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cadernos Nietzsche

3, p. 07-21, 1997

A influncia de Schopenhauer na filosofia da arte de Nietzsche em O nascimento da tragdia


Rosa Maria Dias*

Resumo: O objetivo do artigo analisar a influncia de Schopenhauer em O nascimento da tragdia, mostrar que, embora pense sua filosofia da arte com as categorias schopenhauerianas, Nietzsche consegue escapar do pessimismo caracterstico da filosofia de Schopenhauer. Palavras chave: Dioniso Apolo vontade representao pessimismo

Nietzsche descobre o livro de Schopenhauer O mundo como vontade e representao em 1865. A influncia desse livro em sua obra de juventude inegvel. O nascimento da tragdia incorpora no s alguns princpios da metafsica de Schopenhauer como tambm aspectos de sua teoria da arte. O que passvel de discusso se ele endossa o pessimismo schopenhaueriano. A anlise a ser desenvolvida visa a elucidar essa questo. Um cuidadoso estudo comparativo de O Mundo como Vontade e Representao e O. Nascimento da Tragdia revelar a natureza e a extenso dessa influncia. Desde j preciso salientar que Nietzsche oferece uma soluo para o problema do pessimismo; todavia preciso investigar se essa soluo se apresenta como uma verdadeira superao do pessimismo ou se uma tentativa frustrada, como apontam alguns comentadores de Nietzsche, j que surge no mbito de

* Professora do Departamento de Filosofia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro.

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uma filosofia marcadamente pessimista. Em outras palavras, ser que Nietzsche, utilizando-se de uma roupagem schopenhaueriana, como ele mesmo revela em Tentativa de Autocrtica, consegue escapar do que caracterstico dessa filosofia? Ser que a despeito das semelhanas no h algo em Nietzsche que no existe em Schopenhauer? Ser que por estarem desnudadas de ascetismo e de renncia, caractersticas da metafsica schopenhaueriana, as concepes de Nietzsche no apontariam para uma nova metafsica da arte? Todas essas questes sero analisadas a partir da arte e pessimismo na filosofia de Schopenhauer e da arte e pessimismo na filosofia de Nietzsche. O ponto de partida do pensamento de Schopenhauer encontra-se na filosofia kantiana. Ele se utiliza da distino feita por Kant entre mundo dos fenmenos e da coisa em-si e introduz, em sua metafsica, algo que no existe no kantismo: o contraste entre a representao e a vontade, a pluralidade e a unidade. O mundo como representao o mundo tal que nos aparece em sua multiplicidade e em suas numerosas particularidades. A diversidade que se apresenta nada tem de catica, regrada e articulada no espao e no tempo. Dois princpios compem o mundo e guardam a sua ordem: o princpio de individuao e o de razo suficiente. Por princpio de individuao, Schopenhauer entende o espao e o tempo, que individuam, multiplicam e fazem suceder os fenmenos; por princpio de razo ou de causalidade, compreende o fato de todo fenmeno aparecer no espao-temporal como explicvel, como efeito de certas causas que do a razo de ser de um fenmeno, de ele se manifestar de um modo e no de outro. Apesar de toda essa ordenao, que caracteriza nosso campo da conscincia, de toda essa regularidade, que parece fazer do mundo da representao o lugar mesmo da verdade, tudo seria mesmo um sonho vazio ou uma insana quimera, se no houvesse uma coisa mais fundamental, mais metafisicamente real: o mundo da vontade. O mundo para Schopenhauer, sobretudo, vontade. Mas como perceber essa realidade que se encontra atrs das aparncias, que existe fora do espao e do tempo? Segundo Schopenhauer, atravs do corpo que se tem acesso a essa realidade mais ntima.

