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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO

INSTITUTO DE PSICOLOGIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM TEORIA PSICANALTICA

TESE DE DOUTORADO

EROTOMANIA:
AMOR E SEXUAO

ANA PAULA CORRA SARTORI

Rio de Janeiro Agosto/2009

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO


INSTITUTO DE PSICOLOGIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM TEORIA PSICANALTICA

EROTOMANIA: AMOR E SEXUAO

ANA PAULA CORRA SARTORI

Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Ps-graduao em Teoria Psicanaltica, Instituto de Psicologia, da Universidade Federal do Rio de Janeiro, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Doutor em Teoria Psicanaltica.

Orientador: PROFA. DRA. TANIA COELHO DOS SANTOS

Rio de Janeiro Agosto/2009

EROTOMANIA: AMOR E SEXUAO


ANA P AULA CORRA SARTORI Orientador: PROFA. D RA. TANIA COELHO DOS SANTOS

Tese de Doutorado submetida ao Programa de Ps-graduao em Teoria Psicanaltica, Instituto de Psicologia, da Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Doutor em Teoria Psicanaltica.

Aprovada por: ___________________________________________________ Presidente, Profa. Dra. Tania Coelho dos Santos (UFRJ) (Orientadora) ___________________________________________________ Profa. Dra. Ana Beatriz Freire (UFRJ) ___________________________________________________ Profa. Dra. Heloisa Caldas (UERJ) ___________________________________________________ Profa. Dra. Maria Cristina da Cunha Antunes (UNESA) ___________________________________________________ Prof. Dra. Rosa Guedes Lopes (UNESA)

Rio de Janeiro Agosto/2009

FICHA CATALOGRFICA

L864

Sartori, Ana Paula Corra Erotomania: amor e sexuao / Ana Paula Corra Sartori. Rio de Janeiro: UFRJ, 2009. 176 f. Orientador: Tania Coelho dos Santos. Tese (Doutorado em Psicologia) Universidade Federal do Rio de Janeiro. Instituto de Psicologia/ Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica, 2009. 1. Psicanlise 2. Cincia e psicologia. I. Santos, Tania Coelho dos. II. Universidade Federal do Rio de Janeiro. Instituto de Psicologia. III. Ttulo. CDD - 150.195

5 AGRADECIMENTOS: minha orientadora, Profa. Dra. Tania Coelho dos Santos, pelo acolhimento e pela mestria de sua orientao. CAPES pelo fomento minha pesquisa no Brasil e na Frana. Ao Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica, do Instituto de Psicologia da UFRJ e aos seus funcionrios pelo apoio. Universit de Paris VIII pelo aceite minha pesquisa. Profa. Dra. Tania Coelho dos Santos (UFRJ), s Sras. Valdete Lopes (CAPES) e Andrea Fresta (UFRJ), pelo o apoio junto ao Programa de Doutorado no Pas com Estgio no Exterior (PDEE). Ao Prof. Dr. Serge Cottet por ter aceitado co-orientar minha pesquisa em Paris, e pelo que me ensinou sobre a clnica psicanaltica. minha tia, Maria Regina de Almeida Machado, pelo apoio aos meus projetos. Ao meu irmo, Jos Gabriel Sartori Junior, pela fora e pelo suporte nas coisas da informtica. minha afilhada, Nathlia Medeiros Sartori, pela ajuda carinhosa com a reviso bibliogrfica. minha irm, Juliana Corra Sartori, pela presena em terras europias. s minhas sobrinhas, Paola Sartori Manzolillo e Marina Sartori Manzolillo, pela torcida. s amigas do corao, Rachel Amin, Slvia Schwartz e Maria Elisa Fellet, pela interlocuo. Aos amigos do Ncleo Sephora, em especial a Rosa Guedes Lopes, pela ajuda com a estrutura da tese. s amigas do grupo de estudos de Juiz de Fora, especialmente Regina Amlia, pela confiana. Aos amigos da Maison du Brsil: Andreza Simioni, Ingrid Mller Xavier, Mara Bregalda, Giogia Mattos e Sabiniano Arajo, pela companhia em Paris. Ao Prof. Dr. Faustino Teixeira, por ter me apresentado o delicado tema da mstica.

6 Ao Dr. Rubem Dario Cardoso Vale, pelas orientaes nos temas de psiquiatria. A todos aqueles que confiaram suas anlises a mim, pelo que aprendo com eles. s Profas. Dras. Heloisa Caldas e Ana Beatriz Freire pelas importantes contribuies durante o exame de qualificao. s componentes da banca de doutorado, Profas. Dras.: Ana Beatriz Freire, Helosa Caldas, Rosa Guedes Lopes e Cristina Antunes, pela disponibilidade.

AGRADECIMENTOS ESPECIAIS: Aos meus pais, Therezinha Corra Sartori ( in memoriam) e Jos Gabriel Sartori, que me deram a vida e me ensinaram o valor do amor e do trabalho. Ao Ricardo Luiz Lorenzi, meu companheiro de todas as horas, pela parceria inestimvel ao longo desta caminhada.

RESUMO
E ROTOMANIA: AMOR E SEXUAO
Ana Paula Corra Sartori Orientador: Profa. Dra. Tania Coelho dos Santos
Resumo da Tese de Doutorado submetida ao Programa de Ps-graduao em Teoria Psicanaltica, Instituto de Psicologia, da Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Doutor em Teoria Psicanaltica. A erotomania se define como o delrio de ser amado. Quando no h o limite da funo flica, como ocorre nas psicoses, a erotomania toma os contornos de uma relao dual, cuja base imaginria. O exemplo mais tpico disto so as relaes paranicas, nas quais impera o modelo narcsico de relao. Por isso, na psicose, a erotomania pode se transformar numa erotomania mortificante, quer dizer, o sujeito encontra-se na posio de objeto: tanto objeto do amor, quanto objeto do dio do Outro. Na psicose, a erotomania tambm a forma de amar desses sujeitos. No entanto, sem a normatizao flica, o amor pode se transformar em perseguio. O desejo de ser amada, mais do que de amar, encontrado, principalmente, nas mulheres. Quando este desejo ocorre de forma muito intensa em um homem, podemos dizer que ele est numa posio feminina frente ao Outro. Para o sujeito feminino, na neurose, a erotomania tambm a estrutura de sua forma de amar, contudo com os limites da funo flica. Isto quer dizer que, na fase do complexo de dipo, a menina precisa crerser amada pelo pai para poder se separar da me e entrar no dipo. No basta a menina sentir-se ressentida com a me, por no ter o falo. preciso que ela fantasie que seu pai a ama. A isto eu propus chamar de erotomania edipiana: o ser amada o enquadre fantasmtico da mulher, na estrutura neurtica. Assim, a erotomania perpassa a neurose e

a psicose, indicando sempre, o que do amor e da sexuao, na neurose, est sempre em relao ao falo, e o que, na psicose est, desde sempre, fora da significao flica, vindo a se constituir atravs narcisismo. Erotomania o nome para o amor alm do falo.

Palavras-chave: psicanlise, erotomania, amor, sexuao, funo flica, psicose.

Rio de Janeiro Agosto/2009

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ABSTRACT EROTOMANIA: LOVE AND SEXUATION

Ana Paula Corra Sartori Advisor: Prof. Dr. Tania Coelho dos Santos
Summary of the Doctorate Thesis submited to the Post Graduation Programm in Psychoanalysis Theory, Psychology Institute of Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ, as part of the requirements for attaining the title of Doctor in Psychoanalysis Theory.
Erotomania is defined as the delusion of being loved. When there is no limit to the falic function, as observed in psychosis, erotomania takes the outlines of a dual relation whose foundation is imaginary. The most common examples are the paranoid relations in which the narcistic model of relation rules. Therefore, in psychosis, erotomania may change into a mortifying erotomania, meaning the subject takes the objects role: the object of love as well as the object of hatred towards the Other. In psychosis, erotomania is also these subjectss form of loving. However, without falic normatization, love may become stalking.

The desire to be loved, above the desire to love, is found mainly in women. When this desire is strong in a man we can say he has the feminine approach before the Other. To the female subject, in neurosis, erotomania is also the structure of her way to love despite the limits of the falic function. This means the girl needs to believe being loved by the father so as to part herself from her mother to then demand the phallus, in the Oedipus Syndrome. The girls resentment towards her mother is not enough due to the absence of the phallus. She needs to fantisize being loved by her father. I suggested calling this Oedipal Erotomania. Thus erotomania goes beyond neurosis and psychosis. Always indicating what is not dictated by but related to the pahllus in love and sex which, in psychosis, has always been outside falic bounderies, taking shape through narcissism. Erotomania is the name for love beyond the phallus.

Key Words: psychoanalysis, erotomania, love, sexuation, falic function, psychosis

Rio de Janeiro August/2009

SUMRIO
INTRODUO ................................................................................... 12

Captulo I A EROTOMANIA NA PSIQUIATRIA CLNICA CLSSICA ................................................................................... 22 1 HISTRICO DO CONCEITO DE EROTOMANIA NA PSIQUIATRIA CLSSICA ................................................................................... 23 1.1 A EROTOMANIA NA ESCOLA ALEM ................................................................................... 24 1.2 A EROTOMANIA NA ESCOLA FRANCESA 1.2.1 Philippe Pinel ................................................................................... 27 1.2.2 Jean tienne Esquirol ................................................................................... 28 1.2.3 Charles Chrtien Henri Marc ................................................................................... 30 1.2.4 Ulisse Trlat ................................................................................... 34 1.2.5 Benjamin Ball ................................................................................... 37 1.2.6 mile Laurent 41 1.2.7 Maurice Dide 43 1.2.8 Pierre Janet 48 1.2.9 Paul Srieux e Joseph Capgras ................................................................................... 49 1.3 GATAN GATIAN DE CLRAMBAULT ................................................................................... 51 1.3.1 A paixo, segundo Clrambault ................................................................................... 51 1.3.2 Dois casos clnicos anteriores concepo da sndrome erotomanaca ................................................................................... 52 1.3.3 A sndrome erotomanaca ................................................................................... 53 1.3.4 Casos de erotomania relatados por Clrambault .................................................................................... 55

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Captulo II CORPUS FREUDIANO .................................................................................. 61 1 NEUROSE E EROTOMANIA ................................................................................... 61 1.1 JEAN-MARTIN CHARCOT ................................................................................... 62 1.2 EROTOMANIA, NARCISISMO E FEMININO ................................................................................... 65 1.2.1 Da demanda de amor ao narcisismo; do narcisismo ao amor objetal .................................................................................. 68 1.2.2 Amor e ideal .................................................................................. 72 2 PSICOSES ................................................................................... 75 2.1 PARANIA .................................................................................. 76 2.2 ESQUIZOFRENIA ................................................................................... 82 2.3 MELANCOLIA .................................................................................... 84 2.4 NEUROSES NARCSICAS .................................................................................... 88

Captulo III LACAN 1 PSICOSE E EROTOMANIA ................................................................................... 1.1 A TESE DE DOUTORADO DE LACAN ................................................................................... 1.1.1 A erotomania de Aime ................................................................................... 1.2 O Seminrio 3, As psicoses e o artigo De uma questo preliminar .................................................................................. 1.2.1 O caso Porca! ................................................................................... 1.2.2 O caso de Schreber .................................................................................. 2 CLNICA DA EROTOMANIA ..................................................................................

94 96 98 104 105 106 113

11 2.1 A EROTOMANIA NORMAL ............................................................................... 2.2 A EROTOMANIA NA NEUROSE .............................................................................. 2.3 A EROTOMANIA PSICTICA ...............................................................................

113 118 121

CAPTULO IV EROTOMANIA E MSTICA ................................................................................ 126 1 - A MSTICA ................................................................................ 128 1.1 Mstica islmica: o sufismo ................................................................................ 129 2 - UMA EXPERINCIA MSTICA CRIST CONTEMPORNEA: ERNESTO MARTINEZ CARDENAL ................................................................................ 132 3 A ATITUDE MSTICA: MADELEINE LEBOUC DE PIERRE JANET ................................................................................ 141 4 O ENCONTRO DE UMA MSTICA CRIST COM A PSICANLISE: MARIE DE LATRINIT E JACQUES LACAN ................................................................................ 152

CONCLUSO ................................................................................ REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................................................... ANEXOS ............................................................................... 177 162

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INTRODUO
Desde que o sujeito separado de sua me, no nascimento, ele quer ser amado. Para o ego, viver significa o mesmo que ser amado, ser amado pelo superego, que aqui, mais uma vez aparece como representante do id (FREUD, 1923, p.75), diz o pai da psicanlise em seu artigo O ego e o id. Ren Descartes (1596-1650), filsofo, pai do racionalismo moderno, se viu s voltas com aquilo que parece ser o mais irracional no homem que a paixo. Assim, em 1649, no fim de sua vida, ele publica Les Passions de lme. Para ele, a alma seria o termo escolhido para nomear o lado no consciente do nosso esprito. As paixes seriam uma espcie de inconscincia (MEYER, 1990, p.10). As paixes da alma so a resposta de Descartes para fazer face ao dilema de uma vida intelectual irrefletida, sensvel, submetida mecnica dos corpos [...] (Ibid., 1990, p.10). No artigo 28, Descartes escreve: A experincia faz ver que aqueles que so mais agitados por suas paixes no so aqueles que as conhecem melhor [...] (DESCARTES, 1990, p.57). Isto porque a paixo seria uma espcie de conscincia sensvel, corporal [...] o que no se pensava dever ser, mas que assim mesmo. Esta irrupo do outro em ns [...] (MEYER, 1990, p.10). A paixo provoca uma ruptura imprevista na ordem do pensamento (Ibid., p.11). Descartes enumera as paixes. Segundo ele, h seis paixes primitivas: a admirao, o amor, o dio, o desejo, a alegria e a tristeza (DESCARTES, 1990, artigo 69, p.84) e todas as outras seriam compostas a partir destas seis. O amor, segundo o filsofo, seria quando alguma coisa vista por ns como algo bom, quer dizer como nos sendo conveniente, isso nos faz ter por ela amor (Ibid., p.79). Para Descartes, o amor uma emoo que incita a se juntar, voluntariamente, aos objetos que parecem ser convenientes (Ibid., p.90), ou seja, se unir s coisas que so boas para o sujeito. Ele distingue duas formas de amor: o amor altrusta, que leva o sujeito a fazer o bem a quem ele ama; e o amor de concupiscncia, que faz com que o sujeito deseje a coisa que ele ama. H ainda outras trs formas do amor, feitas a partir da comparao consigo mesmo: se o sujeito ama o objeto menos que a si mesmo, Descartes nomeia esse tipo de amor de afeio. Se o sujeito ama o objeto como a si mesmo, temos a amizade. E, se o sujeito ama o objeto mais do que a si mesmo, Descartes diz que temos, ento, um tipo de paixo chamada devoo (Ibid., p.92).

13 Quer dizer, em Descartes a paixo a manifestao da subjetividade. A paixo, dentre elas o amor, no contradiz o cogito, mas ela o abala, contudo, por causa do pouco de vontade que ela mobiliza (TIMMERMANS, 1990, p.181). Outro filsofo, Blaise Pascal (1623-1662), escreveu tambm sobre o amorpaixo no livro Discours sur les passions de lamour, cuja primeira edio data de 1843. Este autor concebia a paixo como um transbordamento da razo. O amor emana da razo, contudo a transborda. Jean-Pierre Gaxie, quem escreve o prefcio do Discours, descreve a forma como Pascal trata o amor neste livro. Segundo ele, o filsofo aborda a questo das paixes em geral notadamente aquelas do amor [...] (GAXIE, 2008, p.28); o que amar e a necessidade de amar (Ibid.); dos efeitos do amor (Ibid., p.29); as qualidades do esprito para satisfazer o amor (Ibid., p.30); exemplifica [...] este amorpaixo que liga o homem mulher (Ibid.); faz do amor uma razo que o fogo da paixo sobrepuja (Ibid.); e, finalmente, Pascal abandona o amante ao seu torturante gozo (Ibid., 31). Franois de La Rochefoucault (1613-1680) era duque, filho de uma famlia nobre. Ele aborda o tema da paixo e do amor em suas Maximes. Neste livro, ele diz: A maioria das mulheres no choram tanto a morte de seus amantes porque as amou, mas por parecerem mais dignas de ser amadas (LA ROCHEFOUCALT, 1991, p.141). Ele fala ainda que no amar um meio seguro para ser amado (Ibid., p.183). E diz ainda: No h nada mais natural nem mais enganoso que crer que se amado (Ibid., p.197). E ele define o amor assim: difcil definir o amor. O que se pode dizer dele que na alma uma paixo de reinar, nos espritos uma simpatia, e no corpo apenas uma vontade escondida e delicada de possuir o que se ama, aps muito mistrio (Ibid., p.88). Assim, abordar o tema do amor traz um tom lrico ao prprio texto. O amor a maneira humana mais comum para se lidar com a no existncia da relao sexual, mesmo que, algumas vezes, esse encontro se d de forma extraordinria. Jacques Lacan diz no Seminrio 20: O que vem em suplncia relao sexual precisamente o amor (LACAN, 1972-1973, p.62). Na neurose, o amor apela para o semblante: semblante masculino e semblante feminino. O amor se dirige ao semblante, como nos diz Lacan (Ibid., p.124). O amor uma iluso. Mas a psicanlise no orienta a abrir mo dessa iluso. A psicanlise sustenta o amor. Na psicose, o amor erotmano, delirante, muitas vezes, mortfero.

14 Mas a erotomania no um fenmeno estritamente psictico. A erotomania transestrutural. Assim, esta pesquisa se formula a partir da seguinte hiptese: a erotomania perpassa a neurose e a psicose, indicando sempre, o que do amor e do sexo, na neurose, no se escreve totalmente pelo falo, e o que, na psicose est, desde sempre, fora da significao flica, vindo a se constituir atravs narcisismo. A erotomania o nome que propomos, nesta tese, para o que do amor no est todo inscrito pelo flico. Esse gozo e esse desejo, que esto circunscritos pelo falo, na neurose, e no esto circunscritos pelo falo, na psicose, tm uma aproximao com o feminino e com o amor narcsico, mesmo que ocorra em um homem. A erotomania um tema clssico, um conceito bem definido e trabalhado pela psiquiatria clnica clssica. Poucas vezes, Freud utiliza este termo. Lacan d erotomania um lugar fundamental no que diz respeito transferncia nas psicoses. E Jacques-Alain Miller formula que a erotomania o parceiro-sintoma da mulher. Partir da erotomania, este sintoma clssico da psicose, partir tambm da psicose, do para alm do falo, para tentarmos apreender a particularidade do gozo feminino. O que a psicose nos ensina sobre o gozo da mulher, visto que na mulher psictica a erotomania no est limitada pelo gozo flico. Pesquisar o tema da erotomania implica abordar a questo do amor, do sexo e da diferena sexual. Para a psicanlise, o amor sempre abre as portas para a vida, para Eros, mas tambm, para a falta. O amor uma tentativa privilegiada de fazer suplncia no existncia da relao sexual. quele que ama, falta. Possivelmente, por estar em relao com a falta, o amor e a paixo se relacionam com a loucura. Clrambault e Freud reintroduziram a paixo na psicose. Clrambault fez isso pela via das psicoses passionais, incluindo a a erotomania. Freud, por sua vez, o fez a partir do narcisismo e do ideal: o amor ao prprio eu, ao prprio corpo e prpria imagem, e tambm atravs de seu trabalho com as histricas e seus amores loucos, recalcados, bovricos, insatisfeitos. Lacan comeou seu percurso na psicanlise escrevendo sobre o amor erotmano de Aime, na sua tese de doutorado, e mostra como a demanda sempre demanda de amor e como essa demanda no satisfeita pode chegar a engendrar amores loucos, perseguies e passagens ao ato. O psicanalista francs Serge Cottet observa que a prpria idia de paixo j implica quela de passagem ao ato (Paris, aula indita de 10/04/2008).

15 Lacan formula, no Seminrio 20, Mais, ainda, que existem dois gozos: o gozo flico e o gozo do Outro. Mas o que chamo propriamente o gozo do Outro, no que ele aqui s simbolizado, ainda coisa inteiramente outra, a saber, o no todo que terei que articular (LACAN, 1972-1973, p.36). A mulher, por ser no toda inscrita na funo flica, tem [...] em relao ao que designa de gozo a funo flica, um gozo suplementar (Ibid., p.99). Este ltimo o gozo louco, enigmtico, fora do significante, privado da resistncia estvel do objeto perdido, limitado ou no pelo gozo flico (MALEVAL, 2000), prprio, segundo Lacan, de quem se situa do lado mulher. a este gozo que ns nos propomos associar erotomania na neurose. Gozo com a fala do outro, que est articulado ao falo, na neurose. Na psicose, o gozo no est regulado pela funo flica, engendrando, ento, um gozo desdobrado no duplo, fixado no narcisimo, alienado para sempre na imagem, desconectado do falo. A mulher, seja neurtica ou psictica, incompleta quanto ao falo. Ela marcada por um menos com relao ao falo, o que faz com que a estruturao de suas identificaes e de seus semblantes seja mais vacilante, e faz com que sua relao com o gozo tome a forma erotomanaca. Nesse sentido, a erotomania aponta para o que no se aloja no semblante (FRANCESCONI, 2005), para o que no se inscreve pelo significante flico, e para a tentativa, to feminina, de solucionar sua relao com os semblantes e com o gozo da seguinte maneira: buscar no Outro, imaginariamente completo, um significante que possa recobrir sua falta. Dizendo de outro modo, ao deparar-se com o menos-phi (-), ela busca no Outro um significante que a complete. No entanto, como Lacan ensina, essa soluo pela via do complemento tende sempre ao fracasso, visto que no h no Outro um significante que possa responder sobre o ser do sujeito, dizer o que ser uma mulher e, portanto, o que ser um homem. Na questo da diferena sexual no se trata de complementariedade, j que no existe o significante da mulher. H, neste caso, uma foracluso do significante da mulher, tanto na neurose quanto na psicose. A mulher no existe outra maneira de Lacan dizer que no h complementaridade entre homens e mulheres, e que h na estrutura do ser humano uma foracluso. A psicose a verdade, se a tomamos a partir da no relao sexual. Por isso, no tocante sexuao, necessrio pensar em termos lgicos, e no em termos de complemento. O homem no o complemento da mulher e a mulher no o complemento do homem, visto que eles no so opostos complementares, como se observa no reino animal, quando macho e fmea, por terem o instinto biolgico da

16 reproduo, se complementam no coito com o objetivo de cumprir essa funo instintiva. Assim, no Seminrio 20, Lacan introduz a noo de gozo suplementar ou gozo do Outro, visando elaborar isso que do gozo da mulher remete a um suplemento de gozo, um a mais, propondo que, alm da relao com a funo flica, o gozo suplementar que toca ao feminino propriamente dito, prpria estrutura do sujeito feminino. Quer dizer que, alm da reivindicao flica, do gozo flico, h o excesso, a inconsistncia, a demanda que remete ao gozo suplementar e compe o universo do sujeito feminino. Coelho dos Santos diz que: A mulher visa obter o significante da falta do Outro. Seu gozo, para alm do falo, so as palavras de amor que aquele que o possui pode empregar para falar dela. S assim ela pode amar-se (COELHO DOS SANTOS, 2007, p.18). A erotomania, ou seja, esse modo feminino de buscar suplemento para o que no se inscreve pelo flico, no que tange ao amor e ao sexo, pode se apresentar de formas diversas: bovarismo, platonismo, romantismo, misticismo, etc, formas estas, que vm sempre marcadas por um excesso, e que podem resvalar para a devastao. Explico: dependendo do tempo, da poca, a erotomania feminina se apresenta de forma diferente, mas revela, fundamentalmente, a falta de referncia da mulher com relao ao significante do Outro, ou barra do Outro, ao semblante, e seu desejo em relao a isso. Na psicose, a erotomania tentativa de cura, visto ser uma formao delirante, podendo vir a ser uma suplncia simblica. tambm o modo de amar dos sujeitos psicticos. Na neurose, a erotomania pode representar tanto a devastao feminina, enquanto sintoma de fantasia excessiva, de um delirium, da desarticulao entre o gozo flico e o gozo suplementar, ou seja, de um desenquadre fantasmtico. Mas a erotomania pode ser o parceiro-sintoma da mulher (MILLER, 1998, p.), o que aponta para uma erotomania normal e estrutural do sujeito feminino. O sujeito feminino marcado por um trao erotomanaco normal, isto significa que a mulher quer que o Outro a ame: [...] para a mulher, seu modo de gozar exige que seu parceiro fale e que a ame. Quer dizer que o amor para ela tecido no gozo, e preciso, fundamentalmente, que o parceiro seja A barrado, aquele ao qual falta alguma coisa, e que essa falta faz falar, lhe faz falar (MILLER, 1998, p.111). A mulher demanda o amor do Outro, e uma demanda de amor que visa o infinito (Ibid.). Ela pede sempre mais e mais provas e manifestaes de amor: este o carter erotomanaco do modo de amar feminino. somente quando o ser amada no se manifesta para o

17 sujeito que a situao amorosa se transforma em perseguio na psicose, ou em devastao no sujeito normal. A erotomania masculina no um fenmeno to claramente observvel como a erotomania feminina, que aparece descortinada no discurso e nos atos das mulheres. O homem no fala de sua erotomania, mas em muitos casos de psicose, por trs das idias de perseguio, h a certeza do sujeito de que o outro se interessa muito por ele, que o outro o ama. Por exemplo, no caso de Schreber e sua relao com seu primeiro mdico, Dr. Flechsig, havia uma erotomania subjacente idia de perseguio. Schreber considerava que Flechsig o amava, o desejava, e, por isso, passou a sentir-se perseguido pelo mdico. Na neurose, a erotomania o sinal da no inscrio flica. Ou seja, signo do ponto onde o sujeito no articula o falo com o suplemento. Quando uma mulher no se serve como convm da funo flica e do Nome-do-Pai, ela resvala para a devastao, para o masoquismo, para o delirium, para o excesso do gozo suplementar, infinitizado, demandante. O suplemento abre o ser de gozo da mulher para uma dimenso outra, como diz Lacan, integrando assim, de fato, a justo ttulo, a problemtica do excesso na estrutura, no que concerne mulher (FRANCESCONI, 2005). Na psicose, a erotomania tanto a forma de amar desses sujeitos, quanto o ndice do delrio como tentativa de restabelecimento, um processo de reconstruo (FREUD,1911, p.95). Uma tentativa de cura pela via delirante, visando reconstruir uma nova realidade, e, portanto, nova realidade sexual e um novo lao com o mundo externo. Na psicose, geralmente, com a zerificao da funo flica (0), como Lacan formula no texto De uma questo preliminar a todo tratamento possvel das psicoses, no esquema I, o sujeito masculino tende a se feminizar, ocorrendo o que Lacan chama de empuxo--mulher. Com a mulher psictica, o phi-zero (0) pode levar a dificuldades ou impossibilidades de simbolizao da maternidade e da relao amorosa., como veremos mais adiante.

A SEXUAO Para a psicanlise, o sujeito se constitui como homem ou mulher no apenas segundo seu sexo biolgico. O termo sexuao um neologismo de Lacan para se referir maneira como cada sujeito assume seu sexo, justamente visando separar este processo de assuno do sexo do fato biolgico e anatmico. A sexuao fruto de um processo que envolve a simbolizao do Nome-do-Pai e a constituio das

18 identificaes, segundo Lacan. Para Freud, mesmo que a anatomia seja destino, ser homem ou ser mulher se define somente aps a passagem pelo complexo de dipo, com a formao do ideal do eu do sujeito. A psicanalista argentina Graciela Brodsky lembra que Lacan, ao longo de quase todo seu ensino, utiliza o termo assuno (BRODSKY, 2005 (1957-1958), p.47) quando se trata da diferena sexual. J no Seminrio 5, As formaes do inconsciente, Lacan diz:

A questo da genitalizao dupla, portanto. H, por um lado, um salto que comporta uma evoluo, uma maturao. Por outro, h no dipo a assuno do prprio sexo pelo sujeito, isto , para darmos os nomes s coisas, aquilo que faz com que o homem assuma o tipo viril e com que a mulher assuma um certo tipo feminino, se reconhea como mulher, identifique-se com suas funes de mulher (LACAN, 1999, p.171).

A RELAO DO SUJEITO COM O OBJETO PULSIONAL E O GOZO Na neurose, o sujeito depende da sua relao com o Outro para constituir seu objeto de desejo. Ele precisa alojar no Outro seu objeto de desejo. Ele inclui no Outro este objeto de desejo e de gozo. H uma dependncia amorosa do Outro para a constituio do objeto. Uma dependncia pulsional. O neurtico depende

pulsionalmente do Outro. Toda posio do sujeito em relao pulso implica o Outro. Por isso, o neurtico tem suas estratgias de seduo. A relao do sujeito psictico com o objeto j bem diferente. O psictico se sente perseguido pelo objeto. Seu objeto est no bolso. Lacan diz: ele tem sua causa dentro de seu bolso, por isso que ele louco (LACAN, 1967). Ele no depende do Outro para constituir seu objeto de desejo. O louco cria seu prprio objeto para si. Esse objeto pode ser a voz (objeto) que ele escuta, e que est ligada a uma construo delirante, por exemplo. Por isso, suprimir o delrio e a alucinao pode ser muito danoso no tratamento da psicose, pois estes podem ser os parceiros daquele sujeito.

SEXUAO NA NEUROSE Na neurose, tanto a sexuao quanto a sexualidade do homem e da mulher giram em torno de um ponto central que a funo flica.

19 Freud ensina que, mesmo que a anatomia seja o destino, ela no , no entanto, o nico fator para a determinao do sexo de um sujeito. Nem sempre um homem nascido e nomeado do sexo masculino identifica-se com seu nome e com seu sexo. O mesmo acontece com algumas mulheres. Assim, existem os homossexuais, os travestis, os transexuais. H tambm os sujeitos que no se decidem quanto a serem homem ou mulher, como em alguns casos de neurose obsessiva, assim como temos na histeria um no saber quanto a ser homem ou mulher. Como diz Freud, a histrica ora age como homem, quando com uma das mos descobre o seio, e ora age como mulher, quando com a outra mo tenta tapar seu corpo, movida pelo pudor feminino. Isto ocorre porque na sexuao humana preciso um passo alm da anatomia e da biologia, mesmo que a diferena anatmica seja um real no corpo com o qual o sujeito sempre ter que se haver de uma forma ou de outra. Ento, por que no basta a anatomia e o nome prprio para que o sujeito siga seu destino como homem ou mulher? Para pensarmos a sexuao na neurose, temos um operador lgico que a funo flica. Funo esta que fruto de duas operaes complexas denominadas por Freud de complexo de dipo e complexo de castrao. Pensar a erotomania onde a funo flica se constitui, ou seja, na neurose, mesmo que esta forma no organize toda a pulso, como o caso das mulheres, bastante distinto de pens-la onde esta funo no se constitui, seno por suplncia, como nos casos de psicose.

SEXUAO NA PSICOSE Na psicose, existe uma problemtica no que diz respeito diferena entre os homens e as mulheres, visto que a foracluso do Nome do Pai e a conseqente falncia do flico, ou a no inscrio simblica da funo flica, arrasta estes sujeitos, na maioria dos casos, para o narcisismo isso quando o auto-erotismo no prevalece nos casos de esquizofrenia. Mas, mesmo assim, visamos avaliar se no h um diferencial entre a falncia flica na mulher psictica e no homem psictico e quais as conseqncias disso em um e no outro sexo. Do lado da mulher, nas frmulas da sexuao, Lacan demonstra que ela est no toda inscrita na regulao flica, visto que sua castrao logicamente impossvel: como ser ameaada de castrao se ela no tem pnis? deste lado tambm que Lacan sugere que estejam os msticos. Mas, no os loucos. O psictico, na frmula da

20 sexuao, no estaria nem do lado masculino, que aquele em que todos so sujeitos barrados, justamente por estarem sujeitos funo flica, nem do lado feminino, visto que ele tambm no est no todo fora da funo flica. Ele est todo fora da funo flica. A mulher neurtica se estrutura falicamente. Ela no toda regida pela lgica flica, como nos mostra Lacan, mas ela tambm regida estruturalmente pelo falo. Freud j demonstra que o destino de uma mulher depende, precisamente, de como ela vivencia seu complexo de castrao. O dipo feminino conseqncia do encontro da mulher com a diferena sexual. Ou seja, primeiramente, com a castrao de sua me, e, em seguida, com sua prpria castrao. Seu destino depender, para o melhor e para o pior, da inveja do pnis que se estabelecer em cada mulher, a partir de seu encontro com a castrao ou com a diferena sexual. No melhor dos casos, a mulher vai procurar um homem e pedir a ele um filho. E, na pior das solues: ou ela ir se aferrar inveja do pnis, desenvolvendo um complexo de masculinidade, recusando a diferena sexual, ou ela desenvolver uma neurose, geralmente uma histeria, que no deixa tambm de ser uma resistncia ao feminino, um empuxo-ao-homem. Ao psictico seria necessrio criar um novo gnero? claro que no. Mas, ento como que ele se dir homem ou mulher sem a funo flica para balizar o todo ou o no todo? Esta a pergunta que aproximou este trabalho de tese da psiquiatria clssica. No possvel tentar elaborar esta questo sem percorrer o conceito de erotomania na psiquiatria clssica. Por que a erotomania? Este conceito parece-nos ser aquele que pode ser colocado como uma alternativa, uma suplncia, uma substituio falta da funo flica na psicose, tanto para o homem, quanto para a mulher, no que tange sexuao. A erotomania , neste sentido, uma prtese tanto para o homem quanto para a mulher psicticos, que vem dar uma sustentao para as identificaes masculinas e femininas no amor, sempre privilegiando o modo narcsico. A erotomania indica o ponto em que a funo flica falha, naquilo que sua atribuio: regulao simblica - das palavras e do pensamento; imaginria - da realidade psquica e fantasmtica; real - da regulao do gozo do corpo. No homem, quando esta funo claudica, isso fica ainda mais evidente, visto que, nele, o quadro erotmano revela, muitas vezes, o que Lacan nomeia de um empuxo--mulher, que nada mais do que o ponto, o signo dessa falha flica, ou melhor dizendo, ali onde no opera

21 a funo flica, produzindo uma falha na identificao masculina e a conseqente identificao imaginria mulher. Mas indica tambm onde que o sujeito est tentando consertar essa falha identificatria. Conserto este, que sem a funo flica, no se dar no mesmo lugar em que est o defeito (LACAN, 1975-1976). Por que a correo num lugar diferente? Porque, como Lacan nos ensina, h chumbo na malha, na rede do discurso do sujeito (LACAN, 1955-1956, p.44), h furo foraclusivo, que no o buraco simblico da neurose que permite uma reconstituio no prprio mbito do simblico. Se houve foracluso do Nome-do-Pai, h uma no operatividade da funo flica. E, dependendo do grau de simbolizao do desejo da me, na neurose, teremos mulheres mais ou menos passveis a uma erotomania. Dizendo de outro modo, mulheres mais ou menos devastadas na relao primitiva com a me. No homem neurtico mais difcil encontrarmos casos de erotomania, visto que o parceiro de um homem o objeto de sua fantasia, o objeto a, o que implica o gozo todo circunscrito pelo falo. Enfim, trabalharemos estas questes nos captulos que constituem esta tese. No captulo I, apresentamos o que alguns autores fundamentais formularam sobre a erotomania na psiquiatria clnica clssica. No captulo II, no Corpus freudiano fazemos um apanhado do trabalho de Freud sobre as psicoses, destacando a nfase dada por ele ao narcisismo nesta estrutura. Da formulao do narcisismo, pretendemos apreender tambm a relao deste com a erotomania e a diferena sexual. No captulo III, abordamos o que Lacan reformula das teses de Freud sobre a parania e o que ele apresenta de novo no tocante erotomania e sexuao. Trabalhamos ainda as consequncias clnicas da foracluso do Nome-do-Pai, sobretudo sua incidncia na relao amorosa e na assuno do sexo. Neste captulo, ainda, fazemos uma distino entre erotomania normal, erotomania na neurose e erotomania na psicose, visando mostrar como esta noo pode orientar a clnica. E, por fim, abordamos a erotomania na mstica. Ou seja, entre a psicose e a histeria temos os msticos e o que eles podem nos ensinar sobre o amor e o gozo para alm do falo, ou fora do falo.

22

CAPTULO I A EROTOMANIA NA PSIQUIATRIA CLNICA CLSSICA

Quando a psicanlise nasceu com Freud, no final do sculo XVIII, a clnica psiquitrica clssica j havia nascido h mais ou menos um sculo atrs, atravs de duas grandes escolas clnicas: a francesa e a alem. Em 1793, em plena Revoluo Francesa, o alienista francs Philippe Pinel, com seu gesto de libertar os internos do hospital Bictre, marcou este incio. A sua atitude simbolizou que, a partir daquele momento, o doente mental seria considerado no mais como criminoso, um possudo pelo demnio ou etc, mas como um doente um doente da razo. Este gesto de Pinel bastante simblico, porque marca a passagem da Idade das Trevas ao Iluminismo, da desrazo razo. O doente mental sai das mos da religio, dos curandeiros, da famlia, e passa s mos da cincia. J a psiquiatria alem comeou, entre 1800 e 1850, num contexto cultural muito diferente do esprito iluminista francs que aquele do romantismo. Enquanto o movimento iluminista pregava o racionalismo, o romantismo defendia, pelo contrrio, o aspecto irracional, o sentimento de contato com a natureza, os valores individuais (BEAUCHESNE, 1989, p.28) a viso de mundo (Weltanschauung). H, ento, um perodo em que a psiquiatria se desenvolveu sem a existncia da psicanlise, mas no demoraria muito para esta despontar no horizonte do fim do sculo XVIII. Foi do encontro de Freud com o psiquiatra francs Jean-Martin Charcot que a psicanlise passou a ser concebida por Freud. Ele, por ser germnico, estava mergulhado no romantismo alemo, apesar de ser um pessimista, mas tambm entrou em contato com todo o esprito das Luzes atravs de Charcot, na Frana, na clnica Salptrire. Este captulo visa localizar alguns antecedentes da psicanlise na psiquiatria, principalmente as definies e a clnica psiquitrica da erotomania. Quando Freud, e, posteriormente, Lacan, falaram da erotomania, vrios psiquiatras j haviam descrito pontos bsicos deste delrio. Erotomania no , certamente, o nico termo usado na psicanlise, que veio da psiquiatria. Mas, mesmo tendo esta origem, ele no ter o mesmo lugar, nem o mesmo uso na psiquiatria e na psicanlise. Tentaremos demarcar esta passagem da psiquiatria psicanlise: qual o valor e o sentido que, primeiro, Freud e, depois, Lacan do erotomania. Veremos que, com

23 Freud a erotomania permanece ligada parania, como o delrio de ser amado. E com Lacan, a erotomania ganha novas aplicaes e implicaes, porque ela passa a ser uma das chaves para se entender o que ele define como o feminino e tambm para se entender a transferncia dos sujeitos psicticos na clnica psicanaltica. Uma chave que no deixa de relacionar o feminino com a psicose.

HISTRICO

DO

CONCEITO

DE

EROTOMANIA

NA

PSIQUIATRIA CLSSICA At o comeo sculo XVIII, a denominao de erotomania se confundia com a de ninfomania1, na mulher, e a de satirase 2, no homem. Zieler, criminalista vienense foi quem fez a primeira descrio clnica de um caso de erotomania, em 1810, e ele o denominava de melanclico apaixonado (JOHANSSON-ROSEN, 1990, p.12), porque ele se acreditava amado por todas as mulheres. Mas foi somente com Clrambault que a erotomania se tornou uma entidade nosogrfica, constituindo-se como o prottipo das psicoses passionais. Segundo Jean Thuillier, em seu livro La folie, Histoire et Dictionaire, a erotomania um delrio crnico paranico do tipo passional, sendo que pode tambm apresentar-se em formas fugazes, transitrias, concomitantes a um transtorno passageiro de humor [...] Existe, alis, quadros erotomanacos menos organizados, inclusive alucinatrios, no seio das psicoses esquizofrnicas, inclusive das psicoses orgnicas. Quer dizer que o delrio erotomanaco em si apenas uma sndrome, podendo ir de par com diferentes patologias (THUILLIER, 1996, p.537). Para o psiquiatra Henri Ey, o delrio uma modificao radical das relaes do indivduo com a realidade [...] sob a forma de crenas inabalveis, as idias delirantes (EY et al., 1981, p.127). Idia delirante o tema a partir do qual se verifica a relao transtornada do sujeito a realidade, com o mundo. Quanto ao tema, pode ser de expanso delirante do ego (Ibid., p.128), como a megalomania ou delrio de grandeza; o delrio mstico, quando o sujeito se considera em contato com o divino, a erotomania, em que o sujeito objeto de um amor absoluto (Ibid.), dentre outros. E o tema pode manifestar a retrao delirante do ego (Ibid.), estes delrios se manifestam por idias
1

Novo Dicionrio Eletrnico Aurlio, 3 edio, Editora Positivo, 2004. Ninfomania: [De ninf(o)- + mania.] Tendncia, nas mulheres, para o abuso do coito, a qual s vezes assume carter patolgico; andromania, histeromania, metromania1, uteromania, furor uterino. 2 Ibid. [Do gr. satyrasis, 'excitao mrbida, prpria de stiros', pelo lat. tard. satyriase.] Excitao sexual masculina mrbida.

24 delirantes de negao, runa, culpabilidade, temtica que, geralmente, compe os quadros depressivos ou melanclicos. Porm, segundo ele, o tema mais freqente dos delrios, e que quase um sinnimo do mesmo, o delrio de perseguio idias de perseguio moral, de perseguio fsica, de envenenamento, de influncia etc (Ibid.). delrio no apenas porque as idias so fixas fixas em um desses temas , mas porque elas evoluem e passam a organizar a prpria realidade do sujeito que delira. H uma diferena entre delrio e delirium, como nos explica Jean-Claude Maleval em seu livro Logique du dlire. Etimologicamente, a palavra delrio vem do latim delirare, e significa sair do sulco, extravasar, enquanto que lirare significa traar os sulcos. Este termo introduzido em francs no sculo XVI, mas ele s toma um sentido tcnico no sculo XIX, em razo do destacamento da psiquiatria como disciplina autnoma. Esquirol um dos primeiros a tentar precisar sua acepo (MALEVAL, 2000, p.7). A diferenciao entre delrio e delirium se faz necessria, visto que as manifestaes da erotomania na psicose e na neurose, quando so de ordem patolgica uma vez que existe a erotomania normal podem se apresentam sob a forma de um delrio ou de um delirium. Na psicose a erotomania uma construo delirante, ou seja, um delrio psictico, que tende a uma sistematizao, a uma ordenao do mundo do sujeito. Enquanto que, na neurose, ela pode se aproximar do que Maleval nomeia como delirium onrico: Apenas a fantasmtica particular do sujeito comanda sua dinmica. O delirium uma defesa pobre, frequentemente pouco eficaz para frear a angstia; enquanto que o delrio constitui uma defesa complexa, cujas formas mais elevadas chegam a obter um marcante apaziguamento (Ibid., p.65). O delirium no uma tentativa de cura, e ele est margeado pelos limites do gozo flico, ele no gera nem neologismos de granito, nem uma certeza irrecusvel, alm do mais, nem conhece nem o empuxo--mulher, nem a morte do sujeito (Ibid., p.66). Existem duas grandes escolas da psiquiatria clnica clssica: a escola alem e a escola francesa. Por causa de Freud, o pensamento da escola alem foi bem difundido. Em compensao, Lacan, divulgou o trabalho dos ltimos grande nomes da escola francesa.

1.1 - A EROTOMANIA NA ESCOLA ALEM O fundador da escola clnica alem foi W. Griesinger. Mas, seu principal representante Emil Kraepelin (1856-1926). H trs conceitos de Kraepelin que so

25 importantes para a psicanlise, o conceito de demncia precoce, o de parania e o de parafrenia. O conceito de parafrenia foi formulado em 1912/1913, e foi rejeitado rapidamente pela comunidade psiquitrica, como explica Paul Bercherie (BERCHERIE, 1980, p.5). Assim mesmo, ele se tornou um ponto de referncia para o entendimento do que sejam as psicoses. Freud no utilizava o termo demncia precoce, porque este implica a idia de uma degenerao orgnica, e nem o termo esquizofrenia, de Bleuler. Freud preferia utilizar o termo e a conceito kraepeliniano de parafrenia. Kraepelin divide as parafrenias em trs formas, a sistemtica, a expansiva ou confabulante e a fantstica. A parafrenia sistemtica se caracteriza pelo

desenvolvimento extremamente insidioso de um delrio de perseguio, cuja evoluo contnua, a qual se acrescenta, em seguida, idias de grandeza, sem desintegrao da personalidade (KRAEPELIN, 1980 [1912/13], p.24). A parafrenia expansiva a forma no alucinatria, transio para a parania, mas cujo aspecto extraordinrio e eflorescente das idias delirantes e sua pouca influncia sobre o comportamento evocam, sem nenhuma dvida, um enfraquecimento psquico (BERCHERIE, 1980, p.13). Kraepelin a define como marcada pela megalomania e por uma excitao leve. E ela pode ser precedida pela ansiedade e pela depresso. A parafrenia fantstica uma transio para a demncia paranide e constitui o que os franceses chamam um delrio fantstico alucinatrio (Ibid.). J a demncia precoce constitui-se, de um lado, em uma sndrome basal (desorganizao do pensamento, apatia, enfraquecimento do afeto), e, de outro, por sintomas acessrios, ou formas clnicas: depresso, idias delirantes, alucinaes, catatonia etc. Com a sndrome basal, Kraepelin define essa demncia muito particular que constitui a essncia da afeco (BERCHERIE, 1987, p.9). E, mais do que isso, com esta sndrome, ele visa identificar os primeiros sinais da demncia, isolando-os da profuso dos sintomas secundrios, para fazer um diagnstico precoce e preciso. H trs formas de demncia precoce: a hebefrenia, a catatonia e a demncia paranide (KRAEPELIN, 1987, p.11). Segundo Paul Bercherie, o conceito de demncia precoce de Kraepelin possui lacunas que, posteriormente, as diferentes correntes clnicas de psiquiatria tentaro preencher. De qualquer modo, um conceito importante para a psicanlise, visto que

26 Freud o utiliza no diagnstico de Schreber, em 1911. Qual seja: o diagnstico de dementia paranoides. Deste conceito tambm podemos extrair elementos para compreendermos como Kraepelin pensava a erotomania. J que ele diferencia a demncia paranide da parania, onde ele situa a erotomania? Schreber tinha o diagnstico de dementia paranoides, mas Freud o considerava um paranico, e ele apresentava um delrio erotmano. A diferena entre parania e demncia paranide bem explicada por Kraepelin e com as seguintes caractersticas principais: a) Na demncia paranide, a evoluo das idias delirantes mais na direo de uma confuso, do que de uma sistematizao e de uma continuidade de tais idias, como o caso na parania. Alm do mais, na demncia paranide, o sujeito no visa fazer lao atravs de seu delrio, nem fazer com que haja uma correspondncia entre o delrio e sua viso de mundo. O sujeito pode substituir uma idia delirante por outra, na demncia paranide. Podem ser encontrados distrbios de linguagem graves, alm da alterao do comportamento exterior. No raro encontrar neologismos, maneirismos, esterotipias. Ao longo do tempo, pode levar a uma debilidade do sujeito. b) O termo parania foi criado em 1818, na Alemanha, por Heinroth. Kahlbaum o define como todo estado delirante definido por problemas de julgamento (BERCHERIE, 1987, p.69). Na parania, o delrio uma explicao e uma interpretao mrbida dos acontecimentos reais. Os doentes se ressentem das contradies com suas outras experincias e se desembaraam dos argumentos contrrios por um trabalho ideativo particular. A coexistncia, neles mesmos, de pensamentos patolgicos e de pensamentos sos permanece, at o fim, inalterada (KRAEPELIN, 1987, p.90). Segundo Kraepelin, o delrio paranico possui um n que no se altera jamais. um delrio sistematizado, sem alucinaes. O paranico conserva o aspecto de um sujeito normal. No apresenta catatonia e nem qualquer trao de debilidade. Kraepelin concebe a parania como uma psicose crnica, constitucional, com delrio sistematizado puramente interpretativo e com evoluo no demencial (BERCHERIE, 1987, p.70). Segundo Lacan, em sua tese de doutorado de 1932, Kraepelin elabora o delrio em duas direes opostas uma da outra, o delrio de prejuzo e o delrio de grandeza.

