Sueos y Sombra, Borges y Jung

Por el Lic. Sergio Herchcovichz No es la intencin de este trabajo realizar un anlisis literario acerca de la Obra de Jorge Luis Borges, ni sobre su vida personal; sino presentar al lector una serie de imgenes e ideas que aparecen en los escritos del autor y que se relacionan ntimamente, con algunos presupuestos, aportados por el psiquiatra y psiclogo suizo Carl G. Jung, acerca de lo que sucede en los seres humanos en general y en los poetas en particular. Quin conozca o haya ledo algunos o muchos de los escritos de Borges, habr notado que ciertas temticas, que preferiramos denominar imgenes, se reiteran. En esta oportunidad nos ocuparemos de algunas de ellas, el Sueo, la Sombra, el Laberinto y el Centro (o S Mismo en trminos de Jung). Carl G. Jung luego de tener una estrecha relacin con Sigmund Freud como discpulo dentro del movimiento psicoanaltico, comenz a desarrollar sus propias ideas, siendo algunas de ellas descubiertas en su experiencia teraputica con sus pacientes y otras a travs del contacto y conocimiento de su mundo interno. Entre otras temticas aport las siguientes ideas: La idea de Inconsciente Colectivo que caracteriz como: "una capa psquica comn a todos los humanos, formada en todos por representaciones similares (que se han concretado a lo largo de las edades en los mitos). No es este producto de experiencias individuales; es innato en nosotros, al igual que el cerebro diferenciado con el que venimos al mundo. Esto equivale simplemente a afirmar que nuestra estructura psquica, del mismo modo que nuestra anatoma cerebral, lleva en s las huellas filogenticas de su lenta y constante edificacin, que se ha extendido a lo largo de millones de aos. Nacemos, en cierto modo, en un edificio inmemorial que nosotros resucitamos y que se apoya en cimientos milenarios. Hemos recorrido todas las etapas de la escala animal; nuestro cuerpo tiene numerosas supervivencias de ellas: el embrin humano presenta, por ejemplo, todava branquias; tenemos toda una serie de rganos que no son sino recuerdos ancestrales; en nuestro plan de organizacin, estamos segmentados como gusanos, de los que poseemos tambin el sistema nervioso simptico. As, llevamos en nosotros, en la estructura de nuestro cuerpo y de nuestro sistema nervioso, toda nuestra historia genealgica; ello es cierto tambin para nuestra alma, que revela asimismo las huellas de su pasado y de su devenir ancestral. Tericamente, podramos reconstruir la historia de la humanidad partiendo de nuestra complexin psquica, pues todo lo que existi una vez est todava presente y vivo en nosotros. El simptico es algo ms que un recuerdo sentimental de una existencia paradisaca: es un sistema que existe y vive en nosotros, que contina viviendo, funcionando y trabajando, como lo haca en tiempos inmemoriales. En la esfera psquica, el inconsciente colectivo est constituido por un conjunto de supervivencias" "Contiene formas antiguas y universales de representacin de la humanidad, son tanto sentimiento como pensamiento, son dueas de algo as como una vida autnoma y por ende similar a almas parciales. Dichas imgenes o configuraciones son los denominados arquetipos. Los arquetipos son el resultado de la acumulacin de las experiencias de idntica naturaleza. Habitualmente se presentan proyectados en objetos, ideas, personas e

imgenes en general." Suelen manifestarse en sueos, fantasas, mitos, cuentos, leyendas y expresiones artsticas. Dentro del extenso marco de ideas colectivas rescataremos, como mencionamos anteriormente, la imagen del Laberinto y del Centro o Mandala, y observaremos la importancia que los sueos ejercieron sobre Borges en su labor literaria. Un primer ejemplo de lo mencionado lo encontraremos en el siguiente escrito de Borges denominado "Alguien suea" Del cual extraemos el siguiente prrafo: "Qu habr soado el Tiempo hasta ahora, que es, como todos los ahoras, el pice? Ha soado la espada, cuyo mejor lugar es el verso. Ha soado y labrado sentencia, que puede simular la sabidura. Ha soado la fe, ha soado las atroces Cruzadas. Ha soado a los griegos que descubrieron el dilogo y la duda" Y en su ltima lnea sostiene: "Ha soado que Alguien lo suea" O como nos revela en el poema Inferno, V, 129 "Otro libro har que los hombres, sueos tambin, los sueen." Quizs estos escritos resumen en gran medida aquello que