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A SABEDORIA ANTIGA

Exposio sinttica da Filosofia Teosfica


ANNIE W. BESANT

Traduo Alcyr Anisio Ferreira

DEDICADO COM GRATIDO, REVERNCIA E AMOR H.P. BLAVATSKY QUE ME MOSTROU A LUZ

PREFCIO

A finalidade deste livro colocar nas mos do leitor em geral um resumo dos ensinamentos teosficos, suficientemente simples para atender o leitor comum, e suficientemente completo para estabelecer uma slida fundao para o conhecimento posterior. Espera-se que possa servir como uma introduo s obras mais profundas de H.P. Blavatsky, e ser um adequado degrau para o seu estudo. Aqueles que aprenderam um pouco da Sabedoria Antiga conhecem a iluminao, a paz, a alegria, a energia que as suas lies trouxeram para suas vidas. Que este livro possa atrair alguns para refletir sobre os seus ensinamentos e mostrar para eles o seu valor, o anseio com que apresentado ao mundo.

Agosto, 1897

ANNIE BESANT

SUMRIO
Introduo O Plano Fsico O Plano Astral Kamaloka O Plano Mental O Devachan Os Planos Bdico e Nirvnico A Reencarnao I A Reencarnao II O Karma

A Lei do Sacrifcio A Asceno Humana A Construo de um Cosmo

INTRODUO

A unidade fundamental de todas as religies

O pensamento reto imprescindvel para uma reta conduta e para a reta compreenso do reto viver. Quer se nos apresente sob seu antigo nome snscrito Brahma Vidya, ousob a designao moderna tirada do grego Teosofia, a Sabedoria Divina nos auxilia na realizao deste duplo objetivo. Apresenta-se ao mundo igualmente como uma filosofia adequada e como religio e moral universais. Um sincero devoto disse que nas Escrituras Crists havia passagens que uma criana poderia atravessar facilmente, e abismos onde um gigante seria obrigado a nadar. O mesmo podemos dizer da Teosofia, porque, de seus ensinamentos, uns so to simples e prticos, que qualquer pessoa de inteligncia mediana pode compreender e aplicar, enquanto que outros so to elevados e profundos, que o esprito mais hbil curva-se exausto quando se obstina em devassar-lhe o sentido. Esta obra destinada a apresentar ao leitor uma exposio simples e clara da doutrina teosfica, mostrando que seus princpios gerais e seus ensinamentos formam uma concepo coerente do Universo e fornece os detalhes necessrios a fazer sobressair o encadeamento destes princpios e suas ligaes mtuas. Uma obra clssica elementar no pode ter a pretenso de expor toda a cincia que se encontra nas obras mais complexas, mas deve deixar o estudante com idias fundamentais sobre o assunto, com muito a acrescentar pelo estudo futuro e pouco para reformular. No quadro que um tal livro forma, o estudante poder dispor os detalhes de suas investigaes ulteriores.

unnime a concordncia de que uma anlise cuidadosa das grandes religies do mundo mostra que elas tm de comum muitas idias religiosas, morais e filosficas. Apesar dessa unanimidade, a explicao do fato gera muita controvrsia. Muitos pretendem que as religies nasceram do solo da ignorncia humana, cultivada pela imaginao, e que foram sendo gradualmente elaboradas, a partir das formas grosseiras do animismo e do fetichismo. As suas analogias so atribudas aos fenmenos universais da Natureza, imperfeitamente observados e explicados de uma maneira caprichosa. Uma corrente de pensamento d como chave universal o culto ao Sol e aos astros; para outra, a chave, no menos universal, o culto flico. O medo, o desejo, a ignorncia e o assombro levaram o homem primitivo a personificar os poderes da Natureza e depois os sacerdotes exploraram os seus terrores e suas esperanas, suas imaginaes obscuras e suas indagaes desnorteadas; e os mitos foram se transformando em escrituras e os smbolos em fatos; e como a base deles era a mesma em toda a parte a semelhana dos resultados era inevitvel. Assim falam os doutores da mitologia comparada e, sob a avalanche de provas, as pessoas simples so levadas ao silncio, embora no convencidas. Elas no podem negar as analogias, mas no deixam de se interrogar com uma vaga inquietao: as mais sublimes concepes do homem, suas mais caras esperanas so apenas o produto dos sonhos do selvagem e das dubiedades da ignorncia? Todos os grandes condutores da humanidade viveram, trabalharam, sofreram, e morreram na iluso, pela simples personificao de fatos astronmicos, ou pelas obscenidades dissimuladas dos brbaros ?. A segunda explicao da base comum das religies humanas postula a existncia de um ensinamento original, sob a custdia de uma Fraternidade de grandes Instrutores espirituais. Estes Mestres, frutos dos ciclos passados da evoluo, tiveram por misso instruir e guiar a humanidade infantil em nosso planeta. Transmitiram s suas raas e naes, sucessivamente, as verdades fundamentais da religio, sob a forma mais adaptada s necessidades especiais daqueles que deviam receb-las. Segundo esta opinio, os fundadores das grandes religies so membros desta Fraternidade Una, e foram ajudados, em sua misso, por uma pliade de outros membros menos elevados que eles, iniciados e discpulos de diversos graus, eminentes por sua intuio espiritual, por seu saber filosfico, ou pela pureza de sua sabedoria tica. Estes homens dirigiram as naes nascentes, guiando-as no caminho da civilizao e dotando-as de leis; monarcas, eles as governaram; filsofos, eles as instruram; sacerdotes, eles as guiaram. Todos os povos antigos tem reminiscncia destes homens poderosos, heris e semideuses, e a arquitetura, a literatura e a legislao desses povos antigos conservam de tais homens

traos indelveis. Parece difcil negar a existncia desses homens, diante da tradio universal, dos documentos escritos ainda existentes e dos vestgios pr-histricos, em runas em toda a parte, sem mencionar outras evidncias que o ignorante recusaria. Os livros sagrados do Oriente so fiis testemunhas da grandeza daqueles que os escreveram; pois quem, em dias posteriores, ou nos tempos modernos, pode mesmo aproximar-se da grandiosidade espiritual do pensamento religioso daqueles seres, do esplendor intelectual de sua filosofia, da amplitude e pureza de sua tica ? E quando percebemos o que estes livros encerram sobre Deus, o homem e o Universo, ensinamentos em substncia idnticos, sob uma mltipla variedade de aparncia exterior, no parece irracional relacion-los a um nico corpo fundamental de doutrina, ao qual damos o nome de Sabedoria Divina, ou sob a forma grega: Teosofia. Sendo como origem e base de todas as religies, a Teosofia no se ope a nenhuma delas. Ao contrrio, purifica-as, revelando a alta significao interior de inmeras doutrinas, tornadas errneas em sua forma exterior, pervertidas pela ignorncia e superstio. Em cada uma destas formas a Teosofia se mostra e se afirma e procura em cada uma delas revelar sua sabedoria oculta. Para nos tornarmos um tesofo no h necessidade de deixarmos de ser cristo, ou budista ou hindusta. Basta que o homem penetre mais profundamente no corao de sua prpria f, abraando mais firmemente as suas verdades espirituais e analisando com um esprito mais amplo os seus ensinamentos sagrados. Depois de ter outrora dado nascimento s religies, a Teosofia vem hoje justific-las e defend-las . o bloco no qual todas foram talhadas, como a escavao profunda da pedreira donde todas foram extradas . Diante do tribunal da crtica moderna, ela vem justificar as mais profundas aspiraes e as mais nobres emoes do corao humano. Confirma as esperanas que depositamos no homem e nos restitui, mais enobrecida, nossa f em Deus. A verdade desta assero torna-se cada vez mais evidente, medida que estudamos as diversas Escrituras sagradas do mundo e o que analisemos dentre a riqueza do material disponvel basta para verificar o fato e guiar o estudante na investigao de novas provas . As verdades espirituais fundamentais da religio podem resumir-se no seguinte: I. Uma existncia real, eterna, infinita, incognoscvel; II. Do Todo procede o Deus manifestado, desdobrando-se de unidade em dualidade, de dualidade em trindade;

III. Da Trindade manifestada procedem inumerveis inteligncias espirituais, guias da atividade csmica; IV. O homem, reflexo do Deus manifestado, se compe, por isto, de uma trindade fundamental, sendo eterno o seu Ser interior e real, e forma uma unidade com o Ser do universo. V. Ele evolui por encarnaes repetidas para as quais atrado pelo desejo; e das quais se liberta pelo conhecimento e sacrifcio, tornando-se divino em realidade, como sempre o fora em potencialidade. A China, cuja civilizao est atualmente em estado retrgrado (1), foi outrora povoada pelos turanianos, a quarta subdiviso da quarta Raa-Raiz, a raa que habitou o continente desaparecido da Atlntida e que cobriu com suas ramificaes a superfcie do globo. Os mongis, stima e ltima subdiviso da mesma raa, vieram mais tarde reforar a populao desta regio, de maneira que na China encontramos tradies de uma alta antigidade, anteriores ao estabelecimento, na ndia, da quinta raa, a raa ariana. No Ching Chang Ching ou Clssico da Pureza, encontramos um fragmento de uma antiga Escritura, de singular beleza, onde se sente este esprito de calma e de paz, to caracterstico do ensinamento original. No prefcio de sua traduo (1) o Sr Legge diz que este tratado atribudo a Ko Yan ou Hsan, um taoista da dinastia Wu (222- 227 D.C.). Conta-se que este sbio atingiu a condio de Imortal, ttulo com que geralmente designado. Representam-no executando milagres, dado tambm intemperana e muito excntrico em seus hbitos. Tendo um dia naufragado, surgiu do fundo das guas sem que suas vestes estivessem molhadas e andou calmamente na superfcie do mar. Finalmente subiu ao Cu em pleno dia. Todos estes relatos podem ser atribudos a fantasias de poca ulterior. Tais narrativas so freqentemente contadas sobre Iniciados de diferentes graus, e no so necessariamente invenes fantsticas, mas o que o prprio Ko Yuan diz com relao ao seu livro nos interessar ainda mais: Quando alcancei o verdadeiro Tao, eu tinha recitado este Ching (livro) dez mil vezes. Assim praticam os Espritos Celestes, e este livro no foi comunicado aos eruditos deste mundo inferior. Foi-me dado pelo Divino Regente do Hiva

oriental; este o recebera do Divino Regente da Porta de Ouro; este ltimo o recebera da Me Real do Ocidente. Ora, o ttulo de Divino Regente da Porta de Ouro era o do Iniciado que governava o imprio tolteca na Atlntida, e o emprego deste ttulo parece indicar que o Clssico da Pureza foi levado da Atlntida para a China, quando os turanianos se separaram dos toltecas. Esta idia corroborada pelo contedo deste curto tratado, que tem como assunto o Tao, literalmente o Caminho, nome que designa a Realidade Una na antiga religio turaniana e mongol. Assim lemos: O Grande Tao no tem forma corprea, mas foi ele quem produziu e alimenta o Cu e a Terra. O Grande Tao no tem paixes, mas a causa das revolues do Sol e da Lua. O Grande Tao no tem nome, mas Ele quem mantm o crescimento e a conservao de todas as coisas (i, l). Tao Deus manifestado como unidade, mas a dualidade se sucede: Agora Tao aparece sob duas formas, o Puro e o Impuro, e possui as duas condies de movimento e repouso. O Cu puro e a Terra impura; o Cu move-se, mas a Terra est em repouso. O masculino puro e o feminino impuro ; o masculino move-se e o feminino est em repouso. O radical (Pureza) desceu e o resultado impuro se espalhou em todos os sentidos, e assim todas as coisas foram geradas. Esta passagem particularmente interessante, porque pe em evidncia os dois aspectos ativo e receptivo da Natureza, a distino entre o Esprito, o gerador, e a matria, a nutriente, distino to familiar em escritos posteriores. No Tao Teh Ching o ensinamento tradicional com relao ao No Manifestado e ao Manifestado ressalta claramente: O Tao que pode ser trilhado no o Tao eterno e imutvel. O nome que pode ser indicado no o nome eterno e imutvel. No tendo nome algum, Aquele que produziu o Cu e a Terra; quando possui nome, a Me de todas as coisas... Sob estes dois aspectos, , na realidade, o mesmo, mas medida que se produz o desenvolvimento, recebe os diferentes nomes. Juntos, ns os chamamos de Mistrio (1,2,4). Os que estudam a Cabala lembrar-se-o de um dos Nomes Divinos, O Mistrio Oculto. De novo:

Havia algo indefinido e completo, vindo existncia antes do cu e da terra. E como era tranqilo e sem forma, solitrio e inaltervel, estendendo-se por tudo e sem risco de se extinguir!. Pode ser considerado como a Me de todas as coisas. Eu no conheo o seu nome e o designo pelo termo Tao. Fazendo um esforo para dar-lhe um nome, eu o chamo o Grande. Grande, segue o seu curso como um fluxo contnuo. E ao passar, se afasta. E tendo se afastado, volta (xxv, 1-3) extremamente interessante achar aqui esta idia de emanao da Vida Una, to familiar para ns na literatura hindu. O versculo seguinte tambm parece familiar: Todas as coisas que esto sob o Cu surgiram Dele como existentes (e com um nome); essa existncia surgiu Dele como no-existente (e sem um nome) (xl,2) Para que um universo possa existir, o No Manifestado deve emanar o Uno, de onde procedem a dualidade e a trindade : O Tao produziu UM; UM produziu DOIS; DOIS produziu TRS; os TRS produziram todas as coisas. Todas as coisas deixam atrs de si a Obscuridade (de onde elas vieram) e avanam para envolverem-se na Luz (na qual se desenvolvem) enquanto so mantidas em harmonia pelo Alento da Infinitude Espacial (xlii, I). O Alento do Espao seria uma melhor traduo . Tendo tudo sado dAquele, Aquele existe em tudo. O Grande Tao a tudo permeia . Encontrmo-lo tanto esquerda como direita. Ele envolve todas as coisas como uma roupagem, mas, em absoluto, se arroga como seu senhor. Ele pode ser encontrado nas menores coisas. Todas as coisas retornam sua raiz e desaparecem, sem saber que Ele que rege o seu retorno. Ele pode ser encontrado nas maiores coisas (xxxiv, 1, 2). Chwang-ze (quarto sculo antes de J.C.), em sua exposio dos ensinamentos antigos, faz aluso s Inteligncias espirituais que procedem do Tao: Ele tem em si mesmo sua raiz e sua causa de existncia. Antes que houvesse cu e terra, em tempos remotos, Ele existia infalivelmente. Dele proveio a misteriosa existncia de espritos, dEle, a misteriosa Existncia de Deus (Livro vi, 1 parte, sec.vi, 7). Segue-se uma lista de nomes destas Inteligncias. Mas o papel preponderante que representam esses seres na religio chinesa de tal maneira conhecido, que se torna intil multiplicar as citaes sobre eles.

O homem considerado como uma trindade. O Taosmo, diz o Sr. Legge, reconhece nele o esprito, a mente e o corpo. Esta diviso aparece claramente no Clssico da Pureza, quando diz que o homem deve libertar-se do desejo de atingir a unio com o Uno: Ora, o esprito do homem ama a pureza, mas sua mente o perturba. A mente do homem ama a tranqilidade, mas seus desejos a afastam. Se ele pudesse evitar sempre os seus desejos, sua mente tornar-se-ia tranqila. Que sua mente fique pura, e seu esprito torna-se- puro ...A razo pela qual os homens so incapazes de atingir este estado que suas mentes no esto perfeitamente puras e seus desejos no foram afastados. Se o homem consegue afastar os seus desejos, ento ao contemplar a sua mente, ela no mais sua; ao contemplar o seu corpo, ele no mais seu; e quando volta seu olhar para mais longe, para as coisas de fora, nada h mais de comum entre eles e elas . (i,3,4). Em seguida, depois de expor as etapas do caminho que conduz interiormente para o estado de perfeita tranqilidade, ele pergunta: Como poder nascer algum desejo, neste estado de repouso, independente de lugar?. E quando nenhum desejo mais se manifesta, nascem a calma real e o verdadeiro repouso. Esta calma real torna-se uma qualidade constante e impassvel em relao s coisas exteriores. Na verdade, esta qualidade real e constante mantm domnio sobre a natureza. Nesta constante relao e constante tranqilidade h a constante pureza e repouso. Quem possui esta absoluta pureza entra gradualmente na inspirao do verdadeiro Tao. As palavras inspirao do, acrescentadas pelo tradutor, tendem antes a velar o sentido do que em esclarec-lo, porque penetrar no Tao est inteiramente de acordo com a idia expressa e com outras escrituras sagradas. O taosmo insiste muito no aniquilamento do desejo; um comentarista do Clssico da Purezaobserva que a compreenso do Tao depende da pureza absoluta e que: A aquisio desta pureza absoluta depende inteiramente da abdicao do desejo, o que a lio insistente e prtica deste tratado O Tao Teh Ching diz: Sem desejo sempre devemos nos achar

Se seu profundo mistrio havemos de sondar; Mas, se o desejo em ns sempre permanecer, Dele apenas seu atraente gozo resta-nos perceber (1,3) A reencarnao no parece ter sido ensinada to nitidamente como poderia se esperar, embora encontremos passagens que sugerem tacitamente esta idia fundamental, e que se considera que o ser passa atravs de nascimentos, tanto animais como humanos. Assim, Chwang-ze conta-nos a histria original e instrutiva de um moribundo, a quem seu amigo diz: Na verdade, o Criador grande! Em que te transformar Ele agora? Onde te levar Ele agora? Far de ti o fgado de um rato ou a pata de um inseto? Szelaiz responde: Seja para onde for que um pai ordene a seu filho ir, para ste, oeste, sul ou norte, o filho obedece simplesmente ... Suponhamos um grande fundidor ocupado em fundir o seu metal. Se o metal se levanta subitamente (no cadinho) e diz, Quero ser modelado em uma espada semelhante ao Moysh, o grande fundidor certamente acharia a coisa estranha. Assim, tambm, quando uma forma estiver sendo preenchida no molde da matriz, se ela exclama: Quero ser um homem, quero ser um homem, o Criador acharia certamente a coisa estranha. Uma vez que compreendamos que o Cu e a Terra um grande cadinho de mistura e o Criador um grande fundidor, aonde tenhamos que ir no ser isso adequado para ns? Nascemos como que de um tranqilo sono e morremos para um calmo despertar. (Livro vi.P.i, Sec.vi) Tomemos a quinta raa, a raa ariana, encontramos os mesmos ensinamentos incorporados na mais antiga das religies arianas, a religio bramnica. A Existncia Eterna proclamada no Chandogyopanishad como o Uno apenas, sem um segundo e est escrito: Pela vontade multiplicarei para o bem do universo (VI, II, 1, 3). O Supremo Logos, Brahman, trplice: Ser, Conscincia e Bemaventurana, e dito: Deste procedem a vida, a mente e todos os sentidos, o ter, o ar, o fogo, a gua e a terra que suporta tudo (Mundakopanishad, ii, 3). Em parte alguma se encontram descries mais grandiosas do Ser Divino do que nas Escrituras hindus. Mas elas se tornam to familiares que bastam algumas breves citaes. Eis algumas das jias preciosas que se encontram em

profuso: Manifestado, prximo, movendo-se em algum lugar secreto, morada imensa onde repousa tudo o que se move, tudo que respira e fecha os olhos. Sabei que necessrio adorar Aquilo, que por sua vez ser e no-ser, o melhor, muito alm da compreenso de todas as criaturas; luminoso, mais sutil que o sutil, nEle esto contidos os mundos com seus habitantes. Este o imperecvel Brahman. tambm Vida, Voz e Mente ... Em sua nuvem de ouro mais elevada, o imaculado, o indivisvel Brahman. Aquilo, a pura Luz das luzes, conhecido daqueles que conhecem o Ser ... Este imperecvel Brahman est frente, Brahman tambm est atrs, Brahman est direita e esquerda, em cima e embaixo, permeante; este Brahman , na verdade, o Todo. o sublime (Mundakopanishad, II,ii, 1,2,9,11). Muito alm do universo, Brahman, o Supremo, o Grande, oculto em todos os seres, segundo seus corpos respectivos, o Alento nico de todo o Universo, o Senhor, ao conhecerem-no, os homens tornam-se imortais. Eu conheo este poderoso Esprito, o Sol que brilha alm das trevas ... Eu O conheo, o Indelvel, o Antigo, a Alma de todos, onipresente por Sua natureza, a quem os conhecedores de Brahman chamam o no-nascido, a quem eles chamam o Eterno (Shvetashvataropanishad, iii, 7,8,21). Quando no h trevas, nem dia nem noite, nem ser nem no-ser, Shiva, subsiste ainda, solitrio; Aquele, o indestrutvel, Aquele que deve ser adorado por Savitri; dAquele surgiu a Sabedoria Antiga. Nem em cima, nem em baixo, nem no centro pode Ele ser compreendido. Nada existe comparvel a Ele cujo nome Gloria infinita. O olhar no pode precisar sua forma, ningum pode com sua vista contempl-lO. Aqueles que O conhecem pelo corao e pela mente e O trazem no corao, tornam-se imortais (Ibid.Iv,18-20) A idia de que o homem, em seu Ser interior, uno com o Ser do Universo Eu sou Aquilo impregna to profundamente todo o pensamento hindu, que o homem muitas vezes designado como sendo a cidade divina de Brahman (1) a cidade de nove portas (2) e que Deus mora na cavidade de seu corao (3) H apenas uma nica maneira de ver o Ser que no pode ser demonstrado, que eterno, imaculado, mais sutil do que o ter, no nascido, a grande Alma Eterna ...Esta grande Alma, no nascida, a mesma que mora como alma inteligente em todas as criaturas vivas, a mesma que mora como ter no corao (4), em latncia; a todos sujeita e de todos o Regente, o Soberano Senhor de todos; no se torna maior pelas boas obras, nem se diminui com as ms. O que tudo governa, Soberano Senhor de todos os seres, o Preservador

de todos os seres, a ponte e sustentculo dos mundos, para que eles no caiam em runas. (Brihadaranyakopanishad, IV, iv,20,22, traduo do Dr. E. Roer). Quando Deus considerado como o evoluidor do universo, seu trplice carter aparece nitidamente como Shiva, Vishnu e Brahma, ou ainda como Vishnu dormindo sob as guas, o Ltus elevando-se de seu seio e no ltus Brahma. O homem igualmente trplice e no Mandukyopanishad o Ser descrito como condicionado pelo corpo fsico, pelo corpo sutil e pelo corpo mental e, ento, desvencilhando-se de todos eles, junta-se ao Uno sem dualidade. Da Trimurti (Trindade) procedem numerosos deuses encarregados de administrar o universo, aos quais o Brihadaranyakopanishadse refere: Adorai-O, Deuses, por quem o ano executa o ciclo de seus dias, a Luz das luzes, como a Vida Imortal. (IV, iv,16). Torna-se suprfluo dizer que o bramanismo ensina a doutrina da reencarnao, pois que toda a sua filosofia sobre a existncia repousa nesta peregrinao da alma atravs de muitos nascimentos e mortes, e livro algum poderia ser aceito se no confirmasse esta verdade. O homem fica preso, por seus desejos, a esta roda que gira sem interrupo; eis porque deve libertar-se, pelo conhecimento, pela devoo e pelo aniquilamento dos desejos. Quando a alma conhece Deus, sente-se libertada (1). O intelecto purificado pelo conhecimento O contempla (2). O conhecimento ligado devoo encontra a morada de Brahman (3). Todo aquele que conhece Brahman torna-se tambm Brahman (4). Quando cessam os desejos, o mortal torna-se imortal e obtm Brahman (5). O budismo, tal como existe em sua forma no norte, est de perfeito acordo com as mais antigas fs; mas em sua forma no sul parece ter deixado escapar a idia da Trindade Logica, como a da Existncia Una, de onde esta Trindade procede. O Logos em sua trplice manifestao designado como se segue: Amitabha, O Primeiro Logos, a Luz sem limites; Avalokiteshvara ou Padmapani (Chenresi), o Segundo; Manjusri, o Terceiro, representando a Sabedoria criadora, e correspondendo a Brahma (6). O budismo chins, aparentemente no contem a idia de uma Existncia primordial, alm do Logos; mas o budismo do Nepal tem Adi-Budha, de quem Amitabha procede. Eitel considera Padmapani como representando a Providncia Piedosa e corresponde, em parte, a Shiva, mas, como o aspecto da Trindade budista que produz as encarnaes, parece antes representar a

mesma idia que Vishnu, a quem est estreitamente associado pelos Lotos que traz na mo ( o fogo e a gua, ou o esprito e a matria ), como elementos primordiais do universo . Quanto reencarnao e ao Carma, so doutrinas no budismo de tal modo fundamentais, que se torna quase intil insistir nisto, a no ser para assinalar o caminho da libertao e para ressaltar que, como o Senhor Buddha era um hindu pregando a hindus, as doutrinas brahmnicas so aceitas como verdadeiras em seu ensinamento, como seria de se esperar. Ele foi um purificador e um reformador, e no um iconoclasta e procurou combater os acrscimos introduzidos pela ignorncia, e no as verdades fundamentais que pertencem Sabedoria Antiga. Os seres que seguem o caminho da Lei, que foi bem ensinada, atingem a outra margem do grande mar dos nascimentos e da mortes, to difcil de se transpor (Udanavarga, XXIX, 37). o desejo que prende o homem, e dele deve desembaraar-se : Para aquele que esta preso pelas correntes do desejo, duro libertar-se delas, diz o Bem-aventurado. O homem constante, que no se interessa pela felicidade que os desejos do, rejeita seus laos e, em breve, atinge o Nirvana ... A humanidade no tem desejos durveis: eles so transitrios para aqueles que os experimentam. Libertai-vos, portanto, daquilo que no pode durar e no vos conformeis com a morada da morte (Ibid.ii,6,8). Aquele que aniquilou o desejo dos bens terrestres, a pecaminosidade, os grilhes da lascvia, que arrancou pelas razes o desejo, ele, Eu o declaro, um brahmane (Ibid, XXXIII,68). E o brahmane o homem que tendo perdido seu ltimo corpo (1), definido como sendo aquele: Que, conhecendo suas moradas (existncias) anteriores, percebe o cu e o inferno, o Muni (2), aquele que encontrou um meio de por fim aos nascimentos. (Ibid. XXXIII, 55). Nas Escrituras hebraicas exotricas, a idia da Trindade no aparece to claramente, embora a dualidade se mostre, e o Deus a que se referem obviamente o Logos e no o Uno Imanifestado.

Eu sou o Senhor e outro no h absolutamente; Eu crio a Luz e formo a obscuridade; Eu fao a paz e crio o mal; Eu sou o Senhor que faz todas as coisas. (Is.XLVII,7). Filon, entretanto, expe mais claramente a doutrina do Logos e encontrmo-la tambm no quarto Evangelho: No princpio era o Verbo (Logos), e o Verbo estava em Deus e o Verbo era Deus ...Todas as coisas foram feitas por Ele e nada que existe foi feito sem Ele. (S. Joo, 1,1,3). Na Cabala a doutrina do Uno, dos Trs, dos Sete e do mltiplo se encontra claramente ensinada: O mais Antigo dos Antigos, o Desconhecido do Desconhecido tem uma forma e, ao mesmo tempo, no tem forma alguma. Ele tem uma forma pela qual o Universo se mantm. Ao mesmo tempo no tem forma alguma, pois que Ele no pode ser circunscrito. E quando no princpio Ele tomou esta forma (Kether, a Coroa, o Primeiro Logos) Ele permitiu sarem de Si nove Luzes brilhantes (a Sabedoria e a Voz, formando com Kether a Trade e depois os Sete Sephiroth inferiores). o Antigo dos Antigos, o Mistrio dos Mistrios, o Desconhecido do Desconhecido. Tem uma forma que parte dEle pela qual se nos mostra, como o Ancio acima de Tudo, como o Ancio dos Ancies, e como o Mais Desconhecido entre o Desconhecido. Mas, sob essa forma pela qual se faz conhecido, entretanto ainda permanece o Desconhecido. (Zohar - A Cabala, por Isaac, Myer, pg.274-275). Myer mostra que a forma no o Ancio de todos os Ancios, que Ain Soph. Mais adiante: H no Altssimo Trs Luzes que se fundem numa nica; elas so a base da Torah, e esta abre a porta a todos ... Vinde, vde o mistrio do Verbo! So estes trs degraus e cada um existe por si mesmo e, no entanto, todos so Unos e confundem-se no Uno, nem esto separados um do outro ...Os trs procedem do Uno, o Uno existe nos Trs, a fora entre os Dois, os Dois nutrem o Uno, o Uno nutre a multiplicidade, assim o Todo Uno (Ibid., 373,375, 376). intil dizer que os hebreus ensinavam a doutrina da pluralidade dos Deuses: Quem semelhante a Ti, oh Senhor, entre os Deuses? . Eles consideravam tambm uma multido de seres servidores, subordinados, os Filhos de Deus, os Anjos do Senhor, as dez Hostes Anglicas.

Com relao ao princpio do Universo, o Zohar ensina: No comeo era a Vontade do Rei, anterior a toda existncia manifestada por emanao desta Vontade. Ela modelou e gravou na Luz suprema e deslumbrante do Quadrante (a Tetractys ou Ttrade Sagrada) as formas de todas as coisas que, ocultas, deviam tornar-se visveis e manifestadas. (Myer, A Cabala, p.194,195). Nada pode existir que no tenha a imanncia da Divindade, e no que concerne Reencarnao, ensinado que a alma est presente na ideao divina, antes de vir Terra. Se a alma permanecia completamente pura durante suas experincias e provaes, escapava aos renascimentos; mas isto pode ter sido apenas uma possibilidade terica, porque se diz: Todas as almas esto sujeitas aos ciclos (metempsicose, aleen ogilgoolah), mas os homens no conhecem os caminhos do Santssimo; que Ele seja abenoado! Eles ignoram a maneira pela qual foram julgados em todos os tempos e antes de terem vindo a este mundo e aps o terem deixado (ibid., p.198). Traos desta doutrina se encontram nas Escrituras exotricas, tanto hebraicas como crists, como por exemplo, na crena da volta de Elias, e mais tarde, em sua reapario como Joo Batista. Se voltarmos nossas vistas para o Egito, encontramos ali, desde a mais remota antigidade, a conhecida Trindade: Ra, Osris-Isis como o Segundo Logos dual e Horus. Recordemos o hino grandioso a Amon-Ra: Os Deuses se inclinam diante da Tua Majestade exaltando as Almas dAquele que as gerou ... e eles Te dizem: Paz a todas as emanaes do Pai inconsciente dos conscientes Pais dos Deuses ... oh, Gerador dos seres, ns adoramos as Almas que emanam de Ti. Tu nos gerastes, oh. Desconhecido, e ns Te saudamos, adorando cada Alma-Deus que descende de Ti e vive em ns (citado na A Doutrina Secreta, III,p. 485, ed. 1893). Os conscientes Pais dos Deuses so os Trs Logos, o Pai inconsciente a Existncia Una, inconsciente no por ser menos, mas por ser infinitamente mais do que aquilo a que chamamos de conscincia, uma coisa limitada. Nos fragmentos do Livro dos Mortos, podemos estudar as concepes da reencarnao da alma humana, a sua peregrinao para o Logos e sua unio

final com Ele. O famoso papiro do escriba Ani, triunfante na paz, est repleto de passagens que recordam ao leitor as Escrituras de outras crenas: sua viagem atravs do mundo inferior; sua esperana na reintegrao em seu corpo ( a forma como os egpcios entendiam a reencarnao); sua unificao com o Logos: Diz Osris Ani: Eu sou o Grande Uno, filho do Grande Uno. Eu sou o Fogo, filho do Fogo ...EU remontei meus ossos, fiz-me inteiro e so, e me tornei moo ainda mais uma vez. Eu sou Osris, o Senhor da Eternidade. (XLIII, 1,4). Na reviso do Livro dos Mortospor Pierret, encontramos esta notvel passagem: Eu sou o ser de misteriosos nomes que para si mesmo prepara moradas para milhes de anos (p. 22). Corao, que me vens de minha me, meu corao necessrio minha existncia sobre a terra ... Corao, que me vens de minha me, corao to necessrio para minha transformao (p. 113, 114). Na religio de Zoroastro encontramos a concepo da Existncia Una, idealizada como Espao Ilimitado, de onde surgiu o Logos, Ahura Mazda, o criador. Supremo em oniscincia e bondade, sem rival em esplendor: a regio de luz a morada de Ahura Mazda. (Os Bundahis, Livros Sagrados do Oriente, v,3,4: v2). a Ele, no Yasna, a liturgia principal do Zoroastrianismo, que se homenageia em primeiro lugar. Anuncio que realizarei minha adorao (Yasna) a Ahura Mazda, o Criador, o radiante, o glorioso, o maior e o melhor, o mais belo (em nossa opinio ), o mais firme, o mais sbio e o nico de todos cujo corpo o mais perfeito, que atinge seus fins do modo mais infalvel, por graa de sua reta ordem, a Ele que retifica nossas mentes, que expande Sua graa geradora de alegria, que nos fez e nos modelou, que nos tem nutrido e sustentado, que o Esprito mais generoso. (Livros Sagrados do Oriente, XXXI, pp.195.196). O fiel rende em seguida homenagem aos Ahmeshaspentas e a outros deuses, mas o Deus supremo manifestado, o Logos, no aqui apresentado como trino. Tal como entre os hebreus, havia no culto exotrico uma tendncia para perderse de vista esta verdade fundamental. Felizmente, foi-nos possvel encontrar o

trao do ensinamento original, embora tenha mais tarde desaparecido das crenas populares. O Dr. Haug, em seus Ensaios sobre os Prsis, traduzido em ingls pelo Dr. West, e constituindo o volume V da Coleo Oriental Trubner, diz que Ahura Mazda ou Ormuzd o Ser Supremo e que dEle nasceram: duas causas primordiais que, embora diferentes, estavam unidas, produzindo o mundo das coisas materiais, como tambm o mundo do esprito (pg. 303). Estes dois princpios eram chamados gmeos e esto presentes em todas as coisas, em Ahura Mazda como no homem . Um gera a realidade e o outro a norealidade e so dois princpios que no Zoroastrianismo posterior tornaram-se as duas essncias antagnicas do bem e do mal. No ensinamento primitivo formavam certamente o Segundo Logos, cujo sinal caracterstico a dualidade. O bem e o mal so simplesmente a Luz e as Trevas, o Esprito e a Matria, os gmeos essenciais do Universo, os dois procedentes do Uno. Analisando esta ltima idia, o Dr. Haug diz : Esta a noo zoroastriana original dos Espritos Criadores, os quais formam somente duas partes do Ser Divino. Mas, no decurso do tempo, em conseqncia dos erros e falsas interpretaes, esta doutrina do grande fundador foi modificada e corrompida. Spentomainyush (o esprito bom) foi considerado como um nome do prprio Ahura Mazda e pela mesma razo Angromainyush (o esprito do mal), ao se tornar inteiramente separado de Ahura Mazda, foi considerado como seu perptuo adversrio; assim nasceu o dualismo de Deus e do Diabo (p. 205). A opinio do Dr. Haug parece ser mantida pelo Gatha Ahunavaiti, dado com outros Gathas pelos arcanjos a Zoroastro ou Zarathustra: No princpio havia um par de gmeos, dois espritos, cada um de uma atividade particular, isto , o bom e o mau ... esses dois espritos unidos criaram a coisa primeira (as coisas materiais); um a realidade, o outro a no-realidade ... E para fortalecer esta vida, (para aument-la), Armaiti vem com riqueza, a mente boa e verdadeira. Ela, a eterna, criou o mundo material ... Todas as coisas perfeitas, conhecidas como os melhores seres, so acolhidas na morada esplndida da Boa Mente, a Sbia e a Justa (Yas, xxx,3,4,7,10, trad. do Dr. Haug, ppl. 149-151). Aqui se encontram os Trs Logos! Ahura Mazda, o primeiro, a Vida Suprema; nEle e provindo dEle, os gmeos, o Segundo Logos; depois Armaiti, a mente, o Criador do universo, o Terceiro Logos (1). Mais tarde aparece Mitra, que

obscurece, at certo ponto, na religio exotrica, a verdade primitiva. dele que foi dito: Ahura Mazda criou-o para conservar e dirigir todo este universo movente. Jamais dormindo, sempre vigilante, ele guarda a criao de Mazda (Mihir Yast, XXVII, 103; Os Livros Sagrados do Oriente, XVIII). Mitra era um Deus subordinado, a Luz do Cu, como Varuna era o prprio Cu, uma das grandes Inteligncias dirigentes. Os mais eminentes entre estas Inteligncias eram os seis Ahmeshaspentas, liderados por Vohuman, o Bom Pensamento de Ahura Mazda. So elas que administram toda a criao material. (Os Livros Sagrados do Oriente, V, pg. 10, nota). A reencarnao no parece ter sido ensinada nas obras que se tem traduzido at agora, e a crena no se encontra entre os Prsis de agora. Mas encontramos neles a idia de que o Esprito, no homem, uma centelha cujo destino o de tornar-se uma chama a unir-se de novo ao Fogo Supremo. Isto exige um contnuo desenvolvimento, para o qual os renascimentos so indispensveis. De resto o Zoroastrianismo permanecer incompreendido enquanto no forem descobertos os Orculos Caldeuse outros escritos a eles ligados, porque neles est a sua verdadeira origem. Dirigindo-nos ao ocidente, para a Grcia, encontramos o sistema rfico, do qual o Sr. G.R.S. Mead nos fala, com bastante erudio, em sua obra intitulada Orpheus. A Inefvel Obscuridade Trs Vezes Desconhecida era o nome dado Existncia Una. Segundo a teologia de Orfeu, todas as coisas tem sua origem em um princpio infinito, ao qual a dbil e pobre concepo humana d um nome, embora ele seja perfeitamente inefvel, e na linguagem reverente dos egpcios, uma obscuridade trs vezes desconhecida, em cuja contemplao todo o conhecimento se sente ignorante. (Thomas Taylor, citado em Orpheus,p.93.) Desta procede a Trade Primordial; o Bem Universal, a Alma Universal e a Mente Universal. Eis, pois, novamente, a Trndade Logica. Mead fala-nos dela nos termos seguintes: A primeira Trade que se manifesta ao intelecto apenas um reflexo ou uma representao do Imanifestvel. Suas hipstases (2) so: a) o Bem, que o superessencial; b) a Alma (a Alma do Mundo), essncia autodeterminante; c) o Intelecto (ou a Mente), que uma essncia indivisvel, imutvel. (Ibid. pg.94).