27 Sob o primeiro grado se agrupam o delrio de perseguio, de cime e a hipocondria. Sob o segundo, os delrios dos inventores, as interpretaes filiais, os msticos e os erotmanos (LACAN, 1975 (1932), p.27). Para ele, ento, a erotomania se encontra no grupo das paranias, visto ser ela um dos delrios sistematizados.

1.2 - A EROTOMANIA NA ESCOLA FRANCESA 1.2.1 - Philippe Pinel (1745-1826), fundador da psiquiatria moderna, no tem na erotomania ou nos delrios passionais seu foco de pesquisa. Contudo, ele aborda o tema da erotomania quando vai tratar da melancolia, pois, para ele, a tendncia de um sujeito a amar excessiva e exclusivamente algum uma predisposio, ou um sintoma de melancolia. Ela chama a erotomania de mania de amor. Este psiquiatra se pergunta se, antes de considerar a melancolia como uma patologia, no preciso verificar se, nesses casos, no existe uma disposio fsica e moral a um temperamento melanclico (PINEL, 1810, p.85). Se a melancolia primitiva ou adquirida, existem circunstncias que favorecem seu desencadeamento: a hipocondria, a tristeza, mgoas profundas, o medo, o trabalho de gabinete, o desgosto pela vida, um sentimento muito enrgico do dever, um imaginao que multiplica ao infinito e exagera as infelicidades da vida, a interrupo de um gnero ativo de vida, o amor violento [...] (Ibid., p.91). Segundo Pinel, a tendncia a um amor arrebatador, um amor levado at ao delrio, ou uma fixao apaixonada por um objeto idealizado so sintomas de melancolia. Ou seja, o melanclico como que possudo por uma idia exclusiva ou uma srie particular de idias com uma paixo dominante mais ou menos extrema [...] como um amor dos mais apaixonados (Ibid., p.92). Contudo, Pinel considera desnecessria a diviso da melancolia em espcies, ou seja, segundo o objeto da idia fixa do sujeito. Por exemplo, ele no concorda em chamar e classificar como erotomania a paixo do amor levada ao mais alto grau. Para ele, basta chamar os sujeitos com essa predisposio de melanclicos. Alm do mais, para ele, a mania seria uma forma mais grave da melancolia. Quer dizer, um quadro que implicaria no somente uma recluso solitria, ou uma posio mais introspectiva como na melancolia, mas implicaria acessos fsicos (psicomotores) e

28 morais, ou seja, uma srie de sintomas mais caractersticos do que se nomeia como a prpria loucura3. Pinel no relata casos de sua prpria clnica psiquitrica. Ele cita4 o exemplo de melanclicos famosos como o imperador romano Tibrio, o prncipe da Frana Lus XI, o filsofo e escritor francs Pascal, o poeta Gilbert, o escritor Rousseau e, finalmente, o autor La Tasse, que se apaixonou perdidamente por Eleonora, irm do duque de Frare. Paixo esta que, segundo Pinel, provocou o desencadeamento de uma melancolia, com um quadro delirante erotmano.

1.2.2 - Jean tienne Esquirol (1772-1840), mdico da Salptrire e de Charenton, na Frana, foi o discpulo mais fiel e ortodoxo de Ph. Pinel, seguindo sua nosografia e sua orientao nos estudos. Mas ele foi tambm o grande alienista daquele perodo, a referncia maior para vrias geraes de psiquiatras. Segundo ele, a erotomania uma monomania ertica, porm casta, platnica e melanclica (ESQUIROL, 1938, p.32), tambm chamada de loucura do amor casto. Esquirol no define a erotomania como o delrio de ser amado, mas como o delrio do amor excessivo: A erotomania uma afeco cerebral crnica, caracterizada por um amor excessivo, tanto por um objeto conhecido, quanto por um objeto imaginrio; nesta doena apenas a imaginao est lesada: h erro do entendimento. uma afeco mental, na qual as idias amorosas so fixas e dominantes como as idias religiosas so fixas e dominantes na teomania ou na lipemania religiosa (Ibid.) Ele diferencia a erotomania das primeiras paixes adolescentes e da paixo normal. Como tambm diferencia a erotomania da ninfomania, nas mulheres, e da satirase, nos homens. Na erotomania, o amor est na cabea, enquanto que a ninfomania implica um transtorno fsico, sexual, e no imaginrio, fora de realidade. Ele tambm faz uma observao de muita valia para a clnica psicanaltica que a de separar a erotomania da mania histrica, baseando-se no fato de que, na erotomania, h um s objeto sobre o qual se fixa a idia do sujeito, enquanto que na histeria, as idias amorosas se estendem a todos os objetos prprios para excitar o sistema nervoso (Ibid., p.47).
3

Henri Ey diz que, no incio da psiquiatria, at o sculo XIX, a noo de mania se confundia com a prpria noo de loucura. Cf. EY, H., BERNARD, P., BRISSET, C. Manual de psiquiatria, Rio de Janeiro, Masson, 1981, p.235. 4 PINEL, op.cit, p.86.

29 Esquirol salienta, assim como Pinel j o demonstrara, que nem sempre a erotomania aparece pelo seu lado manaco, eufrico, vibrante, esperanoso. Ela pode estar subjacente a estados de tristeza e de melancolia, sem que haja perda da razo. Essa uma das faces da erotomania, a face taciturna e sombria, quando o sujeito pra de se alimentar, emagrece rapidamente, e s ganha vida quando escuta o nome ou v o objeto amado. Acompanhando seus casos de erotomania, temos, primeiramente, o caso de uma mulher de 32 anos que se apaixona perdidamente por um homem de nvel social mais elevado que o dela e que o de seu marido quem ela passa a desprezar. Quanto mais ela idealiza o homem, mais ela despreza o marido, a ponto de separa-se dele. Ela est frequentemente em estados de xtase e devaneio. No conhece mais seus parentes, nem seus amigos. Continua trabalhando e mantendo todas as suas outras atividades. Mas, quanto erotomania, o tratamento mostrou-se infrutfero e ineficiente, tendo ela permanecido nesse estado delirante. Em seguida, ele relata o caso de um homem de 36 anos, com um carter melanclico que, morando em Bayonne, viaja a Paris. Nesta cidade, ele vai ao teatro e se apaixona e se cr amado por uma das belas atrizes do espetculo. Da em diante, ele passa a fazer de tudo para aproximar-se do objeto de sua paixo. A atriz casada, e seu marido tenta mant-lo afastado dela. Mas no adianta, pois ele nega que ela seja casada e continua tentando estar ao lado dela. Nada pode destruir suas iluses (Ibid., p.38). Aps uma briga violenta com o marido da atriz, ele internado numa clnica de sade mental. Esquirol mostra, no caso que se segue, que a erotomania pode tomar propores graves, na medida em que o sujeito, na ausncia do objeto, pode chegar morte. Trata-se de uma jovem de Lyon, que estava prometida em casamento a um parente, mas, nas circunstncias, os pais se opem unio e afastam o jovem dela. Ela cai em profunda tristeza. Pra de se alimentar e fica deitada o tempo todo. Os pais mandam chamar o rapaz de volta, mas j era tarde, pois ela morre nos braos do rapaz. Outro exemplo o de uma jovem de 15 anos, filha adotiva, que se apaixona por seu irmo adotivo. Guarda a esperana de se casar com ele, at que ele se casa com outra mulher. O que desencadeia um surto, com risco de suicdio e hetero-agressividade intensa, levando-a a ser internada. E, mesmo aps algum tempo de tratamento, seu amor pelo irmo permanece inalterado e eterno: quando se muito amada, se ama para sempre (Ibid., p.44).

30 Finalmente, o alienista nos relata o caso de duas senhoras que desenvolvem, tardiamente, uma erotomania. A primeira uma senhora de 80 anos, que viveu bem sua juventude, e, aps ter reduzido sua fortuna, mudou-se para o campo, onde reside ento. Goza de tima sade, mas desenvolve um delrio erotomanaco: acredita ser amada por um jovem que interpreta um grande papel na poca. Ela chega a ter certeza de que sua menstruao voltou. Arruma-se para v-lo, espera por ele, prepara as refeies para receb-lo. Vive com a iluso e a esperana de que ele vai encontrar-se com ela. claro que ele nunca aparece, o que agrava sua angstia delirante, que chega demenciao. A outra uma senhora de 64 anos, viva, leitora de obras de medicina, filosofia e de romances. Depois de passar por uma sria runa financeira, ela abre um estabelecimento, tipo uma penso, para poder se sustentar. Ela recebe, ento, um estudante de medicina de 23 anos, por quem ela se apaixona. Apesar do rapaz no merecer seu amor, nem sua ateno, ela continua a se ocupar dele e de seu futuro, com todo zelo. Nada a demove de seu amor. Nada, nem ningum pode trazer de volta sua razo e seu sentido de moral. Aps 2 anos, o estudante vai embora da casa. Mas nem isso a faz deixar de am-lo. Ela cai numa tristeza profunda, no consegue mais ganhar dinheiro, ficando na misria e vindo a morrer oito anos mais tarde. Esquirol considera o prognstico da erotomania no muito favorvel, porque com o passar do tempo e o envelhecimento, pode acabar numa demncia. Ele diz: O que ns temos observado frequentemente nos hospcios da Salptrire e de Charenton, nas mulheres que, primitivamente tinham sido afetadas pela erotomania crnica, que hoje esto numa demncia incurvel (Ibid., p.46). Ele afirma ainda que a erotomania pode acometer as pessoas mais velhas, mas que ela acomete, sobretudo, as pessoas mais jovens. Segundo ele, porque os jovens ficam mais merc da imaginao, das fantasias ardentes, de uma vida ociosa, que so fatores frteis para o desencadeamento de uma erotomania. 1.2.3 - Charles Chrtien Henri Marc (1771-1841), membro da Academia de medicina de Paris, outro discpulo de Esquirol. Portanto, sua definio de erotomania aquela do mestre, que ele cita textualmente5, no captulo XI de seu livro De la folie:

A erotomania uma afeco cerebral crnica, caracterizada por um amor excessivo, tanto por um objeto conhecido, quanto por um objeto imaginrio; nesta doena, apenas a imaginao lesada: h erro de entendimento. uma afeco mental na qual as idias amorosas so fixas, dominantes, como as idias religiosas so fixas e dominantes na teomania ou na lipemania religiosa. ESQUIROL, J.-E., Des maladies mentales, op.cit., p.32.

31 considere dans ss rapports avec la questions mdico-judiciaires, onde ele aborda a monomania ertica e a erotomania. Quanto definio de Esquirol, Charles Marc destaca duas dificuldades. A primeira determinar onde acaba o amor excessivo que est dentro de uma normalidade e de uma liberdade moral (MARC, 1836, p.182), e onde comea o delrio, que destruiria essa liberdade do sujeito. Como este alienista aborda a erotomania levando em considerao suas implicaes na manuteno da ordem social e na ordem jurdica penal, para ele muito importante estabelecer a fronteira entre o normal e a loucura, j que ele visa as imbricaes mdico-judiciais dos atos cometidos pelos sujeitos apaixonados demais. A segunda dificuldade apontada por ele na definio de Esquirol encontra-se na diferenciao entre a erotomania e a ninfomania e a satirase. Pois, para ele, uma erotomania pode se complicar e envolver questes sexuais, assim como uma ninfomania pode implicar idias fixas e delirantes de amor. Ele ressalta ainda que, no homem, muito particularmente, a satirase pode conduzir a delitos e, at mesmo aos chamados crimes passionais. A erotomania, para ele, o culto imaginrio e romanesco de um objeto exclusivo, de nvel social superior e de quem o sujeito cr ser o objeto de amor. Ele observa que a erotomania mais comum nas mulheres que nos homens, mesmo que, nelas, esse delrio fique mais velado e aparea, em certos casos, sob a forma de uma melancolia ou de uma demenciao. Ao contrrio dos homens, que so mais explcitos e ousados nessa manifestao apaixonada, o que os leva, algumas vezes, a ter problemas com a polcia e com a lei. Charles Marc faz uma diferena entre a erotomania e o amor mtuo, que envolva um delrio amoroso. O amor mtuo implica o compartilhamento de idias delirantes amorosas e passionais por duas pessoas. Esses casos so conhecidos como folie deux (loucura a dois), nos quais pode ocorrer um duplo suicdio, engendrado justamente pelo delrio. As conseqncias penais do duplo suicdio, no caso de um dos parceiros permanecer vivo, so de penas mais leves, considerando as circunstncias atenuantes. Na erotomania, quando ocorre um crime, mais comum o homicdio contra o objeto amado. Mesmo assim, o crime dos erotmanos visto como circunstncia atenuante, por causa do desespero que a pessoa fica quando perde seu objeto de amor. Ele d um exemplo de folie deux, onde a erotomania recproca, e leva ao extremo da passagem ao ato criminosa. o caso de Laure, uma filha de ministro, por

32 quem um jovem soldado de boa educao se apaixona perdidamente. O amor de ambos cresce e se fortalece a tal ponto que eles fazem um pacto de imolar quele que romper a promessa de unio futura. Mas, nesse meio tempo, um advogado pede a mo de Laure e seu pai concede, apesar dos protestos veementes e desesperados da filha. O jovem militar fica sabendo do dia do seu casamento, acha que ela consentiu e lhe fora infiel, e a mata com um tiro, declarando: Agora voc minha; em pouco tempo eu me juntarei a voc! (Ibid., p.189). Outro caso relatado o de uma jovem de 19 anos, muito mimada, rica, cheia de admiradores, mas que nunca havia se interessado por nenhum deles. At que ela conhece um oficial, em um baile, que lhe faz alguns elogios, mas sem nenhuma inteno mais sria, visto que no a procurou mais. No entanto, ela comea a imaginar que ele estava apaixonado por ela. O tempo passa e outro pretendente aparece, persiste tanto que ela consente em se casar com ele. Ento, ela se descobre perdidamente apaixonada por ele. Paixo esta que a leva a um estado de choque: Sentada constantemente em sua poltrona, o olhar fixo e esquivo, ela rompia, tanto num riso irnico, quanto ela rezava e cantava (Ibid., p.192). Uma das intenes do autor com seus exemplos demonstrar como que na erotomania a liberdade moral est ausente, ou seja, o sujeito no est em seu juzo crtico perfeito, e sim mergulhado na loucura por amor. Alm disso, ele afirma que a erotomania pode ser prodrmica, ou seja, pode preceder um surto psictico mais extenso; e pode tambm ser o sintoma de um processo degenerativo ou de uma perturbao nervosa. A questo sexual na erotomania polmica para os discpulos de Esquirol, visto que este a considerava como um amor platnico ou casto. No entanto, Marc no o nico que observa que, em alguns casos, a erotomania vem associada ninfomania, mesmo que uma no possa ser confundida com a outra. O nome que ele d a essa associao furor genital (Ibid., p.193). Que ele considera ser mais freqente nas mulheres, das mais diversas idades: jovens, adultas e idosas. Marc faz uma observao importante quanto questo da diferena sexual na psicose. Segundo ele, a ninfomania mais comum do que a satirase. Ou seja, as mulheres, por estarem mais s voltas com os sentimentos e a procriao, so mais suscetveis a transtornos relacionados ao amor e ao sexo do que os homens. E, mesmo quando um homem que apresenta uma satirase ou uma erotomania, Marc considera que esta doena escolhe, de preferncia, como vtimas, homens cuja vida social se

33 aproxima daquela do sexo feminino (Ibid., p.196). Quer dizer que a erotomania j aponta para uma posio subjetiva mais feminina, mesmo nos homens. Ele cita o exemplo de um jovem de vinte anos, que comea a trabalhar com um casal proprietrio de um comrcio. O casal gosta muito dele, o que o leva a imaginar que a mulher o ama e ele a ela. O estado delirante do rapaz se agrava com a convivncia e quando ele l Fedra, pois ele se identifica com Hiplito. Seu delrio erotmano s melhora quando ele se afasta do casal e se casa com uma moa cinco anos mais tarde. Outro exemplo tambm de um homem de 36 anos que acredita ser um sedutor irresistvel. Tal certeza delirante o faz querer seduzir sua prpria irm, com o consentimento do Papa, a quem ele pediria permisso. um caso que termina na polcia: esta o encaminha para uma clnica de sade, onde ele fica confinado. Charles Marc tem uma clnica vasta e seu livro repleto de exemplos de casos muito interessantes e ilustrativos. No citamos todos eles neste trabalho, selecionamos apenas queles de maior interesse para este estudo. Assim, temos, finalmente, o caso de uma moa de dezenove anos que empregada domstica e trabalha, h muitos anos, em uma casa, sem problemas. At que um dos filhos de sua patroa vai morar ali e ela se apaixona por ele. Por se sentir envergonhada e pecadora por estar enamorada dele, ela passa a freqentar constantemente a igreja para tentar esquec-lo. Mas, mesmo ele tendo partido, seu amor arrefece, mas no termina. Depois de alguns meses, outro filho de sua patroa chega para morar com ela. A viso dele reanima sua paixo e ela concentra todo seu afeto no segundo filho. Ela tenta se refugiar na religio novamente, mas, desta vez, isso no ameniza seu amor. Ela se fecha em seu quarto e quando sua patroa vai at l procur-la a encontra em um estado delirante e comatoso. Ela internada, e sai do estado de letargia, delirando sermes religiosos, recitando a Bblia e outras obras msticas, alm de fazer reprovaes ao objeto de seu amor, porque ele a rejeita. Em outros momentos, ela grita o nome dele, fala palavras obscenas, se joga no cho, fica nua, dentre outras atitudes de profunda agitao. Este caso mostra como uma erotomania pode vir associada a um delrio mstico. Segundo, Ch. Marc as idias religiosas se confundem com as idias erticas (Ibid. p.216), mostrando o conflito entre a tentao e o pecado no qual a moa se encontra. Para ele, a erotomania foi a causa determinante do delrio religioso. E o que causou a erotomania foi, provavelmente, sua vida solitria, com excesso de fantasias e gozos. Nesse caso, a sexualidade no est excluda, ao contrrio, foi a ausncia de

34 condies de simbolizao da sexualidade que, possivelmente, desencadeou sua erotomania.

1.2.4 - Ulisse Trlat (1795-1879), mdico da Salptrire, segue os passos tericos de Esquirol, no que diz respeito erotomania. Assim como seu venerado mestre (TRLAT, 1861, p.131), ele diferencia a erotomania da satirase, no homem, e da ninfomania, na mulher. Mostra que, no caso da erotomania, o sujeito est sempre s voltas com um sentimento. Enquanto que na ninfomania e na satirase trata-se da atrao por um prazer fsico (Ibid., p.120). Trlat no acrescenta algo de verdadeiramente novo teoria da erotomania, no entanto ele traz alguns casos de sua clnica que ilustram o que ele classifica como erotomania essencial (Ibid., p.122) e erotomania confundida com a ninfomania (Ibid., p.135). A erotomania essencial corresponde ao que Esquirol definiu como loucura do amor casto, por no envolver a prtica ou o prazer sexual. A erotomania confundida com a ninfomania implica no somente o sentimento de amor, mas tambm a volpia ou o desejo sexual. Ele fala tambm de erotomania efmera (Ibid., p.121). Uma forma da erotomania que acomete, principalmente, as jovens mulheres, por algum perodo de tempo, sem que estas percam completamente a razo. Este estado acontece com moas muito fantasiosas, que devaneiam muito, que so afeitas leitura de romances, que ficam fechadas em seus quartos, escrevendo longas cartas de amor. O que, segundo Trlat, pode ser, na pior das hipteses, uma predisposio para um quadro delirante erotmano no futuro. Mas, mesmo nos casos menos graves, no deixa de ser uma predisposio para uma erotomania, mais ou menos grave As caractersticas do sujeito erotmano so: ele escreve muito, ele molha o papel com suas lgrimas, ele perde o apetite, o sono, exprime seu pensamento em prosa e verso e em todas as lnguas que ele fala. Ele procura lugares afastados, geme na solido, no fundo do bosque, s vezes busca o sofrimento e o sacrifcio para fazer homenagem ao ser amado (Ibid.). Na definio de erotomania por Trlat no se destaca ainda o fato de que a base do delrio o ser amada pelo objeto. O que ocorrer apenas nos anos 1920, quando Clrambault extrair esta caracterstica da erotomania, diferenciando-a assim dos outros delrios passionais e definindo sua estrutura de modo preciso, como veremos mais adiante. Os exemplos clnicos de Trlat so basicamente de quadros manacos, em

35 que o sujeito possui uma idia fixa delirante relacionada ao amor, ou paixo, nem sempre deixando claro se se trata de um sintoma manaco numa histeria, ou se, de fato, trata-se de uma mania psictica. O primeiro exemplo , segundo sua classificao, o de uma erotomania essencial, em uma mulher de 34 anos, senhora D., que foi internada na Salptrire num quadro agudo de mania ertica (Ibid., p.122). Ela fica o tempo todo chamando por seu marido, gemendo e pronunciando palavras apaixonadas e quentes. Com o tratamento, ela melhora e passa a dirigir o atelier de fabricao de sapatos tranados. Mas ela apresenta uma piora, pois desenvolve uma vaidade excessiva, um gosto pelos enfeites, fitas e chapus (Ibid., p.124), que faz com que ela trapaceie com o dinheiro que tem que pagar os empregados, para poder comprar esses objetos. Seu marido a maltratava muito, e por isso, quando ele foi visit-la , ela no quis ficar ao seu lado e pediu para que ele fosse embora. O que deixou claro o estado patolgico, porque ela s o amava em seu delrio ertico, e no pela realidade da vida amorosa que eles tinham construdo. O amor por ele deu lugar a um dio, que persistiu por toda sua internao. O segundo exemplo o de um homem de 23 anos, com um bom grau de instruo, que ama uma jovem de boa educao como ele, e a quem ele pediu em casamento. Mas, a famlia da jovem no consentiu, o que provocou nele uma reao de tristeza profunda, levando-o a interromper seu trabalho e a no dormir mais. Ele se lamentava o dia inteiro e dizia que nada mais valia pena, se ele no podia t-la. Ele fez viagens, encontrou amigos, mudou de ambiente, mas nada o fez melhorar da melancolia ertica. O que fez Trlat concluir que no mais a erotomania, um acesso ordinrio de melancolia [...] (Ibid., p.127). O terceiro exemplo tambm o de uma mulher, senhora Ch., de 40 anos, casada. Ela internada por causa de uma certeza delirante de que amada e ama outro homem, Teodoro., que no o seu marido. Mesmo sabendo que Teodoro se casou, e que, portanto, ela no correspondida em seu amor, ela recusa esta realidade, e passa os dias escrevendo-lhe longas cartas de amor. Eis uma das cartas:

Meu caro, Teodoro, venha me buscar, eu no posso mais ficar aqui, eu morrerei ou ficarei louca, leve-me com voc. O que eu j sofri! por isso mesmo que voc se tornou to querido. Voc sabe muito bem que eu j no tenho mais famlia, eu rompi com ela. Voc minha famlia, minha nica afeio que todo mundo conhece. Eu no tenho que me calar, eu estou

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totalmente comprometida com voc, e estou feliz por isso. Eu fiz um casamento impossvel, que no durou muito tempo. [...] veja bem, meu lindo Teodoro, que ns devemos ficar juntos, que eu devo viver para voc. Diga-me que voc no me enganou, que voc no se casou, porque a voc que eu dou toda minha afeio. Eu no posso mais nem acordar nem dormir sozinha. Eu no poderia tambm morrer sozinha, e, portanto, eu no posso viver sem voc. Nas minhas noites de insnia, eu te vejo plido, eu acredito que voc deva estar doente. Venha aqui decidir minha sorte! (Ibid., p.133)

E, como ltimo exemplo, Trlat relata um pequeno fragmento de caso, que no o de uma erotomania propriamente dita, visto no ser uma erotomania casta, pois a paciente apresenta alguns traos de ninfomania. Trata-se de uma mulher de 39 anos, senhora Marie-Genevive-Virginie que internada num estado de forte exaltao, tornando-se injuriosa, violenta, lasciva, obscena (Ibid., p.135). Ela chega, nas crises mais agudas, a rasgar suas roupas e a se bater, necessitando de tutela e longos perodos de internao. Com os dois primeiros casos podemos observar que as referncias tericoclnicas de Trlat so aquelas de Pinel6 e Esquirol. Ambos os autores entendem a erotomania numa aproximao com a melancolia. De fato, a erotomania s ter sua estrutura devidamente destacada e definida a partir do trabalho de Clrambault7, que demarcar suas fases e seu postulado fundamental. O estado de melancolia, no nico exemplo dado, por ele, da erotomania em um homem, pode ser pensado a partir do que Freud8 formula sobre o luto e a melancolia. Neste artigo, ele diz que a perda de um ideal, ou de um amor extremamente idealizado, leva a um luto, que, se no for concludo depois de um determinado tempo, indica, de fato, um quadro mais grave, como o de uma melancolia psictica. Dito de outro modo, indica que a sombra do objeto recaiu sobre o eu do sujeito. O que, nesse segundo caso, fica bastante evidente. O rapaz ama e idealiza, ou ama porque idealiza a moa que o rejeita. Rejeio esta que desencadeou sua melancolia, em funo da indiferenciao com o objeto perdido.

Cf. PINEL, Philippe. Nosografie philosofique ou la mthode de lanalyse applique la mdicine tome 3, Paris, J.A. Brosson ed., 1810. 7 Cf. CLRAMBAULT, G.G. Lrotomanie, Paris, Les Empcheurs de penser en rond, 2002. 8 Cf. FREUD, S. Luto e melancolia [1917], vol. 14, in: Obras Completas, Rio de Janeiro, Imago Ed., 1976.

37 O terceiro caso, o da senhora Ch., o que mais se aproxima da definio que Clrambault dar, em 1920, para a sndrome erotomanaca (CLRAMBAULT, 2002, p.43), quando ele define a erotomania como o delrio de ser amada. E justamente a partir desta formulao de Clrambault que se pode diferenciar de modo preciso a erotomania dos delrios passionais e dos delrios erticos. 1.2.5 - Benjamin Ball (1833-1893) foi professor da Faculdade de Medicina de Paris e mdico de hospitais, inclusive do hospital Sainte-Anne, onde Jacques Lacan trabalhou. Ele escreveu o livro La folie rotique . Este livro marcante no que diz respeito loucura e ao erotismo, no qual ele dedica um captulo erotomania. Sua referncia maior quanto loucura ertica a definio de Esquirol de monomania ertica, e a distino que este faz entre erotomania e ninfomania e satirase. Mesmo considerando as definies do mestre, Ball considera a diferenciao entre erotomania e ninfomania insuficiente quando se trata de explicar aqueles casos em que a loucura leva ao crime, e a crimes em que a depravao sexual (BALL, 1893, p.9) to excessiva, que at os tribunais tm dificuldade em abord-la. Este alienista traz uma contribuio importante para a compreenso da erotomania e das demais loucuras erticas ou passionais no final do sculo XIX. Depois de Esquirol, ele quem apresenta avanos no estudo da erotomania e dos delrios passionais, ilustrando estes avanos tericos com casos clnicos muito bem construdos. Alm do mais, ele apresenta um quadro classificatrio da loucura ertica, onde podemos localizar a erotomania bem diferenciada das outras loucuras erticas ou passionais, as quais envolvem sexo. Eis a classificao de Ball:

1 Erotomania ou loucura do amor casto 1. Forma alucinatria 2. Forma afrodisaca 2 Excitao sexual: 3. Forma obscena 4. Ninfomania 5. Satirase Loucura ertica: 1. Sanguinrios 3 Perverso sexual: 2. Necrfilos 3. Pederastas

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Para falar da erotomania, Ball usa, de sada, dois exemplos de sua clnica. Dois casos de erotomania em homens. O primeiro caso o de um homem de 34 anos, com boa educao e professor de latim. Aos 20 anos, ele foi servir na marinha, tendo prestado um servio exemplar a esta instituio. Seu nico deslize, ao longo desse perodo, foi ter adquirido o hbito de beber. Mas, Ball relata que este, na verdade, no foi seu nico problema. Ele j apresentava, disfaradamente, um delrio, cujo tema erotmano. Ele, durante toda a fase na marinha, tinha permanecido virgem de qualquer contato sexual com mulher. O que, no entanto, no quer dizer que seu pensamento no estivesse fixado em um tipo ideal de mulher. Ele tinha apenas conseguido afastar as mulheres, o mximo possvel, dos seus olhos. De qualquer forma, ele viveu com esses pensamentos bem escondidos, at sair da marinha, o que lhe permitia ter uma vida normal. Quando ele deixa a marinha, ele comea a dar aula de latim em uma instituio privada, e, tem tambm a obrigao de levar os alunos at a penso em que eles se alojam. Num desses dias, ele encontra seu ideal na pessoa de uma jovem moradora do bairro, ele percebe uma floresta de cabelos sob a qual se desenha olhos imensos (Ibid., p.19). Desde ento, ele encontra na realidade aquela que j existia em sua imaginao. Decide que ir se casar com essa desconhecida. Vai at sua casa e pede a mo da moa me dela, que, evidentemente, bate-lhe a porta, recusando-se a receb-lo. Mas isso no o demove de sua inteno, nem tampouco de seu amor. Ele vai mais umas trs vezes at l, e essa insistncia s faz com que o conduzam polcia e, de l, ao hospital psiquitrico Sainte-Anne. Ball o recebe e relata que ele apresenta um delrio erotomanaco completo. Ele fala o tempo todo do seu amor, insiste sobre a pureza de seus sentimentos e quer ser examinado publicamente na clnica, diante de todos os alunos, em estado de nudez, para provar que ele conservou sua virgindade (Ibid., p.20). Todos os outros aspectos de sua vida caminham bem. Mesmo a internao entendida por ele como uma provao, para ele conquistar sua amada. O segundo caso o de um homem de 39 anos, dcimo - terceiro filho entre dezenove irmos. Ele entra no seminrio e um timo aluno. Mas ele no quer seguir a carreira religiosa, sai do seminrio e se torna professor, mas, no sendo to bem sucedido nessa rea, larga o ensino para se dedicar ao comrcio, o qual ele tambm larga, ficando na misria. Desde criana, ele sente vertigens epilpticas e h sete anos

39 tem alucinaes auditivas. Ele escuta vozes que o insultam, o que aponta para um delrio de perseguio. Alm de sofrer de sonambulismo e apresentar alguns sintomas fbicos, como topofobia: receio de passar por determinados lugares. Enfim, ele apresenta fenmenos elementares e deslocalizao de gozo, sintomas tpicos e estruturais da psicose, segundo Clrambault e Lacan. Um dia ele encontra, na rua, uma jovem que cruzou o olhar com ele e desapareceu. Ele recebeu, no mesmo instante, o que Stendhal chama de raio9 e, a partir desse momento, ele se toma de um amor ideal por essa jovem pessoa (Ibid., p.28). Ele no pode nem pensar em se casar com outra mulher, para permanece fiel a esta jovem, objeto de seu amor. Amor platnico, pois parece que, diferentemente do primeiro homem, ele nunca a abordou, nem confessou seu amor a ela. Ou seja, ela nem sabe que ele existe. Nesse tempo da psiquiatria, considerava-se que a erotomania era dissociada da sexualidade. A definio de Esquirol de loucura do amor casto predominava. Ball segue essa indicao, contudo, ele acrescenta algumas observaes sobre a sexualidade dos erotmanos. Ele diz que eles apresentam do ponto de vista genital, concepes absolutamente delirantes. [...] Em geral, eles permanecem virgens de toda relao sexual e pode-se dizer que a palavra erotomania sinnimo de masturbao (Ibid., p.32). H um aspecto importante sobre a erotomania, salientada por Ball, que nos permite fazer uma relao entre a erotomania na psicose e na neurose. Ele observa que, frequentemente, existe um terreno (Ibid., p.33) que se estrutura na infncia e juventude, e que um dia, neste terreno pr-preparado, o delrio irrompe. O termo terreno ser posteriormente utilizado por Clrambault, e no deixa de remeter idia de estrutura, to importante na teoria lacaniana. Por terreno propcio erotomania, Ball se refere quelas pessoas suscetveis a uma imaginao frtil, leituras excessivas de romances na adolescncia, lembranas e devaneios amorosos com sujeitos mais velhos, numa posio social e financeira mais elevada, ou pessoas importantes e famosas. Assim, o delrio erotomanaco se desenvolve mais facilmente naqueles sujeitos que constroem imaginariamente um ideal de amor muito preciso e durante muito tempo imaginado e acalentado. E, ao encontrar esse ideal, pode-se desencadear o delrio. Freud tambm precisa que a fantasia excessiva um fator desencadeante tanto de uma neurose, quanto de uma psicose (FREUD, 1908 (1907), p.154). E ele ensina que

Metfora de Stendhal para coup de foudre (amor primeira vista; paixo fulminante).

40 essas fantasias tm caractersticas definidas: so egocntricas e erticas. Egocntricas, porque so fantasias que tm no prprio sujeito o protagonista da fico. Elas so mais erticas nas mulheres, e, nos homens, segundo Freud, so fantasias ambiciosas, as quais subjaz uma fantasia ertica: seus feitos hericos e seus triunfos s tm por finalidade agradar a uma mulher para que ela o prefira aos outros homens (FREUD, 1908 (1907), p.163). Ball ento coloca uma questo: qual a atitude do sujeito diante do objeto de sua paixo? (BALL, 1893, p.35). Ele responde que existem dois tipos de apaixonados, aqueles que abordam o objeto amado e aqueles que amam em silncio. Ele afirma que, quando h algum tipo de abordagem do objeto amado pelo apaixonado, o resultado quase sempre uma decepo dolorosa. H tambm aqueles erotmanos que passam a perseguir o objeto do seu amor de forma perigosa. So casos em que o crime e a paixo excessiva podem se conjugar, como nos mostra Charles Marc. Outra importante pontuao de Ball diz respeito aos fenmenos elementares, mais especificamente, s alucinaes auditivas, que, segundo o autor, so as mais comuns nos casos de erotomania. O erotmano escuta a voz do amado, lhe dizendo tanto palavras esparsas, quanto longos discursos (Ibid., p.39). Essas alucinaes podem levar a passagens ao ato. Quer dizer, muitos dos atos perigosos e irracionais desses sujeitos tm relao com uma voz alucinada que os compele a agir. Alm das alucinaes auditivas, podem ocorrer alucinaes sensoriais, principalmente nos rgos genitais, e mais com as mulheres. Outro aspecto importante que Ball salienta a ligao entre o delrio erotmano e o delrio de perseguio. Para ele, o ponto em que uma erotomania pode terminar em idias de perseguio aquele em que o alpinismo social, ou o arrivismo social se tornam intensos demais. Como ns pudemos ver, o erotmano se apaixona, invariavelmente, por algum de um nvel scio-econmico superior ao seu. Mas, quando o sucesso e a posio social se misturam com a paixo, melhor dizendo, quando o objeto amado tambm a promessa de uma ascenso social e financeira, a essa ambio pode levar a idias de ser perseguido e de ser amado. Ou, justamente por se crer amado, se sente perseguido. Outra associao delirante observada por Ball entre o delrio mstico, ou religioso, e a erotomania. O autor afirmar que os grandes msticos so exemplos contundentes do que se encontra nos manicmios. Ele faz uma analogia entre os msticos e os erotmanos, na medida em que ambos vivem uma experincia intensa de

41 amor. Ele acrescenta tambm que os delrios msticos combinados com a erotomania so muito mais comuns nas mulheres. Segundo ele, o prognstico para a erotomania muito desfavorvel, visto que o delrio erotmano impossvel de ceder: Os sujeitos dessa espcie so absolutamente incurveis: um manaco em plena agitao, um melanclico em plena depresso podem se curar; ao contrrio, para esses doentes cujo edifcio intelectual s abalado por um lado, o prognstico muito grave (Ibid., p.44). Ele, assim como outros alienistas de sua poca, pensa que a erotomania pode, no mximo, apresentar pequenas melhoras, mas que, invariavelmente, assim como o delrio religioso, leva a uma demenciao. E, finalmente, ele orienta quanto diferena entre um simples apaixonado e um erotmano. Como distingui-los? Como diferenciar o delrio ertico do delrio dos apaixonados? Quando voc vir um homem perseguir, depois de muito tempo, um sonho insensato, por meios absurdos, voc poder, pela prpria forma dessas manifestaes, declarar que se trata de um erotmano e no de um simples apaixonado (Ibid., p.48).

1.2.6 - mile Laurent (1861-1904) foi mdico da Enfermaria Central das prises de Paris e aluno de Benjamin Ball. Seu livro Lamour morbide, tude de psychologie pathologique fala do amor, de modo geral, mas visa definir o que o amor mrbido. Ou seja, quando e por que o amor se transforma em uma patologia. A erotomania seria um dos nomes do amor mrbido. Para tal, seu estudo perpassa sculos da civilizao humana, num histrico sobre o amor. Primeiramente, ele diferencia o amor normal do patolgico. Ele localiza na religio a responsabilidade pelo incio de uma ciso entre o gozo fsico do amor e o puro sentimento amoroso, que, segundo ele, d origem ao amor platnico. Esta diviso do amor entre platnico e sexual rompe com o que seria mais caracterstico do amor normal, ou harmnico, que o equilbrio entre esses dois elementos: o fisiolgico, uma necessidade; o outro psicolgico, um sentimento (LAURENT, 1891, p.11). No platonismo h uma hipertrofia do sentimento, em detrimento da sexualidade. Nesse sentido, o amor platnico j o amor mrbido, e a erotomania uma das vertentes patolgicas dessa desregulao amorosa.

42 O amor patolgico, ou mrbido como o nomeia Laurent no existiu desde sempre. Ele acontece to logo a paixo 10 e o amor se associam, provocando no ser humano um desencaminhamento, um arrebatamento que o leva a perder sua razo temporariamente. Quer dizer, o amor paixo est ligado a uma espcie de loucura, de delrio ou de obsesso. Mas, o amor patolgico no vai acontecer com qualquer sujeito. H estruturas que predispem, mais ou menos, o indivduo ao adoecimento. Por exemplo, a histeria uma estrutura que predispem ao lao amoroso patolgico. Como coloca Laurent: Quem no conheceu em seu meio ao menos um desses exemplos de mulheres nervosas, bizarras, excntricas que, de repente, se tomam de um amor imenso e insensato por um homem quase desconhecido e que, geralmente, no merece de maneira nenhuma sua afeio? (Ibid., p.46). Essa a predisposio na neurose. A predisposio ao amor mrbido tambm existe na estrutura psictica, sendo que, nesse caso, com uma perda da realidade que no recuperada parcialmente no mbito da fantasia, e, sim, pela construo de uma nova realidade atravs do delrio como nos indica Freud (FREUD, 1924, p.232). Quanto erotomania, Laurent considera que so casos em que o sujeito bastante comprometido psiquicamente, porque ele no luta contra sua obsesso amorosa. Ele no s a aceita como alimenta essa iluso. uma idia fixa que toma conta de toda realidade do sujeito, e contra a qual ele no se impe. o amor que se torna o centro absoluto, exclusivo de todos os pensamentos do sujeito. Pode-se dizer que ele dorme e acorda pensando no objeto amado isso quando ele consegue dormir. No apenas os pensamentos so dominados pela idia amorosa, mas esta aquilo que o move, que o faz agir. Ele considera, assim como seus antecessores, que, quase sempre, o amor do erotmano permanece casto. Isto ocorre, provavelmente, porque o objeto fica na esfera da idealizao, idolatria e culto. O erotmano deixa de ter vida e vontade prprias. Ele se devota totalmente ao objeto amado, sendo capaz de se entregar cegamente a qualquer ordem deste. Ordens que so fruto de sua imaginao e construo delirante. um amor em que o eu e o outro se confundem totalmente, onde h uma indiferenciao caracterstica da psicose.

10

mile Laurent cita uma ampla bibliografia sobre o amor na literatura antiga.

43 H no erotmano uma falha no julgamento, pois ele ir sempre interpretar os fatos de acordo com a vontade de que aquele amor floresa. Ele interpreta todos os gestos, palavras em favor de seu amor, no havendo nada que possa enfraquecer ou questionar essa certeza delirante.

1.2.7 - Maurice Dide (1873-1944) foi mdico diretor do hospital Braqueville e professor da Faculdade de Humanidades, ambos em Toulouse. No seu trabalho Les idealistes passions ele prope agrupar um certo nmero de pacientes que tm como caracterstica comum um trao psicolgico fundamental que um idealismo radical, que, segundo ele, leva a compreender [seus] desvios de esprito (DIDE, 1913, p.1). Os idealistas so aqueles sujeitos que encontram na vida afetiva a motivao primeira de suas vidas. Eles vivem em nome de uma causa apaixonada, digamos assim. Quer dizer, o idealista movido, sobretudo pelos afetos, os estados afetivos so, sem dvida o primum movens de atividades diversas e no os meios (Ibid, p.5). H tambm nos idealistas uma associao com a paixo, no apenas nos idealistas do amor. Por exemplo, um idealista da justia. Mesmo que sua construo delirante seja intelectualizada, racional, o que importa, segundo Dide, a tendncia apaixonada, passional desse sujeito com relao a seu ideal. A paixo faz com que o julgamento do sujeito seja errneo. O sujeito idealista apaixonado ir formar um julgamento de forma viciada (Ibid, p.10) pela paixo. Assim, Dide d um exemplo de uma mulher citada por Dumas. Esta mulher tem cimes de uma espanhola. Ela v seu marido fumando um cigarro espanhol e faz um escndalo no meio da rua. Ou seja, um raciocnio afetivo, que fez a eliso de todas as objees racionais, levou a esse erro de lgica (Ibid.). Para definir a paixo, Dide cita Ribot, no seu Essai sur les passions (1910). A caracterstica principal da paixo esse juzo de valor que se repete sem cessar, que afirma ou nega, escolhe ou elimina, segundo a regra invarivel da lgica dos sentimentos que governada pelo princpio da finalidade. Todo o resto til, mas acrescentado (Ibid., p.12). Nesse sentido, a paixo diminui a capacidade de crtica e de julgamento, segundo Ribot e Dide. O idealismo apaixonado pode ou no estar associado a uma psicose ou a um quadro delirante. Dide os classifica como: -Idealistas do amor; -Idealistas da bondade: idealistas religiosos, idealistas das reformas sociais, idealistas da natureza;

44 - Idealistas da beleza e da justia levados crueldade: inverso dos idealistas do amor, idealistas de carter altrusta, idealistas de carter egocntrico. O idealismo do amor inclui, segundo Dide, tanto o amor mstico quanto o amor profano, visto que a diferena do objeto no altera o fenmeno afetivo (Ibid, p.15) em si. Assim, os idealistas do amor e os idealistas msticos esto no mesmo grupo. Esse tipo de patologia se assemelha erotomania. Podemos afirmar que o idealista passional de amor um erotmano? Recorrendo ao prprio Clrambault, obtemos a resposta: No seu livro sobre os Idealistas Apaixonados, Dide somente considerou Erotmanos aqueles de aparncia platnica; ele no se pronunciou sobre o conjunto dos Erotmanos; nossos dois grupos se intersectam, mas no se recobrem. (CLRAMBAULT, 2002, pp.194-195). O idealismo do amor profano trata-se de um estado passional onde o julgamento racional no intervm (DIDE, 1913, p.25). Segundo Dide, para que um amor passional patolgico tenha incio preciso que haja um erro de interpretao da parte daquele que ama. E, tudo o que distancia da lgica racional, favorece, em contraposio, ao amor apaixonado. Quanto menos razo, mais paixo, e vice-versa. Esta observao vai de encontro ao que ns formulamos neste trabalho de tese: quanto menos o gozo do sujeito balizado pela funo flica e pelas identificaes simblicas, mais ele tende a erotomania, ao ideal de amor sem lei e s conseqentes interpretaes delirantes que adviro da para poder nomear algo desse gozo. Na neurose, o amor idealizado excessivamente sinal de que o sujeito est mais merc de um gozo fora do enquadre fantasmtico, e mais sujeito aos devaneios e fantasias. Tanto na neurose quanto na psicose h, neste caso, uma falha da funo flica. Sendo que na psicose, como h phi zero, a erotomania o comeo de trabalho de construo delirante, simblica. Contudo, na neurose, a erotomania, o sinal de que o sujeito precisa se religar de alguma maneira funo flica e ao enquadre simblico edpico, para ento localizar seu objeto pela via do fantasma e, assim, atravessar este mesmo fantasma. Outro aspecto que Dide salienta que a admirao est sempre presente na origem da paixo, desempenhando um papel importante na idealizao, e, consequentemente, interferindo no julgamento que o sujeito faz do objeto e da realidade. O idealismo de amor tem uma evoluo que, segundo Dide, comea pelo aparecimento sbito de um julgamento afetivo errneo ou incompleto: [...] a paixo a qual os homens mais equilibrados esto sujeitos, mas que submete progressivamente a

45 retificao do julgamento (Ibid., p.30). O segundo momento da sistematizao quando aparece o fenmeno obsedante de dvida que se alterna com a alegria da certeza (Ibid.). Dide afirma que esta evoluo sistemtica do idealismo amoroso a mesma nos casos do amor mstico e do amor comum. Uma das caractersticas gerais do amor idealista o fato de ele ser casto. A relao da erotomania com o platonismo est posta desde Esquirol, como pudemos ver, e compartilhada por outros alienistas. Dide faz parte daqueles que a relacionam com a castidade, ou seja, o amor idealista no tem necessariamente que implicar o ato sexual, a genitalidade. Se acontecer de o amor se associar ao sexo, isso uma contingncia que no se expressa na maioria dos casos. Lembremos que esta no a idia de Clrambault, para quem a erotomania no platnica. Ento Dide aproxima o amor idealizado do amor romntico, e, mais uma vez, a diferena entre o amor normal e o amor patolgico se mostra como uma questo. No dizer de Dide: O amor romntico somente, provavelmente, a atitude de uma poca que se prevalecia dos belos sentimentos; mas a prtica de neuropatologia nos revela a existncia de indivduos que realizam exclusivamente a tendncia afetiva do amor (Ibid., p.35). Poderamos pensar a partir disso que o amor idealizado pode ser definido tambm como o amor ao ideal de amor. Talvez, por isso, a poca do amor romntico tenha sido to propcia para revelar tambm essa face obscura e doentia do amor. Quer dizer, quando o amor chega a uma idealizao tal do objeto podemos pensar, com Freud, que houve uma falha na simbolizao do ideal quando da sada do complexo de dipo. Este tema abordado com mais profundidade no captulo Corpus Freudiano. Dide ilustra o trao da idealizao do objeto e da relao disso com o amor casto (platnico) atravs do caso de uma paciente do psiquiatra Magnan que tinha um amor assexuado pela senhora para quem ela trabalhava. Cita tambm como exemplo desse amor assexuado os casos de mulheres apaixonadas por padres, onde a idealizao e a castidade mantm o amor por muito tempo. Enfim, Dide aborda a questo propriamente erotmana dos idealistas apaixonados do amor. Ou seja, a importncia do sujeito se sentir amado pelo outro para que o amor idealizado se desenvolva. Ele afirma que no basta o sujeito amar o objeto de seu ideal, ele precisa acreditar que ele amado pelo mesmo: [...] esses apaixonados no se contentam em enderear olhares ou uma devoo muda; eles se acreditam dignos de um amor partilhado [...] (Ibid., p.43). Dide nomeia esse trao

46 erotmano de exagerao da personalidade. Ele se cr amado apesar da evidncia [...] (Ibid.). A erotomania, ou exagerao da personalidade, como chama Dide, acontece da mesma forma nos apaixonados msticos: Elas imaginam ser o objeto de suas [de Deus] complacncias e de suas predilees particulares. Elas acreditam no apenas ser as esposas de Deus, mas as esposas preferidas e inundadas de todos os favores de seu esposo (Ibid., p.44). H, portanto, conforme ensina Dide e outros autores, um duplo movimento na erotomania: o amor do sujeito em relao ao objeto idealizado e uma certeza de ser amado por esse objeto. Clrambault, contudo, esclarece que o que vem primeiro a certeza de que o outro ama, o sentimento de ser objeto do amor do outro. O erotmano ama porque se cr amado pelo outro: postulado fundamental da sndrome erotomanaca de Clrambault. Essas relaes idealistas se apresentam na melancolia. Quando isso ocorre, segundo Dide, a caracterstica da paixo a humildade. Sentimento este que ele afirma ser oposto ao amor idealista. Ou seja, quando a erotomania acontece no sujeito melanclico ela toma contornos diferentes. o que ele nomeia de involuo da personalidade, ou seja, quando o amor se aproxima da melancolia. um amor tmido que implora e no mais o amor triunfante que afirma [...] (Ibid., p.46). Ele diferencia o estado manaco do amor idealista, na exagerao da personalidade, do estado melanclico do mesmo, na involuo da personalidade, quando h uma inverso do amor idealista em uma espcie de masoquismo (Ibid., p.48). Dide critica a escola de Pinel, Esquirol, Ball, Morel e Marc, quanto classificao do idealismo de amor como erotomania, porque ele considera que estes alienistas ligavam a erotomania tanto s alucinaes quanto aos delrios. E, para ele, os transtornos intelectuais ou sensoriais, se eles se produzem, fazem parte de sndromes complexas onde o idealismo integral entra apenas por uma parte (Ibid., p.52). Alm do que Dide discorda de seus colegas quando estes aproximam os idealistas dos perseguidos/perseguidores. Ele considera que, por mais que os idealistas apaixonados sejam empurrados em direo ao objeto idealizado e amado, eles no chegam, contudo, a persegui-los ou a se sentirem perseguidos. Lembrando: Pinel, Esquirol e seus discpulos, assim como Clrambault afirmam que um amor erotmano pode se transformar, num outro momento, numa perseguio ao objeto ou em um sentimento do prprio sujeito em sentir-se objeto da

47 perseguio do Outro. Podemos entender que a idia de Freud vai no mesmo sentido desta, pois ele considera que a erotomania a percepo externa de ser amado (FREUD, 1911, p.86), em funo da projeo que transforma a proposio inicial: Eu o amo, em eu a amo, porque ELA ME AMA (Ibid.), no caso do homem. Lacan considera tambm que a erotomania implica a idia de que o que acontece uma iniciativa do Outro (MALEVAL, 2000, p.2), que vem de fora. A no ser na melancolia quando a falha sentida pelo sujeito como sendo dele mesmo e no do Outro. Estudaremos estas particularidades quando abordarmos a erotomania na esquizofrenia, na parania, na melancolia, nas neuroses e no sujeito normal. Ento, Dide considera que Perseguidores, eles se tornam se o sujeito de sua admirao no tem a possibilidade ou o gosto de se submeter a ele. Perseguidos, eles no so nunca a menos que sua estranheza se complique com interpretaes delirantes pois eles tm a certeza de estar na verdadeira via; eles no tm essa dvida angustiante que faz sofrer (DIDE, 1913, p.54). Esta citao mostra que o autor visa isolar o fenmeno do idealismo de amor, mesmo que este possa se associar aos quadros psicticos delirantes e histeria: [...] as interpretaes delirantes poder complicar o idealismo amoroso, ns vemos agora a histeria surgir como eventualidade possvel a ttulo de epifenmeno acrescentado (Ibid., p.55). Nesse sentido, o idealismo no amor bastante comum, basta que se observe os fenmenos de amor e tambm aqueles da adorao religiosa, para v-lo em ao nos sujeitos. O psiquiatra observa isto de forma quase potica: [...] que se chame amor mstico ou sentimentalismo amoroso, comeou com a humanidade e acabar no mesmo tempo que ela [...] (Ibid., p.57). Nunca se esquecendo que entre o amor normal e o amor patolgico existe, sim, um limite, mesmo que difcil de cernir. E Dide conclui com cinco pontos sobre o idealismo de amor: 1 Mesmo que o idealismo amoroso venha associado a outros quadros, tais como a histeria ou a parania, sua caracterstica mais constante a castidade (Ibid., p.58). 2 A sistematizao vai da inclinao amorosa fixidez e exclusividade anormal dirigida ao objeto. 3 Segundo Dide, para que ocorra a sistematizao dita acima, preciso uma pr-disposio do sujeito que ele chama de exagerao da personalidade.