mencionbamos como Inconsciente Colectivo en Jung, un reservorio de ideas, imgenes, sentimientos etc., perteneciente a toda la humanidad, donde el mundo del sueo y el real se confunden y funden. Los sueos representan para Jung la va ms directa de contacto con los Arquetipos, teniendo en cuenta que consideraba a los sueos como una autorrepresentacin espontnea de la situacin actual de lo inconsciente expresado de manera simblica. Pero este modo de expresin no slo sucede en los sueos, tambin en la obra de arte potica, donde el autor, dice Jung, tiene un modo visionario de crear, es decir el poeta es instrumento de las expresiones del Inconsciente Colectivo. Una caracterstica fundamental del Arquetipo es que ste, de algn modo, toma a la persona. Es decir, al pertenecer a un estrato irracional, su modo de expresin es abrupto, sorprendente y abarcativo. Jung sealaba "nosotros no tenemos a los Arquetipos, ellos nos tienen a nosotros" Por su parte Borges indica en el prlogo del libro "Los Conjurados" de 1985: "En este libro hay muchos sueos. Aclaro que son dones de la noche o, ms precisamente, del alba, no ficciones deliberadas" Es decir, denota que sus textos son expresiones involuntarias, patrimonio de los sueos y la noche, en trminos de Jung: productos del inconsciente. Pasemos a observar ahora la significacin simblica que posee, la imagen del laberinto y denotar cmo se expresa en Borges: En trminos generales "el laberinto", es smbolo de un sistema de defensa que anuncia la presencia de algo precioso o sagrado. Tiene la funcin religiosa de defender contra los asaltos del mal. El centro que protege el laberinto est reservado al iniciado, aquel que a travs de las pruebas de iniciacin se ha mostrado digno de acceder a la revelacin misteriosa. Una vez alcanza el centro, est como consagrado; introducido en los arcanos, est vinculado por el secreto. El laberinto conduce tambin al interior del s mismo, hacia una suerte de santuario interior y oculto donde reside lo ms misterioso de la persona humana. Borges lo expresa del siguiente modo en un prrafo de su cuento "La casa de Asterin": "No slo he imaginado esos juegos; tambin he meditado sobre la casa. Todas las partes de la casa estn muchas veces, cualquier lugar es otro lugar. No hay un aljibe, un patio, un abrevadero, un pesebre; son catorce (son infinitos) los pesebres, abrevaderos, patios, aljibes. La casa es del tamao del mundo; mejor dicho, es el mundo" El cuento hace referencia al Laberinto de Creta y Asterin o Asterio, que es el nombre del Minotauro. O en

el texto El Go (la cifra pag. 87) donde seala: "agradezco a mis nmenes esta revelacin de un laberinto que nunca ser mo" Nmen es el nombre que otorga Jung al componente afectivo y emocional que transmite el arquetipo. El arquetipo no slo es imagen, tambin es energa es decir emocin, su carcter numinoso. Esa emocin es la que traslada a Borges al laberinto interior. De igual manera en "El hilo de la fbula" (Los conjurados, pag. 57): "Nuestro hermoso deber es imaginar que hay un laberinto y un hilo. Nunca daremos con el hilo; acaso lo encontramos y lo perdemos en un acto de fe, en una cadencia, en el sueo, en las palabras que se llaman filosofa o en la mera y sencilla felicidad" Volviendo a la temtica del sueo, mencionamos antes como las imgenes son transmisoras de lo ms profundo de nuestro psiqusmo, Jung en referencia a la funcin que cumplen los sueos nos informa: "La funcin general de los sueos es intentar restablecer nuestro equilibrio psicolgico. Eso es lo que llamo el papel complementario (o compensador) de los sueos en nuestra organizacin psquica" Qu sucede al respecto en el poeta, siguiendo lo postulado, podramos afirmar que si su produccin es inconsciente, entonces es equivalente al Sueo y por lo tanto cumple la misma funcin. Ejemplifiquemos lo expuesto en el siguiente prrafo de una poesa de Borges denominada "El sueo": "La noche quiere que esta noche olvides tu nombre, tus mayores y tu sangre, cada palabra humana y cada lgrima, lo que pudo ensearte la vigilia," Jung adems seala que el mundo de lo Inconsciente es como otra vida que vivimos, todo ser humano vive en dos mundos al mismo tiempo, el de la consciencia y el vasto mundo inconsciente. Borges por su lado nos seala este mismo aspecto al citar permanentemente la idea de ser soado por alguien, como ya expusimos en "Alguien