Vem depois uma srie de Trades sempre descendentes, reproduzindo com um esplendor decrescente as caractersticas da primeira, at chegar ao homem, que: contm em si, potencialmente, a soma e a substncia do Universo ... A raa dos homens e dos deuses uma s (Pndaro, que era pitagrico, citado por S. Clemente, Stromata, v,p.709) ... Assim, o homem foi chamado o microcosmo ou pequeno mundo para distingu-lo do Universo, ou o grande mundo. (Ibid.pg. 271). Ele tem o Nous, ou mente real, o Logos ou parte racional, o Alogos ou parte irracional, as duas ltimas novamente formando uma Trade e assim apresentando a mais elaborada diviso septenria. O homem era tambm considerado como tendo trs veculos, o corpo fsico, os corpos sutis, e o corpo luciforme ou algoeides . Este o corpo causal ou vestimenta crmica da alma, onde se acumula o seu destino ou, mais exatamente, os germes da causalidade. o fio da alma, o corpo que subsiste de encarnao em encarnao. (Ibid.pg.284). Quanto reencarnao: Como todos os filiados aos Mistrios em todos os pases, os rficos acreditavam na reencarnao. (ibid., p.284). Mead cita em apoio de sua afirmao numerosos testemunhos, e mostra que esta doutrina foi ensinada por Plato, Empdocles, Pitgoras e outros. Somente pela virtude, poderiam libertar-se da roda das vidas. Taylor, em seus comentrios s Obras Seletas de Plotino, cita uma passagem de Damascio com relao aos ensinamentos de Plato sobre o Uno alm do Uno, a Existncia no manifestada: Na verdade, Plato talvez nos leve inexprimivelmente atravs do uno como intermedirio, at ao inexprimvel para alm do uno que agora o objeto de discusso; e isto por uma reduo do uno, da mesma maneira que ele leva ao uno por uma reduo de outras coisas ... O que est alm do uno deve ser honrado no mais perfeito silncio...Na verdade, o uno ser por si mesmo, em total autonomia; mas o desconhecido que est alm do uno, completamente inexprimvel, o que percebemos, ns nem conhecemos nem disso somos ignorantes, seno de que o desconhecido tem sobre si um vu de incognoscibilidade. Por isto, estando prximo deste vu, o uno obscurecido; pois estando prximo do princpio infinito, se for assim cabvel falar, o uno permanece como que no santurio interno do silncio verdadeiramente mstico ... O desconhecido est acima do uno e de todas as coisas, porque mais simples do que qualquer um deles. (pag341-343).

As escolas pitagrica, platnica, e neoplatnica tm tantos pontos de contato com o pensamento hindusta e budista que sua origem de uma fonte nica parece evidente. R. Garbe, em sua obra Die Samkya Philosophie (III, pag. 85105), apresenta muitos desses pontos e sua opinio pode ser resumida no seguinte: O que h de mais notvel a semelhana, ou melhor a identidade, da doutrina do Uno e do nico nos Upanishads e na escola Elia (1). O ensinamento de Xenfanes sobre a unidade de Deus e do Cosmo, e a imutabilidade do Uno, e ainda mais o de Parmnides, que sustentava ser a realidade atribuvel somente ao Uno, incriado, indestrutvel e onipresente, enquanto que tudo que mltiplo e sujeito transformao no seno um fenmeno, e alm disso, que ser e pensar so a mesma coisa - estas doutrinas so completamente idnticas ao contedo essencial dos Upanishads e da filosofia Vedanta que deles deriva. E mesmo ainda mais anteriormente, a opinio de Tales, de que tudo quanto existe saiu da gua, assemelha-se singularmente doutrina vdica, segundo a qual o Universo surgiu do seio das guas. Mais tarde, Anaximandro adotou como base de todas as coisas uma Substncia eterna, indefinida, de onde procedem todas as substncias definidas, e para onde voltam, hiptese idntica que se encontra como raiz da filosofia sankhya, isto , Prakriti, da qual se desenvolveu todo o aspecto material do Universo. E a sua clebre expresso panta rhei exprime a viso caracterstica da Sankhya, de que todas as coisas se modificam continuamente sob a incessante atividade das trs gunas (1). Por sua vez, Empdocles ensinou um sistema de transmigrao e de evoluo idntico em tudo ao da Sankhya, e sua teoria de que nada pode vir existncia sem que j tenha existido antes, apresenta uma identidade ainda mais estreita com uma doutrina caracterstica da filosofia sankhya. As doutrinas de Anaxgoras e Demcrito apresentam tambm diversos pontos de estreita concordncia, especialmente as idias de Demcrito sobre a natureza e o papel dos deuses, e o mesmo se aplica a Epcuro, notavelmente em alguns pontos curiosos de detalhe. Mas sobretudo nas doutrinas de Pitgoras que encontramos a mais estreita e a mais freqente identidade de ensinamento e de argumentao. E a tradio explica estas analogias dizendo que Pitgoras visitou a ndia e ali aprendeu sua filosofia. Em sculos posteriores, vemos certas idias singularmentes sankhyanas e budistas representarem um papel preponderante no pensamento gnstico. A citao seguinte de Lassen, feita por Garbe (p. 97), mostra isso de modo

muito claro: O budismo em geral estabelece uma distino muito ntida entre o Esprito e a Luz, e no considera absolutamente esta ltima como imaterial, mas h na Sankhya e no Budismo uma concepo da Luz que muito se aproxima daquela da doutrina gnstica. De acordo com a mesma, a Luz a manifestao do esprito na matria; a inteligncia, assim revestida de Luz, se relaciona com a matria, na qual a Luz pode ser enfraquecida e, por fim, obscurecer-se totalmente, e neste caso, a inteligncia acaba por cair na inconscincia completa. Em relao suprema Inteligncia, afirma-se que no nem Luz nem No-Luz, nem Obscuridade nem No-Obscuridade, pois que todas estas expresses indicam relaes da inteligncia com a Luz, relaes que no existem no comeo. Foi somente mais tarde, que a Luz envolveu a Inteligncia e veio servir-lhe de intermediria em suas relaes com a matria. Da se conclui que a concepo budista atribui Suprema Inteligncia o poder de gerar de si mesma a luz e que, a este respeito, tambm h uma concordncia entre o budismo e o gnosticismo. Garbe aqui demonstra que, nos pontos referidos, a concordncia entre o gnosticismo e a filosofia sankhya ainda mais completa do que com o budismo. Porque, enquanto esta maneira de encarar as relaes entre a Luz e o Esprito pertence s fases mais recentes do budismo e no , de modo algum, fundamental e nem o caracteriza, ao contrrio, a filosofia sankhya ensina com clareza e preciso que o Esprito Luz. Mais tarde ainda, a influncia do pensamento da sankhya se encontra nitidamente assinalada nos escritores neoplatnicos, quando a doutrina do Logos ou Verbo, embora no sendo de origem sankhyana, mostra mesmo em seus detalhes que ela foi proveniente da ndia, onde a concepo de Vach, o Divino Verbo, desempenha um papel to preponderante no sistema bramnico. Passando religio crist, contempornea dos sistemas gnstico e neoplatnico, poderemos sem muita dificuldade encontrar nela a maior parte dos ensinamentos fundamentais com os quais agora devemos nos familiarizar. O trplice Logos aparece como a Trindade. O primeiro Logos, fonte de toda a vida, o Pai. O segundo Logos dualstico, o Filho, o Deus-Homem. O terceiro, a Mente criadora, o Esprito Santo, que ao se mover sobre as guas do Caos, trouxe os mundos existncia. Depois vem os sete Espritos de Deus (1) e as hostes dos arcanjos e dos anjos. Pouco se fala da Existncia Una, de onde tudo procede e para onde tudo volta, cuja Natureza nenhum esforo pode descobrir. Mas os grandes doutores da Igreja Catlica falam sempre da insondvel Divindade, incompreensvel, infinita e, por conseqncia, Una e indivisvel. O homem foi feito imagem de Deus (2). Ele portanto, de natureza triplice:

esprito, alma e corpo (3). Ele a morada de Deus (4), o templo de Deus (5), o templo do Esprito Santo (6) - frases que so o eco fiel do ensinamento hindusta. No Novo Testamento a doutrina da reencarnao est antes tacitamente admitida do que claramente ensinada. Assim, Jesus, falando de So Joo Batista, declara que ele Elias que devia vir (7), fazendo aluso s palavras de Malaquias: Eu vos enviarei Elias, o profeta (8). E de novo, a uma pergunta sobre a vinda de Elias que devia preceder do Messias, responde: Elias j veio e no foi reconhecido (9). Vemos os discpulos admitirem implicitamente ainda uma vez a reencarnao, quando perguntaram se em punio de seus pecados que um homem nasce cego, e Jesus, em resposta, no rejeita a possibilidade do pecado pr-natal, mas apenas excluiu-a como a causa da cegueira naquele caso em particular (10) . A frase to notvel do Apocalipse (III,12): Aquele que for vencedor, eu o farei uma coluna do templo de meu Deus, de onde no mais sair (11), foi considerada como significando libertar-se da reencarnao. Os escritos de alguns Padres da Igreja testemunham muito claramente em favor de uma crena corrente na reencarnao. Alguns argumentam que eles ensinam unicamente a preexistncia da alma, mas esta opinio no me parece corroborada pelos textos. A unidade de ensino moral no menos notvel que a unidade das concepes do Universo e os testemunhos daqueles que, livres da priso do corpo, atingiram a liberdade das esferas superiores. claro que este corpo de ensino primordial estava confiado s mos de guardies competentes que ensinavam nas suas escolas a discpulos que estudavam as suas doutrinas. A semelhana dessas escolas e de sua instruo torna-se evidente quando estudamos seus ensinamentos morais, os requisitos exigidos de seus discpulos, e os estados mental e espiritual que atingiam. No Tao Teh Ching encontramos uma distino satrica entre as diversas categorias de estudantes. Os estudantes da classe mais elevada, quando ouvem falar do Tao, procuram sinceramente p-lo em prtica. Os estudantes da classe mdia, ao ouvirem falar dele, parecem ora segu-lo ora abandon-lo. Os estudantes da classe inferior, quando dele ouvem falar, riem-se muito (Livros Sagrados do Oriente), XXXIX op. cit. XLI, 1).

No mesmo livro ainda lemos: O sbio esquece-se de si mesmo e no entanto, o encontramos sempre em evidncia. Trata sua pessoa como se lhe fosse estranha, contudo esta pessoa preservada. Ser porque ele no tem nenhum objetivo pessoal e privado que tais fins acabam realizando-se? (VII,2). Porque no tem vaidade, brilha. Por no ser presunoso o distinguem. Nunca se gaba e seu mrito reconhecido. Sem manifestar arrogncia, adquire sempre superioridade. E porque est assim livre de toda a luta, ningum no mundo poder lutar com ele. (XXII, 2). No h maior crime do que alimentar a ambio. No h maior calamidade do que estar descontente com sua sorte. No h maior erro do que o desejo de posse. (XLVI, 2). Para aqueles que so bons para comigo, eu sou bom; para aqueles que no so bons para comigo, eu sou igualmente bom; assim todos acabam por serem bons. Para os que so sinceros para comigo, eu sou sincero, e para os que no so sinceros, eu sou igualmente sincero; assim todos acabam por serem sinceros. (XLIX, 1). Aquele que possui em si, em abundncia, os atributos do Tao, semelhante a uma criancinha. Os insetos venenosos jamais o mordem, os animais mais ferozes no o agarram, as aves de rapina no o tocam nunca. (LV, 1). Eu possuo trs coisas preciosas que estimo e guardo com firmeza. A primeira docilidade; a segunda, a economia; a terceira, no querer nunca adiantar-me aos outros .... A docilidade certa de vencer, mesmo na batalha, e firmemente mantm seu terreno. O cu salvar aquele que a possui, protegido por esta prpria docilidade. (LXII, 2, 4). Entre os hindustas havia discpulos escolhidos, considerados como merecedores de uma instruo especial, aos quais o Guru transmitia o ensinamento secreto, enquanto as regras gerais do correto viver se encontram nos Preceitos de Manu, nos Upanishads, no Mahabharatae em muitos outros tratados: Que ele diga sempre a verdade, o que agradvel, que no profira nenhuma verdade desagradvel e nem falsidade agradvel; tal a lei eterna. (Manu IV, 138). Por no fazer mal a criatura alguma, ele acumula, pouco a pouco, mritos espirituais. (IV, 238). Pois este homem duas vezes nascido, que no exerce o menor mal contra as criaturas, no sofrer o menor perigo na hora em que libertar-se de seu corpo. (VI, 40). Suporte pacientemente palavras duras e a ningum insulte, e que ele, por causa deste corpo perecvel, no se torne inimigo de quem quer que seja. Que no responda a clera, a quem o atormenta, mas que bendiga a quem o maldiz. (VI, 47, 48). Libertos da paixo, do temor, e da clera, seus pensamentos fixados em Mim, procurando em Mim

seu refgio, purificados pelo fogo da sabedoria, muitos tem conseguido comungar com meu Ser. (Bhagavad Gita IV, 10). A suprema ventura est reservada ao iogue de mente pacfica e natureza passional calma, que limpo de pecado e participa da natureza de Brahman. (VI, 27). O homem que no tem m vontade para com nenhum ser, que amistoso e compassivo, sem apgo nem egosmo, equilibrado no prazer e na dor, pronto a perdoar, sempre contente, harmonizador, senhor de si, resoluto, tendo consagrado Manas (1) e Buddhi (2) a Mim, ele, Meu devoto, muito caro Me na verdade. (XII, 13, 14). Passemos a Buddha. Encontrmo-lo rodeado de seus Arhats (3), aos quais transmite seu ensino secreto. Por outro lado, sua doutrina pblica nos ensina que: O sbio pela sinceridade, virtude e pureza, transforma-se em uma ilha que nenhum dilvio pode submergir. (Udanavarga, IV, 5). O sbio, neste mundo, conserva cuidadosamente a f e a sabedoria, e so estes seus maiores tesouros; rejeita qualquer outra riqueza. (X, 9). Todo aquele que manifesta rancor para os que tm rancor, no pode nunca tornar-se puro. Mas aquele que no sente rancor, pacifica aqueles que odeiam. Sendo o dio uma fonte de misrias para a humanidade, o sbio no conhece o dio. (XIII, 12). Triunfai sobre a clera, no vos encolerizando; triunfai sobre o mal, praticando o bem; triunfai sobre a avareza pela liberalidade; triunfai sobre a mentira, com a verdade. (XX, 18). O zoroastriano aprende a louvar Ahura Mazda porque: O que mais belo, mais puro e imortal, mais brilhante, tudo isso bom. Honramos o bom esprito, honramos o bom reino, a boa lei e a boa sabedoria (Yasna, XXXVII). Que o contentamento, a bno, a inocncia e a sabedoria dos puros desam sobre esta manso. (Yasna, LIX). A pureza o melhor bem. Feliz, feliz, na verdade, o mais puro na pureza (Ashem-vohu). Todos os bons pensamentos, as boas palavras, as boas aes so executadas com conhecimento. Todos os maus pensamentos, as ms palavras, as ms aes no so executadas com conhecimento (Mispa Kumata). (Extratos do Avesta no Ancient Iranian and Zoroastrian Morals, por Dhunjibhoy Jamsetjee Medhora.). Os hebreus tinham suas escolas de profetas e sua Cabala, e nos livros exotricos encontramos os ensinamentos morais aceitos: Quem, pois, subir a montanha do Senhor e se conservar firme em Seu santo

lugar? Aquele que tem as mos limpas e o corao puro, cuja alma no est contaminada pela vaidade, e que no profere falsos juramentos. (Salmos, XXIV, 3,4). Que exige de ti o Senhor seno agir com justia, amar a misericrdia e andar humildemente com teu Deus? (Miquias, VI, 8). Os lbios verdadeiros vivero eternamente, mas uma lngua mentirosa apenas dura um instante (Prov. XII, 19). Por acaso no consiste nisto o jejum que escolhi: em romper os grilhes da iniqidade, em soltar as ataduras do jugo e pr em liberdade os oprimidos e despedaar todo o jugo? No consiste em repartires o teu po com o faminto, em recolheres em tua casa os pobres desabrigados, em vestires aquele que vs nu e em no te esconderes daquele que tua carne ? (Isaias, LVIII, 6 e 7). O Mestre cristo tinha tambm Seu ensinamento secreto para Seus discpulos, aos quais Ele fazia esta recomendao: No deis aos ces o que sagrado, nem atireis aos porcos vossas prolas. (Mateus, VII, 6). Para o ensinamento pblico, podemos recomendar as bemaventuranas do Sermo da Montanha, como tambm os seguintes preceitos: Mas eu vos digo: Amai vossos inimigos, fazei o bem aos que vos odeiam, bendizei os que maldizem, orai pelos que vos perseguem e vos caluniam ... Sede, pois, perfeitos como vosso Pai celestial perfeito) Mateus, V, 44,48). Aquele que acha a sua vida, a perder, mas aquele que a perde por Mim a achar (X, 39). Aquele que se tornar simples como uma criancinha, ser o maior no reino dos cus (XVIII,4). O fruto do Esprito o amor, a alegria, a paz, a pacincia, a doura, a bondade, a longanimidade, a mansuetude, a f, a castidade; para quem possui estas qualidades no h lei. (Glatas V, 22 e 23). Amemo-nos uns aos outros, porque o amor vem de Deus, e todo o que ama vem de Deus e conhece Deus. (Joo, IV, 7). A escola de Pitgoras e a dos neoplatnicos mantiveram a tradio da Grcia, e sabemos que Pitgoras adquiriu parte de seu saber na ndia, enquanto que Plato estudou e foi iniciado nas escolas do Egito. Sobre as escolas gregas possumos informaes mais precisas do que sobre outras; a de Pitgoras tinha discpulos juramentados, mas, tambm possua uma disciplina externa e o crculo interno passava por trs graus durante cinco anos de provas (ver Orpheus, por G.R.S. Mead, pg 263 e seguintes, para detalhes). A disciplina externa descrita assim: Antes de tudo devemos abandonar-nos inteiramente a Deus. Quando um

homem ora, no deve nunca suplicar benefcios pessoais, pois receber o que for justo e oportuno, de acordo com a sabedoria Divina, e no segundo o objeto dos desejos egostas. (Dio. Sic. IX, 41). unicamente pela virtude que o homem atinge a bemaventurana, privilgio este exclusivo do ser racional. unicamente pela virtude que o homem atinge a bem aventurana, privilgio este exclusivo do ser racional. (Hippodamus, De Felicitate, II, Orelli, Opusc. Graecor. Sent. et Moral, II, 284). Em si mesmo, por sua prpria natureza, o homem no nem bom nem feliz, mas a isso pode chegar pelo conhecimento da verdadeira doutrina. (Hippo.ibid). O mais sagrado dever a piedade filial. Deus faz chover benos sobre aquele que honra e venera o autor de seus dias, diz Pampelus. (De Parentibus, Orelli, op.cit. II, pag. 345). A ingratido para com os pais o mais negro dos crimes, escreveu Perictione (ibid.pag.350), que se supe ser a me de Plato. A pureza e a delicadeza de todas as obras pitagricas eram notveis. ( Oelian, Hist. Var. XIV, 19). Em tudo o que se refere castidade e ao casamento, seus princpios so da mais perfeita pureza. Em toda a parte o grande Mestre recomenda a castidade e a temperana. Mas ao mesmo tempo pede que os casados tornem-se pais antes de levar uma vida de absoluto celibato a fim de que os filhos possam nascer sob condies favorveis para perpetuar a vida santa e a transmisso da cincia sagrada. (Jmblico, Vit.Pythag e Hirocles., ap.Stob.Serm.XLV, 14). Isto extremamente interessante, pois encontramos a mesma recomendao no Manava Dharma Shastra (leis de Manu), o famoso cdigo indiano...O adultrio era condenado com a maior severidade (Jmbl.ibid). Alm disso, o marido devia tratar a sua mulher com a maior doura, porque no a tinha ele tomado para sua companheira diante dos Deuses? (Ver Lascaulx, Zur Geschichter der Ehe bei den Griechen, Memrias da Academia da Baviera, vii. 107 e seguintes). O casamento no era uma unio animal, mas um lao espiritual. Portanto, por sua vez, a mulher devia amar seu esposo mais do que a si mesma, e ser-lhe devotada e obediente em todas as coisas. De mais, interessante observar que os mais belos caracteres de mulheres que nos apresenta a Grcia antiga, foram formados na escola de Pitgoras, e o mesmo tambm em relao aos homens. Os autores da antiguidade concordam em que esta disciplina conseguiu produzir os mais belos exemplos, no somente de castidade e do mais puro sentimento, mas tambm uma simplicidade de maneiras, uma delicadeza e um gosto sem precedentes, para as buscas elevadas. Isto admitido mesmo pelos autores cristos (ver Justino XX, 4)...Entre os menbros da escola, a idia da justia presidia a todas as aes, enquanto observavam a mais estrita tolerncia e compaixo em suas relaes mtuas. Porque a Justia o princpio de toda a virtude, como nos ensina Polus (ap.Stob, Serm., viii, ed. Schow, p.232): a justia que mantm a paz e o equilbrio na alma; ela a me da boa ordem em todas as comunidades, faz a concrdia entre esposo e esposa, cria o amor

entre o senhor e o servo. Todo o pitagrico estava ligado por sua palavra. Enfim, o homem deve viver de modo a estar sempre pronto para morrer. (Hiplito, Filosofia, VI) (Ibid, pag.263-276). A discusso das virtudes nas escolas neoplatnicas interesante. Nelas existia uma distino muito ntida entre a simple moralidade e o desenvolvimento espiritual. Em outros termos, como disse Plotino, o esforo no ser sem pecado, mas tornar-se um Deus (1) O primeiro grau consistia em tornar-se sem pecado, adquirindo as virtudes polticas, que tornavam o homem perfeito em sua conduta (as virtudes fsicas e ticas estavam includas naquelas), a razo controlando e adornando a natureza irracional. Acima destas estavam as virtudes catrticas, concernentes exclusivamente razo e que libertavam a alma dos laos da gerao; depois, as virtudes tericas, elevando a alma ao contato das naturezas superiores a ela; finalmente, as virtudes paradigmticasque lhe davam conhecimento do ser real: Conclu-se da que quem age segundo as virtudes prticas um homem digno; mas aquele que age segundo as virtudes catrticas um homem demonaco, ou melhor, um bom demnio (2). Aquele que age somente segundo as virtudes intelectuais, um Deus. Mas aquele que age segundo as virtudes paradigmticas o Pai dos Deuses. (Nota sobre a Prudncia Intelectual, pag. 325-332). Graas a prticas diversas, os discpulos aprendiam a abandonar seu corpo para elevarem-se a regies superiores. Assim como uma folha de capim escapa de sua bainha, o homem interno devia escapar de seu invlucro carnal (3). O corpo de luz ou corpo radiante dos hinduistas o corpo luciforme dos neoplatnicos, por meio do qual o homem se eleva para encontrar-se com o Ser:
No percebido pela vista, nem por palavras, nem pelos outros sentidos, nem pela penitncia, nem pelos ritos religiosos; somente pela sabedoria serena, pela pura essncia que se pode ver, na meditao, o Uno indivisvel. Este Ser sutil s pode ser conhecido pela mente na qual a quntupla vida dos sentidos est adormecida. A mente de todas as criaturas est dominada por estas vidas; mas quando est purificada, o Ser nela se manifesta. (Mundakopanishad, III,ii,8,9).

Somente ento o homem pode entrar na regio onde a separatividade no existe, onde as esferas cessaram. G.R.S. Mead, em sua introduo ao Plotinus de Taylor, cita uma passagem de Plotino descrevendo uma regio que

evidentemente a Turiya (1) dos hindus: Eles vm igualmente todas as coisas, no aquelas apenas geradas, mas aquelas com as quais est presente a essncia. E eles se percebem nos outros. Pois todas as coisas l so difanas; e nada escuro e resistente, mas todas as coisas so visveis a todos, internamente e em todas as partes. Pois a luz em toda parte se encontra com a luz; visto que tudo contm todas as coisas em si e tambm v todas as coisas dentro de uma outra. Assim todas as coisas esto em toda parte e todas tudo. Cada coisa igualmente todas as coisas. E l o esplendor infinito. Porque cada coisa l grande, visto que o mesmo aquilo que pequeno grande. O sol tambm que l est todas as estrelas, e de novo, cada estrela o sol e todas as estrelas. Em cada , entretanto, uma propriedade diferente predomina, mas ao mesmo tempo todas as coisas so visveis em cada uma. O movimento l igualmente puro, porque no confundido por algo diferente dele e que se move. (p.LXXiii). Descrio totalmente insuficiente, porque esta regio est fora do alcance de qualquer linguagem mortal, mas uma descrio que somente poderia ter sido escrita por algum com olhos j abertos.
As concordncias existentes entre as religies do mundo encheriam facilmente um volume inteiro, mas o relato acima, embora imperfeito, suficiente, como prefcio, ao estudo da Teosofia, que uma nova exposio, mais completa, para o mundo, das antigas verdades com que sempre ele foi alimentado.

Todas estas semelhanas apontam para uma fonte nica e esta a Fraternidade da Loja Branca (1), a Hierarquia dos Adeptos (2) que velam sobre a humanidade e guiam a sua evoluo e que conservaram estas verdades intactas; ocasionalmente, segundo as necessidades da poca, eles as proclamam de novo aos ouvidos dos homens. Esses Adeptos vieram ajudar o nosso planeta, provenientes de outros mundos e de humanidades anteriores evoludas por um processo semelhante ao da nossa humanidade, processo que nos ser mais inteligvel do que nos parece agora, quando completarmos o nosso estudo. Eles proporcionaram esse auxlio desde os mais remotos tempos at hoje, com a ajuda daqueles seres mais avanados da nossa humanidade. Ainda atualmente ensinam ardorosos discpulos, aos quais mostram o caminho e guiam os seus passos. E ainda hoje podem ser alcanados por todos aqueles que os procurem, levando em suas mos, como oferenda inicial, o amor, a devoo, o desejo desinteressado de saber a fim de servir. Ainda prescrevem a antiga disciplina e desvendam os antigos Mistrios. As duas colunas de sua Loja so o Amor e a Sabedoria, e somente passam pela porta estreita os que deixaram cair de seus ombros o fardo do desejo e do egosmo. Pesada tarefa nos espera, e comeando pelo plano fsico, galgaremos

lentamente os degraus ascendentes. Mas, antes de entrar neste estudo detalhado do mundo que nos envolve, um golpe de vista rpido, lanado sobre a vaga da evoluo e sua finalidade, poder ser-nos til. Antes que nosso sistema tivesse comeado a existir, um Logos o concebeu inteiramente em Sua mente como uma idia; todas as foras, todas as formas, tudo que, ao longo do processo surgir para a vida objetiva. O Logos circunscreveu ento a esfera de manifestao no interior da qual Ele quis desenvolver Sua energia; Ele mesmo se limitou a fim de ser a vida de Seu universo. medida que observamos, vemos desenhar-se gradualmente sete zonas sucessivas de densidades diferentes, at que sete vastas regies distintas se tornam visveis e nestes centros de energia surgem turbilhes de substncia csmica que se separam entre si; finalmente, terminada a separao e a condensao, pelo menos no que nos concerne atualmente, se nos apresenta aos olhos um sol central, o smbolo fsico do Logos, e sete grandes cadeias planetrias, compostas cada uma de sete globos. Se agora limitarmos nosso campo de observao cadeia daqual nosso globo faz parte, vmo-la percorrida por vagas de vidas sucessivas, formando os reinos da Natureza: primeiramente os trs reinos elementais (3), depois os reinos mineral, vegetal, animal e humano. Ao restringirmos a nossa observao ao nosso globo e regies circunvizinhas, deparamo-nos com a evoluo humana e vemos o homem desenvolver a conscincia prpria por uma longa srie de ciclos vitais sucessivos. Ao concentrar, enfim, o nosso olhar sobre um nico indivduo, podemos acompanhar o seu crescimento. Vemos que cada ciclo de vida apresenta uma trplice diviso, e que est ligado a todos os ciclos passados, dos quais ele colhe os resultados e tambm aos ciclos futuros ao semear suas colheitas, e isto por uma lei inelutvel. Assim, o homem pode subir a longa encosta, cada ciclo vital contribuindo para aumentar a sua experincia e elevando-o mais em pureza, em devoo, em inteligncia, em capacidade de auxiliar, at que, enfim, atinja o nvel onde se encontram Aqueles que chamamos de Mestres, capaz de prestar aos seus irmos mais jovens o auxlio que recebeu deles. Captulo I

O Plano fsico

Acabamos de ver que a Fonte da qual todo o Universo procede um Ser Divino manifestado, a quem a Sabedoria Antiga, em sua forma moderna, atribui

o nome de Logos ou Verbo. Este nome tirado da filosofia grega, mas exprime perfeitamente a idia antiga, o Verbo que surge do Silncio, a Voz, o Som, pelo qual os mundos vm existncia. Primeiramente, devemos procurar compreender a evoluo do espritomatria a fim de que entendamos algo da natureza dos materiais com os quais temos que lidar no mundo ou plano fsico. Porque a possibilidade de evoluo jaz nas potencialidades ocultas ou imersas no espirito-matria deste mundo fsico. O processo de evoluo, em sua totalidade, um desenvolvimento interior e espontneo, auxiliado exteriormente por seres inteligentes que podem retardar ou acelerar a evoluo, sem jamais ultrapassar os limites inerentes aos materiais. , pois, necessrio, que faamos uma idia destas etapas primordiais da evoluo do universo, embora qualquer tentativa de elucidao detalhada nos levaria muito alm dos limites que um tratado elementar como este impe; devemos contentar-nos com um esboo rpido. Saindo das profundezas da Existncia Una, do Uno inconcebvel e inefvel, um Logos, impondo um limite a Si mesmo e circunscrevendo voluntariamente o mbito de seu prprio Ser, torna-se o Deus manifestado. Ao traar a esfera limite de sua atividade, Ele delimita ao mesmo tempo a rea de Seu universo. nesta esfera que o universo nasce, evolui e morre. nEle que o universo vive e se move e nEle tem o seu ser. A matria do universo a emanao do Logos; as foras e as energias do universo so as correntes de Sua vida. Ele imanente em cada tomo, a tudo permeia e desenvolve. a sua fonte e o seu fim, a sua causa e o seu objeto, o seu centro e a sua circunferncia e tem nEle o seu fundamento inabalvel, o espao-ambiente no qual tudo respira. Est em todas as coisas, e todas as coisas esto nEle. Eis o que os guardies da Sabedoria Antiga nos ensinaram sobre a origem dos mundos manifestados. Nesta mesma fonte aprendemos a respeito do auto-desdobramento do Logos em uma trplice forma: o Primeiro Logos, a raiz de todo Ser; deste procede o Segundo, manifestando um duplo aspcto, Vida e Forma, a dualidade primordial, constituindo os dois polos da Natureza , entre os quais ser tecida a trama do universo: Vida-Forma, Esprito-Matria, PositivoNegativo, Ativo-Receptivo, Pai-Me dos mundos. Finalmente, o terceiro Logos, a Mente Universal em que existe o arqutipo de todas as coisas, fonte dos seres, origem das energias construtoras, tesouro onde esto guardadas todas as formas ideais que vo ser manifestadas e elaboradas em tipos inferiores de matria durante a evoluo do universo. Estes arqutipos so o fruto dos universos passados, trazidos para servir de germes ao universo presente. O esprito e a matria, manifestao fenomenal de um universo

qualquer, so, em extenso, finitos, e em durao, transitrios. Um profundo escritor disse que a raiz da matria (1) percebida pelo Logos como um vu cobrindo a Existncia Una, o Supremo Brahman (1), segundo a denominao antiga. O Logos reveste-se deste vu para produzir a manifestao servindo-se dele como um limite voluntariamente auto-imposto, tornando assim possvel Sua atividade. da que Ele elabora a matria de seu universo, sendo Ele prprio a sua vida modeladora, canalizadora e controladora (2). Do que se passa nos dois planos mais elevados do universo, o stimo e o sexto, no podemos fazer seno uma idia muito vaga. A energia do Logos, como movimento turbilhonante de uma inconcebvel rapidez, cava buracos no espao nesta matria-raz, e este vrtice de vida, envolto por uma pelcula de matria-raiz forma o tomo primordial. Os tomos primordiais, em seus diversos grupamentos, espalhados pelo universo inteiro, formam todas as subdivises de esprito-matria do plano mais elevado, o stimo. O sexto plano formado por algumas das incontveis mirades destes tomos primordiais, com o estabelecimento de um vrtice nas agregaes mais densas do seu prprio plano e este tomo primordial, envolto em espiras das combinaes mais densas do stimo plano, torna-se a menor unidade de esprito-matria, isto , o tomo do sexto plano. Estes tomos do sexto plano e suas infinitas combinaes formam as subdivises do esprito-matria do sexto plano. O tomo do sexto plano, por sua vez, estabelece um vrtice nas agregaes mais densas de seu prprio plano e com essas agregaes formando uma superfcie delimitadora, torna-se a menor unidade de esprito-matria, isto , o tomo do quinto plano. Novamente, estes tomos do quinto plano e suas combinaes formam as subdivises do esprito-matria do quinto plano. O mesmo processo se repete em seguida para formar sucessivamente o esprito-matria dos planos quarto, terceiro, segundo e primeiro. Tais so as sete grandes regies do universo, pelo menos no relativo sua constituio material. Poderemos melhor compreender isto por analogia , quando viermos a conhecer profundamente as modificaes do esprito-matria do nosso prprio mundo fsico.(3) O termo esprito-matria propositalmente empregado. Significa que no existe matria morta. Toda a matria viva e as partculas mais infinitesimais so vivas. A cincia diz uma verdade quando afirma: No h fora sem matria, nem matria sem fora. Fora e matria esto entrelaadas por uma indissolvel unio atravs de todas as eras da vida de um universo e nada pode separ-las. A matria a forma e no h forma que no expresse uma vida; o esprito vida e no h vida que no seja limitada por uma forma. O prprio Logos , o Senhor Supremo, tem como Sua forma o universo, enquanto durar a

sua manifestao e assim para todas as vidas, at o minsculo tomo. Esta involuo da vida do Logos, como fora animadora em cada partcula, e seu revestimento sucessivo no esprito-matria dos diferentes planos, de maneira que os materiais de cada plano guardem em estado latente, todas as possibilidades de forma e de fora pertencentes aos planos superiores, como tambm aquelas que lhes so prprias, estes dois fatos tornam certa a evoluo e do s partculas mais nfimas as potencialidades ocultas que as tornaro adequadas, quando se tornem poderes ativos, a serem utilizadas nas formas dos seres excelsos. De fato, a evoluo pode ser resumida em uma nica frase: so as potencialidades latentes tornando-se poderes ativos.
A segunda grande vaga de evoluo, a da forma, e a terceira, a evoluo da autoconscincia, sero consideradas mais tarde. Estas trs correntes de evoluo podem ser observadas na Terra em relao humanidade: a elaborao dos materiais, a construo da casa e o crescimento do ser que a reside; ou melhor, como se disse acima a evoluo do esprito-matria, a evoluo da forma e a evoluo da autoconscincia. Se o leitor pode perceber e guardar esta idia, ver que ela uma chave de grande auxlio para gui-lo atraves do labirinto dos fatos. Podemos agora passar ao exame detalhado do plano fsico no qual existe o nosso mundo e ao qual pertencem nossos corpos. O que nos impressiona, antes de tudo, quando examinamos os materiais deste plano, a sua imensa diversidade. Os objetos que nos rodeiam so de uma infinita variedade: minerais, vegetais, animais, todos diferentes em sua constituio uns so duros, outros moles, transparentes ou opacos, quebradios ou maleveis, doces ou amargos, agradveis ao paladar ou nauseabundos, coloridos ou no. Desta confuso surge, como classificao fundamental, os trs estados da matria: os slidos, os lquidos e os gases. Um exame mais completo nos mostra que estes slidos, lquidos ou gases, so constitudos por combinaes de corpos muito mais simples, chamados pelos qumicos de elementose estes mesmos elementos podem existir em estado slido, lquido ou gasoso, sem mudarem de natureza. Assim, o elemento qumico oxignio entra na composio da madeira, e em combinao com outros elementos, forma as fibras lenhosas slidas; existe igualmente na seiva, formando com outro elemento uma combinao lquida, a gua; finalmente, ainda se manifesta como gs. Sob estas trs condies permanece sempre como oxignio. Ainda mais, o oxignio puro pode ser reduzido do estado gasosos ao estado lquido e deste ao estado slido, sem cessar de ser oxignio puro. Da mesma forma para os demais elementos. Obtemos assim trs subdivises ou estados da matria no plano fsico: os slidos, os lquidos e os gases. Levando ainda mais longe nossas investigaes, deparamos com um quarto estado da matria: o ter; e experincias ainda mais minuciosas revelam que este mesmo ter existe sob quatro estados, to perfeitamente definidos, como os