48 4 O idealismo pode evoluir progressivamente durante toda a vida do sujeito. Sendo que o sujeito pode mudar de causa: por exemplo, deixar de ser um idealista amoroso para ser um idealista da verdade, da beleza ou da justia, etc. 5 E, por fim, Dide ressalta que esse idealismo pode ser hbrido. Ou seja, vir associado a uma psicose ou a uma histeria ou neurose obsessiva. Mas o que ele no perde de vista a estrutura ligada ao ideal que se mantm na base de todos os casos. Relao entre erotomania e ideal que Clrambault tambm ir marcar com preciso.

1.2.8 - Pierre Janet (1859-1947) foi neurologista e psiclogo, trabalhou na Salptrire. Ele faz uma abordagem da questo do amor na neurose e na psicose. Ele afirma que existe o amor obsesso e o amor delrio. Afirma que os neurticos, geralmente, so obcecados pelo amor, que eles se aproximam das pessoas que eles amam e por quem querem ser amados (JANET, 1928, p.495) e se afastam daquelas pessoas que lhes provocam o dio. A obsesso de amor a intensa necessidade do neurtico em ser amado pelo que ele (Ibid., p.497). O psiclogo afirma ainda que os neurticos so mendicantes de amor (Ibid.), e, por isso, parecem obsessivos, pois no cessam de manifestar suas dvidas a respeito do amor, na medida em que buscam, o tempo todo, garantias para ele. Para o psiquiatra querer ser amado um trao dos neurticos, alm de ser um delrio de amor, na psicose. Ele no utiliza o termo erotomania, mas nos exemplos que se seguem, podemos verificar que a erotomania est na base de alguns delrios persecutrios e de cime. O primeiro exemplo o de um homem de trinta e seis anos que recebeu uma carta annima, falando de sua mulher. Ele a mostra aos seus colegas de trabalho, que comearam a fazer gozao com ele por causa disso. A partir de ento, ele desenvolve a seguinte idia obsessiva: Eles [os colegas] so realmente maldosos com ele, eles seriam capazes de colocar veneno em seus alimentos, o que ele fez para acontecer isso, etc? (Ibid., p.498). Para Janet, essas questes persecutrias, referidas a um possvel dio dos colegas contra ele, na verdade, escondem sua real questo que seria sobre o amor de sua mulher. O dio dos colegas viria no lugar da questo sobre ele ser amado. Outro exemplo o de uma mulher, que ele chama de Px., de trinta e sete anos. Ela morava com a me e uma irm e coordenava de maneira desptica a casa. Em princpio, ela viveu uma obsesso por sua irm: mania ser amada e de amar (Ibid., p.499). Mas, medida que a irm foi se tornando independente dela, ela desenvolveu

49 idias persecutrias e de dio contra a irm. Para o mdico, a perseguio e o dio apresentados nada mais eram do que a transformao das obsesses de amor de Px. Ou seja, no fundo, o que a movia e a angustiava e que provocou seus sintomas foram suas questes relativas ao amor pela irm. Por trs da perseguio, estaria a erotomania. Janet observa ainda que as obsesses de dio podem se transformar em delrios sistematizados e interpretativos de amor. O que Clrambault formulou como delrio passional, dentre eles a erotomania. Ele d como exemplo o caso de uma jovem, Druo., de vinte e quatro anos, que esperava se casar com Alphonse, um rapaz que ela acabara de conhecer. Essa paixo persistiu, mesmo sem a correspondncia necessria para tal. Ela mantinha a crena nesse amor, mesmo sem as provas reais para isso. Ele acrescenta: Poderamos facilmente acrescentar um grande nmero de exemplos para mostrar a transformao das obsesses de amor em delrios de amor e realizao delirante de unio, que o doente aspira (Ibid., p.501).

1.2.9 - Paul Srieux (1864-1947) foi aluno de Valentin Magnan (1835-1916) e trabalhou com Clrambault e Joseph Capgras no Bulletin de la Socit clinique de Mdecine mentale. Joseph Capgras (1873-1950) foi mdico chefe do Hospital Blanche e, depois, do Sainte-Anne, em Paris, e foi aluno de Paul Srieux, com quem escreveu o livro Les folies raisonnantes, publicado pela primeira vez em 1909. Ambos os autores, apesar de franceses, so influenciados por Emil Kraepelin, pois privilegiam a patogenia constitucional do delrio paranico e a unicidade desta constituio (COLLE, 1982). Na Frana, a parania de Kraepelin foi agrupada sob o nome de delrios sistematizados, cuja definio : uma manifestao mrbida suscetvel de aparecer no comeo ou no decorrer de doenas mentais muito diferentes (SRIEUX e CAPGRAS, 1982 (1892), p.2). Estes delrios so subdivididos em: - delrio de perseguio - delrio de grandeza - delrio de cime - delrio mstico - delrio ertico - delrio hipocondraco O termo delrio de interpretao a abreviao de psicose crnica base de interpretao delirante (Ibid., p.2), que, por sua vez, uma psicose sistematizada

50 crnica. Esta abreviao se deve ao fato de a interpretao ser o trao marcante desse transtorno. O fundamento do delrio de interpretao, como o prprio nome diz, a interpretao delirante, definida pelos autores como: um raciocnio falso, tendo por ponto de partida uma sensao real, um fato exato, o qual, em virtude de associaes de idias ligadas s tendncias, afetividade, toma, com a ajuda de indues ou de dedues errneas, uma significao pessoal para o doente, invencivelmente levado a relacionar tudo a ele (Ibid., p.3). Na verdade, a interpretao delirante uma forma de julgamento, comum a vrias psicoses diferentes, e bem caracterstica das psicoses passionais, pois um estado afetivo leve, ou mesmo uma idia predominante bastam para provocar [estes estados passionais] (Ibid., p.4). Segundo os autores as caractersticas do delrio de interpretao so: 1 a multiplicidade e a organizao de interpretaes delirantes; 2 a ausncia ou a penria de alucinaes, sua contingncia; 3 a persistncia da lucidez e da atividade psquica; 4 a evoluo por extenso progressiva das interpretaes; 5 incurabilidade, sem demncia terminal (Ibid., p.5). O delrio de interpretao , portanto uma das folies raisonnantes (loucuras racionais). Nome este que indica que, fora o delrio apresentado, o sujeito que tem este transtorno apresenta uma aparncia normal, um raciocnio claro e coerente, um bom lao com o ambiente, contrariando a idia de alienado (nome usado para denominar os doentes mentais no sculo XVIII). Em suma, h uma associao estranha da razo e da loucura (Ibid., p.8). Ento, para os dois autores, a parania est circunscrita em duas formas clnicas: o delrio de interpretao e o delrio de reivindicao. A parania , de alguma forma, para o estado normal o que o paradoxo sob o olhar da verdade (Ibid.). A erotomania chamada por eles de delrio ertico: pode ser platnico ou no, e pode vir acompanhado de idias de cimes. , segundo eles, um quadro interpretativo clssico porque o sujeito pode se apaixonar por algum que ele sequer conhece, paixo esta que nasce de interpretaes amorosas inabalveis. Eles do como exemplo o caso de um homem que interpretou que uma cantora de teatro era apaixonada por ele, porque ele entendeu que ela o olhava fixamente durante um espetculo. As interpretaes aparecem mesmo longe do ser amado. Frases de jornal, algumas linhas de folhetim, respondem s cartas dos doentes (SRIEUX e CAPGRAS, 1982 (1892), p.116).

51 Segundo Srieux e Capgras, pode acontecer, principalmente nas mulheres: a idia de um casamento clandestino ou de um casamento mstico, celebrado distncia. [...] Essa convico se acompanha, s vezes, em seguida, de sonhos ou de suposies de relaes sexuais que levam idia de gravidez [...] (Ibid, p.117). Estes autores pensam que o erotmano (maneira como eles se referem tambm ao sujeito que sofre de delrio ertico), aps uma fase mais discreta e distante na relao com o objeto, pode passar ao ato. Primeiramente, por meios epistolares: eles escrevem longas e abundantes cartas de amor para seus amados. E, depois, atravs de uma abordagem mais grave, visto que o sujeito passa a perseguir o objeto de forma mais direta: escndalos, ameaas de se matar e de matar o outro. Ou seja, o amor se transforma em dio e o delrio ertico se associa ou d lugar ao delrio de perseguio [...] (Ibid., p.118).

1.3 - GATAN GATIAN DE CLRAMBAULT (1872-1934) foi mdico da Enfermaria especial dos alienados da Prefeitura de Paris. No que diz respeito erotomania, ele o divisor de guas, porque ele quem isola as psicoses passionais e formula a Sndrome erotomanaca em 1920 (CLRAMBAULT, 2002, p.41). A partir de Clrambault, a erotomania passa a ser o prottipo das psicoses passionais (THUILLIER, 1996, p.537).

1.3.1 - A paixo, segundo Clrambault A definio de paixo por Clrambault se mostra importante para este trabalho de tese, pois assim, podemos apreender com maior preciso sua formulao da sndrome erotomanca. Primeiramente, em 1923, ele define a paixo da seguinte maneira: todo desejo ardente base da afeio ou da clera [...]. Assim se encontram reunidos tanto na patologia quanto na boa psicologia, os despossudos, os ciumentos, os querelantes, os recriminadores e os vingativos de todos os gneros (CLRAMBAULT, 2002 (1913), p.196). E, ainda em 1923, ela a define de maneira mais precisa: A paixo essencialmente uma emoo intensa, prolongada, estnica11, e tendendo passagem ao ato. Ela pode ser estnica, seja diretamente (amor, gosto pelo jogo, etc), seja indiretamente (cime e clera). Tais so o sentido literrio e tambm os sentidos vulgares da palavra paixo (Ibid., pp.205-206).
11

Estenia: termo usado na medicina, quer dizer: estado normal de fora e atividade orgnica. (Dicionrio Koogan Larousse, Rio de Janeiro, 1979).

52 Clrambault, nesta mesma Interveno acima, cita Descartes em seu Trait des Passions de lme (1649) para discordar do filsofo sobre a definio de paixo. Isto porque Descartes entende que emoes como o medo e a preguia tambm sejam paixes da alma, e Clrambault pensa que as emoes passivas se opem em princpio paixo. Mas o psiquiatra no restringe o termo passional s questes relacionadas ao domnio amoroso (Ibid., p.208).

1.3.2 - Dois casos clnicos anteriores concepo da Sndrome erotomanaca Clrambault, em 1913, escreve dois artigos sobre o tema da erotomania e das psicoses passionais, casos estes que antecedem a inveno da sndrome erotomanaca: Falsa apaixonada por padre, reivindicativa (Ibid., p.241) e Delrio de perseguio, de comeo erotomanaco (Ibid., p.246). No primeiro artigo, Clrambault relata o caso de uma mulher que uma apaixonada por um padre. A definio de apaixonada por padre a seguinte: uma mulher que se enamora por um eclesistico em razo de seu carter sacerdotal, que ama a atmosfera religiosa, que, frequentemente, ama vrios padres, sucessivamente, e em cada caso, conforme o hbito dos erotmanos cr ser o objeto dos avanos lisonjeiros, quando ela mesma faz os avanos (Ibid., p.242). No caso relatado por Clrambault, o que desencadeia a erotomania dessa mulher uma promessa, que ela imagina que o padre fez a ela, de sustent-la financeiramente at o fim de seus dias. Mas, o padre no pode lhe dar o dinheiro da maneira prometida, e, a partir dessa primeira recusa demanda dessa mulher, forma-se um quadro reivindicativo insistente e crescente. Cada recusa de dinheiro aumenta mais sua demanda, demandas que chegam ao paroxismo. E, ao no serem atendidas, ela se v levada a fazer escndalos e chantagens com o padre. Aparece, portanto, a ligao entre a erotomania e a demanda, que, segundo Lacan, sempre demanda de amor. Quanto mais o padre recusa algo a ela, mais ela demanda e mais ela reivindica. No segundo artigo, Clrambault, relata um caso de um paciente homem que, inicialmente, apresenta uma erotomania, que, num segundo momento, se torna um delrio de perseguio. Este homem, B..., se casou e se separou depois de 5 ou 6 anos, devido ao fato de sua mulher no querer manter relaes sexuais com ele. Por alguns anos, ele permaneceu solitrio, dedicando-se ao seu trabalho e convivendo apenas com as pessoas relacionadas ao ambiente de trabalho. Mas, aps esse longo perodo de solido, ele

53 relata ter tido a vontade de encontrar uma mulher para poder ter um lar. E, assim, ele comea a acreditar que duas moas que moravam perto dele estavam apaixonadas por ele, que elas o amavam: nosso doente foi otimista e ambicioso (sob a forma erotmana) bem no comeo de sua doena (Ibid., p.256). Mas, depois disso, ele passa a sentir-se perseguido e insultado no trabalho, na rua, e em todos os lugares pelos quais passava. Neste caso, podemos observar como a erotomania o ndice da falha da funo flica. Ou seja, o ponto onde a psicose se revela, de forma silenciosa, sem um grande surto. Ela se desencadeia diante das frustraes no amor e na vida sexual. Este sujeito no teve como dar um sentido flico ao seu gozo. A erotomania revela, ao mesmo tempo, onde ocorreu o furo foraclusivo, e onde o sujeito tenta, num primeiro momento, resolv-lo, simboliz-lo. Digo, num primeiro momento, porque ao falhar sua tentativa de cura pelo amor, pela erotomania, ele se v invadido, novamente, pelo gozo que retorna no real como um delrio de perseguio, ainda sem uma sistematizao paranica.

1.3.3 - A Sndrome Erotomanaca A definio de sndrome, segundo o psiquiatra Jean Thuillier, um conjunto de signos e de sintomas cuja freqncia denota a existncia de um processo ou transtorno patolgico (THUILLIER, 1996, p.752); esses signos e sintomas reenviam a uma nosografia (Ibid, p.735), e, permitem a realizao de um diagnstico. A sndrome erotomanaca, ou psicose passional erotomanaca, tambm chamada de Sndrome de Clrambault pelos anglo-saxnicos. Clrambault divide os delrios passionais em erotomania, reivindicao e cimes. Para ele, o delrio erotomanaco uma sndrome passional mrbida e no um delrio interpretativo, de cunho paranico. Ou seja, ele separa a erotomania da parania: eles no so perseguidos-perseguidores, mas perseguidores apaixonados

(CLRAMBAULT, 2002 [1920], p.64). Ele deixa claro que ele no reconhece por entidade mrbida uma Erotomania Paranica; ele admite apenas uma Sndrome Erotomanaca sobreposta a um Terreno Paranico ou a um Delrio Interpretativo propriamente dito. (Ibid., p.191). Alm do mais, ele sublinha que as sndromes passionais, dentre elas a erotomania, podem ser prodrmicas ou associadas a algum outro tipo de delrio.

54 O mestre de Lacan diferencia os casos puros dos casos mistos de erotomania. Os casos puros de erotomania no apresentam alucinaes, sua evoluo nunca leva demenciao, e o objeto nico, no varia. J os casos mistos de erotomania apresentam alucinaes, idias persecutrias, megalomania, o objeto pode variar, mesmo que seja mantida a estrutura da idealizao excessiva do objeto. Clrambault inclui os delrios msticos nos casos mistos de erotomania. Nos casos mistos, a erotomania, geralmente, inicial (Ibid., p.82). No prefcio do psicanalista Franois Leguil, da publicao de Lrotomanie, de 2002, ele ressalta que aquilo que interessava a Clrambault, o que ele visava era a paixo. E Lacan, o que, para ele, foi o mais importante da formulao de Clrambault foi o Postulado fundamental. No dizer de Leguil: o Postulado pelo qual o sujeito se cr amado e se encontra certo disso, ser uma das pedras de toque do ensino clnico sobre as psicoses do psicanalista francs (LEGUIL, 2002, p.22). O filsofo Michel Foucault considerava a paixo o ltimo tipo de loucura. o que ele escreve no seu livro Histria da loucura na Idade Clssica: O amor decepcionado em seu excesso, sobretudo o amor enganado pela fatalidade da morte, no tem outra sada a no ser a demncia. Enquanto tinha um objeto, o amor louco era mais amor que loucura; abandonado a si mesmo, persegue a si prprio no vazio do delrio (FOUCAULT, 1972, p.38). Clrambault justifica porque a erotomania uma sndrome e no um sintoma apenas. Segundo o mestre de Lacan, se se usa o termo erotomania para determinar um sintoma, este termo pode ser substitudo por outros, tais como: erotismo, erotismo banal, erotismo difuso, erotismo orgulhoso difuso, mania ertica, obsesso ertica, etc (CLRAMBAULT, 2002 (1920), p.64). Ao passo que: Ns reservamos o nome de Erotomania a essa sndrome com ponto de partida, concepes e evoluo bem definidas, e com ou sem platonismo (Ibid.). A Sndrome Erotomanaca de Clrambault formada por um postulado fundamental e trs fases. O postulado fundamental a certeza que o sujeito erotmano tem em ser amado pelo objeto12. O objeto nunca uma pessoa qualquer, ele sempre um homem de nvel social elevado, algum que a pessoa idealiza, tal como um mdico, um padre,

12

Forma como Clrambault chama a pessoa que o alvo do amor e que supostamente ama o erotmano. Cf. CLRAMBAULT, G. G. Le Syndrome rotomaniaque, in: Lrotomanie, 2002.

55 um escritor, um poltico, ou at mesmo um objeto inacessvel, mstico, como um santo, por exemplo. O postulado fundamental implica uma srie de idias e interpretaes delirantes da realidade, na tentativa de sustentar a prpria erotomania: idias de que h uma colaborao universal a favor daquele amor; interpretaes incessantes de fatos atuais e antigos a partir da erotomania; aes em direo ao objeto, incluindo viagens e perseguies ao mesmo. Uma vez que o postulado fundamental se instala, ele vai se assemelhar a um episdio emocional de enamoramento, tanto na emoo que sujeito sente, quanto em suas atitudes de apaixonado. Mas, no igual, pois diferentemente do que acontece com os apaixonados normais, na erotomania h uma intensidade absolutamente desmedida da paixo, alm do fato de ela ser apenas uma iluso, um delrio. As trs fases compreendem um perodo otimista e dois perodos pessimistas. O perodo otimista a primeira fase, ou seja, a fase da esperana, quando o sujeito se cr amado de forma convicta, inabalvel. a fase em que o orgulho se apresenta de forma mais evidente, ou seja, o sujeito fica orgulhoso por ser amado por algum que ele idealiza ao mximo. A segunda fase a do despeito, quando o sujeito tem pelo objeto, simultaneamente, sentimentos de conciliao e de vingana, baseados em seu orgulho ferido, pelo fato do objeto no estar correspondendo ao que o erotmano espera dele. E a terceira e ltima fase a do rancor, ou da reivindicao, quando o sujeito sente dio do objeto e passa a fazer-lhe falsas acusaes e ameaas. Estes dois ltimos so os perodos pessimistas. Clrambault descreve estas fases da seguinte maneira: O perodo otimista simples; o perodo pessimista compreende duas ou trs fases: dio misto (despeito amoroso), dio verdadeiro e querelncia. A primeira fase aquela das condutas ambguas, tendo, ao mesmo tempo, pelo objeto conciliao e vingana; a segunda aquela das acusaes falsas, a terceira aquela das reivindicaes interessadas (Ibid., p.60).

1.3.4 - Casos de erotomania relatados por Clrambault O primeiro caso apresentado por Clarambault o de uma mulher La-Anna, de 53 anos. Neste caso ele pretende mostrar como um delrio de perseguio e um

56 delrio erotomanaco podem coexistir, e, mais ainda, como um delrio de perseguio pode velar uma erotomania. La-Anna era modista at largar tudo para ir viver com seu amante, por 18 anos. Ele morre e logo ela se liga a um homem mais novo do que ela, e muda-se, para morar com ele no meio rural. Vivem juntos por quatro anos e se separam. Segundo Clrambault, esta separao deve ter ocorrido em funo de uma atividade delirante que se iniciou, provavelmente, por causa do isolamento da vida no campo. Ela se sentia insultada e acusada de espionagem (CLRAMBAULT, 2002 (1920), p.45). A este delrio persecutrio se mistura o delrio erotomanaco, que tem seu incio no que Clrambault nomeia de postulado fundamental. No caso de La-Anna o postulado se mostrou da seguinte forma: O Rei da Inglaterra est apaixonado por ela (Ibid., p.46). O Rei George V estaria tentando aproximar-se dela ou abord-la a partir de diversos disfarces, tais como: marinheiro, turista, etc A cada encontro, ela o reconhece tarde demais (Ibid., p.46). Clrambault ressalta duas caractersticas atuais da erotomania de La-Anna: a megalomania e o erotismo orgulhoso. Caractersticas estas que podem ter sido precedidas por dois outros traos importantes: 1 Um longo perodo de erotismo difuso; 2 Um curto episdio erotomanaco, talvez mesmo, vrios episdios desse gnero (Ibid., p.46). Como La-Anna est na fase da esperana do perodo otimista, tudo o que ocorre ou o que ela pensa interpretado de modo favorvel ao seu amor com o Rei George V. Esta certeza delirante de ser amada pelo Rei a leva a fazer vrias viagens at a Inglaterra para poder encontrar com ele. Em Londres, ela rodava diante do Palcio Real, ou ento nas salas das estaes, onde ela pensava que o Rei lhe encontraria. Ela despendeu milhares de francos nessas viagens (Ibid., p.48). Todo este perodo , portanto, marcado pela crise da esperana, segundo Clrambault. No entanto, o Rei nunca aparecia para encontr-la de fato, ento ela passa para a segunda fase da sndrome erotomanaca, do perodo pessimista, descrita pelo psiquiatra como: Um postulado mais amplo que o primeiro implica que o Rei pode bem a odiar, mas ele no poderia esquec-la; ela no pode ser-lhe indiferente. Ela explica, ento, pelo despeito, ou outro sentimento secundrio, a atitude do Rei em relao a ela (Ibid., p.49).

57 E, ainda no perodo pessimista da sndrome, ela entra na fase das reivindicaes interessadas, quando ela acredita que o Rei a persegue, que ele est impedindo que ela se hospede em determinado hotel, que ele quer ver sua falncia financeira, e, inclusive, ela se pergunta se agora ela no est internada por ordem do Rei (Ibid., p.49). Enfim, La-Anna internada na Enfermaria Especial, onde trabalha Clrambault. Ali, ela relata sem resistncia a paixo da qual ela objeto (Ibid., p.50). Mais uma vez, importante ressaltar essa posio do sujeito psictico na erotomania: o Outro o ama e ele objeto desse amor. O sujeito psictico se coloca exclusivamente como objeto do Outro, posio esta que indica a no operao da funo flica, e a tentativa de inscrio do amor e do desejo pela via do delrio erotomanaco. O segundo caso o de Lontine. Uma mulher de 28 anos, que operria. Clrambault a recebe na Enfermaria especial, em fevereiro de 1921, com uma queixa de estar sendo perseguida por seu patro, um capito. Segundo ela, ele, primeiramente, queria se casar com ela. Ela acreditava nisso, apesar de o capito ser casado. Ela nega este fato decisivo, admitindo a possibilidade de perdo-lo por isso. s perguntas de Clrambault quanto ao seu prprio desejo de se casar com o oficial, ela nega, mas se mostra interessada. Responde tambm no querer ser amante do capito. Podemos observar, de sada, o postulado fundamental: ele me ama. Alm da negao de Lontine do fato do oficial ser casado. Apesar de a paciente estar na fase do despeito, para Clrambault, ela ainda guarda uma esperana. Este o exemplo de um caso onde a erotomania prodrmica, ou seja, o prenncio de outros delrios que podem vir a se associar ao primeiro. O terceiro caso o de uma erotomania associada. Uma mulher chamada Clmentine, de 50 anos, ex-modista, considera que o abade quer se casar com ela. Isso porque ele lhe d uma mesada e paga um apartamento para ela morar. Alm das idias erotomanacas, ela tambm pensa que o abade a sugestiona, a influencia, lhe fala distncia (Ibid., p.85). Associado ao quadro erotomanaco, Clrambault destaca as perseguies: ela acredita que existe um compl contra ela, mquinas subterrneas dirigidas por outro padre [...] (Ibid., p.85). E, alm das perseguies, tem a megalomania: ela diz ter pais e avs muito ricos. [...] O procurador geral seu parente. O amante que ela teve entre seus 22 e 30 anos tinha por ela uma venerao [...] Ela se d 35 anos, enquanto ela tem mais de 50 (Ibid., p.85).

58 O quarto caso o de uma erotomania pura. Por que pura? Porque, segundo Clrambault, no h alucinao, nem perseguio, nem megalomania, a Erotomania para ela toda a psicose; a origem de todas as idias passional, o delrio apenas o desenvolvimento do Postulado (Ibid., p.97). Nesta apresentao de caso, Clrambault especifica com clareza a evoluo do delrio erotomanaco. Seguem suas palavras: [...] passagem do Estado de Esperana aos Estados de Despeito e dio; evoluo, alis, constantemente reversvel, o otimismo e o amor estando constantemente prestes, nas condies favorveis, a reaparecer (Ibid.). Eis o caso: uma mulher acredita que um funcionrio do Comissariado a ama, a procura, a persegue, a quer. Estes desejos atribudos ao homem so, na verdade, os dela. O funcionrio casado e ela sabe disso. Ela mesma possui um amante, o qual no far objeo ao romance, e, segundo Clrambault participa do delrio dela, como num delrio a dois. Sua erotomania tem incio quando ela precisa pedir ao funcionrio um salvo-conduto, que lhe negado. Aos 13 anos de idade, ela teve um episdio melanclico, com tendncia suicida. Ela foi internada vrias vezes, sendo suas ltimas internaes com o Dr. Clrambault, que a considera perigosa por encontrar-se na fase do dio: perseguidora-apaixonada (Ibid., p.106). O quinto caso nomeado por Clrambault como Erotomania pura, Despeito erotomanaco aps possesso. o caso de um homem, Louis, de 34 anos, operrio. O objeto de seu delrio a esposa divorciada. Ele acredita que sua ex-mulher ainda o ama. Segundo consta no relatrio do mdico, Louis caar a ex-esposa em qualquer lugar do mundo. Logo aps o casamento, Louis era carinhoso. Ele foi convocado para lutar na guerra. Sua esposa, inicialmente, escrevia para ele todos os dias, at que o avisou que iria passar a escrever de dois em dois dias, o que o deixou aborrecido. Louis volta da guerra e no quer mais trabalhar. Comea a beber e a ficar em silncio. Eles se separam uma primeira vez, e a mulher volta para a casa dos pais e vai trabalhar numa loja. Ele a acusa de ter um amante. Ela pede o divrcio, e a partir disso, ele se mostra transtornado, com ataques de clera, a persegue por toda parte e faz escndalos. A perseguio e ameaas se tornam to graves e freqentes que os pais da ex-mulher a mandam para viver no interior. Mas mesmo assim, ele fica vigiando a casa dos ex-sogros: Ele queria, dizia ele, forar os sogros a lhe dar o endereo de sua ex-mulher. Ele tinha a viso muito clara que sua ex-mulher queria se recasar, com o nico objetivo de que ele mesmo se

59 tornasse seu amante. (Ibid., p.128). Foi nesse estado que ele foi internado na Enfermaria especial. Neste caso especial e mais raro pelo fato de ser uma erotomania masculina, Clrambault faz uma anlise onde ele destaca as constantes da sndrome erotomanaca. Cito esta anlise:

a Trade Afetiva (Orgulho, Amor, Esperana), o Postulado, enfim as frmulas derivadas do Postulado: 1) o Objeto no pode ter felicidade sem o sujeito; 2) a conduta do Objeto paradoxal, contraditria, com duplo sentido. Esta ltima frmula inevitvel, pois ela resulta da necessidade de acomodar os fatos inegveis com o infringvel Postulado (Ibid., p.163).

E ele segue mostrando como Louis, mesmo encontrando-se na fase do despeito, quando o dio se manifesta, mantm inconscientemente (termo usado por Clrambault) a esperana firme e determinada, acrescida de uma atrao sexual pela exesposa. Seu dio misto: o caso normal (Ibid.). O sexto caso apresentado em 1923, e Clrambault o nomeia de Erotomania persistente h trinta e sete anos (Ibid., p.176). o caso de uma mulher de nome Henriette, de 55 anos, costureira. Ela apresenta uma erotomania pura, um delrio erotmano h 35 anos. Segundo o mdico, ela possui uma esperana incoercvel mesmo aps longos anos. Ela tem a certeza de ser amada e desejada por um padre, por quem ela se apaixonou quando tinha dezessete anos de idade. Ela faz escndalos em lugares pblicos e faz propostas erticas pelo telefone ao padre. A paixo comeou quando ela freqentava a missa, e passou a se confessar sempre com o padre. A famlia de Henriette decidiu que o melhor para ela era se casar com outro homem, o que aconteceu. Aps o casamento ela foi morar no estrangeiro, e teve filho. Mas, a paixo persistiu a tudo isso. Ela se divorcia. E, mesmo morando no interior, volta e meia, ela vai a Paris para procurar o padre. Ela no escrevia muito, mas, em compensao, telefonava incessantemente ao clrigo. Clrambault desdobra as frmulas da esperana tais como elas aparecem neste caso. Segundo ele, essas frmulas podem ser implcitas ou explcitas. Vejamos algumas delas, destacadas, pelo psiquiatra, no discurso da paciente: H muito tempo ele quis me fazer deixar meu marido [...] Ele tinha cimes de mim [...] Quando ele me disse que queria assinar a paz, isso queria dizer que ele queria dormir comigo, quando

60 ele me disse, no telefone, que ele me daria uma bengalada (varada), isto uma imagem ertica [...] (Ibid., p.180). Qualquer coisa que o padre lhe dizia, Henriette interpretava como favorvel ao seu amor, o que renovava suas esperanas relativas a ele. Essa perseverana oculta e obstinada faz o perigo dos passionais (Ibid., p.186).

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CAPTULO II CORPUS FREUDIANO

Neste captulo, abordaremos a questo da erotomania, da histeria e da psicose em Freud. Dizemos questo porque Freud colocou a erotomania do lado da psicose e no da histeria, acompanhando assim a psiquiatria clssica. Mas, observamos que a erotomania se apresenta do lado da neurose tambm, na histeria, principalmente. No Corpus Freudiano trata-se, primeiramente, de apreender como Charcot, e, principalmente, Freud entenderam a questo da paixo, do amor, da erotomania, na histeria. E, por que esse sintoma aparece, sobretudo, nas mulheres. Localizaremos no trabalho de Jean-Martin Charcot o que ele diz sobre a paixo e o amor, e a relao destes sentimentos com a histeria. O que, deste incio das formulaes sobre a neurose histrica, pode nos levar a uma melhor compreenso do que, posteriormente, Freud vai formular sobre o tema. Trabalharemos, em Freud, como a constituio da erotomania, na neurose, passa pela demanda e pelo ideal, orientando-nos pelo que o fundador da psicanlise formula em seu artigo Narcisismo: uma introduo, e tambm em seu extenso trabalho sobre o complexo de dipo e o complexo de castrao, como sendo da natureza libidinal da mulher querer ser amada, mais do que amar. Verificando como uma mulher passa da demanda de amor ao narcisismo e do narcisismo ao amor objetal. E, na segunda parte, faremos uma reviso das psicoses na obra de Freud. Como ele pensou a esquizofrenia, a melancolia e a parania, abordando o caso de Schreber, onde Freud nos apresenta um delrio erotmano e formula algumas impresses sobre o este delrio.

1 - NEUROSE E EROTOMANIA Desde o perodo chamado pr-psicanaltico esto presentes as questes da loucura histrica, da passionalidade, das alteraes de humor e das crises relacionadas aos mais diversos afetos, principalmente acometendo as mulheres. A histeria um dos nomes dessa loucura. A erotomania o outro nome. Esta ltima Freud relaciona psicose, e, a primeira neurose. Mas ambas entrecortadas pela questo do amor, da sexualidade, da diferena sexual e da relao entre os sexos, temas que sero a pedra de toque da psicanlise. A histrica demanda amor, onde o psictico tem a certeza de ser

62 amado pelo Outro. A histrica est sempre procurando sinais e provas de amor, j a erotmana toma como prova o Postulado fundamental, ou a idia-me (CLRAMBAULT, 2002 (1920), p. 74): o objeto que a ama. E ela tem certeza absoluta disso. Freud, em 1925, no artigo Inibies, sintomas e ansiedade afirma que [...] a histeria tem forte afinidade com a feminilidade, da mesma forma que a neurose obsessiva com a masculinidade, afigura-se provvel que, como um determinante da ansiedade, a perda do amor desempenha o mesmssimo papel na histeria que a ameaa de castrao nas fobias e o medo do superego na neurose obsessiva (FREUD, 1926 (1925), p.167). Uma pergunta e uma resposta j se destacam neste ponto: por que Freud colocou a erotomania na psicose e no na histeria? Freud comeou seu trabalho escutando as histricas: suas histrias de amor e dio, de desiluses amorosas, de desejos e amores impossveis e possveis. Mas, antes de ele chegar criao da psicanlise, ele teve um contato que foi definitivo para a escolha que ele fez de seu objeto de pesquisa: a neurose teoria e clnica. Foi seu encontro com Jean-Martin Charcot (1825-1893). Freud trabalhou como estagirio no Hospcio da Salptrire em Paris de outubro de 1885 a maro de 1886. Ali ele foi aluno de Charcot, que era um renomado neurologista e professor daquela instituio.

1.1 - JEAN-MARTIN CHARCOT (1825-1893) Neste captulo, no Corpus Freudiano, no poderamos deixar de falar daquele que foi um dos principais mestres de Freud: Charcot. Este, inicialmente, pesquisou os aspectos antomo-patolgicos das doenas nervosas. Mas, aps fundar sua clnica, mudou o sentido de suas pesquisas, dedicando-se exclusivamente histeria (FREUD, 1893, p.29). Ele foi o primeiro a explicar o mecanismo do fenmeno histrico, tendo retirado a histeria das explicaes demonolgicas feitas pelos religiosos e das consideraes degradantes feitas pelos prprios mdicos, que consideravam a histrica uma simuladora ou uma dissimulada. Em 1862, Charcot comeou a trabalhar no Hospcio da Salptrire e, oito anos depois, comeou seus trabalhos sobre a histeria. A prtica de Charcot na Salptrire consistia, alm de suas aulas, na apresentao de pacientes, ou seja, nas sees clnicas (FREUD, 1886, p.38). Ele apresentava, aos seus alunos e discpulos, pacientes

63 mulheres, em sua maioria, e alguns homens em ataques histricos. Assim ele ensinava e, ao mesmo tempo, construa um novo saber sobre esta forma de neurose. Inicialmente, Charcot se dedicou a separar os tipos de pacientes internados, visto que se encontravam todos (alienados, histricos e epilpticos (TRILLAT, 1998, p.8)) misturados, em uma desordem completa. O critrio utilizado para fazer a separao dos pacientes, para melhor estud-los, foi observar o trao comum mais evidente, qual seja, as crises ou ataques. Assim as histricas e os epilpticos ficaram reunidos num mesmo servio, o qual Charcot dirigia. Recebendo seus pacientes em seu consultrio, e no mais nas salas onde se passava visita, ele deu incio aplicao do mtodo anatomoclnico, que Freud conheceu bem. Este mtodo consistia [...] essencialmente, na pesquisa da diferena. sempre por comparao que ele procede. [...] fazendo desfilar as sries de trmulos que Charcot alcana a diferena (CHARCOT, 1998 (1887-1888), p.11) Com isso ele visava diferenciar as convulses epilpticas das convulses histricas, dos ataques histricos propriamente ditos. Como as histricas e os epilpticos conviviam no mesmo ambiente o tempo todo, as primeiras passaram a reproduzir os ataques destes ltimos. Charcot aborda a relao da histeria com as paixes, relao esta que antiga. Desde o fim do sculo XVIII ela estava posta. No entanto, antes de se pronunciar sobre esta relao, Charcot cita o trabalho do psiquiatra Pierre Briquet (1796-1881), que abordou o tema em seu livro Trait clinique et thrapeutique de lHystrie (1859). No livro de Briquet, no captulo Causas que predispem histeria (Causes qui prdisposent lHystrie) ele coloca as paixes como uma das causas dessa enfermidade. Ele afirma que para que as paixes e os afetos morais provoquem a histeria preciso que ambos [...] influenciem o crebro de uma maneira desagradvel, preciso que eles lhe faam experimentar, durante um certo tempo, sensaes penosas [...] (BRIQUET, 1859, p.116). Alm disso, Briquet descreve quais so essas paixes que agem na produo da histeria. Cito aquelas que interessam mais a esta pesquisa:

1 Os maus tratos que as crianas tenham recebido da parte de seus pais ou que as mulheres tenham experimentado da parte de seus maridos; 2 Os embaraos, as preocupaes e as contrariedades que provm, seja do lar, seja da famlia, seja das relaes ilcitas; [...]; 5 O cime, o temor contnuo, a tristeza, as decepes; 6 E, enfim, em um nmero pequeno de casos, os afetos de corao contrariado (BRIQUET, 1859, p.117).

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Mas Charcot, apesar de referir-se a Briquet, d um outro lugar para a relao da histeria com a paixo, pois essa idia de Briquet e de outros psiquiatras da poca de que a paixo seria causa da histeria, mantinha a histrica como uma simuladora. Charcot considera que as paixes no so a causa da histeria, pois se o fossem esta ltima no seria uma patologia. Para sair desse impasse da histeria como manifestao do passional, Charcot divide a crise histrica em quatro fases, e designa a ltima fase como a das atitudes passionais. A ltima fase dos ataques histricos, que eram as chamadas attitudes passionelles, Freud as descreve da seguinte maneira: O ponto central do ataque histrico, qualquer que seja a forma em que este aparea, uma lembrana, a revivescncia alucinatria de uma cena que significativa para o desencadeamento da doena. esse evento que se manifesta de forma perceptvel na fase das attitudes passionelles [...] (FREUD, 1892-94, p.196). Ou seja, somente com Freud que a repetio passional das histricas comear a ser entendida como repetio de um fantasma que se inscreve no corpo desses sujeitos (TRILLAT, 1971, p.20). Para ilustrar a atitude passional caracterstica da histeria, transcrevemos um extrato de uma apresentao de pacientes feita por Charcot com uma sua paciente histrica:

([Charcot] se endereando me da doente): Quais so as caractersticas de seus ataques? A me: Ela comea por se jogar no cho, ela rola, ela morde, ela rasga tudo o eu lhe cai sob a mo, ela grita, seu olhar se torna fixo, depois elas vos segue e se joga sobre vs. M. Charcot: h nesta descrio duas coisas que ns conhecemos: o fato de rasgar e as atitudes passionais. fcil reconhecer que isto no de jeito nenhum um ataque de epilepsia. Tem um perodo no qual ela rola. o que ns chamamos o perodo dos grandes movimentos, depois ela olha, olha fixo: o que? Ela tem alucinaes provavelmente, e ento, algumas atitudes que esto em relao com a alucinao. Trata-se de saber no que consiste esta alucinao. A me: Tem momentos em que ela ri, mas um riso forado. M. Charcot: Do que ela fala? Resposta: Ela fala de uma coisa ou de outra; ela chamar sua me ou ento ela ver um homem com uma barba.

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M. Charcot: Um homem? Resposta: No importa quem, um homem, uma mulher lhe aparece. M. Charcot: Isto no indiferente, mas passemos sobre este mistrio. Ela no pronuncia um nome? Resposta: No, ela diz que o indivduo que ela v feio, que ele horrvel. M. Charcot: A viso comea sendo bonita, depois ela se torna horrvel. (CHARCOT, 1998 (1887-1888), ps.112/113).

Na verdade, Charcot observa que so as atitudes passionais que fazem a diferena quanto ao diagnstico diferencial entre a histeria e a epilepsia. Desde o comeo da clnica da histeria de Charcot, temos na passionalidade, mesmo que no ainda na sexualidade, sua caracterstica mais marcante. Esta passionalidade ser o que, posteriormente, o pai da psicanlise ir associar sexualidade e elevar ao lugar de causa.

