Você está na página 1de 24

O texto que se segue um captulo do livro Os direitos humanos na perspectiva de Marx e Engels (Alfa-mega, 2011)

Marxismo e direitos humanos: uma contradio filosfica

Filosoficamente, h uma disjuno essencial entre, de um lado, a concepo de ser humano, a viso de mundo e a perspectiva histrica dos direitos humanos e, de outro lado, a concepo de ser humano, a viso de mundo e a perspectiva histrica do marxismo. Persiste entre ambos, nesses planos, uma contradio insolvel. Os direitos humanos, tais como compreendidos a partir da modernidade ocidental, tiveram gnese imediata na confluncia das vrias vertentes da teoria do direito natural que coexistiram durante o Iluminismo. Todas comungavam de uma ideia fundante, qual seja, o pressuposto da existncia de uma natureza humana invarivel e, consoante a formulao jusnaturalista kantiana, de uma razo universal. Decorria da uma concepo abstrata e individualista de homem que, por isso, era tambm idealista e metafsica. Era uma concepo abstrata porque o homem de que tratava o direito natural, no era o ser humano na sua existncia real, em uma dada poca, em uma sociedade determinada, em uma cultura ou classe especficas, enfim, no era o homem concretamente situado no conjunto das circunstncias condicionadoras da sua conscincia, dos seus sentimentos e da sua atividade, mas o homem como essncia permanente e a-histrica. Essa concepo era tambm individualista porque, compartilhando todos os indivduos de uma natureza nica e fixa, e da mesma razo universal, a teoria do conhecimento sequer precisaria propor-se a questo de avanar alm da investigao dessa essncia comum ou dessa razo inerente a todos. Bastaria tomar em considerao o homem, o indivduo um prottipo ideal, universal e suficiente. A esse individualismo ontolgico e gnoseolgico, correspondia a hiptese filosfica (fraca, como anotamos antes) do isolamento primordial dos homens em um estado de natureza, isolamento que teria sido superado por um acordo de vontades (o contrato social), o

qual, por sua vez, teria dado origem a uma autoridade pblica (o Estado) incumbida de zelar pelo bem comum e pela harmonia na sociedade civil. Originou-se, da, a suposio poltica liberal do Estado neutro face aos conflitos de interesses que tensionam a sociedade civil, Estado que interviria para promover a Justia e restabelecer o equilbrio, quando perturbado pelo conflito. Essa dupla dimenso recm-inaugurada (sociedade civil e Estado) iria, jurdica e politicamente, reproduzir-se em cada indivduo, que tambm seria, desde ento, tomado como homem (membro da sociedade civil) ou como cidado (participante da vida pblica no Estado). E, em um desdobramento perfeitamente lgico, isto , em um desdobramento necessrio dessas ideias, emergiria o postulado de que a realizao plena da natureza humana perene demandaria o atendimento ou a garantia de certas necessidades, expressas como direitos que, por decorrerem dessa natureza ou por serem a ela inerentes, seriam tambm naturais. Esses direitos naturais apresentar-se-iam, em uma primeira formulao iluminista, como evidentes por si mesmos (Declarao de Independncia dos Estados Unidos da Amrica) ou, noutra formulao, sua descoberta e seu enunciado constituiriam misso da razo humana universal, conforme a vertente iluminista kantiana, que terminou desfrutando de maior respeitabilidade. Em ambas as formulaes, o direito positivo, produzido pelo Estado, deveria refletir o direito natural. Seriam legtimas as normas jurdicas que com ele se harmonizassem. Se contrrias, estaria posta a ilegitimidade do direito estatal, o que traria para a ordem do dia a correspondente legitimidade do direito de resistncia no limite, a legitimidade da revoluo. Em sendo reflexo do direito natural, o direito positivo seria, decorrentemente, a forma tambm natural e necessria (no histrica) de expresso das relaes sociais. Alm de abstratas e individualistas, as concepes do direito natural eram tambm, filosoficamente, idealistas, seja quanto noo de homem (a ideia de sua natureza invarivel e de sua razo universal a-histrica); seja em relao sociedade (a hiptese gensica do contrato social); seja face origem do Estado (a conjectura de que teria nascido de uma deliberao); seja ante o desempenho social do Estado (a suposio de sua neutralidade); seja, ainda, quanto aos prprios direitos naturais (a ideia de sua inerncia natureza humana ou de sua descoberta pela razo individual); seja, por fim, quanto ao direito positivo (suposto formato natural das relaes sociais).

Por fim, por muito que, no plano filosfico geral, alguns jusnaturalistas se empenhassem (caso de Kant) em ultrapassar a metafsica que perpassara o precedente pensamento medieval, no tiveram, quanto ao direito natural, como escapar da armadilha: as pressuposies de uma natureza humana fixa, de uma razo universal, de um direito natural de antemo posto, e do direito positivo como veculo necessrio e final das relaes sociais, excluem, logicamente, o movimento, a transformao e a historicidade de todos esses elementos. Por isso, alm de idealistas, as concepes do direito natural eram tambm metafsicas, no obstante a inegvel elegncia formal de algumas de suas proposies. Karl Marx e Friedrich Engels, bem ao contrrio, fundaram suas concepes nos alicerces do materialismo, da dialtica, da Histria e da prtica social concreta. Em vez de, dada uma ideia, deduzir-se dela a realidade, Marx e Engels percorreram o roteiro inverso: ascenderam da investigao da realidade formulao da ideia, um trnsito que vai do objeto ao seu conceito. A realidade externa tem existncia objetiva, no gerada pela mente1.

Leve-se em conta, inclusive, que, no incio do sculo XX, a Fsica descobriu o fenmeno da dualidade onda-partcula, isto , que tanto a matria em escala quntica (molecular, atmica ou subatmica) quanto a radiao eletromagntica (luz visvel, radiao ultravioleta, raios gama, raios-X etc.), manifestam comportamentos complementares, ora como partculas, ora como ondas (e no somente como partculas ou somente como ondas, como supunha a Fsica Clssica), situao que o fsico dinamarqus Niels Bohr sintetizou no princpio da complementaridade. Assim, a compreenso da matria ou da radiao estaria incompleta, a menos que fossem consideradas tanto as medidas que revelassem seus comportamentos corpusculares, quanto as medidas que revelassem seus comportamentos ondulatrios. Contudo, ao constatar que um experimento realizado com a finalidade de revelar o comportamento ondulatrio da radiao (ou da matria) suprime fortemente o comportamento corpuscular desta, e que em um experimento realizado com a finalidade de acentuar o comportamento corpuscular da radiao (ou da matria), o comportamento ondulatrio desta desaparece, o fsico dinamarqus Niels Bohr concluiu que o observador (e/ou os instrumentos de medio) desempenharia papel ativo, tornando impossvel efetuar uma medida sem interferir no objeto medido (radiao ou matria). Como consequncia, perderia clareza, no mbito da Fsica Quntica, a distino entre o observador e o objeto observado, tornando-se o prprio observador um sistema fsico que interagiria com o objeto submetido medida. Esta interao entre o observador e o objeto observado tambm deu origem ao princpio da incerteza, enunciado pelo fsico alemo Werner Heisenberg, segundo o qual impossvel determinar, simultaneamente, para um dado objeto observado, o valor exato da posio e o valor exato da quantidade de movimento ao longo de uma dada coordenada, assim como impossvel determinar, simultaneamente, o valor exato da energia e o valor exato do tempo necessrio medida. O princpio da incerteza torna obrigatrio expressar-se a mecnica dos objetos qunticos em termos de probabilidades. Esses so os fundamentos da interpretao da Fsica Quntica conhecida como interpretao de Copenhagen, cujo principal mentor foi Niels Bohr. Entretanto, embora aceita pela imensa maioria dos fsicos, essa interpretao nunca chegou a ser consensual. Seu principal crtico foi ningum menos do que Albert Einstein: mesmo reconhecendo nela consistncia lgica e coerncia com fatos experimentais, relutou em abandonar a causalidade estrita em favor de uma interpretao basicamente estatstica, pois jamais se convenceu de que isso representasse a realidade fsica fundamental. Houve tentativas de estruturar uma nova teoria, conduzidas, dentre outros, pelo fsico David Bohm, um jovem colega de Albert Einstein.