trs estados de slido, lquido e gasoso. Consideremos ainda o oxignio. Assim como pode ser reduzido de gasoso ao lquido e de lquido ao slido, tambm pode ser levado a estados mais suts, partindo do estado gasoso, atravs de quatro estados etricos e cujo ltimo constitudo pelo tomo fsico ltimo ou fundamental. Quando este tomo decomposto, a matria sai completamente do plano fsico e passa ao plano imediatamente superior. Representando-se trs corpos no estado gasoso e nos quatro estados etricos, observa-se que a estrutura do tomo fsico ltimo a mesma para todos e que a diversidade dos elementos devida diversidade das combinaes que entre si formam estes tomos fsicos ltimos. Assim, a stima subdiviso do esprito-matria fsico formada de tomos homogneos. A sexta formada de combinaes heterogneas muito simples destes tomos, cada combinao comportando-se como uma unidade. A quinta e a quarta so formadas de uma complexidade de combinaes cada vez mais crescente, cada combinao se apresentando sempre como uma unidade. A terceira se compe de combinaes ainda mais complexas, consideradas pelos qumicos como tomos gasosos ou elementos. Nesta subdiviso um grande nmero de combinaes tem recebido nomes especiais: oxignio, hidrognio, azoto, cloro, etc. e cada combinao que se descobre recebe igualmente um nome. A segunda subdiviso se compe de combinaes no estado lquido, umas consideradas como elementos, de que se tem exemplo o bromo, outras, como por exemplo, a gua e o lcool. A primeira subdiviso abrange os slidos, aqui tambm considerados, ou como elementos, por exemplo, iodo, ouro, chumbo, ou como compostos, no caso de madeira, pedra, giz, etc. Para o estudante o plano fsico pode servir de modelo, a partir do qual, por analogia ele pode conseguir uma idia das subdivises do esprito-matria dos outros planos. Quando um tesofo fala de um plano, quer significar com isto uma regio inteiramente composta de um esprito-matria cujas combinaes derivam de um conjunto especfico de tomos. Estes tomos so, por sua vez, unidades complexas, organizadas de uma maneira anloga, cuja vida a do Logos , velada por um varivel nmero de envoltrios, conforme o plano considerado. Sua forma se compe da matria mais densa ou slida do plano imediatamente superior. Um plano no somente uma idia metafsica, tambm uma subdiviso da Natureza. At agora estudamos os resultados, em nosso mundo fsico, da evoluo do espritomatria em nossa diviso do primeiro plano, o mais inferior do nosso sistema. Por idades sem conta tem ocorrido a modelagem dos materiais, o fluxo da evoluo do esprito-matria, e vemos atualmente nos materiais do nosso globo, o resultado deste trabalho de elaborao. Mas quando comeamos a estudar os seres que habitam o mundo fsico, devemos tratar da evoluo da forma, da construo de organismos com o auxlio desses materiais. Quando a evoluo dos materiais atingiu um grau suficientemente avanado, a segunda grande vaga de vida, proveniente do Logos, deu impulso evoluo da forma, e Ele se tornou a fora organizadora de Seu universo (1) e teve como auxiliares para a preparao das formas, mediante o uso de combinaes do esprito-

matria, inumerveis hostes de seres chamados Construtores (2). A vida do Logos, que reside no corao de cada forma, para esta a energia central, que tudo regula e direciona. Esta preparao das formas nos planos superiores no pode ser adequadamente estudada aqui, em detalhe. Basta apenas dizer que todas as formas existem como idias na Mente do Logos, e que nesta segunda vaga de vida elas so emitidas para servir de modelos aos Construtores. No terceiro e segundo planos, as primeiras combinaes de esprito-matria so planejadas de maneira a poderem facilmente assumir formas organizadas para agir como unidades e gradualmente aumentar a sua estabilidade quando participar de um organismo. O processo continua nos planos terceiro e segundo no que chamado de trs Reinos Elementais, e as combinaes de matria que a se formam recebem o nome genrico de essencia elemental. Essa essncia, por agregao, molda-se em formas que persistem um certo tempo para, em seguida, se desintegrarem. A vida que flui do Logos, ou Mnada, se expande atravs destes trs reinos e atinge finalmente o plano fsico, onde comea a agrupar, em torno de si, partculas do ter, mantendo-as em formas difanas, nas quais as correntes de vida atuam. Nestas formas as correntes de vida agrupam os materiais mais densos e constituem os primeiros minerais. Estes pem em evidncia, de modo admirvel, (consulte-se qualquer livro de cristalografia) os dados numricos e geomtricos que servem para a construo das formas e a partir deles pode-se reunir inmeras evidncias de que a vida atua em todos os corpos minerais, conquanto ela a est em seu maior grau de restrio e limitao. O fenmeno da fadiga de metais mostra-nos que eles so seres vivos e assim que a doutrina oculta os considera, pois ela conhece os j mencionados processos pelos quais a vida se envolveu neles. Quando muitos dos minerais atingiram uma grande estabilidade na forma, a Mnada, em expanso, elaborou uma maior plasticidade da forma no reino vegetal, combinando esta plasticidade com uma estabilidade de organizao. Estes caracteres encontraram uma expresso de equilbrio, ainda mais perfeita, no reino animal e atingiram seu completo equilbrio no homem, cujo corpo fsico composto de elementos muito instveis, permitindo, assim, uma grande adaptabilidade, e mantidos, no entanto, em seu conjunto, por uma fora central de combinao que resiste desagregao geral, embora o corpo esteja sob as mais diversas condies.

O corpo fsico do homem tem duas divises principais: o corpo denso cujos elementos so tirados dos trs nveis inferiores do plano fsico: slidos, lquidos e gases, e o duplo etrico, de uma cor cinza violeta ou azulada, que interpenetra o corpo denso, e composto de materiais tirados dos quatro nveis superiores do mesmo plano.

A funo geral do corpo fsico consiste em receber os contatos do mundo fsico e transmitir ao interior os efeitos destes contatos a fim de que o ser consciente que reside no corpo os elabore e deles extraia o conhecimento. O duplo etrico tem tambm a funo de agir como meio atravs do qual a energia vital

irradiada pelo Sol pode ser adaptada s necessidades das partculas mais densas. O Sol para o nosso sistema o grande reservatrio das foras eltricas, magnticas e vitais, que as derrama em abundncia. Estas correntes vivificadoras so assimiladas pelo duplo etrico dos minerais, vegetais, animais e homens, e transformadas nas diversas energias vitais necessrias a cada ser (1). O duplo etrico as absorve, especializando-as e distribuindo-as depois pelo corpo denso. J se observou que, no estado de sade perfeita, o duplo etrico transmuta uma quantidade de energia vital muito maior que a necessria para a manuteno do corpo fsico. Este excesso irradia em volta do corpo e pode ser utilizado por organismos mais fracos. Atribui-se o nome tcnico de aura de sade poro do duplo etrico que ultrapassa, em alguns centmetros e em todos os sentidos, o corpo fsico. Podemos ento, observar, sobre toda a superfcie do corpo, linhas que irradiam para todas as direes, semelhantes aos raios de uma esfera. Estas linhas se inclinam para o solo quando a vitalidade diminui e a sade se enfraquece, mas quando as foras voltam, irradiam novamente com renovado vigor. esta energia vital, especializada pelo duplo etrico, que o magnetizador emprega para reconstituir as foras ou curar as doenas, embora a misture, com frequncia com correntes de um gnero mais sutil. Da a exausto de energia vital mostrada no esgotamento do magnetizador quando seu trabalho se prolonga em excesso. O corpo humano mais sutil ou mais grosseiro em sua contextura, conforme os materiais tomados ao plano fsico para sua composio. Cada subdiviso de matria fornece substncias mais sutis ou mais densas. Comparai os corpos de um aougueiro e o de uma pessoa estudiosa: ambos contm slidos, mas como diferem suas qualidades! Demais, sabemos que um corpo grosseiro pode ser refinado e um corpo delicado pode tornar-se grosseiro. O corpo se transforma incessantemente. Cada partcula uma vida, e as vidas vem e se vo. So atradas por um corpo quando este vibra no mesmo diapaso que elas, e so repelidas por corpos de natureza oposta. Todas as coisas vivem em vibraes rtmicas; todas so atradas pela harmonia e repelidas pela dissonncia. Um corpo puro repele as partculas impuras, porque estas tm um modo de vibrao incompatvel com o seu. Um corpo grosseiro, ao contrrio, as atrai pela concordncia de suas vibraes. Da se conclui que se um corpo muda seu modo de vibrao, expele gradualmente para fora dele os elementos constituintes que no podem vibrar em unssono com o novo modo, e os substitui tomando Natureza exterior novos elementos em harmonia consigo mesmo. A Natureza fornece materiais que vibram de todos os modos possveis, e cada corpo exerce sua prpria ao selecionadora. Na primitiva constituio dos corpos humanos, esta ao selecionadora era

devida Mnada da Forma (1). Mas o homem agora um ser de conscincia prpria e rege por si mesmo a sua prpria construo. pelo seu pensamento que faz ressoar a tnica de sua harmonia individual e que determina os ritmos que so os fatores mais poderosos nas modificaes contnuas, pelas quais passam, no s o corpo fsico, como todos os outros corpos. medida que aumenta o seu conhecimento, aprende a elaborar o seu corpo fsico por meio de uma alimentao pura, e assim facilita a sua afinao. Aprende a viver de acordo com o axioma da purificao: Alimentao pura, mente pura e um constante pensamento em Deus. O homem, a mais elevada das criaturas que vivem no plano fsico, neste plano o vice-rei do Logos, responsvel na amplitude de seus poderes, pela ordem, pela paz e pela boa harmonia. Dever este que ele no pode cumprir sem estes trs requisitos. O corpo fsico, tomando seus elementos em todas as subdivises do plano fsico, est apto a receber dele impresses de toda a espcie e a responder s mesmas. Primeiramente afetam-no os contatos mais simples e grosseiros, e medida que a vida interior responde ao estmulo exterior e coloca as suas molculas em vibrao simptica, desenvolve-se por todo o corpo o sentido do tato, a identificao de algo entrando em contato com eles. medida que rgos especializados se desenvolvem, destinados a receberem tipos especiais de vibrao, o valor do corpo aumenta; torna-se mais apto a ser, um dia, no plano fsico, o veculo de uma entidade de conscincia prpria. Quanto mais ele possa responder a impresses, maior ser sua utilidade porque somente as impresses s quais pode responder atingiro a conscincia. Ainda hoje h em torno de ns, na Natureza fsica, uma infinidade de vibraes que nos escapam totalmente, porque nosso corpo fsico incapaz de as receber e vibrar com elas em unssono. Belezas inimaginveis, sons delicados, sutilezas delicadas tocam os muros da nossa priso e passam despercebidos. Ainda no est desenvolvido o corpo perfeito que vibrar em harmonia com todas as pulsaes da Natureza, semelhana de uma harpa elia ao sopro da brisa. As vibraes que o corpo pode receber, so transmitidas aos centros fsicos pertencentes ao seu sistema nervoso altamente complexo. Assim tambm as vibraes etricas, que acompanham todas as vibraes dos materiais mais densos, so recebidas pelo duplo etrico e transmitidas aos centros correspondentes. A maior parte das vibraes na matria densa transformada em calor qumico e em outras formas de energia fsica. As vibraes etricas ocasionam as aes magnticas e eltricas, e tambm transmitem as vibraes ao corpo astral, de onde elas atingem a mente, como mais tarde veremos. assim que as informaes concernentes ao mundo exterior chegam ao ser consciente que habita o corpo ou ao Senhor do corpo,

como s vezes chamado. medida que as vias de informao se aperfeioam pelo exerccio, o ser consciente se desenvolve, graas aos materiais que elas fornecem ao pensamento. Mas o homem est ainda to pouco evoludo, que mesmo o duplo etrico ainda no apresenta a necessria perfeio para transmitir regularmente ao homem as impresses recebidas, independentemente do corpo denso, ou mesmo para infund-las no crebro. Muitas vezes, entretanto, a transmisso se d e temos assim a clarividncia em sua forma mais inferior, a viso do duplo etrico de objetos fsicos e viso de coisas cujo invlucro mais denso um corpo etrico. Como veremos, o homem mora em um conjunto de veculos, fsico, astral e mental, e importante saber e lembrar que, como estamos em uma evoluo ascendente, o mais inferior dos veculos, o corpo fsico denso o primeiro que a conscincia controla e racionaliza. O crebro fsico o instrumento de conscincia no estado de viglia no plano fsico, e no homem pouco evoludo a conscincia funciona de uma maneira mais efetiva no crebro do que em qualquer outro veculo. Suas potencialidades so inferiores as dos outros veculos mais sutis, porm sua atrao maior, e o homem se reconhece como um eu no corpo fsico, antes de se descobrir como tal nos outros. Mesmo quando mais altamente evoludo do que a mdia das pessoas, ele no se revelar aqui seno nos limites permitidos por seu organismo fsico porque a conscincia somente pode manifestar-se no plano fsico dentro da capacidade de suportar do veculo fsico. Em geral, o corpo denso e o corpo etrico no se separam durante a vida terrestre. Funcionam em conjunto, no estado normal como as cordas baixas e altas de um mesmo instrumento quando uma corda tocada, mas tambm exercem funes distintas, conquanto coordenadas. Nas condies de sade fraca ou de superexcitao nervosa, o duplo etrico pode ser anormalmente projetado, em grande parte, para fora do corpo denso. Este fica, ento, muito vagamente consciente, ou mesmo em estado de transe, conforme a maior ou menor quantidade de substncia etrica projetada. Os anestsicos afastam a maior parte do duplo etrico, de forma que a conscincia no pode, nem alterar o seu veculo denso, nem ser afetado por ele, estando interrompido o lao de comunicao. Nas pessoas de organizao anormal chamadas mediuns, a separao do corpo etrico e do corpo denso se produz facilmente, e o duplo etrico, quando projetado, fornece em grande parte a base fsica necessria s materializaes. Durante o sono, quando a conscincia abandona o veculo fsico, que utiliza no estado de viglia, o corpo denso e o duplo etrico permanecem juntos. Mas na

vida de sonhos fsica, funcionam independentemente um do outro, at certo ponto. Impresses recebidas em viglia so reproduzidas pela ao automtica do corpo, e o crebro denso e o etrico ficam ambos povoados de imagens fragmentrias e incoerentes, onde as vibraes se confundem desordenadamente, produzindo as mais grotescas combinaes. Vibraes exteriores tambm afetam os dois crebros e as combinaes frequentemente formadas no estado de viglia so facilmente trazidas atividade, por correntes astrais de natureza anloga. As imagens produzidas em nossos sonhos, geradas espontaneamente ou suscitadas por uma fora exterior, so em grande parte determinadas pela pureza ou impureza dos nossos pensamentos no estado de viglia. Por ocasio do que se chama morte, o duplo etrico retirado de sua contra parte densa pela conscincia que se liberta. Rompe-se assim o lao magntico que havia entre ambos durante a vida terrestre, e a conscincia permanece, durante algumas horas, envolta em sua roupagem etrica. Algumas vezes, neste estado, ela se manifesta s pessoas que lhe so mais chegadas, sob uma forma nebulosa, vagamente consciente e muda o fantasma. O duplo pode igualmente ser visto, depois que o ser consciente dele se escapou, flutuando acima do tmulo onde a contraparte densa est sepultada e com o tempo vai lentamente se desagregando. Quando se aproxima o momento de renascer, o duplo etrico formado antecipadamente e o corpo fsico se modela por ele em seu desenvolvimento pr-natal. Pode-se dizer que esses dois corpos determinam as limitaes entre as quais o ser consciente ser constrangido a viver e a trabalhar durante sua vida terrestre. Mas esta questo ser melhor elucidada no Captulo IX, tendo por assunto o Carma.

Captulo II O Plano Astral

O plano astral a regio do universo vizinha do plano fsico, se se pode empregar neste sentido o termo vizinho. A vida mais ativa ali do que no plano fsico e a forma mais plstica. O esprito-matria encontra-se ali mais altamente vitalizado e mais sutil do que em qualquer grau no mundo fsico. Com efeito, segundo j vimos, o tomo fsico ltimo, constituindo o ter mais sutil, tem como

superfcie envoltria inumerveis agregados da matria astral mais densa. J disse que o termo vizinho bastante imprprio porque sugere a idia de que os planos do universo so dispostos em crculos concntricos, como se o limite de um marcasse o incio do prximo. Mais exatamente so esferas concntricas interpenetrantes, separadas entre si, no espacialmente, mas pela diferena de sua constituio. Assim como o ar penetra a gua e o ter penetra o slido mais denso, a matria astral interpenetra todas as substncias fsicas. O mundo astral est acima de ns, por baixo de ns, ao redor de ns e atravs de ns. Vivemos e nos movemos nele, mas ele intangvel, invisvel, inaudvel e imperceptvel porque estamos separados dele pela priso do corpo fsico, pois as partculas fsicas so muito densas para vibrarem sob a ao da matria astral. Neste captulo vamos estudar os aspectos gerais do plano, deixando de lado, para considerar isoladamente, aquelas condies especiais de vida no plano astral e que rodeiam os seres humanos que o atravessam quando vo da terra ao cu. (1). O esprito-matria do plano astral apresenta sete subdivises, anlogas s do plano fsico que acabamos de estudar. Como no plano fsico, ali se encontram inumerveis combinaes, formando os slidos, os lquidos, os gases e os teres astrais. Mas, a maior parte dessas formas materiais tem, quando as comparamos com as do nosso mundo, um brilho, uma translucidez que lhe valeram a designao de astrais ou estreladas, na verdade imprpria, mas j consagrada pelo uso e por isso no a alteramos. Como no existem nomes especficos para as subdivises do esprito-matria astral, podemos empregar as designaes terrestres. A idia essencial a compreender que os objetos astrais so combinaes de matria astral, assim como os objetos fsicos so combinaes da matria fsica, e que a paisagem do mundo astral assemelhase em grande parte da Terra, por ser formada em geral pelos duplos astrais dos objetos fsicos. Uma particularidade, entretanto, surpreende e desconcerta o observador pouco exercitado. Devido, em parte translucidez dos objetos astrais, em parte prpria natureza da viso astral, pois a conscincia sente-se menos entravada na matria astral mais sutil do que quando envolta na terrestre, todas as coisas so transparentes, tudo percebido por todos os lados ao mesmo tempo; o interior de um slido to visvel como o seu exterior, simultaneamente. necessrio uma certa dose de experincia para ver corretamente os objetos e quem desenvolveu a viso astral, sem estar ainda exercitado no seu emprego, ver tudo completamente invertido, cometendo os maiores disparates.

Uma outra caracterstica notvel, que muitas vezes desconcerta o principiante, a rapidez com que as formas astrais mudam seus contornos, sobretudo quando no esto em relao com nenhuma matriz terrestre. Uma entidade astral pode modificar seu aspecto completamente com a mais espantosa rapidez, porque a matria astral toma forma a cada emisso do pensamento, e a vida remodela a cada instante estas formas para lhes dar novas expresses.Quando a grande vaga de vida da evoluo da forma, em sua trajetria descendente pelo plano astral, ali constituiu o terceiro reino elemental, a Mnada atraiu em torno de si combinaes de matria astral, dando a estas combinaes, conhecidas pelo nome de essncia elemental, uma vitalidade particular e a propriedade caracterstica de responder e tomar forma instantaneamente, sob o estmulo das vibraes mentais. Esta essncia elemental existe em inmeras variedades em cada subdiviso do plano astral. Uma imagem para isso como se o ar se tornasse visvel aqui (na verdade ele pode ser visto em ondas vibrantes sob grande calor) e estivesse em constante movimento ondulatrio, revestido de cores cambiantes como as da madreprola. Esta vasta atmosfera de essncia elemental responde continuamente s vibraes causadas por pensamentos, sentimentos e desejos, e havendo uma avalanche de qualquer um destes, se agita como as bolhas em gua fervente. (1). A durao da forma assim gerada depende da fora de impulso inicial que lhe deu nascimento; a nitidez dos seus contornos depende da preciso do pensamento e a cor varia segundo a qualidade do pensamento, intelectual, devocional ou passional, etc. Os pensamentos vagos e indefinidos que as mentes pouco desenvolvidas geram em grande quantidade acumulam em torno delas mesmas nuvens difusas de essncia elemental, quando chegam ao mundo astral. A vagam sem direo, atradas ora para aqui, ora para l, por outras nuvens de natureza anloga, aderindo ao corpo astral das pessoas cujo magnetismo, bom ou mau, as atrai; finalmente se dissolvem aps certo tempo, para voltar novamente atmosfera geral de essncia elemental. Enquanto conservam sua existncia separada, so entidades vivas, tendo como corpo a essncia elemental, e como vida animadora, os pensamentos. Recebem, ento, o nome de elementais artificiais ou formas-pensamentos. Os pensamentos claros e precisos tm formas definidas, de contornos firmes e seu aspcto pode variar ao infinito. Estas formas so modeladas pelas vibraes do pensamento de uma maneira semelhante s figuras que encontramos no plano fsico e que so determinadas pelas vibraes do som. As figuras vocais so muito semelhantes s figuras mentais porque a Natureza, no obstante a sua infinita variedade, no tocante a princpios,

verdadeiramente econmica e reproduz os mesmos processos operatrios sobre todos os planos sucessivos do seu imprio. Estes elementais artificiais, nitidamente delimitados, tm uma vida mais longa e mais ativa do que seus irmos nebulosos, e exercem uma ao muito mais poderosa sobre os corpos astrais (e atravs destes, sobre as mentes) daqueles para os quais so atrados. Pelo seu contato despertam nestes vibraes similares s suas, e assim os pensamentos se transmitem de mente para mente, sem nenhum meio fsico. Ainda mais, podem ser dirigidos pelo pensador para qualquer pessoa que ele deseja atingir e a intensidade deles depende da fora de vontade e da energia mental do pensador. Nas pessoas comuns os elementais criados e pelo sentimento ou pelo desejo, so mais vigorosos e mais definidos que os criados pelo pensamento. Assim, uma exploso de clera causar uma poderosa fulgurao vermelha, com contornos bem definidos, e uma clera mantida durante muito tempo, criar um perigoso elemental vermelho e pontiagudo, pronto a fazer o mal. O amor, conforme sua qualidade, determinar formas mais ou menos belas, quanto colorao e quanto ao desenho, em todos os tons de carmesim at os matizes mais delicados e mais doces do rosa, semelhantes aos plidos fulgores de um crepsculo ou da aurora, de contornos enevoados ou firmes, ternos e protetores. Muitas vezes as preces amorosas de uma me vo pairar, como formas angelicais, em redor de seu filho, desviando dele as influncias perniciosas que seus prprios pensamentos possam lhe atrair. Um trao caracterstico destes elementais artificiais que, dirigidos pela vontade para uma certa pessoa, vo animados pelo impulso nico de executar a vontade de seu criador. Um elemental protetor pairar em torno de seu objetivo, procurando todas as ocasies para desviar o mal ou atrair o bem, no conscientemente, mas de modo automtico, seguindo o impulso da vontade que o criou, como que encontrando ali a linha de menor resistncia. Assim tambm, um elemental animado por um pensamento maligno ir corvejar em torno da vtima, procurando a ocasio favorvel para prejudic-la. Mas nenhum deles produzir a necessria impresso se, no corpo astral da pessoa para quem se dirigem, no houver elementos suscetveis de vibrar em ressonncia com eles, permitindo assim que se fixem. Se nessa pessoa no encontram matria anloga sua, ento, por uma lei de sua prpria natureza, recuam e voltam ao longo da trajetria j percorrida, seguindo o trao magntico que deixaram atrs de si e lanam-se sobre o seu prprio criador com uma forma proporcional de sua projeo. Conhecem-se casos em que o pensamento de dio mortal, no podendo atingir aquele para quem era dirigido, causou a morte de quem o emitiu. Em

compensao, pensamentos de bondade dirigidos a uma pessoa indigna, recaem como uma beno sobre aquele que os produziu. A compreenso, embora rudimentar, do mundo astral, agir como um poderoso estimulante dos bons pensamentos e despertar em ns o sentimento de forte responsabilidade com relao aos pensamentos, emoes e desejos que projetamos nesse mundo. Qual vorazes animais de rapina, que despedaam e devoram, so muitos os pensamentos com os quais os homens povoam o plano astral. Mas eles pecam por ignorncia, no sabendo o que fazem. Um dos objetivos do ensinamento teosfico, ao levantar parcialmente o vu do mundo invisvel, dar aos homens uma base mais firme para a sua conduta, uma apreciao mais racional das causas cujos efeitos somente so visveis no mundo terrestre. Destas doutrinas poucas so mais importantes, em seu alcance moral, do que a doutrina da criao e direo das formas-pensamentos, ou elementais artificiais. Por ela o homem fica sabendo que a sua mente no lhe diz respeito exclusivamente, que os seus pensamentos afetam, no apenas a ele prprio, mas que, a cada instante, pe em liberdade, na atmosfera humana, anjos ou demnios por cuja criao o nico responsvel, e por cuja influncia ele se torna responsvel. Que os homens, pois, conheam a lei e pautem por ela os seus pensamentos. Se, em vez de considerar os elementais artificiais separadamente, os tomarmos em conjunto, facilmente compreenderemos o efeito colossal que eles exercem na produo dos sentimentos nacionalistas e racistas, e por consequncia, predispondo as mentes ao fanatismo. Todos ns crescemos em uma atmosfera em que pululam elementais que corporificam certas idias. Os preconceitos nacionais, a maneira nacional de considerar todas as coisas, os tipos de sentimentos ou pensamentos nacionais, tudo isso atua sobre ns, desde o nosso nascimento e mesmo antes. atravs dessa atmosfera que vemos tudo, cada pensamento mais ou menos refratado por ela, e o nosso prprio corpo astral vibra de acordo com ela. Da que a mesma idia ser apreciada de maneiras diferentes por um hindu, um ingls, um espanhol e um russo; alguns conceitos, fceis para um, sero quase inabordveis para outro, costumes instintivamente atraentes para um sero odiosos para outro. Todos ns somos dominados por nossa atmosfera nacional, isto , por esta poro do mundo astral que mais proximamente nos envolve. Os pensamentos dos outros, fundidos todos no mesmo molde, agem sobre ns, despertando em ns vibraes sincrnicas. Reforam os pontos sobre os quais estamos de acordo com o nosso meio e aplainam as divergncias e esta incessante ao sobre ns, por intermdio do corpo astral, imprime em cada um de ns a caracterstica nacional e abre canais para as energias mentais fluirem prontamente por eles. Dia e noite estas correntes influem sobre ns, e a nossa

inconscincia em relao sua ao ainda as tornam mais efetivas. Como geralmente a maior parte das pessoas tem naturalmente mais receptividade do que iniciativa, reproduzem quase automaticamente os pensamentos que as atingem e assim, a atmosfera nacional incessantemente alimentada e reforada. Quando uma pessoa comea a tornar-se sensvel s influncias astrais, acontece, s vezes, sentir-se oprimida, dominada por um pavor inteiramente inexplicvel e aparentemente irracional, que se precipita contra ela com uma fora capaz de paraliz-la. Toda resistncia contra isto v, embora ela talvez se revolte. Provavelmente poucos so aqueles que no passaram por esta experincia, ao sentirem a presena de algum. Esta sensao surge, em parte, de uma hostilidade que anima o mundo elemental natural contra a raa humana, devida reao no astral s foras destrutivas postas em jogo pela humanidade no mundo fsico. Mas tambm pode-se atribuir a isto a presena de multides de elementais artificiais de natureza hostil, reproduzidos pelo pensamento humano. Os pensamentos de dio, inveja, vingana, pesar, suspeita e desgosto so produzidos aos milhes, de modo que no plano astral pululam elementais-artificiais animados por tais sentimentos. Quanta desconfiana e suspeitas indefinidas so derramadas pelo ignorante contra todos aqueles cujo aspcto e maneiras lhes so estranhos e pouco familiares! A estpida desconfiana alimentada para com todos os estrangeiros, o desprezo grosseiro que existe em muitas localidades, mesmo contra os habitantes do distrito vizinho, tudo isso contribui ainda mais para as nocivas influncias do mundo astral. Com toda a multiplicidade dessas coisas entre ns, criamos no mundo astral legies cegamente hostis, e a repercusso disso em nosso corpo astral gera este sentimento de terror vago, resultado das vibraes antagnicas que sentimos sem compreender. Alm da espcie dos elementais-artificiais, o mundo astral encerra uma populao densa, embora no incluindo nesse nmero os seres humanos desembaraados do corpo fsico pela morte. Encontramos a inumerveis legies de elementais-naturais, ou espritos da Natureza, divididos em cinco classes principais: os elementais do ter, do fogo, do ar, da gua e da terra. Estes quatro ltimos grupos receberam dos ocultistas da Idade Mdia os nomes respectivos de salamandras, silfos, ondinas e gnomos (existem ainda outras duas classes que completam o conjunto, mas estas no nos interessam por enquanto, porque ainda no se manifestaram). So estes os verdadeiros elementais, ou criaturas dos elementos: terra, gua, ar, fogo e ter, e eles esto encarregados de desenvolver atividades concernentes aos seus respectivos elementos. Constituem os canais atravs

dos quais as energias divinas operam nestes diversos meios. So, para cada elemento, a expresso viva da lei. frente de cada uma dessas divises se encontra um grande Ser, o chefe de uma poderosa hoste (1), a suprema inteligncia diretora de todo aquele departamento da Natureza, que ativado e energizado pela classe de elementais sob seu controle. Assim, Agni, o Deus do Fogo uma grande entidade espiritual, que preside as manifestaes do fogo, em todos os planos do Universo, e exerce sua administrao por intermdio de legies de elementais do fogo. Pela compreenso da natureza destes seres ou conhecendo os mtodos para control-los, pode-se produzir os chamados milagres ou trabalhos mgicos, que de tempos em tempos atraem a ateno da imprensa, sejam eles decididamente o resultado de artes mgicas, ou sejam feitos com a ajuda dos "espritos", como no caso do falecido Sr. Home, que podia pegar tranquilamente um carvo ardente em um braseiro e mant-lo na mo sem se queimar. O fenmeno da levitao, a suspenso de um corpo no ar sem nenhum suporte visvel, e o de andar sobre a gua so executados com o auxlio dos respectivos elementais do ar e da gua, embora um outro mtodo seja mais frequentemente empregado. Como os elementos entram na constituiodo corpo humano, e sempre algum deles predomina, conforme a natureza da pessoa, todo o ser humano se relaciona com estes elementais, e estes lhe so particularmente amistosos, conforme a predominncia no ser humano do respectivo elemento. Os efeitos deste fato, frequentemente observados, so popularmente atribudos "sorte". Diz-se que uma pessoa tem a "mo boa" para as plantas crescerem, para acender fogareiros ou achar guas subterrneas, etc. A Natureza, por meio de suas foras ocultas, a cada instante nos faz vibrar, mas somos lentos em perceber suas indicaes. Muitas vezes a tradio esconde, em um provrbio ou uma fbula, uma verdade, mas deixamos para trs todas essas "supersties". Encontramos tambm no plano astral espritos da Natureza (inadequadamente chamados de elementais) que se ocupam da construo das formas nos reinos mineral, vegetal, animal e humano. H espritos da Natureza que trabalham com os minerais, canalizam as energias vitais nas plantas, e que constroem os corpos, molcula por molcula, no reino animal; ocupam-se da construo do corpo astral dos minerais, das plantas e dos animais, como tambm dos respectivos corpos fsicos. So estes espritos as tradicionais fadas e os elfos das lendas, as pequenas criaturas que representam to grande papel no folclore das naes, os filhos

encantadores e irresponsveis da Natureza, friamente relegados, pela cincia, ao mbito infantil. Um dia vir em que lhes rendero justia, devolvendo-lhes o lugar que eles ocupam na ordem natural. Mas enquanto esperamos, somente o poeta e o ocultista acreditam em sua existncia: o poeta, pela intuio de seu gnio; o ocultista, pela viso de seus sentidos internos desenvolvidos. A multido zomba de ambos, sobretudo do ocultista, mas isto pouco importa; um dia a Sabedoria ser reabilitada por seus filhos. A ativa circulao das correntes de vida no duplo etrico das formas minerais, vegetais e animais desperta, pouco a pouco, de seu estado latente a matria astral que jz oculta em seus constituintes atmicos e moleculares. A princpio, esta matria comea a vibrar nos minerais, muito fracamente, e a Mnada da forma (1), exercendo o seu poder organizador, vai atraindo materiais do mundo astral com os quais os espritos da Natureza elaboram uma forma vagamente constituda, o corpo astral do mineral. No reino vegetal, os corpos astrais so um pouco melhor organizados, e sua caracterstica especial, a sensao, comea a manifestar-se. J se pode observar, na maioria das plantas, sensaes vagarosas e difusas de bem-estar ou conforto, que so o resultado da atividade crescente do corpo astral. As plantas gozam vagamente do ar, do sol, da chuva, que procuram s apalpadelas, ao passo que se esquivam diante das condies nocivas. Algumas procuram a luz, outras a escuridade. Elas respondem aos estmulos e se adaptam s condies externas, mostrando algumas claramente um sentido de tato. No reino animal, o corpo astral mais desenvolvido e nos representantes mais elevados, atinge uma organizao suficientemente perfeita para manter sua coeso durante certo tempo, aps a morte do corpo fsico e para levar uma existncia independente no plano astral. Os espritos da Natureza, ligados construo do corpo astral animal e humano, receberam o nome especial de elementais de desejo ou Kamadevas (deuses do desejo) (2), porque so poderosamente animados por toda espcie de desejos, e se introduzem continuamente na constituio dos corpos astrais humano e animal. Eles tambm usam as variedades de essncia elemental anlogas s que compem os seus prprios corpos, para construir os corpos astrais dos animais, de modo que estes corpos adquirem, como parte integrante de sua estrutura, os centros de sensao e os das diversas atividades emocionais. Estes centros so estimulados a funcionar pelas excitaes que os rgos

fsicos densos recebem e transmitidas atravs dos rgos etricos fsicos para o corpo astral. Enquanto o centro astral no atingido pela excitao, o animal no experimenta prazer ou dor. Uma pedra pode ser golpeada, mas no experimentar dor alguma. Ela possui molculas fsicas densas e etricas, mas o seu corpo astral no est organizado. O animal, ao contrrio, sente dor em consequncia de um golpe, porque possui os centros astrais da sensao, integrados em sua natureza pelos elementais do desejo. Como sabemos que, na construo do corpo astral humano, intervm uma considerao nova na operao desses elementais, vamos primeiramente terminar o nosso exame dos habitantes do plano astral, antes de passar ao estudo da forma astral humana, muito complexa. Como j vimos, os corpos de desejo (1), ou corpos astrais dos animais, tm no plano astral, uma existncia independente, embora efmera, depois que a morte destri o invlucro fsico. Nos pases civilizados estes corpos astrais dos animais contribuem muito para aumentar o sentimento geral de hostilidade de que falamos antes porque o massacre organizado e sistemtico dos animais nos matadouros e nos esportes lana anualmente no mundo astral milhes destas criaturas cheias de horror, de espanto e de averso pelos seres humanos. O nmero comparativamente mnimo das criaturas que deixamos morrer em paz perde-se no meio da imensido dos sacrificados, e as correntes que estes geram derramam, do mundo astral, sobre animais e homens, influncias que tendem a aumentar este repdio, porque produzem, de um lado, o temor e a desconfiana instintiva, e de outro, o prazer de inflingir crueldade. Estes sentimentos tm sido fortemente intensificados nos ltimos anos devido aos mtodos de tortura cientfica friamente premeditados, conhecidos pelo nome de viviseco (2), mtodo cuja crueldade sem nome tm introduzido novos horrores no mundo astral, pela reao sobre os culpados (3), e ao mesmo tempo isto aumenta o abismo entre o ser humano e seus parentes pobres. Alm do que podemos chamar de populao normal do mundo astral, encontram-se no mesmo viajantes de passagem, que para l vo por seu trabalho, e que no podemos deixar de mencionar, alguns deles vm do nosso mundo terrestre, enquanto outros so visitantes vindos de regies mais altas.