1.2 - EROTOMANIA, NARCISISMO E FEMININO A questo da sexualidade a marca registrada de Freud e de seu ensino: a psicanlise. Antes dele, o tema do sexo no tinha sido tratado de forma to relevante e as conseqncias da vida sexual de um sujeito, at ento, no tinham sido associadas etiologia de patologias psquicas. Desde seus primeiros escritos, Freud mostra como a causa da doena neurtica, fosse ela histrica, obsessiva ou fbica, estava ligada sexualidade, ao mal-entendido do encontro entre os sexos. A mulher, mesmo a neurtica, no possui uma regulao para o seu gozo que esteja todo inscrito na ordem flica. Desde Freud, aprendemos que o dipo da menina e do menino no acontece da mesma maneira. Os meninos tm, desde sempre, sua me como objeto e tm no pai um rival. A primeira relao de objeto deles com a me, e continua sendo voltada para ela durante o dipo, e para uma mulher depois do dipo. Portanto, a dissoluo do complexo de dipo masculino se d a partir da ameaa de castrao, com a identificao ao pai, a formao do supereu e a constituio do objeto. Com a menina, a primeira relao de objeto tambm com sua me. o que Freud chama, em 1925, em seu artigo Algumas conseqncias psquicas da distino anatmica entre os sexos, de a pr-histria da relao edipiana nas meninas (FREUD, 1925, p.312). Para ele, o complexo de dipo na menina uma formao

66 secundria (Ibid., p.318), porque, anteriormente a ele, ocorre o complexo de castrao. Nesta fase pr-edipiana da menina encontram-se [...] todas as fixaes e represses a que podemos fazer remontar a origem da neurose [...] (FREUD, 1931, p.260). Freud considera que a etiologia da histeria est relacionada esta fase primitiva de ligao com sua me. Assim, a menina entra no dipo a partir do complexo de castrao. No texto de 1931, Sexualidade feminina, Freud mostra que, quando a menina descobre a diferena sexual, ou seja, que ela no tem o falo e o menino tem, ela tem trs sadas, diante desta descoberta: Primeira: a menina recusa a sexualidade, [...] assustada pela comparao com os meninos, cresce insatisfeita com seu clitris, abandona sua atividade flica e, com ela, sua sexualidade em geral, bem como boa parte de sua masculinidade em outros campos. (Ibid., p.264) Esta primeira sada nos leva a pensar numa sada pelo narcisismo, visto que h uma desfalicizao da menina. Segunda sada: aquela que se d pelo complexo de masculinidade, ou complexo de virilidade. como se a menina se recusasse a ser mulher. A inveja do pnis se intensifica e provoca um falocentrismo patolgico (COELHO DOS SANTOS, 2009, aula indita). O que quer dizer que, ao invs de a menina falicizar, ou fetichizar seu corpo, ela fetichiza o falo. A terceira sada aquela da feminilidade normal, [...] em que toma o pai como objeto, encontrando assim o caminho para a forma feminina do complexo de dipo. (Ibid.). Nesta sada encontramos o falocentrismo normal da mulher, quando o falo funciona como ideal e no como fetiche. Assim, ela se volta para o pai como objeto de amor e tenta se identificar com sua me, aps perceber-se castrada. Mas esse processo no se d de forma to consistente como com o menino, pois a identificao do menino com seu pai uma identificao no apenas imaginria, mas simblica - identificao ao trao unrio -, e real, visto que eles possuem um rgo que lhes assegura uma regulao no apenas psquica, mas no prprio corpo. A identificao masculina tambm o que constitui a fantasia de cada homem, mapeando de forma delimitada a relao de cada um com seu objeto. Neste ponto, onde o menino se identifica ao trao para responder ao que ser homem, a mulher tem a devastao (COELHO DOS SANTOS, 2005). A identificao com a me se faz em duas camadas, segundo Freud: a predipiana, sobre a qual se apia a vinculao afetuosa com a me e esta tomada como modelo, e a camada subseqente, advinda do complexo de dipo, que procura eliminar

67 a me e tomar-lhe o lugar junto ao pai (FREUD, 1933 (1932), p.164). Portanto, a identificao da menina com sua me tende a ser uma identificao muito mais imaginria, narcsica, porque est sob a gide desta relao dual da mulher com a me, anterior ao dipo. Freud nos aponta, em 1914, no seu artigo sobre o narcisismo que todo sujeito precisa ultrapassar o narcisismo, ou seja, passar do investimento libidinal no prprio eu para se ligar a objetos do mundo externo. Sendo que essa escolha de objeto vai ser diferente para cada sexo. Freud afirma que o amor objetal completo do tipo de ligao caracterstico do indivduo do sexo masculino (FREUD, 1914, p.105). O homem transfere o investimento libidinal do narcisismo para o objeto sexual. J a mulher no transfere de forma to completa a libido narcsica para um objeto. Ela retm uma quantidade de libido investida no prprio eu, mesmo aps o complexo de dipo. Apesar de Freud no usar o termo erotomania, temos neste texto uma indicao desta forma de relao objetal na constituio psquica e subjetiva das mulheres: Rigorosamente falando, tais mulheres amam apenas a si mesmas, com uma intensidade comparvel do amor do homem por elas. Sua necessidade no se acha na direo de amar, mas de serem amadas13 [...] (Ibid.). Freud conclui que uma pessoa pode amar em conformidade com o tipo narcisista ou em conformidade com o tipo anacltico (de ligao). O primeiro tipo, mais caracterstico da mulher, se desdobra em quatro formas de escolhas de objeto:

a) o que ela prpria (isto , ela mesma), b) o que ela prpria foi, c) o que ela prpria gostaria de ser, d) algum que foi uma vez parte dela mesma (Ibid).

E o segundo tipo, mais marcante na escolha de objeto feita pelos homens:


a) a mulher que o alimenta, b) o homem que o protege (Ibid.).

Ento, um importante fundamento para o estudo da erotomania na mulher se encontra na tendncia que a mulher tem em ser, preferencialmente, objeto de amor para
13

Grifo nosso.

68 um homem. A mulher quer ser amada, mais do que amar, em funo de sua escolha de objeto ser narcisista e porque ela precisa ser amada para se amar. Esta frmula feminina orienta nosso estudo. Indica que, sem a normalizao edipiana e sem a funo flica, no caso da psicose, e, no caso da histeria, mesmo com a normalizao edipiana e a funo flica, acontece, em ambas as estruturas clnicas, uma reteno da libido no eu, o que faz com que a mulher seja mais narcsica do que um homem e apresente um aspecto erotomanaco de estrutura. Freud reafirma sua tese de 1914, em 1932 (1933), a respeito da forma narcsica de amar da mulher, que, na verdade, se traduz no ser amada: Assim, atribumos feminilidade maior quantidade de narcisismo, que tambm afeta a escolha objetal da mulher, de modo que, para ela, ser amada uma necessidade mais forte que amar (FREUD, 1933 (1932), p.162). Ainda quanto ao aspecto narcsico, acreditamos que a mulher, por sentir-se menos valorizada por no ter o falo, como Freud explica em 1933, encontra no ser amada uma compensao para esta falta. como se, ao sentir-se amada pelo objeto de sua escolha, a mulher se considerasse mais valorizada e, tambm, menos injustiada por sua condio feminina.

1.2.1 - DA DEMANDA DE AMOR AO NARCISISMO; DO NARCISISMO AO AMOR OBJETAL Em 1915, no artigo A pulso e suas vicissitudes, Freud estabelece importantes relaes entre a pulso e o amor. A pulso tem quatro destinos: a reverso no seu oposto; o retorno ao prprio eu (narcisismo); o recalque; e a sublimao. A reverso no oposto implica tanto a mudana da atividade para a passividade como a mudana do contedo: do amor para o dio. Na reverso da atividade para passividade, temos duas modalidades: a reverso do torturar/ser torturado

(sadismo/masoquismo) e do olhar/ser olhado (escopofilia/exibicionismo). Em ambas as posies: ser torturado e ser olhado, a organizao libidinal narcisista. No primeiro caso, o sadismo se volta para o eu, e, no segundo, o olhar se volta para o prprio corpo. H ento uma mudana de objeto para o prprio eu. Freud preconiza que o amor tem trs opostos: - amar / odiar - amar /ser amado - amar / indiferena ou desinteresse

69 No caso do amar / ser amado, Freud diz haver uma transformao da atividade em passividade; reverso esta que se assemelha quela da escopofilia/exibicionismo e do sadismo/masoquismo. Ou seja, ser amado indica uma organizao libidinal narcisista. A transformao amar/ser amado nada mais , portanto, que amar-se a si prprio (FREUD, 1915, p.155). Diante disso, uma questo se coloca: como o psictico ir amar, se sua organizao libidinal, de estrutura, narcsica? Freud d uma indicao: de forma erotmana, mas sem o contorno flico. Ou seja, ele se sente amado, objeto de amor do Outro perseguidor, ou do outro, seu duplo O amor, afirma Freud, deriva da capacidade do ego de satisfazer autoeroticamente alguns dos seus impulsos instintuais pela obteno do prazer do rgo. originalmente narcisista, passando ento para os objetos, que foram incorporados ao ego ampliado, e expressando os esforos motores do ego em direo a esses objetos como fonte de prazer. Torna-se intimamente vinculado atividade dos instintos sexuais ulteriores e, quando estes so inteiramente sintetizados, coincide com o impulso sexual como um todo (Ibid., p.160). A forma de amar passa por fases equivalentes s fases de desenvolvimento libidinal. Quer dizer, antes do sujeito ter a capacidade de amar de forma plena, ele vivencia maneiras de amar preliminares quela do amor relativo sexualidade genital. Essas fases do amor, segundo Freud, so as seguintes: 1 Fase da incorporao ou devoramento, porque aqui o sujeito e o objeto esto fusionados, sem qualquer separao ou diferenciao, o que torna o amor ambivalente. 2 Fase da organizao sdico-anal pr-genital (Ibid.). Segundo Freud, nesta fase o amor mal se distingue ainda do dio, no que diz respeito relao com o objeto, pois s depois de estabelecida a organizao genital que o amor se torna o oposto do dio (Ibid., p.161).

Em 1917, no artigo As transformaes do instinto exemplificadas no erotismo anal, Freud discorre sobre a libido feminina e suas vicissitudes, a partir do desejo da mulher neurtica em possuir um pnis, ou seja, da inveja do pnis, que ocorre na fase do complexo de castrao, quando se descobre a diferena sexual. Se a mulher, ao viver o complexo de castrao, possui uma disposio bastante masculina (FREUD, 1917, p.161), a inveja do pnis determinar ainda mais

70 seus investimentos libidinais, ocasionando uma neurose. Se ela, ao invs de desejar um pnis, desejar um beb e no vir a t-lo ao longo de sua vida, esta frustrao pode provocar tambm o desencadeamento de uma neurose, conforme explica Freud. Mas, se a mulher, em sua infncia, desejou um pnis, e, posteriormente, um beb, como um equivalente flico, esse desejo se transformar no desejo por um homem. Assim, para Freud, teramos uma mulher normal. O homem se torna, com relao ao falo, um suplemento do pnis (Ibid., p.162). Essa mudana que ocorre na mulher o que [...] converte um impulso que hostil funo sexual, em outro que favorvel a ela (Ibid., p. 162). esta mulher normal que consegue, segundo Freud, fazer uma escolha de objeto amoroso para alm da escolha narcsica. Enquanto h quelas que apenas um beb lhes permite passar do amor estritamente narcsico ao amor objetal. De qualquer modo, em ambos os casos, a demanda de um beb, de um filho ao pai precisa ocorrer. Quer dizer, a mulher passa do narcisismo demanda de amor ao pai, para assim, passar do narcisismo ao amor objetal. Quanto libido anal, Freud explica que ela passa pela questo da ddiva e da demanda de amor: a mulher retm as fezes, se acaso no quer do-las a algum, ou as oferta a algum que ela ama, como um equivalente do beb. Se ela retm as fezes, ela se mantm na satisfao narcsica, se as oferece porque passou para uma atitude de amor objetal (Ibid., p.163). Assim, segundo Freud: o interesse pelas fezes continua, em parte como interesse pelo dinheiro, em parte como desejo por um beb, sendo que neste ltimo convergem um impulso anal-ertico e um impulso genital (inveja do pnis) (Ibid., p.164). Portanto, quando a menina descobre a diferena sexual, ela sente inveja e desejo de ter um pnis, desejo este que se transforma na demanda de um beb ao pai, para, finalmente, ela desejar um homem, como aquele que possui o pnis e pode vir a lhe dar um filho. De qualquer forma, h sempre uma demanda no atendida na constituio do objeto de uma mulher, que diz respeito ao impossvel filho que ela demanda ao pai. Por isso, na neurose, a relao da me com o filho balizada pelo falo. Freud nos mostra que, ao se deparar com a diferena sexual, a mulher se volta para o pai e pede um filho a ele. O filho, segundo Freud, a soluo para a inveja do pnis e para reivindicao flica feminina. , ento, a partir da demanda que o objeto se constitui: o filho com o pai um objeto impossvel.

71 Eric Laurent apresenta essa questo da seguinte maneira: Quando se diz que a mulher quer um filho do pai, de que objeto se trata? Trata-se de um objeto, cuja caracterstica essencial que ele passe pela demanda, isto , seja simbolizado por essa demanda. (LAURENT, 2007, p.19). Assim, para a mulher, o objeto sempre ter a marca da equivalncia flica e tambm do impossvel. Esta marca impossvel do objeto explicitada por Freud em seu artigo de 1924, A dissoluo do complexo de dipo. Mesmo que o dipo no proporcione a satisfao esperada, pois a menininha ir descobrir que ela no [...] aquilo que seu pai ama acima de tudo o mais [...] (FREUD, 1924, p.217), e que o beb esperado do pai, no chega, ainda assim, o momento de o sujeito constituir-se como homem ou mulher e de constituir seu objeto. Sobre o impossvel do objeto e do prprio complexo de dipo na menina, Freud declara: Assim, o complexo de dipo se encaminha para a destruio por sua falta de sucesso, pelos efeitos de sua impossibilidade interna (Ibid.). Outro aspecto importante que o complexo de dipo contemporneo da fase flica, quando, para ambos os sexos, o falo assume o papel principal (Ibid., p218). Esta fase ser abafada por um perodo de latncia, at que, na puberdade, a organizao genital se estruture para o sujeito. O que coloca fim organizao flica da criana do sexo masculino a ameaa de castrao. Mesmo com toda a satisfao amorosa encontrada no dipo, o menino, diante da possibilidade de perder seu falo, abre mo de seus pais pelo interesse narcsico no falo. De fato, aps o complexo de dipo e o complexo de castrao que o narcisismo assume todas as suas conseqncias psquicas na neurose. O falo ganha o interesse narcsico do menininho. Ou seja, o menino coincide narcisicamente com seu falo. Assim, ele abandona seus investimentos de objeto e os substitui por identificaes. Identificaes estas que formaro o ncleo do superego, o que significa que este ser o ncleo dos ideais do menino. Na menina, ocorre tambm, segundo Freud, [...] um complexo de dipo, um superego e um perodo de latncia (Ibid., p.222), assim como uma organizao flica e um complexo de castrao. No entanto, a menina sente-se injustiada por ter um clitris e no um falo. Esta injustia pode ser entendida tambm como uma ferida narcsica, cuja cicatriz ser um complexo de inferioridade (FREUD, 1925, p.315). Alm disso, ela no vive a ameaa de castrao como o menino, j que ela no tem um falo para perder, digamos assim. Para a menina, a perda do amor passa a ser ento a ameaa

72 temida. Onde, para o menino, temos a ameaa de castrao, temos, para a menina, a ameaa da perda do amor. Este aspecto to feminino do temor da perda do amor j aponta para o cerne da erotomania e do narcisismo feminino. Se o narcisismo do menino se estrutura na sua relao com o falo, o narcisismo da menina, aps o complexo de dipo, se estrutura baseado no amor do outro por ela, ou seja, tem um cunho erotmano. A necessidade de se sentir amada faz com que ela demande provas desse amor ao pai. Ela parte do pnis para um beb (FREUD, 1924, p.223), em funo da equivalncia entre o falo e o beb. Assim o complexo de dipo na menina se forma a partir de uma esperana do pai lhe dar um beb, ou, como diz Freud: Seu [da menina] complexo de dipo culmina em um desejo, mantido por muito tempo, de receber do pai um beb como presente dar-lhe um filho (Ibid.). A esperana a primeira fase da erotomania, segundo Clrambault. Mesmo que o psiquiatra francs se refira psicose, no podemos deixar de perceber o carter estrutural desta esperana nas demandas femininas. A menina mantm a esperana de possuir um falo e um filho (Ibid.) ou, dizendo de outra maneira, ela guarda essa esperana, que , como diz Freud, o que a preparar para ser uma mulher. Esta esperana tambm pode ser entendida como a manuteno do investimento libidinal nestes objetos. Esta a dimenso da erotomania feminina, na neurose. Quer dizer, a relao da mulher com o que da ordem flica no basta para apaziguar seu gozo, visto que a mulher tem uma relao com o infinito, que aproxima a mulher, neste aspecto, da loucura. Seu pedido tende ao infinito, seu gozo tende ao infinito. Sua demanda de amor infinita, em conseqncia do resduo do vnculo pr-edipiano com a me, verdadeiro continente negro da feminilidade, tecido nas ricas experincias que duram at o complexo de castrao. Ressentida, ela se afasta da me e se volta para o pai. Sobre o desejo feminino, que se estrutura aps esta demanda, Freud afirma: No seno com o surgimento do desejo de ter um pnis que a boneca-beb se torna um beb obtido de seu pai [nas brincadeiras com boneca] e, de acordo com isso, o objetivo do mais intenso desejo feminino (FREUD, 1933 (1932), p.158).

1.2.2 - AMOR E IDEAL A idealizao faz parte do processo de apaixonamento. No existe amor sem uma parcela de idealizao. O homem funciona como um ideal para a mulher. No dizer

73 de Freud, em seu texto Feminilidade (1933 (1932)): Onde a escolha pode mostrar-se livremente, ela se faz, frequentemente, em conformidade com o ideal narcisista do homem que a menina quisera ser (FREUD, 1933 (1932), p.162). Freud aborda esta caracterstica do amor e do ideal em seu artigo de 1921: Psicologia de grupo e a anlise do ego, no captulo VIII. Segundo ele, quando se ama h uma supervalorizao sexual (FREUD, 1921, p.142) do objeto amado. O objeto passa a ser tratado como o prprio eu, ou seja, h um forte investimento libidinal no objeto. A escolha do objeto amoroso implica que este sirva de sucedneo para algum inatingido ideal do ego de ns mesmos. Ns o amamos por causa das perfeies que nos esforamos por conseguir para nosso prprio ego e que agora gostaramos de adquirir, dessa maneira indireta, como meio de satisfazer nosso narcisismo (Ibid., p.143). Freud confirma assim o clebre dito de Plato: O amor cego, porque, segundo ele, no eu apaixonado, as funes crticas exercidas pelo ideal do eu so amenizadas (quando no so abolidas), prejudicando assim a capacidade de julgamento do prprio eu. Dessa forma, o objeto foi colocado no lugar do ideal do ego (Ibid., p.144) e no do ego como ele pensara anteriormente. O ideal do ego abrange a soma de todas as limitaes a que o ego deve aquiescer (Ibid., p165). Ele a conscincia moral, a medida narcsica com relao a qual o sujeito constrange e baliza seus desejos e aes. Em 1923, no artigo O ego e id, Freud retoma a questo de 1921, sobre o ideal ou supereu, como uma gradao inconsciente do eu. Primeiramente, ele mostra que a constituio do eu ocorre por um processo semelhante quele da melancolia: nas fases primitivas do desenvolvimento, o eu se identifica aos objetos abandonados: [...] uma catexia do objeto foi substituda por uma identificao (FREUD, 1923, p.42). Assim o eu [...] um precipitado de catexias objetais [...] (Ibid., p.43). Esta , segundo Freud, a forma que o eu encontra para fazer com que o id abandone os objetos: Quando o ego assume as caractersticas do objeto, ele est-se forando, por assim dizer, ao id como um objeto de amor e tentando compensar a perda do id, dizendo: Olhe, voc tambm pode me amar; sou semelhante ao objeto (Ibid., p.44). Assim, o eu faz diversas identificaes ao longo da vida, sendo que aquelas identificaes feitas na infncia so as mais duradouras e determinantes. O ideal do eu se origina de uma destas identificaes primevas: a [...] identificao com o pai na pr-histria pessoal do sujeito (Ibid., p.45). Neste ponto do artigo, Freud escreve uma

74 nota de rodap, onde ele afirma que as identificaes pr-histricas do sujeito se fazem com os pais, pois a criana, em sua tenra infncia, ainda no conhece a diferena sexual. Dessa forma, a identificao ao pai anterior a qualquer escolha e investimento objetal. Na verdade, apenas a partir da formao do ideal do eu, ou seja, no momento em que a menina e o menino se identificam com seu sexo, masculino ou feminino, na fase do complexo de dipo que pode ocorrer, de fato, uma escolha de objeto para alm do narcisismo. A escolha de objeto implica a diferena sexual. Vejamos, ento, como Freud descreve a identificao e a escolha de objeto no menino e na menina. No menino, seu primeiro objeto sua me. Esta escolha feita a partir do modelo anacltico (ama aquele que protege e cuida). O menino se identifica com seu pai. Na fase do complexo de dipo, o pai tido como um obstculo sua relao com a me. Assim, a relao do menino com o pai guarda sempre uma certa ambivalncia (amor e dio), mas com a me uma relao contnua, ou seja, amorosa. Portanto, a ameaa de castrao leva o menino a abandonar seu investimento objetal na me, fato este que pode levar a duas sadas: uma identificao com a me ou uma intensificao de sua identificao com o pai (Ibid., p.46). Com a dissoluo do complexo de dipo, se esta se fizer pela segunda sada, o menino refora, afirma sua masculinidade. Na menina, o que importante ressaltar que, no complexo de dipo, ela intensifica sua identificao com sua me ou a instala pela primeira vez (Ibid., p.47). O que Freud observa que o desfecho do dipo, para ambos os sexos, depender muito da fora relativa das disposies masculina e feminina em cada sujeito. Quer dizer, a partir do dipo, o sujeito percebe que h aqueles que tm o falo e aqueles que no tm o falo. apenas na entrada da puberdade que a posio como homem ou mulher se estrutura, com o reencontro com o objeto e a descoberta da vagina, ou seja, da organizao genital. H ento a formao do ideal do eu. O sujeito forma seus ideais de acordo com seu sexo. O ideal do eu (supereu) diz tanto o que o sujeito deve ser quanto o que ele no pode ser. E determina, conseqentemente, a escolha de objeto. A origem do supereu, ou ideal do eu, tem tambm um fator biolgico e outro histrico. O primeiro diz respeito ao desamparo humano, provocado pelo longo perodo de dependncia de todo ser humano das figuras que cuidam dele. E o segundo tem relao com o recalque do complexo de dipo, com a interrupo do desenvolvimento libidinal pelo perodo de latncia (Ibid., p.50).

75 O ideal do ego, portanto, o herdeiro do complexo de dipo e, assim, constitui tambm a expresso dos mais poderosos impulsos e das mais importantes vicissitudes libidinais do id (Ibid., p.51). O eu se torna o representante do mundo externo e o supereu o representante do mundo externo e do id.

2 - PSICOSES Desde 1884 podemos acompanhar as primeiras formulaes de Freud sobre a psicose. A psicose no foi o foco da pesquisa de Freud, como o foi a neurose, mas ele escreveu sobre este assunto ao longo de toda a sua obra. Propomos-nos aqui fazer um inventrio desse estudo freudiano das psicoses. O que ele escreveu sobre a melancolia, as neuroses narcsicas, a parania e a parafrenia como ele preferia chamar a esquizofrenia, apesar de ter adotado este termo mais no final de sua obra. Em 1888, no Prefcio traduo de suggestion, de Bernheim, ele defende as tcnicas da hipnose e da sugesto, as quais vinham sendo questionadas por uma corrente de psiquiatras alems, que a consideravam perigosa sade mental da pessoa e a rotulavam como uma psicose produzida experimentalmente (FREUD, 1888 (1889), p.118). O argumento de Freud em nome nas novas tcnicas teraputicas se baseia, principalmente, nos benefcios da sugesto. E ele acrescenta ainda que, no sono14, o sujeito tambm vive uma espcie de psicose. Em 1894, Freud em seu artigo As neuropsicoses de defesa aponta que na psicose ocorre uma espcie de defesa muito mais poderosa e bem-sucedida (FREUD, 1894, p.71) do que na neurose. Nesta forma de defesa, o ego rejeita a idia incompatvel, juntamente com seu afeto e comporta-se como se a idia jamais tivesse ocorrido. Mas a partir do momento em que o tenha conseguido, o sujeito encontra-se numa psicose, que s pode ser qualificada como confuso alucinatria (Ibid.). Freud ilustra esta formulao com o caso de uma moa apaixonada por um homem, que visitava frequentemente a sua casa. Por essa razo, ela achava que seu amor por ele era correspondido, mas ela se enganara. At que um dia, ela esperou por ele para uma festa de famlia. Quando ela percebeu que ele no viria, ela entrou em um estado de confuso alucinatria: ele chegara, ela ouvia sua voz no jardim, e apressavase a receb-lo em suas vestes noturnas (Ibid.). Aps este episdio, ela passou a viver
14

Cf. FREUD, S. A interpretao dos sonhos [1900], Vol. IV, in: Obras Completas, Rio de Janeiro, 1976, p. 79, 297.

76 como se ele estivesse ao seu lado, e como se ele nunca a tivesse decepcionado. Vivia numa espcie de sonho, de delrio, fora da realidade. Freud explica a confuso alucinatria como uma fuga para a psicose (Ibid., p.72), que consiste numa defesa do eu contra uma idia indesejvel, que, no caso acima, trata-se da idia de que o homem no a amava e nem estava interessado por ela. E, para se defender dessa idia penosa, o sujeito se separa, total ou parcialmente, da realidade. Fuga para a psicose tem o sentido de fuga da realidade, com relao a qual o sujeito no quer se haver ou no quer aceitar. por essa razo que o sujeito entra em um estado de confuso alucinatria: no abre mo da idia de ser amado, e, para tal, defende-se da prpria realidade, que, por outro lado, retorna sob a forma de alucinaes ou pensamentos delirantes.

2.1 - A PARANIA O Rascunho H o primeiro estudo de Freud sobre a parania. Ele o comea referindo-se ao lugar que a psiquiatria dava, naquela poca, parania: as idias delirantes se situam ao lado das idias obsessivas como distrbios puramente intelectuais, e a parania situa-se ao lado da loucura obsessiva como psicose intelectual (FREUD, 1895, p.283). J nesse momento, Freud considera que a parania conseqncia de um conflito psicolgico. Ou seja, ela um modo patolgico de defesa (Ibid., p.284). O sujeito precisa ter uma predisposio parania, mas esta s se manifesta a partir da intensidade de um conflito vivido pelo sujeito. Ele explica esta disposio parania atravs do exemplo de uma mulher, que, anos aps ter vivido uma experincia de seduo por parte de um homem, desenvolve um delrio persecutrio com traos erotomanacos: Ela pensava que suas vizinhas lamentavam-na por ela ter sido abandonada pelo pretenso namorado e por ela ainda estar esperando que o homem voltasse (Ibid., p.285). Freud no nomeia esse trao do delrio dela de erotomanaco, ele diz que ela sofria de uma neurose sexual, nos intervalos das crises persecutrias. Mas, podemos cham-lo assim, visto que se coaduna com a definio da semiologia psiquitrica da poca. Neste esboo tambm, aparece, pela primeira vez, o conceito de projeo, como o mecanismo principal de defesa da parania. A projeo funciona da seguinte maneira: uma excitao ou idia interna incompatvel com o eu recusada pelo sujeito, que assim, projeta o contedo dessa idia no mundo externo, mantendo, por sua vez, a censura contra o eu afastada. Ento, uma auto-censura projetada no exterior,

77 retornando sob a forma de censura a algo ou a algum, e podendo assim, a partir dessa projeo, ser recusada e evitada pelo sujeito. Em ltima anlise, o que o sujeito paranico visa, atravs da defesa projetiva, se livrar da sua autocensura. As idias obsessivas do paranico so defesas, que se instalam para substituir uma idia penosa, dolorosa, por uma idia delirante. Freud diz que elas se assemelham s ideais obsessivas visto que, frequentemente, so idias delirantes fixas e monotemticas. Uma idia monotemtica o fato de um sujeito se ater a um tema apenas. Por exemplo, idias delirantes persecutrias, msticas ou religiosas, erotmanas, hipocondracas. A megalomania, ou delrio de grandeza, uma caracterstica mais estrutural da parania, visto que frequentemente faz parte de todos os delrios, pois, como ressalta Freud, ela mantm de forma mais bem sucedida a idia afastada do ego. Outro exemplo desse mecanismo paranico de defesa apresentado por ele: uma cozinheira que perdeu seus atrativos e que deve acostumar-se com a idia de estar definitivamente excluda da felicidade do amor. este o momento certo de aparecer o cavalheiro da casa em frente, que, evidentemente, deseja casar-se com ela, e cujo constrangimento s faz aumentar o grau de certeza dela (Ibid., p.289). Neste exemplo trata-se de um delrio erotomanaco, no qual Freud destaca seu carter megalomanaco. Assim, ele demonstra como a idia delirante substitui outra idia penosa, real, recusada pelo eu. por essa razo que o sujeito paranico se apega ao seu delrio com tanta fora. No dizer de Freud: as pessoas amam seus delrios como amam a si mesmas (Ibid.). Em ambos os exemplos de Freud, a erotomania aparece como um delrio em um quadro paranico. Nenhuma das duas mulheres, segundo Freud, apresenta uma sndrome erotomanaca. No Rascunho K, enviado a Fliess em1896, Freud compara a histeria, a neurose obsessiva e a parania, marcando seus pontos comuns. Segundo ele, a histeria, a neurose obsessiva e a parania tm em comum a etiologia: a natureza sexual da experincia e o perodo em que ela ocorre ser anterior maturidade sexual (na infncia); e em todas elas h um dano ao eu do sujeito. Ele considera, nesta poca, estas trs doenas como neuroses de recalque (FREUD, 1896, p.302), que, como tal, tm a seguinte evoluo:

1) a experincia sexual que traumtica e prematura e deve se recalcada. 2) Seu recalcamento, em alguma ocasio subseqente, que

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desperta a lembrana correspondente; ao mesmo tempo, a formao de uma sintoma primrio. 3) Um estdio de defesa bem sucedida, que equivalente sade, exceto quanto existncia do sintoma primrio. 4) O estdio em que as idias recalcadas retornam e em que, durante a luta entre elas e o eu, se formam novos sintomas, que so os da doena propriamente dita. (FREUD, 1896, p.302/303)

A diferena entre elas encontra-se na forma de retorno do recalcado. Segundo Freud, na parania, o recalque acontece aps uma experincia primria desprazerosa. Ou seja, h o recalque da idia que causa desprazer. Mas no o recalque da uma autocensura, como o caso na neurose obsessiva. Quando surge o desprazer com determinada lembrana, esta projetada em pessoas do convvio do sujeito. Dizendo de outro modo, o sujeito usa do mecanismo projetivo para defender-se da idia penosa ao eu, recusando-se, dessa maneira, a crer na autocensura. O sintoma primrio da parania a desconfiana (FREUD, 1896, p.308).

Ainda em 1896, no artigo Novos comentrios sobre as neuropsicoses de defesa, no captulo III, Freud retoma a questo da psicose, analisando um caso de parania crnica (FREUD, 1896, p.200). Ele quer mostrar como a parania uma das psiconeuroses de defesa. Ele considera que, assim como a histeria e as obsesses, a parania uma defesa, que se forma a partir do recalque de lembranas ou idias angustiantes originadas na infncia do sujeito. Sendo assim, o sintoma formado pelo retorno do recalcado, mas, ele marcar uma diferena, na parania ocorre um mtodo especial ou mecanismo de represso que lhe seja peculiar (FREUD, 1896, p. 200/201). Neste artigo ele trabalha o caso de Frau P., uma mulher de 32 anos, que se tornou deprimida e confusa seis meses aps o nascimento de seu nico filho. Ela ficou uma pessoa mais arredia ao contato com as pessoas e ao convvio social. Tornou-se desconfiada, achando sempre que os outros a hostilizavam por alguma razo que ela no sabia descrever. Alm do que, passou a sentir-se observada e com a impresso de que liam seus pensamentos. Ela foi fazer um tratamento num estabelecimento hidroptico, mas, l, ela s piorou, passou a ter novas alucinaes visuais, alm do incio das alucinaes auditivas. Suas alucinaes visuais tinham um contedo ertico: ela via mulheres nuas, especialmente o abdmen nu de uma mulher, e os genitais masculinos. E as vozes que ela escutava, tinham um tom de censura e ameaa.

79 Com relao a este caso, Freud se interessa em analisar a etiologia do caso e o mecanismo das alucinaes (FREUD, 1896, p.203). A etiologia da parania a defesa contra idias, pensamentos ou lembranas inconscientes e recalcados. Diferentemente da histeria e da neurose obsessiva, esses pensamentos inconscientes aparecem na forma de vozes: as alucinaes auditivas. Ou seja, ela escuta o que, nela, estava recalcado e inconsciente. As vozes so pensamentos ditos em voz alta (FREUD, 1896, p.207). Mas, assim como na histeria e na neurose obsessiva, as alucinaes so sintomas do retorno do reprimido (FREUD, 1896, p.207).

Em 1906, no trabalho sobre a Gradiva, Freud define duas caractersticas principais do delrio. A primeira que o delrio afeta o pensamento, a mente do sujeito e no seu corpo, como ocorre na histeria de converso. A segunda caracterstica que as fantasias ganham o primeiro plano e passam a ser vividas como se fossem a prpria realidade. Neste trabalho ele faz uma anlise psicopatolgica de Norbert Hanold, personagem principal da narrativa do livro do dramaturgo e romancista alemo Wilhelm Jensen (1837-1911). Nesta anlise, Freud considera que Hanold foi at Pompia, para procurar as pegadas de Gradiva nas cinzas, sob a influncia do seu delrio. Um delrio paranico, classificado por ele como uma erotomania fetichista (FREUD, 1907 (1906), p.52). Hanold era apaixonado pela escultura de Gradiva, e, por esta razo, Freud o classifica como erotmano. Em princpio, uma erotomania platnica. O fetichismo tem relao com a paixo que o arquelogo tem por ps e posies de ps (Ibid., p.52). Esta a primeira meno de Freud erotomania a segunda encontramos no caso de Schreber: uma erotomania masculina, caracterizada pelo platonismo, pela idealizao da mulher, pelo pensamento delirante constante e exclusivo no tema amoroso e a conseqente perda da realidade.

Em 1911, Freud escreve seu conhecido caso Schreber. O caso de uma parania, com um delrio erotomanaco em um homem. O ponto importante para esta pesquisa que Freud formula que o aspecto principal do conflito na parania est na relao desta enfermidade com a homossexualidade. Quer dizer, a tese inicial de Freud sobre o delrio paranico que este uma defesa contra a homossexualidade. O cerne do conflito paranico a fantasia homossexual de amar um homem (FREUD, 1911, p.85). E, na mulher, a fantasia de amar uma mulher. Esta fantasia a

80 expresso de uma fixao numa fase entre o auto-erotismo e o amor objetal, ou seja, no narcisismo. Freud considera a erotomania como uma das formas de delrio que a parania pode assumir, em sujeitos do sexo masculino e feminino. Segundo ele, o delrio de perseguio, a erotomania, o delrio de cime e a megalomania seriam declinaes da seguinte proposio: Eu (um homem) o amo (um homem). Ou, no caso da mulher, eu (uma mulher) a amo (uma mulher). No delrio de perseguio e no delrio erotomanaco, alm de rejeitar o pensamento homossexual inaceitvel da conscincia, o sujeito precisa lanar mo do mecanismo da projeo. No caso da erotomania, essa proposio delirante se contradiria da seguinte maneira: eu no o amo eu a amo. E, em funo de um dos mecanismos de defesa caractersticos da parania, ocorre a projeo: Eu noto que ela me ama. Eu no o amo eu a amo, porque ELA ME AMA. Neste trabalho, Freud reafirma que o que desencadeia um delrio erotomanaco a percepo externa de ser amado, e no uma percepo interna de amar (Ibid., p.86).

Em 1915, Freud escreve um trabalho chamado Um caso de parania que contraria a teoria psicanaltica da doena, onde ele quer confirmar sua tese da ligao entre a parania e a homossexualidade o que ele j tinha formulado no caso Schreber. Trata-se do caso de uma mulher de 30 anos, muito bonita e feminina, que vive com a me, no tem irmos e cujo pai falecido h muito tempo. Ela, at ento, no buscara se relacionar com ningum. No tinha namorado. At que ela se interessa por um colega de trabalho e vai se encontrar com ele em seu apartamento de solteiro. Eles trocam carcias e, de repente, ela escuta um barulho e se assusta. A partir deste rudo, ela imagina que tinha algum a fotografando com o amante, naqueles momentos de intimidade. Ela comea, ento, a suspeitar dele, a persegui-lo e a atorment-lo com suas desconfianas e idias paranicas. Com este caso, Freud pretende sustentar o conceito de que os pacientes que sofrem de parania lutam contra uma intensificao de suas tendncias homossexuais fato que aponta para uma escolha objetal narcisista (FREUD, 1915, p.299). Mas ele se interroga ainda quanto a uma outra tese sua sobre a parania: a de que o perseguidor

81 do mesmo sexo do perseguido. O que, neste caso, estava sendo contradito, j que a moa se sentia perseguida pelo homem; ela se defendia de seu amor por um homem e no de um amor homossexual. Mas Freud comprova sua tese. Segundo ele, na verdade, a moa se sentia perseguida pela me, representada por uma figura feminina mais velha, que tambm trabalhava com os dois. A me tornou-se assim a observadora e a perseguidora hostil e malvola (Ibid., p.302). Freud entende que, neste caso de parania, h um complexo materno, ou seja, uma no separao entre filha e me, agravada pela ausncia do pai, o que a manteve sempre distante dos homens. Freud achava estranho que uma mulher tenha que se proteger de amar um homem por meio de um delrio paranico lembremos: ela se defende de amar uma mulher, segundo ele. E ento ele descreve, quais teriam sido as idias psquicas que constituram o delrio da moa. Ao deparar-se com seu desejo sexual, a moa identificou-se com a me (para no escolh-la como objeto), o amante ficou no lugar do pai, e assim ela afastou sua dependncia homossexual em relao me (Ibid., p.304). Dessa forma, Freud confirma suas duas teses sobre a parania. No artigo Alguns mecanismos neurticos no cime, na parania e na homossexualidade, de 1922, Freud considera que no delrio paranico persecutrio o sujeito espera de [...] todos os estranhos algo semelhante ao amor, e que, indiferena dos outros, o paranico no hesita em perceber [...] essa indiferena como dio, em contraste com sua reivindicao de amor. (FREUD, 1922, p.274). Lembremos que Freud formulara, em seu estudo sobre Schreber, que todo delrio paranico tem incio com o desejo homossexual: Eu (um homem) o (outro homem) amo. O que aponta para a ambivalncia dos sentimentos de amor e dio, que no somente leva a uma [...] no-realizao de sua reivindicao de amor [...], quanto a fortalece. (Ibid., p.275). Em 1925, no artigo Inibies, sintomas e ansiedade, Freud se refere ao sintoma paranico, ou seja, ao delrio, como sendo de grande valia para o eu, em vista da satisfao narcsica proporcionada ao prprio eu (FREUD, 1926 (1925), p.121). Esta satisfao narcsica ajudaria o eu a incorporar o sintoma (o delrio), fazendo deste uma parte do prprio eu.

Em 1933, na Conferncia XXXI A disseco da personalidade psquica, Freud parece se corrigir quanto sua tese de que a parania uma defesa contra a homossexualidade. Ou seja, onde estava a homossexualidade vem o ideal do eu. Ele

82 elabora esta questo importante a partir da formulao do conceito de supereu. Segundo ele, o eu tanto pode ser sujeito quanto objeto, tomando a si mesmo como objeto de crtica de observao, de amor, assim por diante. O eu pode se dividir, e, no doente mental, temos o exemplo mais claro desta diviso egica. No caso dos delrios de perseguio e de auto-referncia o sujeito se sente insultado, observado, punido. Assim, Freud coloca a seguinte questo: Como seria se essas pessoas insanas estivessem certas, se em cada um de ns estivesse presente no ego uma instncia como essa que observa e ameaa punir, e que nos doentes mentais se tornou nitidamente separada de seu ego e erroneamente deslocada para a realidade externa? (FREUD, 1933 (1932), p.77). o superego que funciona como essa conscincia do sujeito. tambm o veculo do ideal do ego, pelo qual o ego se avalia, que o estimula e cuja exigncia por uma perfeio sempre maior ele se esfora por cumprir (Ibid., p.84). Portanto, o sujeito paranico se defende, no da homossexualidade, mas de seu prprio supereu, que o critica e o puni pelos seus desejos proibidos. Sendo que, na psicose, o ideal fica preso na trama imaginria, narcsica, mortfera, o objeto da fantasia no se constitui de forma simblica, flica. Assim, a parania mesmo este ndice da confuso entre o ideal e o objeto. O sujeito, ento, fica alienado sua prpria imagem mortfera, da qual ele tenta se defender.

2.2 - ESQUIZOFRENIA Quando Freud se refere a este transtorno mental, ele nem sempre utiliza o mesmo nome. Ora ele usa demncia precoce, termo forjado por Emil Kraepelin, ora parafrenia, termo de sua preferncia (tambm de Kraepelin), e, ora, esquizofrenia, termo criado por Eugen Bleuler. No artigo Sobre o narcisismo: uma introduo, de 1914, Freud aborda no apenas a parania, mas tambm a esquizofrenia. Ele explica que uma das razes que o levaram a se ocupar do conceito de narcisismo foi justamente sua tentativa [...] de incluir o que conhecemos da demncia precoce (Kraepelin) ou da esquizofrenia (Bleuler) na hiptese da teoria da libido (FREUD, 1914, p.90). De fato, Freud se interessa em explicar as duas caractersticas fundamentais desta psicose: a megalomania e o desinteresse dos esquizofrnicos pelo mundo externo. Desinteresse tanto das coisas quanto das pessoas. Desde 1914, Freud j percebia que, na esquizofrenia, ocorria uma retirada da libido dos objetos, sem, contudo, manter o interesse na fantasia (como acontece na neurose). Segundo ele, a substituio do investimento retirado dos objetos, na psicose,

83 vai acontecer por meio do delrio. Ele mostra como a megalomania o narcisismo levado ao paroxismo, ou seja, a libido est totalmente investida no eu. Ele faz uma comparao entre o paranico e a pessoa apaixonada, para mostrar como, em termos libidinais, esses dois fenmenos se opem. No apaixonado a libido investida, ao mximo, no objeto de amor, ao ponto da pessoa se desinteressar da prpria personalidade (Ibid., p.92). J no paranico, a libido est toda investida no eu, principalmente quando o sujeito vivencia a percepo de fim de mundo. O reinvestimento libidinal se daria no momento em que o paranico tenta reordenar seu mundo novamente. Em 1915, no texto O inconsciente, no captulo VII, Freud caracteriza a esquizofrenia no que diz respeito relao entre o eu e o objeto. Ele formula que aps o processo de represso, a libido que foi retirada no procura um novo objeto e refugiase no ego (FREUD, 1915, p.224). O esquizofrnico investe seu prprio eu, e, em conseqncia disto, h uma dificuldade para estabelecer o vnculo transferencial, dificuldades com o mundo externo, ou, no dizer de Freud: um repdio caracterstico ao mundo externo (Ibid., p.225). Ele sublinha que o esquizofrnico tem uma dificuldade com a fala o que Lacan levar s ltimas conseqncias. H uma desorganizao na maneira do esquizofrnico abordar as coisas, nomear seu corpo e suas sensaes. Freud usa como exemplo o caso de uma paciente de Victor Tausk que, aps um problema com seu namorado, queixa-se que seus olhos no estavam direito, estavam tortos (Ibid., p.226). Esta moa acusava o namorado de ser um entortador de olhos e, a partir disto, ela passou a ver o mundo de forma diferente (Ibid.). A isto Freud chama de fala do rgo, muito comum na hipocondria. Ele diz que na esquizofrenia ocorre, nas formaes de substitutos, um processo parecido quele da formao no que diz respeito ao processo psquico primrio; condensao e deslocamento (Ibid., p.227). Para ilustrar isso, ele cita o caso de um paciente dele que se distanciou de tudo em sua vida em virtude do mau estado da pele do rosto. Afirma ter cravos e profundos orifcios no rosto, que todo mundo nota (Ibid., p.228). O que Freud analisa como sendo a maneira de ele se haver com o complexo de castrao: Espremer o contedo dos cravos [...] um substituto da masturbao. A cavidade que ento surge por sua culpa o rgo genital feminino, isto , a realizao da ameaa de castrao (Ibid., p.228). Essa formao substitutiva tem um carter de estranheza, diferente da formao substitutiva dos sintomas neurticos, porque: O que

84 dita a substituio no a semelhana entre as coisas denotadas mas a uniformidade das palavras para express-las. Onde as duas palavras e coisas no coincidem, a formao de substitutos na esquizofrenia diverge do que ocorre nas neuroses de transferncia (Ibid., p.229). Freud chega a questionar se o recalque que ocorre nas neuroses o mesmo que ocorre na esquizofrenia (Ibid., p.231). Enfim, ele diz que [...] o pensamento do esquizofrnico trata as coisas concretas como se fossem abstratas (Ibid. p.233).

Escrito em 1915, mas publicado em 1917, no artigo Suplemento metapsicologia dos sonhos Freud, assim como fez com o luto (normal) e a melancolia (patolgica), compara a psicose a estados normais, como o sonho. Ele comea apontando algumas diferenas importantes entre o sonho e a esquizofrenia: nesta, o que se modifica, atravs do processo primrio, so as palavras. E, nos sonhos o que modificado, pelo mesmo processo, a representao da coisa. Nos sonhos h uma regresso tpica; na esquizofrenia, no. Nos sonhos existe livre comunicao entre catexias das palavras (Pcs) e catexias de coisas (Ics) [...]. Na esquizofrenia h uma ruptura desta comunicao. Quanto fantasia de desejo que constitui os sonhos, segundo Freud, ela pode ser encontrada tanto no delirium (confuso alucinatria aguda ou amncia de Meynert), quanto no delrio e na alucinao esquizofrnicas. No delirium esta fantasia de desejo se apresenta como um devaneio. J na esquizofrenia a alucinao parece ser [...] uma tentativa de restituio, destinada a restaurar uma catexia libidinal s idias de objeto (Ibid., p.262). E, por fim, Freud conclui que: Nos sonhos a retirada da catexia (libido ou interesse) afeta igualmente todos os sistemas; nas neuroses de transferncia, a catexia do Pr-consciente retirada; na esquizofrenia, a catexia do Inconsciente; na amncia, a da Conscincia (Ibid.,p. 267).

2.3 - MELANCOLIA No artigo La belle inertie, de 1985, Serge Cottet diz que, para Freud, na melancolia trata-se da suspenso do interesse pelo mundo exterior (mundo exterior, nos termos lacanianos, o campo do Outro). E, na depresso a dor psquica que a causa das inibies do eu e de seu retraimento at a morte voluntria, que lhe coloca fim (COTTET, 1985, p.77).

85 No Rascunho G, de 1895, Freud escreve sobre a melancolia para Fliess. Primeiramente, ele salienta quatro aspectos da melancolia: 1) a relao da melancolia com o que ele chama de anestesia sexual, que um prdromo da melancolia; 2) a relao da melancolia com a masturbao; 3) sua relao com uma angstia intensa; 4) a forma extrema da melancolia cclica provavelmente Freud se baseia no Tratado de Kraepelin, que j havia definido a psicose manaco-depressiva. Ele segue afirmando, j em 1895, que na melancolia est implicado o afeto do luto: o desejo de recuperar algo que foi perdido. Assim, na melancolia, deve tratar-se de uma perda uma perda na rea da vida instintual (FREUD, 1895, p.276). E ele afirma, ento, que a melancolia consiste no luto por perda de libido (Ibid.). Ele fala em trs tipos de melancolia: o primeiro a melancolia grave comum, propriamente dita, ou cclica; o segundo a melancolia neurastnica; e o terceiro, a melancolia ansiosa, uma forma mista que rene neurose de angstia e melancolia (Ibid., p.278). Ento Freud faz uma relao entre a anestesia sexual e as mulheres. Segundo ele, os homens, quando sofrem de alguma forma de anestesia sexual, logo deixam de empreender qualquer relao sexual, j a mulher no tem escolha (Ibid., p.280), por duas razes: 1- Por causa do papel passivo das mulheres. Ou seja, a elas caberiam aes especficas que atraem o homem para a ao especfica (Ibid., p.280). 22 O problema da frigidez feminina, que segundo Freud, nesta poca, tem relao com a falta de amor no casamento, o que favoreceria um quadro melanclico. Os efeitos da melancolia so: inibio psquica, com empobrecimento instintual e respectivo sofrimento (Ibid., p.281). Ele conclui afirmando que na melancolia h um buraco no psiquismo. Cottet (1985) dir que na melancolia trata-se de um furo no Outro (COTTET, 1985, p.77). O artigo referncia de Freud sobre a melancolia de 1915, publicado em 1917, e chama-se Luto e Melancolia. Neste trabalho ele faz uma comparao entre a vivncia normal do luto e o estado melanclico que mrbido, patolgico. A melancolia, conforme ele j falara em 1895, apresenta-se de diferentes formas clnicas, sendo algumas delas, inclusive, de origem orgnica. Ele ressalta que para o estudo psicanaltico interessam apenas as melancolias de natureza psicognica indiscutvel.