A misso factvel da mente apreender a realidade e com ela interagir. E, ao faz-lo, a razo, enquanto capacidade humana de raciocinar, no comparece apenas como capacidade: ela faz-se acompanhar de seus

condicionamentos ideolgicos, de classe, culturais, morais etc., que tanto podem favorecer quanto agir como deformadores da apreenso da realidade. Assim se, quando operante, a razo pode sofrer, de indivduo para indivduo, perturbaes cognitivas decorrentes desses condicionamentos, torna-se, filosoficamente, despiciendo cogitar-se de uma razo universal. Mas, por outro lado, isso no significa que o conhecimento da realidade seja inalcanvel; significa, to-somente, que esse conhecimento ser sempre aproximativo e, historicamente, cumulativo. Ademais, para Marx e Engels, a realidade humana e social no foi dada de uma s vez, nem est dada de uma vez por todas. Ao contrrio: ela histrica, como histricos so o prprio homem, o Estado, as relaes sociais, as ideias, as religies, o direito etc., e tudo o mais que da decorrer. Perptuo o movimento, a transformao incessante, no o homem de uma poca, a sociedade de um tempo, este ou aquele formato de relaes humanas. Em vez de mera natureza invarivel, o homem um interminvel se autoconstruir, em um processo, sobretudo, social e historicamente condicionado. E, para esse homem real, viver associativamente o modo prprio s suas caractersticas biolgicas e psicolgicas desde, ao menos, quando evoluiu de alguma espcie anterior para o hommo sapiens, conforme todas as evidncias paleoantropolgicas e histricas disponveis. Assim, a sociedade no foi criada por uma deliberao; ela, ao contrrio, o modo agora sim natural de o homem existir. Por conseguinte, para o marxismo, nem se coloca a questo da anterioridade seja histrica, ontolgica ou axiolgica do homem face sociedade.

Assim, ao menos enquanto prossegue esse debate na comunidade cientfica, parece mais prudente aceitar que seria, no mnimo, prematuro, temerrio e forado, inferir dessas questes quaisquer ilaes filosficas, tais como: a mente do observador teria modificado a realidade quntica da matria ou da radiao porque no o corpo do observador, ou o instrumental utilizado, ou ambos, ou algum outro fator ainda por ser descoberto? Mais ainda: tanto a dualidade onda-partcula quanto o princpio da incerteza, no apresentam qualquer implicao prtica quando se est lidando com objetos macroscpicos, ainda que to diminutos quanto um gro de poeira, e tampouco impem qualquer limite prtico aos processos de medida efetuados nestas circunstncias (o que pode ser demonstrado por clculos simples, empregando-se conceitos bsicos de Fsica Quntica). Assim, no teria qualquer cabimento epistemolgico, nem sustentao cientfica, uma tentativa de transportar fatos e processos qunticos para a realidade humana e social muito menos para se atribuir mente humana uma funo de demiurgo da realidade externa a ela. Consultoria Cientfica: Doutor Lus Antnio Albiac Terremoto, fsico nuclear do Instituto de Pesquisas Energticas e Nucleares (IPEN, So Paulo-SP) e pesquisador em Cincia e Tecnologia da Comisso Nacional de Energia Nuclear (CNEN, Brasil).

No mesmo sentido, o capitalismo, longe de constituir a sociabilidade humana natural e, portanto, definitiva, , antes, um modo de produo histrico, dentre outros que o precederam, e j ingressou na sua fase alongadamente agnica. O Estado, em qualquer de suas formas igualmente histricas, no neutro; existe por conta das contradies operantes nas sociedades cindidas em classes, e a classe economicamente dominante na sociedade civil tambm o , politicamente, no Estado. Assim, o mago distintivo do Estado consiste em cumprir uma funo que , sobretudo, poltica: administrar a luta entre as classes, em favor da classe dominante no limite, pela violncia que monopolizou para si. Superada historicamente a sociedade fundada na diviso de classes, essa funo poltica da autoridade pblica ter se esgotado e, assim, o Estado ter perdido a sua razo de existir. Do mesmo modo, o direito no advm da natureza humana ou da razo universal, nem o formato natural e final das relaes sociais ( um formato histrico), como tambm no o criador, nem mesmo o regulador da sociedade ou do Estado. Bem ao contrrio, o direito emana da sociedade, desta sociedade fundada na produo de mercadorias (valores de troca), das relaes concretamente existentes nela e, acima de tudo, das relaes de produo (mediatamente) e das relaes de circulao (imediatamente), tendo no contrato a sua fonte historicamente germinativa. Em regra, as normas que o Estado edita refletem essas relaes, conferindo-lhes estabilidade, uniformidade e continuidade. Contudo, dada a autonomia relativa da superestrutura social que o direito integra, tambm pode operar-se o movimento em sentido inverso, podendo o direito, eventualmente, desconectar-se daquelas relaes, mas no a ponto de opor-se a elas ou de as inviabilizar2. Assim tambm os direitos humanos, na sua dimenso original, cuja forma clssica consolidou-se a partir da Revoluo Francesa (direitos civis e polticos), corresponderam s necessidades mais gerais das relaes sociais do modo social de produo, que se firmava. De um lado, os direitos civis, como qualificadores dos indivduos em suas relaes com os outros indivduos. E, neles, acima de tudo, a liberdade individual (pressuposto do contrato); a igualdade ( equivalncia de valores
2

A partir do positivismo, o pensamento jusfilosfico terminou admitindo que a teoria do direito natural, alm de indemonstrvel, era inconvincente; portanto, rendeu-se, retroativamente, evidncia de que os direitos humanos, do nascedouro s suas sucessivas dimenses, foram um construto social e histrico. Mas essa rendio no foi suficiente para induzir a maioria dos juristas e filsofos do direito a tambm reconhecer, no s a condio igualmente histrica do direito em geral, como, acima de tudo, a sua natureza e a sua funo de classe.

nas trocas de mercadorias, deve corresponder a equivalncia jurdica entre os contratantes dessas trocas); a propriedade (forma jurdica correspondente apropriao privada dos meios de produo, da mais-valia e das mercadorias em geral); e a segurana (garantia estatal do cumprimento dos contratos e previsibilidade dos efeitos das normas estatais). De outro lado, os direitos polticos (sufrgio e elegibilidade) como qualificadores dos indivduos burgueses (o voto era censitrio) participao na direo do Estado, eis que essa instncia deixara de ser privilgio da nobreza e convertera-se no comit pblico de harmonizao dos negcios comuns da nova classe dominante3. Marx no sustentou uma postura meramente abstrato-esttica (metafsica) contra os direitos humanos desfraldados pela burguesia. Era bem mais do que isso: desvelou seu carter de classe, sua reduo ao homem burgus, sua adequao conservao dos interesses dessa nova classe dominante portanto, sua insuficincia e sua impropriedade para abrir a passagem emancipao humana integral e universal (o comunismo). A ultrapassagem histrica do direito (logo, dos direitos humanos) e do Estado, mais do que negao simples, aponta para a superao dialtica, tanto da sociedade civil, porque fundada no interesse privado e na desigualdade real, quanto do Estado, seu correlato poltico/pblico entronizador de uma igualdade meramente imaginria. Assim, no h conciliao possvel entre, por um lado, conceber o homem como um ser em autoconstruo interminvel, uma autoconstruo condicionada social e historicamente, inserido em uma sociedade cortada por interesses antagnicos, cuja marca a explorao dos trabalhadores; e, por outro lado, conceber o homem como um ser abstrato e individualmente considerado, conformado por uma natureza invarivel e portador, desde sempre, de direitos inatos e no-histricos. Como, tambm, no h conciliao possvel entre a perspectiva da transformao social em direo a uma sociedade sem classes e, ao mesmo tempo, contemporizar com a apropriao privada capitalista dos meios sociais de produo. Portanto, seja por seus pressupostos filosficos, seja por seus propsitos sociais e histricos, direitos humanos e marxismo nasceram de costas um ao outro.