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atravs do corpo que o homem tem a conscincia interna de que ele vontade, um em-si. Agora, no do corpo visto de fora, no espao e no tempo, no como objetivao da vontade, como representao, mas enquanto imediatamente experimentado em nossa vida afetiva. na alternncia entre dores e prazeres, faltas e satisfaes, desejos e decepes que surge a vontade como essncia e princpio do mundo, como querer sem dono, transindividual, cego e sem razo, em sua tenebrosa e abismal perpetuao. Essa vontade fora que age na natureza e desejo que move o homem. Mas antes de se objetivar em diversos fenmenos, de se exprimir na multiplicidade dos indivduos, a vontade se objetiva em formas eternas, imutveis, que no esto nem no espao nem no tempo. Schopenhauer chama essas formas de idias platnicas. Elas so os modelos ou os arqutipos das coisas particulares, as primeiras objetivaes do querer na natureza, realidades intermedirias entre a vontade una e a multiplicidade das individualidades:
A idia platnica, escreve Schopenhauer, necessariamente objeto, algo reconhecido, uma representao e, justamente devido a isto, distinta da coisa-em-si. Ela se despojou apenas das formas subordinadas do fenmeno, todas por ns compreendidas sob o princpio de razo, ou melhor, ainda no as adotou, contudo manteve a forma primeira e mais geral, a da representao do ser em geral, do ser objeto para o sujeito (WWV/MVR III).

Aproximando agora o enunciado kantiano ao platnico, Schopenhauer mostra que, graas ao tempo, espao, causalidade, dispositivos do intelecto humano, o ser nico de qualquer espcie, a essncia genrica dos objetos naturais se apresenta como multiplicidade de seres da mesma espcie, num nascer e perecer incessantemente renovado, numa sucesso infinita. Resumindo o que foi dito sobre a compreenso que Schopenhauer tem da vontade, poder-se-ia dizer que, como impulso cego e gratuito, como anseio vido de vida, a vontade se objetivaria imediatamente em idias e mediatamente em fenmenos. Para saciar o seu desejo inces-

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sante de vida, a unidade primitiva da vontade se multiplicaria por meio do princpio de individuao e de causalidade, espalhando-se em mirades de parcelas que constituiriam o mundo dos fenmenos, mas, at no menor e no mais isolado desses fragmentos, permaneceria inteiramente una, produto e expresso da vontade. Com a finalidade de se abrandar a caracterizao de Schopenhauer como filsofo do pessimismo, costuma-se dizer que ele primeiro um filsofo da vontade, s depois, o do pessimismo. Como bem observa Thomas Mann, em seu ensaio Schopenhauer, as duas coisas so, na realidade, uma s. Schopenhauer foi pessimista justamente porque pensou a vontade como fonte de todo o sofrimento:
Se encararmos, diz Thomas Mann, como oposto da satisfao beata, a vontade em si mesma uma infelicidade fundamental: insatisfao, esforo em vista de algo, inteligncia, sede ardente, cobia, desejo, sofrimento. que, se tornando mundo, segundo o principio de individuao, pela sua fragmentao na multiplicidade, a vontade esquece a unidade primitiva e, no obstante todo o seu esmigalhamento, continue una, torna-se uma vontade que est milhes de vezes em luta consigo mesma, que se combate e se desconhece a si prpria, que, em cada uma de suas manifestaes, procura seu bem estar, seu lugar ao sol, s expensas de outra e, ainda mais, s expensas de todas as outras, no cessando, pois, de morder a prpria carne, como aquele habitante do Trtaro que, avidamente, devorava a si mesmo (Mann 2, p. 311).

Para deixar mais claro o seu ponto de vista de que o pessimismo e a vontade no se distinguem, Thomas Mann escreve: as idias de Plato adquirem em Schopenhauer uma voracidade incurvel. Por que isso? Entendamos a afirmao de Thomas Mann. Para Schopenhauer, a vontade se objetiva de vrios modos, ou melhor, em graus diferentes de claridade, que vo desde o mais inferior, aquele das foras da natureza inanimada, ao mais elevado, que o homem, passando pelos mundos vegetal e animal. Os diferentes graus correspondem a um progresso no devir-representao da vontade, mas no homem que ela representa a si mesma com mais clareza e perfeio. Essa hierarquia, porm, esttica