86 Os traos caractersticos desta afeco psquica so: um desnimo profundamente penoso, a cessao de interesse pelo mundo externo, a perda da capacidade de amar, a inibio de toda e qualquer atividade, e uma diminuio dos sentimentos de auto-estima [...], auto-recriminao e auto-envilecimento, culminando numa expectativa delirante de punio (FREUD, 1917 (1915), p.276). Freud considera que a melancolia pode ser uma reao perda de um objeto amado (Ibid., p.277), mas uma perda que implica sempre tambm a perda de um ideal. Ele explica da seguinte forma: o objeto pode no ter morrido, mas o ideal ligado a ele sim, morreu. Como a perda de um casamento, por exemplo. Ele diz ainda, que, muitas vezes, o melanclico no sabe o que perdeu, que se trata de uma perda inconsciente. Ento, uma perda relativa ao ego, que provoca um empobrecimento e uma desvalorizao moral deste. O processo da melancolia descrito por Freud da seguinte maneira: 1 - escolha de objeto, ou seja, a libido investida em uma pessoa; 2 - fim da relao (no importam os motivos); 3 - a libido fica livre, mas no deslocada para outro objeto (como ocorre no luto normalmente), ela retorna para o eu da pessoa; 4 - identificao do eu com o objeto que foi perdido. Assim a sombra do objeto caiu sobre o ego [...] (Ibid., p.281); 5 - o eu passa a ser julgado como se fosse o objeto perdido. Freud diz ainda que tem mais tendncia melancolia aquelas pessoas que fazem uma escolha de objeto do tipo narcsica, que, como ele mesmo formulou em seu artigo Sobre o narcisismo: uma introduo, de 1914, o tipo mais comum de escolha feita pelas mulheres (FREUD, 1914, p.105). Em termos libidinais, h uma regresso da libido objetal para uma fase oral ainda narcisista da libido (FREUD, 1917 (1915), p.283) na melancolia, assim como acontece em outras formas de psicose. O pai da psicanlise ressalta tambm como um trao importante da melancolia a relao ambivalente, de amor e dio, que o sujeito estabelece com o objeto. H, ento, trs pr-condies da melancolia perda do objeto, ambivalncia e regresso da libido ao ego [...] (Ibid., p.291).

Em 1916, nas Conferncias Introdutrias, na conferncia XXVI, A teoria da libido e o narcisismo, Freud retoma algumas questes que ele j havia apresentado em Sobre o narcisismo: uma introduo. Na melancolia acontecem, estruturalmente,

87 as autocensuras, que atormentam delirantemente o sujeito. As censuras seriam remetidas, de fato, ao objeto perdido, ou a uma outra pessoa, que foi na realidade quem cometeu a falta. Mas o melanclico retira a libido do objeto e por uma identificao narcsica, erige o objeto no seu prprio eu, ou seja, projeta o objeto sobre o eu. Dessa forma, o eu passa a ser o prprio objeto abandonado e sofre, assim, todo tipo de dios e vinganas, que deveriam ser dirigidas ao objeto. Neste artigo, Freud situa a melancolia como uma das afeces narcsicas, por isso a ambivalncia amor/dio est presente, como um trao dessa doena. Freud no artigo de 1921, Psicologia de grupo e a anlise do ego, afirma que, na melancolia, o eu se identifica com o objeto amado e perdido, introjetando-o. Em funo desses mecanismos, o eu se divide, e uma parte dele, recrimina a outra. Essa parte recriminadora do eu Freud nomeia de ideal do eu, que, neste artigo, ele diz ser o herdeiro do narcisismo original (FREUD, 1921, p.138), uma vez que essa instncia estaria sempre comparando o eu a ideais e exigncias morais. Assim, pela primeira vez, Freud formula que na melancolia h um conflito entre o eu e o ideal do eu: [...] no vejo dificuldade em atribuir ao fato da rebelio peridica do ego contra o ideal do ego uma cota em ambos os tipos de melancolia, tanto a psicognica quanto a espontnea. (Ibid., p.167). Em 1923, em O ego e o id, Freud faz uma comparao entre a atitude do ideal do ego na neurose obsessiva e na melancolia. Ele afirma que em ambos os transtornos o ideal do eu muito exigente e dirige sua ira contra o ego de maneira cruel (FREUD, 1923, p.67). E que por isso h uma tenso entre o eu e o ideal do eu que gera um sentimento de culpa avassalador sintoma marcante na melancolia. Mas, h as diferenas quanto ao ideal do eu nestas enfermidades. A culpabilidade na melancolia mais forte, porque o eu se identifica ao objeto perdido e, dessa forma, o supereu massacra o prprio eu do sujeito melanclico. O que no ocorre na neurose obsessiva. Na melancolia o supereu sdico, influenciado por uma cultura pura do instinto de morte (Ibid., p.69). Assim, Freud relaciona a melancolia pulso de morte e autodestruio. H, nestes casos, uma desfuso pulsional entre a pulso de vida (Eros) e a pulso de morte, o que seria a fonte do carter geral de severidade e crueldade apresentado pelo ideal seu ditatorial fars (Ibid., p.71). Na melancolia, o eu no se sente amado, ao contrrio da parania, sente-se perseguido e odiado pelo supereu (Ibid., p.75).

88 Ainda em 1923, no artigo Neurose e psicose, Freud afirma que a melancolia conseqncia de um conflito entre o eu e o supereu, e que este conflito o que realmente determina o que seja uma neurose narcsica (FREUD, 1923, p.192). A esse respeito, pela primeira vez, ele separa a melancolia das outras psicoses, ou seja, da esquizofrenia e da parania.

E, 1933, na Conferncia XXXI A disseco da personalidade psquica, Freud mostra como na melancolia o supereu massacra o sujeito. O supereu do melanclico atroz, supersevero (FREUD, 1933 (1932), p.79). O eu se divide, uma parte sua, o supereu, pune severamente o prprio eu, que se sente absolutamente tomado pela culpa: [...] durante um surto melanclico seu superego se torna supersevero, insulta, humilha e maltrata o pobre ego, ameaa-o com os mais duros castigos, recrimina-o por atos do passado mais remoto, que haviam sido considerados, poca, insignificantes (Ibid.).

2.4 - NEUROSES NARCSICAS O que so as neuroses narcsicas? At o artigo de 1924, A perda da realidade na neurose e na psicose, Freud usava este termo para as psicoses de modo geral. O termo narcsico serve para afirmar a disposio libidinal narcsica dos sujeitos psicticos, em oposio disposio neurtica objetal de investimento libidinal. A partir de 1924, especialmente aps o artigo supracitado, ele parece utilizar o termo neurose narcsica especialmente para a melancolia, onde o conflito entre o eu e o ideal do eu (ou supereu) se mostra preponderante. Em 1916, quando Freud escreve suas Conferncias Introdutrias, ele ainda no tinha formulado o conceito de pulso de morte. Ele trabalhava com os conceitos de pulso do eu e pulses sexuais. Na Conferncia XXII Pontos de vista sobre o desenvolvimento e a regresso. Etiologia, Freud aborda o desenvolvimento da libido, ressaltando, de sada, que esse desenvolvimento caminha no sentido da reproduo sexuada. Mas esse percurso libidinal nem sempre ocorre da forma normal, podendo acontecer dois tipos de percalos: a inibio e a regresso15. Quando a libido se fixa em fases anteriores quela

15

FREUD, S. Points de vue sur le dveloppement et la rgression. tiologie Leons XXII, Oeuvre Complte, Paris, Presse Universitaire de France, 2000.

89 da reproduo, isso leva inibio no seu desenvolvimento. O outro problema que a libido pode regredir a fases anteriores, na medida em que no encontra a satisfao. Assim, a regresso e a fixao da libido esto correlacionadas, pois se o sujeito faz uma fixao muito forte em uma fase de seu desenvolvimento, a qualquer dificuldade interna ou externa encontrada, ele tende a regredir quela fase. H duas formas de regresso: aos primeiros objetos libidinais incestuosos, e o retorno do conjunto da organizao sexual a estados anteriores (FREUD, 1917 (1916), p.353). A primeira forma de regresso a encontrada nas neuroses de transferncia e a segunda a encontrada nas neuroses narcsicas. O estudo das neuroses narcsicas uma esperana para Freud de um maior entendimento da estrutura do eu (Ibid., p.364). O eu deve se desenvolver concomitantemente com a organizao sexual libidinal. Quando h um descompasso entre as fases de desenvolvimento do eu e as da libido, isso pode ser patognico. Assim, se um sujeito possui uma fixao muito forte em alguma fase, isso ter uma influncia sobre seu eu, que se tornar mais infantil. Assim, quando Freud fala do conflito, que pode gerar uma neurose, temos que pensar que este depende tanto do eu, onde se dar o recalque, quanto da libido, no que diz respeito s fixaes.

Na Conferncia XXVI A teoria da libido e o narcisismo, em nome de um debate antigo com o analista Carl Gustav Jung, que defendia a tese de uma libido no sexual, originada de uma nica fonte pulsional, no sexual, Freud faz questo de reafirmar sua definio de libido como o nome das foras pulsionais sexuais. Desde 1914, quando da introduo do conceito de narcisismo, Freud j se perguntava tambm sob a influncia de suas discusses sobre a psicose com Jung sobre o destino da libido na psicose. Nas neuroses de transferncia a libido se dirige, aps sua estada narcsica, para os objetos. Mesmo que de forma um pouco distinta nos homens (modo anacltico de investimento e escolha de objeto) e nas mulheres (modo mais narcsico do que o dos homens de investimento e escolha de objeto). Ento a pergunta de Freud : o que acontece com a libido nas psicoses, j que toda libido sexual, e no tem libido assexual como pensava Jung? Para responder a essa pergunta, Freud diz que, em 1908, o psicanalista Karl Abraham abriu-lhe algumas portas para a compreenso, quando lhe disse que a principal caracterstica da demncia

90 precoce (que se contava entre as psicoses) era que nela a catexia libidinal de objetos estava ausente (FREUD, 1917 (1916), p.484). O que acontece com a libido na demncia precoce, visto que ela retirada dos objetos? Ela retorna para o prprio eu do sujeito, produzindo um dos sintomas mais tpicos da psicose que a megalomania. Freud faz uma equivalncia, no sentido da quantidade da libido, entre a megalomania, na psicose, e a supervalorizao do objeto sexual na vida ertica, na neurose. A quantidade de investimento do prprio eu na megalomania equivalente ao amor do neurtico pelo objeto sexual. Na psicose, o eu do sujeito torna-se objeto de todo o investimento libidinal. como se o eu substitusse os objetos, no que diz respeito ao investimento libidinal. A isto, Freud chama de narcisismo. Modo este caracterstico de investimento libidinal nas psisoses. A sexualidade do psictico fica, assim, fixada no narcisismo. Diferentemente da neurose, quando uma fase da estruturao do sujeito, que segue em direo ao investimento objetal, aps a vivncia dos complexos de dipo e de castrao diferenciao e identificao sexuais. Freud retoma o contraste entre o narcisismo e o estar apaixonado. No narcisismo h uma reteno da libido toda no eu, ao contrrio, no apaixonamento a libido est toda investida no objeto de amor. Na paixo total o objeto atrai para si uma parte do narcisismo do ego, e isto se torna visvel naquilo que se conhece por supervalorizao sexual do objeto (Ibid., p.487) E Freud ressalta ainda que a fora do objeto sexual vem, em parte, por ele absorver o eu do apaixonado. Ou seja, o apaixonado ama seu objeto sexual, e, neste objeto, ama uma parte de si mesmo. E ele segue diferenciando o que uma retirada da libido dos objetos para o eu normal, e o que uma retirada patolgica. H uma dinmica libidinal que normal, como, por exemplo, no sono, na doena orgnica e na paixo. Nesses casos, a libido retirada, desligada dos objetos e investida no ego, mas logo ela se reverte de volta aos objetos. No o que acontece nas neuroses narcsicas, pois, nela, h uma retirada da libido dos objetos patolgica, porque a libido que se tornou narcsica no consegue retornar aos objetos. Nesse momento de sua obra, Freud considera as neuroses narcsicas um enigma, que s pode ser elucidado a partir da hiptese segundo a qual a libido do objeto pode se transpor em libido do eu16 (FREUD, 1916/1917, p.436).
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FREUD, S. La thorie de la libido et le narcissisme Leons XXVI. OEuvres compltes, Paris, Presse Universitaire de France, 2000.

91 Freud acrescenta que a tcnica psicanaltica utilizada para o tratamento das neuroses de transferncia no tem um resultado satisfatrio junto s neuroses narcsicas, e que seria preciso substituir as tcnicas existentes por outras, para tratar aquilo que ele chama de muro narcsico (Ibid.) do retraimento libidinal das psicoses. Como exemplo de neurose narcsica, ele cita a demncia precoce. Esta no tem como nico sintoma o desinvestimento da libido dos objetos e de seu retorno e fixao no eu; tem tambm como determinao a maneira como a libido tenta se religar aos objetos. Ou seja, sua forma de restituio ou de cura. Freud salienta ainda a maneira de reinvestimento libidinal na demncia precoce ensina sobre a diferena entre representao consciente e representao inconsciente. Isto porque, na demncia precoce, o sujeito no alcana, de fato, as representaes dos objetos na sua tentativa de cura, alcana apenas suas sombras (Ibid., p.437). Ele declara que a classificao utilizada por ele aquela de parafrenia, onde estariam agrupadas a parania e a demncia precoce, ambas as entidades nosolgicas destacadas e classificadas por Kraepelin. E ele deixa claro, nesta Conferncia, que a erotomania uma das formas da parania. As formas da parania so descritas segundo seu contedo: delrio de grandeza, delrio de perseguio, delrio de amor (erotomania), delrio de cime etc (Ibid., p.439). Em Freud, um dos eixos da problemtica das psicoses o eu. As formas da parania revelam a inflao egica em conseqncia do retorno da libido dos objetos para o eu o narcisismo secundrio. No delrio de grandeza evidente o quanto o eu est investido de libido. J o delrio de perseguio, Freud o explica como uma defesa contra um impulso homossexual que se torna muito forte, e tambm pela transformao do amor em dio (Ibid., p.440). A relao entre o delrio de perseguio na parania e o homossexualismo se d em funo da escolha de objeto homossexual ser mais prxima do narcisismo do que a escolha heterossexual. Atravs do estudo das neuroses narcsicas, Freud pretende compreender melhor o eu e suas instncias, principalmente uma instncia do eu que no pra de observar, de criticar e de comparar e que, dessa maneira, se ope outra parte do eu (Ibid., p.443). O sujeito doente se sente vigiado, criticado, e esta sua percepo est correta. O erro considerar que ela vem de fora, do exterior. No eu h uma instncia que mede, faz, o tempo todo, uma medio entre o eu atual e cada uma de suas atividades a um eu-ideal que ele criou para si ao longo de seu desenvolvimento (Ibid.). A criao do eu ideal serve como um modelo ligado ao narcisismo infantil primrio.

92 Um ideal que formado a partir da influncia dos pais, professores e meio social. A problemtica entre o eu e o ideal j mostra suas razes neste artigo.

Em 1923, no artigo Neurose e psicose, Freud aprofunda sua hiptese de que: a neurose o resultado de um conflito entre o ego e o id, ao passo que a psicose o desfecho anlogo de um distrbio semelhante nas relaes entre o ego e o mundo externo (FREUD, 1924 (1923), p. 189). Ele aborda os conflitos psicticos discriminadamente. Assim, na amncia de Meynert, onde h delirium e no delrio, o mundo externo no levado em conta. As percepes atuais no so aceitas e h um desinvestimento das representaes de percepes anteriores. O estado alucinatrio caracterstico da amncia de Meynert a criao de um novo mundo externo e interno de acordo com os impulsos desejosos do id (Ibid., p.191). Na esquizofrenia, h [...] uma perda de toda participao no mundo externo (Ibid.), sendo o delrio uma tentativa de cura (Ibid.), uma tentativa de reconstruo dos investimentos libidinais no mundo externo e nos objetos. Neste artigo, Freud mantm sua tese de que o desencadeamento da psicose se deve a [...] uma frustrao, em uma no-realizao de um daqueles desejos de infncia que nunca so vencidos e que esto to profundamente enraizados em nossa organizao filogeneticamente determinada (Ibid., p.191). Frustrao esta que tanto pode vir do mundo externo, quanto do supereu, como o representante das exigncias da realidade (Ibid., p.192). Freud, ainda neste texto, rev o que ele havia escrito sobre a psicose, sob a tica da segunda tpica, principalmente a partir do conceito de supereu. Tanto assim que ele afirma: A atitude do superego deveria ser tomada em considerao o que at aqui no foi feito em toda forma de enfermidade psquica (Ibid., p.192). Finalmente, Freud escreve a frmula da segunda tpica no que diz respeito s psicoses: a neurose um conflito entre o eu e o id; as neuroses narcsicas (referindo-se aqui no mais a todas as psicoses, mas apenas melancolia) apresentam um conflito entre o ego e o superego; e, nas psicoses (parania e esquizofrenia) temos um conflito entre o eu e o mundo externo (Ibid., p.192). Em 1924, no artigo A perda da realidade na neurose e na psicose, Freud formula que na psicose ocorrem duas etapas: [...] a primeira arrastaria o ego para longe, dessa vez para longe da realidade, enquanto a segunda tentaria reparar o dano

93 causado e restabelecer as relaes do indivduo com a realidade s expensas do id (FREUD, 1924, p. 230/231). O segundo passo, aquele da reconstituio da realidade mais em conformidade com o id, acontece tanto na neurose quanto na psicose. Esta relao entre a realidade e cada uma das estruturas descrito por Freud de trs maneira: Neurose: [...] um fragmento da realidade evitado por uma espcie de fuga [...]; a obedincia inicial sucedida por uma tentativa adiada de fuga; no repudia a realidade, apenas a ignora (Ibid., p.231). Psicose: um fragmento da realidade remodelado; a fuga inicial sucedida por uma fase ativa de remodelamento; repudia a realidade e tenta substitu-la (Ibid., p.231). Mas a reconstituio da realidade no significa simplesmente reinvestir as antigas representaes e percepes anteriores. Para tal, o psictico precisa alterar suas percepes anteriores, porque ele transforma a realidade por meio do delrio e da alucinao. Para criar um substituto para a realidade rejeitada, o psictico, muitas vezes, precisar transformar sua relao com seu ideal e suas identificaes. Temos como exemplo, o caso do presidente Schreber que, para reconstruir seu mundo, atravs do delrio ser a mulher de Deus, precisou alterar nada menos que sua realidade sexual, qual seja, de uma identificao masculina para uma feminina.

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CAPTULO III LACAN

1 - PSICOSE E EROTOMANIA Jacques Lacan (1901-1981) tem, na psicanlise, uma importncia muito grande no que diz respeito ao estudo das psicoses. Ele vem, assim como Freud, de uma formao mdica. Mas, diferentemente do fundador da psicanlise, que se especializou em neurologia, Lacan se especializou em psiquiatria. Seu currculo em psiquiatria, ele mesmo o apresenta nas primeiras pginas de sua tese de doutorado:

1927-28. Clnica de doenas mentais e do encfalo (Professor Henri Claude) 1928-29. Enfermaria especial junto delegacia de polcia (Georges Clrambault) 1929-30. Hospital Henri Rousselle. Clnica Burghlzli em agostosetembro. 1930-31. Hospital Henri Rousselle. Diploma de mdico legista. 1931-32. Clnica das doenas mentais e do encfalo (LACAN, 1987 (1932)).

No que diz respeito erotomania, Lacan se servir da distino feita por Clrambault entre as psicoses passionais e a parania no para confirm-la, [...], mas a fim de criticar as teorias constitucionalistas [...] (LEGUIL, 2002, p.19). Alm disso, Lacan utilizar as psicoses passionais, isoladas por Clrambault, para demonstrar que a erotomania a maneira psictica de fazer lao com o Outro. Leguil demarca a lgica da erotomania no ensino Lacan em quatro pontos: a) No caso Aime, a erotomania como no-realizao sexual, apontando para a maneira psictica de fazer lao com o Outro, no amor e no sexo. b) O amor morto em Schreber caracterizando a paixo psictica (Ibid., 2002, p.21). c) A erotomania mortificante referida transferncia na psicose, nos anos sessenta.

95 d) A erotomania como falncia do amor (faillite de lamour) (LACAN, 1976, pp.6-7), apresentada nos anos setenta.

Em 1966, Lacan fala da erotomania mortificante, referindo-se ao caso de Schreber: que o referido clnico deve habituar-se a uma concepo do sujeito em que se destaca que, como sujeito, ele no estranho ao vnculo que o coloca, para Schreber, sob o nome de Flechsig, na posio de objeto de uma espcie de erotomania mortificante [...] (LACAN, 2003 (1966), p.223). A erotomania mortificante o modo de lao com o Outro, tpico das psicoses, inclusive, no lao transferencial. Este conceito indica, como diz Maleval: uma certa inverso dos lugares dos protagonistas em relao ao que se observa na cura dos neurticos (MALEVAL, 2002, p.326). Ou seja, o psictico que se situa no lugar de objeto a, como sujeito do gozo, e no o analista. A erotomania mortificante instaura um perseguidor (Ibid., p.328). Em 1975, Lacan aborda o tema da erotomania em seu artigo Confrence Yale University, Kanzer Seminar. Ele comea ressaltando uma das caractersticas dos erotmanos que escrever cartas de amor. Aime, sua paciente, escrevia cartas injuriosas e apaixonadas ao seu amado. E ele refaz o diagnstico de Aime, pois ele diz: ela era erotmana (LACAN, 1975, pp.9-10). Se o que movia Freud eram a neurose e a sexualidade, o que moveu Lacan, segundo suas prprias palavras, foram o amor e a psicose. Ele mesmo diz que o que o levou para a medicina foi a relao entre um homem e uma mulher, o amor. Amor este que, se falha na psicose, , no entanto, vivido de forma erotmana:

certo que eu vim para a medicina porque eu tinha a suspeita de que as relaes entre homem e mulher tinham um papel determinante nos sintomas dos seres humanos. Isto progressivamente me empurrou em direo queles que no se realizam a, j que se pode, certamente, dizer que a psicose uma espcie de falncia no que se concerne realizao do que chamado amor (Ibid.)

Assim, o tema da erotomania est posto do incio ou fim de seu ensino. No incio: sua tese de doutorado, que versa sobre um caso de parania, o caso de Aime, que uma mulher que apresenta, dentre outros temas delirantes, tambm um delrio

96 erotomanaco. E, no final de seu ensino, temos a definio de Lacan da erotomania: a erotomania implica a escolha de uma pessoa mais ou menos clebre e a idia que esta pessoa s se interessa por voc (Ibid.). E ele afirma que seria necessrio achar onde essa idia se enraza. De qualquer forma, o aluno de Clrambault sabe bem que uma vez o mecanismo posto em marcha, cada fato prova que o ilustre personagem est em relao amorosa [...] com a pessoa nomeada, designada por um certo nome (Ibid.). Neste ponto, Lacan ressalta a erotomania de Aime dirigida atriz Huguette Duflos, mesmo que ela tenha sido dirigida antes para outras celebridades, notando a possibilidade do deslizamento de uma pessoa amada para outra pessoa, na erotomania. Ento, abordaremos, nesta parte, a erotomania e a sexuao na psicose, tendo como base o caso Aime, descrito na tese de doutorado de Lacan; o caso Porca!, trabalhado no Seminrio 3; e o caso de Schreber, sob a viso lacaniana, no Seminrio 3 e no artigo De uma questo preliminar a todo tratamento possvel na psicose.

1.1 - A TESE DE DOUTORADO DE LACAN De sua tese, destacaremos, primeiramente, algumas de suas referncias, na psiquiatria clssica, quanto erotomania. E, em seguida, no caso de Aime, ressaltaremos os aspectos clnicos que vo ao encontro desta tese, quais sejam: aqueles relativos sexuao, ao amor e erotomania. Sobre a erotomania, Lacan, de incio, cita Dide e o trabalho deste psiquiatra, que estritamente clnico, sobre o idealismo apaixonado17, que tambm o nome de seu livro. Lacan sublinha a reao passional (Ibid., p.62) na parania, ligada ao ideal. Em seguida, ele cita Clrambault, quem distinguiu os delrios passionais da parania, discriminando os delrios passionais entre: delrio de reivindicao, erotomania e delrio de cime. Sendo a erotomania o paradigma da estrutura psicolgica dos delrios passionais, conforme salientamos no Captulo I desta tese. Para Lacan, Clrambault formula a estrutura lgica da erotomania, a qual ele confere maior importncia do que propriamente estrutura psicolgica. interessante descrever o que Lacan destacou da sndrome erotomanaca de seu mestre em psiquiatria. Primeiramente, Lacan ressalta o postulado fundamental, do qual [...] se deduzem rigorosamente todas as anomalias e de atos no delrio (Ibid., p.64). E, em seguida, ele fala sobre as fases da erotomania: [...] de orgulho, de despeito

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Cf. Captulo I, desta tese.

97 e de rancor. Enfim, ele cita os postulados secundrios os quais devem ser encontrados na hora de uma anamnese:

a) a iniciativa vem do objeto; b) o objeto no pode ter felicidade sem o apaixonado; c) o objeto no poder ter um valor completo sem o apaixonado; d) o objeto livre, etc (Ibid.).

Para Lacan, a erotomania, na maioria das vezes, aparece associada a outros delrios. Quer dizer que ele considera mais comum encontrar uma erotomania polimorfa do que uma erotomania pura. Assim ele cita Capgras, que, diferentemente de Clrambault, inclui a erotomania na parania, e defende este polimorfismo dos delrios (Ibid.). Seguindo ainda o curso das relaes da parania com a erotomania, Lacan cita Jules de Gaultier e seu conceito de bovarismo, definido por seu autor como: O poder concedido ao homem de se conceber como outro que no (Jules de Gaultier, apud, LACAN, p.67). Segundo Lacan o bovarismo o [...] smbolo da mentalidade paranica em suas formas elevadas (Ibid.). Qual seja: o sujeito se cr um outro idealizado por ele. As caractersticas da idealizao e do orgulho excessivos, do bovarismo passional, so tambm aspectos marcantes na erotomania. Tanto o bovarismo passional quanto a erotomania mostram o sujeito nas suas relaes com o ideal de ser um outro amado por algum que ele supe am-lo incontestavelmente. O eu um outro, ou visa s-lo. Exatamente como Gustave Flaubert narra em seu romance Madame Bovary de onde Jules de Gaultier inspira-se para nomear o sintoma do bovarismo. Emma Bovary, a personagem do romance flaubertiano, queria ser outra mulher e acreditava ser amada enquanto esta outra que era um duplo seu idealizado. Ela acreditava ser amada por outros homens que no seu marido Charles provinciano e medocre demais aos seus olhos. Primeiro: Rodolphe, um homem rico, com mais desenvoltura social e sexual, um homem que poderia lev-la a ser outra mulher, qual seja: uma mulher rica, de sociedade, amada por um homem de nvel superior. E, aps o fracasso de seu relacionamento com Rodolphe, ela se liga a Lon, o qual ela julgava ser um homem mais poderoso, que tambm poderia ajud-la em seus sonhos de ascenso social o que demonstra o trao erotomanaco do amor de Madame

98 Bovary. Os dois romances vividos por ela, no passaram de uma iluso da personagem, e ela sucumbe, ao trmino de ambos. Na Introduo da publicao brasileira das Edies Melhoramentos, Alfred Colling observa: E ela [Madame Bovary] morre procurando tudo o que se pode chamar com Baudelaire: este ideal (COLLING, p.9).

1.1.1 - A erotomania de Aime Abordaremos este caso de Lacan, estudado em sua tese de doutorado, a partir, principalmente do delrio erotomanaco da paciente. Esta mulher foi internada aos trinta e oito anos no Hospital Sainte-Anne, aps uma passagem ao ato: ela tentou esfaquear uma conhecida atriz francesa da poca. O diagnstico inicial de Aime, feito pelo mdico-legista, Dr. Truelle, quem a recebeu, foi o seguinte: a Sra. A. sofre de delrio sistematizado de perseguio base de interpretaes com tendncias megalomanacas e substrato erotomanaco (Ibid., p.150). Sobre a histria de Aime: ela era casada com um empregado de uma companhia ferroviria, na qual ela tambm trabalhava, dos dezoito anos de idade, at a vspera de sua passagem ao ato. Ela e o marido viviam em casas e cidades separadas, h seis anos, pois Aime mudou-se para Paris. Eles se encontravam de vez em quando. O filho do casal morava com o pai e a irm mais velha da paciente. Sobre os distrbios mentais que antecederam o atentado: Aime j tinha sido internada uma vez anterior quela do atentado. Naquela ocasio, permaneceu no hospital por seis meses. A atitude da paciente, na poca das consultas com Lacan, descrita pelo psicanalista como sendo plenamente orientada, com total integridade intelectual, sem alteraes no pensamento (Ibid., p.153). Quer dizer que Aime apresentava-se lcida. Lcida o suficiente para envergonhar-se de alguns de seus escritos, que ela considerava grosseiros e ridculos, no que diz respeito s suas atitudes erotomanacas e megalomanacas. Isto demonstra que ela tinha, em alguns momentos, um juzo crtico capaz de perceber o absurdo de seus sentimentos erotomanacos. Lacan chama a ateno para a motivao principal alegada por Aime para justificar sua passagem ao ato e a maioria de seus delrios: Eu fiz isto porque queriam matar meu filho (Ibid., p.154). Inclusive, neste perodo do tratamento de Aime com Lacan que durou cerca de um ano ela lhe disse que o que mais lhe causava angstia era a possibilidade de um divrcio, porque isto a separaria de seu filho.

99 Sobre a histria e os temas do delrio, Lacan ressalta que o delrio de Aime revela a gama quase completa dos temas paranicos (Ibid., p.155) Quais eram estes temas? Temas de grandeza, perseguio, cime, dano, hipocondria e a erotomania sistematizada sobre um personagem da realeza (Ibid.). Lacan situa o incio de sua histria clnica quando, aos vinte e oito anos, ela fica grvida de seu marido e comea a ter crises de cimes despropositados, sensao de que a caluniam, de que lhe rogam pragas, falam dela na rua, reconhece nos jornais aluses dirigidas contra ela (Ibid.). Ela achava que queriam a morte de seu primeiro filho - que nasce uma menininha, mas natimorta. Ela volta a engravidar, e sente-se deprimida e angustiada durante toda a gravidez. Desta vez, seu beb nasce com sade, e ela passa a se dedicar a ele com todo o zelo. Mas, apesar de toda esta paixo pelo filho, nessa mesma poca, ela pretendia fugir para os Estados Unidos da Amrica, para tentar, naquele pas, uma carreira como romancista. Ela confessa que teria abandonado seu filho (Ibid., p.157), diz Lacan. Foi neste momento que sua famlia interveio, para impedi-la de abandonar o beb e fugir, e a internou pela primeira vez. Aps esta internao, ela melhora e volta para sua casa e seu filho, mas, em seguida, pede sua transferncia no trabalho para a cidade de Paris. E consegue a transferncia, vindo a se mudar. Em Paris ela construir a organizao delirante que antecipar o ato fatal (Ibid., p.159). Ou seja, ela comea a crer que a atriz ameaava a vida de seu filho. Lacan considera que a escolha das perseguidoras, feita por Aime, tem relao com o ideal da paciente. Seu ideal de eu eram as mulheres livres, clebres, que viviam no luxo e na luxria, bem sucedidas. Aime idealizava esse tipo de mulher. Ento, Lacan faz uma observao clnica importante: no primeiro plano do delrio de Aime se v a perseguio, mas ele considera que isto apenas aparentemente, pois o delrio inicial de natureza erotomanaca, que chegou fase do despeito. Lacan destaca do relatrio do Dr. Truelle, o mdico-legista que a atendeu em sua primeira internao, que foi um homem de pseudnimo P.B. [...] quem a teria coagido a deixar seu marido; deixavam entender que ela o amava, diziam que eles eram trs (Ibid., p.161). Existiram idias erotomanacas com alguns homens, antes das perseguidoras mulheres. No entanto, sua erotomania se revela plenamente um pouco antes de sua passagem ao ato: uma erotomania que tem por objeto o prncipe de Gales (Ibid., p.165).

100 Outra caracterstica marcante da erotomania a graforria. Os erotmanos costumam escrever cartas de amor, poemas para o objeto. Lacan reproduz, em sua tese, alguns dos escritos de Aime, que revelam sua erotomania e algumas de suas questes com a sexuao, como veremos mais para frente. O psicanalista destaca pontos estruturais da erotomania, refletidos neste caso: o platonismo pelo prncipe de Gales, sustentado durante cinco anos; a esperana de que o prncipe, por am-la, a ajudaria a publicar seu romance. Ela o envia a Sua Alteza, mas este lhe devolvido, segundo o protocolo da realeza britnica de no aceitar presentes de pessoas no credenciadas. Sobre os dois romances escritos por Aime: Idlio e O detrator, Lacan analisa este ltimo, minuciosamente. Para nossa tese, sublinharemos apenas os aspectos que dizem respeito erotomania e sexuao. Primeiramente, Lacan ressalta o aspecto erotmano e bovrico destes escritos: [...] uma aspirao amorosa, cuja expresso verbal tanto mais tensa quanto na realidade mais discordante com a vida, mais fadada ao fracasso. Revela-se uma sensibilidade que qualificaremos de essencialmente bovariana (Ibid., p.178). H, em seguida, uma observao do psicanalista quanto sexuao. Aime refere-se a si mesma como sendo de outro sexo: Eu vou ser recebido como rapaz, irei ver minha noiva, ela estar sempre em pensamentos [...] (Ibid., p.183). Ao que Lacan chama de fantasia de metamorfose de sexo (Ibid.). Esta metamorfose no seria o efeito narcsico provocado pela falta da normatizao edipiana, e, conseqente, alterao na realidade sexual do sujeito? Sobre a histria de vida da paciente, Lacan sublinha seu lao intensssimo com sua me (Ibid., p.218), inclusive, culpando-se por no ter ficado perto dela. Aime sempre teve paixo pela natureza, e, segundo Lacan, esta paixo engendrou o gosto pelo devaneio solitrio (Ibid., p.220). O primeiro amor de Aime descrito pelo psicanalista da seguinte forma: Dom-juan de cidade pequena e poetastro de igrejinha regionalista, essa personagem seduz Aime pelos charmes malditos de um ar romntico e de uma reputao bastante escandalosa (Ibid., p.223). Aime se deixa seduzir por este rapaz e apresenta, durante este paixo, reaes chamadas de tpicas por Lacan: reaes excessivamente sentimentais e cegas. Segundo Lacan, ela no passava de uma aposta para ele, e isso j demonstra uma certa falha de julgamento por parte de Aime. Este romance se mantm por trs anos, mas apenas nos sonhos e devaneios da mocinha. Por isso, os

101 traos erotomanacos, j nesta poca, so evidentes: Ele o nico objeto de seus pensamentos e, entretanto, ela nada sabe nos contar sobre ele [...] (Ibid.). Mesmo assim, ela trocou correspondncia com o rapaz ao longo desses trs longos anos, provavelmente por crer que ele a amava. Lacan ressalta que a escolha infeliz de objeto feita por ela, demonstra, alm dos aspectos erotomanacos, uma falta de instinto vital e uma impotncia sexual (Ibid., p.224). Enfim, ela se cansa de no ser correspondida e passa da esperana ao rancor. Nas palavras da prpria Aime: Passo bruscamente do amor ao dio (Ibid.). Nem to bruscamente assim, j que sustentou esse amor por trs longos anos. Aps esta desiluso amorosa, ela vive uma nova relao ntima com uma colega de escritrio. Esta moa, cujo nome Srta. C. de la N., tinha o temperamento bem diferente daquele de Aime, porque ela era expansiva, alegre e refinada. uma relao marcada por uma especularidade invertida. Elas formam uma dupla, que tem como caracterstica principal, segundo Lacan, o fato da Srta. C. de la N. ser sua [de Aime] imagem invertida no espelho (Ibid., p.225). Novamente, Lacan se refere s questes da paciente quanto sexuao. Desta vez, seu sentimento de masculinidade ou de inverso psquica corroborado por sua amiga, que a considerava masculina (Ibid., p.226). Lacan associa esta masculinidade de Aime impotncia sexual da mesma. Ou seja, o que a atraa em um homem no era um desejo sexual, mas, sim, um bovarismo, no qual seus sonhos ambiciosos desempenhavam o papel mais importante. Entretanto, Aime se casa com um colega seu de trabalho, com quem tem seu filho. Mas, este homem era muito distante daquele de seus sonhos bovricos. Oito meses aps seu casamento, a irm mais velha de Aime vai morar com o casal. Esta irm era viva, sem filhos, o que a leva a apegar-se profundamente ao filho da paciente. Interessante observar que Aime encontra um novo duplo para si. Desta vez, na imagem da irm: Ela dominada por ela [pela irm], que lhe representa sob um certo ngulo a imagem mesma do ser que ela impotente para realizar, como ela o foi, num grau menor, ao que parece, pela amiga com qualidades de lder (Ibid., p.231) Ela temia que a irm tomasse seu lugar junto a seu filho. Na opinio das pessoas da cidade, a irm, de fato, substituiu Aime. Foi neste estado de coisas que a paciente passou ao ato e foi presa. Aps sua liberao da priso, sua amiga, Srta. C. de la N. foi visit-la, mas sua irm mais velha no quis ir v-la. Aime declara que no iria rever o seu marido de jeito nenhum. Ela

102 apenas manteve contato com seu irmo e vive na esperana de encontrar seu filho (Ibid., p.240). Segundo Lacan, quando a doente fala de sua vida, quando ela se lembra de seu passado, invariavelmente, chega concluso de que nunca deveria ter sado de perto de sua me. Essa no apenas uma observao a mais, pois conforme assinalou Freud, a parania e a histeria tem suas origens na relao primeira da menina com a me. Assim, Lacan conclui sua tese abordando aspectos do tratamento e da cura da paciente; e cita uma mxima antiga, que sinaliza a lgica da autopunio como o caminho para a cura de Aime: a natureza da cura nos mostra a natureza da doena (Ibid., p.249). Ele observa que o delrio de Aime tem vrios temas: a erotomania, o cime, a perseguio, o idealismo altrusta, que cedem aps a passagem ao ato e a priso. Esse tipo de cura instantnea acontece apenas nos delirantes passionais, aps a passagem ao ato. Por isso, para Lacan, quando Aime tenta atingir a atriz, ela atingiu a si mesma (Ibid, p.251), e a autopunio leva a uma melhora da paciente. O sentimento de culpa apaziguado com a autopunio, ela encontra uma satisfao superegica. A atriz , segundo Lacan, o ideal da paciente: Aime atinge em sua vtima seu ideal exteriorizado, como a passional atinge o objeto nico de seu dio e de seu amor (Ibid., p.254). E, ao ser punida, ela alcana sua cura. O psicanalista Serge Cottet, em seu artigo Criminologie lacanienne, aborda esse aspecto da autopunio: A priso a protege de suas tendncias criminosas e, ao mesmo tempo, a puni. No entanto, a pulso infanticida permanece absolutamente desconhecida; ora, sua loucura emprestar ao Outro a inteno criminosa. (COTTET, 2008, p.30). Quanto sexuao e erotomania no caso de Aime, Lacan considera que o delrio da paciente tem como um dos temas a erotomania homossexual (Ibid., p.264), alm da erotomania heterossexual com o prncipe de Gales. Ele assinala a inverso psquica da paciente: prevalncia das ligaes femininas; vivacidade do atrativo intelectual sentido pelas reaes do sexo oposto; afinidades com este sexo sentidas pela introspeco, e que, mesmo bovricas, so significativas [...] (Ibid., p.262). Quanto erotomania homossexual, Lacan se orienta pela teoria freudiana, pelos conceitos de narcisismo e de supereu e pela formulao, de 1911, de que a parania uma defesa contra a homossexualidade.

103 Na verdade, a erotomania homossexual quer dizer que, subjacente ao delrio de perseguio, h o delrio erotomanaco. Ou seja, Aime sentia-se amada por aquelas mulheres que ela admirava e que, em seguida, dizia perseguirem-na. H uma fixao narcsica da paciente, que via nessas mulheres, objetos de sua admirao, um duplo seu na forma invertida. Antes da erotomania se fixar no prncipe de Gales, sua estrutura j estava bem constituda na relao com essas mulheres, suas perseguidoras. Portanto, a escolha da mulher que a persegue tem relao com o ideal de eu de Aime. Ela se sente amada por algum de nvel superior, que ela idealiza, como sua colega Srta. C. de la N. e a atriz que sofreu o atentado. Esta escolha de objeto apresenta tambm um outro trao caracterstico de alguns casos de erotomania: o platonismo. Lacan observa ainda que o postulado fundamental (a iniciativa vem do outro) est ausente em Aime, no se revela abertamente. Contudo, a superioridade do objeto confirma a erotomania. Lacan afirma que isso significa a expresso do voto inconsciente da no-realizao sexual e da satisfao obtida num platonismo radical (Ibid., 265). A entidade nosolgica criada por Lacan, a parania de autopunio, tem uma fonte freudiana, dentre outras, visto que, nela, Lacan j distingue os crimes do eu e crimes do isso (Ibid., p.306). Esta distino j recobre os crimes de autopunio, como aquele de Aime, e os crimes impulsivos e imotivados dos esquizofrnicos [...] (COTTET, 2008, p.21). Concluindo: a perseguidora de Aime representa seu ideal de eu. Ideal este que so apenas imagens, vrias imagens metonmicas, vrias mulheres, que, como Lacan diz, substituem-se umas as outras. Aime no sabe que essas mulheres que ela ama so apenas imagens. Em sua tese, Lacan ainda no formulara a teoria do furo foraclusivo. Assim, o conceito de autopunio se baseia no conceito freudiano de supereu. Mas a autopunio no um mecanismo exclusivo da psicose, nem da neurose. J o conceito de passagem ao ato aponta, geralmente, para uma psicose. Este conceito aparece na tese de Lacan em continuidade com a pulso. Na verdade, o paranico se defende dessa trama mortfera, quando o objeto e o ideal se confundem. Dessa forma, os significantes idealizados por Aime: mulher livre, libertina, sem filhos, representam tudo aquilo que ela idealiza e no pode subjetivar. Assim, seu filho no representa o falo, e, tampouco seu marido. Ela apresenta uma regresso tpica ao estgio do espelho. Regresso a uma imagem narcsica mortfera, que culmina no

104 atentado contra a atriz atentado a sua prpria imagem. O efeito da foracluso na maternidade uma diviso entre mulher e me. O problema a oposio radical entre mulher e me. A rejeio da maternidade, do objeto criana, retorna sobre Aime: o Outro que quer lhe roubar seu filho. O gozo feminino se revela quando a criana deixa de ter um valor flico e vira puro objeto. Depois de algumas dcadas passadas, desde a publicao da tese de Lacan, numa viso mais moderna, podemos entender que em relao ao objeto criana que se mede a periculosidade de uma paranica. O que est em questo no caso Aime o infanticdio, ou seja, seu impulso em matar seu filho. a criana no lugar do falo foracludo que est em causa, mais do que a problemtica com o ideal. Na dimenso da libido, Aime demonstra a impossibilidade de subjetivar o amor pela rival ou pelo ideal. Ela vive essas relaes no na esfera do amor, mas na esfera da erotomania mortfera, da rivalidade, do duplo narcsico, do ou ela ou eu. A pulso mortfera infanticida, e Aime faz a pulso passar de uma mulher a outra (suas perseguidoras) numa tentativa de desconhecer essa pulso. H um retorno no eu da pulso de morte. Com a falta da significao flica, com o abismo18 da siginificao flica (o), observamos duas consequncias em Aime. A primeira incide sobre a sexuao, atravs do que Lacan chama de inverso sexual, que provoca a norealizao sexual. E a segunda, se revela na forma erotmana de amar: o platonismo e a condio elevada do objeto. Ambos estes traos compem a erotomania, que, segundo Franois Leguil (2002): [...] revelam que uma abstrao da situao patolgica arranjam para o sujeito as condies de gozo articuladas pelas necessidades lgicas e os imperativos inconscientes de seu delrio [...] (LEGUIL, 2002, p.20). Quer dizer, esta foi a maneira encontrada por Aime para se haver com a inexistncia da relao sexual: a no-realizao sexual e a satisfao encontrada num platonismo radical so a distncia que Jacques Lacan toma de Clrambault para explicar que a erotomania de Aime d conta, de maneira psictica, dos embaraos do sexo (Ibid., pp.21-22).

1.2 - O SEMINRIO 3, AS PSICOSES E O ARTIGO DE UMA QUESTO PRELIMINAR A TODO TRATAMENTO POSSVEL DA PSICOSE

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LACAN, J. De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose, in: Escritos, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1998, p.578.

105 O Seminrio 3, As psicoses de Lacan fundamental, porque foi nesse perodo de seu ensino que ele definiu a estrutura das psicoses, atravs da formulao do conceito de foracluso do Nome-do-Pai. Em seguida a este trabalho, ele escreveu o artigo, que se encontra nos Escritos, De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose, que contm o mais importante do que foi apresentado em nosso seminrio durante os dois primeiros trimestres do ano letivo de 1955-56 [...] (LACAN, 1958, p.537). Segundo Lacan, Freud dividiu o campo das psicoses em dois: o da parafrenia (esquizofrenia) e o da parania (LACAN, 1955-1956, p.12), tendo colocado a erotomania do lado dos delrios paranicos. Sobre a erotomania e a psicose passional ele faz algumas colocaes. Ele afirma que na psicose passional tem sempre uma reivindicao em jogo, a partir de um dano sofrido pelo sujeito. Reivindicao esta que viria para tentar sanar esse dano ou uma perda, da qual o sujeito no consegue se desvencilhar (Ibid., p.32). Quanto erotomania, ele observa que:

[...] o outro ao qual se enderea o erotmano particularssimo, j que o sujeito no tem com ele nenhuma relao concreta, de modo que foi possvel falar de ligao mstica ou de amor platnico. , com freqncia, um objeto afastado, com o qual o sujeito se contenta em comunicar por meio de uma correspondncia de que nem mesmo ele sabe se ela chega ao seu destinatrio [...] (Ibid., p.54)

1.2.1 - O caso Porca Atravs desse fragmento de caso clnico, que se tornou muito conhecido pelos psicanalistas lacanianos, podemos extrair pontos importantes referentes clnica da psicose articulada clnica da sexuao. Articulao esta que ressalta a noo de erotomania. o caso de uma moa que vive com sua me uma relao de muita ligao, a ponto de estarem sempre juntas, isoladas, vivendo somente as duas. Me e filha nunca se separam. A moa relata a Lacan que:

Um dia, no corredor, no momento em que saa da sua casa, tinha tido de se haver com uma espcie de mal-educado, com o qual ela no tinha por que

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ficar espantada, j que era esse desprezvel homem casado que era o amante de uma de suas vizinhas de hbitos levianos. Quando se cruzaram, esse homem lhe tinha dito um palavro, um palavro que ela no estava disposta a me repetir, porque, como ela se exprimia, isso a depreciava (Ibid., p.59).