MARX e ENGELS. Manifesto do partido comunista. In: O manifesto comunista 150 anos depois. Op. cit., p. 10.

As conquistas sociais na plataforma do marxismo

O marxismo a filosofia da prxis, no uma especulao contemplativa do mundo. Marx e Engels, por seus escritos e por suas atividades polticas, mantiveram-se ligados aos movimentos reais dos trabalhadores. E, salvo em conjunturas de turbulncia social ou em situaes francamente revolucionrias, dificilmente tais movimentos avanam alm da autodefesa economicista, da reivindicao parcelar no mbito legal, da luta por direitos. O modo de produo capitalista, como nenhum outro anterior, conecta ao direito cada estgio das relaes sociais e cada alterao experimentada por elas. Marx e Engels promoveram a crtica radical do capitalismo e do direito, sem que, em nome dessa crtica, se isolassem do mundo. Nunca deixaram de valorizar os movimentos coletivos dos trabalhadores isto , a passagem da reivindicao individual para o combate de classe pois so a nica escola em que os trabalhadores podem ( evidncia, no se trata de uma determinao) preparar-se para todos os demais combates, aprender a se auto-organizar coletivamente, a reconhecer seus inimigos histricos, em suma, vir a alcanar a compreenso da sua situao no mundo e, ento, talvez, percorrer o difcil trnsito de classe em si a classe para si. Portanto, a compreenso da natureza e da funo de classe do direito (logo, dos direitos humanos), bem como das limitaes dos movimentos coletivos travados nesse mbito, no permitiram que Marx e Engels se distanciassem das lutas reais, mesmo no revolucionrias, que o proletariado travava para elevar-se da condio de mera besta de carga. A Associao Internacional dos Trabalhadores (a Primeira Internacional), da qual Marx e Engels foram nada menos do que dirigentes, organizou, dentre outras, a campanha internacional pela regulamentao da jornada de trabalho. Desde os tempos de Marx e Engels, a Histria mostra a longa e cruenta luta dos trabalhadores, arrostando a feroz resistncia patronal-governamental, que culminou, tanto na conquista do sufrgio universal (contra o voto censitrio) quanto nas conquistas que, depois, seriam qualificadas como direitos econmicos, sociais e culturais. Alm disso, a partir da segunda metade do sculo XX, outros setores sociais oprimidos bateram-se tambm, tanto pela ampliao dos direitos civis (contra a discriminao racial, de gnero e de idade, pela criminalizao da tortura, proteo a refugiados e migrantes etc.), quanto pelas reivindicaes relativas a direitos indivisveis concernentes a coletividades e a direitos difusos de toda a humanidade, os chamados

direitos da solidariedade (paz, desenvolvimento, preservao do meio-ambiente, proteo de identidades culturais, resguardo do patrimnio cultural da humanidade etc.). E, perpassando essas vrias dimenses contemporneas dos direitos humanos 4, a tendncia mais recente caminha no sentido de buscar a especificao de tais direitos, isto , no sentido de serem estabelecidas no direito internacional, e incorporadas ao direito interno dos pases, garantias que contemplem necessidades de grupos especficos avaliados como mais vulnerveis: mulheres, minorias tnicas, idosos, crianas, portadores de necessidades especiais, livre expresso sexual etc. Malgrado desuniformes de pas para pas, a existncia desses direitos, particularmente dos direitos econmico-sociais, indica o patamar a que chegou a correlao de foras na luta de classes em um pas e em uma poca. Indica que a burguesia, nessa dada poca e pas, no dispe mais de fora suficiente para explorar de qualquer modo os trabalhadores, extrair deles todo o sangue. Indica tambm que, alm dos trabalhadores, outros protagonistas sociais passaram a no tolerar mais a discriminao e a opresso seculares das quais vinham sendo vtimas. O resultado a que chegamos, aps um longo trajeto histrico, foi o de que os direitos humanos, tais como as lutas dos explorados e oprimidos os foraram a se configurar, no so mais apenas aqueles dos tempos de Marx e Engels. H consequncias, tanto tericas quanto prticas, a serem extradas da. No plano terico, as conquistas do sufrgio universal (inclusive, mais tardiamente, para as mulheres) e dos direitos econmicos, sociais e culturais dos trabalhadores, bem como a ampliao dos direitos civis, tiveram o significado de um arrombamento das paredes da concepo oligrquico-oitocentista dos direitos humanos que, como vimos, s os admitia enquanto direitos civis e polticos (e estes ltimos, restritos burguesia). O percurso dos direitos humanos, desde a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado (1789), passando pela Constituio Mexicana de 1917 (cujo longo artigo 123 inaugurou o direito constitucional do trabalho), pela Declarao dos Direitos dos Povos Explorados e Oprimidos, da Rssia, de 1918 (o contraponto
4

Alm dessas trs dimenses dos direitos humanos (direitos civis/polticos, direitos econmicos/sociais/culturais e direitos da solidariedade), h na doutrina jurdica quem sustente j haver uma quarta, uma quinta, at uma sexta dimenso dos direitos humanos. Para os propsitos de nossa investigao, essa polmica classificacionista no apresenta interesse.

proletrio Declarao burguesa, de 1789), pela Constituio de Weimar, de 1919 (que incorporou amplamente direitos polticos e sociais), at a Declarao dos Direitos Humanos da ONU (1948) e os pactos que, desde ento, se lhe seguiram esse percurso, reiteramos, correspondeu, no essencial, ao trajeto percorrido nos ltimos 200 anos pelas conquistas dos trabalhadores e de outros setores sociais oprimidos. A Declarao de 1948, refletindo a correlao mundial de foras imediatamente posterior Segunda Guerra Mundial, chegou a tentar uma conciliao jurdico-formal entre os direitos civil/polticos e os direitos econmico/sociais: por um lado, no seu artigo XVII, preservou a propriedade privada em geral, sem qualquer restrio (v-se que ela constitui o ncleo juridicamente duro dos direitos humanos), apenas suprimindo-lhe os adjetivos de sagrada e inviolvel dos tempos da Revoluo Francesa (estando j exaustivamente garantida, a propriedade podia dispensar a retrica antiga); e, ao lado da propriedade, aquela Declarao finalmente alou os direitos econmicos, sociais e culturais dos trabalhadores condio de direitos humanos. Da redundou a concepo doutrinrio-normativa contempornea dos direitos humanos, como constituidora de uma unidade universal, indivisvel, interdependente e interrelacionada5. Operou-se, assim, uma conciliao jurdico-formal. Contudo, malgrado o verdadeiro abismo que a separa de sua efetividade social, essa concepo unificada representa, mesmo no estrito terreno formal, algo que seria, certamente, inconcebvel para a burguesia oitocentista. No fazia parte das cogitaes dessa classe, nem seus pensadores liberais, universalizar o sufrgio, admitir direitos sociais aos trabalhadores, reconhecer como iguais e integralmente humanos os negros, as mulheres, os povos coloniais etc., ou mesmo, que a burguesia viesse algum dia a ser socialmente constrangida a procurar alguma resposta, por pfia que fosse, questo da degradao ambiental. E, no plano prtico, a ampliao e diversificao dos direitos humanos impem a constatao de que essa marcha das conquistas sociais, malgrado no rompa o modo capitalista de produo, postula avanos civilizatrios s classes trabalhadoras e a outros setores oprimidos. Ao marxismo, enquanto concepo de mundo sob a perspectiva dos interesses dos explorados e oprimidos, cabe emular essas conquistas, mesmo parciais e insuficientes, e integrar a sua defesa em uma plataforma
5

