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Joo, o Solitrio: Acerca da Orao (Trad. a partir do ingls) 1.

No imagines, irmo, que a orao consiste apenas em palavras ou que pode ser aprendida por meio de palavras. No, na verdade, deves compreender que a plenitude da orao espiritual no se atinge como resultado de uma aprendizagem ou atravs da repetio de palavras. Pois no a um homem que ests a orar, perante quem podes repetir um discurso bem elaborado: a Ele, que Esprito, a quem diriges os movimentos da tua orao. Portanto, deves orar tambm em esprito, uma vez que Ele Esprito. 2. Aquele que ora em plenitude a Deus no precisa de um lugar especial. Nosso Senhor diz: H-de vir a hora em que no adorareis o Pai nesta montanha nem em Jerusalm; e mais uma vez, para mostrar que no se requer lugar algum em especial para orar, ensinou tambm que aqueles que adoram o Pai o devem fazer em esprito e verdade; e continua instruindo-nos referindo porque devemos orar segundo disse, Pois Deus Esprito, e deve ser venerado espiritualmente, no esprito. Paulo tambm nos ensina acerca de como devemos empregar esta salmodia e orao espiritual: O que, portanto, devo fazer?, pergunta, Orarei em esprito e orarei na minha mente; cantarei no esprito e cantarei na minha mente. no esprito e na mente, portanto, que Paulo recomenda que oremos e cantemos a Deus; sobre a lngua nada nos diz. E no o faz porque esta orao espiritual mais interior do que a lngua, mais profundamente interior do que qualquer coisa que assome aos lbios, mais interior do que quaisquer palavras ou canto vocal. Quando algum ora desta forma est imerso num nvel mais profundo do que todo o discurso e permanece no plano onde se podem encontrar seres espirituais e anjos; como estes, essa pessoa profere santo sem quaisquer palavras. Mas se esta forma de orao cessa e recomea a orao do canto vocal, ento encontra-se fora da regio dos anjos e torna-se novamente um homem comum. 3. Quem canta usando a lngua e o corpo e persevera nesta adorao noite e dia, pertence categoria dos justos. Mas aquele que foi considerado digno de penetrar mais fundo, cantando na mente e no esprito, esse um ser espiritual. A categoria do ser espiritual mais elevada que a do justo, mas s possvel tornar-se ser espiritual depois de ser justo. At algum ter venerado por um considervel nmero de vezes desta forma exterior, jejuando, usando a

voz para salmodiar, com longos perodos em genuflexo, viglias constantes, recitao de salmos, trabalhos rduos, splicas, abstinncia, escassez de comida, e outras coisas deste tipo, mergulhando a sua alma continuamente na recordao de Deus, cheia de temor e tremor ao seu nome, humilde perante todos os homens, considerando toda a gente melhor que ele, mesmo quando v as aces do homem: quando v algum perverso, ou adltero, ou algum ganancioso, ou bbedo, ainda assim age com humildade perante eles e no mais oculto dos seus ntimos pensamentos verdadeiramente considera-os melhores que ele, no aparentemente, mas vendo algum no meio de todas estas coisas ms, aproximase e age com humildade perante ele, suplicando-lhe ora por mim, pois sou um pecador perante Deus, sou culpado de muitas coisas, por nenhuma delas paguei o preo. Somente quando algum atinge isto e outras coisas mais grandiosas que estas que mencionei poder cantar a Deus a mesma salmodia que os seres espirituais usam para O adorar. 4. Pois Deus silncio e no silncio ele cantado atravs desta salmodia, a nica digna Dele. No falo do silncio da lngua, pois se se mantm meramente a lngua em silncio, sem saber como cantar na mente e em esprito, significa apenas que se est desocupado e se enche de maus pensamentos: mantm apenas um silncio exterior e no sabe como cantar interiormente, a lngua do seu homem interior ainda no aprendeu a movimentar-se nem sequer para balbuciar. Deves observar o beb espiritual que est dentro de ti da mesma forma que o fazes com uma criana comum ou um beb: tal como a lngua na boca de um beb est imvel porque no sabe ainda como falar ou os movimentos certos para falar, o mesmo acontece com a lngua interior da mente; estar alheia a todo o discurso e pensamento: estar apenas ali no seu stio, pronta a aprender os primeiros balbucios dos enunciados espirituais. 5. Assim, h o silncio da lngua, h o silncio de todo o corpo, h o silncio da alma, h o silncio da mente e h o silncio do esprito. O silncio da lngua a absteno de todo o discurso maldoso; o silncio de todo o corpo d-se quando todos os seus sentidos esto desocupados; existe silncio da alma quando desprovida de maus pensamentos irrompendo nela; o silncio da mente a ausncia de reflexo sobre ensinamentos prejudiciais; o silncio do esprito existe quando a mente se abstm at mesmo de inspiraes causadas por

criaturas espirituais e todos os seus movimentos so inspirados apenas por Deus, no assombro tremendo do silncio que envolve o Ser. 6. Estes so os graus e medidas que podem ser encontradas no discurso e no silncio. Mas se ainda no os alcanaste e te encontras muito longe deles, permanece onde ests e canta a Deus usando a voz e a lngua em amor e temor. Canta com esmero, trabalha tenazmente at alcanares o amor. Permanece no temor de Deus, como de seu direito, e deste modo sers considerado digno de O amar com um amor natural Ele que se deu a ns na nossa renovao [baptismo]. 7. E quando recitares as palavras da orao que te escrevi, tem cuidado para no as repetires apenas, mas deixa que o teu ser se transforme nessas palavras. Pois no h qualquer proveito na recitao a no ser que a palavra de facto se corporize em ti e se torne aco, e assim sers visto pelo mundo como homem de Deus a quem devida a glria, a honra e a exaltao, pelos sculos dos sculos, men.