Aps a insistncia de Lacan, a moa lhe confessa o que escutara do homem: Eu venho do salsicheiro (Ibid., p.60). E, Lacan lhe pergunta ainda: O que foi que ele lhe disse? E a moa respondeu: Porca (Ibid.). Lacan considera este caso como um delrio a dois (Ibid., p.59), ou seja, um delrio compartilhado entre a filha e a me. Ele no pensa que as duas sejam erotmanas, mas destaca os elementos erotomanacos desse delrio, visto que ambas as mulheres esto habitadas pelo sentimento de que se interessam por elas (Ibid., p.61). Assim, Lacan pensa que o que desencadeia as idias erotmanas e paranicas da moa a intruso da vizinha na relao daquelas duas mulheres isoladas, que permaneceram estritamente ligadas na existncia [...] (Ibid., p.61). Ou seja, no mundo to narcsico da me e da filha surge, subitamente, o elemento masculino: elemento da diferena sexual e elemento erotmano. Dessa forma, a injria escutada de forma alucinatria seria, segundo Lacan, a projeo, no homem, da prpria relao homossexual das duas mulheres (Ibid., p.62). Lacan pretende destacar no a homossexualidade, como causa da parania, mas o narcisismo como posio do sujeito psictico, aps a passagem pelo complexo de dipo. uma posio de fixao narcsica, que reverbera na posio feminina da moa. Ela pode at ter sentido interesse pelo homem, amante de sua vizinha. Pode, inclusive, ter sido olhada de forma interessada pelo tal homem. O importante a ser destacado, que o olhar desse homem, ou o possvel desejo dela por ele, retorna sob a forma de injria, ameaa relao entre me e filha e perseguio. O elemento erotomanaco ndice do gozo narcsico. Neste caso, gozo no limitado pela funo flica.

1.2.2 - O caso de Schreber Primeiramente, descreveremos o caso Schreber a partir do texto do prprio Schreber, e, em seguida, trabalharemos alguns aspectos estruturais da psicose, tais como Lacan os definiu, ressaltando da a sexuao e a erotomania.

107 Daniel Paul Schreber (1842-1911) nasceu de uma famlia abastada. Pai mdico e me dona de casa, deprimida, muito submissa ao marido. Teve quatro irmos, sendo que seu irmo mais velho se suicidou em 1877. A esposa de Schreber era quinze anos mais jovem do que ele, e foi aps seu casamento que ele passou a apresentar os primeiros sintomas hipocondracos. Schreber teve um percurso profissional impecvel: funcionrio do Ministrio da Justia da Saxnia; escrivo-adjunto; auditor da corte de apelao; assessor do Tribunal; conselheiro da Corte de apelao. Em 1884, foi internado pela primeira vez, na clnica para doenas nervosas da Universidade de Leipzig. Permaneceu no hospital de dezembro de 1884 at 1885. Foi tratado por uma autoridade da poca em psiquiatria e neurologia, o Dr. Emil Flechsig. Schreber considera que seu adoecimento teve como causa a fadiga intelectual (SCHREBER, 1995, p.53). Segundo ele mesmo relata: A primeira doena decorreu sem qualquer incidente relativo ao domnio do sobrenatural. [...] s tive impresses favorveis do mtodo teraputico do prof. Flechsig (Ibid.). Sabe-se, hoje, que o quadro era mais grave: delrios no sistematizados e duas tentativas de suicdio. Alm de sintomas hipocondracos, com idias de emagrecimento, apesar de ele estar engordando. Ele permaneceu oito anos sem uma nova internao. Anos estes que ele descreve assim: anos felizes e ricos em honrarias exteriores e apenas passageiramente turvados pelas numerosas frustraes da esperana de ter filhos (Ibid., p.54). Em outubro de 1893, ele foi nomeado presidente da Corte de apelao de Dresden. Comea a ter sonhos com a antiga doena, e a sensao de que ela ia voltar. Descobre-se pensando: deveria ser realmente bom ser uma mulher se submetendo ao coito (Ibid.). Schreber apresenta insnia; angstia intensa; intolerncia a rudos; idias delirantes de cunho persecutrio: Minha doena assumiu rapidamente um carter ameaador [...] (Ibid., p.55). Flechsig tenta trat-lo em casa, mas ele tem de ser internado. Em novembro de 1893 internado em Leipzig. Esta internao durar nove anos. Flechsig faz o diagnstico de demncia paranide, porque ele apresenta alucinaes verbas e visuais; acredita estar morto e em estado de decomposio, sem condies de ser enterrado; afirma que seu pnis foi arrancado; tenta duas vezes o suicdio: por enforcamento e por afogamento na banheira. Ele piora com a ausncia da esposa, e afirma ser uma moa assustada por ataques indecentes.

108 Nesta fase de sua doena ocorreu a idia de emasculao19 (Ibid., p.64), qual se seguia a idia da transformao em mulher:

A emasculao ocorria do seguinte modo: os rgos sexuais externos (escroto e membro viril) eram retrados para dentro do corpo e transformados nos rgos sexuais femininos correspondentes, transformando-se simultaneamente tambm os rgos sexuais internos (Ibid., p.65).

Para que o mundo de Schreber se ordenasse novamente, aps o surto psictico, era necessria a sua transformao em mulher (Ibid., p.67), o abandono do meu corpo como prostituta feminina (Ibid., p.69), por mais vergonhoso (Ibid.) que fosse todo este plano. Ele sentia um gozo feminino: Os nervos da volpia, ou nervos femininos, que j tinham penetrado maciamente no meu corpo [...] (Ibid., p.114) Nesse perodo tambm surgem as idias mstico-religiosas: Deus fala com ele; demnios e vampiros zombam dele. Ele pensa em converter-se ao catolicismo; presencia milagres e escuta msica celestial. transferido para o sanatrio Lindenhof, dirigido por outro mdico, o Dr. Pierson, mas ficou a por apenas quinze dias, pois foi transferido novamente para o sanatrio pblico de Sonnestein, onde permaneceu por longos oito anos e meio, sob os cuidados do Dr. Weber. As experincias relatadas no seu livro Memrias de um doente de nervos referem-se, em sua maioria, estadia neste sanatrio. Em junho de 1896 Schreber encaminhado para uma cela-forte, onde fica por dois anos e meio, devido agitao e urros. Apresenta melhora medida que aceita sua emasculao e sua transformao na mulher de Deus. No incio de 1899, escreve cartas esposa e suas idias mostram-se mais organizadas. Passa a ocupar-se do processo que move para recuperar sua identidade civil. A primeira sentena (maio/1900) determina sua interdio definitiva, mas Schreber apela. E, em julho de 1902, ocorre o levantamento da interdio e ele recupera seu pleno direito de administrar seus bens de modo autnomo. Entre 1900 e 1902, enquanto acontecem suas demandas com a Justia, Schreber escreve suas Memrias.

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Segundo o dicionrio Koogan Larousse (1979), emasculao quer dizer: ato de emascular, castrao. Emascular: privar dos rgos da virilidade.

109 Ele tem alta em 1900, mas s sai de Sonnestein em 1902, preferindo aguardar mais este tempo para preparar seu retorno sociedade. Tanto as Memrias quanto a anlise de Freud vo at este ponto da vida de Schreber. Em 1903 seu livro publicado e ele e sua esposa adotam uma menina de treze anos. Com mais de sessenta anos, ele solicita sua reintegrao no Ministrio da Justia, mas tem seu pedido recusado. Quanto aos seus sintomas, ele nunca parou de ouvir vozes e, s vezes, gritava noite. Em maio de 1907, sua me falece. Em novembro deste mesmo ano, sua esposa sofre um derrame cerebral. Ainda neste ano, ele procurado para reconhecer as Associaes Schreber, e passa a apresentar insnia e angstia, alm de escutar vozes. internado pela terceira vez em Dsen, num estado gravssimo: catatonia, no fala, permanece com os olhos fechados e fica sempre deitado. Fala de sua morte iminente. Apresenta desleixo corporal, inclusive suja-se com fezes e urina. Emite apenas rudos, quando lhe dirigem a palavra. Permanece assim por alguns anos, e em 1909 seu estado se agrava ainda mais, ou seja, no sai mais do leito e nem se alimenta, a no ser com a ajuda de algum. Em 1911, sofre um ataque cardaco e morre em Dsen. Lacan mostra, atravs do caso de Schreber, como na parania a economia de gozo essencialmente narcsica (LACAN, 1955-1956, p.121). Ele afirma que Schreber vive uma erotomania divina (Ibid., p.147), posto que, em seu delrio, ele sente que Deus goza dele, o deseja para poder conceber toda uma nova raa de homens. Para abordar a questo da sexuao na psicose de Schreber necessrio acompanhar os passos de Lacan no Seminrio 3. Passos estes que nos levam, antes de qualquer coisa, formulao do conceito de foracluso do Nome-do-Pai e dos efeitos da foracluso na relao tanto com o sexo, quanto com a linguagem. Lacan formula que a defesa bsica que ocorre na psicose a foracluso do significante de Nome-do-Pai. A foracluso est para a psicose assim como o recalque para a neurose. Mas as conseqncias de um e de outro mecanismo no so as mesmas. O recalque e o retorno do recalcado implicam a simbolizao. Por mais lacunas que existam na simbolizao de determinados contedos da vida pulsional de um sujeito neurtico, no sero jamais quando pensamos na estrutura, que a relao com a linguagem e com o corpo da mesma ordem que as lacunas que acontecem com um sujeito psictico. Tanto que o que foracludo no simblico retorna no real.

110 No que diz respeito aos efeitos foraclusivos sobre a sexuao do sujeito, Lacan escreve o seguinte: As duas vertentes, macho e fmea, da sexualidade, no so dados, no so nada que possamos deduzir de uma experincia. Como poderia o indivduo se achar nisso a, se ele j no tivesse o sistema do significante [...] (Ibid., p.283). Ento, se h foracluso do Nome-do-Pai, haver uma conseqncia na relao com o significante flico e com a identificao com o sexo: ser homem ou mulher. Em De uma questo preliminar, Lacan define assim a Verwerfung (foracluso): A Verwerfung ser tida por ns, portanto, como foracluso do significante, no ponto em que [...] chamado o Nome-do-Pai, pode pois responder no Outro um puro e simples furo, o qual pela carncia do efeito metafrico, provocar um furo correspondente no lugar da significao flica (LACAN, 1958, p.564). Na estrutura neurtica, a posio histrica, mais comum nas mulheres, e a posio obsessiva, mais comum aos homens, determinam:

[...] uma identificao fundamental com o indivduo do sexo oposto ao seu, por onde seu prprio sexo interrogado. maneira histrica de questionar ou... ou... ope-se a resposta do obsessivo, a denegao, nem... nem... macho, nem fmea. [...] o que se passa no psictico se ope posio de cada um dos sujeitos das duas grandes neuroses (LACAN, 1955-56, pp.283284).

Na psicose, acontece a ausncia do significante macho primordial, como o ilustra Lacan atravs do caso Schreber. Este homem, apesar de apresentar todas as caractersticas da virilidade, logo de sada se apresenta sob a forma de uma questo sobre seu sexo, um apelo que vem de fora, como na fantasia: como seria belo ser uma mulher sendo copulada (Ibid., p.286). Atravs do exemplo de Schreber, Lacan mostra como a assuno do sexo masculino para o Presidente da corte de apelao se faz impossvel, em funo da no simbolizao do significante flico. Schreber se reconhece, aps o delrio, como mulher, e este o eixo do delrio dele. De fato, Lacan critica a hiptese freudiana da homossexualidade como causa da parania, baseando-se na teoria freudiana do narcisismo e na sua teoria da foracluso do Nome-do-Pai e as conseqncias desta defesa sobre o significante flico: o significante do sexo.

111 Lacan formula que o psictico justamente no consegue estabelecer uma separao mnima do Outro na relao amorosa. No havendo a simbolizao do falo, para o psictico uma relao amorosa possvel abolindo-o como sujeito, enquanto ela admite uma heterogeneidade radical do Outro. Mas esse amor tambm um amor morto (Ibid., p.287). A erotomania divina a que Lacan se refere no caso de Schreber tem as seguintes caractersticas: por um lado, numa abolio do sujeito (MALEVAL, 2002, p.327), e, por outro lado, numa heterogeneidade radical do Outro ou excluso do Outro (LACAN, 1955-56, p.186), o que leva ao amor morto. Lacan, atravs do caso de Schreber, analisado por Freud em 1911, elabora o conceito de foracluso do Nome-do-Pai, mostrando como o furo foraclusivo atinge toda a rede de significantes de Schreber, exigindo do mesmo um extenso e demorado trabalho de reconstruo da realidade, atravs da construo de um delrio. Segundo Lacan, o sujeito se reconstri ao redor do furo do real deixado pela foracluso do Nomedo-Pai. A falta simblica se revela no campo imaginrio, onde estavam tambm ancoradas, principalmente, as identificaes imaginrias sexuais de Schreber. E, Schreber encontrar na emasculao (metfora delirante simblica) uma maneira para resolver esta hincia (LACAN, 1958, p. 570). Esta transformao de homem para mulher o cerne do delrio schreberiano, pois toca a sexuao, ou seja, seu ideal de eu: Objeto de horror, inicialmente, depois aceita como um compromisso razovel, e desde ento, deciso irreversvel e motivo futuro de uma redeno concernente ao universo (Ibid.). Neste ponto do artigo, Lacan ressalta a relao problemtica de Schreber com o falo. O pnis se desarticula do falo simblico, e, nesse sentido, Schreber no pode ser o falo (Ibid., p.571). E ainda Lacan observa a falha no dipo de Schreber: Aqui, seja qual for a identificao pela qual o sujeito assumiu o desejo da me, ele desencadeia, por ser abalada, a dissoluo do trip imaginrio [falo, criana, me] (Ibid., p.572). E Lacan tira todas as conseqncias do furo foraclusivo, no que diz respeito significao flica, ao afirmar que: [...] na impossibilidade de ser o falo que falta me, resta-lhe a soluo de ser a mulher que falta aos homens (Ibid.). O furo foraclusivo, como incide sobre a significao flica, empurra erotomania, por exemplo, Schreber considerar que ele faz falta aos homens, enquanto uma mulher desejada ou amada.

112 Da vem a idia delirante de como seria belo ser uma mulher no coito. Primeira soluo de Schreber para seu encontro com o falo simblico, quando de sua nomeao para presidente da corte de apelao de Dresden. Ao chamado para representar o falo, ou o pai, ele adoece. E ser mulher sua tentativa de cura. Lacan mostra, diferentemente de Freud, que o tema da homossexualidade do delrio de Schreber no depende da idia de grandeza (megalomania), mas do narcisismo conceito que Freud viria a formular trs anos mais tarde (1914) redao do caso Schreber. A morte do sujeito que Schreber vivencia no perodo catatnico de sua enfermidade, o faz nascer de novo, a partir da transformao em mulher. Essa morte Lacan a considera como uma regresso tpica ao estdio do espelho. O que Schreber pronuncia como sendo um cadver leproso conduzindo outro cadver leproso, Lacan traduz como: uma identidade reduzida ao confronto com seu duplo psquico (Ibid., p.574). Na psicose, por causa da falta da significao flica, h uma tendncia feminizao, que Lacan nomear, mais tarde, como o empuxo--mulher. Mas, ele coloca que h em Schreber dois aspectos importantes no sentido da feminizao, j salientados por Freud: o de uma prtica transexualista, com traos perversos; um gozo ao ver sua prpria imagem no espelho, com os seios se desenvolvendo em seu corpo. O gozo de Schreber se organiza, se localiza nesse corpo feminino, voluptuoso, do qual Deus goza: Este liga a feminizao do sujeito coordenada da copulao divina (Ibid., p.575). A erotomania est em Schreber no ponto em que Deus o ama e o persegue com seu amor e exatamente por a que Schreber empurrado para a posio feminina, o que produz o efeito de empuxo--mulher (MILLER, 1998, p.111). Assim, sobre a sexuao e o amor na psicose, no artigo De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose, Lacan aborda as questes do falo imaginrio e da assuno do sexo. Ele reafirma Freud ao dizer que o complexo de castrao a fase normativa da assuno do sexo pelo sujeito (LACAN, 1958, p.550), e que a partir do complexo de dipo e do complexo de castrao que se constitui o objeto para o sujeito, o que ter desdobramentos na vida amorosa futura do sujeito. Na neurose e na psicose a assuno do prprio sexo no se sustenta apenas no falo e nas identificaes imaginrias. Isto porque em ambas as estruturas o estado do sujeito (neurose ou psicose) depende do que se desenrola no Outro A (Ibid., p.555), ou seja, no simblico. preciso passar pelo Outro, pelo desejo do Outro, para que algum

113 significante marque o sujeito e possa lhe orientar quanto a ser homem ou mulher. Lacan afirma ainda que nem mesmo o narcisismo (a imagem de si) pode se sustentar sem o Outro, sem que o sujeito constitua, minimamente, um campo (uma rede) simblico de significantes com o qual ele se identifique. Neste momento, temos o Lacan do retorno a Freud, ou seja, o Lacan clssico, que valoriza mais o simblico do que o imaginrio e o real, que fala da primazia do simblico. Ser apenas nos anos setenta que ele tratar da equivalncia entre os trs registros, no n borromeano, e abordar a questo da sexuao no toda inscrita no falo (na mulher), e sem passar pelo falo (na psicose). Ou seja, como o sujeito psictico pode dar um tratamento ao seu gozo atravs do sinthoma o que amarra o simblico, o imaginrio e o real.

2 - CLNICA DA EROTOMANIA Proponho, nesta tese, pensar trs tipos de erotomania: a erotomania normal o termo normal tem o sentido de um balizamento, a erotomania neurtica e a clssica erotomania psictica. Partindo do princpio de que a erotomania o ndice do que escapa ao gozo flico, ou seja, do que remete ao suplemento de gozo, tanto na neurose, quanto na psicose, tentaremos trabalhar como a erotomania se apresenta como esse excesso, algumas vezes normal, e, em outras, patolgico, ilustrando isto atravs de alguns casos clnicos.

2.1 - A EROTOMANIA NORMAL Segundo Clrambault, a diferena fundamental entre a erotomania normal e a delirante que:
[...] nenhum apaixonado normal e feliz esconde em si nosso postulado, quer dizer no acredita ser amado mais do que ele ama, no pretende conhecer o verdadeiro pensamento do Objeto melhor que o prprio Objeto; nenhum dir que a conduta do Objeto em direo a ele inteiramente paradoxal, nem que toda uma multido se interessa pelo seu romance. Ele no negar que o Objeto seja casado. Todos os seus esforos, se h um esforo, partem da idia que ele poder e pode se fazer amar, dado exatamente inverso do postulado (CLRAMBAULT, 2002, p.78).

114 No entanto, Jacques-Alain Miller que fornece as coordenadas para explicar a erotomania normal na mulher. Uma vez que a erotomania a forma do gozo feminino, podemos pensar que, quando ela ocorre em um homem, este, muito provavelmente, ocupa uma posio feminina frente ao gozo e ao amor. Miller, em 1994, profere trs conferncias em Buenos Aires, nas quais ele aplica a noo de semblante diferena dos sexos e suas relaes (INDART, 1994, p.8). Destas conferncias, iremos destacar alguns aspectos da posio do homem e da mulher, para tecermos, nesse caminho, o que seja a erotomania normal. Primeiramente, definiremos o conceito de semblante. O semblante no um fingimento, uma aparncia, um artifcio puramente imaginrio. O semblante tem relao com o Nome-do-Pai, na medida em que em relao a este significante que os outros significantes da vida de um sujeito faro ou no sentido. Lacan, no Seminrio 20, apresenta o semblante num esquema, no captulo VIII, atravs de um segmento de reta que parte do simblico em direo ao real, justamente para orientar-nos quanto a esse conceito, que parece ser imaginrio, mas no .

E, em segundo lugar, vamos abordar os semblantes do homem e da mulher. Comecemos pelas mulheres. As mulheres so amigas do real, uma vez que a castrao para elas de origem. Com relao ao falo imaginrio, elas esto na posio de quem no tem o falo. Assim, Miller diz que a mulher fica na posio de Outro, tanto para os homens, quanto para as prprias mulheres, na lgica falocntrica (Ibid., p.62). Posio esta que fora do falo e imprime uma mobilidade, uma inconsistncia e um excesso na relao da mulher com a linguagem e com o gozo.

115 Ou seja, se o psictico aquele que desnuda os semblantes (Ibid., p.14), a mulher possui a intuio de que o real escapa ordem simblica (Ibid., p.63). Onde o psictico tem a certeza, a mulher tem a intuio. A mulher neurtica no toda inscrita na funo flica (LACAN, 1972-73), por isso sua relao com o falo a impede de desnudar completamente o real como uma louca. Ela mantm o vu do semblante, mesmo que, como diz Miller, de forma, s vezes, um pouco cnica. Mas a relao da mulher com o semblante e do homem com o semblante diferente. Segundo Miller, que se refere a Freud a este respeito, o homem quem, de fato, zela pelos semblantes da civilizao e da cultura. J a posio feminina uma posio que no se presta facilmente a substituir o real por um semblante (Ibid., p.75), visto que o lugar das mulheres est na realidade, no amor, quer dizer, em ser verdadeiramente amadas por um homem (Ibid.). Isto leva as mulheres, muitas vezes, a estabelecer uma relao mais hostil com os semblantes da civilizao, diferentemente da relao dos homens com esses semblantes. Por outro lado, as mulheres no seriam mulheres se no tivessem uma relao com os semblantes do feminino, ou seja, com a mascarada flica, que elas precisam fazer para se sustentarem como mulheres. A menina, desde sua tenra infncia, aprende a fetichizar, a falicizar seu corpo, a partir da descoberta da diferena sexual. Assim Miller formula que o semblante o que tem a funo de velar o nada. Nisso o vu o primeiro semblante (Ibid., p.85). Vu este que cobre as mulheres, que vela a castrao. O vu faliciza o corpo, assim como o pudor. Porque se por um lado se vela o nada com o vu ou o pudor, por outro lado, eles fazem surgir algo: o pudor um invento que, segundo sua localizao, dirige o olhar (Ibid., p.85). Assim, as mscaras da mulher tm um valor flico, valor de falo, valor ertico. Sobre a clnica feminina (Ibid., p.87), Miller a define como sustentada no penisneid: nome freudiano da subjetivao do no ter (Ibid.). A clnica feminina a clnica do menos. Poderamos dizer, com Freud, que a clnica do ressentimento. O que Miller diz ter relao com um sentimento de injustia, pelo fato de a mulher no ter o falo, o que a empurra para um sentimento de no ter direito e de ilegitimidade. Assim, Miller fornece duas solues para a posio feminina: a primeira pelo lado do ter, que se resolve pela via da maternidade: ao ter um filho a mulher se transforma na que tem por excelncia (Ibid., p.88). A segunda soluo pela via do ser: fabricar-se um ser com o nada (Ibid.); ser o que falta ao Outro positivando-o (Ibid., p.89), quer dizer, ser o falo.

116 De qualquer forma, h um gozo feminino, para alm do ter e do ser o falo, que transborda ao falo e a todo significante (Ibid., p.98). Para chegarmos a isto, preciso passar pelo o que o desejo feminino. Para o homem, seu desejo est delimitado por seu fantasma ($a). E o fantasma do homem, por sua vez, se sustenta de semblantes falicizados (Ibid., p.100). Para a mulher, seu desejo se orienta, de um lado, para o falo (), e, por outro lado, para o que nas vias desse desejo no figura o objeto pulsional (A barrado) (Ibid., p.101). No fundo, elas sabem que o Outro no existe, e que o falo no todo e semblante (Ibid.). por isso que as mulheres so mais amigas do real. A forma de gozo erotmano revela isto na estrutura normal das mulheres. Se o amor se dirige ao semblante, como diz Lacan no Seminrio 20, o homem no deixa de ser seu melhor guardio, por crer mais nos semblantes. Mas, por outro lado a mulher precisa sustentar os semblantes, e ela o faz ao pedir ao homem que fale com ela palavras de amor e de desejo. Assim ela acaba por sustentar o amor atravs da erotomania. Ela pede provas de amor. O homem lhe d essas provas, o que permite com que o desejo feminino seja afirmado e relanado mais uma vez. A mulher goza dela mesma atravs do desejo do homem por ela. Assim, ela pedir novas provas de amor, em funo de sua relao vacilante com os semblantes e erotmana com o gozo. E o homem, ao dizer o que ela precisa ouvir, reafirma o amor. E isso se produz infinitamente. Na verdade, preciso um homem e uma mulher para que o amor seja sustentado. Em 1998, Miller, no artigo O osso de uma anlise, formula a teoria do parceiro-sintoma, muito importante para esta tese. Pois foi neste trabalho de Miller que encontramos a orientao necessria para falar de uma erotomania normal na mulher. Miller enuncia que h o parceiro-sintoma do homem e da mulher, uma vez que a parceria sintomtica diz respeito ao sujeito sexuado. Ou seja, o sujeito que escolheu ser homem ou mulher. Melhor dizendo: h o parceiro-sintoma de um homem ou de uma mulher. O termo parceiro-sintoma quer dizer: uma nova definio do grande Outro. o grande Outro definido como meio de gozo (MILLER, 1998, p.106). E este Outro deve ser entendido tanto no seu sentido clssico, o tesouro, o lugar do significante, quanto, nessa nova perspectiva, como representado pelo corpo (Ibid.). O sintoma, segundo ele, o parceiro do sujeito, na medida em que um meio de gozo. Ento, qual o parceiro-sintoma do homem e o da mulher?

117 O parceiro-sintoma do homem o objeto a, sob a forma de fetiche (Ibid., p.109). O parceiro-sintoma da mulher o A barrado, um Outro para o qual falta alguma coisa, e que tem a forma erotomanaca (Ibid.). Trocando em midos, os homens tm que se haver com suas fantasias e as mulheres esto sempre s voltas com a questo do amor. A forma erotomanaca do parceiro da mulher tem relao, portanto, com a demanda de amor na mulher. Miller aborda este aspecto fundamental:

A demanda de amor comporta em si mesma, um carter absoluto e uma visada ao infinito, que manifestada no fato de que o todo no est formado, o todo no faz um, e isso abre para o infinito, alm de tudo o que se pode trocar de material, tudo o que se pode oferecer como prova. uma demanda que incide sobre o ser do parceiro, e isso que desnuda sua forma erotomanaca que o Outro me ame (Ibid., p.111).

nesse ponto, atravs da erotomania, que Miller aproxima, enfim digo, enfim, porque a erotomania um conceito classicamente associado psicose a mulher normal da loucura, mostrando que onde h gozo erotomanaco h posio feminina, gozo para alm do gozo flico. Falar em gozo louco implica afirmar que: todas as mulheres so loucas, porque elas tm por parceiro o A barrado (Ibid., p.112), esse Outro ao qual falta alguma coisa. Coisa esta que a mulher pede que lhe seja dada. Ela pede que o homem lhe d sua falta-a-ser (Ibid.), e esse pedido no tem fim. Essa demanda de amor infinita, e, segundo Miller, ela pode retornar sob a forma da devastao. O parceiro-devastao tem relao com o que no se localiza no gozo da mulher, com o que sobressai ao flico. A erotomania e a devastao so os parceiros-sintomas da mulher. Um homem pode ser uma devastao para uma mulher, mas pode tambm ser o modo como acontece o seu deslumbramento (Ibid., p.115). A palavra ravage quer dizer devastao, enquanto a palavra ravie quer dizer deslumbrar, e ambas as palavras em francs tem a mesma raiz. E, se a demanda de amor de uma mulher no atendida de alguma forma se o homem no d provas do seu amor pela fala, ou pelo desejo -, essa demanda aumenta ainda mais, e se torna, de fato, devastadora. Nesses casos, sem nenhum deslumbramento. Miller ressalta que o homem, por ser guiado por sua fantasia, sabe muito acerca de seu gozo (Ibid., p.118). Ao passo que a mulher, por ter que se fazer fetichizar na relao de parceria, levada a sintomatizar, forada a se velar, a se

118 mascarar e a acentuar o seu semblante, enquanto ela faz de seu parceiro um A barrado (Ibid.), por isso ela no sabe nada de seu gozo. Para Miller, o A barrado tambm quer dizer que a mulher no sabe nada de seu gozo. Enfim, a erotomania normal o que propomos chamar de erotomania edipiana normal. Diante da perda amorosa da me, como primeiro objeto de amor, a menina tenta recuperar o objeto na entrada do dipo, voltando-se para o pai. Mas para que isso acontea, a menina precisa crer ser amada pelo pai. Se a menina ama demais seu pai, vai achar que seu pai a ama demais. O amor volta sob a forma invertida. Toda menina precisa estruturar essa fantasia de amor. Esta fantasia no se estrutura sem algumas respostas reais do pai e sem que a criana, primeiramente, tenha sido amada e tenha amado sua me. Crer ser amada pelo pai um passo importante para a entrada no dipo. Isto permite a estruturao do desejo da mulher de ser objeto de um parceiro e, para isso, ela precisa ter as provas e os sinais necessrios de que amada, pois isso regularia sua demanda de amor, que, como vimos, tende a ser infinita, ainda mais se no for satisfeita pelas palavras de amor do homem. Se sua demanda no atendida de alguma forma, seu desejo feminino vacila, fato que pode levar devastao, ou a uma erotomania neurtica, como veremos em seguida.

2.2 - A EROTOMANIA NA NEUROSE: LIMITADA PELO FALO H um termo bastante utilizado na psicanlise que ns propomos relacionar com a erotomania neurtica: o masoquismo feminino, fenmeno encontrado na neurose histrica. O masoquismo feminino um semblante e, segundo Miller, seu segredo a erotomania (Ibid., p.118). A mulher masoquista entende que, ao ser agredida de alguma forma por um homem, seu parceiro, ela est sendo amada, e o objeto de amor daquele que a agride. Miller diz ainda: Que ele me bata no o que conta, o que conta que eu seja seu objeto, que eu seja seu parceiro-sintoma, se isso me devasta, tanto melhor (Ibid.). So vrios e cotidianos os exemplos clnicos: mulheres que amam demais; mulheres que esperam demais o homem se decidir por elas; mulheres que acreditam demais em promessas de amor nitidamente enganosas; mulheres descrentes demais dos homens; etc. Enfim, a clnica psicanaltica est repleta de exemplos, muito atuais, da erotomania ligada histeria, sob a forma principal do masoquismo e da devastao. A histeria implica uma erotomania de estrutura, sendo que onde h neurose, h patologia, e, nesse caso, percebemos a erotomania no no seu sentido estrutural normal,

119 trabalhado acima, mas associado a toda sintomatologia da histeria. Por mais que o parceiro-sintoma da mulher tenha a forma erotmana, na neurose encontramos esse excesso feminino elevado potncia mxima, somente comparvel a determinados quadros de psicose. Nesse caso, a histeria impede o lao amoroso. Coelho dos Santos aborda esta questo da relao da mulher histrica com o homem neurtico obsessivo, ressaltando que: Os sintomas neurticos servem para garantir a distncia do sujeito com relao ao gozo (COELHO DOS SANTOS, 2008). Isso porque, mulher sempre falta, nada suficiente. Ela rejeita ser tomada pelo objeto do desejo (Ibid.). E o homem, por sua vez, se recusa a encarnar aquele que tem o phallus (Ibid.). Temos, ento, estampado no mal-estar da relao entre os sexos a vertente da erotomania feminina, potencializada pela histeria. Nesse caso, no se trata do sinthoma, mas do sintoma como obstculo parceria amorosa. Muitas vezes, tambm, a erotomania encobre uma demanda de amor ao pai persistente, feita pela histrica, o que a impede de estabelecer uma parceria com um homem que, de fato, a coloque no lugar de causa de desejo. Essa demanda de um filho ao pai, que estruturante na fase do complexo de dipo da menina, pode, em funo de uma neurose, no ser superada. Ou seja, a mulher fica fixada no fantasma edpico: meu pai me ama, e vai me dar um filho. Assim, existem casos de neurose que se formam a partir de demandas de amor da filha ao pai que no so atendidas, o que liga a erotomania neurose. A demanda da criana precisa de uma resposta do pai para que ela possa entrar no dipo e no ficar fixada na relao com a me e devastada pela castrao. a relao primordial com a me que Lacan diz ser a fonte da devastao feminina. Lacan, no artigo Yale University, Kanzer Seminar de 1975, observa, a partir de sua longa experincia clnica, que a relao me e filha pode ser devastadora. Talvez, essa relao to complexa entre a me e a filha, como j apontara Freud, seja uma das respostas pergunta de Lacan, neste mesmo artigo: onde se enraza a erotomania? Possivelmente, na mulher, a erotomania tenha razes na relao da menina com a me. Na medida em que a me mulher, alm de ser me, ela se coloca no toda na funo flica. Assim, o que uma mulher pode transmitir para sua filha a crena no amor, que permite ao sujeito se localizar como objeto flico da me e acreditar no amor do pai por ela. Dessa forma, as razes da erotomania encontram-se na relao da menina com o falo, ou seja, no ponto em que a identificao com a me no pode ser assegurada pelo

120 falo, mas, ao mesmo tempo, onde o sujeito pode se ver amado e pode se lanar no complexo de dipo. A devastao o nome da extenso da desfalicizao, ou da no falicizao da mulher, que tem desdobramentos na vida amorosa feminina, pois Lacan, no Seminrio 23, afirma que o homem para uma mulher uma aflio, um arrebatamento, uma devastao. Lacan, nas frmulas da sexuao, ensina que, de fato, como Freud j apontara, o complexo de dipo o recurso neurtico para lidar com a inexistncia da relao sexual. A mulher busca, do lado do homem, o falo (), que representa a relao da mulher com um homem e com o filho. Mas, por outro lado, do lado da mulher, sua busca diz respeito ao Outro gozo, alm do gozo flico, representado pelo o A barrado, como vimos acima, com Miller. O objeto para a mulher tem, ento, essas duas faces: a face flica e a face impossvel. O objeto no se condensa todo na relao com o objeto a, como acontece para o homem, na sua relao fantasmtica e fetichista com o objeto. A face impossvel do objeto feminino diz respeito ao que Lacan introduz como a loucura para alm da equivalncia [flica] que se pode ter. Na relao me e filho, sempre h algo aqum e alm da equivalncia flica (LACAN, 1998 [1958], p.697). O aqum, segundo Eric Laurent, o que est do lado da perverso, isto , a criana como um resto da equivalncia flica, como um dos restos que no alcanam a genitalidade (LAURENT, 2007, p.21.). E, o que est alm da equivalncia flica a relao com esse objeto que s tem existncia porque algo que se pode to-somente pedir, mas do qual se est necessariamente privado. Isso introduz uma relao especial do sujeito mulher com a barra do Outro (Ibid.), como Miller explica na seo sobre A erotomania normal. Na Conferncia de Genebra sobre o sintoma, Lacan diz que um homem no pode satisfazer toda mulher. Ele sonha com A mulher, mas A mulher no existe. Alm do que, o homem, por ser norteado no seu desejo sexual pelo objeto a, pelo objeto fetiche, ter condies delimitadas para desejar. Ele s pode desejar aquela mulher que se harmoniza com seu inconsciente (LACAN, 1975). Nesta mesma conferncia, ele diz que a mulher se define por ser no toda, porque elas no se prestam generalizao falocntrica (Ibid.). Entretanto, o falocentrismo a melhor garantia da mulher (Ibid.). Quanto ao falocentrismo feminino, importante notar uma diferena entre o falocentrismo normal e aquele que remete ao complexo de masculinidade, que Freud formula no seu texto Sexualidade

121 feminina. O normal este ao qual Lacan se refere, quando uma mulher se valoriza, faz uma mascarada flica, consentindo ser o falo para um homem e abrindo mo de ser flica. o falocentrismo da mulher normal, que se diferencia do falocentrismo da histrica, que, no fundo, esconde uma recusa sexual e uma intensa reivindicao flica. Dessa forma, na neurose, a medida da erotomania depende da parceria sintomtica que o sujeito pode fazer. E, esta escolha do parceiro depende, por sua vez, da maneira como o sujeito se viu amado e da crena que ele tem no amor. Tomaremos, como exemplo de um desenquadre fantasmtico, o romance Mademoiselle Else, de Arthur Schnitzler, o escritor preferido de Sigmund Freud. Else uma jovem da burguesia vienense, que est passando frias, com sua tia, em um palcio italiano. Neste palcio, esto hospedadas outras pessoas, dentre elas o Sr. Dorsday, um homem velho, rico, marchand de arte, antigo amigo da famlia dela. Um dia, ela recebe uma carta de sua me, lhe colocando a par das dificuldades financeiras de sua famlia. Seu pai est afundado em dvidas, e precisa, urgentemente, de uma quantia razovel de dinheiro, para no ir preso. Para salvar o pai da runa e da desonra, seus pais lhe pedem que fale com o Sr. Dorsday, e lhe pea a tal quantia emprestada. Else, mesmo antes de falar com o Sr. Dorsday, percebe que seu pai, ao fazerlhe tal pedido, a coloca numa situao totalmente embaraosa: uma loucura, esta carta! Eu, falar com Dorsday? Eu morreria de vergonha... Vergonha, eu? No meu erro... (SCHNITZLER, 1993, p.26). Isto porque ela sabe que ter de usar de toda a sua beleza e sensualidade juvenis para convencer o velho senhor, que em outra ocasio j tinha emprestado dinheiro ao seu pai. A jovem fala com Dorsday que, contudo, lhe promete o dinheiro com uma condio: poder contempl-la nua. A proposta do velho senhor, repugna Else: sua proposio desencadeia nela um delrio que encontrar seu eplogo grandioso na cena em que ela se desnuda nos sales do hotel, antes de se dar morte, ingerindo sonferos (JACCARD, 1993, p.8). Enfim, ao no se ver amada por seu pai, Else perde seu enquadre fantasmtico edipiano, e se deixa cair. A erotomania edipiana no se sustenta, e, assim, no sustenta mais Else no delicado tecido de sua sexualidade feminina.

2.3 - A EROTOMANIA PSICTICA: SEM O LIMITE FLICO Em 1955, trs anos antes de Lacan escrever o artigo De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose, ele formula alguns pontos cruciais

122 sobre a problemtica do imaginrio e do eu na psicose. A relao dual imaginria e a base das relaes paranicas (e paranides, ou seja, no caso de um esquizofrnico conseguir construir uma metfora delirante). Esta uma modalidade de relao na qual o sujeito fica capturado pela imagem: relao dual de eu a eu (LACAN, 1998, p.430). Assim, uma relao que se inicia de forma amorosa, de forma apaixonada, tende, na psicose, a um tu ou eu permanente de uma guerra (Ibid.), caracterstico das relaes duais. Estas relaes imaginrias e regressivas do eu produzem imagos do corpo despedaado (LACAN, 1998, p.107), as quais Lacan elenca no artigo Agressividade em psicanlise: imagens da castrao, emasculao, mutilao, desmembramento, desagregao, eventrao, devorao, exploso do corpo (Ibid.). Ele diz ainda que a agressividade a tendncia correlativa a um modo de identificao narcsico (Ibid., p.112). Sobre o estdio do espelho, Lacan nos ensina que se trata de uma identificao: A assuno jubilatria de sua imagem especular por esse ser mergulhado na impotncia motora e na dependncia [...] (LACAN, 1998, p.97). A funo do estdio do espelho estabelecer um dentro e um fora na relao da criana pequenina com a realidade. H, como diz Lacan, uma antecipao temporal (Ibid., p.100) do beb, que v sua imagem unificada no espelho, antes de estar realmente constitudo organicamente para isto. Contudo, Lacan observa que esta identificao imaginria necessita para se constituir da mediao do desejo do Outro (Ibid., p.101), ou seja, da identificao simblica. No esquema I, Lacan esboa a estrutura do sujeito ao trmino do processo psictico (LACAN, 1998, p.577). Ele ensina que na psicose, sem o limite flico e a normatizao edipiana, o sujeito capturado pelos efeitos narcsicos: rivalidade imaginria, fragmentao do corpo, gozo transexualista, transitivismo etc. O sujeito tenta solucionar sua questo com a sexuao e o amor atravs destes fenmenos, que so nomeados por Lacan como hincia mortfera do estdio do espelho (Ibid.).

123

(LACAN, 1998, p.578)

Na Seo clnica de Lille, da Coinvention dAntibes, realizada em 1999, e publicada com o ttulo La psychose ordinaire, os psicanalistas Genevive Morel e Herbert Wachsberger (redatores) dividem em dois os fenmenos psicticos provocados pela foracluso do Nome-do-Pai (Po) e pela falha da significao flica (o): a) Fenmenos designados como Po, ocorrem no simblico, so as alucinaes e os transtornos de linguagem. b) Fenmenos designados como o, ocorrem no imaginrio, so as idias delirantes ligadas sexualidade e ao corpo [...], assim como certas passagens ao ato e certos tipos de disfunes corporais (MILLER, 1999, pp.69-70). Deteremos-nos sobre os casos que se relacionam com a falha da significao flica (o). A funo flica o que regula as idias e o gozo relacionados ao amor e ao sexo. Desse modo, a falha da funo flica na psicose provoca danos na relao do sujeito com o amor e o sexo. Assim, existem casos de psicose, cujo desencadeamento ocorre da maneira clssica, a partir do encontro com Um pai, cuja manifestao do surto se revela pela via do falo zero (0) e no dos transtornos da linguagem, que so mais comuns. Os relatores citam um fragmento de caso, que pode ser ilustrativo. o caso de uma jovem mulher, que eles nomeiam Ven, que se veste como homem e quer operar seu corpo, para poder se transformar em homem. Sua idia delirante se constri em torno de seu corpo e de seu sexo. Ou seja, de uma idia transexual. Segundo os autores, a matriz desta idia delirante a seguinte: seu irmo urina de p. Ela sentiu, desde ento, que ela era (e devia ser) um menino (Ibid., p.71). Podemos observar que no h inveja do

124 pnis, que seria o ndice da castrao e da assuno do sexo feminino. Temos o efeito da foracluso do Nome-do-Pai incidindo diretamente sobre o corpo e a sexuao: ela faz do pnis a insgnia real do amor da me pelo filho (Ibid., p.71). Outro exemplo. Se analisarmos o caso da jovem paranica que Freud atende, em 1915, luz das formulaes lacanianas sobre a parania, a partir do conceito de furo foraclusivo e da conseqente falha na simbolizao da funo flica, o que extrairamos de novo? Podemos entender que a moa, ao se encontrar com o real do falo e da castrao, na impossibilidade de nomear este gozo sexual que a invadiu lembremos que Freud acredita que ela teve uma forte sensao sexual no clitris -, constri um delrio paranico. Notemos que foi apenas aos 30 anos de idade que a moa teve seu primeiro encontro com um homem. At ento, como Freud assinala, ela vivia uma relao dual com sua me, sem a intruso de nenhum terceiro, j que o pai falecera h muitos anos, quando ela era ainda pequena. Neste primeiro encontro amoroso, seus ideais so acionados: sua identificao como mulher e sua relao de objeto. Freud acredita que sua escolha de objeto era homossexual: a me. E que ela fez uma identificao com a me para defender-se desse desejo, justamente onde ela teria de fazer uma escolha objetal. Quando a diferena sexual se apresenta para a moa paranica, quando ela chamada a responder do lugar de mulher, assumir seu sexo, aparecem as falhas relativas ao ideal. Lacan mostra que o paranico se defende dessa trama mortal, no necessariamente homossexual, quando o objeto (a) e o ideal (I) se confundem. O homem no representa o falo, o que nos leva a pensar, por outro lado, at que ponto ela como filha representou o falo para sua me. Pelos efeitos, relatados por Freud, podemos deduzir que ela no teve um valor flico para sua me. Quer dizer, na relao com a me ela parece ter sido um puro objeto. Assim, o Outro goza dela, tira fotografias dela na intimidade dela com um homem, a carcia se torna uma pancada como nota Freud. A partir desse caso, podemos perceber a problemtica do amor na parania, a impossibilidade do sujeito simbolizar, subjetivar o amor e o ideal, o leva a transformar o amante em perseguidor. justamente quando no h a erotomania, que seria a forma do paranico, mesmo que de forma mrbida, se haver com o amor e a paixo. falta da erotomania, resta, como mostra esse caso de Freud, um amor e um desejo sexual que mortifica, persegue, e no anima e nem causa o sujeito. Ela no se coloca como objeto causa de desejo para um homem, mas como puro objeto dele. A devastao feminina se revela em suas duas vertentes: na relao com a me e na relao com um homem.

125 Revela-se a cu aberto: a falta do falocentrismo empurra a mulher para uma absoluta falta de referncia e de garantia (LACAN, Conferncia de Genebra sobre o sintoma, 1975), ela nem pode ser o falo, nem ter o falo, nem pode se colocar como objeto causa de desejo. Resta a ela a erotomania paranica, se ela quiser amar.

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CAPTULO IV EROTOMANIA E MSTICA

Por que abordar o tema da mstica? Porque Lacan, em 1973, no Seminrio, livro 20, utiliza a mstica para ilustrar o gozo feminino, ou seja, o lado do no-todo (LACAN, 1972-1973, p.102), no qual se posicionam algumas mulheres e, inclusive, alguns homens na sexuao. Como Miller explicita em seu Seminrio: Choses de la finesse: Lacan tentou abrir um para-alm do dipo ele escreveu isso, com todas as letras para poder alojar, segundo um outro funcionamento, segundo um outro regime, o que concerne mulher no seu desejo e no seu gozo (MILLER, 2009). Ento, Lacan formula que os msticos, tanto o homem quanto a mulher, esto do lado feminino, ou no todo, nas frmulas da sexuao. Segundo ele, a mstica algo srio, sobre o qual nos informa algumas pessoas, e mais freqentemente mulheres (LACAN, 1072-1973, p.102). Ele diz que os msticos so justamente os sujeitos que tm um modo de gozo para alm do falo. Na mstica, no se trata, para Lacan, de uma questo de crer ou no em Deus, mas de crer no gozo da mulher, no que ele a mais (Ibid., p.103) ao gozo flico. E ele diz ainda: E por que no interpretar uma face do Outro, a face de Deus, como suportada pelo gozo feminino? (Ibid.). Le Brun, no seu livro Le pur amour de Platon Lacan, diz que no caso dos msticos no existe uma demanda e, nem resposta a uma demanda, nem satisfao de uma necessidade, mas uma incansvel busca, totalmente negativa: busca at o suplcio, como ns temos visto com a suposio impossvel, repetio de um ainda que serve de leitmotiv para todo o Seminrio de Lacan em 1972-1973 (LE BRUN, 2002, p.338). Ento, ainda guisa de introduo, para a abordagem deste tema to complexo quanto a mstica, gostaramos de, primeiramente, estabelecer algumas premissas. A primeira premissa que no pretendemos patologizar certas crenas e comportamentos religiosos (SCHWARTZ, 2005), nesse caso a experincia mstica. Muitas vezes, uma experincia mstica, dependendo do contexto em que se d, pode ser vista como uma patologia, como no caso de Madeleine, paciente do neurologista e psiclogo Pierre Janet, ou ento como um fenmeno religioso, como o caso de Ernesto Cardenal - ambos sero trabalhados mais adiante.