O enunciado dessa concepo foi explicitado na primeira Conferncia Internacional sobre Direitos Humanos (Teer, 1968) e reiterado na Declarao e Programa de Ao da Conferncia Mundial de Direitos Humanos, realizada em Viena (1993).

poltica de resistncia, a plataforma prpria a este interregno histrico de defensiva, at que a ultrapassagem revolucionria do capitalismo volte a ser concretamente colocada na ordem do dia pelas lutas e reabra, assim, as portas para a humanidade retomar sua caminhada em direo a uma sociabilidade integralmente emancipadora de todos os indivduos. certo que tais conquistas a Histria o vem demonstrando ao tornar a explorao mais suportvel aos trabalhadores, ou ao aliviar a opresso de outros setores sociais, tambm os tornam a todos, em regra, mais permeveis ideologia jurdica desaceleradora da luta de classes e desmobilizadora dos demais movimentos populares. Contudo, como apontou Marx, os homens fazem a Histria nas condies que lhes so dadas, no conforme os seus desejos. Enquanto perdurarem esses desdobramentos socialmente amortecedores, o marxismo, enquanto prxis, certamente permanecer confrontado com um impasse poltico que, obviamente, no se resolver com algum hipottico e absurdo alheamento dos combates concretos dos trabalhadores ou da lutas dos demais setores oprimidos. E, como as circunstncias fazem os homens, tanto quanto os homens fazem as circunstncias6, remanesce ao marxismo, no desenvolvimento dialtico histrico-social, o encargo difcil de buscar superar esse impasse de modo a no se deixar arrastar novamente pela armadilha do reformismo poltico (a perspectiva de se esgotar a luta poltica em reformas), pois isso desnaturaria a sua dimenso revolucionria e, assim, a rigor, o descartaria como desnecessrio. Um desafio cuja emergncia Marx e Engels j haviam detectado, e que mais grave se torna nestes tempos em que a fragilizao orgnica dos trabalhadores e a forte penetrao social da ideologia jurdica impuseram a conciliao entre as classes. Investigar os meios de superar esse desafio transbordaria do objeto deste trabalho. No mbito deste objeto, cabe, isto sim, afirmar que, malgrado a contradio filosfica antes apontada, a maior parte da agenda prtica contempornea dos direitos humanos (no toda a agenda) essa parte resultante de conquistas sociais tendencialmente emancipatrias harmoniza-se com a plataforma poltica marxista prpria aos tempos atuais, uma plataforma de resistncia ao retrocesso social e de retomada lenta da acumulao de foras.

MARX e ENGELS, A ideologia alem. Op. cit., p. 49.

Mas, para alm de quaisquer expectativas polticas irrealistas, deve ser levado em conta que os diversos componentes dessas conquistas ou reivindicaes civilizatrias mantm uma relao desuniforme com o movimento do capital. Um amplo segmento delas, aquele segmento que no interfere (ou que deixou de interferir) na apropriao da mais-valia, na taxa de lucros e na reproduo ampliada do capital, pode ser absorvido e incorporado s relaes sociais do modo de produo capitalista, malgrado remanesam, na frao mais reacionria das classes dominantes, resistncias ideolgicas arcaicas. Aquelas fantasias ideolgicas de inferioridade de raas, de inferioridade da mulher, do homossexualismo como conduta ofensiva natureza etc., decorrem de preconceitos anti-humanos multisseculares, que o liberalismo clssico recolheu. Por longo perodo, cumpriram uma nada desprezvel funo social como fator adicional de rebaixamento dos salrios dos trabalhadores ainda a cumprem, embora com menos fora do antes. Contudo, nesta poca de universalizao da apropriao da maisvalia relativa, de mundializao derradeira dos mercados, da produo e das finanas, de acirramento internacional da competio intermonopolista, e de crescimento exponencial e irreversvel (como tendncia histrica) do exrcito de desempregados, aqueles preconceitos, malgrado resistam como espectros antigos no interior da ideologia socialmente dominante, tendem a perder importncia no que se refere ao estabelecimento da relao capitalista de trabalho e da relao capitalista de consumo. O movimento do capital pode, gradativamente, abrir mo deles, sem que isso perturbe a sua reproduo ampliada por ora, isso ainda est longe de significar igualdade salarial entre raas ou gneros (a antiga consigna a trabalho igual, salrio igual ainda lutar para se afirmar)7. Aos interesses de classe da burguesia, sempre foi indiferente se quem a enriquece um negro, uma mulher, um homossexual ou um imigrante. Quanto a isso, as suas convenincias, em cada momento histrico, que ditam tudo. Mas, ao marxismo contemporneo, importante ter em conta as consequncias socialmente adaptativas que essas novas possibilidades infundem nos movimentos reivindicatrios.

Segundo estudo divulgado em 04/03/2009 pela Confederao Internacional dos Sindicatos (ICFTU, em Ingls), baseado em pesquisas com 300 mil mulheres trabalhadoras de 24 pases, elas ainda recebem, na mdia mundial, salrios 22% menores do que os dos homens. No Brasil, essa diferena chegaria a 34%. Cf. a Agncia EFE, stio eletrnico http://economia.uol.com.br/ultnot/efe/2009/03/04/ult1767u141428.jhtm, acessado em 13/01/2010, s 22 h.

O triunfo do movimento pelos direitos civis dos afro-descendentes norte-americanos em meados do sculo XX, cumulado com as polticas subsequentes de discriminao positiva (cotas para os negros), terminaram removendo os obstculos para a emergncia, em uma ou duas geraes, de uma classe mdia negra nos EUA, at de uma burguesia negra politicamente, talvez to conservadoras quanto a classe mdia e a burguesia brancas. A frao revolucionria do movimento negro norte-americano foi reprimida e esvaziada, firmando hegemonia a vertente liberal. A liquidao do apartheid na frica do Sul, na virada dos anos 1980 para os anos 1990, no abalou minimamente o capitalismo naquele pas, que at se beneficiou do esvaziamento da tenso social e da estabilidade subsequente, propiciada pelos novos governantes negros, que no demoraram para fazer as pazes com o modo de produo. Os movimentos feministas mundiais, tambm ideologicamente diferenciados (predominantemente liberais nos EUA, predominantemente de esquerda na Frana, Itlia, Alemanha e Amrica Latina, e quase sempre hbridos em outros pases), no conseguiram reter a base de massa popular que, em maior ou menor grau, pareciam haver obtido durante a segunda onda do feminismo no Ocidente (entre as dcadas de 1960 e 1980), terminando por perder mpeto antes de aquele sculo terminar. E os movimentos contra a discriminao de gays, lsbicas e outras minorias sexuais tendem a reduzir-se a happenings festivos, a par de ensejarem o florescimento de um mercado especfico, cujo potencial de consumo a burguesia est longe de desdenhar. A democracia do capital j absorve, sem pnico, um presidente negro (mesmo em um pas de eleitorado predominantemente branco), mulheres na chefia de Estados, at um ex-operrio no governo desde que tais governantes preservem o principal, ou seja, as leis vigentes e uma ao administrativa que assegurem a propriedade privada dos meios de produo e que garantam a continuidade da apropriao da mais-valia. certo que essas so percepes gerais e que, ademais, aplicam-se, mais apropriadamente, aos pases capitalistas de desenvolvimento avanado ou mdio. A anlise concreta de situaes especficas poder captar contratendncias localizadas. Todavia, no h mais como deixar de se reconhecer que, tendencialmente, seja por sua composio policlassista, seja por no se chocarem mais com os interesses do capital, movimentos reivindicatrios tais como os mencionados, vm sucumbindo adaptao ao modo de produo dominante. Mesmo assim, tendo em vista o seu contedo subjetivamente libertador (embora, mesmo no mbito individual, no possam avanar,