Entre os primeiros, muitos so Iniciados de diversos graus, alguns deles membros da Grande Loja Branca, a Fraternidade Tibetana, ou do Himalaia, como muitas vezes a chamamos (4), ao passo que outros pertencem s diferentes lojas ocultas, espalhadas pelo mundo, cuja colorao caracterstica varia, desde o branco at o negro, passando por todos os matizes do cinzento (5). So seres humanos vivendo em corpo fsico, e que aprenderam a abandonar o seu invlucro fsico para agir conscientemente no corpo astral. Eles se situam em todos os graus de saber e de virtude, benfeitores e malfeitores, fortes e fracos, meigos e terrveis. Alm destes encontramos muitos aspirantes jovens, ainda no iniciados, que aprendem a servi-se de seu veculo astral e que so empregados em obras boas ou malignas, conforme o caminho em que se colocaram. Encontramos igualmente neste plano os psquicos, em diversos graus de desenvolvimento, uns sofrivelmente despertos, outros em estado de sonho ou torpor, vagando sem direo, enquanto os seus corpos fsicos esto adormecidos ou em estado de transe. Vem em seguida a multido dos seres humanos comuns: milhes de corpos astrais que flutuam ao acaso, cujos corpos fsicos esto profundamente adormecidos. Em cada uma destas formas astrais, a conscincia humana concentra-se em si mesma, absorvida em seus prprios pensamentos, refugiada, por assim dizer, no interior de seu invlucro astral. Como veremos dentro em pouco, a conscincia em seu veculo astral, desprende-se quando o corpo adormece e passa ao plano astral, mas fica inconsciente de tudo que a rodeia, at que o corpo astral esteja suficientemente desenvolvido para funcionar independente do corpo fsico. De vez em quando, pode-se ver neste plano, um discpulo (1) que passou pela morte, e se prepara para uma reencarnao quase imediata, sob a direo de seu Mestre. Ele goza evidentemente de sua plena conscincia, e trabalha como outros discpulos que ainda apenas se afastam do corpo fsico adormecido. Ao chegar a um determinado estgio, permitido ao discpulo reencarnar-se pouco tempo aps a morte e, nesse caso, ele deve esperar no plano astral uma ocasio favorvel para renascer. Os seres humanos a caminho da reencarnao, passam igualmente atravs do plano astral (2); eles sero mencionados mais tarde e no se ocupam com a vida geral do plano astral. Entretanto, os elementais do desejo, que tenham afinidade com eles devido s atividades emocionais e sensoriais de seu passado, renem-se em torno deles ajudando na construo do novo corpo

astral, para a prxima existncia terrestre. Passemos considerao do corpo astral humano durante o perodo da existncia fsica e estudemos sua natureza e sua constituio, como tambm as suas relaes com o mundo astral. Para isto, tomaremos sucessivamente: a) o corpo astral de um homem pouco evoludo; b) o de um homem mdio; c) o de um homem espiritualmente desenvolvido.
a) O corpo astral de um homem pouco evoludo uma massa nebulosa imprecisamente organizada e vagamente delimitada de esprito-matria astral contendo materiais, isto , matria astral e essncia elemental, tirados de todas as subdivises do plano astral, mas predominando neles, fortemente, substncias do astral inferior. Por isso de contextura densa e grosseira, apto a responder a todos os estmulos que se prendem s paixes e aos apetites. As cores produzidas pelos ritmos vibratrios destes materiais so embaadas, lamacentas e sombrias.

O pardo-escuro, o vermelho carregado, os verdes sujos, so suas nuanas predominantes. Nenhum jogo de luz, nenhuma cintilao rpida de cores cambiantes em semelhante corpo astral, mas as diversas paixes se mostram sob a forma de ondas pesadas ou, quando so violentas, sob a forma de relmpagos. Assim, a paixo sexual produzir uma vaga de carmesim escuro; a clera, um relmpago vermelho e sinistro. O corpo astral maior que o corpo fsico e se estende em torno dele em todos os sentidos a 25 ou 30 centmetros no exemplo que ora estudamos. Os centros dos rgos sensoriais esto nitidamente assinalados e mostram atividades quando afetados pelo exterior; mas no estado de repouso, as correntes vitais so apticas, e o corpo astral, no recebendo estmulo, nem do fsico nem do mental, permanece inerte e indiferente (1). Uma caracterstica constante do estado primitivo que a atividade mais estimulada pelo exterior do que pela conscincia interna. Para que uma pedra se mova, necessrio o impulso; uma planta se move sob a atrao da luz e da umidade; um animal torna-se ativo quando a fome o aguilhoa. O homem fracamente desenvolvido tem necessidade de ser excitado de uma maneira anloga. necessrio que a mente esteja parcialmente evoluda para que comece a tomar a iniciativa da ao. Os centros das faculdades superiores (2), relacionados com o funcionamento independente dos sentidos astrais, so dificilmente visveis. Neste estado o homem tem necessidade, para sua evoluo, de todas as espcies de sensaes violentas, com o fim de sacudir sua natureza, excitandoo atividade. Choques violentos, tanto de prazer como de dor, oriundos do mundo exterior so necessrios para despert-lo e conduzi-lo ao. Quanto mais numerosas e violentas so as sensaes, mais seu crescimento favorecido. Neste estado primitivo, pouco importa a qualidade; a quantidade e o

vigor so as principais necessidades. no embate das paixes que nasce a moralidade do homem. Um leve movimento de abnegao em suas relaes com a mulher, um filho ou amigo, constitui o primeiro passo na via ascendente, por provocar vibraes na matria mais sutil do seu corpo astral, e atrair mais essncia elemental de uma espcie adequada. O corpo astral renova constantemente seus materiais sob a influncia das paixes e apetites, dos desejos e emoes. Todos os de boa qualidade fortificam as partes mais sutis deste corpo, expulsa alguns elementos grosseiros, fazendo entrar materiais mais delicados e atraindo em torno dele elementos de natureza benfica, que auxiliam o processo de renovao. Aqueles de m qualidade produzem efeitos diametralmente opostos, tendentes a fortificar os elementos grosseiros, expulsando os mais sutis e fazendo com que entre no corpo astral mais material impuro, e atraindo elementais que ajudam o processo de deteriorao. No caso que ora consideramos os poderes morais e intelectuais do homem so ainda to embrionrios, que se pode dizer que, na realidade a construo e a modificao do seu corpo astral so executadas mais para ele do que por ele. Estas operaes dependem mais das circunstncias exteriores que propriamente de sua vontade porque, como j dissemos, caracterstico de um baixo grau de evoluo que o homem seja movido muito mais pelo exterior e pela ao do corpo e no interiormente e por sua mente. indcio de um progresso considervel quando um homem comea a agir por sua vontade, por sua energia auto-determinada, em vez de ser arrastado pelo desejo, isto , por uma resposta a uma atrao ou repulso exterior. Durante o sono, o corpo astral, servindo de invlucro conscincia, desliza fora do organismo fsico, deixando juntos os corpos denso e etrico adormecidos. Mas, neste nvel a conscincia no est ainda despertada no corpo astral, porque ela no pode a encontrar nada semelhante aos contatos violentos que a sacodem, quando est em sua forma fsica. Unicamente os elementais de natureza grosseira podem afetar o corpo astral, provocando no mesmo vibraes que se refletem no crebro etrico e denso e induzem a sonhos de prazeres animais. O corpo astral flutua pouco acima do corpo fsico, mantido por sua poderosa atrao sem se poder afastar dele. b) No homem medianamente desenvolvido na moralidade e no intelecto, o corpo astral manifesta um progresso imenso com relao ao tipo que acabamos de descrever. Suas dimenses so mais considerveis, seus materiais esto mais equilibrados e a presena daqueles de espcies mais finas do uma certa qualidade luminosa ao conjunto, enquanto que a expresso das emoes

superiores faz correr nele admirveis ondulaes coloridas. O seu contorno claro e definido em vez de vago e oscilante, como no caso precedente, e reproduz a imagem de seu possuidor. Este corpo astral est evidentemente tornando-se um veculo para o homem interno, com uma organizao definida e estvel, um corpo adequado e pronto para funcionar, capaz de manter-se por si mesmo, independente do corpo fsico. Embora mantenha uma grande plasticidade, tem entretanto, uma forma habitual, qual volta invariavelmente, quando cesse qualquer presso que tenha causado mudana no seu contorno. Sua atividade constante e, em consequncia, est em contnua vibrao, revestindo-se a todo instante de tons cambiantes. Tambm as "rodas" (chakras) so claramente visveis, embora ainda no funcionem (1). Esta forma astral responde rapidamente a todos os contatos que lhe vm atravs do corpo fsico e impulsionada pelas influncias despejadas nela, procedentes do ser consciente interno. A memria e a imaginao estimulam, portanto, o corpo astral, e este, por sua vez, impele o corpo fsico ao, em vez de ser exclusivamente movido por ele, como no caso precedente. A sua purificao segue sempre a mesma marcha: expulso dos elementos inferiores por meio da produo de vibraes contrrias, e assimilao de materiais mais sutis em substituio daqueles inferiores. Mas, presentemente, o desenvolvimento moral e intelectual do homem coloca esta construo quase inteiramente em suas prprias mos, porque no mais levado cegamente pelos estmulos da natureza exterior, mas raciocina, julga, e resiste ou cede, conforme o caso lhe aprouver. Pelo exerccio do pensamento bem dirigido, pode afetar rapidamente o corpo astral e portanto o aperfeioamento deste pode ocorrer com uma rapidez crescente. E para chegar a este resultado, no necessrio que o homem compreenda exatamente o modus operandi, assim como um homem no tem necessidade, para ver, de conhecer as leis da ptica. Durante o sono, este corpo astral bem desenvolvido se desprende de seu revestimento fsico, mas no se mantm mais junto deste, como no caso precedente. Vagueia no mundo astral, levado sem direo pelas correntes astrais, ao passo que a conscincia interior, incapaz ainda de dirigir seus movimentos, est desperta, ocupando-se em admirar e gozar suas prprias imagens e atividades mentais. Ele pode igualmente receber, atravs de seu invlucro astral, impresses que transforma em imagens mentais. Desta maneira, o homem pode ganhar conhecimentos fora do corpo fsico e pode transmiti-los depois ao crebro, sob a forma de sonhos ou vises ntidas, ou faltando este elo da memria, os conhecimentos adquiridos podero infiltrar-se na conscincia de viglia.

c)- O corpo astral de um homem espiritualmente desenvolvido compe-se das partculas mais sutis de cada subdiviso da matria astral, preponderando as mais elevadas. portanto, uma bela forma em luminosidade e colorido e tonalidades desconhecidas em nosso planeta surgem, sob os impulsos procedentes da inteligncia purificada. As "rodas de fogo" justificam agora o nome que possuem e seu movimento turbilhonrio denota a atividade dos sentidos superiores. Um corpo assim , na perfeita acepo do termo, um veculo de conscincia porque no decurso da evoluo foi vivificado em cada rgo e posto sob o controle absoluto do seu dono. Quando, neste invlucro, o homem deixa seu corpo fsico, no ocorre a menor interrupo de conscincia. Simplesmente rejeita o mais pesado dos seus revestimentos e sente-se desembaraado de um grande peso. Pode mover-se em todos os sentidos nos limites da esfera astral com rapidez incrvel, e j no tolhido pelas estreitas condies da vida terrestre. Seu corpo obedece sua vontade, refletindo e obedecendo o seu pensamento. Suas oportunidades de servir a humanidade so assim enormemente aumentadas, e seus poderes so guiados por sua virtude e beneficncia. A ausncia de partculas grosseiras em seu corpo astral o torna incapaz de responder aos estmulos dos objetos inferiores do desejo, os quais se desviam dele por no atra-los mais. O corpo todo vibra somente em resposta s emoes mais elevadas, seu amor se expandiu at devoo, a sua energia equilibrada pela pacincia. Meigo, calmo, sereno, cheio de poder, mas sem o menor trao de agitao, a um homem assim todos os siddhis esto prontos a servir (1). O corpo astral uma ponte lanada sobre o abismo que separa do crebro fsico a conscincia. As impresses recebidas pelos rgos sensoriais e transmitidas, como j vimos, aos centros denso e etrico, passam em seguida aos centros astrais correspondentes. A so elaboradas pela essncia elemental e transformadas em sensaes, para serem finalmente apresentadas ao homem interior como objetos em sua conscincia; essas sensaes despertam vibraes correspondentes nos materiais do corpo mental (2). Por meio destas gradaes sucessivas na pureza do esprito-matria as fortes impresses dos objetos terrestres podem ser transmitidas entidade consciente. Por sua vez, as vibraes estabelecidas pelos seus pensamentos, podem passar pela mesma ponte at o crebro fsico e ali induzir vibraes fsicas correspondentes s vibraes mentais. Este o modo normal e regular, no qual a conscincia recebe as impresses do exterior e envia em troca impresses para o exterior. sobretudo por esta passagem contnua de vibraes, tanto em um como em outro sentido, que o corpo astral vai evoluindo. Esta dupla corrente atua sobre ele simultaneamente do interior e do exterior; desenvolve a sua organizao e auxilia o seu crescimento geral.

Assim o corpo astral se expande, a sua contextura refina-se, a sua forma exterior ganha em limpidez, e sua organizao interna acentua-se. Treinado assim a responder conscincia, torna-se gradualmente apto a funcionar como seu veculo separado e a transmitir-lhe com preciso as vibraes recebidas diretamente do mundo astral. Muitos leitores tero tido alguma pequena experincia da recepo, pela conscincia, de impresses que procedem do exterior, sem que se possa atribu-las a qualquer contato fsico, e que so muito rapidamente confirmadas por algum acontecimento externo. Muitas vezes estas so impresses recebidas diretamente pelo corpo astral e por ele transmitidas conscincia; tais impresses se mostram frequentemente sob a forma de previses que em breve se confirmam. Quando o homem est muito evoludo, embora o grau varia muito conforme outras circunstncias, estabelecem-se vnculos entre o corpo fsico e o astral, e entre este e o mental, de modo que a conscincia passa sem interrupo de um estado a outro, e a memria no apresenta mais estas lacunas que, no homem comum, interpe uma fase de inconscincia na passagem de um ponto a outro. Ento, o homem tambm pode exercer livremente seus sentidos astrais, enquanto sua conscincia funciona no corpo fsico, de modo que estas vias de informaes mais amplas de conhecimento, tornam-se distintivas de sua conscincia no estado de viglia. Os assuntos que eram outrora para ele questes de f tornam-se questes de conhecimento, e pode verificar pessoalmente a exatido de uma grande parte dos ensinamentos teosficos com relao s regies inferiores do mundo invisvel.

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Quando o ser humano analisado em relao aos "princpios", isto , s modalidades de manifestao da vida, se diz que seus quatro princpios inferiores, designados pelo nome de "Quaternrio Inferior", funcionam nos planos astral e fsico. O quarto princpio Kama, o desejo, a vida manifestandose no corpo astral e por ele condicionada. caracterizado pelo atributo da sensibilidade, seja sob a forma rudimentar da sensao ou sob a forma complexa da emoo, ou sob qualquer um dos graus intermedirios. Tudo isso resumido pelo termo "desejo", aquilo que atrado ou repelido pelos objetos, conforme do prazer ou dor ao "eu" pessoal. O terceiro princpio Prana, a vida

especializada para a manuteno do organismo fsico. O segundo princpio o duplo etrico, e o primeiro o corpo denso. Estes trs ltimos princpios funcionam no plano fsico. Em suas classificaes posteriores, H.P. Blavatsky eliminou Prana e o corpo fsico da lista de princpios, Pranapor ser a vida universal, e o corpo fsico denso por ser apenas a contraparte do etrico, e por ser formado de materiais sempre mutveis, ligados a uma matriz etrica. Ao adotarmos esta maneira de ver, alcanamos a grandiosa concepo filosfica da Vida Una, do Ser Uno, manifestando-se como homem e apresentando aspectos diversos e transitrios conforme as condies que lhe impem os corpos que vivifica. Essa Vida permanece ntegra no centro, embora se manifeste sob aparncias diversas, quando a contemplamos de fora, conforme as espcies de matria em um corpo ou outro. No corpo fsico essa Vida Prana, energizando, controlando e coordenando. No corpo astral Kama, sensao, gozo e sofrimento. Encontrmo-la ainda sob outros aspectos nos planos mais elevados, mas a idia fundamental a mesma em toda parte, e uma daquelas idias fundamentais da Teosofia, as quais, claramente compreendidas, servem de fios condutores atravs deste nosso mundo, to complexo.

Captulo III
Kamaloka

Este termo, que literalmente significa o lugar a morada do desejo, como j foi indicado, uma parte do plano astral, no uma regio separada do resto do plano, como se fosse uma localidade distinta, mas caracterizada pelas condies de conscincia das entidades que ali se encontram (1). So aqueles seres humanos privados de seus corpos fsicos pela morte, e destinados a passar por certas transformaes purificadoras antes que possam entrar na vida pacfica e feliz que pertence ao homem propriamente dito, isto , alma humana. (2).

Esta regio representa e engloba as condies atribudas aos diferentes estados intermedirios, infernos e purgatrios, que todas as grandes religies consideram como a residncia temporria do homem aps o abandono de seu corpo fsico e antes de atingir o cu. No inclui nenhum lugar de tortura eterna, porque o inferno eterno, no qual acreditam alguns fanticos, apenas um pesadelo de ignorncia, dio e medo. Mas esta regio compreende, na

verdade, condies de sofrimento, temporrias e purificadoras em sua natureza, experimentadas pelo homem quando elabora as causas postas em ao durante a sua vida fsica; essas condies so to naturais e inevitveis como quaisquer efeitos causados neste mundo pela nossa ao errada, porque vivemos em um universo de lei e cada semente deve frutificar conforme a sua natureza. A morte em nada altera a natureza mental e moral do homem, e a mudana de estado que se d na passagem de um mundo para outro apenas elimina o corpo fsico, sem tocar no resto de sua natureza. A condio de Kamaloka se encontra em cada uma das subdivises do plano astral, de forma que podemos considerar Kamaloka como tendo sete regies a que chamaremos de primeira, segunda, terceira, e assim at a stima, contando de baixo para cima (3). J vimos que entram na composio do corpo astral materiais tirados de todas as subdivises do plano, e uma disposio especial destes materiais, a ser explicada depois, que separa as pessoas moradoras em uma regio, daquelas de uma outra, ao passo que as de uma mesma regio podem comunicar-se entre si. As regies, cada uma sendo uma subdiviso do plano astral, diferem em densidade, e a densidade da forma exterior da entidade que ali mora determina a regio qual ela se encontra limitada. So estas diferenas no estado da matria que impedem a passagem de uma regio a outra. Os habitantes de uma regio no podem entrar em contato com os de outra regio, assim como o peixe das maiores profundidades do oceano no pode conhecer a guia. O meio necessrio vida de um seria fatal vida do outro. Quando o corpo fsico abatido pela morte, o duplo etrico, arrastando consigo prana e acompanhado de todos os outros princpios, isto , o homem completo, com exceo do corpo denso, retira-se do tabernculo da carne, termo que designa admiravelmente o invlucro exterior do ser. Todas as energias vitais que irradiavam para o exterior so reconduzidas para o interior e recolhidas por prana, e esse recolhimento se manifesta pelo entorpecimento que invade os rgos fsicos dos sentidos. Os rgos esto l, como sempre, prontos para entrar em atividade, mas o Regente Interno est indo, ele que, por meio deles, via, ouvia, tocava, sentia; entregues a si mesmos so simples agregados de matria, matria viva, verdade, mas sem nenhum poder de ao perceptiva. Lentamente o senhor do corpo se retira, envolto no duplo etrico violeta cinza, e absorto na contemplao do panorama de sua vida passada, que se desenrola diante dele, na hora da morte, completo at nos menores detalhes. Neste quadro esto todos os acontecimentos de sua vida, grandes e pequenos. V suas ambies realizadas ou falidas, seus esforos, triunfos, derrotas, amores e dios. A tendncia predominante do conjunto surge claramente, o pensamento diretor da vida se afirma e se imprime profundamente na alma,

assinalando a regio onde passar a maior parte de sua existncia pstuma. Solene o momento em que o homem, frente a frente de sua vida, ouve sair dos lbios do seu passado o vaticnio de seu porvir. Durante um breve perodo de tempo, ele se v tal qual , reconhece a finalidade de sua vida e adquire convico de que a Lei poderosa, justa e boa. Em seguida, o lao magntico entre o corpo denso e o duplo etrio se rompe; assim se separam os dois associados de uma vida inteira, e salvo casos excepcionais, o homem cai numa plcida inconscincia. A calma e o respeito devem marcar a conduta de todos os que se aproximam do leito de um moribundo, a fim de que um solene silncio deixe ininterrupto este desenrolar do passado para a alma que parte. Os gritos, as lamentaes ruidosas produzem uma impresso penosa e podem perturbar sua ateno. No deixa de ser um ato impertinente e egosta interromper, pelo desgosto de uma perda pessoal, a calma que deve ajud-la e apazigu-la. A religio age sabiamente quando prescreve oraes para os agonizantes porque mantm a calma e provocam aspiraes desinteressadas que auxiliam o moribundo, e que, como todo pensamento amoroso, do-lhe proteo e abrigo. Algumas horas aps a morte, geralmente no excedem de trinta e seis, o homem se retira do corpo etrico, deixando-o, por sua vez, como um cadver inerte que permanece prximo do cadver denso e partilhando o mesmo destino. Se o corpo denso enterrado, o duplo etrico flutua acima do tmulo, desagregando-se lentamente e a penosa impresso que muitas pessoas experimentam nos cemitrios , em grande parte, devido presena destes cadveres etricos em decomposio. Quando se queima o corpo, ao contrrio, o duplo etrico se dissolve rapidamente porque perde seu ponto de apoio e seu centro de atrao fsica e esta uma razo, entre muitas, para que se prefira a cremao em vez do enterro, como meio de eliminar os cadveres. O afastamento do homem de seu duplo etrico seguido da retirada de prana que ento volta ao grande reservatrio da vida universal, ao passo que o ser humano prestes a passar ao Kamaloka passa por uma recomposio de seu corpo astral, por meio da qual poder submeter-se s transformaes purificadoras que so necessrias para a libertao do prprio homem (1). Durante a vida terrestre, os diversos estados da matria astral se misturam, formando o corpo astral, como fazem os slidos, os lquidos e os gases no interior do corpo fsico. A mudana na recomposio do corpo astral em seguida morte consiste na separao destes materiais, por ordem de densidade, em uma srie de invlucros ou capas concntricas, a mais sutil por dentro e a mais densa por fora, sendo cada capa formada pela matria de uma nica subdiviso do plano astral. O corpo astral torna-se, portanto, um conjunto de sete camadas superpostas, um stuplo envolvimento de substncias astrais, onde o homem,

pode-se dizer, fica prisioneiro, pois que somente a ruptura destas camadas o tornar livre. Pode-se compreender agora a importncia capital da purificao do corpo astral durante a vida terrestre. O homem fica retido em cada uma dessas subdivises do Kamaloka, at que o invlucro de matria dessa subdiviso fique suficientemente desagregado para lhe permitir passar subdiviso seguinte. Alm disso, a medida do trabalho feito pela sua conscincia em cada espcie de matria astral, determina se ele estar desperto e consciente em uma determinada regio ou passar por ela inconsciente, absorto em sonhos agradveis, e apenas retido durante o tempo necessrio desagregao automtica do invlucro. O homem espiritualmente desenvolvido, que purificou tanto o seu corpo astral de modo que os seus constituintes sejam provenientes somente do grau mais fino de cada diviso de matria astral, apenas atravessa o Kamaloka sem a se deter. Seu corpo astral se desvanece com extrema rapidez, e sem demora alcana o lugar que o destino lhe assinala, de acordo com a sua evoluo. Um homem menos desenvolvido, mas cuja vida foi pura e sbria, e que no se prendeu s coisas da terra, atravessar o Kamaloka num vo menos rpido, mas sonhar pacificamente, inconsciente do que o rodeia, enquanto seu corpo mental vai abandonando sucessivamente as diferentes camadas astrais para despertar somente quando alcanar as camadas celestes. Outros, menos desenvolvidos ainda, despertaro depois de terem atravessado as regies inferiores do plano astral, readquirindo a conscincia na diviso que corresponder sua atividade consciente durante a vida terrestre, porque a conscincia desperta ao contato de impresses familiares, embora elas sejam agora recebidas diretamente pelo corpo astral, sem o auxlio do fsico. Aqueles que viveram em meio s paixes animais, despertaro na regio correspondente a estas paixes, pois cada homem se coloca exatamente no lugar que ele mesmo escolheu. O caso de indivduos atirados bruscamente para fora da vida fsica por acidente, suicdio, assassinato ou morte sbita, qualquer que seja ela, difere da morte normal em consequncia do esgotamento das energias vitais pela velhice ou pela doena. Se eles forem puros e de tendncias espirituais, sero objeto de uma proteo especial e passaro dormindo felizes at o final de suas vidas naturais. Mas, em outros casos, ficaro conscientes e incapazes de compreender que perderam seu corpo fsico, e enredados durante algum tempo na cena terrestre fatal. Durante todo este tempo, permanecero na regio astral com a qual merecem estar em contato, conforme a zona mais exterior de seu corpo astral. Para essas almas, a vida regular no Kamaloka s comea depois de esgotado o perodo que deveria durar suas existncias terrestres e so vividamente conscientes de ambos os ambientes, o astral e o fsico.

Um assassino, executado pelo seu crime, continua, segundo o testemunho de um dos Mestres que instruiu a Sra. Blavatsky, vivendo e revivendo no Kamaloka a cena do assassinato e os acontecimentos subsequentes, sempre repetindo o seu ato diablico e novamente experimentando todos os terrores da sua priso e execuo. Do mesmo modo, um suicida reproduzir automaticamente os sentimentos de desespero e de temor que precederam o seu suicdio, e passar seguidamente pelo ato e agonia com uma persistncia lgubre. Uma mulher que morreu em meio s chamas, tomada de um pavor louco, depois de esforos desesperados para escapar, criou um tal turbilho de emoes que, cinco dias depois, ainda lutava loucamente vendo-se sempre rodeada de chamas e repelindo violentamente todos os esforos que faziam para acalm-la. Uma outra mulher, ao contrrio, tragada pelas ondas numa tempestade, morreu tranquilamente e cheia de amor, comprimindo o seu filhinho contra seu seio. Do outro lado da morte pde ser observada, dormindo num sono pacfico, sonhando com seu marido e seus filhos que lhe apareciam em vises felizes, to perfeitas como a realidade. Nos casos mais comuns, a morte por acidente uma desvantagem real, resultado de alguma falta grave (1), pois o fato de estar perfeitamente consciente das regies inferiores do Kamaloka, estreitamente ligadas terra, traz consigo muitos inconvenientes e perigos. O homem fica absorto em projetos e nos interesses que o preocuparam durante a vida e tem conscincia da presena das pessoas e coisas ligadas a ele. Sente-se quase irresistivelmente levado a fazer esforos para experimentar e influir nos negcios aos quais suas paixes e seus sentimentos ainda se prendem e ligase ainda ao mundo fsico, embora j tenha perdido todos os rgos habituais de sua atividade. O nico meio para alcanar a paz consiste em desviar-se resolutamente da terra e fixar seu pensamento em coisas superiores, mas o nmero dos que tm coragem para fazer este esforo, comparativamente, diminuto, apesar do auxlio que lhe oferecem sempre os auxiliares do plano astral, cuja tarefa consiste em ajudar e guiar os que deixam este mundo (1). Na maioria das vezes estas almas sofredoras, incapazes de suportar sua inao forada, procuram o auxlio de sensitivos com os quais possam se comunicar, para ainda mais uma vez se ocuparem dos assuntos terrestres. s vezes, procuram mesmo obsedar mdiums disponveis e assim utilizar corpos alheios para seus prprios fins, contraindo assim, grandes responsabilidades para o futuro. No sem uma razo oculta que a clrigos ingleses foi ensinada esta orao: "Da batalha, do assassinato e de uma morte sbita livrai-nos, Senhor!". Podemos agora considerar, uma a uma, as subdivises do kamaloka, para formarmos uma idia das condies que o homem preparou para si, neste

estado intermedirio, pelos desejos que cultivou durante sua vida fsica. Devese recordar que a quantidade de vitalidade em qualquer uma das "camadas", e por conseguinte o seu confinamento naquela camada, depende da quantidade de energia lanada durante a vida terrestre naquela espcie de matria astral da qual a camada se formou. Se as paixes mais baixas foram as mais ativas, a matria astral mais grosseira ser muito vitalizada, e predominar pela quantidade. Este princpio aplica-se atravs de todas as regies do Kamaloka, de forma que o homem, durante a sua vida terrestre, pode facilmente conceber previamente o futuro que o separa imediatamente sua morte. A primeira diviso, a mais inferior, apresenta as condies descritas em diversas escrituras hindus e budistas sob o nome de "infernos" de vrias espcies. Deve-se compreender que o homem, ao passar por um destes estados purgatrios, no fica realmente desembaraado das paixes e dos desejos vs que o conduziram para l. Eles continuam como parte integrante de seu carter, permanecendo latentes na mente, em estado germinal, para surgirem e formarem a sua natureza passional quando ele voltar a nascer no mundo fsico (2). A sua permanncia na mais baixa regio do Kamaloka devese presena, em seu corpo astral, de matria pertencente quela regio, e l fica prisioneiro at que a maior parte daquela matria seja afastada para permitir ao homem entrar em contato com a regio imediatamente superior. A atmosfera deste lugar sombria, pesada, triste, deprimente em seu grau inconcebvel. Parece exalar todas as influncias mais opostas ao bem, como o faz mesmo, devido s pessoas cujas ms paixes levaram-nas para este triste lugar (1). Todos os desejos, todas as sensaes horrendas, encontraram ali materiais apropriados sua expresso; , de fato, o lugar mais miservel com todos os horrores que se ocultam vista fsica e que ali se mostram em sua hedionda nudez. O carter repelente desta regio largamente aumentado pelo fato de que no mundo astral o carter se expressa como forma e o homem que est carregado de ms paixes mostra-se, portanto, em todo esse contedo. Os apetites bestiais do ao corpo astral um aspecto bestial, e as formas hediondas e terrveis, semi-humanas e semi-animais, so a expresso mais prpria de almas humanas brutalizadas. Ningum, no mundo astral, pode ser hipcrita, nem dissimular seus maus pensamentos sob o vu de aparncias virtuosas. Tudo que o homem , manifesta em sua forma e em seu aspecto exterior; irradiando beleza quando seus pensamentos so nobres; asqueroso e repelente, quando sua natureza vil. Compreender-se- facilmente porque os Instrutores como Buddha, a cuja viso infalvel todos os mundos esto abertos, puderam descrever o que viam nestes infernos, numa linguagem de um realismo terrvel que, por vezes, parece incrvel aos leitores de hoje, apenas

porque esquecem que todas as almas, uma vez libertadas da matria pesada e no plstica do mundo fsico, aparecem sob o seu verdadeiro aspecto, mostrando o que so realmente. Mesmo neste baixo mundo, um facnora vil apresenta um aspecto repugnante. Que devemos, pois, esperar com a matria astral mais plstica, que se molda a cada impulso dos seus desejos criminosos? Convm recordar que a populao, se esta palavra pode ser usada, da mais inferior das regies, compe-se da escria da humanidade: assassinos, bandidos, criminosos violentos de todas as espcies, libertinos; em uma palavra, tudo o que h de mais vil no gnero humano. No h ningum aqui com a conscincia exata do que o rodeia, com exceo daqueles culpados de crimes brutais, ou de crueldade persistente e deliberada ou possudos por uma tendncia desprezvel. As nicas pessoas que podem ser de um tipo geral melhor, e que esto aqui por algum tempo, so os suicidas, homens que pondo fim a seus dias, quiseram escapar a punio terrestre dos seus crimes. Assim agindo, no fizeram seno agravar sua situao. Nem todos os suicidas, fique claro, porque o suicdio pode ser cometido por motivos bem diversos, mas somente aqueles que, devido a algum crime, covardemente se matam para evitar as consequncias.
Independentemente do ambiente lgubre e dos companheiros abjetos que ali existem, o homem por si mesmo o criador imediato de sua prpria misria. No tendo passado por mudana alguma, seno a perda de seu vu corpreo, as pessoas aqui manifestam suas paixes em toda a sua hediondez inata e sua brutalidade indisfarada; cheio de apetites ferozes e insaciveis, inflamados pela vingana, pelo dio, pela concupiscncias que no podem satisfazer por falta dos respectivos rgos, as almas vagueiam, furiosas e vidas, atravs dessa morada sombria. Elas se renem em torno dos piores lugares da terra, nas casas de prostituio onde campeia o vcio, a embriaguez, excitando os frequentadores destes lugares aos atos mais vergonhosos e aes violentas, procurando oportunidades para obsed-los e conduzi-los aos piores excessos. A atmosfera sufocante sentida em torno destes lugares , em grande parte, devida presena destas entidades astrais ligadas terra, possudas de paixes abjetas e desejos infames. Os mdiuns, a no ser que eles tenham um carter puro e nobre, so alvos especiais de seus ataques, e com muita frequncia os mais fracos, debilitados ainda mais pelo abandono passivo de seu corpo para ocupao temporria por outras entidades desencarnadas, so obsedados por estas criaturas e arrastados intemperana e loucura. Os assassinos executados, possudos de terror, de dio e vingana, renovam sem cessar seu crime por um impulso maquinal, reproduzindo mentalmente os seus terrveis resultados e envolvem-se numa atmosfera de formas-pensamento selvagens e, atrados para quem alimente tais sentimentos de dio e vingana, incitam a cometer o mesmo crime em que esto remoendo. V-se, s vezes, nesta regio, um assassino constantemente seguido de sua vtima, cuja obsedante presena no pode evitar, e que persegue seus passos com uma persistncia inevitvel, apesar dos esforos que

faz para desembaraar-se dela. A vtima, a menos que no seja de um carter vil, inconsciente do fato, e esta inconscincia mesmo, parece aumentar o horror desta perseguio infernal.