suea" o tambin en el cuento "Las ruinas circulares" que culmina con la siguiente lnea: "Con alivio, con humillacin, con terror, comprendi que l tambin era una apariencia, que otro estaba sondolo" El sueo nos conecta con la profundidad, con la eternidad universal inconsciente que nos atraviesa, con lo ms ntimo y mticamente sagrado en "La escritura del Dios" Borges sealaba: "No has despertado a la vigilia, sino a un sueo anterior. Ese sueo est dentro de otro, y as hasta lo infinito, que es el nmero de los granos de arena. El camino que habrs de desandar es interminable y morirs antes de haber despertado realmente" Otra temtica frecuente en la obra de Borges es la imagen de la "Sombra", para Jung la "Sombra" es aquella rea de nuestra personalidad que permanece oculta ante los ojos de la conciencia. El espacio personal que resguarda todo aquello que, por razones de adaptacin, debimos ocultar al mundo En Borges encontramos al respecto la siguiente alusin en el poema "Son los ros": "Somos el vano ro prefijado, rumbo a su mar. La Sombra lo ha cercado" Tambin en el poema "La joven noche": "Ya la sombra ha sellado los espejos que copian la ficcin de las cosas" Cuando Jung se refera a la "Sombra" como el componente inferior de la personalidad, destacaba que en ese aspecto quedaba oculto todo aquello que no era conveniente exponer en un momento dado de nuestra vida, o aquellos aspectos que no toleramos en nosotros mismos y que si reconocemos fcilmente en los dems. Muchos sostienen que el tema de la sombra en Borges tiene relacin con su ceguera, pero esto, si bien se observa en alguno de sus escritos, no tienen ese sentido en otros como los mencionados, donde refiere a la Sombra no como la oscuridad, sino como el reflejo de aquello que nos acontece en la vida y que no reconocemos en nosotros. Cuando Borges en su poema Elogio de la Sombra nos menciona:

"Esta penumbra es lenta y no duele; fluye por un manso declive y se parece a la eternidad. Mis amigos no tienen cara, las mujeres son lo que fueron hace ya tantos aos, las esquinas pueden ser otras, no hay letras en las pginas de los libros. Todo esto debera atemorizarme, pero es una dulzura, un regreso" Se podra suponer que solo refiere a su penumbra personal, pero el lenguaje simblico abarca mucho ms que la nocin exclusivamente personal y nos transporta al mundo universal, al "regreso" como lemos en Borges, un regreso al mundo interno, al mundo de las imgenes, al encuentro consigo mismo al de los arquetipos. Al igual que Edipo que luego de quedarse ciego, se convirti en sabio, o al de su antecesor Tiresias quin le interpret el orculo que convirti al mismo Edipo en rey, Borges se transforma en un transmisor de imgenes universales internas merced, quizs, a su ceguera. Por eso Carl G. Jung, propuso que el primer paso en el anlisis sea atravesar la propia Sombra: "El encuentro con uno mismo, al principio, es el encuentro con la propia Sombra. La Sombra es un pasaje, una puerta estrecha y no hay forma de bajar al pozo profundo sin sufrir el dolor del angostamiento que implica cruzarla". El poeta (Borges) cruza esa puerta estrecha a travs de sus escritos y nos ayuda, a los lectores, a sentir ese pasaje que, nos aturde al comienzo, y nos libera despus. En relacin a la creacin literaria Jung nos deca: "Todo ser creativo es una dualidad y una sntesis de rasgos paradjicos. Por una parte es personal - humano, por otra constituye un proceso impersonal y creativo" "Como persona puede tener caprichos, deseos y fines propios, pero como artista en cambio es "hombre", en un sentido ms elevado, un hombre colectivo, portador y conformador del alma inconsciente de la humanidad" "Como artista debe entenderse al poeta desde su acto creador." De all, que por ltimo, analizaremos un smbolo de frecuente aparicin en Borges, el smbolo del Centro o totalidad. Para ello primero explicaremos que significaciones puede tener este smbolo desde la ptica de Jung y atenderemos su manifestacin en la obra Borgiana. Jung hizo referencia sobre la aparicin frecuente en diferentes personas de una imagen de centralidad que prefiri conceptualizar como Mandala, atendiendo que esta figuracin, representa en oriente, un instrumento de contemplacin, meditacin y de orden. Seal que es observable sobre todo en los nios y en la esquizofrenia, o en cualquier etapa de desorden o caos interno. Al