sob o capitalismo, alm de uma libertao parcial e relativa), a defesa desses movimentos, dessas conquistas e dessas reivindicaes no pode ficar estranha a um programa marxista contemporneo. Mas, pelas caractersticas apontadas, esses movimentos e essas reivindicaes no renem condies, sob o prisma da Histria vindoura, de constituir o ncleo mais dinmico desse programa. Mas h uma reivindicao no mbito dos direitos humanos especificamente, na dimenso dos direitos difusos da humanidade que tambm emergiu na segunda metade do sculo XX e que, com o passar do tempo, no cessa de acumular foras, cuja adaptao ao capitalismo mostra-se mais problemtica: trata-se do movimento ecolgico8. Mesmo sendo igualmente policlassista, essa reivindicao defronta-se com um obstculo objetivo: o prprio capitalismo. Quanto a isso, malgrado o produtivismo de que foi acusado, Karl Marx chegou a antecipar, em algumas passagens de suas obras, que a lgica predatria obsessiva e insacivel, inerente ao mpeto incontrolvel de reproduo ampliada do capital, conduz

apropriao/degradao/destruio, no s de homens e de coisas, como da prpria natureza e, sua poca, essa questo estava longe da assumir a dimenso dramtica de nossos dias9. Retomando essa idia motriz, Friedrich Engels foi alm. Em seu artigo O papel do trabalho na transformao do macaco em homem (1876), no qual buscou unir as descobertas sociais de Marx s descobertas biolgicas de Charles Darwin (A Origem das espcies, 1859), Engels foi enftico:
[...] no nos deixemos dominar pelo entusiasmo em face de nossas vitrias sobre a natureza. Aps cada uma dessas vitrias a natureza adota sua vingana. verdade que as primeiras consequncias dessas vitrias so as previstas por ns, mas em segundo e em terceiro lugar aparecem consequncias muito diversas, totalmente imprevistas e que, com frequncia, anulam as primeiras. Os homens que, na Mesopotmia, na Grcia, na sia Menor e outras regies devastavam os bosques para obter terra de cultivo nem sequer podiam imaginar que, eliminando com os bosques os centros de acumulao e reserva de umidade, estavam assentando as bases da atual aridez dessas terras. Os italianos dos Alpes, que destruram nas encostas meridionais os bosques de pinheiros, conservados com tanto carinho nas encostas setentrionais, no tinham ideia de que com isso destruam as razes da indstria de laticnios em sua regio; e muito menos podiam prever que, procedendo desse modo, deixavam a maior parte do ano secas as
8

Muito antes de a defesa do meio ambiente elevar-se a movimento poltico, a sensibilidade literria j se inquietara com esse tema. A nostalgia de uma perdida vida social harmnica com a natureza, recorrente no romantismo, j havia, por exemplo, inspirado Charles Dickens, em 1854, a escrever o romance Tempos difceis. E, no sculo XX, enquanto a humanidade precipitava-se na Segunda Guerra Mundial, Richard Llewellyn publicava Como era verde o meu vale (1939). 9 Cf., por exemplo, as citaes referidas nas notas de rodap nmeros 108, 363 e 364.

suas fontes de montanha, com o que lhes permitiam, chegado o perodo das chuvas, despejar com maior fria suas torrentes sobre a plancie. [...]. Assim, a cada passo, os fatos recordam que nosso domnio sobre a natureza no se parece em nada com o domnio de um conquistador sobre o povo conquistado, que no o domnio de algum situado fora da natureza, mas que ns, por nossa carne, nosso sangue e nosso crebro, pertencemos natureza, encontramo-nos em seu seio, e todo o nosso domnio sobre ela consiste em que, diferentemente dos demais seres, somos capazes de conhecer suas leis e aplic-las de maneira adequada10.

Prossegue Engels no mesmo texto:


Porquanto os capitalistas isolados produzem ou trocam com o nico fim de obter lucros imediatos, s podem ser levados em conta, primeiramente, os resultados mais prximos e mais imediatos. [...] O mesmo se verifica com as consequncias naturais dessas mesmas aes. Quando, em Cuba, os plantadores espanhis queimavam os bosques nas encostas das montanhas para obter com a cinza um adubo que s lhes permitia fertilizar uma gerao de cafeeiros de alto rendimento, pouco lhes importava que as chuvas torrenciais dos trpicos varressem a camada vegetal do solo, privada da proteo das rvores, e no deixassem depois de si seno rochas desnudas! Com o atual modo de produo, e no que se refere tanto s consequncias naturais como s consequncias sociais dos atos realizados pelos homens, o que interessa prioritariamente so apenas os primeiros resultados, os mais palpveis.

Por fim, enfatizando a necessidade de alcanarmos uma sociabilidade capaz de restabelecer a relao harmnica entre a humanidade e a natureza, Engels, sem empregar o vocbulo ecologia (que ainda no existia), unificou a demanda do respeito natureza ao programa socialista:
Com efeito, aprendemos cada dia a compreender melhor as leis da natureza e a conhecer, tanto os efeitos imediatos, como as consequncias remotas de nossa intromisso no curso natural de seu desenvolvimento. Sobretudo depois dos grandes progressos alcanados neste sculo pelas cincias naturais, estamos em condies de prever e, portanto, de controlar cada vez melhor as remotas consequncias naturais de nossos atos na produo, pelo menos dos mais correntes. E quanto mais isso seja uma realidade, mais os homens sentiro e compreendero sua unidade com a natureza, e mais inconcebvel ser essa ideia absurda e antinatural da anttese entre o esprito e a matria, o homem e a natureza, a alma e o corpo [...]. Contudo, para levar a termo esse controle necessrio algo mais do que o simples conhecimento. necessria uma revoluo que transforme por completo o modo de produo existente at hoje e, com ele, a ordem social vigente.

10

ENGELS, Friedrich. Sobre o papel da transformao do macaco em homem (1876). Texto acessado em 30/05/2010, s 17 h, no stio eletrnico http://www.marxists.org/portugues/marx/1876/mes/macaco.htm. No contm numerao de pginas.

So instigantes, no s a atualidade dessas percepes e proposies de Engels, como a sua possibilidade de confluir com as demandas do setor politicamente mais avanado do movimento ecolgico. At mais do que em pocas anteriores, o sculo XXI vem demonstrando que a lgica suicida do capital, em honra ao dinheiro-deus, no consegue modificar a sua natureza de escorpio. Ela , geneticamente, incompatvel com a adoo das medidas enrgicas, mundiais, impositivas e permanentes que poderiam deter a marcha da degradao planetria e climtica e iniciar a reverso desse processo destrutivo. Por isso, no tardou para que o movimento mundial em defesa da natureza e da vida no planeta se dividisse: de um lado, o ecocapitalismo, limitado a propostas de intervenes tpicas ou parciais que, alm de pouco eficazes ou de alcance curto, no pem em cheque o modo social de produo11; e, de outro lado, o ecossocialismo, que j assimilou a conexo necessria entre capitalismo e destruio ambiental, bem como a impossibilidade de um capitalismo limpo, com desenvolvimento autossustentvel. Malgrado o

ecocapitalismo contemporizador ainda predomine internacionalmente, est colocada a possibilidade real de o ecossocialismo multiplicar sua potencialidade de influir, particularmente na juventude, na mesma proporo em que aumentar a conscincia social da ineficincia e do efeito meramente cosmtico do programa ecocapitalista. O movimento ecossocialista perpassa um espectro poltico mais amplo do que o marxista, mas nada h, seja pelas fontes filosficas de ambos, seja pela perspectiva programtica imediata ou de longo prazo, que possa ser identificado como obstculo relevante ou insupervel para conflurem em uma poderosa unidade de ao, eis que compartilham, no s do inimigo comum, como, tambm, do mesmo propsito histrico. Transitemos agora questo da defesa, no sculo XXI, dos direitos humanos concernente s conquistas econmicas e sociais dos trabalhadores. Se, desde os tempos de Marx e Engels, essas foram as primeiras demandas a integrar o programa poltico marxista, o movimento socialmente regressivo iniciado pelo capital desde as ltimas dcadas do sculo XX deve mant-las no primeiro plano desse programa.
11

So os casos, dentre outros, das miserveis metas pactuadas internacionalmente, a perder de vista, para reduzir as emisses de gases poluentes da atmosfera ou para deter a devastao das florestas e a poluio dos rios e mares; das campanhas pontuais para salvar espcimes eleitos por ONGs e pela mdia; do nfimo volume de madeira certificada; da marginal agricultura orgnica para o consumo de certa classe mdia ilustrada; e das tentativas de reduzir o consumo de combustveis fsseis por meio da expanso de monoculturas produtoras de biocombustveis monoculturas que, alm de expandir o desemprego, degradam o solo e os lenis freticos e que, ademais, apoderaram-se de reas de cultivo de alimentos, cujos preos ingressaram em curva ascendente desde o final do sculo XX.