127 A segunda premissa distinguir atitude mstica de delrio mstico, como prope Maleval, em seu livro La logique du dlire . Na atitude mstica, ou delirium mstico, o sujeito faz um apelo a Deus; supe um desejo do sujeito, ou uma vocao religiosa ou um encontro excepcional que faz com que o sujeito busque a mstica como sua razo de viver, seguindo todas as vias para alcanar o Amado. No delrio mstico o sujeito recebe um apelo de Deus, ele se submete a esse encontro, como aconteceu com Schreber, mesmo sem quer-lo, sem esper-lo (MALEVAL, 2000, p.74). Na atitude mstica o sujeito no precisa ir contra seus ideais. A vivncia mstica est em acordo com ideal de eu do mstico; o que no ocorre no delrio, quando ocorre a morte do sujeito e uma reconstruo de seu ideal a partir do delrio:

Os temas do delirium permanecem plenamente de acordo com os ideais que sempre orientaram sua existncia. Schreber teve que desencarregar de seus valores morais mais slidos para aceitar ser a [mulher] de Deus (Ibid., p.75).

Mesmo se o sujeito altera seu nome, como muitas vezes acontece nas experincias msticas, ou se ele faz um voto de pobreza, de desapego s coisas materiais, isso est em consonncia com seu ideal simblico e por uma imagem flica (Ibid.). Ou seja, o sujeito faz essa escolha por sua prpria vontade. No delrio, qualquer alterao que o sujeito venha a fazer por imposio do Outro. Outra diferenciao pertinente diz respeito experincia de gozo. Com a pessoa mstica no o Outro que exige dela um estado de gozo (Ibid., p.76), ela vivencia o xtase com inenarrvel felicidade. No caso da psicose, temos o empuxo-mulher, como no exemplo das volpias de Schreber, quando o gozo se impe. Mas, o empuxo--mulher no o xtase mstico. A relao erotmana dos msticos com Deus, no a erotomania mortfera do sujeito delirante, quando o amor se transforma em dio e, muitas vezes, desencadeia idias persecutrias. A atitude mstica e o delrio mstico tm em comum o fato de o sujeito no pode dizer nada do gozo propriamente dito. Jacques-Alain Miller diz que o gozo no pode se dizer, inarticulvel, visto que ele gozo do corpo (MILLER, 2009, aula de 8 de abril). Este fato bem marcante e revelado pelos msticos: a dificuldade ou impossibilidade de falar do gozo, do xtase. Por isso, muitos deles, recorrem poesia para descrever esses momentos.

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1. A MSTICA Em lnguas latinas, a palavra: mstico remete a mistrio. Metaforicamente, quer dizer secretamente. A partir do sculo XVIII, mstico passa a ter um sentido adjetivo: pessoas que vivem uma experincia mstica, que tem relao a um saber especial. A teologia mstica uma forma de conhecimento de Deus. Mas como falar do silncio, do inefvel, do que no pode ser dito? Como expressar a delicadeza e a particularidade da experincia mstica? Para compreender a complexidade da linguagem mstica preciso, antes de tudo, entender que esta linguagem tenta transmitir o que foi vivido na complexa experincia mstica. Experincia esta que diz respeito ao encontro com o transcendente mistrio de Deus. uma experincia muito particular, visto que cada mstico a experimenta de forma nica, mas que compreende alguns aspectos comuns a todas elas. Assim, a maneira como Joo da Cruz concebe, formaliza e relata sua experincia de encontro com o Amado diferente da maneira como Rmi vivencia esta experincia. Contudo, apesar da intimidade inefvel de cada um com o Real, intimidade por vezes indescritvel, os msticos de todas as tradies tentam transmiti-la. Desse esforo de transmisso, pode-se falar de uma linguagem e de um discurso msticos. O mstico o esotrico, pois o mstico no fala de Deus como o telogo, mas como algum que fez a experincia inefvel de encontro com Deus. A expresso do mstico diante do inefvel to forte, to intensa, que ela, por vezes, s se faz atravs do balbucio, do silncio ou de uma linguagem muito prpria, como veremos adiante. Isso no significa que os msticos estejam fora da tradio e dos rituais de suas respectivas religies, mas significa que suas experincias excedem a isto. Para alm das formas existe algo mais profundo que o movimento do corao. Diego de Jsus (1570 1631) afirma o direito de cada cincia de constituir sua prpria linguagem. Assim tambm, a mstica reivindica esse direito para constituir sua linguagem especfica, na tentativa de nomear a experincia do encontro com Deus. Como a mstica diz respeito a uma experincia singular com o Real, ela necessitar, para express-la, de fazer um corte, uma separao com as linguagens vizinhas (CERTEAU, 1982, p.185). Michel de Certeau diz que no comeo da lngua mstica existem as palavras dos autores que repetem o gesto admico (Ibid.) Qual seja: dar nome a todas as coisas pela primeira vez.

129 Certeau fala que h uma autorizao, principalmente da teologia mstica, para utilizar termos particulares e fora do comum. Isto porque ela trata de uma experincia muito sagrada e muito secreta (Ibid, p.190). Quer dizer: do encontro amoroso com Deus. Assim, a manipulao tcnica (Ibid., p.195) das palavras marca esse novo uso que os msticos fazem das palavras, deslocando-as e desnaturalizando-as de seu uso ordinrio, corrente. Esta prtica atormenta as palavras para faz-las dizer o que, literalmente, elas no dizem, de maneira que elas se tornam esculturas tticas (Ibid.). H alguns recursos lingsticos bastante utilizados pelos msticos para tentar transmitir algo de sua experincia. Citamos dois deles: - O oximoro (Ibid., p.197), que coloca em relao sintxica dois antnimos. Exemplos no texto de Joo da Cruz: cruel repouso; cruel e furiosa quietude; obscura claridade. O oximoro se aproxima do paradoxo e viola o cdigo de forma muito particular (Ibid., p.198). Segundo Certeau, o oxmoro mostra o que ele no diz, [...] cria um furo na linguagem (Ibid., p.199). - O dislate, que significa disparate, aparece na poesia de Joo da Cruz. Mas ele s pode ser visto como um disparate por aqueles que no tm a receptividade necessria para captar o poema, e resistem intensidade da experincia mstica.

1.1 - MSTICA ISLMICA: O SUFISMO A mstica mulumana chamada de sufismo. O cerne da experincia mstica islmica a centralidade do livro O Coro e do profeta Maom. A manifestao de Deus, para os sufis, encontra-se no livro, na palavra, que desce at o corao humano. Segundo o professor britnico, da Universidade Americana do Cairo, Mark Sedgwick o sufismo muito mais representativo do isl do que o fundamentalismo (SEDGWICK, 2001, p.10). O sufismo coincide com o comeo do Isl, e quem o pratica so os msticos ascetas. O sufismo implica uma experincia de pobreza, de despojamento, de destacamento do mundo. A sua chave a unidade, no ter mais eu, apenas a unio com o Amado. Os sufis fazem uma experincia de privao, abstinncia total para, assim poderem viver o amor e a presena do Amado. uma viagem do exterior para interior, na busca da unio com Deus.

130 H algumas etapas que o sufi, de um modo geral, vivencia para alcanar a experincia mstica: 1 Via purgativa: converso, renncia, pobreza, esperana e pacincia. o aniquilamento do eu, para que possa ocorrer a aniquilao em Deus. 2 Via iluminativa: confiana, agradecimento, recordao, sinceridade do corao. A confiana, neste caso, o abandono de si em Deus; sentir-se sempre agradecido a Deus; recordar-se dele, invoc-lo. 3 Via unitiva: amor, desejo, amizade, vizinhana, conhecimento de Deus e profisso da unidade. O amor central no sufismo. Os sufis usam uma linguagem ertica para sua mstica. Segundo eles, a maior experincia de aproximao do amor divino a experincia ertica. Avizinhar-se de Deus um dom, uma intimidade. A profisso de unidade a profisso verbal da experincia de unio e mistrio. o ponto de partida e de chegada da experincia mstica do Isl. Alm do tema do anulamento do eu, o amor um tema central do sufismo. Como exemplo de um mstico sufi, temos Al Hallj, que foi assassinado por ter revelado segredos da experincia mstica, por divulgar a intensidade de seu amor. Ele foi o grande mrtir do amor mstico do isl. Segundo Al Hallj, o amor exige a unio, o aniquilamento no amado. O amante deve ser absorvido no fogo do amor. Outro mstico sufi muito conhecido por seus belos poemas Ibn alArabi (1165 1240). Nascido na Espanha islamizada. Ele dizia que Allah uma categorizao, um nome de Deus, mas no o absoluto. No Coro existem 99 nomes de Deus. Ibn alArabi utiliza a palavra real (haqq) para nomear a divindade absoluta, que ningum acessa. O absoluto o mistrio dos mistrios. Contudo: No h nenhum mstico sufi to conhecido no Ocidente como Djall-od-Dn Rm (TEIXEIRA, 2004, p.297). Rm nasceu em 1207, na provncia de Balkh, bero da civilizao persa. Sua vida espiritual foi marcada pelo encontro com um dervixe errante, cujo nome Shams de Tabriz. Eles viveram uma experincia de unio mstica. Deste encontro nasceu uma das obras mais vastas e impressionantes de poesia mstica, as famosas odes msticas de Rm, o Divan de Shams de Tabriz, inteiramente consagrado experincia do amor [...] (Ibid., p.299). O amor de que se trata o amor divino. Mesmo na mstica islmica, observamos que no o sujeito que busca Deus, mas sim o Amado que busca o sujeito. Como explica Faustino Teixeira: O amante jamais busca o Amado sem ser antes buscado por ele. O que ocorre, porm, que nem

131 sempre o sujeito encontra-se preparado e disponvel para abra-lo (Ibid, p.303). Um dos fatores que impede esse encontro mstico o eu. Para os msticos de todas as tradies, o eu limita, impede, um obstculo para a experincia mstica. preciso destruir o eu. Isto expresso por vrios msticos, de vrias formas. A tradio islmica orienta que necessrio morrer antes de morrer. Esta uma maneira de dizer que o sujeito precisa desapegar-se, sobretudo, de seu eu: Nada resta seno Deus. O destino do amante morrer para si mesmo: dele s permanece o nome (Ibid., p.304). Para Rm, o morrer antes de morrer corresponde morte mstica, que deve preceder morte fsica. Trata-se da morte do pequeno eu. Este estado de aniquilao do eu e sua absoro no Amado o ideal mstico do fan (absoro no Amado) (Ibid., p.305). A questo do amor central para Rm e objeto de seus poemas:

Por mais que se descreva ou explique o amor, Quando nos apaixonamos envergonhamo-nos de nossas palavras. A explicao pela lngua esclarece a maioria das coisas, Quando a pena se apressou em escrever, Ao chegar ao tema do amor, partiu-se em duas. Quando o discurso tocou na questo do amor, A pena partiu-se e o papel rasgou-se. Ao explic-lo, a razo logo empaca, como um asno no atoleiro; Nada seno o prprio Amor pode explicar o amor e os amantes (Rm,apud, TEIXEIRA, p.314).

O amor em Rm Expresso da nostalgia da separao original de Deus. Ou seja, quando o sujeito nasce, ele se separa de Deus e anseia voltar unidade perdida. E o amor, neste caso, seria a via principal para Deus. O amor indica o sentido, como uma seta. Marco Lucchesi diz que, na mstica particular de Rm o amor tudo: Tudo descansa no amor. Tudo movido no amor. Um motor. (LUCCHESI, 2004, p.324). Lucchesi ressalta que na experincia mstica de Rm h uma reverso na sua posio de sujeito: Do amador que se transforma na coisa amada. Do amor platnico ou socrtico a desvelar o Paraso (Ibid., p.330). Assim: Tanto na mstica crist quanto no sufismo, a noo do amor tem um papel preponderante no caminho e na compreenso da unio mstica. Em certo sentido, toda mstica crist vista como mstica do amor. [...] Freqentemente os msticos

132 tentam mostrar as interaes entre o amor e o conhecimento em sua jornada, determinando o papel de cada um no processo que conduz unio e muitas vezes considerando o amor como uma forma de conhecimento (SCHWARTZ, 2005, p.86).

2 - UMA EXPERINCIA MSTICA CRIST CONTEMPORNEA: ERNESTO MARTINEZ CARDENAL Cardenal (ANEXO 1) nasceu em Granada, na Nicargua, em 20 de janeiro de 1925. Desde a infncia, podemos v-lo s voltas no apenas com uma formao religiosa, catlica tradicional, mas com uma relao muito viva com Deus. Na famlia dos Cardenal tiveram muitas pessoas com vocaes religiosas. Ele teve um irmo padre jesuta, e estudou em colgio jesuta. Ele se lembra de seu pai lendo um livro sobre os cartuchos e contando a ele e ao seu irmo sobre os monges: Eu me horrorizava. De noite, antes que se deitassem, um monge passava por cada cela dizendo: Irmos, teremos que morrer (Vida Perdida20, 2005, p.340). Cardenal foi uma criana privilegiada. Nasceu em uma famlia grande e unida, alm de ter timas condies financeiras. O pai era comerciante e a me dona de casa. A me dele era muito bonita - observamos isso, porque a beleza foi um trao fundamental na sua escolha das mulheres. Teve pais muito amorosos, e vrios irmos. Alm de tios, avs e amigos que freqentavam a casa de sua famlia. Ele foi muito amado pelas mulheres de sua infncia: me, avs, tias, babs, primas sua irm era mais nova e ele no fala muito dela. Foi uma criana viva e alegre, sempre brincando com seus irmos e amigos. Gostava de estudar, conviver e imaginar. Tinha uma inteligncia aguda e uma curiosidade, um desejo de saber muito precoce. Desde pequeno, muito evidente seu interesse pelas histrias: contadas, lidas, no importa. Ele possua um mundo imaginativo muito rico. Gostava daquelas pessoas que podiam lhe contar uma histria. Tinha tambm, desde muito cedo, um interesse pela poesia, pelo amor e pela loucura. Temas estes que lhe foram incutidos especialmente por sua convivncia com Coronel Urtecho, seu parente. A presena de Deus, a maneira, a freqncia e a intensidade como Cardenal se refere a Ele muito impressionante. O mstico deixa isso bem evidente em toda sua narrativa no livro Vida Perdida, desde os primrdios de sua vida. J aos 8 anos, ele fez
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Todas as citaes da pgina 1 pgina 6 so do livro: CARDENAL, E. Vida perdida, Memorias 1, Madri, Ed. Trotta, 2005.

133 uma promessa a Deus para que seu irmo Popo se curasse de uma grave doena respiratria. Promessa essa em que ele se comprometia em tornar-se sacerdote, caso o irmo sarasse. Seu irmo ficou curado. Ingressou, aos 12 anos, como interno no Colgio Centroamrica dos Jesutas, em Granada. Nessa fase, sua religiosidade era exclusivamente mariana, e assim se manteve at sua converso em 1956. Nesse perodo tambm, ele teve, pela primeira vez, conscincia de que seria sacerdote, quando um padre jesuta lhe perguntou sobre sua vocao religiosa. Ingressou na Universidade Nacional Autnoma do Mxico Faculdade de Filosofia e Letras.

Juventude e incio da vida adulta O amor pelas mulheres, os conflitos de Cardenal a esse respeito e seus epigramas so um tema e um momento fundamentais para compreendermos o itinerrio espiritual de Ernesto Cardenal, visto que atravs do relato de sua vida amorosa que nos aproximamos mais vivamente de seu conflito intenso entre o amor pelas mulheres e o amor a Deus. Podemos acompanhar suas angstias e dilemas. Seus avanos e recuos, tanto em direo ao amor conjugal e sexual, quanto ao amor a Deus. At sua converso definitiva e fulminante. De fato, Cardenal no fez um percurso espiritual convencional, se o compararmos queles mais tradicionais. Primeiramente, porque Cardenal teve uma formao acadmica em Filosofia e Letras. Era um poeta. No comeou em um seminrio, ou atravs dos estudos de teologia, como se faz tradicionalmente. Segundo, porque ele viveu muitos amores, noitadas, passeios, viagens. Teve uma vida bastante comum a um jovem, ou a um jovem adulto, antes de decidir-se entrar para a Trapa. Por isso, acompanhar seus enamoramentos no uma simples ilustrao ou curiosidade, , principalmente, poder acompanhar seus sentimentos relativos a Deus e vida religiosa.

Mireya: Seu grande amor da infncia, aos 8 anos de idade. Ele se apaixonou pelos seus olhos e cabelos dourados. Este amor aconteceu na mesma poca em que ele havia feito a promessa de ser sacerdote. Esse amor no lhe provocou nenhum conflito, mas tambm, como diz Cardenal, ele nunca pensou em se casar com ela. Ele sentia

134 simplesmente uma atrao presente, irresistvel e a vontade de ficar perto dela e de olhar para ela. No Cntico Csmico, ele escreve sobre este amor:

Ojos aquellos que volver a ver Seria como que la luz volviera para atrs. Junto en mi canto triste astrofsica y amor. Ojos color de oro eran los de Mireya. Mireya mi amor de infancia en las playas de Poneloya. Fue mi Beatriz. De ojos dantescos Que slo es lo dantesco un bombardeo, un terremoto. Dantesco es tambin el paraso. Y mi Mireya, dantesca.

Carmem: Amor no correspondido que ele viveu na juventude, aos 17, 18 anos. Neste perodo ele fazia Faculdade de Filosofia e Letras na Universidade do Mxico. Foi o grande amor da vida dele. Ela era muito parecida com a me de Cardenal, Esmeralda. Ele diz que ela foi uma obsesso em sua vida. Ocupou seus pensamentos, seus sonhos, sua alma. Ele compara a descoberta desse amor sua converso em 2 de junho de 1956. Esse enamoramento foi uma imagem do amor de Deus para comigo (Vida Perdida, 2005, p.390). Ele escreveu muitas coisas sobre esse amor no Cuaderno de Carmem, que, aps o doloroso rompimento e antes de sua entrada na Trapa, ele destruiu. Sobre seu amor por Carmem, diz Cardenal: Foi uma histria bonita que acabou tristemente. Eu estive perto do cu, mas no entrei nele (2005, p.428). Ele acha que foi Deus que frustrou esse amor. Em Telescpio en la noche oscura, ele escreve:

Cuando yo estaba enamorado de ella as era, Aquellas tardes en Tacubaya con un cigarrillo pensaba en ella, ella en su Granada semi-iluminada, yo sin otra realidad que mi cigarrillo y las centellas de los tranvas en los cables elctricos entrecruzndose sobre la calle Tacubaya y ls muchas luces de non en la noche de Mxico que solo daban ms luz a mi separacin.

135 Sylvia: Apaixonou-se por seu cabelo comprido, liso e cor de mel. Foi um amor puro e delicado. Com ela, tudo teria que ser srio. Se acontecesse o noivado, seria para casar-se. Este fato o assustou, visto que isso o levaria a ter que abrir mo de sua vocao religiosa. Fez um pedido a Deus, para que Ele o ajudasse a decidir entre Sylvia e a vida religiosa. Depois disso, ele recebe uma carta dela, terminando com ele, sem nenhuma explicao. O que ele atribuiu vontade de Deus.

Adelita: Apaixonou-se por seus olhos cor de uva moscatel, ou cor do oceano. Talvez tenha sido a moa que o desejou com mais ternura. Ficou noivo dela, e foi a vez em que esteve mais prximo do matrimnio. Segundo ele, no o fez por falta de dinheiro. Mas no foi apenas por esta razo, ele comeou a sentir a inquietao de sempre, relativa s mulheres, qual seja: renunciar a Deus. E mais uma vez, ele pede a Deus para se decidir por ele. E assim, abruptamente, o noivado acabou por motivos tolos. Um epigrama escrito sobre esse amor:

Hay un lugar junto a la laguna de Tiscapa -un banco debajo de un rbol de queliteque tu conoces (aquella a quien escribo estos versos, sabr que son para ella). Y t recuerdas aquel banco y aquel quelite; la luna reflejada en la laguna de Tiscapa, las luces del palacio del dictador, las ranas cantando abajo en la laguna. Todavia est aquel rbol de quelite; todava brillan las mismas luces; en la laguna de Tiscapa se refleja l aluna; pero aquel banco esta noche estar vaco, o con outra pareja que no somos nosotros.

Claudia: Outro amor no correspondido, mas vivido de forma intensa por Cardenal. Ele se apaixonou por sua alegria, sofisticao e pelo seu jeito coquete. Mas, mesmo no sendo correspondido, ele enfrentou o dilema de sempre: Deus ou ela. Dedicou-lhe muitos epigramas. Dentre eles, o mais popular de todos:
Al perdete yo a ti t y yo hemos perdido:

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yo porque t eras lo que yo ms amaba y t porque yo era el que te amaba ms. Pero de nosotros dos t pierdes ms que yo: porque yo podr amar a otras como te amaba a ti pero a ti no te amarn como te amaba yo.

Myriam: Encantou-se de imediato por sua beleza. Entre os dois havia 15 anos de diferena de idade. Cardenal tinha 30 anos e ela 15 anos. Ao se referir a esse amor, ele confessa ter tido sempre a preferncia por mulheres muito jovens, quando a beleza se mostrava mais exuberante. Novamente Cardenal se v embaraado com seu antigo dilema: o amor humano ou Deus. Mais uma vez, ele entrega a Deus a deciso quanto continuidade desse romance, que acabou terminando. Escreveu um poema em que descreve no s a beleza de Myriam, mas sua beleza alm da beleza:

Ayer te vi en la calle, Myriam, y te vi tan bella, Myriam, que (como te explico qu bella te vi!) ni t, Myriam, te puedes ver tan bella ni imaginar que puedas ser tan bella para m. Y tan bella te vi que me parece que ninguna mujer es ms bella que t ni ningn enamorado ve ninguna mujer tan bella, Myriam, como yo te veo a ti y ni t misma, Myriam, eres quizs tan bella porque no puede ser real tanta belleza! que como yo te vi de bella ayer en la calle, o como hoy me parece, Myriam, que te vi.

Melba e Martha: Elas eram sobrinhas do ditador Somoza e as mais belas mulheres da Nicargua. Eram opositoras discretas do regime somozista: por decncia, por sensibilidade, por sua elegncia que era tambm espiritual, por sua beleza que no era s de corpo, mas tambm de alma (2005, p.37). Ele e seus amigos a chamavam de Supermusas. Segundo Cardenal, Deus o dissuadiu delas, devido predileo que Ele tinha por Cardenal.

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Virginia: Foi a amiga e a noiva mais fiel de Cardenal. Ao relatar esse namoro, ele apresenta-nos mais um aspecto de sua forma de amar: no foi um amor apaixonado, em parte, porque era um amor correspondido (2005, p.39). Seu conflito aparece da seguinte maneira: ela queria Cardenal, mas Deus tambm o queria. Ela estava em competio com Deus (2005, p.39). Ao narrar esse namoro, ele se recorda de uma conversa com o padre jesuta Pardinas, com quem trocou idias sobre a obsesso pelo sexo, pelo amor e pelo desejo quase infinito de matrimnio. Cardenal diz que, nessa fase de seus 22, chegou a sentir inveja de seus amigos casados.

Conchita: Conheceu-a no Mxico, e se apaixonou por seus cabelos longos e ruivos e por seus grandes olhos azuis. Ela o queria como amigo e ele a queria como namorada. Quando Conchita lhe disse que se casaria com outro, ele esteve perto de tomar a deciso final de entrar para a vida religiosa. Mas no tivera ainda coragem.

Meche: Ela era doce, suave, sensvel e terna; e, nos diz Cardenal, que assim tambm fora o noivado de ambos. Quando terminaram, continuaram sendo amigos. Neste trmino ele viu a ao de Deus. Ela o remeteu ao mistrio do espao e do tempo, como ele escreve no poema abaixo:

El tiempo, un itinerario de trenes... Un espacio en el tiempo y un tiempo en el espacio. Y mi recuerdo de hoy de Mxico hace tiempo? Por poner un ejemplo, ella y su casa frente al Parque Espaa. La bajada del bus, charcos y besos con lluvia -como estaciones y trenes todo espacio con un tiempo y el tiempo en un espacioy saltbamos esos charcos alegres, y nos pringbamos, de vuelta de la Universidad. Pero para los astrnomos: ellas presentes, y ya no existen. Hablo de hace mucho tiempo en Mxico. En el universo cuatridimensional el pasado y el futuro existen siempre. -Yo ponindole siempre a ella aquella gabardina

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a la salida da la Facultad-

Depois de Meche, Cardenal parte para estudar em Nova York. E, nessa fase, ele diz ter vivido uma entrega total a Deus. Mas que teve uma escanso, porque ele comeou a visitar uma mulher e seu desejo falou mais alto.

Christine: Em Madri, ele a viu em uma foto: uma linda mulher de 15 anos, vestida de ninfa, e se encantou por ela. Depois que a conheceu, eles foram, um dia, visitar o Museu do Prado, onde viram um trptico que retratava uma linda mulher, seguida de uma velha feia e depois de um esqueleto. Eram as trs etapas da vida de uma mulher: juventude, velhice e morte. Olhou a pintura e olhou Christine, sentindo pena dela, imaginando que agora ela era bela, depois ficaria feia e um dia morreria.

Ileana: ltimo amor de Cardenal. Tinha os olhos negros, a pele morena, era muito tmida e tinha 18 anos. Ele a respeitava como a algo sagrado: a possvel futura esposa. Ela no era o tipo fsico ideal dele - alis, ele diz que nunca encontrou sua mulher ideal. Ocorreu-lhe a pergunta de sempre: E Deus?. Fez a Deus e a Maria o mesmo pedido: que se Deus o queria para Ele, que rompesse logo com aquela relao. O que aconteceu quando Ileana pediu-lhe que no voltasse mais a v-la. Eles ainda retomaram o romance, apesar da alergia que Ileana apresentou aos beijos dele. Ele parte para um retiro espiritual na Semana Santa, e, quando retornou, remodo com suas angstias e dvidas, ela lhe disse que estava noiva de outro rapaz.

Momentos que antecedem a converso Aps o namoro com Christine, Cardenal fez muitas reflexes e vivenciou fatos determinantes para sua converso. Ele confessou sentir-se profundamente insatisfeito com a vida, porque queria uma beleza que no murchasse e no morresse jamais. Identificado com o mstico colombiano Fernando Gonzlez, fez suas as questes do mstico quanto ao erotismo e fragilidade da beleza humana, em contraposio eterna beleza divina. Concluiu que estava condenado a amar a Deus. Teve contato com o livro de Thomas Merton, A montanha dos sete patamares, visto nas vitrines das livrarias em Paris. Ele pensava que Deus o perseguia sempre, e de muitas maneiras.

139 Cardenal, por influncia do livro Sexo e Beleza do escritor D. H. Lawrence, lido para ele na adolescncia pelo Coronel Urtecho, manteve-se virgem at os 21 anos, para esperar o matrimnio. Mas depois que ele perdeu Carmem, seu primeiro amor, este seu ideal tambm caiu por terra. O que o levou a ter algumas experincias sexuais, as quais ele relata com arrependimento e asco. Ele considerou estas experincias como irresponsabilidade de adolescente. A esse respeito ele cita uma expresso de Santo Agostinho, para descrever a fora do impulso sexual humano: fome da espcie. Cardenal tambm diz ter sentido inveja de Santo Agostinho: Mas seria errneo pensar que eu fui um pecador como Santo Agostinho. [...] Eu quis ter a vida intensa de pecado sexual que ele teve antes de sua converso; e tambm desejei ter como ele minha converso, mas depois. Depois de ter pecado como ele (2005, p.64). Cardenal reflete sobre a moral sexual ocidental e a oriental: Poderamos ter sido como os japoneses, que no fazem nenhuma associao entre sexo e pecado [...]. Ou como certo misticismo islmico, para o qual no h nenhuma contradio entre sexo e misticismo, sendo para alguns, inclusive, uma via de unio mstica (2005, p.64). Esse aspecto mostra quo domiciliado ele estava em seu itinerrio mstico-religioso. Ainda a respeito de sexo, Cardenal relata que o editor de T. Merton lhe contou, certa vez, que Merton lhe havia dito que se voltasse a poder escolher entre ser monge ou no, no escolheria ser monge; mas, j que tinha escolhido isto, devia seguir sendo monge (2005, p.65). Por fim, ele conclui a respeito desse assunto fundamental: [...] renunciei ao amor humano por erro (culpa, falta). No havia tal dilema como eu acreditava. Mas, sem esse erro, eu no teria tido a unio com Deus. Sendo ocidental como Santo Agostinho, e cristo ou judeu-cristo, e no como os mulumanos de Luce LpezBaralt, eu no teria encontrado nunca no coito uma via unitiva com Deus (2005, p.65). Um pouco antes da converso (depois do trmino do noivado com Ileana), ele vive momentos de profunda angstia. Momentos que o dilaceravam, o dividiam. As dvidas o invadiam, e ele esperava a deciso de Deus. Ele se perguntava para que ordem entrar, pois no gostava de nenhuma. Cardenal chegou a escrever duas colunas: uma com as vantagens de entregar-se a Deus, e a outra, com as desvantagens. A vantagem era o prprio Deus. E a desvantagem era abrir mo do amor sexual humano. Isso no o ajudou a resolver seu dilema. Um pouco de paz: encontra-a no exemplo de Santo Incio, que, enquanto se restabelecia de um problema na perna, lia livros sobre a vida dos santos. Ele, ao pensar

140 em voltar para a vida na corte, sentia um desassossego; e, ao contrrio, sentia uma paz muito saborosa quando pensava em imitar a vida dos santos. Cardenal comeou a sentir um pouquinho de paz quando pensava em se dedicar vida religiosa. Escreve assim seu ltimo epigrama: E eu j no o estou escrevendo para nenhuma mulher, na realidade no tinha mulher para quem escrever. Estava escrito vagamente a Deus; ou realmente a queixa da alma de Deus (2005, p.74).

Como canta de noche la esquirina al esquern que est sobre outra rama: Esquern, si quers que vaya, ire si quers que vaya, ire y a su rama la llama el esquern: Esquirina, si quers venir, ven, se quers venir, ven, y cuando ella se va donde l est el esquern se va para otra rama: as te llamo yo a ti, y t te vs. As te llamo yo a ti, y t te vas.

A experincia de gozo mstico A primeira experincia de gozo mstico de Cardenal chamada por ele de converso. Citaremos, na ntegra, como ele descreve este momento to especial, que mudou completamente sua vida:

Quando aquele meio-dia de 2 de junho, um sbado, Somoza Garca passou como um raio pela Avenida Roosevelt soando todas as sirenes para espantar o trfego, nesse mesmo instante, igual a sua triunfal caravana assim triunfal tu tambm entrastes de pronto dentro de mim e minha alminha indefesa querendo tapar suas vergonhas.

Foi quase uma violao,

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mas consentida, no podia ser de outro modo, e aquela invaso do prazer at quase morrer, e dizer: j no mais que me matas. Tanto prazer que produz tanta dor. Como uma espcie de penetrao (CARDENAL, 2005, p.77).

E Cardenal se esfora, ainda, para dizer um pouco mais desse gozo:

Enquanto cada vez me apertava mais, era abraado mais e mais forte pelo prazer sem limite. E ento lhe disse que no me desse mais prazer porque ia morrer. J me doa muito. Se me fizesse gozar mais, me matava. E me parece que, no entanto, aumentou um pouquinho mais e parou. Deixando-me aturdido. Aniquilado. E senti que minha vida ia mudar completamente (Ibid., p.76).

Neste pequeno fragmento do relato de Cardenal, podemos observar a caracterstica do gozo: sem limite, mais e mais, um gozo excessivo e que o abraa como se abraasse todo seu ser. Um gozo para alm do gozo flico, como Lacan nos prope pensar, a partir do Seminrio 20 Mais, ainda. Contudo, como psicanalistas, nos deparamos com um dos limites da psicanlise, que a mstica e a religio.

3 - A ATITUDE MSTICA: MADELEINE LEBOUC DE PIERRE JANET

Vrias vezes eu insisti sobre a importncia do estudo do amor, quando se examina os neurticos. Fica-se surpreso em escut-los,

freqentemente, falar de amor, muitos acusam o amor de lhes ter tornado doentes e ligam seu transtorno a algum sentimento de amor, mas muitos tambm, e algumas vezes os mesmos, consideram o amor como uma panacia que os curar de todos os seus males e aspiram encontr-lo. essa a importncia do papel do amor nas neuroses que eu tinha assinalado h muito tempo que foi o ponto de partida das doutrinas do Freudismo (JANET, 1928, vol. I, p.494).

142 Madeleine (ANEXO 2) o pseudnimo de Pauline Lair Lamotte. Ela foi paciente do psiclogo e neurologista francs Pierre Janet por 22 anos. Comeou o tratamento aos 42 anos. Ficou oito anos internada no hospcio da Salptrire. Seus sintomas principais eram: o delrio religioso, ou mstico, com marcha na ponta dos ps (ANEXO 3), estigmas de Cristo nos ps e nas mos, sentimentos violentos nas crises de angstia e xtase (Ibid., p.1). Ela tinha a certeza de vivenciar a unio ntima com Deus e apresentava xtases msticos (ANEXO 4). O que Janet considera raro no caso de Madeleine no so seus sintomas fundamentais (xtase mstico, convico de unio ntima com Deus e os estigmas no corpo), uma vez que todos estes fenmenos j tinham sido observados em sujeitos de vrias tradies religiosas, que experimentaram a unio mstica com Deus. O raro, o extraordinrio no caso de sua paciente o fato de ela ter vivido tudo isto dentro de um hospital laico, fora da Igreja21. Dessa forma ela pde ser observada a partir da viso mdica laica, e no a partir da tica religiosa. Janet considera isso uma raridade, uma oportunidade no para patologizar os msticos, mas para tentar compreender um pouco melhor os fenmenos msticos. Janet cita M. Hffding quando este diz que: Acreditar que um fenmeno perde seu valor porque ele compreendido apenas uma superstio mitolgica ou um ceticismo imoral (Ibid., p.3). Desde sua entrada no hospital Salptrire, Madeleine passou a escrever o que ela chamava de dirio no intuito de tentar explicar melhor a Janet suas crenas religiosas e sua vida pregressa. Mesmo depois que ela saiu do hospital, ela escrevia todos os dias para o mdico, s parando quando de sua morte. Todo esse material chegou a duas mil folhas escritas. Uma das caractersticas de seus escritos que ela os dirigia sempre a Pierre Janet, e ela se dirigia a ele como meu pai. Segue um trecho de uma de suas cartas:

Ento, meu pai, sempre vos repetindo que eu no gosto de falar de mim, eu devo me resignar ao sacrifcio de meu desejo mais caro, aquele de ficar escondida, pelo interesse da religio e do estudo. A pobreza do esprito que Deus me pede, exige que eu no guarde nada em minha propriedade. Meus escritos no me pertencem mais e vs tendes o direito, meu pai, de fazer com eles o que vs quereis (Ibid., p.5).
21

Dizemos fora da Igreja para explicitar que ela no era uma religiosa como Tereza Dvila, por exemplo. Tampouco ela procurou ingressar em alguma ordem religiosa e vivenciar seus xtases dentro deste contexto.

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Um pouco sobre a vida de Madeleine Madeleine viveu a infncia e a juventude com os pais. Seu pai era industrial e sua me dona de casa. Era uma famlia catlica, praticante, sem, contudo, haver qualquer exagero religioso. Janet observa que a partir de seu meio familiar no se pode explicar a relao de Madeleine com Deus. Ela foi uma criana e uma jovem com uma sade fraca, anormalmente fraca, nota o psiclogo, alm ser muito medrosa e sensvel, principalmente, com o sofrimento dos outros. Ela sempre apresentava mudanas bruscas de sentimentos: ora muito alegre, ora triste. Janet ressalta que ela era muito amada por todos (Ibid., p.12), em funo de seu temperamento dcil e meigo. Ela no estudou muito e leu poucas coisas durante sua fase de estudante. Leu principalmente o Antigo e o Novo Testamento, e no conhecia quase nada das obras dos msticos, exceo de dois livros de Tereza Dvila. Aps sua primeira comunho ela tomou a deciso de ser para sempre Dele [Deus] somente... Quando mais tarde, na penso eu recebia as confidncias das jovens meninas mais velhas que eu, eu me dizia: eu tambm, eu amo; mas meu amor Deus [...] Eu encontrava nesse amor uma felicidade inexprimvel (Ibid., p.15). na puberdade que Janet considera que Madeleine apresenta seus primeiros sintomas neurticos: obsesses, depresses peridicas e crises de inrcia, quando ela fugia do mundo e vivia uma vida mais interior. Ela passa a ter horror do mundo e deseja levar uma vida de misria, de sacrifcio, a servio dos pobres, no sofrimento redentor (Ibid., p.18). At que ocorre algo imprevisvel, que surpreendeu a famlia de Madeleine: com o argumento de trabalhar no estrangeiro, para poder ajudar o pai com suas finanas, ela parte para viver na Alemanha, e sua famlia s a encontra novamente 24 anos depois, quando ela est com 42 anos e internada na Salptrire. Esse ato de Madeleine foi movido pela paixo, como ela mesma o descreve: eu rompi definitivamente com os meus e eu me joguei impetuosamente na via que me traava a paixo, invadindo minha alma, o amor pela cruz e o amor pelos pobres (Ibid., p.18). Janet considera que Madeleine possua um ideal de misria. Ela queria ser pobre, verdadeiramente desapegada de todo e qualquer bem material. A pobreza era o sonho de sua vida, em amor a Deus. Esta observao nossa: o ideal de misria est associado, antes, erotomania, ou seja, ao fato de ela sentir-se amada por Deus, am-lo, por sua vez, e querer seguir seus ensinamentos.

144 Enfim, Madeleine se fixa em Paris, para levar uma vida de operria em um dos bairros mais pobres, escondendo-se de sua famlia, para no perder aquilo que ela considerava sua felicidade: a vida entre os pobres e como os pobres. A nica pessoa que sabia do seu paradeiro, mas no seu endereo, era sua irm Mme X. como Janet a nomeia. Esta irm da paciente no a considerava uma doente , ao contrrio, a considerava uma santa, e, por isso mesmo, respeitou seu pedido de manter-se separada da famlia. Mme X. achava que Madeleine era perfeitamente coerente, mesmo tendo uma natureza passional e disposta aos exageros (Ibid., p.20). Foi tambm neste perodo, em Paris, que ela mudou seu nome para Madeleine Le Bouc, que tem o seguinte sentido: Madeleine: a amante de Cristo e le bouc que quer dizer o bode, referindo-se ao bode expiatrio22 dos pecados do mundo. Madeleine levou essa vida junto aos pobres, at que, aos 37 anos, ela comeou a apresentar muitos problemas de sade, principalmente nas pernas e nos ps, o que a impedia de caminhar. Este problema a levou a procurar tratamento em vrios hospitais, tendo, inclusive, sido examinada por Charcot, que lhe indicou o tratamento hipntico provavelmente, em funo do diagnstico de histeria. Finalmente, aps uma sucesso de tentativas de se tratar, ela foi internada na Salptrire, sob os cuidados de Pierre Janet. Nessa fase, ela andava na ponta dos ps, nunca colocando o calcanhar no cho. Este sintoma, acrescido de suas idias fixas de crucificao, idias de ascenso ao cu, transtornos neurticos complexos, essa contratura nas pernas (Ibid., p.30) levou Janet a lhe dar o diagnstico de neurose histrica. O psiclogo e neurologista percebeu tambm que, quando havia festas religiosas importantes, ela apresentava no dorso de seus ps e de suas mos e acima do seio pequenas feridas. Estes sintomas surgiam quando ela tinha sonos extticos com atitude de crucificao (Ibid., p.32), o que levou Janet a associar essas feridas s cinco chagas de Cristo. Os estigmas, como lembra ele, no so raros de acontecer nos sujeitos msticos e nos religiosos enclausurados. Para ter alta do hospital e voltar para a casa, Janet pensava que era preciso evitar que ela recomeasse suas fugas, suas austeridades e sua vida de misria (Ibid., p40). E, de fato, ela saiu da Salptrire, voltou a viver na casa de seus pais, mas nunca quis possuir nada material. Ela passou a morar num quarto, sem luxo nenhum e sem ter qualquer coisa para si. Geralmente, ela trabalhava como acompanhante de pessoas
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Segundo o dicionrio Le Petit Robert: Bode expiatrio: bode que o padre, na religio hebraica, no dia do Yom Kippour, encarrega dos pecados de Israel.

145 doentes, alm de se ocupar da escola, dos afazeres domsticos, da cozinha, da costura, s vezes ainda, de um pouco de pintura (Ibid., p.42). Viveu assim at sua morte, em 1918, aos 64 anos.

Sobre o estado psicolgico de Madeleine, Janet isolou cinco tipos de estados: 1 Estado de equilbrio: seu estado mais normal, pois ela no vive nem grandes alegrias, nem grandes tristezas ou dores. esse estado normal, digamos assim, o que a permitir sair de alta, um dia, da Salptrire. Janet descreve assim sua recuperao, no que diz respeito a sua relao com Deus: O Deus e o diabo [...] no passam mais seu tempo se ocupando dela, amando-a apaixonadamente ou a atormentla (Ibid., p.176). Nesta fase de melhora, sua ateno mudou de objeto, ela se ocupa mais das coisas exteriores e as v melhor (Ibid., p.178). Ela passou tambm das extraordinrias alegrias extticas s alegrias mais ordinrias da vida real. Ela chega, inclusive, a ter um julgamento crtico quanto a seus xtases, confessa sentir vergonha de t-los vivido no perodo da guerra. 2 Estado de consolao e xtase: segundo o mdico, o estado mais marcante, porque quando ocorre o xtase. No estado de xtase, ela vivencia trs graus principais das consolaes: os recolhimentos, os xtases e as devastaes (Ibid., p.45). No recolhimento, Madeleine permanece, o tempo todo, ajoelhada, quieta, mas ainda mantm contato com o mundo exterior. Ela fica afnica, sua fala se enfraquece, at sumir completamente sinal de que o xtase est chegando. Ela tambm perde um pouco da viso nesse perodo. Durante o xtase, ela permanece imvel, em determinadas posies: seja numa atitude de prece, as mos juntas diante do peito, seja numa atitude freqente de crucificao, seja simplesmente numa atitude de uma pessoa profundamente adormecida, deitada de costas (Ibid., p.47). Ela se desliga do mundo exterior e ningum consegue despert-la, e nada faz com que ela se movimente. Apenas passado o xtase, ela consegue escrever sobre as alegrias vivenciadas durante essa fase. Quanto ao momento de devastao, Madeleine nunca consegue se lembrar dele:
Aqui eu no sei mais, eu devo ter perdido a conscincia por mais ou menos tempo... Tm momentos dos quais eu no tenho nenhum conhecimento, em que eu durmo numa deliciosa embriaguez, em que todo meu ser se precipita

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numa felicidade da qual eu no posso dizer nada... uma espcie de morte material que, considerando as horas, durou provavelmente quatro horas (Ibid.).

Note-se que a fase da devastao remete formulao de Lacan quando ao indizvel do gozo no todo significado pelo falo, ou gozo do Outro. Tambm remete ao que Lacan profere em seu artigo: Yale University, Kanzer Seminar de 1975, de que as razes da devastao encontram-se na relao da filha com a me. Madeleine descreve sua devastao tambm neste sentido: Eu estou como uma criana nos braos de sua me, que, de tempos em tempos, abre os olhos e experimenta a felicidade de ser embalada, mimada, depois volta a adormecer (Ibid.) A prpria Madeleine diferencia o sono de seu estado de xtase, e reafirma que no xtase acontece sua unio com Deus. Pierre Janet observa que um momento em que existem dois personagens: Deus e Madeleine, e a idia geral de unio desses dois personagens domina todo o drama (Ibid., p.69). H ainda uma forte identificao de Madeleine com a Virgem Maria, com a qual ela diz vivenciar momentos de profunda intimidade espiritual. Janet, a esse respeito, cita Freud e sua teoria dos sonhos: M. Freud falou desses indivduos, que em sonho, esto fechados em armrios doces e clidos; ele sustentou que esses armrios eram o tero da me e que os indivduos sonhavam com sua vida fetal (Ibid., p.75). Sobre o amor sexual dos msticos (Ibid., p.76), Janet relata que Madeleine perde todo pudor em certas crises de xtase e nos mostra brutalmente que ela no somente a filha de Deus, a me de Deus, mas que ela tambm a amante, ou, se preferirmos, a esposa de Deus e que ela sabe s-lo completamente (Ibid.). Ele acrescenta que Madeleine experimenta um beijo perptuo com Deus, o qual ela descreve da seguinte maneira:

nesse encontro corao com corao com o objeto de meu amor que meus lbios se colam um contra o outro, que minha boca se enche de delcias, e que meu ser inteiro se encontra mergulhado numa inefvel embriaguez, que se torna, mais e mais, freqente e profunda. realmente o beijo divino que eu sinto e que eu experimento quase sempre... O beijo divino, ah, como ele doce! Nenhuma volpia do mundo pode ser comparada a ele! Eu gozo da unio divina, qualquer que seja o lugar em que me encontro, eu experimento, em todos os lugares, a suavidade de seus beijos... Meu ser est inebriado pelos beijos divinos. Ah! Se eu pudesse

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comunicar o que eu experimento... Eu acabo de passar uma noite de amor e de loucuras, sim, verdade, Deus me deixa louca de amor... As ondas de carinho que me inundam no me deixam acreditar que eu sonho, eu sinto que amo realmente Deus de todas as maneiras... Eu poderia dizer a Deus: Senhor, vs quereis ento me fazer morrer de amor, meu corao pequeno demais para as torrentes que vs verteis nele... (Ibid., pp.76-77)

Pierre Janet aponta outras referncias sensuais, inclusive, obscenas nas vivncias extticas da paciente. Ele afirma que ela realiza com Deus todas as formas de unio concebidas pelos homens (Ibid., p.78). Ele aborda tambm o aspecto erotmano desses sentimentos de Madeleine so apenas as relaes de amor [...] Madeleine sente que Deus a ama (Ibid., p.80). E, nas palavras da prpria paciente, vemos, com clareza, a erotomania estrutural desse amor: eu no tenho mais pensamentos, mais palavras, eu tenho apenas um grito: eu amo, eu amo, eu amo, eu sou amada, eu sou amada, eu sou amada23!!! (Ibid., p.81). Apesar de Madeleine considerar seus xtases do ponto de vista espiritual, ou seja, um amor espiritual e, at mesmo asceta, Janet no ingnuo quanto natureza desse gozo: No entanto, todos esses belos discursos, todos esses beijos, todos esses partos, se eu no me engano, exigem um corpo e ela os considera como espirituais (Ibid., p.81). Sobre o gozo propriamente dito de Madeleine, Janet faz um estudo mais minucioso. Primeiramente, ele ressalta o gozo com a calma e com a fora (Ibid., p.102). O gozo com a calma a satisfao encontrada por Madeleine na felicidade e tranqilidade provocadas pelo desinteresse da ao. J o gozo com a fora um sentimento de poder super abundante, sentido tanto no corpo, quanto nos sentimentos e idias. H, em segundo lugar, os gozos dos sentidos (Ibid., p.106): do paladar, do olfato, do toque, todos estes ficam mais aguados. Aqui Janet inclui tambm o gozo sexual, comum em todas as experincias dos mticos de todas as tradies religiosas. No caso de Madeleine, eles esto presentes, sim, principalmente quando ela cr ser a esposa de Deus. Seu relato:

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Grifo nosso.

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Enfim o sopro divino me envolve e me penetra inteira. como um beijo perptuo e universal, que nada mais atrapalha... [...] nada pode dar uma idia dessa volpia, preciso experimentar para compreender; jamais eu poderia supor gozos parecidos aos quais eu sinto agora, to freqentemente nos seus braos... (Ibid. p.108).