Aqui tambm o inferno do vivisseccionista, porque a crueldade atrai ao corpo astral os materiais mais grosseiros e as mais repugnantes combinaes da matria astral e ele vive cercado pelas formas de suas vtimas mutiladas, lamentosas, trementes, lanando gritos, vivificadas, no pelas almas dos animais, mas pela vida elemental fremente de dio contra os sacrifcadores. Este repete suas piores experincias com uma regularidade automtica, consciente de todo o horror e, no entanto, imperiosamente levado ao autotormento pelo hbito estabelecido em sua vida terrestre. Antes de deixar esta regio sombria, recordemos mais uma vez que no h aqui punies arbitrariamente infligidas exteriormente, mas unicamente o efeito inevitvel de causas postas em ao pela prpria pessoa. Durante sua vida fsica, estes homens cederam aos impulsos mais vs, atraram e assimilaram em seu corpo astral materiais que unicamente podiam vibrar em resposta queles impulsos. Agora, este corpo que eles mesmos construram torna-se a priso de sua alma, e deve cair em runas antes que ela possa evadir-se. Assim como inevitavelmente um bbado deve viver aqui em seu corpo fsico repelente, abrasado pelo lcool, do mesmo modo deve viver l, em seu corpo astral igualmente repelente. Tudo o que se semeia, se colhe segundo sua espcie, tal a lei, em todos os mundos, e nada pode a isso escapar. Na verdade, o corpo astral no mais repugnante e horrvel l do que era quando o homem vivia na terra, e tornava ftida a atmosfera em torno dele com suas emanaes astrais. Mas na terra as pessoas no percebem esta fealdade porque astralmente so cegas. Contudo, ao contemplar estes infelizes que so nossos irmos, podemos consolar-nos pensando que seus sofrimentos so apenas temporrios e esto dando uma lio muito necessria na vida da alma. Sob a reao terrvel das leis da Natureza que foram violadas aprendem que estas leis existem e a desgraa que advm por ignor-las na vida e na conduta. A lio que no aprenderam durante a vida terrena, arrastados pela vaga de luxria e desejos, pressiona sobre eles aqui e pressionar sobre eles em suas vidas sucessivas at que os males sejam erradicados e o indivduo eleve-se uma vida melhor. As lies da Natureza so dolorosas mas, no final de tudo, suas lies so misericordiosas porque levam evoluo da alma e guiam-na para a conquista da sua imortalidade. Passemos a uma regio menos sombria. A Segunda diviso do mundo astral pode ser considerada como a reproduo astral do mundo fsico porque os

corpos astrais das coisas e de muitas pessoas so, em grande parte, compostos da matria pertencente a esta diviso do plano astral e esto, portanto, mais estreitamente em contato com o mundo fsico do que com qualquer outra parte do plano astral. A maior parte das pessoas permanece aqui durante algum tempo, e em grande nmero elas esto a conscientemente despertas. So pessoas cujos interesses estiveram ligados a coisas fteis e insignificantes, somente se interessam por ninharias, e outras se deixaram dominar por sua natureza inferior e morreram com apetites ainda vivos e desejosas de gozos fsicos. Como direcionaram suas vidas em grande parte para exterioridades e construram, em consequncia, seu corpo astral com materiais que facilmente respondiam aos contatos fsicos, elas so mantidas por esses corpos na vizinhana de suas atraes fsicas. Estas pessoas so, na maioria, descontentes, ambiciosas, irrequietas, variando o sofrimento conforme a intensidade dos desejos que no podem satisfazer. Algumas sofrem, de fato, uma angstia real, e ficam retidas muito tempo antes de esgotarem seus anseios terrestres. Muitos prolongam inutilmente sua estadia, procurando comunicar-se com a terra, em cujos interesses esto enredadas, por intermdio de mdiums, que lhes emprestam um corpo fsico para esse fim. Deles provm a banal tagarelice, muito conhecida dos que frequentam sesses espritas pblicas, um palavreado de cortio e moralidade pouco exigente. Estas almas, presas terra, so geralmente de fraca inteligncia, e suas comunicaes no tm mais interesse (para quem j est convicto da existncia da alma aps a morte) do que tinha a sua conversao na terra. De resto, como no plano fsico, so tanto mais afirmativas quanto mais ignorantes, descrevendo todo o mundo astral com o conhecimento limitado que possuem dele. L, como aqui: Eles confundem o burburinho de sua aldeia Com os sons do Universo. desta regio que as pessoas desencarnadas, com alguma preocupao procuram, muitas vezes, comunicar-se com seus amigos a fim de colocar em ordem o negcio terrestre que as preocupa. Se no conseguem ser vistas, ou transmitir seus desejos a algum amigo sob a forma de sonho, podero ocasionar muitas contrariedades por pancadas ou outros barulhos destinados a atrair a ateno, ou inconscientemente provocados por seus impacientes esforos. Neste caso, uma pessoa competente far um ato de caridade, comunicando-se com a entidade angustiada, para saber o que ela deseja, e assim ela se liberta daquela inquietao que a impedia de prosseguir no seu caminho. Enquanto esto nesta regio as almas podem muito facilmente ter a sua ateno desviada para a terra, mesmo que espontaneamente no o fizessem, e este mau servio lhes quase sempre feito pelas lamentaes veementes e pelo anseio de sua presena querida, partido dos amigos que

deixou na terra. As formas-pensamento geradas por estes sentimentos juntamse em torno das almas, pressionando-as e conseguem, muitas vezes, despertlas, se esto em sono pacfico, ou, quando j esto conscientes, a constranglas a voltar a sua ateno para a terra. no primeiro caso, sobretudo, que este egoismo inconsciente dos amigos que ficam, faz aos mortos amados tanto mal, que estes mesmos amigos seriam os primeiros a lamentar. Talvez a compreenso destes sofrimentos desnecessrios sobre os que deixam a terra, leve alguns a reconhecer o carter impositivo dos preceitos religiosos que prescrevem a submisso lei divina e o domnio sobre uma dor excessiva e revoltada. A terceira e quarta regies do Kamaloka diferem pouco da segunda e poderiam ser consideradas como suas reprodues etricas, a quarta sendo mais sutil do que a terceira, mas as caractersticas das trs regies so muito semelhantes. Encontramos aqui almas de um tipo um pouco mais elevado, e embora presas pelo invlucro formado pela atividade de seus interesses terrestres, a sua ateno dirige-se geralmente mais para a frente do que para trs, e se no forem pressionadas a se voltar para as coisas terrenas, prosseguiro o seu caminho sem atrasos. No entanto, permanecem ainda suscetveis s impresses terrestres e o interesse cada vez mais fraco pelos negcios deste mundo pode ser despertado pelos clamores daqui. Um grande nmero de pessoas instrudas e reflexivas que se deixam absorver pelos assuntos mundanos, ficam perfeitamente conscientes nestes planos e podem ser levadas a comunicar-se por intermdio de mdiums, e mais raramente a procurar por si mesmas essa comunicao. Suas palavras tm, naturalmente, um nvel um pouco mais alto que as provenientes da segunda regio, mas no tm caractersticas que as tornem mais valiosas do que afirmaes feitas por pessoas ainda no corpo fsico. No , pois, do Kamaloka que procede a iluminao espiritual. A quinta subdiviso do Kamaloka oferece muitas caractersticas novas. Seu aspecto claramente luminoso e radiante, muito atraente para quem est habituado apenas s cores sombrias da terra, e justifica a denominao de astral, estrelada, dada ao conjunto do plano. aqui que se encontram todos os cus materializados que to importante papel representam nas religies populares do mundo inteiro. Os campos de caa felizes do ndio pele-vermelha, o Walhalla do escandinavo, o paraso do muulmano repleto de ninfas, a Nova Jerusalem com portas de ouro e pedras preciosas do cristo, o cu cheio de liceus do reformador materialista, todos tm aqui os seus lugares. Homens e mulheres que se aferraram desesperadamente letra que mata encontram aqui a satisfao literal de seus desejos. Por seus poderes de imaginao, alimentados pela casca estril das escrituras do mundo, constrem inconscientemente na matria astral os castelos no ar que tanto sonharam. As

crenas religiosas mais bizarras encontram aqui sua realizao efmera e utpica, e os interpretes literais de todas as religies, exclusivamente desejosos de sua prpria salvao no mais materialista dos cus, encontram satisfao neste lugar que lhes convm perfeitamente, rodeados como se acham das prprias condies s quais ajustaram sua f. Os religiosos e filntropos, que outra preocupao no tiveram seno executar seus prprios caprichos e impor ao prximo a sua maneira de ver, em vez de trabalharem desinteressadamente pela expanso da virtude e da felicidade humanas, esto aqui muito em evidncia. Organizam casas de educao, asilos, escolas, com grande satisfao pessoal, rejubiliam-se em por, de vez em quando, sua mo astral em algum assunto ou questo terrestre por intermdio de um mdium dcil, que prestigiam com a maior condescendncia. Edificam astralmente igrejas, casas, escolas, reproduzindo os cus materiais que ambicionaram e, embora para uma viso mais aguada estas construes possam parecer imperfeitas e muitas vezes, pateticamente grotescas, para eles nada deixam a desejar. Os sectrios da mesma religio renem-se e cooperam entre si de maneiras diversas, formando comunidades que diferem entre si tanto como as comunidades anlogas s da terra. Quando so atrados para a terra, procuram, em geral, os correligionrios e compatriotas, e isto no unicamente por afinidade natural, mas tambm porque as barreiras de idiomas continuam no Kamaloka, como se pode observar ocasionalmente nas mensagens espritas. As almas desta regio tomam, s vezes, vivo interesse nas tentativas feitas para estabelecer comunicao entre nosso mundo e o deles, e da da regio imediatamente superior que provm os espritos-guias da maioria dos mdiums. Estas almas sabem que h diante delas uma possibilidade de existncia mais elevada e que esto destinadas a passar, cedo ou tarde, a outros mundos onde as comunicaes com a terra no sero possveis. A sexta regio do Kamaloka assemelha-se quinta, mas muito mais refinada e grandemente povoada por almas de um tipo mais avanado que ficam a desgastar seu invlucro astral no qual muito das suas energias mentais se manifestaram durante a vida fsica. Sua demora a devida ao papel preponderante representado pelo egoismo em suas vidas artsticas e intelectuais e degradao de suas capacidades ao buscar, de uma maneira refinada e delicada, a gratificao de sua natureza sensorial. Tudo o que as cerca o que h de melhor no Kamaloka porque o seu pensamento criador modela a substncia luminosa deste habitat temporrio em paisagens admirveis e oceanos ondulantes, montanhas cobertas de neve e plancies frteis, cenas de uma beleza de contos de fada, mesmo comparadas a tudo que a terra possui de mais delicado. Encontram-se tambm aqui devotos de religies, mas de um tipo um pouco mais elevado que os da subdiviso inferior, e tendo um sentimento mais justo de suas limitaes. Todos esperam com

certeza deixar a sua regio atual e passar a uma esfera mais elevada. A stima subdiviso do Kamaloka, a mais elevada, ocupada quase exclusivamente pelos intelectuais, homens e mulheres, que foram na terra, de um materialismo pronunciado, ou que de tal forma se adaptaram aos meios pelos quais a mente inferior adquire conhecimentos no corpo fsico, que continuam buscando tais conhecimentos, segundo o mtodo antigo, porm com as faculdades mais desenvolvidas. Recordemos como instintivamente Charles Lamb era hostil idia de que no cu o conhecimento teria que ser ganho por algum processo esquisito de intuio e no por seus amados livros. Muitos estudiosos vivem durante longos anos, s vezes por sculos, segundo H.P. Blavatsky, literalmente dentro de uma biblioteca astral, consultando avidamente todos os livros sobre seu assunto preferido, e perfeitamente contentes com isso. Aqueles que concentraram toda sua energia sobre qualquer linha de investigao intelectual, e que perderam seu corpo fsico sem ter saciado a sde de conhecimentos, continuam perseguindo seu objetivo com uma persistncia infatigvel, presos por esse apgo s modalidades de estudo fsico. Frequentemente, esses homens ainda se mostram cticos quanto s possibilidades superiores que os esperam, e recuam diante da perspectiva do que praticamente uma segunda morte, a imerso na inconscincia que precede ao nascimento da alma na vida superior do cu. Polticos, estadistas, cientistas, moram algum tempo nesta regio, despojando-se lentamente de seus invlucros astrais, presos ainda existncia terrestre pelo seu vivo interesse nos movimentos nos quais desempenharam papis importantes, e pelo esforo que fazem para executar, no astral, alguns dos projetos que a morte impediu de realizar. Para todos, entretanto, salvo para aquela minoria que no se sensibilizou na terra diante do amor inegoista, de aspiraes intelectuais, do reconhecimento de algo ou algum superior a ela, cedo ou tarde, vir um tempo em que finalmente as amarras do corpo astral se desatam, enquanto a alma torna-se momentaneamente inconsciente de tudo que a rodeia, inconscincia semelhante que se segue morte fsica; em seguida despertada por um sentimento de intensa felicidade, imensa, ilimitada, jamais sonhada, a felicidade do mundo celeste ao qual, por sua prpria natureza, a alma pertence. Pode ter alimentado muitas paixes baixas e vis, muitos desejos triviais e srdidos, mas ela teve lampejos de uma natureza mais alta, clares vagos, esparsos, vindos de uma regio mais pura e estes lampejos, como sementes, devem amadurecer at a sua colheita, e por mais pobres e poucos que sejam, devem produzir o seu justo retorno. O homem se adianta a fim de receber essa colheita para comer e assimilar os seus frutos (1). O cadver astral, como o chamam s vezes, ou a "concha" astral da entidade

que partiu, compe-se de restos das sete camadas concntricas precedentemente descritas, mantidos juntos pelo remanescente magnetismo da alma. Cada camada, por sua vez, j se desintegrou at o ponto em que restam fragmentos e esparsos, que ficam ligados por atrao magntica s outras camadas que ainda subsistem, e quando todas j esto reduzidas a esta condio, incluindo a stima que a mais interior, o homem escapa, abandonando esses resduos. A "casca" flutua sem direo, atravs do mundo astral, repetindo, embora fracamente e de maneira automtica, suas costumeiras vibraes, e medida que o magnetismo restante se dispersa, a "casca" dissolve-se cada vez mais, e acaba por decompor-se totalmente, restituindo seus materiais ao depsito comum de matria astral, exatamente como o corpo fsico restitui ao mundo fsico os seus elementos. Esta "casca" astral vagueia aqui e ali, ao sabor das correntes astrais, e se no estiver muito decomposta, pode ser vitalizada pelo magnestismo das almas encarnadas na terra, tornando-se assim, capaz de alguma atividade. Ela absorve o magnetismo assim como a esponja absorve a gua, e se revestir, ento, de uma aparncia ilusria de vida, repetindo mais vigorosamente as vibraes s quais estava acostumada. Estas vibraes so muitas vezes despertadas pelo estmulo de pensamentos comuns alma desencarnada e aos amigos e parentes terrestres, e a "casca", assim vitalizada, pode parecer, de certo modo, uma inteligncia comunicante. Entretanto, exceto pelo emprego da viso astral, ela distinguvel pela repetio automtica dos pensamentos familiares e pela carncia completa de originalidade e de quaisquer traos de conhecimentos que no possuisse durante a vida fsica. Assim como as almas podem ser entravadas em seu progresso por amigos ignorantes e irrefletidos, assim tambm podem ser auxiliadas por esforos sbios e bem dirigidos. Eis porque todas as religies que conservam alguns traos da sabedoria oculta dos seus Fundadores, prescrevem o emprego das "oraes pelos mortos". Estas preces, assim como as cerimnias que as acompanham, so mais ou menos eficazes conforme o conhecimento, o amor e o poder da vontade que as animam. Elas se baseiam no princpio universal da vibrao, pelo qual o universo construdo, modificado e mantido. As vibraes so estabelecidas pela pronncia de sons que modelam a matria astral em formas determinadas, animadas pelo pensamento que as palavras expressam. Estas formas-pensamento so dirigidas para a entidade no Kamaloka, e agindo sobre o seu corpo astral, apressam a sua dissoluo. Com a decadncia do saber oculto, estas cerimnias tornaram-se cada vez menos eficazes, at serem de utilidade quase nula. Entretanto, quando executadas por algum que tenha conhecimento, exercem a influncia desejada. De mais, cada um pode ajudar seus mortos amados, enviando-lhes pensamentos de amor e de paz, fazendo

votos por seu progresso rpido, atravs do Kamaloka e de sua libertao dos entraves astrais. Que nossos mortos nunca sigam solitrios seu caminho, sem a assistncia das hostes amorosas desses anjos da guarda, que so as nossas formaspensamento, ajudando-os a avanar para a bemaventurana.

CAPTULO IV
O PLANO MENTAL

Como o seu nome indica, o plano mental aquele em que a conscincia trabalha como pensamento. o plano da mente, no quando funciona por intermdio do crebro, mas quando atua em seu prprio mundo, liberta dos entraves do esprito-matria fsico. Esse mundo o mundo do ser humano real. A palavra inglesa man (homem) provm da raiz snscrita man, raiz do verbo snscrito que significa "pensar". Assim, man (homem) significa pensador. O ser humano designado por seu atributo mais caracterstico: a mente. Em ingls a palavra "mente" designa a conscincia intelectual em si mesma e tambm os efeitos produzidos no crebro fsico pelas vibraes desta conscincia. Mas devemos agora considerar a conscincia intelectual como uma entidade, um indivduo, um ser. As vibraes de sua vida so pensamentos e estes pensamentos so imagens e no palavras. Este indivduo Manas, ou Pensador (1). Ele o Ser, revestido da matria e funcionando sob as condies das subdivises superiores do plano mental. No plano fsico, sua presena revela-se pelas vibraes que estabelece no crebro e no sistema nervoso; estes rgos respondem s vibraes da sua vida por vibraes simpticas. Mas, devido densidade de seus materiais, podem reproduzir apenas uma pequena parte delas, e mesmo assim imperfeitamente. Assim como a cincia afirma a existncia de uma srie imensa de vibraes do ter, da qual nossa vista apenas percebe uma faixa, o espectro solar luminoso, porque ela pode vibrar apenas dentro de certos limites, tambm o aparelho fsico do pensamento, o crebro e o sistema nervoso, responde apenas numa estreita faixa da srie imensa de vibraes mentais emitidas pelo Pensador em seu prprio mundo. Os crebros muito receptvos respondem a um grau que costumamos chamar de grande potncia intelectual. Os crebros excepcionalmente receptvos, ao ponto a que chamamos de gnio. Finalmente os crebros excepcionalmente inertes correspondem apenas ao grau chamado

idiotismo, mas cada um de ns envia ao seu crebro milhes de ondas mentais, s quais este no pode responder, por causa da densidade de seus materiais, e os assim chamados poderes mentais de cada pessoa est em relao direta com esta sensibilidade do crebro. Mas, antes de estudar o Pensador, ser bom considerar o seu mundo, isto , o plano mental. O plano mental o que se segue imediatamente ao plano astral, e est separado deste apenas pela diferena de seus materiais, assim como o plano astral est separado do plano fsico. De fato, podemos repetir, na comparao do plano mental e do astral, o que j dissemos, ao compararmos o plano astral e o fsico. A vida no plano mental mais ativa do que no astral, e a forma mais plstica. O espritomatria dele mais altamente vitalizado e mais sutil do que qualquer grau da matria no mundo astral. O tomo-ltimo de matria astral contm inumerveis agregados da matria mental mais densa para a delimitao do mundo astral, e em consequncia, a desintegrao do tomo astral libera uma massa de matria mental da espcie mais densa. Nestas circunstncias compreende-se que a ao das foras vitais neste plano, cresa muito em atividade, porque a massa a ser posta em movimento menor. A matria est animada de um movimento contnuo e incessante, assumindo formas ao menor estremecimento de vida e, sem hesitao, se adaptando s menores alteraes de movimento. A "substncia mental",
como j a chamaram, faz parecer tosco, pesado e embaciado o esprito-matria astral, o qual, entretanto, to delicado e luminoso quando comparado com o espritomatria fsico. Entretanto, a lei da analogia vlida e nos d uma chave para guiarnos atravs desta regio acima do astral, a regio que o nosso lugar de nascimento e nosso lar, embora como, prisioneiros que somos numa terra estranha, no a conhecemos, e atentamos para as descries que dela nos fazem com olhos de estrangeiros.

Aqui, como nos dois planos inferiores, as subdivises do esprito-matria so em nmero de sete. Igualmente, estas variedades formam inmeras combinaes de todos os graus de complexidade, constituindo os slidos, os lquidos, os gazes e os teres do plano mental. A palavra "slido" parece, sem dvida, absurda, mesmo quando falamos das formas mais densas da matria mental. Entretanto, como elas so densas em comparao com outros estados da matria mental e como no temos outras palavras para descrev-las, seno aquelas que se aplicam s condies fsicas, usmo-la na falta de uma melhor. Basta-nos compreender que este plano obedece lei e ordem geral da Natureza, que , para o nosso globo, a base setenria, e que as sete subdivises de matria so de densidades decrescentes, tais como os slidos, lquidos, os gazes e os teres, sendo a stima ou a mais elevada subdiviso, exclusivamente composta dos tomos ltimos mentais.

Esta subdivises so repartidas em dois grupos aos quais foram dados nomes pouco aplicveis e primeira vista ininteligveis, de "sem forma" e de "com forma". (1). As quatro subdivises inferiores, da primeira quarta, constituem o grupo "com forma", e as trs superiores, da quinta stima, o grupo "sem forma". Este agrupamento necessrio porque h uma perfeita distino a, embora difcil de distinguir, e as regies correspondem, na conscincia humana, divises da prpria mente, como veremos mais claramente adiante. Talvez fosse melhor dizer que, nas quatro subdivises inferiores, as vibraes da conscincia do nascimento a formas, imagens ou representaes, manifestando-se cada pensamento como uma forma viva, ao passo que, nas trs subdivises superiores, a conscincia, embora sempre emita vibraes, parece mais irradi-las como uma poderosa onda de energia viva, que no se manifesta em imagens distintas, enquanto permanece nesta regio superior, mas gera formas mltiplas, ligadas entre si por uma condio comum penetrar nos mundos inferiores. A analogia mais perfeita que posso achar para a idia que tento expressar, a dos pensamentos abstratos e concretos. A idia abstrata de um tringulo no tem forma, mas serve para designar todas as figuras planas limitadas por trs linhas retas, em que a soma dos ngulos internos equivale a dois ngulos retos. Uma idia assim, com condies mas sem forma, projetada no mundo inferior, pode dar nascimento uma variedade infinita de figuras, tringulos retos, issceles, escalenos, de qualquer cor e tamanho, porm, todos satisfazendo as condies tringulos concretos, cada um possuindo uma forma definida. A impossibilidade de mostrar claramente a diferena entre os modos de ao da conscincia nas duas regies devida ao fato de que as palavras so smbolos de imagens e pertencem as operaes do mental inferior no crebro, e so exclusivamente baseadas nestas operaes, enquanto que a regio "sem forma" pertence Razo Pura, que nunca opera dentro dos limites estreitos da linguagem. O plano mental o que reflete a Mente Universal na Natureza, o plano que, em nosso pequeno sistema, corresponde ao Grande Mente no Cosmo (1). Em suas regies superiores existem todas as idias arquetpicas que esto atualmente em curso de evoluo concreta, e nas regies inferiores estas idias so elaboradas em formas sucessivas, para serem devidamente reproduzidas em seguida nos mundos astral e fsico. A matria deste plano susceptvel de combinar-se sob o impulso das vibraes mentais, e pode dar origem a qualquer combinao que o pensamento possa construir. Assim como o ferro pode ser modelado em um arado para arar ou em uma espada para matar, a matria mental tambm pode ser modelada em formas que beneficiem ou que prejudiquem. A vida do Pensador, em contnua vibrao, modela a matria que o cerca e assim edifica uma obra conforme sua vontade. Nesta regio, o pensamento e a ao, a vontade e o feito, so nica e mesma coisa o espritomatria torna-se aqui o servo obediente da vida, adaptando-se a cada impulso

criador. Pela sua velocidade e tenuidade, estas vibraes que modelam em formaspensamentos a matria do plano mental, tambm do nascimento s cores mais delicadas e constantemente cambiantes, ondas de matizes variados como as nuanas da madreprola, etreas e luminosas em um grau indescritvel, envolvendo todas as superfcies e penetrando todas as formas, de maneira que cada uma delas apresenta uma harmonia de cores ondulantes, vivdas, luminosas e delicadas, inclusive muitas jamais vistas na terra. As palavras no podem dar idia da delicada beleza e brilho das combinaes desta matria sutil, plena de vida e movimento. Todos os videntes que a contemplaram, hindutas, budistas, cristos, falam dela deslumbrados com sua gloriosa beleza, e confessam sentir-se profundamente incapazes de descrev-la. Parece que toda a descrio, por mais hbeis que sejam os termos no serve seno para rebaix-la e diminu-la. As formas-pensamento representam naturalmente um papel considervel entre as criaturas vivas que funcionam no plano mental. Assemelham-se s que j encontramos no plano astral, apenas que so muito mais luminosas e de coloraes mais brilhantes, mais fortes, persistentes e mais cheias de vida. medida que as qualidades intelectuais superiores se acentuam, estas formas apresentam um contorno nitidamente mais definido e tendem para uma singular perfeio de formas geomtricas, acompanhadas por uma singular pureza na luminosidade da cor. Entretanto, no estado atual da humanidade, as formas nebulosas e irregulares predominam largamente como um produto habitual das mentes mal treinadas da maioria. Ali se encontram tambm pensamentos artsticos de rara beleza, e no de admirar que os pintores, depois de terem captado em uma viso de sonho algum relance de seu ideal, se impacientam por no poderem exprimir to deslumbrante beleza com as cores pobres deste mundo inferior. Estas formaspensamento so constitudas pela essncia elemental do plano. As vibraes do pensamento modelam a essncia elemental em uma forma correspondente, da qual o pensamento constitui a vida animadora. Assim, de novo temos "elementais artificiais", criados de maneira idntica aos daqueles das regies astrais. Tudo que j dissemos no Cap. II, com relao gerao e importncia dos elementais, pode ser repetido em relao aos do plano mental. Mas devemos levar em conta o acrscimo de responsabilidade de quem os criou em consequncia da maior ao e da permanncia maior, caracterstica dos elementais deste mundo superior. A essncia elemental do plano mental formada pela Mnada no estgio de sua descida, imediatamente anterior sua entrada no mundo astral, e constitui, nas quatro subdivises inferiores do plano mental, o Segundo reino Elemental. As trs subdivises superiores, as "sem

forma", so ocupadas pelo Primeiro Reino Elemental e nele a essncia elemental projetada pelo pensamento em fulguraes brilhantes, jorros coloridos e relmpagos de um fogo vivo, sem se incorporar em formas definidas. A essncia elemental toma, por assim dizer, suas primeiras lies de atividade combinada, mas no assume ainda as limitaes definidas das formas. Nas duas grandes divises do plano mental vivem inumerveis Inteligncias, cujos corpos mais inferiores so formados da matria luminosa e da essncia elemental do plano, os Seres Resplandecentes que dirigem os processos da ordem natural, supervisionando as hostes de entidades inferiores, das quais j falamos, e que se submetem, em suas diversas hierarquias, aos Senhores Soberanos dos sete elementos.(1). So Seres, como facilmente se percebe, de um vasto conhecimento, de grande poder, esplndidos em seu aspecto; criaturas resplandecentes, de mirades de nuanas, qual arco-iris, de cores celestes e cambiantes, de um porte rgio e majestoso, externam uma energia calma, expresso de uma fora qual no se pode resistir. Aqui se apresenta ao esprito a descrio do grande vidente cristo, quando falou de um poderoso Arcanjo: "Trazia em sua cabea um arco-iris; seu rosto assemelhavase ao Sol, e seus ps a colunas de fogo. (1). Suas vozes so "como o som de muitas guas", como ecos da msica das esferas. So os guias da ordem natural, dirigem legies imensas de elementos do mundo astral, de modo que suas hostes executam incessantemente os processos da Natureza com uma regularidade e preciso infalveis. No plano mental inferior, encontram-se numerosos discpulos, trabalhando em seu corpo mental (2), libertos por algum tempo de sua vestimenta fsica. Quando o corpo fsico est mergulhado em sono profundo, o Pensador, o homem verdadeiro, pode separar-se dele a fim de trabalhar livre de seus entraves, nessas regies superiores. Dal ele pode ajudar e confortar seu semelhantes, agindo diretamente em suas mentes, sugerindo-lhes bons pensamentos, apresentando-lhes nobres idias de modo mais eficaz e mais rapidamente do que quando est preso ao corpo fsico. Percebe mais claramente as necessidades deles e pode, portanto, remedi-las de uma maneira mais perfeitas, e seu mais alto privilgio e alegria auxiliar os seus irmos que lutam, sem que estes tenham conhecimento do seu servio ou qualquer idia dele como o brao poderoso que os ajudou a levantar o fardo, ou da voz doce que sussurra-lhes consolos nas suas aflies. Sem ser visto nem reconhecido, ele trabalha, ajudando os amigos e os inimigos, com a mesma alegria e liberdade, distribuindo aos seres humanos correntes de foras benficas que fluem dos grandes Auxiliares das esferas mais altas. Encontramos tambm, s vezes, nesta regio, as formas gloriosas dos Mestres, embora residam em geral numa subdiviso mais elevada do mundo "sem forma", e outros Grandes Seres podem vir tambm, quando alguma misso de

compaixo requer a manifestao neste nvel inferior. Entre os seres que funcionam conscientemente neste plano, humanos ou no, estejam em um corpo ou no, a comunicao praticamente instantnea, porque se produz com a rapidez do pensamento". As barreiras do espao no tm aqui poder algum de separao, e qualquer alma pode entrar em contato com qualquer outra, basta dirigir sua ateno para ela. No somente a comunicao assim rpida, mas igulamente completa, se as almas esto, mais ou menos, no mesmo grau de evoluo. Aqui no h palavras que entravem ou demorem as comunicaes, mas a totalidade do pensamento flui de um a outro, ou mais exatamente talvez, cada um v o pensamento tal como concebido pelo outro. As verdadeiras barreiras entre as almas so as diferenas de evoluo existentes entre elas. A alma menos evoluda pode conhecer a mais evoluda, na medida em que sensvel a esta, e evidente que, unicamente a mais evoluda sente esta limitao, pois a sua percepo ultrapassa a daquela. Quanto mais evoluda for uma alma, mais tem conscincia de tudo que a rodeia, e mais se aproxima da realidade. Mas o plano mental tem tambm os seus vus de iluso, no devemos esquecer nunca isso, embora sejam muito menos numerosos e mais sutis do que os do mundo astral e fsico. Cada alma est sempre envolta em sua prpria atmosfera mental, e como todas as impresses devem vir atravs desta atmosfera, so todas mais ou menos distorcidas e coloridas. Quanto mais lmpida e pura a atmosfera e menos colorida pela personalidade, menos iluses podem acontecer. As trs subdivises superiores do plano mental so o habitat do Pensador, que reside em uma destas subdivises, conforme seu grau de evoluo. A imensa maioria vive no nvel menos superior, em diversos graus de evoluo. Um nmero de almas, comparativamente poucas e altamente intelectuais, habita o segundo nvel. Empregando uma frase mais aplicvel ao plano fsico do que ao mental, diremos que o Pensador ascende uma regio quando a matria mais sutil dela prepondera nele e, assim, tornando necessrio esta mudana. No h, naturalmente, "ascenso", nem mudana de lugar, apenas o Pensador recebe as vibraes desta matria mais sutil e pode responder s mesmas, e ele mesmo capaz de emitir foras que fazem vibrar as partculas mais tnues. indispensvel que o estudante se familiarize com o fato de que seu progresso na escala da evoluo no implica nenhuma mudana de lugar, mas o torna simplesmente cada vez mais apto para receber impresses. Todas as esferas esto em torno de ns, a astral, mental, bdica, nirvnica, e outras ainda mais superiores, at a vida suprema de Deus. Nenhuma necessidade temos de mover-nos para as encontrar porque esto aqui. Mas a nossa incapacidade de recepo nos separa delas mais eficazmente do que o fariam milhes de quilmetros. Somos conscientes somente daquilo que nos afeta, que provoca vibraes em ns como resposta, e medida que nos tornamos mais

receptivos, ao absorvermos matria crescentemente sutil, entramos em contato com esferas cada vez mais sutis. Quando, pois, falamos de ascenso de um nvel a outro, queremos dizer que estamos tecendo nossas vestimentas com materiais cada vez mais sutis, e podemos ter atravs delas contatos com os mundos mais sutis. E, interpretando ainda melhor, no Ser envolto nestas vestes mais divinas os poderes esto despertando da latncia para o estado ativo e irradiando para o exterior as suas vibraes mais sutis de vida. No estgio alcanado agora pelo Pensador, ele tem plena cosncincia de tudo que o rodeia, e possui a memria do seu passado. Conhece os corpos com que se reveste, por meio dos quais est em contato com os planos inferiores e pode atuar sobre eles e dirig-los em uma grande medida. Prev as dificuldades e os obstculos que se aproximam, resultados de uma conduta negligente em vidas passadas, e se esfora para lhes infundir energias que os capacitem melhor para a execuo de suas tarefas. A sua direo , s vezes, sentida na conscincia inferior como uma fora imperiosamente compelidora que impe a sua maneira e impele a uma linha de conduta cujas razes nem sempre aparecem claramente viso confusa dos veculos astral e mental. Pessoas que executaram grandes aes, prestam, s vezes, testemunhos, afirmando terem sido conscientes de uma fora interior irresistvel que as impelia, colocando-as na impossibilidade de agir de modo diferente. que estavam agindo como seres humanos reais; os Pensadores, que so as individualidades interiores, estavam agindo conscientemente atravs de seus corpos, que cumpriam, ento, as suas funes especficas da individualidade. medida que a evoluo ocorre, todos atingiro esses altos poderes. No terceiro nvel, o mais elevado da regio superior do plano mental, residem os Egos dos Mestres e dos Iniciados que so seus discpulos, tendo os Pensadores aqui uma preponderncia da matria desta regio em seus corpos. desta regio das mais sutis energias mentais que os Mestres desenvolvem o seu trabalho beneficente para a humanidade, derramando, como ondas, nas regies inferiores, os nobres ideais, os inspirados pensamentos, as aspiraes devocionais, correntes de auxlio espiritual e intelectual para os seres humanos. Cada fora ali gerada irradia em todas as direes, e as almas mais nobres e puras captam prontamente estas influncias auxiliadoras. Uma descoberta lampeja subitamente na mente do pesquisador paciente dos segredos da Natureza, uma melodia nova encanta o ouvido de um grande msico, a soluo de um problema h longo tempo estudado ilumina o intelecto do filsofo elevado, uma energia nova de esperana e amor vem revigorar o corao do filntropo infatigvel. Ainda que os seres humanos se julguem abandonados e sem assistncia, no entanto, suas frases, tais como "este pensamento ocorreume", "a idia me veio", "a descoberta brilhou em mim", inconscientemente testificam a verdade que o Ser interno conhece, embora os olhos fsicos sejam

cegos. Passemos agora ao estudo do Pensador e seu veculo, tais como se apresentam nos seres humanos na terra. O corpo da conscincia, chammo-lo de corpo mental e que a condiciona nas quatro subdivises inferiores do plano mental, formado de combinaes da matria destas subdivises. Quando uma nova encarnao se prepara, o Pensador, o indivduo, a Alma Humana, cuja formao ser explicada no fim deste captulo, primeiramente irradia uma poro de sua energia em vibraes que se estabelecem em torno dele e o envolve em matria retirada das quatro subdivises inferiores de seu prprio plano. A matria atrada corresponde natureza das vibraes emitidas. A matria mais sutil responde s vibraes mais rpidas, e tomam forma sob sua influncia, e a matria mais densa responde s vibraes mais lentas, semelhante a uma corda que ressoa em resposta a outra, com o mesmo peso e a mesma tenso, mas que permanece muda em meio a um cro de notas soadas por cordas diferentes, quanto ao peso e a tenso; assim, as diferentes espcies de matria se agrupam em resposta s diferentes espcies de vibraes. A natureza do corpo mental com que o Pensador se envolve ser exatamente determinada pelas vibraes por ele emitidas, e este corpo mental o que se chama de mente inferior, Manas Inferior, porque o Pensador revestido da matria das subdivises inferiores do plano mental e sujeito s condies desta matria em suas operaes posteriores. Todas as energias do Pensador que so sutis demais para mover esta matria, excessivamente rpidas para dela obter uma resposta, no podem exprimir-se atravs dela; ele , portanto, limitado e condicionado por ela, restringido por ela em suas expresses. esta a primeira das prises em que se encerra durante a sua vida na terra, e enquanto suas energias estiverem atuando nela, permanece ele excludo de seu mundo mais elevado porque sua ateno est voltada para as energias em expanso e sua vida projetada com elas no corpo mental, muitas vezes chamado de vestimenta, envoltrio ou veculo, enfim, qualquer expresso servir para fazer compreender que o Pensador no o corpo mental, mas o formou e dele se serve para exprimir o mximo de si mesmo na regio do mental inferior. necessrio no esquecer que as energias do Pensador, continuando o seu processo de exteriorizao, atraem em torno dele a matria mais densa do plano astral para formar o seu corpo astral, e que, durante a sua vida encarnada, as energias que se expressam atravs das espcies inferiores de matria mental, so, desse modo, facilmente convertidas por esta em vibraes mais lentas, sincrnicas com as da matria astral que os dois corpos esto vibrando juntos continuamente, e elas se interpenetram. Quanto mais grosseiras so as combinaes de matria assimiladas pelo corpo mental, tanto mais esta unio se torna ntima, de tal modo que os dois corpos so, s vezes, classificados conjuntamente ou mesmo considerados como um veculo nico. (1). Quando abordarmos o estudo da reencarnao veremos que este fato tem

uma importncia capital. O tipo de corpo mental que o homem forma em sua descida a uma encarnao nova, determinado pelo grau de evoluo alcanado por ele, e podemos estudar, como o fizemos com relao ao corpo astral, os respectivos corpos mentais de trs tipos de indivduos: a) um indivduo no evoludo; b) um indivduo de desenvolvimento mdio; c) um indivduo espiritualmente desenvolvido.
a) No indivduo no evoludo, o corpo mental; pouco perceptvel, porque representado, apenas por uma pequena quantidade de matria mental sem organizao precisa, tirada sobretudo das mais baixas subdivises do plano. A influncia que recebe quase exclusivamente dos corpos inferiores, e posto a vibrar debilmente pelas tormentas astrais desencadeadas pelos contatos com os objetos materiais atravs dos rgos dos sentidos. Quando no estimulado por estas vibraes astrais, permanece quase inerte e, mesmo sob esses impulsos, responde com indolncia excitao. No possui interiormente nenhuma atividade definida; somente os choques do mundo exterior podem despertar uma resposta distinta. E tanto mais concorrem para o progresso do indivduo, quanto mais violentos forem, pois cada resposta vibratria apressa o desenvolvimento embrionrio do corpo mental. Os prazeres tumultuosos, a clera, o dio, o sofrimento, o terror, todas estas paixes, que produzem turbilhes no corpo astral, suscitam fracas vibraes no mental, e gradualmente estas vibraes, ao provocarem um comeo de atividade na conscincia mental, levam-na a acrescentar alguma atividade prpria s impresses causadas nela pelo exterior. J vimos que o corpo mental to ligado com o astral, como se ambos agissem como um corpo nico, mas as faculdades mentais nascentes acrescentam s paixes astrais uma certa fora e uma certa qualidade que no so perceptveis nestas quando atuam como qualidades puramente animais. As impresses sobre o corpo mental so mais permanentes que as produzidas sobre o astral, e o mental as reproduz conscientemente. Assim comeam a memria e a faculdade da imaginao, e esta se organiza gradualmente, medida que as imagens do mundo exterior atuam sobre a matria do corpo mental e modelam a substncia mental sua prpria semelhana. Estas imagens, nascidas dos contatos dos sentidos, atraem em torno delas a matria mental mais densa e so reproduzidas pelos poderes nascentes da conscincia. Esta reserva de imagens acumuladas tende a estimular a atividade gerada interiormente pelo desejo de experimentar de novo, atravs dos rgos exteriores, as vibraes que deixaram uma recordao agradvel e evitar as que provocaram um sofrimento.