Os primeiros indcios de que esses direitos ingressavam em um processo de estagnao/retrocesso j podiam ser rastreados desde, no mnimo, os anos 80 do sculo XX. O formidvel incremento da produtividade do trabalho a partir da dcada de 1970, emulada pela intensssima injeo de cincia e de tecnologia na produo de mercadorias corpreas e incorpreas (bens fsicos e prestao de servios), que s vem se acelerando, desde ento, tornou aguda a concorrncia mundial intermonopolista. Valendo-se do avano cientfico e da tecnologia mais sofisticada automao/robotizao/informatizao de ramos econmicos inteiros e da reestruturao dos processos produtivos e dos mtodos gerenciais, o capitalismo passou a eliminar ofcios, atividades e profisses, descartando, de modo permanente, uma quantidade imensa de trabalhadores ao redor do planeta12. Os apenas lamentveis programas de requalificao de mo-de-obra no foram capazes de reintegrar economia seno uma frao insignificante desses trabalhadores descartados pois os novos meios de produo, extraordinariamente dinamizados pela cincia e pela tecnologia mais avanada, do conta de alcanar as metas produtivas anteriores, at de ultrapass-las, absorvendo uma massa cada vez menor de fora de trabalho humana. O modo de produo capitalista passou a ampliar e a tornar socialmente permanente a categoria marxiana de superpopulao relativa (exrcito industrial de reserva), consolidando uma situao multinacional de homens suprfluos que tende a assumir incidncia demogrfica crescente, especialmente nas economias perifricas, homens aos quais a igualdade jurdico-formal reduziu-se a nada mais do que a uma irriso:
Apesar da consagrao da mais radical igualdade jurdicoformal em um sistema poltico e da garantia jurdico constitucional dos direitos pblicos subjetivos de liberdade, a existncia de forte heterogeneidade social milhes de homens suprfluos privados dos mais essenciais direitos de igualdade material degenera a democracia poltico-formal em plutocracia. A igualdade jurdico-formal um direito oco para o homem suprfluo, interessando somente ao homem proprietrio para eleger governante algum compromissado com a defesa e preservao da propriedade privada, com a garantia do cumprimento dos contratos e com a preservao da segurana jurdica dos homens proprietrios. Mantm-se inatingvel o direto de ilimitada acumulao de capital pelo homem proprietrio. E o homem suprfluo mantm nesta
12

J em 1996, o estudo O emprego no mundo, divulgado em novembro daquele ano pela Organizao Internacional do Trabalho (OIT), apontava que chegava a UM BILHO a quantidade de pessoas desempregadas ou subempregadas no planeta poca, um tero da populao mundial em idade de trabalho. No estudo, os especialistas da OIT alertavam que se tornava sombria a situao do mercado mundial de trabalho.

plutocracia a sua condio jurdico-material sui generis de morto civil em vida13.

Marginalizados permanente ou intermitentemente dos ciclos mais dinmicos de reproduo ampliada do capital e, assim, conservados sem qualquer vnculo trabalhista formal ou contnuo, o Estado s se interessa por essas multides para lhes impor a [...] face proibitiva do ordenamento jurdico civil, administrativo e penal, sendo-lhe completamente negada qualquer outra subjetividade jurdica individual, em uma completa [...] negao da moderna conquista da subjetividade jurdica do indivduo14 ou, no mximo, promovendo polticas assistencialistas para que os homens suprfluos mantenham-se resignados e no perturbem a propriedade privada. A proposta bvia e racional de reduo progressiva e universal da jornada de trabalho, com manuteno dos nveis salariais, contraria a lgica da acumulao do capital, ainda mais em um mercado internacionalizado e tangido por concorrncia feroz. S poderia ser aplicada uniformemente e continuamente em uma sociedade em que a cincia e a tecnologia no fossem mais apropriadas privadamente. Nos pases capitalistas avanados, redues duradouras da jornada, sem reduo salarial, foram, em regra, conquistadas em conjunturas de forte mobilizao operria, como ao final do sculo XIX, nas primeiras dcadas do sculo XX, na dcada de 1960 ou em outros momentos especficos que variaram de pas a pas15. Nos pases atrasados, essas redues, em regra, ocorreram tardiamente, ou ento em contextos em que a presso operria combinou-se com a presena de governantes representativos de burguesias nacionais emergentes que, tendo poca pretenses econmicas autonomistas em relao ao imperialismo mundial, empenharam-se em estabelecer alianas com os trabalhadores (casos, dentre outros, do peronismo na Argentina, do getulismo no Brasil, e do governo de Sukarno, na Indonsia). Contudo, em uma conjuntura de fraqueza orgnica dos trabalhadores, como esta em que, salvo excees localizadas, o planeta ingressou desde a dcada de 1980, situao agravada aps o
13

MARTINELLI, Mrio Eduardo. A deteriorao dos direitos de igualdade material no neoliberalismo. Campinas: Millennium, 2009, p. 128. 14 Idem, p. 127. 15 Na Alemanha, por exemplo, aps os trabalhadores metalrgicos sustentarem, em 1984, uma greve durante 40 dias, conquistaram a reduo da jornada de 40 para 37 horas semanais. Em 1990, apesar do cenrio de triunfo neoliberal, ainda conseguiram forar os patres a celebrar um contrato coletivo estabelecendo a reduo gradual da jornada de trabalho para 36 horas semanais, em abril de 1993, at chegar a 35 horas, em outubro de 1995. Cf. o stio eletrnico http://www.dieese.org.br/esp/jtrab/bolset96.xml, acessado em 30/05/2010, s 21h20min.

desmoronamento da Unio Sovitica, a reduo de jornadas s tem ocorrido no eventual interesse patronal de frear a produo em momentos de forte acmulo de estoques (contrao das vendas) e, ento, quase sempre acompanhada da correspondente reduo dos salrios, qual os trabalhadores acabam forados a se submeter16. Quanto aos empregados remanescentes, vm sendo obrigados a conformar-se com recuos em seus direitos, a abrir mo de conquistas velhas de um sculo ou mais, e a submeter-se a um processo de precarizao da relao residual de trabalho (flexibilizao dos contratos de trabalho, terceirizao da prestao de servios e da prpria produo, autonomizao da relao de trabalho etc.). Na etapa de mundializao final do capitalismo, as unidades econmicas nacionais deixam de ser compartimentos estanques e passam a operar, no plano internacional, como vasos comunicantes levando as burguesias de todos os pases, por fora da concorrncia, a uniformizar internacionalmente as perdas impostas aos trabalhadores 17. Essa situao tende a agravar-se com a expanso do trabalho abstrato virtual que j se manifesta ao menos de duas maneiras. Em um caso, o empregador, no s se desvencilha de qualquer vnculo jurdico com o empregado, como tambm transfere-lhe o encargo de manter os seus prprios meios de trabalho:

