenmeno pode ser observado no Hino Nacional, que canta mares mais verdes, cus mais azuis, bosques como as flores e nossa vida de mais amores. (...) O mito do pas-paraso nos persuade de que nossa identidade e grandeza se acham predeterminadas no plano natural: somos sensuais, alegres e no-violentos. (CHAU, Marilena. Folha de So Paulo, 26/03/2000.)

(A) Explique porque essas representaes so fundamentais para a manuteno da ordem poltica e social de uma nao. (B) Indique trs aspectos da realidade scio-econmica brasileira que desconstrua essas imagens idealizadas.

Questo 02 cinco grupos etnogrficos, ligados pela comunidade ativa da lngua e passiva da religio, moldados pelas condies ambientes de cinco regies dispersas, tendo pelas riquezas naturais da terra um entusiasmo estrepitoso, sentindo pelo portugus averso ou desprezo, no se prezando, porm, uns aos outros de modo particular eis em suma ao que se reduziu a obra de trs sculos.
(ABREU, Capistrano de. Captulos de histria colonial. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1976 original de 1907.)

de assinalar que, apesar de feitos pela fuso de matrizes to diferenciadas, os brasileiros so, hoje, um dos povos mais homogneos, lingstica e culturalmente e tambm um dos mais integrados socialmente da Terra. Falam uma mesma lngua, sem dialetos. No abrigam nenhum contingente reivindicativo de autonomia, nem se apegam a nenhum passado. Estamos abertos para o futuro.
(RIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.)

Comparando os dois textos, fica notrio que so interpretaes completamente antagnicas acerca da identidade nacional brasileira. (A) Explique as divergncias entre os textos. (B) Pensando a cultura brasileira, qual dos dois textos mais compatvel? Justifique sua resposta. Questo 03

A questo colocada pelo autor aponta para a necessidade da construo de uma identidade prpria para o Brasil em oposio a tudo aquilo que tinha origem em Portugal. Era preciso, ao longo do Segundo Reinado (1831-1889), criar o sentido de Brasil, atravs da histria e da literatura, como se v na gravura em que Pedro II coroado por um indgena representando o Imprio do Brasil.

A) Aponte duas aes realizadas pelo poder central, neste perodo, que contriburam para a construo da nacionalidade brasileira. B) Explique como, no Brasil, o Romantismo foi um instrumento que contribuiu para a consolidao do projeto de construo de uma identidade nacional. Questo 04
Se de meus ensinamentos colherdes algum fruto, descansarei satisfeito de haver cumprido a minha misso. Entre esses ensinamentos, avulta o do patriotismo. Quero que consagreis sempre ilimitado amor regio onde nascestes, servindo-a com dedicao absoluta, destinandolhe o melhor da vossa inteligncia, os primores do vosso sentimento, o mais fecundo da vossa atividade, - dispostos a quaisquer sacrifcios por ela, inclusive o da vida. (...) Que a vossa gerao exceda a minha e as precedentes, seno em semelhante amor, ao menos nas ocasies de o comprovar. Quando disserdes: Somos brasileiros! levantai a cabea, transbordantes de nobre ufania. Convenceivos de que deveis agradecer quotidianamente a Deus o haver. Ele vos outorgado por bero o Brasil. (CELSO, Affonso (1900). Porque me ufano do meu Pas. Rio de Janeiro: Briguiet, 1943.) Um chefe, um povo, uma nao: um Estado nacional e popular, isto , um Estado em que o povo reconhece o seu Estado, um Estado em que a Nao identifica o instrumento da sua unidade e da sua soberania. Ai est o Novo Estado Brasileiro. Um Estado que isto no uma simples mecnica de poder. tambm uma alma ou um esprito, uma atmosfera, uma ambincia, um clima. (...) (...) somos todos fundadores [da Nao]. Fundar dedicar o pensamento, a vontade e o corao (...) No haveria ptria, famlia, igreja, se no renovasse, pelo pensamento ou pelo esprito, o ato de sua fundao (...). (Francisco Campos Discurso proferido em 10 de maio de 1938.)

A partir dos textos de Affonso Celso no perodo de consolidao da Repblica oligrquica e de Francisco de Campos produzido durante o Estado Novo, diferencie os conceitos de nao brasileira de cada um dos autores. Questo 05

Os dados apresentados na tabela podem ser usados para justificar a poltica de cotas raciais para insero dos negros e pardos nas universidades. Em 30 anos essa ascenso scio-educacional foi irrisria, denunciando a inexistncia da mtica democracia racial brasileira. A) A partir desse contexto, apresente trs argumentos slidos contra a aplicao da poltica de cotas no Brasil. B) A partir do ponto de vista favorvel a poltica de cotas, explique porque ela pode ser vista como um mecanismo de incluso scio-racial em um pas como o Brasil. Gabarito das questes discursivas

1A) A resposta deve mencionar que o discurso de identidade cultural busca criar uma relao de identificao entre a populao e a ptria, criando um comportamento passivo e acrtico, ou seja, promovendo a alienao atravs do ufanismo patritico. Deve ser mencionado qualquer problema que exista na sociedade brasileira, entre elas a corrupo, o desemprego, a concentrao de terra, a violncia social, entres muitas outras.

B)

2A) No 1 texto a formao cultural brasileira retratada como diversificada, apesar de tambm retratar de forma idealizada.Mas o 2 texto completamente ufanista, buscando exaltar a idia de plena harmonia nas intercesses raciais e culturais na formao da cultura brasileira. B) O 1 texto. Ele enfatiza que existem diferenas culturais na sociedade brasileira desde a formao colonial. O 2 texto produz uma viso ufanista da miscigenao racial e cultural brasileira. 3A) Duas dentre as aes: criao do Arquivo Pblico fundao do Imperial Colgio de Pedro II criao do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro composio das primeiras obras sobre Histria do Brasil para uso em escolas concesso de bolsas de estudo no estrangeiro a artistas identificados com esse projeto B) O Romantismo, ao valorizar a natureza tropical e os indgenas, contribuiu para o projeto poltico de dotar o Brasil de uma feio prpria, rompendo os laos culturais do Imprio com a antiga metrpole portuguesa.

4- No primeiro texto, observa-se a concepo de nao romntica, onde esta anunciada como produto do patriotismo ufanista e do amor de cada brasileiro ao territrio onde nasceu. No segundo, de perfil autoritrio, a nao produto do Estado e concebida como o todo que relega o indivduo a um segundo plano, cujo compromisso com a nao deve ser total, incluindo o pensamento e o esprito. 5A) Entre os argumentos contrrios podem ser citados a existncia de investimentos prioritrios nos setores bsicos da educao, a necessidade da multiplicao das unidades universitrias e do nmero de vagas, o risco de criar guetos raciais na sociedade brasileira, a inexistncia de polticas pblicas em outros setores da sociedade, independente da condio racial dos grupos imersos na pobreza, entre outros. B) Em um pas onde nunca existiram polticas de incluso racial, a proposta das cotas se apresenta como uma realidade concreta de possibilidade de ascenso social, econmica e cultural; Tambm pode ser usado o argumento de que os dados acerca das diferenas de acesso e oportunidades de acordo com a condio racial torna a excluso racial um assunto incontestvel, mesmo que haja divergncia no que se refere as solues para o problema.