Eu sinto douras enormes sobre os lbios e no ventre, que se encerra em espasmos verdadeiramente divinos... Eu sinto tremores por todo meu corpo quando Deus passa por todos os lugares suas mos quentes, que ele passeia docemente, parece que eu vou desmaiar, por causa do gozo que sinto. Eu me sinto cada vez mais elevada no ar, como se todo meu corpo trouxesse uma corda passada por entre as pernas e que essa corda comprimisse as partes que ela faz entrar para o interior. Faz-se um trabalho na bexiga, pe-se um selo sobre a abertura e esse constrangimento para urinar no um sofrimento, mas uma volpia... Eu experimento freqentemente, tanto no interior quanto no exterior, tremores suaves que so to particulares que no posso explic-los. Eu gostaria de no dizer mais nada dessas sensaes, que so estranhas demais para que vs pudsseis compreender, existe um grande mistrio (Ibid., p.109).

Janet observa que essas experincias de gozo sexual, depois que o xtase passa, deixam Madeleine muito envergonhada e cheia de desculpas. Em terceiro lugar, ocorrem os gozos artsticos: a sensibilidade da paciente fica muita aguada na experincia exttica, por isso, ela fica mais sensvel luminosidade, aos sons, ao brilho das coisas. H um aumento de seu senso esttico. Quanto s influncias do xtase sobre seu pensamento, Janet no as chama de gozo, mas de sentimento de inteleco (Ibid., p.114). como se Madeleine recebesse uma explicao completa das coisas, principalmente quelas aplicadas ao seu pequeno sistema teolgico e sua teoria antropomrfica do mundo (Ibid., p.115). Sempre encontrando em Deus seu mestre absoluto. Essas experincias intelectuais, Janet as inclui no grupo das condutas sociais. Provavelmente, por isso ele no as considere experincias gozosas. Eles incluem outras pessoas: compreender a si mesma e ser compreendida (Ibid., p.120). Alm de abordar a questo do gozo, especificamente, Janet resume as caractersticas psicolgicas do xtase em quatro aspectos fundamentais: a inrcia psquica, a atividade intelectual, o poder e a felicidade que levam o sujeito a uma vida

149 nova (Ibid., p.137). E, finalmente, ele considera o xtase de Madeleine como uma crise de delrio religioso otimista e imvel (Ibid., p.138) Aps os xtases e o estado de consolao, ela retorna ao estado de equilbrio. Ao xtase, sucede-se o retorno sade. 3 Estado de tortura: ela sente uma certa agitao e um sentimento profundo de dor moral (Ibid., p.34). Janet os descreve como delrios melanclicos ansiosos (Ibid.,p.164). Quando Madeleine diz experimentar o excesso do mal, apresenta intuies pessimistas e, mais do que no estado de tentao, agitao psicomotora. Ela se sente castigada por Deus. Se no xtase ela tem a idia de unio com Deus, nesse estado de tortura, ela tem um delrio de separao, de ruptura com Deus (Ibid., p.170). Segundo Janet, ela inverte seus sentimentos: Deus me odeia, mas eu tambm o odeio (Ibid., 171). Outra mudana importante que ocorre com ela, nesse estado, tem relao com o sexo, as sensaes genitais aparecem [...] mas tomam uma aparncia obscena e dolorosa (Ibid., p.173). Nas palavras da prpria Medeleine: o diabo que quer me penetrar e no o bom Deus, e essa penetrao me causa dores horrveis e sentimentos de desgosto e humilhao... (Ibid.). interessante observar que, por mais que seus sentimentos se invertam, e que haja uma ambivalncia amor e dio, a estrutura erotmana se mantm: Deus a ama e o diabo a deseja. 4 Estado de austeridade24: quando ela no experimenta nenhum sentimento, ou seja, apenas um sentimento de vazio (Ibid. p.400). Os estados de austeridade e de tentao so os estados mais antigos, experimentados por ela desde a juventude e fazem parte de seus primeiros transtornos. Quando ela acha que perdeu a f, porque Deus no me responde! (Ibid.,p.161). uma fase em que o sentimento da presena de Deus (Ibid., p.162) desaparece completamente. Ela sente tristeza, porque pensa que ningum a ama e que todos a abandonaram. Sente uma solido assustadora (Ibid.), ficando indiferente a tudo. 5 Estado de tentao: quando ela vive suas obsesses e dvidas. So preocupaes de cunho religioso e de carter moral. Nesses momentos, ela se questiona quanto sua castidade e sobre o porqu de ter sido escolhida por Deus: O amor de Deus no mais que um perptuo tema de tormentos e obsesses (Ibid., p.150).

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A palavra em francs, no original, scheresse que quer dizer, segundo Le Petit Robert, secura, aridez e tambm austeridade.

150 As obsesses de Madeleine comearam na juventude e tm um sentido sexual. Ela era obcecada com duas idias: depravao quando lavava as partes e gravidez imaginria, que a levaram, muito nova ainda, a um excesso de pudor e remorsos pela comodidade na casa paterna (Ibid., p.400), o que a fez fugir aos dezenove anos de idade. Ela tinha um ideal de misria, que se transformou numa obsesso pelo cmulo da pobreza (Ibid.). Janet considera fundamentais dois sintomas apresentados pela paciente: a timidez e o ascetismo. Desde pequena, ela se mostrava tmida no colgio e tambm tinha vergonha de ser admirada. A timidez a levou a se isolar e a desejar uma vida de solido, de silncio e de prece... (Ibid., p.404). A timidez a fez-se retrair socialmente. O ascetismo tambm atrapalhava seus laos sociais e suas iniciativas. Ela tinha um pudor excessivo e uma espcie de terror pelos prazeres sexuais (Ibid., p.408). No entanto, aos quinze anos, viveu uma paixo adolescente por um rapaz que ela conheceu nas frias. Ela esperou o rapaz voltar das frias, mas, quando ele retornou, s manifestou por ela a mais cruel indiferena (Ibid., p.409). Ela mesma admite que, aps essa pequena e frustrante experincia de enamoramento compreendeu: que jamais poderia encontrar sobre a terra meu ideal (Ibid.). Quer dizer que Madeleine possua ideais elevadssimos de amor, os quais excluam o prazer sexual, ou quaisquer outros prazeres sensuais, tais como: danar e comer uma boa comida. Ela renuncia a todas as formas de satisfao, como diz Janet. Na verdade, ela renuncia ao gozo sensual, mas encontra outra forma de satisfao nos sintomas, ou seja, h um mais-de-gozar pela via da renncia e do sofrimento. Para o mdico, ela se defende dos prazeres e da paixo procurando a dor (Ibid., p.411). Ela foge do excesso de prazer, mas cai no excesso de abstinncia. Ambos, contudo, so excessos, e, como tal, imperativos superegicos de gozo. Janet chama a isso de amor pela dor o que nos remete ao conceito de masoquismo em Freud -, que ele diferencia do medo do prazer. Encontram-se tambm neurticos com um medo terrvel do amor (Ibid., pp.416-417). Portanto: muitos neurticos so, sob esse ponto de vista, muito mais severos que os maiores msticos (Ibid., p.417). Pierre Janet observa que muitos sujeitos neurticos, que no so em absoluto religiosos, mostram-se incapazes de experimentar o prazer, e que, tanto homens neurticos, quanto mulheres neurticas vm o gozo sexual como algo sujo e perigoso, o que os leva ao exagero da castidade. Freud diria que eles recalcam seus desejos sexuais.

151 Sobre os temas dos delrios de Madeleine, Janet questiona, primeiramente, at que ponto as idias religiosas tm um papel to importante no delrio principal da paciente. Ele pensa que, na verdade, a idia central tem um cunho amoroso. Ou seja, um delrio de amor: O delrio de Madeleine , no fundo, a narrativa perptua de suas relaes afetivas com um personagem que ela chama Deus. [...] Madeleine inesgotvel sobre esse amor, como j vimos: durante todos os perodos de xtase e de consolao ela s pensa no amor e s fala de amor (Ibid., pp.490-491). Janet defende a idia de que, mesmo no estado de tortura, trata-se sempre da questo do amor de Deus (Ibid., p.492). Pois, no estado de tortura, quando Deus a detesta, e o amor se inverte no dio, este ainda se refere a Deus e ao amor entre ambos. O estado de tortura um estado melanclico, e, uma das caractersticas da melancolia, segundo Janet, o dio. Janet no se atm a explicar o caso de Madeleine pela via do delrio msticoreligioso. Ele considera que se trata, realmente, de um delrio de amor. E que Madeleine s no viveu este amor com um homem real, por no ter condies psquicas para suportar as inseguras, frustraes, decepes, e tambm, o trabalho de construo de um lao que o amor implica. E, mesmo aps a ligao amorosa entre um homem e uma mulher, no h garantias quanto a esse amor. Assim, o mdico conclui:

Madeleine, que apresentou por toda sua vida a aspirao ao amor e a incapacidade de estabelecer essas relaes sociais de amor, chegou a realizar esse amor num delrio. De tempos em tempos, esse delrio recai sobre um personagem terrestre e se torna ento totalmente idntico aos delrios de amor dos psicastnicos25. Mas, habitualmente, esse personagem terrestre ainda insuficiente, pois ele traz rapidamente dificuldades e dvidas, e Madeleine s pode relaxar plenamente num amor satisfatrio tomando o prprio Deus como objeto de seu amor. (Ibid., p.519).

Segundo Maleval:

A escolha da via mstica foi para ela [Madeleine] uma castrao sublime, ancorada em uma renncia ao desejo sexual, ocasionada por uma
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Segundo THUILLIER, J. La folie, Histoire et Dictionaire, Paris, Robert Laffont, 1996, p.682, a psicastenia foi descrita por Pierre Janet, e corresponde ao que Freud isolou como neurose obsessiva.

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decepo amorosa na idade de dezesseis anos. Depois disso, ela ficou preocupada com sua castidade, que ela preservou nos ambientes mais perigosos. Graas a que, como os possudos de antigamente, ela se imaginou submetida a torpezas demonacas de um erotismo desenfreado. (MALEVAL, 2000, p. 78).

Enfim, levando-se em conta a questo do contexto da vida de Madeleine, ser que, se ela tivesse vivido no sculo XIII, ela no poderia ter sido considerada, por exemplo, uma mstica?

ENCONTRO

DE

UMA

MSTICA

CRIST

COM

PSICANLISE: MARIE DE LA TRINIT E JACQUES LACAN Neste ano de 2009, as ditions du Cerf, em Paris, publicou os Carnets, de Marie de la Trinit (ANEXO 5), constitudos a partir de 3.250 pginas manuscritas por ela. Estes Carnets espirituais se dividem em cinco tomos, dispostos da seguinte maneira: Les grandes grces; Revtir le sacerdoce; Du sacerdoce la filiation; Le mystre de Paternit; En holocauste sur lautel. Marie de la Trinit (1903-1980), nascida Paule de Mulatier, foi uma mstica e analisanda de Lacan. Apresento, nesta tese, o primeiro tomo: As grandes graas, que abordam a vida desta mstica, e, dele, destaco sua relao com a psicanlise, e sua anlise com o Dr. Jacques Lacan . Para se compreender melhor a personalidade de Marie de la Trinit, os editores pesquisaram sua correspondncia com duas pessoas em especial: com a madre SaintJean, fundadora dos Dominicanos missionrios dos campos, e com o padre Antonin Motte, seu confessor. O itinerrio mstico-espiritual de Marie comea no pice, pela graa misteriosa, para em seguida, precipitar-se na aflio psquica (TRINIT, 2009, p.14). Esta evoluo no aquela que, normalmente, acontece com os msticos. Com a maioria deles, o percurso se inicia nas angstias e aflies e culmina no xtase mstico. A experincia de Marie de la Trinit mostra-se interessante do ponto de vista psicanaltico, no somente pelo contato de Marie com Lacan, mas tambm porque ela se situa na juno da vida espiritual e da vida psquica e coloca o problema de sua relao (Ibid.).

153 Seu contexto familiar O pai de Marie era industrial e foi cnsul da Blgica. Era um homem de temperamento colrico e de difcil trato. Sua me era atenta, mas distante afetivamente. Marie a caula de cinco filhos. Sua me ficou grvida dela aps a perda de um beb. Durante a gravidez de Marie, ela achou que iria ter um menino, que se chamaria Paul. Contudo, nasceu Marie, cujo nome de batismo Paule (por ser o feminino de Paul) Marie Aime observamos que o nome Aime (Amada) compe o nome prprio de Marie. Sua educao foi baseada em valores cristos e em boas maneiras. Ela sempre se sentira apartada da famlia, fato este que ela escreve em sua autobiografia. Nesta, ela relata que, at seus sete anos, ela fora muito doente, o que a transformou numa pessoa irritadia. Ela sentia falta de um maior contato afetivo com sua me, uma vez que tanto ela quanto seus irmos eram entregues aos cuidados de empregadas domsticas. Os estudos eram um problema para ela. Quando comeou a estudar, percebeu que tinha muitas dificuldades de aprendizagem, uma incapacidade para pensar (Ibid., p.18), o que lhe dava muita vergonha. Era uma moa afetuosa, mas arredia, no se sentia bem com as pessoas, nem com sua famlia, apenas sentia-se bem com Deus. Ela descobre a sexualidade, atravs da masturbao, o que lhe enchia de vergonha e remorsos (Ibid.). Na sua autobiografia, redigida quando ela estava com quarenta anos, ela escreve que sua vida se apresenta em trs colunas: a primeira dedicada vida corporal e social, a segunda vida mental e afetiva, a terceira vida espiritual se as duas primeiras enumeram suas perdas, a ltima se apresenta como a coluna dos ganhos, que contrabalanam com todo o negativo (Ibid., p.19). A puberdade de Marie se iniciou precocemente, aos dez anos e meio, e representou para ela uma catstrofe (Ibid.). Aos treze anos ela foi para a Itlia, como interna junto s religiosas do Sacr-Coeur, e estudou ali de 1916 a 1917. Ela se distanciou de sua famlia por um pedido dela mesma, pela razo que ela descreve assim: para trabalhar melhor, mas a verdadeira razo para deixar minha famlia e estar com as religiosas (Ibid.). Contudo, ela no vai bem nos seus estudos, em funo das dificuldades de pensar que ela apresentava. Desse modo, ela retorna para Lion e passa a freqentar um semi-internato, para terminar seu ano letivo. Ela sente, nesse perodo, que Deus se inclina em sua direo (Ibid., p.29) e ela quer dar-lhe provas de seu amor.

154 Assim, ela volta para a Itlia aos quinze anos e escreve para sua me para lhe dizer de seu desejo em tornar-se uma religiosa. Mas seus pais no consentem, e, a partir de 1920, ela volta para viver em Lion com sua famlia. Ela faz uma tentativa de adaptarse vida que seus familiares queriam para ela: entrada na vida mundana, curso de dana, noitadas, encontro com um rapaz, gosto pela roupa refinada: expresso da arte, harmonia das cores e das formas (Ibid., p.20). Faz, inclusive, uma longa viagem pela Europa central com suas irms. Aps esta viagem, ela tenta retomar sua vida espiritual ao lado de um confessor, o padre Prier: missa quotidiana, prece contnua, luzes interiores e intensa necessidade de penitncia (Ibid., pp.20-21). Estas penitncias incluam o jejum e levar uma corrente de ferro. Ela quer entrar para o Carmelo, assim como Tereza Dvila, mas o padre Prier a encoraja a ir para uma nova fundao dominicana. Mesmo no se identificando com esta congregao, Marie, em funo de seu voto de obedincia ao seu confessor, no vero de 1929, parte para Champagne-sur-Loue. Nesta comunidade religiosa, ela conhece a madre Marie de Saint-Jean, a fundadora dos Dominicanos missionrios dos campos, e, em 11 de agosto, Marie faz a experincia de uma graa de unio ao Pai (Ibid., p.21). Enfim, no dia 26 de junho de 1930, Marie entra para a vida religiosa.

Seu contexto religioso Em sua nova vida, ela se v sob uma espcie de estrutura familiar: entre o pai e a me, cujos representantes parentais, na congregao, so seus conselheiros: a madre Saint-Jean e o padre Chauvin, e ela em obedincia a um e ao outro. A relao de Marie com a madre Saint-Jean decisiva para sua permanncia na congregao. Elas estabelecem uma ligao afetiva: um imenso amor, um amor que as ultrapassa e no qual elas se reconhecem (Ibid., p.22). A diferena de vinte e sete anos entre as duas cria uma relao filial e de autoridade entre elas. O amor de Marie por Deus, ela o expressa da seguinte maneira:

Eu rogo para que Deus envie operrios para sua colheita se ele quer que eu colha, eu irei rapidamente ao seu campo; se ele quer que eu fique a rezar, eu ficarei segundo sua vontade. [...] eu, eu no sei nada, mas Ele sabe tudo, v tudo, pode tudo. [...] Eu sou apenas uma pequena misria de nada, que Deus se sirva dessa misria para sua glria, segundo o que ele quiser (Ibid., p.23).

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Marie deseja ardentemente se livrar de seus pecados, pois atravs da expiao desses pecados, ela anseia aproximar-se da imagem de Deus: Desejar com ardor, verdadeiramente, sinceramente, a perfeio do amor: a identificao a Jesus Cristo (Ibid.). Entre 1930 e 1940, Marie e a madre Saint-Jean trabalham juntas: o esprito missionrio de uma, os talentos de organizadora e diplomticos da outra [Marie], fazem com que em nove anos o instituto, dotado de constituies aprovadas, fosse erigido canonicamente [...] (Ibid., p.24). Contudo, da graa recebida por Marie em 1929, restou um trao melanclico, que a impedia de seguir com mais fervor a via das oraes, para no permanecer muito introspectiva. Em 1940, com o incio da segunda guerra, as irms deixam o convento de Flavigny, para que nele fosse montado um hospital militar. nessa fase que Marie conhece o padre Antonin Motte, que ter grande importncia em sua vida: O Senhor escolheu para mim um Pai e um guia, e o enviou aqui (Ibid., p.25). Ele se torna seu confessor e abre para ela, de fato, as portas da vida contemplativa que ela tanto desejava. Contudo, Marie vive um conflito: a contradio que existe entre sua vocao interior e sua forma exterior (Ibid., p.26). Isto porque ela se torna diretora da congregao, e no pode se dedicar, como gostaria vida de prece e recolhimento. Ela se mostra sempre obediente e submissa ao seu confessor e ao que ela considera ser a vontade de Deus. Todavia, sua angstia crescente e o padre Antonin Motte vai a Flavigny visit-la, e aps sua partida, Marie objeto (Ibid., p.28) de outra graa sacerdotal. Sua angstia profunda sucedida pela graa, que ela descreve da seguinte maneira: Ele preencheu tudo, e o abismo desapareceu, e o Precioso Sangue inundou tudo, e o Precioso Sangue se transformou numa plenitude infinita (Ibid.). Ela nomeia esta graa de Precioso Sangue. Aps vivenciar esta graa, suas angstias cedem, mas por pouco tempo. Ela faz uma ligao entre a primeira graa, de 1929, e esta do Precioso Sangue. interessante a maneira como ela define em si mesma o efeito dessas graas. Ela diz que como se Deus tivesse marcado sua alma com um selo (Ibid.). A forma desse selo finita e limitada e corresponde impresso divina, que, por oposio, infinita. Ela usa estes significantes: finito e infinito, para nomear sua experincia mstica.

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Esta experincia, ao mesmo tempo simples no seu desenrolar e complexa em sua realidade, s pode ser assimilada na sucesso de outras graas aprofundadas. Assim, a graa do beijo do Pai, de 16 de agosto, no nibus onde Marie se encontrava, como uma reiterao da impresso divina se colando no selo de sua alma, por analogia como o boca a boca do beijo. (Ibid., p.29).

Suas atribuies na congregao so muitas. Ela se torna a diretora das novias, e, por causa de seus encargos nesta funo, precisa diminuir suas horas de orao. Isto a faz sentir-se muito angustiada e seus conflitos de conscincia reaparecem. Para resolv-los, ela se coloca obediente s decises do padre Motte, e, por sugesto dele, comea a escrever os Carnets. A rotina de Marie, em Flavigny, inicia-se s 4 horas da manh:
Dirigir-se para a capela para os ofcios de laudes26, pretiosa e prima, seguida de duas horas de orao; s 07h10min, ofcio do tero e missa comunitria seguida de uma hora de orao; s 10h15min, ofcios de sexto e nono; s 10h30min irm Marie redige os carns em sua cela at as 13h45min; ela se dirige ento para o refeitrio, que as irms deixaram h muito tempo. Ela no se demora a, j que s 14 horas est previsto o ofcio das vsperas; o tempo que segue consagrado biblioteca, que seu encargo comunitrio, e ao Rosrio, que ela aprofunda sob a forma de artigos destinados revista interna das irms, Notre vie; [...]; esse tempo tambm aquele em que ela redige a correspondncia; em seguida, das 16 s 18 horas, irm Marie consagra duas horas ao estudo da Escritura sagrada; s 18 horas, ela se junta comunidade na capela para a recitao do rosrio, a beno do santo-sacramento e o ofcio de completa (hora) 27; s 19 horas, enquanto a comunidade se dirige ao refeitrio, ela diz o ofcio das matinas, sozinha na capela, depois ela volta para sua cela para outro momento de estudo: artigo de so Toms, filosofia e grego; s 20h15min, refeitrio; toque de recolher entre s 22 horas e 22h30min. (Ibid., p.32).

Esta descrio das atividades de Marie pode ajudar a entender uma parcela de seus conflitos. Nem o padre Motte, nem a madre Saint-Jean sabiam ao certo a extenso
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Laudes: horas cannicas que se seguem s matinas e precedem s primas. Cf. SIMES DA FONSECA. Nouveau Dictionaire, Paris, Librairie Garnier Frres, 1925. 27 Complies: completa (hora): a ltima hora do ofcio divino, que se recita ou se canta a noite, aps s vsperas. Cf. Le Petit Robert, version letronic, 2001.

157 do sofrimento interno da mstica, que, em maro de 1944, parte para um retiro em Paris, no mosteiro dos dominicanos. Ali, ela desabafa com o padre Motte, e relata a ele suas aflies quanto sua vocao: Trata-se de saber se o Pai me chama para uma vocao particular? O que essa vocao exige? (Ibid., p.33). Aps esta conversa, Marie recebe a autorizao do padre e da madre para dedicar-se exclusivamente da unio com Deus (Ibid., p.34). Contudo, ao retornar para Flavigny, ela tem uma crise: uma grande clera contra a superiora, reticente em lhe dar seu aval para um jejum julgado sem razo (Ibid.). Marie estava fazendo apenas oito refeies por semana, no retiro. Ela no quer mais comer, quer passar a po e gua. Assim, a vida comunitria se torna um problema para Marie de la Trinit. Ela se isola completamente. Esta situao culmina com sua hospitalizao em Paris, num estado que ela nomeia de estado de holocausto: definido como uma meditao sobre o mistrio e a perfeio da virgindade da bem aventurada Virgem Maria e de So Jos (Ibid., p.36). Do hospital, ela retorna a Flavigny, e decide procurar um psiquiatra. Seu primeiro mdico psiquiatra foi o doutor Charles-Henri Nodet, mdico-chefe do asilo de alienados de Bourg-en-Bresse, que a encaminha para um psicanalista, que diagnostica seu caso como uma neurose obsessiva. Contudo, ela no empreende uma anlise com ele e decide continuar o tratamento com o Dr. Nodet, indo v-lo a cada trs meses. Nodet trabalha, principalmente, sua penitncia alimentar, mas ela no apresenta melhora. Ele analisa o estado psquico de sua doente insistindo sobre a ligao alimentao-castidade como sendo uma das verdades essenciais para a explicao dos transtornos que Marie sofre (Ibid., p.40). Marie j estava doente h trs anos, por isso, a madre Saint-Jean escreve ao doutor Nodet para se informar do tratamento dela. Na resposta do mdico a madre, ele faz uma observao quanto ao desejo de ser amada de Marie:
Seu instinto permaneceu na etapa da idade de 3-4 anos, com toda a avidez desta idade no seu desejo de amor, quer dizer, antes de tudo de ser amada. Ela deve sentir por razes desconhecidas ainda um amargo sentimento de abandono em seus primeiros anos, que perturbou em seguida todas as etapas de seu desenvolvimento instintivo (Ibid., p.41).

158 Alm do mais, Nodet considera que Marie e o padre Motte deveriam romper seus laos, para que sua paciente pudesse melhorar de seus sintomas agressivos. Ele achava que os sentimentos ambivalentes de Marie pelo pai estavam sendo transferidos para a sua relao com o padre, seu confessor. Contudo, a soluo que o Dr. Nodet sugeriu para Marie foi a lobotomia. Diante disso, ela parte para fazer exames em Paris. Consulta-se com outro psiquiatra: Dr. G., que sugere que ela tente o tratamento com eletro-choque. Mas Marie recusa, e procura, por sugesto de Nodet, vrios psicanalistas em Paris. Com nenhum deles ela se entende. No entanto, um dos psicanalistas procurados por ela a encaminha para o Dr. Lacan.

O encontro com Lacan Marie encontra-se com Lacan, pela primeira vez, em trs de abril de 1950. Ela se encontrar com ele por trs anos, fazendo vrias sesses por semana. Assim como Marguerite le Bouc, Marie de la Trinit comea a escrever um dirio do seu tratamento com Lacan. Nele, se pode testemunhar o impressionante encontro de duas inteligncias superiores, desta improvvel relao do psicanalista e da dominicana (Ibid., p.45). O que fez Marie entrar em anlise com Lacan, uma vez que ela j tinha tentado com muitos outros analistas, e sempre fugira do tratamento? [...] que, contrariamente aos seus colegas, que consideravam que o voto de castidade da religiosa era o ponto nevrlgico do tratamento, Lacan tinha compreendido rapidamente que o n estava no voto de obedincia (Ibid.). Transcrevo uma parte de uma carta de Lacan a Marie de la Trinit de dezenove de setembro de 1950:
Meu objetivo no vos ensinar a se liberar desse lao. Mas, descobrindo o que o tornou para vs manifestamente to patognico, vos permitir satisfaz-lo, de agora em diante, com toda a liberdade. Pois, se em torno do exerccio desse dever que se desencadearam as fases mais desequilibradas de vosso drama, que a que foram colocadas em jogo imagens desconhecidas para vs e das quais vs no sis mestre, aquilo que eu chamei vagamente: temas de dependncia. E sua busca no constitui uma iniciao revolta, mas uma perspiccia indispensvel para a colocada em

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prtica de uma virtude (Carta de Lacan a Marie de la Trinit, de 19 de setembro de 1950. Ibid.).

Por outro lado, abaixo, veremos a verso de Marie de la Trinit de sua anlise com Lacan, que nos mostra como o psicanalista jamais tentou abolir ou interpretar a vida espiritual da mstica:

No h grande coisa a dizer do prprio tratamento; seno que, no lugar de me confinar em Freud como os precedentes doutores, este percorre continuamente, no curso das sesses, todas as escalas da natureza humana como os anjos de Jac, que subiam e desciam desta escala que a criao e que ns somos cada um. Eu estou em segurana com ele, pois ele compreende as coisas espirituais e no as elimina como os precedentes, ao contrrio (Carta de Marie de la Trinit a madre Saint-Jean, de 29 de novembro de 1950. Ibid.).

Apesar de Marie se queixar com Nodet das sesses curtas praticadas por Lacan, o mdico lhe diz para continuar a anlise com o psicanalista, sem hesitao. E ela apresenta melhora sensvel, empreende novos estudos, inclusive, estudos sobre os problemas psquicos da vida religiosa (Ibid., p.47) e estudos de psicologia e psicanlise. Mas, a relao de Marie com Lacan se torna conflituosa, e, no vero de 1951, Marie procura outro psicanalista. Ela diz isto a Lacan por carta, e a resposta de Lacan a seguinte:

Minha cara Irm, vs me escreveis uma carta bem heterognea. Vs estais livres para todas as vossas iniciativas, ainda que, durante a anlise, essas iniciativas sejam mais ou menos contra-indicadas. Eu no me oporei quela que vs me falastes em vossas ltimas linhas [continuar com outro analista]. Mas eu gostaria de ter uma entrevista antes: a mesma entrevista que eu projetei ter convosco na entrada. Que Deus vos guarde. (Carta de Lacan a Marie de la Trinit, de 21 de setembro de 1951. Ibid., p.49).

Contudo, Marie ainda continua sua anlise com Lacan, mas procura outros tratamentos psiquitricos, inclusive pensa, novamente, em recorrer ao eletro-choque, o

160 que Lacan a desaconselha. H uma nota em seus Carnets na qual ela relata uma interveno de Lacan:

[...] A psicanlise a busca do subconsciente , no o subconsciente universal, este seria indefinido, mas o subconsciente pessoal, ns nos aproximamos de lado, como vs o alcanastes, vs fazeis um desvio. Tudo [...] est recoberto por conchas que preciso atravessar e que fazem barreira ns atravessamos muitas delas e faltam ainda algumas. Mas seria necessrio que vs chegastes at o animal. E estejais certas que eu sou obrigado a ter cuidado com tudo, afim de que vs sigais o tratamento com o mnimo de detrimento para vs (Notas de abril de 1952, Ibid., p.52).

At que em doze de abril de 1953 ela interrompe a anlise e se interna em Bonneval para tentar um tratamento com choque insulnico e sonoterapia. Ao sair do hospital, ela retoma a anlise com Lacan. Contudo, esta retomada no dura muito. Ela interrompe sua anlise e volta a tentar o tratamento pelo sono. Ela deveria reencontrarse com Lacan em outubro de 1953, mas, em julho deste mesmo ano, ela procura uma mdica, e, sua anlise com Lacan definitivamente interrompida. Marie de la Trinit comea um tratamento com Jacqueline Renaud, uma mdica, que se transforma numa amiga. Ela inicia o curso de psicologia e, entre 1956 a 1957, ela reencontra Lacan, a quem ela mostra seu trabalho de pesquisa (ttulo do trabalho de Marie: Recherches dintriorit et extriorit: Recherche de signification des faits: Linfluence de la situation envers les parents) e a quem pede alguns conselhos para o trabalho. Em 1959, ela retorna a Flavigny, e vida religiosa, abandonando sua atividade como psicloga. Vive, ali, trabalhando sob a orientao da madre Saint-Jean, que morre em 1969. Aps esta perda, ela se consagra ao recenseamento dos arquivos da fundadora (Ibid., p.69). Segue seu trabalho com os Carnets e outros trabalhos datilogrficos. Morre em 1980.

As graas de Marie de la Trinit Destaco aquelas passagens dos momentos de graa de Marie de la Trinit em que a questo do amor e, principalmente, do ser amada (aspecto erotmano) se destaca.

161 Na graa de 11 de agosto de 1929, a primeira graa, Marie descreve: Eu vi o amor do Pai pela alma, eu o experimentei, eu entrei nele: no o amor da alma por Deus, mas no inefvel, inexprimvel, incognoscvel amor de Deus pela alma (Ibid., p.110). Ela segue tentando exprimir sua experincia mstica: eu vi o abismo do amor e nele fui mergulhada e todo meu ser foi penetrado por ele (Ibid., p.112). Abaixo, a sntese das graas de Marie de la Trinit:

(Ibid., p.115)

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CONCLUSO
O amor perpassa esta tese, assim como a erotomania perpassa a psicose e a neurose, quando se trata do amor e da sexuao. Amor e loucura, geralmente, esto associados. Tanto no amor, quanto no delrio, por exemplo, tudo faz signo. Como diz Roland Barthes: Do ponto de vista do amoroso, o fato se torna conseqente porque se transforma imediatamente em signo [...] (BARTHES, 2001, p.86). Assim tambm ocorre no delrio, tudo significa: o olhar do outro; uma janela que bate; um barulho na rua, etc. Ento, quando o amor e o delrio se unem, como o caso da erotomania, a loucura pode engendrar as mais bizarras idias e atos. Pudemos acompanhar como o conceito de erotomania foi forjado na psiquiatria clssica, at culminar com seu destacamento, por Clrambault, na conceituao da sndrome erotomanaca. Com a formulao desta sndrome, este psiquiatra define a estrutura e a lgica psicolgica da erotomania. Kraepelin (1897) inclui a erotomania no grupo das paranias, por ela ser um dos tipos de delrio sistematizado, sem demenciao. Philippe Pinel (1810) considera a erotomania uma forma de melancolia, uma mania de amor. Esquirol (1938) chamava a erotomania de monomania ertica ou loucura do amor casto. Quer dizer, um delrio que tem como tema o amor, porm um amor platnico, que pode se apresentar tanto sob a forma manaca, quanto sob a forma melanclica. Charles Marc (1936), discpulo de Esquirol, segue a definio de erotomania de seu mestre, contudo ele acrescenta que a erotomania mais comum nas mulheres, e que sua manifestao diferente conforme o sexo. Numa mulher o delrio se manifesta de forma mais velada, enquanto que no homem de forma mais explcita. Ele ressalta ainda que na erotomania no existe reciprocidade no amor, pois quando o delrio amoroso mtuo, trata-se de uma loucura a dois (folie deux). Ele se separa de Esquirol ao dizer que, nem sempre, a erotomania platnica, podendo vir associada idias de cunho sexual. Ulisse Trlat (1861), outro discpulo de Esquirol, tambm pensa que existem casos de erotomania que so platnicos e outros que envolvem o desejo sexual. Benjamin Ball considera a erotomania uma loucura ertica, e diferencia duas formas de erotomania: a alucinatria e a afrodisaca. Ele liga a erotomania ao delrio de

163 perseguio, no ponto em que a erotomania tem relao com a idia de ascenso social, uma vez que o objeto de amor do erotmano sempre algum de um nvel superior. mile Laurent (1891), aluno de Ball, considera a erotomania como um amor mrbido, ou seja, uma das formas patolgicas de amor, quando o amor se torna um delrio ou uma obsesso. Maurice Dide (1913) coloca a erotomania no grupo dos idealistas do amor. O idealista de amor ama o ideal do amor. Pierre Janet (1928) aborda o amor na neurose e na psicose. A esta ltima, ele atribui o amor delrio, e primeira, o amor obsesso. Ele afirma que os neurticos so mendicantes de amor e que querer ser amado um trao dos sujeitos neurticos. Para Srieux e Capgras (1892) a erotomania um delrio ertico, podendo ou no ser platnico. Eles acrescentam que a erotomania pode ser acompanhada de um delrio de cimes ou de um delrio de perseguio. Enfim, Clrambault (1920) isola as psicoses passionais (delrio de cime, de reivindicao e erotomania) e formula a sndrome erotomanaca, que se constitui de um postulado fundamental e trs fases. O postulado fundamental a certeza que o sujeito tem de ser amado pelo objeto. As trs fases so: de esperana, de despeito e de rancor ou reivindicao. Existem sujeitos que permanecem na fase da esperana. H outros cujo amor se transforma numa reivindicao perigosa, podendo ocorrer passagens ao ato, inclusive, criminosas. Na psicose acontece, muitas vezes, o retorno no real do amor, uma vez que no h sua simbolizao na fase do complexo de dipo. O amor, na psicose, retorna como uma forma de loucura. Quer dizer, na forma de um gozo suplementar, louco, fora da significao flica e, muitas vezes, acompanhado de uma dificuldade do sujeito com a assuno de seu prprio sexo, o que o empurra para relaes duais, estritamente narcsicas, que podem recair no dio. Sem poder se constituir como falo da me, o psictico apresenta especificidades na sua forma de amar. A especificidade maior do amor desarticulado da funo flica a erotomania, que, conseqentemente, atinge a assuno subjetiva do sexo, e transforma o amor e a identificao sexual num fenmeno imaginrio, que, primeira prova, pode se fragmentar. Uma paciente psictica me dizia, h muitos anos atrs, como fora difcil para ela ficar grvida, uma vez que ela no se via como mulher: Nunca me imaginei como mulher. Por isso achava que nunca fosse engravidar. Para ela, ser mulher era equivalente a ser me. Antes de ela ter um filho, no pensava que fosse uma mulher.

164 Ela at poderia ter relaes eventuais com um homem, porque isto no a fazia sentir-se na posio feminina. A loucura a invadiu quando ela teve um filho: Pirei porque tive um filho e nunca me imaginei como mulher. Sem a significao flica, este filho no se constituiu como falo para ela, e, alm disso, ela no teve como simbolizar a diferena sexual. Ao ter um beb, ela percebeu que no era um homem. Ao longo do seu tratamento, ela recuperou sua identificao imaginria: ser um homem para as mulheres. Ela nunca criou seu filho, que ficou aos cuidados de seus familiares. A perda da identificao e a dor do encontro com o real do falo e do real do corpo de mulher que podia gerar um filho bem expressa na sua frase: Quando estava tendo o meu filho pedi socorro, eu falava: me ajudem! Foi a nica vez na minha vida que senti isso. Assim, a erotomania enlaa o amor e a loucura. Mas tambm enlaa o amor com a tentativa de cura, visto ser uma construo delirante, que pode, em determinados casos, situar a falha foraclusiva da funo flica. A erotomania uma resposta defensiva: seja como delrio, na psicose, seja como fantasia, na neurose. Outro paciente psictico me relatou que o desencadeamento de sua psicose ocorreu quando ele teve sua primeira experincia sexual com uma mulher. No caso dele, sua identificao sexual tambm foi abalada, a partir do encontro com o gozo feminino, que deslocalizou seu prprio gozo. Ele dizia no entender o gozo daquela mulher: Achei que ela fosse morrer, ou que ela fosse me matar. falta da normatizao flica, ou seja, da simbolizao do falo como significante da diferena sexual, h um retorno no real de um gozo deslocalizado. um gozo vivenciado como uma loucura de amor, literalmente, porque o gozo o remeteu a uma posio de puro objeto gozado pelo Outro. Sua cura se encaminhou no sentido da construo de um delrio erotomanaco. Delrio este que visava suprir a carncia flica, ao criar uma nova realidade e ao localizar o gozo desse sujeito. Num primeiro momento, ele achava que as mulheres o desejavam e o amavam. No decorrer do tratamento, o objeto mulher foi deslocado para Deus. E este amor de Deus por ele o apaziguou, na medida em que dessexualizou a relao com seu gozo e com o gozo do Outro. O sentido clssico da erotomania, aquele que associa o amor com o delrio, tambm foi utilizado por Freud, que acrescentou a este processo delirante o mecanismo da projeo. Isto porque, para o pai da psicanlise, a erotomania uma das formas de delrio paranico. Da frase inicial: eu (um homem) o amo, segue-se: eu no o amo, eu a amo, porque ela me ama. Ou seja, o sujeito ama, mas projeta no Outro este amor, vindo a sentir-se amado como objeto. O amor retorna sob o sujeito de forma invertida. O

165 sujeito psictico fica no lugar de objeto de gozo do Outro. Isto mostra como o falo no est presente para mediar o encontro com o outro no amor e no sexo. O sujeito permanece, assim, na relao dual e apresenta uma mobilidade em relao assuno de seu prprio sexo. Na formulao de Freud, h uma modificao quanto ao objeto (passagem de homem para mulher), e, necessariamente, em relao ao sujeito: se na primeira proposio o sujeito est numa posio homossexual, na ltima proposio o sujeito est numa posio heterossexual, sendo que em ambas sem a mediao flica. J na neurose, o que regula o gozo masculino o falo, em oposio desregulao erotomanaca do gozo feminino (COELHO DOS SANTOS, 2008, p.8.). A desregulao do gozo feminino na neurose no a que ocorre na psicose, visto que, no caso da neurose, h a limitao flica. Ento, a regulao realizada atravs do enquadre fantasmtico, possibilitando que o amor se constitua como um n para o sujeito feminino. O enquadre fantasmtico do homem se forma na sua relao com o objeto a, objeto fetiche. J o enquadre fantasmtico da mulher se forma no que eu nomeei, nesta tese, de erotomania edipiana: a fantasia que a menina precisa construir de que o pai a ama, na entrada da fase do complexo de dipo. Este amor, tecido aps a descoberta da diferena sexual, na fase flica, precisa ser correspondido pelo pai. Ou seja, o pai precisa dar sinais de seu amor pela menina. O amor tambm tem relao com o objeto a, s que no caso da menina, ela precisa identificar como sua me se constituiu como objeto a, causa de desejo do seu pai, e assim, identificar-se com esta posio erotmana, de ser amada. Usamos o romance de Schnitzler, Mademoiselle Else, comentado no captulo III, para ilustrar a perda do enquadre fantasmtico. No caso de Else, o pedido de seu pai, deixa subentendido um desamor dele por ela. Isto porque o pai a pede para falar, em nome dele, com um homem velho que, certamente, lhe pediria alguma coisa em troca. Como, de fato, pediu: contempl-la nua. Else sente que o pai a deixara cair, e que sua me fora conivente com seu pai, porque a me quem redige a carta. Nenhum dos dois a protegera. E Else cai, de fato, morta, aps ingerir uma quantidade letal de veronal. Ela perde o enquadre erotomanaco de seu dipo. Atravs das prprias palavras da personagem Else, podemos acompanhar alguns momentos deste desenquadre fantasmtico. Primeiramente, quando ela percebe que houve uma negligncia do pai com ela: Por que papai no tomou simplesmente o trem para vir aqui (SCHNITZLER, 1993, pp. 25-26). Em seguida, ela tenta manter-se no fantasma edpico: Ento, talvez eles joguem o papai na priso. No. Jamais na vida.

166 Isso no pode acontecer. Eu te salvarei. Sim, papai, eu te salvarei (Ibid., p.27). Ela tenta ficar sedutora para poder convencer o Sr. Dorsday a salvar seu pai: Que vestido eu vou pr? O preto conviria mais, hoje. Muito decotado? Toilette de circonstance, como se diz nos romances franceses. Em todo caso preciso que eu tenha um ar enfeitiador quando eu for falar com Dorsday. Aps o jantar, com um tom displicente. Seus olhos estaro fixos no meu decote. Repugnante personagem. (Ibid., p.28). Esta percepo de que sua aparncia fsica com o que o pai conta, para conseguir o emprstimo, fica evidente. Contudo, justamente isto que a faz enlouquecer: Que desavergonhada eu sou! (Ibid., p.35). Nos momentos finais desse impasse mostrar-se nua ou no ao velho Dorsday - percebemos Else completamente transtornada: Eu sou uma jovem honesta, de boa famlia. Eu no sou uma puta... Eu quero ir embora. Quero tomar meu veronal e dormir. Voc cometeu um erro, senhor von Dorsday, eu no sou uma puta. (Ibid., p.81). Depois dessa reflexo, Else tira sua roupa e fica nua no meio do salo, sob os olhares de todos os hspedes. O vu cai. O semblante do pai cai. O semblante do amor cai. E o semblante do feminino cai. Ela cai por terra. As ltimas palavras de Else, j sucumbindo por causa da ingesto excessiva de medicamento: Eu vo... vo... vo... durmo e sonho... e vo... no acordar... amanh de manh... (Ibid., p.94). No momento to importante da vida de Else, que aquele do encontro com a sexualidade adulta, a jovem se encontra tambm com o desamor de sua me e de seu pai. Ao perceber a perda do amor do pai, ela tambm no tem como se sustentar no amor de sua me. Por isso, acontece o desenquadre fantasmtico fatal, no caso de Else. A me no a ama, e ela no se constituiu como o objeto de amor para o pai, sua erotomania edipiana se desmonta. Encontramos tambm casos clnicos em que a fantasia da menina a de que pai a ama mais do que me. Casos estes que, freqentemente, acabam desencadeando uma neurose. o caso de uma moa que tinha a fantasia de que seu pai a amava mais do que a sua me, porque a me no se constituiu como objeto causa desejo para esse homem. A filha percebeu isso, porque ela via o pai paquerando outras mulheres na frente dela. E ela tinha que ficar como ela mesma diz no lugar de mulherzinha cuidando dele, vigiando suas atitudes em relao s outras mulheres. Na vida adulta, na fase genital, o significante mulherzinha reaparece, com todas as conseqncias sexuais. Ou seja, essa posio de mulherzinha do pai, engendrado na infncia, a

167 impedia, agora na vida adulta, de ser mulher para um homem. O significante mulherzinha liga cena infantil cena adulta, revelando o ponto de fixao libidinal. O fantasma da menina a erotomania edipiana. Este o fantasma da mulher neurtica. A erotomania edipiana se estrutura, primeiramente, na relao com a me, a partir do amor da me pela filha. Quando a menina amada pela me, ela consegue ir para o pai. Como aprendemos com Freud e Lacan, o objeto do homem a mulher. Assim, ele amar sua filha, porque a me (sua mulher) a ama, porque a me a tem como seu objeto a. A partir da me, a menina procura o pai, quando do complexo de castrao, reivindicando o falo e o amor desse pai. Podem acontecer tambm casos de neuroses que se formam a partir da falta de resposta de afeto e de amor do pai. Falta esta, que como vimos, provoca mais demanda e uma possvel neurose, ou seja, sem o falo e as palavras de amor do pai a menina fica mais aspirada pela pulso de morte, visto que so, justamente, o falo e as palavras de amor que fazem barreira a esta pulso. O continente negro da feminilidade diferente da sexualidade feminina. A sexualidade feminina se constri, fazendo barreira ao gozo mortfero da feminilidade: a loucura da mulher. Lacan no Seminrio XXI, Les non-dupes errent, na aula de dois de dezembro de 1973, diz que o amor um n, referindo-se ao n borromeano. Ele j afirmara, no Seminrio 20, que o amor faz suplncia a no existncia da relao sexual. Mas para que o amor, na idade adulta, possa fazer suplncia, possa ser um n, antes, ele teve de se estruturar na fina teia das relaes primordiais de amor de cada sujeito. O amor de Deus na mstica ou num fenmeno delirante, como trabalhamos no captulo IV, pode fazer suplncia a no existncia da relao sexual. Isto porque o fenmeno mstico domiciliado, ou seja, est em relao a uma tradio religiosa, que funciona para o sujeito como um Nome do Pai. O psicanalista Pierre Naveau relata o caso de uma paciente psictica que dizia ter ficado doente por no ter tido o amor dos pais. Ela no tivera pai e me, e fora criada por seus avs. Contudo, ela considerava como sua verdadeira famlia Deus, Jesus e o Esprito Santo. Ela era a filha de Deus. O amor que lhe faltara durante sua infncia e juventude, ela encontrara em Deus. Sua certeza era a de que Deus a amava. E, a partir desta localizao de seu gozo a filha de Deus, sua nica vontade era pregar a boa palavra e curar os doentes (NAVEAU, 2004, p.88). A erotomania divina supriu um furo foraclusivo, que nem mesmo seus relacionamentos anteriores puderam suprir.

168 Assim, a mulher no ama loucamente porque amada demais. A mulher vive um amor louco, quando no se sente amada. Nesses casos, o amor no faz n, no sinthoma. Ao contrrio, pode ocorrer uma indiferenciao dos trs registros: uma perda de sentido simblico, uma sobrecarga do imaginrio e o real da pulso de morte invadindo o sujeito. Isto torna a demanda de amor insacivel. Se a erotomania a maneira de amar dos sujeitos psicticos e dos sujeitos femininos, podemos deduzir que h na estrutura dessa forma de amor um ponto que no flico, no delrio de amor, ou, que no todo flico, no fantasma de amor. Para concluir, com Freud, em 1914, que fala da relao do amor com a cura: Um egosmo forte constitui uma proteo contra o adoecer, mas num ltimo recurso, devemos comear a amar a fim de no adoecermos, e estamos destinados a cair doentes se, em conseqncia da frustrao, formos incapazes de amar (FREUD, 1976 (1914), p.101).

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