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e no evolutiva; todos os graus coexistem desde a eternidade. Agora, reencenados no mundo fenomnico, eles disputam entre si a matria, o espao e o tempo. O mundo vegetal serve de alimento para o mundo animal, este de presa e alimento para um outro animal, e, assim, a vontade de vida no cessa de se devorar a si mesma. O homem, enfim, considera tudo o que criado como algo que existe para seu uso e contribui desse modo para movimentar ainda mais o combate de todos contra todos. Segue-se ento que a dor e a destruio fazem parte da ordem das coisas, tudo decretado pelo mundo da vontade, criminalmente indiferente ao destino dos indivduos. Alm disso, a vida humana dominada por egosmos rivais, a satisfao de um indivduo necessariamente acarreta o sofrimento do outro. O egosmo uma postura natural de um ser em relao a outro. A razo disso est no seguinte raciocnio: s um corpo habitado pela vontade, capaz de desejo e frustrao, suscetvel de prazer e dor; os outros, meros corpos, coisas inanimadas, podem ser usados como meios para satisfazer determinados fins. O que resulta, para a natureza como um todo, fora ou dentro da sociedade, ser, essencialmente, o homem o lobo do homem. Essa concepo pessimista de Schopenhauer encontrou expresso no livro de Machado de Assis, Memrias pstumas de Brs Cubas. Nesse romance, Brs Cubas, o defunto autor, resolve comear a escrever sua histria a partir do fim, narrando o delrio que o acometeu, antes de morrer. Nesse delrio, cavalga num hipoptamo que o leva ao fim dos tempos, a um campo muito branco, em que de sbito aparece a figura gigantesca de uma mulher: Pandora. Ela quer lev-lo direto para a morte. Com a recusa de Brs, Pandora o pega pelos cabelos e o faz ver toda a histria universal da humanidade at ento. o pessimismo de Schopenhauer que parece estar atrs dessa figura:
Imagina tu, leitor, uma reduo dos sculos, e um desfilar de todos eles, as raas todas, todas as paixes, o tumulto dos imprios, a guerra dos apetites e dos dios, a destruio recproca dos seres e das cousas.Tal era o espetculo, acerbo e curioso espetculo. (...) Os sculos desfilavam um turbilho, e, no obstante, porque os olhos do delrio so ou-

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tros, eu via tudo o que passava diante de mim, flagelos e delcias, desde essa cousa que se chama glria at essa outra que se chama misria, e via a misria agravando a debilidade. A vinham a cobia que devora, a clera que inflama, a inveja que baba, e a enxada e a pena midas de suor, e a ambio, a fome, a vaidade, a melancolia, a riqueza, o amor, e todos agitavam o homem, como um chocalho, at destrulo como um farrapo. Eram as formas vrias de um mal, que ora mordia a vscera, ora mordia o pensamento, e passeava eternamente as suas vestes de arlequim, em derredor da espcie humana. A dor cedia alguma vez, mas cedia indiferena, que era um sono sem sonhos, ou ao prazer, que era uma dor bastarda. Ento o homem, flagelado e rebelde, corria diante da fatalidade das cousas, atrs de uma figura nebulosa e esquiva, feita de retalhos, um retalho de impalpvel, outro de improvvel, outro de invisvel, cosidos todos a ponto precrio, com a agulha da imaginao; e essa figura, nada menos que a quimera da felicidade, lhe fugia perpetuamente, ou deixava-se apanhar pela fralda, e o homem a cingia ao peito, e ento ela ria, com um escrnio, e sumia-se, como iluso (Machado de Assis 1, p. 522-523).

Nessa viso de Brs Cubas, as desiluses, encadeando-se em cascata, fica revelado o cerne da compreenso da vontade para Schopenhauer: ser uma vasta mquina repetidora incapaz de gerir algo novo. Condenada a recomear eternamente, e eternamente sem objetivo real, as mesmas tarefas, traa circularmente a imagem do suplcio da humanidade. De um querer que se assemelha roda de Ixion, que no cessa de retornar, s Danaides, que pegam gua eternamente para encher seu cesto, e a Tntalo, que permanece sedento para todo o sempre. Mas a filosofia de Schopenhauer, para interromper esse oscilar da vida entre a dor e o tdio e escapar da temporalidade repetidora que se volta sobre si mesma, que no consegue passar e que no se pode mais suportar, aponta para dois caminhos: um temporrio, outro mais duradouro. O primeiro o caminho da contemplao esttica, o segundo, do ascetismo, o caminho do Nirvana, da negao da vontade. Esse aspecto encontra-se no quarto livro de O mundo como vontade e representao; dele no me ocuparei. Tratarei aqui apenas do primeiro aspecto que ter repercusses maiores na filosofia da arte de Nietzsche.