16

No Brasil, a jornada de trabalho foi fixada, em regra, em 48 horas semanais no incio da dcada de 1940, mediante um Decreto-Lei emitido pela ditadura varguista do Estado Novo. Quarenta anos depois, quase uma dcada de ascenso das lutas operrias e populares forou a que, na Constituio Federal de 1988, a jornada fosse reduzida para 44 horas semanais. No momento de redao deste trabalho (2010), desenvolve-se uma movimentao sindical de mbito nacional, mas com pouca participao da base dos trabalhadores, pela reduo para 40 horas semanais da jornada dos empregados das empresas privadas reduo j conquistada h dcadas por muitas categorias, especialmente pelos trabalhadores dos servios pblicos. 17 [...] em junho de 2004, o sindicato dos trabalhadores em telefonia da Alemanha celebrou um acordo coletivo de trabalho com a empresa Siemens, ampliando a jornada de trabalho de 35 para 40 horas semanais, sem o correspondente acrscimo remuneratrio, e pondo um fim aos abonos natalino e de frias, como modo de evitar que uma fbrica de 2000 empregados se transferisse para a Hungria. [...] Logo em seguida, as entidades patronais do pas propuseram a introduo da jornada de 50 horas semanais, para evitar a transferncia de empregos ao exterior, ao mesmo tempo em que a Confederao do Comrcio defendia a reduo das frias anuais, dos atuais 29 dias, para uma semana. Na ustria, Holanda, Dinamarca e Blgica, esse exemplo alemo passou, imediatamente, a ser brandido aos sindicatos em todas as negociaes. Quanto s frias anuais remuneradas, a presso patronalgovernamental europeia por seu encolhimento, e mira-se nos exemplos do Japo, onde, na mdia, j baixou para 18 dias anuais, e dos EUA, de apenas 12 dias anuais. Na Frana, cresce a presso empresarial para estender a jornada de trabalho dos empregados que, no ano 2000, havia sido reduzida para 35 horas. No Reino Unido, mais de um quinto dos empregados j trabalha acima do limite aceito pela Unio Europeia, que de 48 horas por semana. Em agosto de 2004, em seu Relatrio anual sobre a Europa, o FMI concitou a Unio Europeia a estimular o aumento do total anual de horas trabalhadas nos 12 pases que usam o euro. O FMI tambm tem insistentemente aconselhado a Unio Europeia a cortar os gastos com seguro-desemprego, aposentadorias e penses pblicas. TRINDADE, Jos Damio de Lima. Ter o Direito do Trabalho chegado a seu esgotamento histrico? In: Direitos humanos, essncia do Direito do Trabalho. SILVA, Alessandro et alii (org.). So Paulo: LTR Editora, 2007, p. 61.

operando um computador ou um telefone, a partir de sua prpria casa e sua prpria custa, o novo trabalhador perde a noo de jornada, e seu salrio fica na dependncia das vendas virtuais que conseguir concretizar, ou de outras metas virtuais que conseguir atingir. Noutro caso, o capitalista demite empregados e transfere ao prprio consumidor a responsabilidade por autosservios: Pense-se em algum em sua casa, acessando sua conta bancria pelo seu computador, fazendo o trabalho que antes cabia a um bancrio [...]. Alm do desemprego que disseminam o autosservio virtual, o autosservio em caixas eletrnicos, e os autosservios similares, em outras atividades (cmodos aos consumidores), configuram uma forma indita de [...] transformar todo o tempo de trabalho em trabalho no-pago18. Reabre-se, portanto, por imposio do movimento do capital, sua contradio histrica com os direitos econmico-sociais dos trabalhadores. Essa a tendncia geral observvel, malgrado situaes localizadas que a ela resistam. O capitalismo, no s no consegue mais universalizar os direitos econmico-sociais, como passa a necessitar que entrem em retrocesso. Seja pelo desemprego expansivo que o movimento contemporneo do capital agrava; seja pela insegurana que introduz na existncia dos trabalhadores; seja, enfim, pelo rebaixamento das suas condies de vida, a defesa desses direitos deve integrar o cerne do programa poltico do marxismo de nossos tempos. Por fim, uma plataforma marxista para este sculo tambm no pode desconsiderar a emergncia de uma nova crise em outra dimenso dos direitos humanos: a crise das garantias da pessoa. Alm de voltar a agredir militarmente naes dbeis, como desde sempre fizeram, os estados imperiais, desde o incio do sculo XXI, revogaram, na prtica, as garantias individuais (direitos vida, incolumidade, ao devido processo legal, intimidade etc.) de, pelo menos, todos quantos apresentem bitipos no-caucasianos e idiomas no-europeus. Os estados imperiais retomaram as prticas de eliminar sumariamente inimigos escolhidos, seqestrar suspeitos e tortur-los em campos de concentrao sejam campos juridicamente extraterritorializados (caso de Guantnamo); sejam crceres mantidos em pases ocupados (Iraque, Afeganisto); sejam prises clandestinas em Estados coniventes (Paquisto, Egito, Polnia etc.); sejam, ainda, em inacessveis navios de guerra

18

As citaes deste pargrafo foram extradas de: OLIVEIRA, Francisco de. O ornitorrinco. So Paulo: Boitempo, 2006, pp. 135 e 137.

fundeados em guas internacionais. Os sequestrados e torturados so mantidos indefinidamente em cativeiro, sem acusao formal, sem defensor e, no mais das vezes, at sem o reconhecimento oficial de haverem sido capturados. A esses prisioneiros invisveis, so recusadas todas as garantias jurdicas, a comear pela garantias previstas nas Convenes de Genebra para prisioneiros de guerra. Violaes como essas, se eram comuns nas ditaduras militares que os EUA e outras potncias imperiais promoveram, ou com as quais conviveram durante o sculo XX, voltaram a ser cometidas diretamente por essas potncias19. O fato novo foi o seu revestimento legal. Os EUA promulgaram, em outubro de 2001, uma longussima lei (342 pginas), o Patriot Act, ampliando a margem de ao da Central Intelligence Agency (CIA), do Federal Bureau of Investigation (FBI) e dos servios secretos de suas foras armadas20, liberando-os para vigiar pessoas por todos os meios (telefones, computadores, comunicaes por e-mail, vigilncia individual etc.), dentro e fora do pas, realizar buscas em qualquer local (residncias, escritrios etc.), examinar livros, discos, documentos mdicos, financeiros ou de qualquer outra espcie, e deter e interrogar suspeitos sem mandato judicial. Os termos da lei, genricos e imprecisos, deixaram praticamente ilimitada a ao dessas agncias. Aps constrangidos por recorrentes denncias publicadas na imprensa mundial e por inconfidncias de seus prprios funcionrios governamentais, os EUA acabaram admitindo o cometimento de sequestros e torturas, e o governo de Barack Obama anunciou a inteno de interromplas, bem como de desativar os campos de concentrao21. Contudo, o que mais conta que essas violaes foram ou continuam sendo praticadas enquanto as grandes potncias as consideraram/considerarem necessrias, no importa quantos solenes tratados internacionais de defesa dos Direitos Humanos hajam subscrito o que, alis, d bem a medida da efetividade do direito internacional quando, frente dele, adiantam-se os
19

apropriado o emprego, aqui, dos verbos retomar e voltar. Basta que no hajam sido apagadas da memria, por exemplo, as torturas que o exrcito francs praticava nos argelinos que combatiam pela libertao nacional de seu pas (1954-1962), e as torturas praticadas pelo exrcito norte-americano nos guerrilheiros, durante a guerra de libertao nacional do Vietn (1964-1975). 20 O Patriot Act pode ser consultado, na ntegra, no seguinte stio eletrnico norte-americano: http://fl1.findlaw.com/news.findlaw.com/cnn/docs/terrorism/hr3162.pdf, acessado em 14/05/2007, s 20h. Sua denominao corresponde sigla de: Uniting and Strengthening America by Providing Appropriate Tools Required to Intercept and Obstruct Terrorism Act. Leis semelhantes, ou quase to rigorosas, foram, logo em seguida, adotadas pela Inglaterra, Itlia, Espanha e Alemanha. 21 At o momento de redao deste trabalho (2010), o campo de Guantnamo, nove anos depois de implantado, continua a ser operado pelos EUA, assim como os campos no Afeganisto, Iraque e em barcos de guerra.

interesses polticos e econmicos dos centros mundiais do capital. E no pode passar despercebido que todas essas violaes contaram, no mnimo, com a complacncia da ONU, da comunidade internacional e da grande mdia exceto pelas denncias das esperveis ONGs. Aquele horror mundial pelas atrocidades nazistas que, em junho de 1945, levara celebrao da Carta de So Francisco, cede terreno a uma mar antihumanista que se irradia das potncias centrais e desfruta internacionalmente do beneplcito cnico da ideologia dominante. O mesmo se aplica, tanto em relao permanncia da violncia policial, carcerria e institucional contra os subalternos em geral, quanto em face ao ressurgimento da xenofobia na Europa e nos EUA22. Portanto, a defesa das garantias individuais a defesa do seu respeito e da sua universalizao deve tambm, obrigatoriamente, integrar a plataforma poltica marxista23.