O corpo mental comea, ento, a estimular o corpo astral e a despertar nele os desejos que no animal dormitam enquanto no so despertados por uma excitao fsica. Eis por que encontramos no homem pouco evoludo uma contnua busca de satisfao dos sentidos nunca observada nos animais: a cobia, a crueldade, uma astcia que o reino inferior absolutamente no

conhece. Os poderes nascentes da mente, presos ao servio dos sentidos, fazem do ser humano um bruto infinitamente mais perigoso e mais feroz do que qualquer animal, e quanto mais fortes e sutis as foras inerentes ao espritomatria mental, emprestam natureza passional uma energia e uma acuidade que no encontramos no mundo animal. Mas estes mesmos excessos levam, em si mesmos, sua correo por causa dos sofrimentos que causam, e estas experincias resultantes agem sobre a conscincia, despertando nela imagens novas, com as quais a imaginao trabalha. A conscincia assim levada a resistir a muitas das vibraes que lhe chegam do mundo exterior, por intermdio do corpo astral, e a exercitar a sua vontade ao reprimir as paixes, em vez de lhes dar livre curso. Estas vibraes de resistncia se estabelecem internamente e atraem para o corpo mental combinaes mais finas de matria mental, e tendem tambm a expulsar dele as combinaes mais densas que vibram em resposta s notas passionais que agitam o corpo astral. Graas a esta luta entre as vibraes provocadas pelas imagens passionais e as vibraes contrrias provocadas pela reproduo desejada de experincias passadas, o corpo mental cresce e comea a desenvolver uma organizao ntida, exercendo uma iniciativa cada vez maior diante das atividades exteriores. Enquanto na vida terrestre se passa a armazenar experincias, a vida intermediria empregada em assimil-las, como veremos em detalhe no captulo seguinte, de modo que, em cada retorno Terra, o Pensador tem um conjunto maior de faculdades para a construo de seu corpo mental. Assim, o homem no evoludo, cuja mente escrava de suas paixes, se transforma em um homem medianamente evoludo, cuja mente um campo de batalha onde as paixes e os poderes mentais lutam com probabilidades diversas, com foras mais ou menos iguais, mas o homem est evoluindo gradualmente para o completo domnio da sua natureza inferior. b) No homem medianamente evoludo, o corpo mental tem dimenses maiores, revela j uma certa organizao e contm uma boa proporo de matria tirada da segunda, terceira e quarta subdivises do plano mental. A lei geral que preside toda a construo e modificao do corpo mental, pode ser aqui estudada com proveito, embora seja o mesmo princpio j visto em atuao nos reinos inferiores do mundo fsico e astral. O exerccio desenvolve, a inrcia atrofia e acaba por destruir. Cada vibrao estabelecida no corpo mental determina uma modificao em seus elementos constituintes. Na regio afetada, a matria que no pode mais vibrar em unssono, rejeitada e substituda por matrias convenientes, tiradas das reservas verdadeiramente inesgotveis que se encontram ao redor. Quanto mais um conjunto de vibraes se repete, tanto mais se desenvolve a regio do corpo mental afetada; da, seja dito de passagem, o mal em fazer uma especializao

exagerada das energias mentais. Este erro de mtodo na utilizao das foras determina um desequilbrio, um desenvolvimento desigual do corpo mental. H tendncia ao superdesenvolvimento na regio continuamente excitada, e tendncia atrofia em outras regies talvez to importantes. O objetivo a alcanar um desenvolvimento geral, harmonioso e proporcional, e para isso so necessrios uma anlise calma de si mesmo e um direcionamento preciso para os fins. O conhecimento desta lei permite explicar certa experincias bem conhecidas e oferece uma segura esperana de um progresso. Quando um estudo novo iniciado ou uma mudana se opera em favor de uma mais alta moralidade, as primeiras etapas esto repletas de dificuldades e, por vezes, o esforo mesmo abandonado porque os obstculos no caminho do sucesso parecem insuperveis. No incio de um novo empreendimento mental qualquer, todo o automatismo do corpo mental se ope. Estes materiais, acostumados a vibrar de certa maneira, no podem adaptar-se aos novos estmulos, e a primeira fase consiste essencialmente em emitir impulsos de fora que, a princpio, no conseguem modificar o automatismo do corpo mental, mas esses esforos so apenas a preliminar indispensvel para estabelecer vibraes harmnicas porque expelem do mental os antigos materiais refratrios e incorporam nele os simpticos. Durante este processo o indivduo no consciente de nenhum progresso; apenas consciente da frustrao de seus esforos e da resistncia inerte que encontra. Mas, no final de algum tempo, se ele persistir, os materiais recm atrados comeam a atuar e ele tem melhor sucesso em seus esforos e, por fim, quando todos os materiais antigos so expulsos e os novos j funcionam, o indivduo sente-se bem sucedido de modo natural e seu objetivo se realiza. O perodo crtico est no primeiro estgio, mas se ele confia na lei, to infalvel em suas operaes como todas as outras leis da Natureza, e se com persistncia renova os seus esforos, ele ter sucesso, sem dvida, e o conhecimento deste fato pode estimul-lo quando, de outra maneira, ele se afundaria no desespero. Assim pois, como o homem medianamente desenvolvido pode prosseguir os seus esforos, descobrindo com alegria que, medida que resiste firmemente s solicitaes de sua natureza inferior, ele sabe que elas esto perdendo o poder sobre ele, porque expulsa de seu corpo mental todos os materiais passveis de entrar em sintonia com aquelas solicitaes. Assim, o corpo mental passa gradualmente a se compor das combinaes mais sutis das quatro subdivises inferiores do plano mental, at se tornar a forma irradiante e admiravelmente bela que o corpo mental do homem espiritualmente desenvolvido. c) O ser humano espiritualmente desenvolvido; deste corpo todas a

combinaes mais grosseiras j foram eliminadas, de modo que os objetos dos sentidos no encontram mais a ou no corpo astral conectado com ele materiais capazes de responder simpaticamente s sua vibraes. Contm somente as combinaes mais finas pertencentes a cada uma das quatro subdivises do mundo mental inferior, e ainda mais, as substncias do terceiro e quarto subplanos preponderam sobre as dos dois primeiros. Esse corpo , pois, sensvel a todas as operaes superiores do intelecto, s impresses delicadas das artes mais elevadas, s puras vibraes das emoes mais sublimes. Um corpo assim permite ao Pensador que dele se reveste exprimir-se muito mais plenamente na regio mental inferior e nos mundos astral e fsico. Seus materiais so capazes de responder a uma escala muito mais extensa de vibraes sensveis e os impulsos vindo de um nvel mais alto modelam-no em um organismo mais nobre e sutil. Um corpo assim est se tornando rapidamente capaz de reproduzir todos os estmulos emitidos pelo Pensador, suscetveis de expresso nas subdivises inferiores do plano mental; um corpo que se torna um instrumento perfeito para as atividades neste mundo mental inferior. Uma compreenso ntida da natureza do corpo mental seria o bastante para modificar enormemente a educao moderna, tornando-a muito mais til ao Pensador do que o atualmente. As caractersticas gerais deste corpo dependem das vidas anteriores do Pensador na terra, como ser amplamente compreendido quando tivermos estudado a reencarnao e o carma. O corpo constitudo no plano mental e os seus materiais dependem das qualidades que o Pensador acumulou em si mesmo, como resultado de suas experincias passadas. Tudo o que a educao pode fazer proporcional estmulos externos que despertem e encoragem o crescimento das faculdades teis que o Pensador j possui e auxiliar na erradicao das ms tendncias. Provocar a manifestao destas faculdades inatas e no sobrecarregar a memria com uma massa de fatos, esse o objetivo de uma verdadeira educao. A memria no tem necessidade de ser cultivada como uma faculdade distinta porque a memria depende da ateno, isto , da concentrao firme da mente sobre um determinado assunto que se estuda, bem como da afinidade natural entre este assunto e a mente. Se o assunto agrada, isto , se a mente tem aptides neste sentido, a memria no faltar, desde que a ateno seja mantida firme. Portanto, a educao deveria cultivar o hbito de uma firme concentrao, de uma ateno sustentada e ser dirigida de acordo com as faculdades inatas do aluno. Passemos agora s divises sem forma do plano mental, a regio que o verdadeiro lar do ser humano, durante o ciclo de suas reencarnaes. l que ele nasce, uma alma incipiente, um Ego criana, individualidade embrionria quando comea a sua evoluo humana propriamente dita. (1).

A forma deste Ego, o Pensador, ovide, e por isso que H.P. Blavastsky refere-se a este corpo de Manas, que persiste atravs de todas as encarnaes humanas, como o Ovo urico. Formado da matria das trs subdivises superiores do plano mental, , no momento de sua apario, de uma contextura finssima, espcie de vu extremamente tnue. medida que se desenvolve, torna-se uma forma notavelmente radiante, de uma glria e beleza majestosas, o Uno luminoso, como o qualificam com toda a exatido (2). Quem esse Pensador? , como j dissemos, o Ser divino, limitado ou individualizado por este corpo sutil constitudo de matrias da regio sem forma do plano mental (3). Esta matria, condensada em torno de um raio do Ser, um raio vivo da Luz e Vida unas do universo, separa este raio de sua fonte, em tudo que se refere ao mundo exterior e o envolve num vu translcido de si mesma, transformandoo assim em um indivduo, cuja vida a Vida do Logos, mas todos os poderes dessa Vida ficam latentes, ocultos; tudo ali potencial, germinal, tal como a rvore no germe minsculo da semente. Esta semente lanada no solo da vida humana a fim de que suas foras latentes possam ser vivificadas pelo sol da alegria e pela chuva das lgrimas, para que possa ser alimentada pela seiva vital que chamamos de experincia, at que o germe se desenvolva em rvore possante, a imagem do Senhor que o gerou. A evoluo humana a evoluo do Pensador. Ele se reveste de corpos nos planos mental inferior, astral e fsico, usa-os atravs da vida terrena, astral e mental inferior, despojando-se deles sucessivamente nos diversos perodos deste ciclo vital, medida que passa de um mundo a outro, mas sempre acumulando em si mesmo os frutos colhidos com eles em cada plano. No comeo, to pouco consciente como o corpo de um beb terrestre, ele permanece adormecido ao longo de vida em vida, at que as experincias, agindo sobre ele externamente, tenham despertado para a atividade alguma das suas foras latentes. Depois, gradualmente, participa cada vez mais da direo de sua vida, at que, alcanada a maturidade, toma a sua vida em suas prprias mos, exercendo sobre seu futuro um domnio cada vez maior. O crescimento do corpo permanente que, com a conscincia divina, compe o Pensador, de uma lentido extrema. Seu nome tcnico corpo causal porque acumula em si o resultado de todas as experincias, e estas atuam como causas, moldando as vidas futuras. O corpo causal o nico permanente entre todos os empregados durante a encarnao, sendo que os corpos mental, astral e fsico so reconstitudos em cada nova reencarnao. medida que cada um perece, transmite sua colheita ao corpo imediatamente superior, e assim todas as colheitas so finalmente armazenadas no corpo permanente. Quando o Pensador retorna encarnao, exterioriza as suas energias, compostas destas colheitas, sobre cada plano sucessivo e atrai ento, para

isso, em torno de si, um aps outro, novos corpos condizentes com o seu passado. Quanto ao crescimento do corpo causal , como j dissemos, extremamente lento, porque ele somente vibra em resposta aos impulsos que podem ser expressos na matria profundamente sutil que o compe, e com estes impulsos elabora a constituio de seu ser. Da que as paixes, que representam um papel to importante nos primeiros perodos da evoluo humana, no podem, portanto, afetar diretamente o crescimento do corpo causal. O Pensador pode elaborar em si mesmo somente as experincias que podem ser reproduzidas nas vibraes do corpo causal e estas devem ocorrer na regio mental e ser altamente intelectuais ou elevadamente morais em seu carter; de outro modo a sua matria sutil no vibra simpaticamente em resposta. Uma pequena reflexo convencer qualquer pessoa de como a sua vida diria proporciona to pouco material adequado ao desenvolvimento deste corpo sublime, da a lentido da evoluo e o pequeno progresso alcanado. Quando o Pensador se torna bastante poderoso para mais completamente manifestar-se em cada uma das vidas sucessivas, a evoluo acelerada rapidamente. A persistncia no mal reage de uma maneira indireta sobre o corpo causal e faz mais dano do que o mero retardar do seu crescimento; se ela ocorre durante muito tempo parece causar uma certa incapacidade para responder vibraes contrrias do bem, e assim o crescimento retardado durante um perodo considervel, embora a prtica do mal j tenha cessado. Para prejudicar diretamente o corpo causal necessrio uma perversidade altamente intelectual e refinado, o mal espiritual, como mencionam diversas escrituras do mundo. Felizmente o caso raro, to raro como o bem espiritual, e ambos se encontram somente nos seres altamente evoludos, estejam eles no caminho positivo ou no negativo(1). O habitat do Pensador, do Ser humano eterno, o quinto subplano, o nvel mais inferior da regio sem forma do plano mental. A grande maioria da humanidade est a, escassamente desperta, ainda na infncia de sua vida. O Pensador desenvolve a conscincia lentamente, medida que as suas energias, agindo nos planos inferiores, a ganham experincia que se mescla com as mesmas quando retornam para ele, carregadas da colheita de uma vida. Este Homem eterno, o Ser individualizado, o ator em cada um dos seus corpos. sua presena que d o sentimento de eu, tanto ao corpo como mente, o eu sendo aquele que possui conscincia prpria e que, por iluso, se identifica com aquele veculo no qual centraliza mais ativamente energias. Para o homem sensual, o eu o corpo fsico e a natureza de desejos; extrai deles o seu gozo e considera-os como se fossem ele prprio, porque sua vida est neles. Para o intelectual, o eu a

mente, pois no seu exerccio ele sente satisfao e nela est concentrada a sua vida. Um pequeno nmero pode elevar-se s alturas abstratas da filosofia espiritual e sentir este Homem Eterno como Ser, cuja memria se estende atravs de todas as vidas passadas, e cujas esperanas se estendem pelas futuras. Os fisiologistas nos dizem que a dor de um corte feito no dedo realmente sentida, no no ponto de onde corre o sangue, mas no crebro, e que a nossa imaginao projeta a sensao na parte ferida. A sensao de dor no dedo , dizem eles, uma iluso; colocada pela imaginao no ponto de contato com o objeto que ocasiona o ferimento. Assim tambm uma pessoa sentir dor em um membro amputado ou, mais exatamente, no espao que este membro ocupava antes. De maneira anloga, o Ser uno, o Homem Interior, sente o sofrimento e a alegria nos corpos que o envolvem, naqueles pontos de contato com o mundo exterior, e sente o invlucro como sendo ele mesmo, ignorando que este sentimento uma iluso, e que ele o nico agente e experimentador em cada veculo.
Consideremos agora, sob este prisma, as relaes entre a mente superior e a inferior, e sua aes sobre o crebro. A mente, Manas, o Pensador, uno e ele o Ser no corpo causal, a fonte de inumerveis energias, de vibraes infinitamente diversas e que ele irradia em torno de si. Dentre estas, as mais elevadas e sutis manifestam-se na matria do corpo causal, a nica bastante delicada para responder a elas. Elas constituem o que chamamos de Razo Pura, cujos pensamentos so abstratos, e cujo mtodo de ganhar conhecimento pela intuio; a sua verdadeira natureza conhecimento, e reconhece a verdade de imediato em plena harmonia consigo mesma. As vibraes menos sutis passam externamente, atraindo a matria da regio mental inferior, e estas vibraes constituem o Manas inferior ou mente inferior. O mental inferior , portanto, constitudo pelas energias mais densas do mental superior, expressas por meio de matria mais densa. a isto que chamamos intelecto, compreendendo a razo, o juzo, a imaginao, a comparao e outras faculdades mentais. Seus pensamentos so concretos e seu mtodo a lgica; discute, raciocina, deduz. Estas vibraes, agindo atravs da matria astral sobre o crebro etrico e, por este, sobre o crebro denso no qual originam outras vibraes que so as reprodues pesadas e lentas delas mesmas, pesadas e lentas porque as energias perdem muito de sua rapidez ao terem que agitar matria mais inerte. Este amortecimento de resposta quando uma vibrao iniciada em um meio sutil, e ento passa para outro meio denso, coisa familiar para todo estudante de fsica. Um sino batido no ar e ele soar claramente; batido no hidrognio, as vibraes neste se mostram to fracas como ondas atmosfricas. As operaes do crebro, em resposta aos impactos rpidos e sutis da mente, so igualmente fracas, e, no entanto, tudo o que a imensa maioria das pessoas conhece como sendo sua conscincia. A importncia imensa das atividades mentais desta conscincia fsica provm de ser ela o nico intermedirio, por onde o Pensador pode colher as experincias, graas s quais ele se desenvolve. Enquanto estiver dominada pelas paixes, tumultuada e sem direo, e o Pensador deixado sem alimento e portanto, incapaz de se

desenvolver; e enquanto estiver totalmente absorto em atividades mentais, relativas ao mundo exterior, no pode despertar seno as mais baixas energias do Pensador. Somente quando ele for capaz de impressionar na conscincia fsica o verdadeiro objeto de sua vida, ela comea a cumprir suas mais valiosas funes de colher o que despertar e nutrir as energias superiores do Pensador. medida que este se desenvolve, torna-se cada vez mais consciente de seus prprios poderes, e tambm das operaes de suas energias nos planos inferiores e dos corpos que aquelas energias atraram em torno dele. Por fim, passa a esforar-se por influir nestes corpos, utilizando a memria do passado a fim de guiar sua vontade e estas impresses que chamamos de conscincia, quando se referem moral, e relmpagos de intuio quando iluminam o intelecto. Quando estas impresses so bastante frequentes para poder ser consideradas normais, designamos seu conjunto pelo termo gnio. A evoluo superior do Pensador assinalada por um domnio mais completo sobre seus veculos inferiores, pela crescente sensibilidade deles sua influncia e pela crescente contribuio deles para seu desenvolvimento. Aqueles que querem colaborar deliberadamente nessa evoluo, podem faz-lo por um treinamento cuidadoso da mente inferior e do carter moral, por um esforo constante e bem dirigido. O hbito do pensamento calmo, firme e regular, dirigido para objetos no mundanos, o hbito da meditao e do estudo, desenvolvem o corpo mental, tornando-o um instrumento melhor. O esforo em cultivar o pensamento abstrato tambm til, porque aproxima a mente inferior da mente superior e atrai para ela os materiais mais sutis desta regio. Graas a tais mtodos, todos podem cooperar ativamente para sua evoluo superior, cada passo frente acelerando os passos seguintes. Nenhum esforo, mesmo o mais insignificante, se perde, mas seguido por um amplo efeito, e toda contribuio obtida e assimilada armazenada no tesouro do corpo causal, para uma aplicao futura. Assim, a evoluo, embora lenta e vacilante, entretanto sempre para a frente, e a Vida divina, sempre desabrochando em cada alma, lentamente conquista todas as coisas.

Captulo V O Devachan

Devachan a designao teosfica para o cu, e traduzido literalmente, significa Terra Resplandecente, ou a Regio dos Deuses (1). uma regio do plano mental, especialmente protegida, da qual a tristeza e o mal so inteiramente afastados pelas Inteligncias Espirituais que presidem a evoluo humana. l que residem, aps sua passagem no Kamaloka, os seres humanos, despojados de seus corpos fsicos e astral.

A vida devachnica compreende duas fases, das quais a primeira se passa nas quatro subdivises inferiores do plano mental, onde o Pensador conserva ainda o corpo mental e est por ele condicionado, enquanto durar a assimilao dos materiais acumulados nesse corpo, durante a vida terrestre, que acaba de deixar. A segunda fase se passa no mundo sem forma, onde o Pensador, desembaraado de seu corpo mental, goza livremente a vida que lhe prpria, na plena medida da autoconscincia e do conhecimento que tenha atingido. A durao da vida no Devachan depende da quantidade de materiais prprios existncia devachmica, reunidos pela alma, durante sua vida terrestre. A colheita dos frutos a serem consumidos e assimilados no Devachan abrange todos os pensamentos e emoes puros gerados durante a vida terrestre, todos os esforos e aspiraes intelectuais e morais, todas as memrias de trabalho til e projetos formados para o servio da humanidade, por tudo que suscetvel de ser convertido em faculdades mentais e morais a fim de ajudar a evoluo da alma. Nenhum destes esforos se perder, por mais fraco e efmero que tenha sido, mas as paixes animais egostas no so admitidas, pois no encontram aqui materiais prprios para sua expresso. Igualmente, todo o mal da existncia passada, embora exceda de muito o bem, no impede a completa colheita do bem semeado, por mais insignificante que este tenha sido. A escassez da colheita pode tornar a vida celeste muito breve, mas o mais depravado indivduo, se teve uma pequena aspirao para o bem ou demonstraes de ternura, deve ter no Devachan um perodo de existncia, onde a semente do bem possa estender seus ternos brotos, onde a centelha da bondade possa expandir-se em minscula chama. Em outros tempos, em que os homens traziam no corao o desejo pelo cu, e organizavam suas vidas com o fim de gozar as alegrias celestes, a permanncia no Devachan era mito longa, estendendo-se, por vezes, a vrios milhares de anos. Atualmente, o esprito humano liga-se com tanta persistncia s coisas terrestres, e to poucos pensamentos tendem para a vida espiritual, que o perodo devachmico se torna comparativamente muito curto. Analogamente, a permanncia nas regies superiores e inferiores do plano mental respectivamente (1), proporcional ao conjunto de pensamentos que haviam sido gerados correspondentemente nos corpos mental e causal. Todos os pensamentos que pertencem ao eu pessoal, vida que acaba de se extinguir, com todas suas combinaes, interesses, afeies, esperanas e temores, tudo isto tem a sua funo no Devachan, na parte onde as formas ainda subsistem. Os pensamentos pertencentes mente superior, s regies do pensamento abstrato e impessoal, devem ser vividos e assimilados na regio devachnica sem forma. A maior parte das pessoas apenas entra nesta regio para abandon-la imediatamente. Algumas passam l grande parte de sua existncia devachnica. Finalmente, raros vivem ali durante quase toda ela.

Antes de entrar em detalhes, procuremos compreender algumas idias fundamentais que regem a existncia devachnica porque ela difere de tal forma da vida fsica, que qualquer descrio pode desorientar devido a sua grande singularidade. As pessoas compreendem to pouco de sua vida mental, mesmo como ela decorre no corpo fsico, que diante de uma descrio da vida mental independente do corpo fsico, perdem todo o senso de realidade e sentem-se como se tivessem sido transportadas a um mundo de sonhos. A primeira idia a compreender que a vida mental infinitamente mais intensa, mais ativa e mais prxima da realidade que a vida dos sentidos. Tudo o que vemos e tocamos, ouvimos, sentimos e manuseamos aqui embaixo, est demasiado afastado da realidade do que as coisas que percebemos no Devachan, e l mesmo no vemos as coisas tais como so, e quanto s coisas que vemos no fsico, elas tm dois vus de iluso a mais, envolvendo-as. Nosso senso de realidade aqui totalmente ilusrio. Nada conhecemos da verdadeira natureza das coisas e das pessoas, de como elas so; tudo o que conhecemos delas so as impresses que produzem sobre nossos sentidos, e as concluses, quase sempre errneas, que nossa razo deduz do conjunto dessas impresses. Compare uma a uma as idias que de um homem fazem seu pai, seu mais ntimo amigo, a filha que o adora, o seu rival nos negcios, o seu inimigo mais mortal, e um conhecido qualquer, e veja quanto estas imagens so disparatadas. Cada uma dessas pessoas apenas transmite a impresso produzida sobre a mente dela, e quo distantes estas impresses esto do que aquele homem realmente, quando visto pelos olhos que atravessam todos os vus e o contemplam em sua totalidade! De cada um de nossos amigos conhecemos apenas as impresses que produzem sobre ns, e que esto estritamente limitadas por nossa faculdade de perceber. Uma criana pode ter por pai um grande homem de Estado, dotado de altos ideais e grandiosos objetivos, mas este guia dos destinos de uma nao para o filho apenas o seu alegre companheiro de brinquedos, um meigo contador de histrias. Vivemos em meio a iluses, mas temos o sentimento da realidade, e isto basta para contentar-nos. No Devachan ainda estaremos cercados por iluses e, embora, como disse, h dois vus entre ns e a realidade, ali teremos tambm um sentimento semelhante de realidade que nos satisfar plenamente. As iluses terrestres no so anuladas no cu inferior, apesar de enfraquecidas ali, embora o contato seja mais real e imediato. No devemos jamais esquecer, com efeito, que este cu faz

parte de um grande esquema de evoluo e que, enquanto o ser humano no encontrar seu Ser real, a sua irrealidade o faz sujeito s iluses. Um fato, todavia, que produz o sentido de realidade na vida terrestre e o da irrealidade quando estudamos o Devachan, que observamos a vida terrestre a partir de nosso interior, submetidos plena preponderncia de suas iluses, ao passo que contemplamos o Devachan exteriormente, livres, por enquanto de seu vu de my. No Devachan o processo se reverte e os seus habitante sentem que sua vida a nica real, e consideram a vida terrestre repleta das mais evidentes iluses e equvocos. Em suma, eles esto mais prximos da verdade do que os crticos da sua morada celestial. Notemos em seguida que o Pensador, revestido exclusivamente de seu corpo mental, cujos poderes pode livremente utilizar, manifesta a natureza criativa destes poderes de um modo e em uma extenso que dificilmente podemos conceber aqui embaixo. Na terra, o pintor, o escultor, o msico, arquitetam sonhos de surpreendente beleza, criando suas vises pelo poder da mente; mas quando procuram corporific-las nos materiais densos da terra, a obra fica muito aqum da criao mental. O mrmore demasiado resistente para tomar a forma perfeita; a tinta, muito embaciada para refletir a cor perfeita. No cu, tudo o que eles pensam se traduz diretamente em formas, porque a matria refinada e sutil do mundo celestial a prpria substncia mental, o meio onde atua normalmente a mente quando liberta de paixes, e esta matria toma forma menor vibrao do pensamento. Da se conclui que, na realidade, cada homem cria seu prprio cu, e pode aumentar indefinidamente a beleza que o envolve, conforme a riqueza e energia de sua mente. medida que a alma desenvolve seus poderes, o seu cu torna-se cada vez mais sutil e delicado; todas as limitaes no cu so engendradas pela pequenez da alma, e o cu se expande e se aprofunda com a expanso e aprofundamento da alma. Enquanto a alma for fraca e egosta, tacanha e subdesenvolvida, a vida celeste participa de sua mesquinhez, mas sempre o que h de melhor na alma, por mais que seja. medida que o homem evolui, sua vida no Devachan se torna mais plena e rica, cada vez mais completa, e as almas elevadas entram j em contato cada vez mais prximo entre si e sua comunho mais ampla e mais profunda. Uma vida terrestre estreita, dbil, inspida e mesquinha gera uma existncia comparativamente da mesma natureza no Devachan onde somente a qualidade mental e moral sobrevive. No podemos receber mais do que aquilo que somos e a nossa colheita proporcional nossa semeadura. No vos enganeis; ningum escarnece em vo de Deus, porque o que o homem houver semeado, colher, nem mais, nem menos. Nossa indolncia e nossa avidez desejariam receber o que jamais semeamos, mas neste universo de lei, a Boa Lei, misericordiosamente justa, d a cada um precisamente o salrio de seu

trabalho. No Devachan seremos dominados pelas impresses ou quadros mentais que formamos de nossos amigos. Em torno de cada alma volteiam os que ela amou na terra, e cada imagem dos seres amados, conservadas intactas no corao, torna-se uma companhia viva da alma no cu. L, no h absolutamente alteraes naqueles que amamos. Sero para ns o que foram aqui, nem mais, nem menos. A aparncia externa de nosso amigo, tal como aqui impressionava nossos sentidos, ns a reproduzimos no Devachan, graas aos poderes criativos da mente; o que era aqui um quadro mental, tambm l como na verdade era aqui, embora o desconhecssemos uma forma objetiva na substncia mental viva, participando de nossa atmosfera mental, apenas que o que aqui pesado e vago, l forosamente palpitante e vivente. E ento, o que ser a verdadeira comunho, aquela entre almas! mais ntima, mais prxima e mais amorosa do que conhecido por ns aqui porque, como vimos, no existem barreiras entre almas no plano mental; exatamente proporcional realidade da vida da alma em ns a realidade da comunho das almas naquele plano. A imagem mental do nosso amigo criao nossa; sua forma como a conhecramos e amramos; e sua alma se manifesta a ns atravs desta forma, na medida em que a sua alma e a nossa pulsam em unssono. Mas no podemos ter contato algum com aqueles que conhecemos na terra se os vnculos foram apenas astrais e fsicos, ou se eles e ns ramos desarmnicos na vida interior. Assim, em nosso Devachan, nenhum inimigo pode entrar, pois o que assegura o encontro das pessoas ali a harmonia de mentes e coraes. A separao de coraes e mentes implica separao na vida celeste, porque tudo que inferior ao corao e mente no pode encontrar nela meios de expresso. Com aqueles que em muito nos excedem em sua evoluo, entramos em contato apenas na medida em que podemos responder a eles; os seus nveis elevados de existncia se estendem fora de nosso alcance; mas compartilhamos de tudo que pudermos atingir. Alm disso, estes irmos mais velhos podem nos ajudar, e efetivamente nos ajudam na vida celeste, sob condies que mais tarde estudaremos, ajudam-nos a crescer, e nos elevar at eles, at podermos receber cada vez mais. No h, portanto, separao pelo espao ou pelo tempo, mas pela ausncia de simpatia, pela discordncia entre coraes e mentes. Vivemos, pois, no cu, com todos os que amamos e com todos os que admiramos, e a nossa comunho com eles determinada pelos limites de nossa capacidade, ou da deles, se formos ns os mais adiantados. Ns os encontramos sob as formas em que os amamos na terra, com a recordao perfeita das nossas relaes terrestres porque o cu a florescncia de tudo o que no pode desabrochar na terra, e os amores dbeis ou frustrados desta vida ali surgem com toda a sua fora e beleza. Por ser direta a comunho,

jamais surgir um mal-entendido de palavras ou pensamentos. Cada qual v o pensamento que seu amigo cria, ou, pelo menos na medida em que pode responder ao mesmo. O Devachan, o mundo celeste, um lugar de felicidade, de inefvel alegria. Mas muito mais do que isto, mais que um simples repouso para o peregrino fatigado, porque no Devachan que se produz a elaborao e a assimilao de tudo que foi valioso nas experincias mentais e morais do Pensador em sua vida passada, e estas experincias vo sendo gradualmente transmutadas em faculdades mentais e morais, em poderes que ele trar consigo na sua prxima encarnao. Ele no elabora em seu corpo mental a lembrana do passado, porque o corpo mental se desintegrar quando chegar a sua hora. A recordao do passado apenas subsiste para o Pensador, que atravessou este passado e vive na imortalidade. Mas os fatos das experincias passadas so transmutados em aptides mentais, de modo que, se um homem estudou profundamente uma questo, os efeitos daquele estudo ser a criao de uma faculdade especial para alcanar e ter mestria naquela questo, quando ela surgir numa encarnao futura. Nascer com aptides especiais para aquele gnero de estudos, e facilmente ser bem sucedido neles. Tudo que o homem pensar na terra assim utilizado no Devachan: todas as aspiraes so transformadas em poderes, todos os esforos frustrados se tornam faculdades e aptides, as lutas e as derrotas reaparecem como materiais que so elaborados como instrumentos de vitria; os sofrimentos e os erros brilham como metais preciosos que sero modelados em vontades sbias e fortes. Os projetos de beneficincia que naufragaram no passado por falta de poder e habilidade so elaborados pelo pensamento no Devachan e executados, por assim dizer, etapa por etapa e o poder e a habilidade necessrios so desenvolvidos sob a forma de faculdades da mente, para uso em uma vida futura na terra, quando o estudante inteligente e esforado renascer como gnio, quando o devoto renascer como um santo. A vida celeste no , pois, um simples sonho, um paraso de lazer intil. um lugar em que a mente e o corao se desenvolvem, libertos da matria densa e dos cuidados triviais, onde so forjadas nossas armas para os rudes combates da terra, onde o progresso do futuro assegurado. Quando o Pensador tenha consumido em seu corpo mental todos os frutos que lhe pertencem de sua vida terrestre, abandona-o, liberta-se dele e vai viver em sua verdadeira morada. Todas as faculdades mentais que se expressam nos nveis inferiores, so recolhidas ao interior do corpo causal assim como os germes da vida passional, que foram recolhidos no corpo mental, quando este abandona a casca astral em sua dissoluo no Kamaloka e tais faculdades tornam-se latentes por algum tempo, dentro do corpo causal, foras que permanecem ocultas por ausncia de material nos quais se manifestam (1).