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Schopenhauer encontra na contemplao esttica a possibilidade para transcender o modo comum de se perceber o mundo, para se libertar do desejo, da vontade e apaziguar temporariamente a dor. Por meio da arte nos subtramos, por um momento, odiosa presso da vontade, celebramos o sab da servido do querer, a roda de Ixion se detm (WWV/MVR III). A percepo esttica viso imediata e direta, representao intuitiva pura na qual no intervm nem o entendimento nem a razo, sempre conceituais. O sujeito se perde no objeto da percepo. Torna-se um claro espelho do objeto. Deixa de se preocupar consigo mesmo como um objeto espao-temporal, deixa de ver os objetos em relao com a vontade individual e se torna repentinamente sujeito puro de conhecimento, isto , destitudo de vontade. A subjetividade da conscincia comum desaparece, a percepo se torna objetiva. A conscincia, que est inteiramente no objeto da percepo, no se preocupa mais nem com a disjuno entre a vontade e o mundo, nem com o fato de a vontade estar sem objetos. O sujeito puro de conhecimento, o gnio, arranca o objeto de sua contemplao da corrente fugidia dos fenmenos, contempla-o independentemente do princpio de razo e mergulha no intemporal. O mundo agora visto por ele do ngulo da eternidade. Sua percepo esttica no olha o presente tempo da paixo, da dor e do tdio , coisa relativa ao passado quanto ao arrependimento ou ao futuro quanto ao desejo; evoca sim o tempo da arte, da contemplao pura, do interldio de sabedoria e paz. Fernando Pessoa, enquanto Alberto Caeiro, parece descrever com acuidade isso que Schopenhauer compreende como ausncia de temporalidade na percepo artstica. Diz Pessoa:
No quero incluir o tempo no meu esquema. No quero pensar nas cousas como presentes; quero pensar nelas como cousas. No quero separ-las de si prprias, tratando-as por presentes. Eu nem por reais as devia tratar. Eu no as devia tratar por nada. Eu devia v-las, apenas v-las; V-las at no poder pensar nelas,

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V-las sem tempo, nem espao. Ver podendo dispensar tudo menos o que se v. esta a cincia de ver, que no nenhuma. (Pessoa 5, p. 244-5).

Ora, ao deixar de se preocupar com o aqui e o agora, com a localizao dos objetos no mundo espao-temporal, o que percebe ento o gnio? o objeto de sua contemplao esttica so as idias de Plato. Mas, ao usar a terminologia platnica das idias, Schopenhauer no pretende introduzir a noo de que o artista apreende ou faz o contedo da obra de arte a partir de um domnio de objetos ontologicamente distintos da esfera dos indivduos comuns. Perceber ou representar um objeto como idia trazer luz sua forma significante, sua forma essencial e desprezar tudo aquilo que estranho e acidental. Para Schopenhauer, a beleza luz da idia que irradia do objeto particular, luminosidade que obscurece os traos individuais e as qualidades desse objeto e aponta para a possibilidade total de libertao da servido da realidade prtica, particular e concreta. Tendo feito essas observaes sobre a filosofia da arte de Schopenhauer com o objetivo de explicitar a influncia desse filsofo em O nascimento da tragdia, iremos, primeiro, revelar a influncia de Schopenhauer na teoria da arte de Nietzsche, principalmente na formulao dos impulsos artsticos, o apolneo e o dionisaco; segundo, indicar os caminhos que sugerem ter Nietzsche escapado das teses pessimistas de seu mestre. Nietzsche abre O nascimento da tragdia apontando para dois impulsos artsticos da natureza: o apolneo e o dionisaco. Apolo o princpio de individuao, o princpio de luz que faz surgir o mundo a partir do caos originrio; o princpio ordenador que, tendo domado as foras cegas da natureza, submete-as a uma regra. D forma s coisas, delimitando-as com contornos precisos, fixando seu carter distintivo e determinado, seu sentido individual, modelando o movimento de todo elemento vital, imprimindo a cada um a cadncia a forma do tempo . Apolo impe ao devir uma lei, uma medida.