parecer el Mandala, como Smbolo del S mismo, promueve el equilibrio a partir de su orientacin central. El S mismo para Jung es el centro del campo de toda la psique, una suerte de personalidad de orden interno que regula el equilibrio psquico; adems representa el arquetipo de la totalidad, que rene caractersticas universales y ordenadoras. Cmo se manifiesta este smbolo en Borges? En el poema "Blake" escribe: "Dnde estar la rosa que en tu mano prodiga, sin saberlo, ntimos dones? No en el color, porque la flor es ciega, ni en la dulce fragancia inagotable, ni en el peso de un ptalo. Esas cosas son unos pocos y perdidos ecos. La rosa verdadera est muy lejos. Puede ser un pilar o una batalla o un firmamento de ngeles o un mundo infinito, secreto y necesario, o el jbilo de un dios que no veremos o un planeta de plata en otro cielo o un terrible arquetipo que no tiene la forma de la rosa." El Smbolo de la rosa, es muy conocido en distintos pueblos y culturas como representacin de la totalidad, equivalente a la flor de loto en oriente. En el poema "La trama": nos seala "Las dos son piezas de la trama que abarca el crculo sin principio ni fin" Esta analoga est relacionada con lo que los alquimistas denominaban la cuadratura del

crculo, o el crculo en el cuadrado, o la representacin de aquello que el filosofo alquimista Gerardus Dorneus postulaba como "Unus mundus" o mundo nico, un mundo de pura potencia, donde est todo contenido, como en el cuento "El Aleph" donde Borges nos enfrenta con la siguiente escena: "En la parte inferior del escaln, hacia la derecha, vi una pequea esfera tornasolada, de casi intolerable fulgor. Al principio la cre giratoria; luego comprend que ese movimiento era una ilusin producida por los vertiginosos espectculos que encerraba. El dimetro del Aleph sera de dos o tres centmetros, pero el espacio csmico estaba ah, sin disminucin de tamao. Cada cosa (la luna del espejo, digamos) era infinitas cosas, porque yo claramente la vea desde todos los puntos del universo. Vi el populoso mar, vi el alba y la tarde, vi las muchedumbres de Amrica, vi una plateada telaraa en el centro de una negra pirmide, vi un laberinto roto (era Londres), vi interminables ojos inmediatos escrutndose en m como en un espejo, vi todos los espejos del planeta y ninguno me reflej, vi en un traspatio de la calle Soler las mismas baldosas que hace treinta aos vi en el zagun de una casa en Fray Bentos, vi racimos, nieve, tabaco, vetas de metal, vapor de agua, vi convexos desiertos ecuatoriales y cada uno de sus granos de arena, vi en Inverness a una mujer que no olvidar, vi la violenta cabellera, el altivo cuerpo, vi un cncer de pecho, vi un crculo de tierra seca en una vereda vi en el Aleph la tierra, vi mi cara y mis vsceras, vi tu cara, y sent vrtigo y llor, porque mis ojos haban visto ese objeto secreto y conjetural, cuyo nombre usurpan los hombres, pero que ningn hombre ha mirado: el inconcebible universo." All como en "Las ruinas circulares" (op.cit.), o en "El espejo de tinta", todo el universo aparece concentrado en un punto, esfera, un breve espacio, una "trama" que implica volverse uno con el todo. O como en "La escritura del Dios": "El xtasis no repite sus smbolos; hay quien ha visto a Dios en un resplandor, hay quien lo ha percibido en una espada o en los crculos de una rosa. Yo vi una Rueda altsima, que no estaba delante de mis ojos, ni detrs, ni a los lados, sino en todas partes, a un tiempo" Ese tiempo... primordial, mtico, inconsciente, tiempo sin tiempo que nos involucra en el presente de nuestra consciencia, y que conecta al poeta, a travs de su acto de creacin con lo primigenio. A palabras de Jung "Ese volver a sumergirse en el estado primigenio de la Participation Mystique (Participacin Mstica, concepto de Levy - Bruhl) es el secreto de la creacin artstica y sus efectos, pues en este nivel de la vivencia ya no es el individuo quien experimenta, sino el pueblo, y ya no se trata all del bienestar o del dolor del individuo, sino de la vida del pueblo" Para finalizar cabe sealar que Borges nos invita, a travs de su obra, a conectarnos con esa profundidad primitiva y humana cuando las estrellas de la noche nos lleven a sentir la inmensidad y el encuentro con nosotros mismos, como el propio autor nos ensea: "Quin sers esta noche en el oscuro sueo, del otro lado de su muro?"