A superao histrica dos direitos humanos

Enfim, com tantos componentes da agenda dos direitos humanos revelando-se compatveis com um programa poltico atual do marxismo, retorna a questo que foi suscitada no incio deste trabalho: poderia o socialismo ser conceituado, contemporaneamente, ou ser contemporaneamente equiparado ao desarrollo y profundizacin de los derechos humanos del liberalismo?24. A esta altura de nossa investigao, a resposta a essa indagao s pode ser, enfaticamente, negativa ao menos, enquanto mantivermos como referncia um socialismo que no haja renunciado perspectiva de uma futura sociabilidade humana sem ciso em classes e sem explorao do homem pelo homem. E isto, por trs razes.

22

Aps a aprovao de leis discriminatrias a imigrantes na Inglaterra, Frana, Portugal, Espanha, Alemanha, Itlia e Sucia, o Parlamento Europeu aprovou, em junho de 2008, a lei eufemisticamente conhecida como Diretriz de Retorno, autorizando os 24 pases-membros da Unio Europeia a recolher priso imigrantes irregulares por at 6 meses (renovveis por outros 12 meses), sem mandato judicial (basta a deciso de autoridades administrativas), e expuls-los e interditar seu retorno Europa, mesmo legalmente, por cinco anos. 23 Se, no passado, regimes que se autoproclamavam marxistas cometeram violaes similares, que no se atribua isso conta do pensamento de Marx ou de Engels. Seria to imprprio quanto atribuir a Cristo a responsabilidade pela Inquisio medieval, ou atribuir a Einstein, a responsabilidade pelas detonaes atmicas sobre Hiroshima e Nagazaki. 24 Cf. a citao referida na nota de rodap nmero 1, na introduo do presente trabalho.

A primeira razo porque os direitos humanos do liberalismo eram apenas os direitos civis e polticos, correspondentes s necessidades mais gerais das relaes sociais do modo de produo capitalista. Mas as lutas histricas dos trabalhadores, como j apontamos, implodiram, na prtica, essa concepo restrita e, em seguida, outros setores sociais oprimidos percorreram o mesmo caminho com suas prprias reivindicaes. Se at a doutrina jurdica e o sistema normativo burgueses j foram forados a incorporar uma concepo ampliada dos direitos humanos, seria um retrocesso certamente incompreensvel rebaixar agora o socialismo ao desenvolvimento ou aprofundamento dos direitos humanos liberais, direitos que, alis, so at anteriores, tanto crtica socialista-utpica, quanto crtica marxista. A segunda razo porque a apropriao privada dos meios sociais de produo e a sua correspondente forma jurdica, o direito de propriedade sobre tais meios, configura o ncleo duro dos direitos humanos ncleo duro, porque materializa, em si, o pressuposto irrenuncivel para o prosseguimento da existncia social da burguesia. Por isso, acima de todos os outros, esse o direito soberano de todos os direitos: ele delimita, e condiciona todos os demais direitos humanos. Os prprios direitos econmico-sociais dos trabalhadores direitos historicamente conquistados pela classe explorada afloraram, condicionados pelo fato bruto da prexistncia da diviso social em classes ou seja, sob o fato da pr-existncia do direito de propriedade privada. Os direitos econmico-sociais s podem se desenvolver e se aprofundar at o ponto em que o direito de propriedade os vem alertar com este aviso: a partir daqui, proibido ir alm! Por isso, nenhum programa poltico marxista pode incorporar a defesa do direito de propriedade a no ser que se trate da pequena propriedade individual, familiar ou cooperativa, sem explorao de fora de trabalho alheia. O direito de propriedade privada sobre os meios sociais de produo, bem como os direitos que lhe so conexos ou dele derivam, so, portanto, os nicos componentes da agenda dos direitos humanos que no cabem em nenhum programa marxista, mesmo no programa que antecede ao socialismo. Do contrrio, estaria tornada sem sentido toda distino conceitual entre capitalismo e socialismo e, consequentemente, estariam dissipados todos os traos distintivos entre o programa poltico marxista e o programa liberal ou neoliberal. Por fim, a terceira razo pela qual o socialismo no se reduz defesa dos direitos humanos ao menos, na concepo de socialismo que dele

formularam Marx e Engels de natureza profundamente terico-conceitual e, portanto, sob o ponto de vista da filosofia da prxis, tambm uma questo que necessariamente rebate na prtica. O socialismo (primeira etapa do comunismo, conforme a ele se referiu Marx, na Crtica do Programa de Gotha) ser o perodo de transio em que sero conscientemente desenvolvidas as condies para a extino das relaes sociais capitalistas de produo e de circulao (baseadas na produo de valores de troca e na concorrncia), para serem substitudas por relaes sociais de cooperao (fundadas na produo de valores de uso para atender s necessidades humanas). Por isso, o socialismo ser tambm o perodo em que, de modo necessrio, devero ser conscientemente desenvolvidas as condies para a superao da forma jurdica, porque correspondente quelas relaes capitalistas. Assim compreendido, o socialismo no poder desenvolver nem aprofundar os direitos humanos isto corresponderia a desenvolver e a aprofundar o prprio Direito, um envoltrio das relaes humanas que, no comunismo, j dever haver sido tornado obsoleto e extemporneo. A superao dialtica da sociedade civil e do Estado a sua fuso qualitativamente superior em uma sociabilidade humana reunificada e, por fim, liberta da explorao de classe e de toda opresso sobre os indivduos ser tambm a superao do direito, enquanto forma de expresso das relaes sociais prprias a um especfico modo social de produo que haver sido deixado para trs na Histria humana. Os prprios contedos relacionais intersubjetivos, dos quais os direitos humanos atuais refletem apenas uma imagem acanhada porque conformada por relaes sociais reificantes podero haver sido dramaticamente transformados, em um sentido libertador, transformados de um modo impossvel de ser sequer imaginado pelos que vivemos na sociedade fundada no egosmo, na explorao, na concorrncia e nas diviso artificiais entre os seres humanos divises que, assim como foram historicamente construdas, podero ser historicamente desfeitas. Assim, sintetizando as nossas concluses, temos que: a) por um lado, persiste e persistir uma contradio insupervel entre o marxismo e os direitos humanos no plano conceitual jusfilosfico; b) por outro lado, parte considervel da agenda prtica dos direitos humanos (no toda a agenda) aquela parte resultante das conquistas sociais tendencialmente emancipatrias harmoniza-se com a plataforma poltica marxista da poca que precede a ultrapassagem do modo social de produo

fundado no capital; c) para alm do capital, a contradio entre o marxismo e os direitos humanos estar superada mediante a prpria superao histrica e social do direito portanto, dos direitos humanos enquanto forma social correspondente s relaes humanas do modo de produo capitalista. essa a possibilidade histrica entrevista por Karl Marx e Friedrich Engels. Mas h outra possibilidade: o capital seguir dominando, indefinidamente. Seria, ento, impensvel qual futuro poderia estar espera da humanidade.

**************