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Dioniso, o nome grego para o xtase, o deus do caos, da desmesura, da fria sexual e do fluxo de vida; o deus da fecundidade da terra e da noite criadora do som: o deus da msica, arte universal, me de todas as artes. Seu espao est sob o mundo das aparncias, das formas, da beleza, da justa medida. Nascido da fome e da dor, perseguido e dilacerado pelos deuses hostis, Dioniso renasce a cada primavera, e a cria e espalha alegria. Despertadas as emoes dionisacas, o homem, em xtase, sente que todas as barreiras entre ele e os outros homens esto rompidas, que todas as formas voltam a ser reabsorvidas pela unidade mais originria e fundamental o Uno primordial (das Ur-Eine) onde s existe lugar para a intensidade. Nesse mundo das emoes inconscientes, que abole a subjetividade, o homem perde a conscincia de si e se v ao mesmo tempo no mundo da harmonia e da desarmonia, da consonncia e da dissonncia, do prazer e da dor, da construo e da destruio, da vida e da morte. No necessria uma ateno redobrada para se ver que a distino do apolneo e do dionisaco, tal como Nietzsche a concebe, apiase certamente na oposio de Schopenhauer entre a representao e a vontade. Apolo, visto como deus do brilho, da aparncia, da bela aparncia e da iluso, simboliza o mundo da representao, isto , da individuao e da razo suficiente; Dioniso, identificado como deus da fria sexual e do fluxo de vida, como figura que rene em sua natureza dor e prazer, manifesta o Uno Primordial, a vontade mesma para alm da representao. Embora se possa encontrar ainda muitos pontos de semelhana entre a concepo da arte de Schopenhauer e a de Nietzsche, interessanos aqui salientar que h tambm algo neste que no existe naquele. Para ambos, a vontade caos, contradio e dor, mas, enquanto para Schopenhauer a arte se apresenta como uma negao da vontade, opera uma espcie de redeno, uma fuga da voracidade do querer viver, para Nietzsche a prpria vontade artista, nela que se d a redeno. a vontade mesma que se redime na aparncia:

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Com efeito, quanto mais percebo na natureza aqueles onipotentes impulsos artsticos e neles um fervoroso anseio pela aparncia (Schein), pela redeno atravs da aparncia, tanto mais me sinto impelido suposio metafsica de que o verdadeiramente-existente (WahrhaftSeiende) e Uno primordial, enquanto eterno sofredor e pleno de contradio, precisa, ao mesmo tempo, para a sua perptua redeno, da viso extasiante da aparncia prazerosa (GT/NT 4).

A vontade, o uno primordial, ou o querer um ser de natureza emotiva que no pode ser pensado como repousando em si mesmo, impassvel ou pacfico, mas que traz em si uma guerra sem limites. Vivendo em constante contradio consigo mesmo, em incessante dor, esse ser no pode permanecer por muito tempo indeterminado. Uma fora vinda dele mesmo obriga-o a fragmentar-se, a multiplicar-se em seres finitos, a fixar-se em imagens e a produzir o mundo das formas individuais, da realidade fenomnica. O mundo fenomnico, como resultado desse movimento do querer, traz em si as marcas da dor, do despedaamento do uno primordial e, para se libertar dessa dor, faz um segundo movimento, dessa vez esttico, reproduzindo o movimento inicial que a vontade realizou em direo aparncia. Desse ltimo, emana a aparncia da aparncia ou a bela aparncia do sonho, um blsamo para o querer, um remdio para libertlo momentaneamente da dor pelo seu desmembramento em indivduos. dessa maneira que Nietzsche, no captulo IV de O nascimento da tragdia, explicita o processo transfigurador do Uno-primordial, que a natureza artista realiza por meio do sonho para criar a bela aparncia. Esse no o nico, nem o mais fundamental estado fisiolgico pelo qual a natureza realiza seus impulsos artsticos. O mais essencial a embriaguez. As aparncias s adquirem sentido, quando relacionadas ao mundo dionisaco, que lhes metafisicamente anterior:
Na embriaguez dionisaca, no impetuoso percurso de todas as escalas anmicas, durante as excitaes narcticas ou no desencadeamento dos impulsos primaveris, a natureza se manifesta em sua fora mais