O corpo mental, o ltimo dos envoltrios temporrios do verdadeiro ser humano, se desagrega, e seus materiais voltam ao oceano comum da matria mental, de onde foram tirados na ltima descida do Pensador encarnao. O corpo causal , pois, o ltimo que subsiste, o receptculo e porta-tesouros de tudo que foi assimilado da vida que cessou. O Pensador acaba de executar um ciclo de sua longa peregrinao, e vem repousar por um certo tempo em seu pas natal. A sua condio em relao conscincia depende inteiramente do ponto que alcanou na evoluo. Nos primeiros estgios de sua vida, o Pensador apenas dorme, inconsciente, depois de ter perdido os corpos que lhe serviam de veculos nos planos inferiores. Em seu seio a vida palpita docemente, assimilando os poucos resultados colhidos na existncia terrestre, e suscetveis de serem incorporados, mas no tem conscincia do meio que o envolve. Porm, medida que se desenvolve, este perodo de sua vida torna-se cada vez mais importante, ocupando uma maior parte de sua existncia celeste. Adquire auto-conscincia e, portanto, conscincia de seu ambiente, do no-eu, e a sua memria desenrola diante dele o panorama de sua vida, que se estende atravs de todas as eras do passado. V as causas que produziram seus efeitos na sua ltima existncia terrena, e estuda as novas causas geradas nesta ltima encarnao. Ele assimila e elabora, na contextura do corpo causal, tudo o que houve de mais nobre e sublime no captulo encerrado de sua existncia, e, por sua atividade interior, desenvolve e coordena os materiais em seu corpo causal. Entra em contato direto com grandes almas, encarnadas ou no, e em sua comunho com elas, recebe ensinamentos de alta sabedoria e longa experincia. As vidas celestes, que se sucedem, so cada vez mais ricas e mais profundas, e medida que o poder receptivo do Pensador se desenvolve, o saber o invade em ondas cada vez mais ricas. Cada vez mais ele compreende as operaes da Lei e as condies do progresso evolutivo. Assim, todas as vezes que volta vida terrestre, traz maior conhecimento, um poder mais firme, numa viso mais clara do objetivo da vida e um discernimento mais ntido do caminho que a ele conduz. Para cada Pensador, por menos evoludo que seja, h um momento de clarividncia, precisamente no instante em que deve voltar vida dos mundos inferiores. Neste instante contempla seu passado e v as causas que nele agem preparando o futuro, e o plano geral de sua prxima encarnao se desenrola diante de seus olhos. Em seguida, surgem nuvens de matria inferior em torno dele, e a sua viso se obscurece e comea, ento, o ciclo de uma nova encarnao, com o despertamento dos poderes da mente inferior, e suas vibraes organizam os materiais da regio correspondente para a formao do novo corpo mental, abrindo o primeiro captulo de um novo ciclo. Este assunto

ser melhor tratado nos captulos consagrados reencarnao. Tnhamos deixado a alma adormecida (1), despojada dos ltimos restos de seu corpo astral, e prestes a passar do Kamaloka ao Devachan, do purgatrio ao cu. A conscincia, ento adormecida, desperta com um sentimento de inefvel alegria, de incomensurvel felicidade e paz, que excede a toda compreenso. As mais doces melodias soam em torno dela, os mais delicados matizes encantam a sua viso nascente, o prprio ambiente parece constitudo de msicas e cores; o prprio ser se sente inundado de luz e harmonia. Depois, atravs de um nevoeiro de ouro, aparecem docemente os semblantes dos que na terra amou; idealizados na beleza que as suas mais nobres e amorosas emoes exprimem, sem um trao sequer das paixes e preocupaes dos mundos inferiores. Quem poder narrar a felicidade deste despertar, a glria desta primeira aurora da existncia celeste? Vamos agora estudar pormenorizadamente as condies que distinguem as sete subdivises do Devachan, recordando que, nas quatro subdivises inferiores estamos no mundo das formas, ou melhor, num mundo onde cada pensamento se apresenta imediatamente como forma.Este mundo da forma pertence personalidade, e cada alma ali se encontra cercada de todos os elementos de sua vida passada que se incorporaram sua mente e podem ser expressos em pura substncia mental. A primeira regio, a mais baixa, o cu das almas menos evoludas, cuja emoo mais alta na terra foi um amor estreito, sincero e por vezes inegoista pela famlia e pelos amigos. Ou pode ser que tenham sentido admirao fervorosa por algum que encontraram na terra, uma pessoa mais pura e melhor do que elas, ou que tenham aspirado levar uma vida mais elevada, ou sentido alguma passageira aspirao de expanso mental e moral. Quase no h ainda nelas materiais que possam servir para construir suas faculdades, e por isso, suas vidas caminham numa lenta progresso. Suas afeies familiares sero alimentadas ou mesmo acrescidas, e elas renascero pouco depois com uma natureza emocional um pouco melhorada e com mais tendncia a reconhecer e responder a um ideal superior. Enquanto isto, vo gozando no Devachan de toda felicidade que podem alcanar. A sua taa pequena , mas est cheia at a borda de felicidade e elas desfrutam de tudo que podem conceber como cu. A pureza e harmonia delas atuam sobre as suas faculdades embrionrias e as pressionam para se tornarem ativas, e seus primeiros estremecimentos interiores comeam a se fazer sentir, precursores indispensveis de toda a manifestao. O grau seguinte da vida devachanica compreende os fiis de todas as religies, cujos coraes, durante a vida terrestre, se sentiram inundados de

devoo e amor a Deus, qualquer que seja, qualquer que seja a forma que lhe tenham dado. Esta forma pode ter sido estreita, mas seus coraes elevaramse pela aspirao, e a encontraram o objeto de sua amorosa adorao. O Ser Divino os espera, tal como eles o conceberam na terra, mas revestido da glria refulgente de substncia do Devachan, mais belo e mais sublime do que os seus sonhos mais veementes o puderam figurar. O Ser Divino limita-se para ficar ao alcance intelectual de seu adorador, e qualquer que tenha sido a forma sob a qual Ele tenha sido amado e adorado, sob esta mesma forma que Ele se apresentar aos olhares ansiosos do adorador, envolvendo-se na doura de Seu correspondente amor. As almas sentem o transporte do xtase religioso, adorando o Uno sob as formas que sua piedade preferiu na terra, perdidas no deslumbramento da devoo, em comunho como o Objeto adorado. Na manso celeste, devoto nenhum se sente abandonado, pois o Ser Divino se apresenta sob a forma familiar a cada um. luz radiosa desta presena, as almas crescem em pureza e devoo, e quando voltam terra, estas qualidades se apresentam extraordinariamente aumentadas. No se deve imaginar que toda sua existncia celeste decorre neste xtase devoto, pois elas tm plena oportunidade de desenvolver todas as outras qualidades que possuam no coraoe na mente. Passando terceira regio, a encontramos os seres nobres e sinceros que foram na terra servidores devotados da humanidade e que empregaram generosamente seu amor por Deus, sob a forma de trabalho para a humanidade. Eles colhem o fruto de suas boas obras ao desenvolverem poderes mais amplos para auxiliar e uma expanso de sabedoria no uso desses poderes. Na mente do filantropo desenvolvem-se projetos de uma beneficncia mais ampla, e semelhante a um arquiteto, traa o plano do edifcio futuro que construir na sua volta terra; aperfeioa os esquemas que desenvolver ento na forma de aes, e como um Deus criador, planeja o seu universo de beneficncia que se manifestar na matria densa, quando os tempos estiverem maduros. Estas almas surgiro como os grandes filantropos em sculos futuros, e se encarnaro com os dons inatos do amor desinteressado e com o poder de realizao. De todos os cus, o quarto provavelmente o que mais variedades apresenta, porque aqui que se manifestam os poderes das almas mais adiantadas, na medida em que possam ser expressos no mundo das formas. aqui que encontramos os reis das artes e das letras, exercendo todos os seus poderes da forma, cor, harmonia, e elaborando faculdades maiores com as quais nascero ao voltarem terra. A msica mais nobre, indiscutivelmente arrebatadora, ressoa dos mais poderosos monarcas da harmonia que a Terra j conheceu, como Beethoven, aqui no mais surdo, que projeta a sua alma magestosa em acordes de inigualvel beleza, tornando o mundo celestial ainda

mais harmonioso medida que atrai das esferas mais altas melodias que espalha, vibrantes, atravs das regies celestes. Encontramos aqui tambm os mestres da pintura e da escultura, descobrindo novos matizes de cores, novas curvas de harmonia ainda no sonhadas. Outros aqui vivem tambm, que foram malsucedidos, apesar de suas grandes aspiraes, e que agora se ocupam em transmutar seus anseios em poderes, seus sonhos em faculdades que sero suas em outra vida. Os pesquisadores da Natureza aqui esto, aprendendo os seus segredos ocultos. Diante dos seus olhos, sistemas de mundos se desdobram com todos os seus mecanismos ocultos, com a trama sucessiva de elaboraes de inimaginvel delicadeza e complexidade. Eles voltaro terra como grandes "descobridores", com infalveis intuies dos processos misteriosos da Natureza. Encontramos ainda neste quarto cu, estudantes do conhecimento mais profundo, discpulos ansiosos e reverentes que procuraram encontrar os Instrutores da raa e aspiraram encontrar-se com um Mestre; estudantes que estudaram com pacincia todos os ensinamentos de qualquer dos grandes guias espirituais da humanidade. Aqui as suas aspiraes se realizam, e Aqueles que eles procuravam, aparentemente em vo, so agora seus Instrutores. Essas almas buscadoras bebem avidamente a sabedoria celeste, e atentas s instrues do seu Mestre, crescem e progridem rapidamente. Elas voltaro terra para instruir e iluminar, distinguindo-se pela elevada misso de instrutores. Inmeros estudantes na terra, inconscientes destas elaboraes sutis, preparam um lugar no quarto cu enquanto se encontram com uma real devoo sobre pginas de algum instrutor ou gnio, sobre os ensinamentos de alguma alma elevada. Esto formando, sem que o saibam, entre eles e o Mestre que veneram, um elo que se manifestar no mundo celeste, atraindo-os a uma mtua comunho. Assim como o Sol, cujos raios penetram simultaneamente em vrios compartimentos de um grande edifcio, e cada compartimento recebe a claridade conforme sua capacidade receptora, tambm no mundo celeste estas grandes almas resplandecem em centenas de imagens mentais delas mesmas, criadas por seus fiis discpulos, suprindo-as com vida, com a sua essncia, de forma que cada estudante tem seu mestre como instrutor, sem que este deixe de iluminar com sua vida todos os outros que o veneram. Os seres humanos residem, pois, nestes mundos celestes da forma durante longos perodos determinados proporcionamente pela quantidade de material colhido na terra. Tudo que na ltima vida pessoal pde colher de bom, encontra

aqui seu perfeito desenvolvimento, sua inteira realizao at nos menores detalhes. Depois, como j vimos, quando tudo estiver esgotado, quando a ltima gota do clice da alegria tenha sido bebida, quando a ltima migalha do festim celeste estiver consumida, tudo que possui um valor permanente e se transformou em faculdade, absorvido no interior do corpo causal e o Pensador se descarta dos ltimos vestgios do corpo mental, o qual lhe permitiu manifestar-se no nveis inferiores do mundo celeste. Sem o seu corpo mental, vive ento em seu prprio mundo, a fim de assimilar tudo o que, de sua colheita possa achar como matria adequada para expresso em to elevada regio. Um vasto nmero de almas contatam apenas por um momento o nvel mais baixo do mundo sem forma, tomando um breve refgio ali, pois que todos os seus veculos inferiores se dissolveram. Porm, o seu estado to embrionrio que no tm ainda nenhum poder ativo, que as capacite a funcionar independentemente nesta regio e essas almas tornam-se inconscientes quando o corpo mental entra em dissoluo. Mas, por um instante, sua conscincia reanimada e um relmpago de memria ilumina todo o seu passado, tornando visveis todas as causas que o geraram. Um lmpejo de prescincia ilumina o seu futuro, e elas podem ver os efeitos que vo manifestarse na prxima existncia. Essa a nica experincia do mundo sem forma que a maior parte dos seres humanos consegue, porque aqui, como sempre, a colheita proporcional ao que se semeia, e como poderiam aqueles que nada semearam para essa regio sublime, esperar colher algo ali ? Entretanto, muitas so as almas que, durante sua vida terrestre, graas aos pensamentos profundos e uma nobre conduta, lanaram inmeras sementes cuja colheita ocorre nesta quinta regio celeste, a mais inferior das trs do mundo sem forma. Grande agora sua recompensa por se colocarem assim to acima da servido da carne e das paixes, e elas comeam a sentir a vida real do ser humano, a existncia sublime da alma, livre das vestimentas que pertencem aos mundos inferiores. Aprendem as verdades pela viso direta, e vem as causas fundamentais das quais os objetos concretos so os efeitos. Estudam a harmonia subjacente que, nos mundos inferiores, mascarada pela variedade de detalhes irrelevantes. Obtm assim um profundo conhecimento da lei e aprendem a reconhecer, em suas operaes imutveis nos mundos inferiores, efeitos que parecem os mais desconexos. Eis como se gravam, no corpo que subsiste indestrutvel, convices firmes e inabalveis que, depois na vida terrestre, se revelaro como certezas intuitivas e profundas da alma, acima e alm de todo o raciocnio. Aqui tambm o homem estuda seu passado, descobrindo com cuidado as causas que criou e percebendo suas interaes, as consequncias que da resultam e v quais sero seus efeitos nas futuras existncias.

No sexto cu encontramos almas mais adiantadas que, em sua vida fsica, pouca atrao tiveram pelas coisas terrenas e que devotaram todas as suas energias vida superior, intelectual e moral. Para elas o passado no tem vus e sua memria perfeita e ininterrupta. Planejam a manifestao, em sua prxima vida, de energias destinadas a neutralizar um grande nmero de foras retardadoras e a reforar as que trabalham na direo do Bem. Esta memria ntida lhes permite estabelecer determinaes precisas e enrgicas com relao ao que devem fazer e ao que devem evitar, e podero imprimir essa fora de vontade sobre seus veculos inferiores, em sua prxima existncia, tornando impossveis certos tipos de males incompatvieis com esta natureza ntima que o ser sente em si, e tambm tornando inevitvel certo tipo de bem, como demanda irresistvel de uma voz que ser ouvida. Estas almas nascem no mundo fsico com altas e nobres qualidades que tornam impossvel uma vida grosseira, e caracterizam a criana, desde o bero, como um dos pioneiros da humanidade. O ser humano que atingiu este sexto cu v desenrolar-se diante dele os imensos tesouros da Mente Divina em sua atividade criadora, e pode estudar os arqutipos de todas as formas que esto gradualmente surgindo nos mundos inferiores. Nesse cu ele se banha no insondvel oceano da Sabedoria Divina, e compreende os problemas relativos ao desenvolvimento destes arqutipos, percebendo o bem parcial que parece um mal na viso limitada dos seres humanos ainda presos carne. Neste panorama imenso, os fenmenos tomam seu valor relativo, e o homen v a justificao dos caminhos divinos, que cessam de ser para ele insondveis, pelo menos no que se referem evoluo dos mundos inferiores. As questes sobre as quais ele ponderou na terra, cujas respostas sempre escaparam sua inteligncia vida, so aqui resolvidas por uma intuio que atravessa os vus fenomnicos e v os elos que compem a cadeia de evoluo. Aqui tambm a alma goza da presena imediata e da plena comunho com as grandes almas que completaram sua evoluo em nossa humanidade, e liberta dos grilhes que constituem o "passado" na terra, ela desfruta do "eterno presente" de uma vida imortal e contnua. Aqueles a quem chamamos aqui os "mortos ilustres, naquele cu so os vivos gloriosos, e a alma humana inebriada pela sua presena, cresce semelhana deles medida que a poderosa harmonia desses gloriosos seres afina a vibrante natureza da alma com a sua tnica. Mais sublime, mais admirvel ainda, brilha o stimo cu, lar intelectual dos Mestres e dos Iniciados. Nenhuma alma ali reside se na terra no passou pelo portal da iniciao, a porta estreita que conduz vida eterna (1). Este mundo a fonte dos mais poderosos estmulos intelectuais e morais que se derramam sobre a terra; dele se difundem, em correntes revigoradoras da mais sublime

energia. A vida intelectual do mundo tem nele a sua raiz e dele que o gnio recebe suas inspiraes mais puras. Para as almas que l residem, pouco importa que estejam ou no, ligadas a veculos inferiores, pois sua elevada superconscincia jamais sofre interrupo, como tambm sua comunho com aqueles que as cercam. Quando esto "encarnadas", podem infundir esta conscincia em seus veculos inferiores, na medida em que podem receb-la e quando julguem necessrio; enfim, podem canaliz-la ou retir-la, a seu critrio. Suas vontades so cada vez mais guiadas pela vontade dos Grandes Seres, cuja vontade una com a vontade do Logos, a vontade que procura sempre o bem-estar dos mundos. Aqui, os ltimos vestgios da separatividade (1) esto sendo eliminados em todos que ainda no atingiram a emancipao final, isto , que ainda no so Mestres; e medida que estes vestgios desaparecerem, a vontade humana cada vez mais se harmonizar com a Vontade que dirige os mundos. Eis a, pois, um esboo das sete regies celestes, onde em uma ou outra o ser humano passa a sua existncia na ocasio devida, depois da mudana a que chamamos morte. Porque a morte apenas uma transformao que d alma uma libertao parcial, quando se livra da mais pesada de suas cadeias. um nascimento numa vida mais ampla, em que a alma volta ao seu lar real, depois de um breve exilio na terra, a passagem de uma priso para a livre atmosfera das alturas. A morte a maior das iluses terrestres, no h absolutamente morte, mas apenas transformaes nas condies da vida. A vida contnua, sem interrupo, sem nascimento, eterna, imortal e constante, no desaparece quando morrem os corpos com que se reveste. Admitir a morte da alma, quando o corpo se desfaz em p, seria admitir que os cus se aniquilassem porque se quebrou um vaso de argila (2). O plano fsico, o astral e o mental formam os trs mundos nos quais se passa a peregrinao da alma e que tantas vezes se repete.. nestes trs mundos que gira a roda da existncia humana, e as almas esto ligadas a esta roda em sua longa evoluo e so por ela levadas a cada um destes mundos sucessivamente. Estamos agora em condies de traar um completo perodo de vida da alma e o conjunto desses perodos constitui a sua existncia total, e podemos tambm discernir claramente a diferena entre a personalidade e a individualidade. Quando sua estada no mundo "sem forma" do Devachan termina, a alma comea um novo ciclo de vida, emitindo energias que vo agir na regio formal do plano mental, energias estas resultantes dos ciclos de vida anteriores. Estas energias, ao se exteriorizarem, agem progressivamente nas quatro regies mentais inferiores, reunindo em torno delas os materiais convenientes sua

manifestao, e assim o novo corpo mental para o prximo nascimento formado. A vibrao destas energias mentais desperta as energias que pertencem natureza do desejo, as quais comeam a vibrar. medida que despertam e pulsam, atraem da matria do mundo astral os materiais em consonncia sua natureza, formando assim o novo corpo astral do ser humano para a prxima encarnao. Eis como o Pensador se reveste dos seus invlucros mental e astral, que exprimem exatamente as faculdades desenvolvidas durante os estdios anteriores de sua existncia. Em seguida atrado por foras, que sero estudadas mais tarde (1), para a famlia que lhe deve fornecer o invlucro fsico apropriado e ligado a este invlucro por intermdio do corpo astral. Durante a vida pr-natal, o corpo mental tende gradualmente a unificar-se com os veculos inferiores, e nos primeiros anos de infncia esta conexo se torna cada vez mais ntima, at que, no stimo ano, os inferiores ficam to estritamente ligados ao Pensador, quanto o seu grau de evoluo o permitir. O Pensador comea ento, se for bastante desenvolvido, a influnciar levemente os seus veculos, e o que chamamos de conscincia a sua voz aconselhadora. De qualquer modo ele ganha experincia, por intermdio destes veculos, e durante sua vida terrestre conserva a experincia colhida no veculo apropriado, no corpo correspondente ao plano ao qual pertence a experincia. Quando termina a vida terrestre, o corpo fsico descartado e com ele, o poder de relacionar-se com o mundo fsico. As energias do Pensador ficam, portanto, limitadas aos planos astral e mental. O corpo astral, por sua vez, decompe-se, e a expanso vital do Pensador fica reduzida ao plano mental, tendo as faculdades astrais sido absorvidas e postas em reserva no corpo mental, sob a forma de energias latentes. Uma vez mais, chegada a sua hora, o corpo mental desagrega-se, aps ter terminado o seu trabalho de assimilao. Suas energias, por sua vez, tornam-se latentes, absorvidas pelo Pensador, que se retira completamente para a vida do mundo celeste sem forma, o seu habitat natural. De l, aps todas as experincias de seu ciclo de vida nos trs mundos terem sido transmutadas em faculdades e poderes , que ele recolhe consigo, para uso futuro, o Pensador, mais rico em saber e poder, pe-se em marcha para a peregrinao de um novo ciclo. A personalidade compe-se dos veculos transitrios, atravs dos quais o Pensador age nos mundos fsico, astral e mental inferior e em todas as atividades que a eles se relacionam. Estas atividades so ligadas entre si pelos elos de memria, gerados pelas impresses feitas sobre os trs corpos inferiores, e o eu pessoal surge da identificao espontnea do Pensador com seus veculos. Nos estdios inferiores da evoluo, este eu se acha localizado

nos veculos fsico e astral, onde manifesta maior atividade, e mais tarde, passa ao veculo mental, que ento adquire predominncia. A personalidade, com os seus sentimentos, desejos e paixes transitrios, forma, desta maneira, uma entidade quase independente, embora receba todas as suas energias do Pensador, que a envolve. E como suas tendncias, pertencentes ao mundo inferior, esto muitas vezes em oposio direta com os interesses permanentes daquele que reside no corpo, surgem uma luta, em que a vitria, ora pende para o prazer temporrio, ora para o princpio pemanente. A vida de uma personalidade comea quando o Pensador forma o seu novo corpo mental, e persiste at a dissoluo deste corpo, quando termina a sua passagem na regio formal do Devachan. A individualidade o prprio Pensador, a rvore imortal que projeta todas estas personalidades como folhas que perduram ao longo da primavera, do vero e do outono da vida humana. Tudo que as folhas absorvem e assimilam enriquece a seiva que circula nos seus vasos; quando vem o outono, esta seiva se refugia no tronco gerador, e a folha seca morre e cai. S o Pensador vive para sempre, ele aquele para quem a hora jamais soar, o eterno adolescente que, segundo diz o BhagavadGita, toma seus corpos e em seguida os abandona, como vestimentas usadas que despimos para nos revestir de novas. Cada personalidade um novo papel para o imortal Ator, que entra em cena inmeras vezes. Mas, neste drama da vida, cada um dos personagens que ele encarna filho daqueles que o precederam e pai dos que viro, de forma que o drama da vida uma histria contnua, a histria do prprio Ator que representa os papeis sucessivamente. A vida do Pensador limita-se aos trs mundos que acabamos de estudar, enquanto ele percorre os primeiros estgios da evoluo humana. Na evoluo da humanidade haver uma poca futura em que a sua existncia transcorrer em nveis mais elevados e a reencarnao ser apenas uma recordao. Mas, enquanto girar a roda dos nascimentos e das mortes, e os seres humanos permanecerem ligados a ela pelos desejos relativos aos trs mundos, nestes que a sua vida transcorre. Podemos agora dirigir nossas vistas para os reinos que se estendem alm dos trs planos descritos, embora pouco pode-se dizer deles que seja til ou inteligvel. Entretanto, as poucas palavras que se diga sobre eles so indispensveis para o delineamento da Sabedoria Antiga.

CAPTULO VI

OS PLANOS BDICO E NIRVNICO

Vimos que o homem um ser inteligente autoconsciente, o Pensador, revestido de envoltrios ou corpos pertencentes aos planos mental inferior, astral e fsico. Resta-nos estudar, agora, o Esprito que o seu Ser mais interno, a fonte de onde ele procede. O esprito Divino, um raio emanado do Logos e que de Seu Ser essencial participa, tem a trplice natureza do prprio Logos, e a evoluo do ser humano como tal, consiste na manifestao gradual destes trs aspectos que se desenvolvem do estado latente ao estado ativo, reproduzindo assim, em miniatura, no ser humano, a prpria evoluo do Universo. Eis por que ele chamado de microcosmo, sendo o Universo o macrocosmo; tambm chamado de espelho do Universo, a imagem ou o reflexo de Deus (1). Finalmente, o axioma antigo: Como encima, embaixo, exprime a mesma correspondncia. nesta Divindade que est a garantia da vitria final do ser humano. Esta a fora motriz que torna a evoluo, ao mesmo tempo, possvel e inevitvel; a fora ascensional que lentamente domina todos os obstculos e todas as dificuldades. Ela a Presena que Matthew Arnold percebia vagamente quando escreveu que do Poder, e no de ns mesmos, a tendncia para a perfeio, mas ele se enganava ao pensar no de ns mesmos, porque o mais ntimo de todos os Seres, no os nossos seres separados, na verdade o nosso Ser. (2) Este Ser o Uno, eis por que o chamamos de Mnada (3), e devemos nos lembrar que esta Mnada a vida projetada do Logos, contendo em si, em germe, ou em estado de latncia, todos os poderes e atributos divinos. Estes poderes vo se manifestando pelos choques provenientes do contato com os objetos do Universo, no qual a Mnada projetada. Do atrito produzido nascem respostas vibratrias da Vida submetida aos seus estmulos, e as energias desta vida passam, uma a uma, do estado latente ao estado ativo. A Mnada humana, assim chamada para distingu-la, apresenta, como j dissemos, os trs aspectos da Divindade, porque ela a imagem perfeita de Deus; no ciclo humano estes trs aspectos desenvolvem-se sucessivamente. Estes aspectos so os trs grandes atributos da Vida Divina, como se manifestam no Universo: a existncia, a bemaventurana e a inteligncia (4) que os Trs Logoi (5) manifestam respectivamente com toda a perfeio possvel, dentro dos limites da manifestao. No ser humano estes aspectos se desenvolvem em ordem inversa: a inteligncia, a bemaventurana e a existncia, a existncia implicando a manifestao dos poderes divinos. At o presente, em nosso estudo da

evoluo humana, temos observado o desenvolvimento do terceiro aspecto da Divindade oculta, em que a conscincia se apresenta como inteligncia. Manas, o Pensador, a alma humana, a imagem da Mente Universal, do Terceiro Logos, e toda a sua longa peregrinao nos trs planos inferiores consagrada evoluo deste terceiro aspecto, o lado intelectual da natureza divina do ser humano. Enquanto esta evoluo ocorre, podemos considerar que as outras energias divinas, a fonte oculta de sua vida, esto como que mais em preparao, pairando sobre o ser humano do que desenvolvendo ativamente suas foras dentro dele. Elas atuam entre si, imanifestas. No entanto, a preparao destas foras para a sua manifestao prossegue lentamente, elas esto sendo gradualmente despertadas dessa vida imanifestada, que chamamos de latncia, pela energia sempre crescente das vibraes da inteligncia. O aspecto de bemaventurana comea a emitir suas primeiras vibraes, as tnues palpitaes de sua vida manifestada fazem-se vagamente sentir. Esse aspecto de bemaventurana chamado Buddhi na terminologia teosfica. Este nome derivado do termo snscrito que significa sabedoria, e o princpio assim designado pertence ao quarto plano do Universo, o plano bdico, onde a dualidade ainda subsiste, mas onde no h mais separatividade. Em vo, busco palavras para exprimir esta idia, pois elas pertencem aos planos inferiores, onde a dualidade e a separatividade esto sempre ligadas, embora uma concepo aproximada possa ser atingida. um estado em que cada um de ns se sente uma individualidade, com uma ntida e viva intensidade que no pode ser alcanada nos planos inferiores, e onde cada um, no entanto, sente que encerra em si todos os seres, que uno com todos eles, de modo inseparvel (1). O que mais se aproxima disto na terra a condio de duas pessoas unidas por um amor puro, intenso, que as faz sentirem-se enlaadas como uma s pessoa, de forma tal que pensam, sentem, agem e vivem como uma s pessoa, sem enxergarem barreira alguma, nenhuma diferena, nem o meu nem o teu, nenhuma separao (2). uma longnqua ressonncia deste plano que faz com que os seres humanos procurem a felicidade na unio entre eles e o objeto de seus desejos, qualquer que seja este objeto, o isolamento completo a perfeita misria. Achar-se nu, despojado de tudo, suspenso no abismo do espao, numa solido total nada mais havendo seno o indivduo solitrio; sentir-se isolado de tudo, encerrado no seu eu separadono pode a imaginao conceber horror mais intenso. A anttese deste inferno a unio, e a unio perfeita a perfeita felicidade.

Quando este aspecto de bemaventurana do Ser comea a emitir suas

vibraes, estas, como nos planos inferiores, atraem a matria do plano em que funcionam, e assim se forma gradualmente o corpo bdico ou corpo de bemaventurana, como chamado mais propriamente (1). A nica maneira pela qual o ser humano pode contribuir para a elaborao desta forma gloriosa cultivar o amor puro, desinteressado, universal e beneficente, o amor que nada pede para si, isto , que nem parcial, nem procura algo em troca do amor. Esta efuso espontnea de amor o mais caracterstico dos atributos divinos que nada pede. O puro amor trouxe o universo existncia, o puro amor o mantm, o puro amor o eleva para a perfeio, para a bemaventurana. E cada vez que o ser humano irradia amor sobre todos os que dele necessitam, sem fazer nenhuma diferena, sem preocupao de recompensa, na alegria pura e espontnea dessa efuso, desenvolve o aspecto de bemaventurana da Divindade que nele reside, e prepara esse corpo de beleza e alegria inefveis com o qual se elevar o Pensador, liberto dos entravs da separatividade, consciente de sua prpria identidade e sentindo-se, no entanto, uno com tudo que vive. Esta a morada que no foi feita por mos, eterna nos cus, de que fala So Paulo, o grande iniciado cristo. Ele exaltava a caridade, o amor puro, acima de todas as outras virtudes, porque somente desse modo pode o ser humano contribuir na terra para a edificao desta gloriosa morada. Por uma razo anloga, os budistas chamam a separatividade a grande heresia, e a unio o objetivo a que se propem os hindus. Atingir a libertao desprender-se das limitaes que nos dividem e o egosmo a raiz do mal, o qual uma vez destrudo a destruio de toda dor. O quinto plano, o nirvnico, o plano do mais alto aspecto humano do Deus que est em ns, e este aspecto chamado pelos teosofistas de Atma ou o Ser. o plano da existncia pura, dos divinos poderes em sua plena manifestao em nosso quntuplo universo. O que existe mais alm, no sexto e stimo planos, est oculto na inconcebvel Luz de Deus. Esta conscincia tmica ou nirvnica a que atingem os Grandes Seres, as primcias de nossa humanidade, que concluram o ciclo da evoluo humana, recebendo, ento, o nome de Mestres (1). Eles resolveram por si mesmos o problema que consiste em aliar a essncia da individualidade ausncia de toda a separatividade, e vivem como Inteligncias imortais, perfeitas em sabedoria, amor e poder. Quando a Mnada humana emerge do seio do Logos como se, do luminoso oceano de Atma, um minsculo fio de luz se destaca de tudo o mais por uma pelcula de matria bdica, e do qual pende uma centelha que fica encerrada em um invlucro ovide de matria pertencente aos nveis sem forma do plano mental. A centelha pende da chama pelo fio mais tnue de Fohat. (2). medida que a evoluo prossegue, este ovo luminoso se torna maior e mais opalescente, e o fio tnue se transforma em um canal de largura crescente,

atravs do qual flui, cada vez mais abundante, a vida tmica. Finalmente, estes trs elementos se fundem: o terceiro no segundo, e estes dois assim em conjunto, no primeiro e permanecem unidos como chamas que se confundem, sem que seja possvel mais distingu-los.
A evoluo humana, no quarto e quinto planos, pertence a um perodo futuro de nossa raa, mas os que escolhem o caminho rduo do progresso mais rpido, podem faz-lo agora, conforme ser explicado mais tarde. (3). Neste caminho, o corpo de bemaventurana evolui rapidamente e o homem comea a viver conscientemente nesta regio sublime e conhece a felicidade produzida pela ausncia das barreiras exclusivistas, a sabedoria que o invade quando desaparecem as limitaes da inteligncia. A alma fica, ento, liberta da roda que a liga aos mundos inferiores e pode assim antegozar a liberdade perfeita do plano nirvnico.

A conscincia nirvnica a anttese do aniquilamento. a existncia elevada a uma realidade e intensidade inconcebveis para quem apenas conhece a vida dos sentidos e da mente. Comparar a conscincia nirvnica do homem ligado terra pr o esplendor do sol do meio-dia ao lado do claro de um pavio de vela. Querer confundir a conscincia nirvnica com aniquilamento, sob o pretexto de que no Nirvana os limites da conscincia terrestre desaparecem, assemelhar-se a algum que, tendo apenas contemplado candeeiros, afirma que nenhuma luz pode existir sem ser produzida por uma mecha imersa em cera. O Nirvana existe e Aqueles que ali entraram e participam desta gloriosa vida, deram testemunho, outrora, nas escrituras do mundo e hoje continua esse testemunho por outros da nossa humanidade, que j transcederam a escala sublime da humanidade perfeita e ficam em contato com a terra a fim de que a nossa humanidade, em sua asceno possa, sem vacilaes vencer todas as dificuldades. No Nirvana residem os Seres poderosos que concluram a sua evoluo humana em universos anteriores, e surgiram com o Logos, quando Ele se manifestou para trazer existncia o nosso universo. Eles so Seus ministros no governo dos mundos, os agentes perfeitos de Sua Vontade. Os Senhores de todas as hierarquias dos Deuses e os seres, que servem sob suas ordens e que vimos trabalhar nos planos inferiores, tm aqui sua residncia, porque o Nirvana o corao do Universo, de onde irradiam todas as suas correntes da Vida csmica. Daqui o Grande Alento emerge, a vida de todas as coisas, e aqui este Alento imergir quando o Universo atingir o seu termo. Nirvana a Glria perfeita, sem nuvens e sem vus, o Fim Supremo. A Fraternidade da Humanidade, ou melhor, a Fraternidade de todos os seres, encontra nos planos espirituais, tmico e bdico, a sua base verdadeira porque somente neles existe a unidade e somente neles existe a afinidade perfeita. O

intelecto , no ser humano, o princpio separativo, que distingue o eu do noeu, que tem a conscincia de si mesmo, e considera tudo o mais como exterior e estranho, o princpio combativo que luta e se afirma e, a partir do plano do intelecto o mundo nos apresenta um cenrio de conflitos, tanto mais speros quanto maior for a parte que o intelecto tomar. A natureza passional no atua espontaneamente, mas quando instigada pela sensao do desejo e se depara com algo que se coloca entre ela e o objeto de seu desejo; ela torna-se crescentemente agressiva medida que a mente inspira sua atividade, porque, ento, procura assegurar a gratificao de desejos futuros e busca apropriar-se cada vez mais das reservas da Natureza. J o intelecto espontaneamente combativo, prprio de sua natureza essencial afirmar-se diferente dos outros, e aqui encontramos a raiz da separatividade, a fonte inesgotvel das dissenes humanas. Mas a unidade percebida imediatamente quando o plano bdico atingido, como se passssemos de um raio isolado, divergente em relao a todos os outros, para o prprio Sol, fonte nica de todos os raios. Supondo um ser vivendo no Sol, inundado de sua luz e tendo por misso espalhar essa luz, ele no sentiria nenhuma diferena entre os diversos raios, mas derramaria a luz de modo equnime em todas as direes. Assim tambm para o ser humano que atingiu conscientemente o plano bdico, Ele se sente como sendo a fraternidade que para os outros um ideal apenas verbal, e ele se irradia para qualquer pessoa que necessita assistncia, dando-lhe auxlio mental, moral, astral ou fsico, conforme a necessidade. Considera todos os seres como sendo ele mesmo e sente que tudo que possui deles na mesma medida ou, em muitos casos, mais deles, porque necessitam mais por serem mais fracos. assim que numa famlia os mais velhos suportam todos os encargos, protegendo os mais novos dos sofrimentos e das privaes. Pelo esprito da fraternidade, a fraqueza um reclamo assistncia e proteo amorosa e no uma oportunidade de opresso. E por terem atingido este estado e outros mais elevados, os grandes fundadores das religies sempre se caracterizaram por sua perene ternura e compaixo, atendendo as carncias fsicas, como tambm as espirituais das pessoas, conforme as necessidades individuais. A percepo desta unidade interna, o reconhecimento do Ser Uno, que reside igualmente em todos, o nico fundamento seguro da Fraternidade. Qualquer outra base frgil. Esta percepo, alm disso, acompanhada pelo conhecimento de que o nvel de evoluo de cada ser, humano ou no, depende principalmente do que podemos chamar sua idade. Alguns comeam a sua peregrinao atravs dos tempos, muito mais tarde do que outros e, embora as potencialidades sejam as mesmas em todos, alguns as desenvolveram de modo mais completo do que

outros, e isto apenas porque tiveram mais tempo do que seus irmos jovens. Censurar e menosprezar as almas germinais ou infantis que nos cercam por no terem atingido o nosso grau de evoluo o mesmo que menosprezar e censurar a semente por no ser ainda flor, o broto por no ter dado fruto, a criancinha por no ser j adulto. Ns no nos repreendemos por no sermos semelhantes aos Deuses e sabemos que com o tempo alcanaremos o grau que ocupam hoje nossos irmos mais Velhos. Ento, por que censurar as almas mais jovens que ainda no so semelhantes a ns? O termo fraternidade implica, pois, identidade de origem e desigualdade de desenvolvimento e, portanto, representa exatamente o lao que existe entre todas as criaturas do Universo, o da identidade da vida essencial e diferenas de grau na manifestao desta vida. Somos unos em nossa origem, unos no mtodo de nossa evoluo, unos em nosso objetivo, e as nossas diferenas de idade e de nvel no podem seno encorajar a formao dos laos mais delicados e ntimos. Tudo que um homem fizer por seu irmo carnal, a quem ama mais que a si mesmo, deve fazer a todos os que com ele partilham da Vida Una. Os seres humanos excluem os seus irmos de seus coraes por diferenas de raa, de classe, de pas, mas quem sbio pelo amor, coloca-se acima de todas essas diferenas mesquinhas. V que a vida de todos os homens flui da mesma Fonte e considera a todos como membros de sua prpria famlia. A percepo intelectual desta Fraternidade, e o esforo para viv-la praticamente, estimulam a tal ponto a natureza superior do homem, que se tornou o nico objetivo obrigatrio da Sociedade Teosfica, o nico artigo de crena que devem aceitar todos os que queiram associar-se a ela. Viver esta fraternidade, mesmo em uma pequena medida, purifica o corao e aclara a viso, e viv-la perfeitamente seria apagar todas as manchas da separatividade, fazendo irradiar em ns, como atravs de um cristal sem mcula, a pura luz do Ser. Jamais esqueamos que esta fraternidade existe, mesmo que os seres humanos a ignorem ou a neguem. A ignorncia humana no muda as leis da Natureza, nem pode alterar sua marcha contnua e irresistvel na medida da espessura de um fio de cabelo. Suas leis esmagam todos que se opem a elas, destruindo tudo que no est em harmonia com elas. Eis por que nenhuma nao pode subsistir se ultrajar a fraternidade, nenhuma civilizao pode perdurar se basear-se em sua anttese. A fraternidade no est para ser feita, ela existe. Depende de ns harmonizarmos as nossas vidas com ela, se quisermos que ns e nossas obras no peream. Pode parecer estranho a alguns que o plano bdico, para eles algo vago e irreal, influenciasse assim todos os planos inferiores a ele, e que suas foras reduzissem a pedaos tudo o que no pode se harmonizar com elas nos

mundos inferiores. Entretanto, assim porque este universo uma expresso de foras espirituais, e elas so as energias reguladoras e modeladoras que a tudo permeiam e que, lenta, mas seguramente, trazem todas as coisas sob seu domnio. Da se conclui que esta Fraternidade, que uma unidade espiritual, muito mais real que qualquer organizao exterior. No uma forma, mas uma vida que com sabedoria e doura, ordena todas as coisas. Pode revestir-se de inumerveis formas, adequadas s pocas, mas a vida una. Felizes os que vem a sua presena e se tornam os canais de sua fora vivificadora.