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poderosa: ela rene novamente os indivduos e faz com que se sintam como uma s unidade, de tal modo que o principium individuationis aparece como um estado prolongado de fraqueza da vontade. Quanto mais debilitada estiver a vontade, mais o todo se fragmentar em partes isoladas; quanto mais o indivduo for egosta e arbitrrio, mais fraco ser seu organismo. Por isso, em tais estados, apresenta-se um trao sentimental da vontade, um soluo da criatura pelas coisas perdidas; no prazer supremo, ressoa o grito de espanto, os gemidos nostlgicos de uma perda irreparvel. A natureza exuberante celebra, ao mesmo tempo, suas saturnais e suas exquias. (...) As dores despertam prazer, o jbilo arranca do peito gritos cheios de dor. O deus, o liberador, desatou, em torno dele, todas as amarras, a tudo transformou (DW/VD 1).

Na embriaguez, o processo pelo qual a vontade satisfaz seus impulsos artsticos o inverso do movimento de produo das aparncias. Com o colapso do principium individuationis pela intensificao das emoes dionisacas, tudo volta a seu ponto de origem, unidade primeira. Com a morte ou aniquilao das individualidades, o homem retorna ao estado natural, reconcilia-se com a natureza. Essa reunificao gera um prazer supremo, um xtase delicioso que ascende desde o ntimo de seu ser e mesmo da natureza, ressoando em gritos de espanto e gemidos nostlgicos. Com cantos e danas, esse ser entusiasmado, possudo por Dioniso, manifesta seu jbilo. D voz e movimento natureza. Voz e movimento que no se acrescentam a ela como algo de artificial, mas parecem vir de seu mago. Contudo, no apenas em relao ao tema da redeno que se pode distinguir Schopenhauer de Nietzsche, em cujas afirmaes em O nascimento da tragdia j se pode constatar um pensamento oposto ao pessimismo schopenhaueriano. Cite-se, por exemplo, que as artes apolneas tornam a vida digna e possvel de ser vivida (GT/NT 1); ou ainda, ao tratar do fenmeno dionisaco, na experincia trgica, que no obstante terror e piedade, conhecemos a felicidade de viver, no como indivduos, mas como este vivente nico que engendra e procria e no orgasmo de quem nos confundimos (GT/NT 17). Essas pontuaes no texto de Nietzsche nos sugerem que ele encontra nos gregos duas

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vias artsticas contrrias interpretao pessimista de Schopenhauer: uma, atravs da arte apolnea; outra, atravs da arte dionisaca. A profilaxia apolnea contra o pessimismo comeou, segundo Nietzsche, no perodo homrico. Os gregos desse perodo superaram o terror e o horror da existncia, produzindo em sua arte uma radiante glorificao do mundo fenomenal (GT/NT 16). Interpuseram, entre eles e as realidades da vida, o radiante sonho de nascimento dos olmpicos. Em suas histrias dos deuses, glorificaram a vida humana. desse modo que os gregos homricos seduziram a si mesmos para continuarem existindo. A existncia sob o sol brilhante dos deuses olhada como desejvel em si mesma (cf. GT/NT 3). O mundo engendrado pela arte apolnea se coloca sobre a realidade, ilusrio, mas sugere que os gregos suplantaram o pessimismo, habitando o domnio da fantasia. O espelho transfigurador da aparncia impedia o artista apolneo de transformar-se e fundir-se em suas figuras. Deslumbrados com a contemplao das formas e figuras, eles no viam a realidade ntima de todas as coisas, e, conseqentemente, o seu sofrimento. Os gregos sabem, porm, que o apolneo no oferece a total verdade sobre o mundo e que a sua soluo contra o pessimismo superficial. Se a soluo que oferece a arte apolnea superficial, o que se pode dizer da soluo dada pela arte dionisaca? Para Nietzsche, a tragdia grega tem uma perspectiva melhor. Ela pertence ao mais alto estgio da cultura grega e oferece uma viso mais profunda do mundo que a arte apolnea (GT/NT 10). Enquanto a arte apolnea tenta nos convencer da alegria da existncia pela glorificao da realidade fenomenal, a arte dionisaca nos ensina que no devemos buscar a alegria nos fenmenos, mas atrs deles (GT/NT 17). Mas como isso se d? Essa a questo a que Nietzsche pretende responder com o efeito trgico. Na arte dionisaca, na tragdia grega em particular, a destruio do heri trgico traz alegria. Os espectadores, embora forados a testemunhar a catstrofe trgica, no ficam cheios de terror, mas, ao contrrio, tm um consolo metafsico que os arranca, momentaneamente, do alvoroo da mudana das figuras. Por um breve momento, a vida, no fundo das coisas, a despeito da mudana dos fenmenos, indestrutivelmente po-

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derosa e alegre. Por um breve momento, identificam-se com o Uno Primordial. O consolo metafsico aparece com nitidez corporal com o coro de stiros, coro de seres naturais que vivem inextingivelmente por trs de toda a civilizao e que, a despeito da mudana das geraes e da histria dos povos, permanecem os mesmos. Com esse coro, consola-se o heleno profundo, o nico igualmente apto para as dores mais suaves e mais cruis, que viu o horror da natureza e corre perigo de aspirar a uma negao budista da existncia, que penetrou com olhar afiado at o fundo da terrvel tendncia ao aniquilamento, o qual move a chamada histria universal. A arte trgica demonstra uma notvel capacidade alqumica de transmudar o estado de nusea, estado negador da vontade, em afirmao, de modo que esse horror possa ser experimentado no como um horror, mas como algo sublime, e esse absurdo possa ser vivenciado no como absurdo mas como cmico. Essa funo teraputica da tragdia, que Nietzsche define como o poder que excita, purifica e descarrega a vida inteira de um povo, no vista da mesma forma por Aristteles, que, na Potica, atribui ao trgica um poder catrtico e paradoxal, que, ao mesmo tempo, desperta e purga os sentimentos de terror e piedade. Em Nietzsche, essa funo teraputica mais que um sedativo ou um calmante, um tnico. Ao lado desses sentimentos, que transformam o horror e o absurdo em sublime e cmico, gerado um mais poderoso, que est associado experncia esttica dionisaca o sentimento da alegria. A razo de ser da tragdia est na alegria. assim que Nietzsche se distancia da metafsica de Schopenhauer. Para o filsofo de O mundo como vontade e representao, a tragdia mensagem de renncia, de negao do querer viver. O verdadeiro sentido da tragdia, numa viso mais profunda, mostra que o que expiado pelo heri no so os seus pecados particulares, mas sim o pecado original a culpa pelo simples fato de existir. O conhecimento perfeito da essncia do mundo, enquanto misria, triunfo da maldade, suscita a resignao, a renncia no s do querer, mas da prpria vida. Para Nietzsche, ao contrrio, a tragdia mensagem de afirmao de vida. O heri trgico negado para nos

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convencer do eterno prazer do existir, pois, com a sua aniquilao, fica restaurada a unidade originria a vida eterna da vontade. Nesse momento de xtase, de vitria alcanada na derrota, a luta, a dor, a destruio dos fenmenos parecem necessrios para ns, porque deixam entrever algo de mais profundo que transcende qualquer heri individual, o eterno vivente criador, eternamente lanado existncia. A arte em favor da vida, eis a chave do pensamento de Nietzsche. A arte transfigura todo existente, mas s a tragdia exprime a crena na eternidade da vida.

Abstract: The purpose of this article is to analyze the Schopenhauers influence on The Birth of Tragedy and also to show that even though Nietzsche conceive his philosophy of art with Schopenhauerian categories, he is able to escape from pessimism of Schopenhauers philosophy. Key words: Dionysus Apollo will representation pessimism

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