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O estudante tem agora diante de si os componentes da constituio humana e as regies s quais esses componentes pertencem, respectivamente. Uma recapitulao resumida lhe possibilitar ter uma idia ntida deste conjunto complexo. A Mnada humana Atma-Budhi-Manas, que se traduz algumas vezes pelos termos Esprito, Alma Espiritual e Alma do ser humano. O fato de que estes trs so os aspectos do Ser, torna possvel a existncia imortal do ser humano e, embora estes trs aspectos se manifestem separada e sucessivamente, a sua unidade substancial permite Alma imergir na Alma Espiritual, dando ltima a essncia preciosa da individualidade e permite a esta Alma Espiritual individualizada imergir no Esprito, matizando-o, se assim posso exprimir-me, com as nuanas oriundas da individualidade, sem prejudicar sua unidade essencial com todos os outros raios do Logos e com o prprio Logos. Estes trs aspctos so o stimo, sexto e quinto princpios do ser humano e os materiais que os limitam ou que os envolvem, isto , que tornam possvel sua manifestao e sua atividade, so retirados, respectivamente, do quinto (nirvnico), quarto (bdico) terceiro (mental) planos do nosso universo. O quinto princpio toma para si um corpo inferior no plano mental a fim de entrar em contato com os mundos fenomnicos, e assim se entrelaa com o quarto princpio, a natureza de desejos, ou kama, pertencente ao segundo plano, o astral. Chegando, enfim, ao primeiro plano, o fsico, temos o terceiro, segundo e primeiro princpios, isto , a vida especializada, ou Prana, sendo o duplo etrico o seu veculo; o corpo fsico, que se pe em contato com os materiais mais densos do mundo fsico.

J vimos que Prana nem sempre considerado como sendo um princpio, e os corpos mental e kmico entrelaados so classificados em conjunto sob o nome de Kama-Manas; a mente pura chamada Manas superior, e a mente desvinculada do desejo, chamada de Manas inferior. A concepo mais adequada do ser humano a que talvez apresente mais exatamente os fatos em relao vida una permanente e as diversas formas nas quais essa vida una atua e que condicionam as suas energias, causando a variedade na manifestao. Temos, ento, o Ser e a Vida una, fonte de todas as energias, e suas formas so os corpos bdico, causal, mental, astral e fsico (etrico e denso). (1) Estabelecendo a comparao entre estas duas maneiras de examinar a mesma coisa, podemos construir o seguinte quadro:

Princpios Atma .Esprito BuddhiAlma Espiritual Corpo mental

Vida Atma

Formas Corpo de bemaventurana Corpo Causal

Manas Superior

Alma Humana

Manas Inferior

KamaAlma Animal Linga Sharira (2) Sthula Sharira

Corpo astral Duplo Etrico Corpo fsico

Veremos que a diferena simplesmente questo de nomes, e que o sexto, quinto, quarto e terceiro princpios so somente Atma agindo nos corpos bdico, causal, mental e astral, enquanto o segundo e o primeiro princpios so os prprios dois corpos mais inferiores. Esta brusca mudana na nomenclatura pode causar confuso na mente do estudante, e como H.P.Blavastsky, nossa veneranda instrutora, expressou muita insatisfao com a nomenclatura ento aceita, considerando-a confusa e desorientadora, desejou que outros, inclusive eu, tentassem melhor-la, assim os nomes acima so aqui adotados como descritivos e simples e expressam os fatos.

Os diversos corpos sutis do homem, cujo estudo acabamos de terminar, formam em seu conjunto o que geralmente chamado a aura do ser humano. Esta aura tem a aparncia de uma nebulosidade luminosa de forma ovide, no meio da qual se acha o corpo fsico denso, e devido ao seu aspcto, tem sido muitas vezes considerada como sendo apenas uma nuvem. O que geralmente se chama de aura aquela parte dos corpos sutis que se estendem alm dos limites do corpo fsico, cada corpo possuindo por si mesmo uma forma completa e penetrando os que so mais densos do que ele, e seu tamanho maior ou menor, conforme o seu desenvolvimento. Todas as suas partes que excedem a superfcie do corpo fsico compem, pois, o que chamado de aura, ou seja, o conjunto que contm parte do duplo etrico, do corpo astral, do corpo mental e do corpo causal e, em raros casos, do corpo bdico iluminado pela irradiao de Atma. A aura , ora impura, espessa e manchada, ora magnificamente resplandecente no tamanho, no brilho e cor. Seu aspecto depende inteiramente do grau de evoluo atingido pelo ser humano, do desenvolvimento de seus diversos corpos, do carter moral e mental que desenvolveu. Todas as suas paixes cambiantes, desejos e pensamentos manifestam-se nela como forma,

cor e luz, um conjunto que pode ser visto e compreendido pelo observador, se tiver capacidade para isso. O carter est estampado nela, assim como as alteraes passageiras, e nenhuma dissimulao possvel nela, como o na mscara que chamamos de corpo fsico. O crescimento da aura em tamanho e beleza o ndice inconfundvel do progresso do ser humano e testemunha o desenvolvimento e a purificao do Pensador e dos seus veculos.

CAPTULO VII

A REENCARNAO

Estamos agora em condies de estudar uma das doutrinas essenciais da Sabedoria Antiga, a doutrina da reencarnao. A idia que fizermos desta doutrina ser tanto mais clara e mais conforme ordem natural, quanto mais considerarmos universal a reencarnao, em princpio, para em seguida passarmos ao caso particular da reencarnao da alma humana. Ao estud-lo, ele geralmente destacado de seu lugar na ordem natural, e estudado parte como um fragmento isolado, o que prejudica muito a sua compreenso porque toda a evoluo consiste de uma vida que se expande, que passa de forma em forma medida que se desenvolve e acumula em si todas as experincias alcanadas por meio das formas. A reencarnao da alma humana no a introduo de um princpio novo na evoluo, mas a adaptao do princpio geral a condies novas, resultantes da individualizao da vida em contnua evoluo.

O Sr. Lafcadio Hearn (1) expressou-se bem a respeito desta questo ao tratar da influncia exercida pela idia da pr-existncia sobre o pensamento cientfico do Ocidente. Diz ele: Com a aceitao da doutrina da evoluo, velhas formas de pensamento se esfacelaram. De todas as partes, idias novas surgiram para tomar o lugar dos dogmas desgastados e vemos agora o espetculo de um movimento intelectual geral em direes curiosamente paralelas filosofia oriental. A rapidez sem precedente e a diversidade do progresso cientfico durante os ltimos cinquenta anos, no podiam deixar de produzir, fora dos meios cientficos, uma excitao intelectual igualmente sem precedente. Que os organismos mais elevados e complexos evoluram a partir dos mais elementares e mais simples; que uma base fsica comum de vida a substncia de todo o mundo vivo; que nenhuma linha de separao pode ser estabelecida entre o animal e o vegetal; que entre a vida e a no-vida h somente uma diferena de grau, e no uma diferena

especfica; que a matria no menos incompreensvel que a mente, sendo ambas apenas as manifestaes variveis de uma nica realidade desconhecida, todas estas noes tornaram-se afirmaes comuns da nova filosofia. Aps o primeiro reconhecimento, mesmo pela prpria teologia, da evoluo fsica, foi fcil predizer que o reconhecimento da evoluo psquica no poderia ser por muito tempo retardada, porque a barreira levantada pelo velho dogma de impedir as pessoas de olharem para trs j fora derrubada. E hoje, para quem estuda a psicologia cientfica, a idia da preexistncia passou do domnio da teoria para o dos fatos, mostrando que a explicao budista do mistrio universal to plausvel como qualquer outra. S um esprito superficial, escreveu o falecido professor Huxley (1), rejeitaria esta teoria como absurda. Como a doutrina da prpria evoluo, a da transmigrao tem suas razes no mundo da realidade, e ela pode reclamar este apoio para si que o grande argumento da analogia suscetvel de fornecer(Huxley, Evoluo da tica, pag. 61. ed . 1894) (2). Consideremos a Mnada da forma, Atma-Budhi. Esta Mnada, alento da vida emanada do Logos, contm em si todos os poderes divinos, mas como j vimos, em vez de manifestados e ativos, eles esto latentes. Sero despertados gradualmente pelos impactos externos, pois da prpria natureza da vida agitarse em resposta s vibraes que atuam sobre ela. Como a Mnada contm em si todas as possibilidades de vibraes, qualquer uma que a afete despertar nela o poder vibratrio correspondente, e deste modo todas as suas foras passaro, uma aps outra, do estado latente ao estado ativo, e nisto est o segredo da evoluo.(3) O ambiente atua sobre a forma da criatura viva e todas as coisas vivem, no nos esqueamos. E esta ao, transmitida atravs da forma-invlucro para a vida, a Mnada interna, gera como resposta, vibraes que se irradiam da Mnada para o exterior atravs do invlucro, projetando as suas partculas, por sua vez, em vibraes e redispondo-as em uma configurao correspondente ou adaptada ao impacto inicial. Este o fenmeno da ao e reao entre o organismo e o ambiente, reconhecido por todos os biologistas e considerado, por alguns, como uma explicao mecnica satisfatria da evoluo. Seja como for, as observaes pacientes e meticulosas dos biologistas em torno destas aes e reaes absolutamente no explicam por que o organismo assim responde aos estmulos do exterior, e neste ponto, a Sabedoria Antiga necessria para desvendar o segredo da evoluo e mostrando o Ser no ntimo de todas as formas, como a mola real oculta de todos os movimentos da Natureza. (4).
Uma vez compreendida esta idia fundamental de uma vida que contm a possibilidade de responder a toda as vibraes que a atingem, vindas do universo exterior, sendo a resposta efetiva provocada pela atuao de foras externas sobre ela, teremos que captar uma outra idia fundamental, a

continuidade da vida e das formas. As formas transmitem suas caractersticas a outras formas por elas geradas, sendo estas um fragmento da substncia daquelas, separadas a fim de terem uma existncia independente. Por cissiparidade, por meio de rebentos, por meio de esporos, pelo desenvolvimento da prognie no seio materno, a continuidade fsica se mantm, derivando cada nova forma da precedente, da qual reproduz as caractersticas (1). A cincia agrupa estes fatos sob o nome de hereditariedade e as suas observaes sobre a transmisso da forma so dignas de ateno, porque tornam evidente o modo como a Natureza opera no mundo fenomenal. Mas necessrio recordar que esta lei apenas se aplica construo do corpo fsico, no qual entram os materiais fornecidos pelos pais. As operaes mais secretas desta mesma Natureza, aquelas operaes da Vida, sem as quais a forma no poderia existir, foram inteiramente desprezadas, por no serem acessveis observao fsica, e esta lacuna s pode ser preenchida pelos ensinamentos da Sabedoria Antiga, dados por aqueles Seres, que desde a mais alta antiguidade, empregaram poderes superfsicos de observao, gradualmente verificveis por todos os discpulos que estudam pacientemente em Suas escolas. A mesma continuidade existe tanto para a vida como para a forma, e a vida contnua, com uma proporo sempre crescente de suas energias latentes se tornando ativas pelos estmulos recebidos atravs das sucessivas formas, e que assimila as experincias adquiridas nas formas. Com efeito, quando a forma perece, a vida conserva o registro dessas experincias nas energias expandidas despertadas por elas, e levando consigo esta reserva de energia acumulada, est pronta a animar novas formas derivadas das antigas. Enquanto ocupava a forma anterior, atuava nela, adaptando-a para expressar cada nova energia despertada. A forma transmite estas adaptaes, entretecidas em sua substncia, para a parte de si mesma separada, que chamamos sua prognie, a qual, provindo de sua substncia, deve necessariamente reproduzir suas caractersticas.

nesta descendncia que a vida se transfunde com todos os seus poderes despertos e a molda ainda mais, em um processo contnuo de expanso. A cincia moderna est demonstrando de modo muito claro que a funo da hereditariedade decresce de uma maneira contnua na evoluo das criaturas superiores, e que as qualidade mentais e morais no se transmitem de pais a filhos, e quanto mais elevadas as qualidades, mais evidente se torna este fato. O filho do gnio muitas vezes idiota, e vemos pais comuns dar nascimento a um gnio. Deve, pois, a existir um substrato contnuo, ao qual as qualidades mentais e morais so inerentes a fim de que possam aumentar; de outro modo, a Natureza, na parte mais importante de sua obra , mostraria uma ao disparatada e irregular, em lugar da regular continuidade sempre manifestada. Neste assunto a cincia mostra-se muda, mas a Sabedoria Antiga nos ensina

que este substrato contnuo existe, chamado Mnada, que o receptculo de todos os resultados, reserva onde todas as experincias so acumuladas sob a forma de poderes crescentemente ativos. Com estes dois princpios firmemente compreendidos, o da mnada com potencialidades que se transformam em poderes, e o da continuidade da vida e da forma, podemos passar ao estudo detalhado de suas operaes e veremos que eles do a soluo de inmeros problemas que perturbam a cincia atual, assim como de outros ainda mais perturbadores para os filsofos e sbios. Consideremos inicialmente a mnada no momento em que fica sujeita aos primeiros impactos vindo dos nveis sem forma do plano mental, quando comea a evoluo da forma. As primeiras vibraes, fracamente perceptveis, que a Mnada emite em resposta a estes contatos, atraem em torno dela um pouco da matria daquele plano, e temos a a evoluo gradual do primeiro reino elemental, j mencionado (1). H sete tipos fundamentais de Mnada, que muitas vezes so representados como anlogos s sete cores do espectro solar (2), derivadas das trs cores primrias. Cada um destes sete tipos tem sua colorao prpria que o caracteriza, e esta persiste atravs do ciclo enico de sua evoluo, afetando toda a sequncia das formas vivas animadas pela Mnada. Comea aqui o processo de subdiviso em cada um dos tipos de Mnada, processo que se acentua e se diversifica at que se chega ao indivduo. O impulso estabelecido pelo primeiro despertar das energias da Mnada em cada um desses sete tipos tem apenas breve existncia com forma, e suficiente estudar apenas um desses tipos, sendo os outros seis semelhantes no princpio. Entretanto, qualquer experincia que seja ganha por meio dessas breves existncias na forma, traduz-se por uma crescente sensibilidade vida por parte da Mnada, ela que a fonte e causa dessas experincias. E como esta vida estimulvel consiste, muitas vezes, em vibraes incompatveis entre si, por causa da diversidade das excitaes que as determinam, nasce na Mnada uma tendncia separao. As foras que vibram harmonicamente agrupam-se para agir em conjunto, at que diversas subMnadas, se se pode usar o termo, estejam formadas e dotadas da mesma caracterstica fundamental, mas diferindo entre si pelos detalhes, como matizes de uma mesma cor. Estas Mnadas secundrias, sob a ao de vibraes dos nveis inferiores do plano mental, transformam-se nas Mnadas do Segundo Reino Elemental, pertencente regio da forma daquele plano. E assim, neste desenvolvimento, as Mnadas aumentam incessantemente seu poder vibratrio de resposta, cada Mnada sendo a vida animadora de inumerveis formas, atravs das

quais recebe as vibraes e, medida que estas formas se desagregam, ela vai animando constantemente formas novas. Este modo de subdiviso prossegue em decorrncia da causa j descrita. Cada Mnada encarna-se, pois, constantemente, nas formas e colhe e conserva em si, sob a forma de poderes ativos, todos os resultados obtidos por meio das formas que anima. Podemos, apropriadamente, considerar estas Mnadas como as almas de grupos de formas, e medida que a evoluo prossegue, estas formas revelam atributos cada vez mais numerosos que so os poderes da alma-grupo mondica manifestados por intermdio das formas nas quais esta alma se encarna. As inumerveis submnadas deste Segundo Reino Elemental acabam por atingir um estgio de evoluo no qual comeam a responder s vibraes da matria astral, portanto a atuar no plano astral, tornando-se as Mnadas do Terceiro reino Elemental, e repetindo, neste mundo mais denso, todos os processos j desenvolvidos no plano mental. Elas tornam-se cada vez mais numerosas como almas-grupo mondicas, com uma diversidade crescente no detalhe de suas atividades, ao passo que o nmero de formas que cada uma delas anima descresce medida que se acentuam as caractersticas especiais. E durante todo este tempo, seja dito de passagem, a eterna corrente de efuso da vida do Logos gera ininterruptamente novas Mnadas da forma nos planos superiores, de maneira que a evoluo continua incessante, e medida que as Mnadas evoludas se encarnam nos mundos mais inferiores, so substitudas pelas Mnadas recm-emanadas. Por meio deste contnuo processo de reencarnao, nos nveis astrais, das Mnadas ou almas-grupo mondicas, a evoluo prossegue, at que se tornem capazes de responder s vibraes da matria fsica. Se nos recordarmos que a superfcie envolvente dos tomos-ltimos de cada plano se compe da matria mais densa do plano imediatamente superior, fcil ser compreender como as Mnadas tornam-se capazes de responder aos estmulos sucessivos de plano aps plano. Uma vez habituada, no Primeiro Reino Elemental, a responder s vibraes daquele plano, a Mnada comea logo a responder, por meio das formas mais densas daquela matria, s vibraes recebidas da matria do plano imediatamente inferior. Assim revestida de formas onde entram os materiais mais densos do plano mental, tornar-se- suscetvel s vibraes da matria atmica astral. Mais tarde, encarnada em formas compostas da matria astral mais densa, perceber, do mesmo modo, os movimentos do ter atmico fsico, cujas superfcies envolventes compem-se dos mais densos materiais astrais. Finalmente, ento, a Mnada atinge o plano fsico, e a comea, ou mais exatamente, todas estas almas-grupo mondicas comeam a encarnar-se em formas fsicas difanas, ou seja, nos duplos etricos dos futuros minerais

densos do mundo fsico. nestas formas etricas que os espritos da Natureza elaboram os materiais fsicos mais densos e assim se formam os minerais de todas as espcies, os veculos mais rgidos onde a vida evolvente se encasula e nos quais os seus poderes ficam muito limitados. Cada alma-grupo mondica manifesta-se atravs de formas minerais que lhe so prprias, nas quais se encarna e a especializao alcana um alto grau. Estas almas-grupo mondicas so, s vezes, chamadas coletivamente de Mnada mineral ou a Mnada encerrada no reino mineral. A partir deste momento, as energias despertadas na Mnada vo representar, em sua evoluo, um papel menos passivo. Uma vez excitada sua atividade, estas energias comeam, em certa medida, a procurar um meio de manifestao ativa, capaz de exercer uma influncia firme sobre a construo das formas que lhes servem de invlucro. medida que a sua vida crescente se torna incompatvel com a rigidez do mineral, as formas mais plsticas do reino vegetal comeam a manifestar-se e, durante toda a sua peregrinao pelos reinos fsicos, recebem a ajuda dos espritos da Natureza. No reino mineral, nota-se j uma tendncia acentuada para a organizao definida da forma, o estabelecimento de certas linhas ao longo das quais o crescimento se processa (1). Esta tendncia preside desde ento toda a construo das formas e a causa da perfeita simetria dos objetos naturais, familiar a todos os observadores. No reino vegetal as almas-grupo mondicas dividem-se e subdividem-se com uma rapidez crescente, por causa da maior variedade dos estmulos a que esto sujeitas. A evoluo das famlias, gneros, espcies, devida a este processo invisvel de subdiviso. Quando qualquer gnero, com sua alma-grupo mondica genrica, submetida a condies muito cambiantes, isto , quando as formas que lhe so ligadas recebem impactos muito diferentes, uma nova tendncia a subdividir-se se instala na Mnada, e vrias espcies so ento desenvolvidas, cada uma tendo a sua alma-grupo mondica especfica. Quando a Natureza age por si mesma, este processo relativamente lento, embora os espritos da Natureza trabalhem bastante para produzir a diferenciao das espcies. Mas quando o ser humano surge e inicia os seus sistemas de cultivo artificial, estimulando a ao de um conjunto de foras e impedindo a de outras, ento esta diferenciao consideravelmente acelerada, de modo que as espcies novas surgem mais rapidamente. Enquanto uma diviso efetiva no produzida na alma-grupo mondica, a sujeio das formas a influncias similares pode novamente erradicar a tendncia separao, mas quando essa diviso se tenha completado, as novas espcies ficam definitivamente estabelecidas e prontas por sua vez a ramificar-se.

Nos representantes do reino vegetal, dotados de uma longa vida, o elemento de personalidade comea a manifestar-se, pois a grande estabilidade do organismo torna possvel este prenncio de individualidade. Na rvore que vive muitas vezes sculos, a recorrncia das condies anlogas refora esses estmulos, as estaes repetindo-se ano aps ano, as consecutivas modificaes internas que elas ocasionam, a subida da seiva, o rebento das folhas, o contto do vento, do sol, da chuva, todas estas influncias exteriores, com sua progresso rtmica, suscitam vibraes correspondentes na almagrupo mondica, e como a sequncia se imprime pela contnua repetio, o retorno de uma vibrao conduz uma tnue expectativa de sua sucessora que sempre se repete. Na Natureza nenhuma qualidade evolui subitamente, e estes so os primeiros esboos daquilo que um dia ser a memria e a expectativa. No reino vegetal aparece tambm o antegosto da sensao, evoluindo nos seus representantes mais elevados o que o psiclogo ocidental poderia denominar sensao macia do prazer ou da dor (1). Devemos recordar que a Mnada agrupou em torno de si matria de cada um dos planos, atravs dos quais desceu, e que pode, por consequncia, entrar em contato com as vibraes desses planos, das quais as primeiras que se fazem sentir so as mais fortes e as que se ligam s formas mais grosseiras da matria do plano. (2). O calor do sol e o frio que sua ausncia produz, acabam por afetar a conscincia mondica, e seu invlucro astral, envolto em tnues vibraes, do nascimento vaga sensao macia de que j falamos. As chuvas e a seca, que afetam a prpria constituio da forma e seu poder de transmitir as vibraes Mnada animadora, constituem um destes pares de opostos, cuja atuao desperta o reconhecimento de diferena que a raiz similar de toda a sensao e, mais tarde, de todos os pensamentos. Assim, por encarnaes repetidas, as almasgrupo mondicas evoluem atravs do reino vegetal, at que aquelas que animam os membros mais elevados do reino estejam prontas para uma nova etapa. Esta etapa as conduz ao reino animal, onde comeam lentamente a desenvolver, em seus veculos fsico e astral, uma personalidae bem definida. O animal, com liberdade de movimento, submete-se a uma variedade muito maior de experincias que a planta no pode experimentar, sempre fixa em um mesmo ponto, e esta diversidade, como sempre, vem apressar a diferenciao. Entretanto, a alma-grupo mondica, que anima os animais selvagens de uma mesma espcie ou subespcie, no se diferencia seno lentamente, porque as experincias adquiridas, embora muito diversas, repetem-se constantemente e so partilhadas por todos os membros do grupo. Estes contatos do ambiente ajudam o desenvolvimento dos corpos fsico e

astral e graas a eles a alma-grupo mondica adquire muita experincia. Quando a forma de um membro do grupo morre, a experincia adquirida por meio dessa forma acumulada na alma-grupo mondica e comunica-lhe como que uma certa colorao. A vida da alma-grupo, ligeramente ampliada por este fato, e que est ligada a todas as formas que compem o seu grupo, imprime em todas elas a experincia continuamente repetidas, acumuladas na almagrupo mondica, aparecem como instintos, experincias hereditrias acumuladas nas novas formas. Assim, tendo inumerveis passarinhos sido vtimas do gavio, por isso os filhotes, recm-sados do ovo, abrigam-se rpido ao aproximar-se o inimigo hereditrio porque a vida encarnada neles conhece o perigo, e o instinto inato a expresso desse conhecimento. (1). Este o modo de formao dos maravilhosos instintos que protegem os animais contra os inumerveis riscos habituais, ao passo que um perigo novo os encontra na impossibilidade de se defenderem, desnorteando-os. medida que os animais ficam sob a influncia humana, a alma-grupo mondica evolue com rapidez muito maior, e assim que a subdiviso da vida que se encarna prontamente precipitada graas a causas que so semelhantes quelas que afetam as plantas quando domesticadas. A personalidade, que nos degraus inferiores pode ser considerada um aglomerado,comea a desenvolver-se e a se acentuar. Um rebanho inteiro de animais selvagens agir sempre como se fora movido por uma nica personalidade, to completo o domnio das formas pela alma comum, que por meio delas, recebe os estmulos do mundo exterior. Os animais domsticos superiores, o elefante,o cavalo, o gato, o co, mostram uma personalidade mais individualizada. Dois ces, por exemplo, podem ter comportamentos muito diferentes nas mesmas circunstncias. A alma-grupo mondica encarna-se em um nmero decrescente de formas, medida que se aproxima gradualmente do ponto em que a individualizao completa ser alcanada. O corpo de desejos ou veculo kmico toma um desenvolvimento considervel e persiste durante certo tempo aps a morte do corpo fsico, levando uma existncia independente no Kamaloka. Finalmente, o nmero decrescente das formas animadas por uma alma-grupo mondica chega at a unidade, e anima uma sucesso de formas simples, condio que no difere da reencarnao humana, seno pela ausncia de Manas, com seus corpos mental e causal. A matria mental acumulada anteriormente pela alma mondica, em sua descida atravs do plano mental, comea a tornar-se sensvel s vibraes deste plano, e o animal est ento pronto para receber a terceira grande efuso de vida do Logos o tabernculo est preparado para receber a Mnada humana. A Mnada humana , como j vimos, trplice em sua natureza, seus trs

aspctos sendo designados respectivamente pelos termos: Esprito, Alma espiritual e Alma humana, ou seja, Atma, Budhi e Manas. Sem dvida que, no curso de eons (2) de evoluo, a Mnada da forma em asceno, poderia fazer evoluir Manas por um crescimento progressivo, mas para a raa humana no passado, como para os animais atuais, esse no foi o curso da Natureza. Uma vez pronta a casa, o morador desceu: dos planos superiores do Ser, a vida tmica desceu, velando-se em Budhi, semelhante a um fio de ouro, e seu terceiro aspcto, Manas, manifestando-se nos nveis superiores da regio sem forma do plano mental, surgiu, incipiente na forma, e o corpo causal embrionrio resultou desta projeo. Foi assim que se produziu a individualizao do esprito, o seu envolvimento na forma. Este esprito, envolto no corpo causal, constitui a alma, o indivduo, o ser verdadeiro. nesse momento que ele nasce, pois embora sua essncia seja eterna, sem nascimento e sem morte, a sua entrada no tempo como um indivduo assim determinada. Ainda mais, esta efuso de vida atinge as formas que evoluem, no diretamente, mas por intermedirios. Quando a raa humana conseguiu atingir o grau de receptividade apropriado, alguns grandes Seres chamados os Filhos da Mente (3), projetaram nos seres humanos a centelha mondica de Atma-BudhiManas, necessria formao da alma nascente. E alguns destes grandes Seres chegaram a encarnar-se em formas humanas, a fim de atuarem como guias e instrutores da humanidade recm-nascida. Estes Filhos da Mente j tinham completado sua evoluo intelectual em outros mundos, e vieram a este mundo mais jovem, com o fim de auxiliar, assim, a evoluo da raa humana. So verdadeiramente os pais espirituais da grande massa da nossa humanidade. Outras inteligncias, muito inferiores s que acabamos de mencionar, seres humanos que evoluiram em ciclos anteriores, em outro mundo, encarnaramse entre os descendentes dos que acabavam de receber suas almas nascentes, como foi descrito. medida que esta raa evoluia, os tabernculos humanos se aperfeioavam, e milhares de almas, que esperavam a oportunidade de se encarnarem a fim de prosseguir na sua evoluo, vieram a nascer entre os filhos da terra. Estas almas, j parcialmente evoludas, so tambm mencionadas nas antigas trades como sendo Filhos da mente, porque eram dotadas de mentalidade, embora em graus comparativamente restrito. Podemos cham-las almas jovens, para distingu-las igualmente das almas embrionrias da massa humana, bem como das almas dos grandes Instrutores. Estas almas jovens, em razo de sua inteligncia mais evoluda, formaram os tipos dirigentes do mundo antigo, as classes dotadas de mais alta mentalidade, e portanto, de maior poder de adquirir o conhecimento. Foram estes os dominadores, na antiguidade, dos

seus irmos menos evoludos. Esta a origem das diferenas enormes de capacidade mental e moral que separam as raas mais evoludas das mais atrasadas, e que, mesmo dentro dos limites de uma mesma raa, distanciam o profundo pensador filosfico do tipo quase animal dos mais retardados de sua prpria nao. Entretanto, so apenas diferenas no grau da evoluo, na idade das almas e sempre foram reconhecidas atravs de toda a histria da humanidade em nosso globo. Por mais longe que possamos retroceder no curso da histria conhecida, encontramos sempre, lado a lado, a sublime inteligncia e a brutal ignorncia, e os registros ocultos, remontando ainda mais longe, contam-nos uma histria anloga com relao aos primeiros milnios da humanidade. Isto no deve nos aflingir, como se uns tivessem sido injustamente favorecidos e outros em contrrio da luta pela existncia. A alma mais elevada teve a sua infncia e juventude, em mundos anteriores, onde outras almas a excediam amplamente, assim como hoje ela excede, por sua vez, sua irms mais novas. A alma mais rudimentar atingir o nvel em que nossos superiores esto, e outras almas, ainda por nascer, viro ocupar seu atual lugar na escala da evoluo. As coisas nos parecem injustas porque destacamos o nosso mundo do lugar que ocupa no conjunto geral da evoluo, considerando-o isoladamente, como se no tivesse nem predecessores nem sucessores. a nossa ignorncia que v injustia. Os caminhos da Natureza so iguais: a cada um de seus filhos ela proporciona sucessivamente a infncia, a mocidade e a maturidade. A culpa no sua, se a nossa tolice exige que todas as almas ocupem, ao mesmo tempo, o mesmo estgio de evoluo e se a chamamos de injusta porque nossas pretenses no se realizam. Teremos mais facilidade em compreender a evoluo da alma se a tomarmos no ponto em que a havamos deixado, isto , no momento preciso em que o homem animal estava pronto a receber, como veio a receber, a sua alma embrionria. Para evitar uma incompreenso, necessrio observar que desse ponto em diante no haveria duas Mnadas no ser humano: a que edificou o tabernculo humano e a que desceu para habit-lo, e cujo aspecto mais inferior foi denominado por ns alma humana. Tomemos mais uma vez uma comparao de H.P.Blavatsky, no sentido de que, assim como dois raios de sol podem passar por um orifcio de uma janela, para em seguida se mesclarem em um nico raio, embora tenham sido dois, assim tambm ocorre o mesmo com estes dois raios do Sol Supremo, o divino Senhor do nosso universo. O segundo raio, ao entrar no tabernculo humano, funde-se com o primeiro, imprimindo-lhe um acrscimo de energia e brilho novo, e a Mnada humana, como uma unidade, comea sua tarefa gigantesca de desenvolver no ser humano os poderes superiores dessa Vida Divina, de onde surgiu.

A alma embrionria, o Pensador, tinha no incio, como corpo mental embrionrio, o invlucro de substncia mental que a Mnada da forma tinha trazido consigo, mas no havia ainda se organizado para qualquer possibilidade de funcionamento. No passava de um germe de um corpo mental, ligado a um simples germe de um corpo causal, e por muitas vidas a potente naturezadesejo se impunha alma, arrastando-a ao longo da estrada de suas prprias paixes e apetites e lanando-a contra todas as furiosas vagas de sua descontrolada animalidade. Por mais repugnante que primeira vista possa parecer a algum esta vida primitiva da alma, quando olhada do nvel mais elevado que agora j atingimos, no deixou de ser indispensvel germinao dos princpios mentais. A noo de diferena, a percepo de que uma coisa diferente de outra constitui uma fase preliminar, sem a qual nenhum pensamento poderia existir. E a fim de despertar esta percepo na alma, at ento incapaz de pensar, foi necessrio que ela recebesse o choque de contrastes enrgicos e violentos, capazes de lhe fazer sentir, fora, as diferenas. Eis por que se sucedem, golpes aps golpe, os prazeres desregrados e as dores brutais. O mundo exterior vem martelar a alma atravs da natureza do desejo, at que se despertem as percepes lentas que, aps repeties sem nmero, acabam por ficar registradas na memria. O Pensador armazena, como j vimos, a pouca experincia adquirida em cada vida, e assim o lento progresso se faz. Progresso muito lento, sem dvida, porque quase nada foi ainda pensado e, por consequncia, quase nada ainda foi feito para a organizao do corpo mental. Enquanto numerosas percepes no forem registradas no corpo mental como imagens mentais, no haver materiais suficientes para servirem de base atividade mental interiormente gerada. Esta atividade comea a manisfestar-se quando duas ou mais imagens mentais foram agrupadas e quando se conseguiu tirar delas uma inferncia qualquer. Por mais elementar que seja, esta inferncia foi o incio do prprio raciocnio, o germe de todos os sistemas de lgica gerados ou assimilados depois, pelo intelecto humano. Esta atividade inicial do raciocnio fica, antes de tudo, exclusivamente a servio da natureza do desejo, para aumentar o prazer e diminuir a dor, mas cada nova operao vem aumentar a atividade do corpo mental e estimulando-o a um funcionamento mais rpido. Facilmente se v que o homem, neste perodo de infncia, no possui a menor noo, nem do bem nem do mal. Para ele o certo e o errado no existem. O certo o que est de acordo com a vontade divina, o que contribui para o progresso da alma, o que tende ao mesmo tempo a fortificar a natureza superior do homem e a educar e subjugar a inferior. O errado o que retarda a evoluo, o que prende a alma nos estgios inferiores, depois que aprendeu as lies que estes tm para lhe ensinar; o que tende a firmar o domnio da

natureza inferior sobre a superior, o que leva o homem a nivelar-se com o bruto a quem deve deixar para trs, e no com Deus que ele deve fazer manifestar em si. Antes que o homem possa distinguir o bem do mal, necessrio que descubra a existncia da Lei, e isto ele s pode descobrir buscando tudo o que o atrai no mundo exterior, apegando-se a todos os objetos desejveis, e ento aprendendo pela experincia, doce ou amarga, se o seu prazer estava em harmonia ou em conflito com a Lei. Tomemos um exemplo palpvel, tal como o desejo de um alimento agradvel, e vejamos como o homem primitivo poderia aprender com isso sobre a existncia de uma lei natural. No primeiro momento, o alimento aplaca a fome e satisfaz o gosto e da resulta apenas o prazer, porque o ato se harmoniza com a lei. Em outra ocasio, desejando aumentar o prazer, ele come excessivamente e sofre as consequncias, porque transgrediu a lei. Uma perturbadora experincia para a inteligncia incipiente, como o agradvel se torna doloroso pelo excesso! Depois de muitas vezes o desejo conduz-lo ao excesso e, em cada uma delas, sofrer as consequncias dolorosas, o homem, finalmente, aprende a moderao, isto , aprende a ajustar seus atos corporais em harmonia com a lei fsica, porque ele descobre que h certas condies que o afetam, sem que possa domin-las e que somente observando-as pode assegurar a felicidade fsica. Experincias do mesmo gnero constantemente o atingem, trazidas pelos diversos rgos corporais, com uma infalvel regularidade. Seus desejos impetuosos trazem-lhe o prazer ou a dor, se se ajustaram ou no s leis da Natureza e sua experincia gradualmente acrescida, comea a guiar seus passos e a influir na sua escolha. No lhe necessrio comear de novo sua experincia em cada vida porque em cada novo nascimento j traz consigo faculdades mentais ligeiramente aumentadas, uma reserva que sempre se expande. J disse que nestes primerios tempos, o crescimento era muito lento porque havia apenas o alvorecer da atividade mental e, quando o homem deixava seu corpo fsico pela morte, passava a maior parte do seu tempo no Kamaloka, e entrando em sonolncia no breve perodo devachnico para assimilao inconsciente de algumas pequenas experincias mentais, ainda no desenvolvidas suficientemente para uma existncia celeste mais ativa. Seja como for, o corpo causal, indestrutvel, estava l para servir de receptculo s qualidades do homem, e para transmit-las sua vida terrestre seguinte, onde continuar o seu desenvolvimento. O corpo causal representa no homem o mesmo papel que a alma-grupo mondica preenche nos graus anteriores da evoluo, e em ambos os casos esta entidade permanente que torna possvel a evoluo. Sem ele, o acmulo de experincias mentais e morais, que se mostram como faculdades, seria to impossvel como o seria a acumulao das experincias fsicas que se exprimem pela caractersticas de raa e famlia sem a continuidade do

protoplasma fsico. As almas surgiriam bruscamente do nada, para a existncia, sem terem um passado de qualidades mentais e morais nitidamente acentuadas, o que formaria uma concepo to monstruosa como monstruoso seria admitirmos crianas surgindo bruscamente existncia, vindas de parte nenhuma, sem ligaes com quem quer que seja, mostrando, porm, tipos familiares e raciais bem ntidos. Nem o homem, nem o seu veculo fsico so desprovidos de causas, ou gerados pelo poder criador direto do Logos. Aqui, como em muitos outros casos, as coisas invisveis so claramente percebidas por sua analogia com as visveis, sendo estas, na verdade, nada mais do que imagens, os reflexos das invisveis. Sem uma continuidade no plasma fsico, no haveria nenhum meio para a evoluo das peculiaridades fsicas. Sem a continuidade da inteligncia, no haveria base para a evoluo das qualidades mentais e morais. Em ambos os casos, sem continuidade, a evoluo deter-se-ia no primeiro estgio, e o mundo seria um caos de infinitos e isolados comeos, em vez de um cosmo em contnuo desenvolvimento. No devemos deixar de salientar que nesses tempos primitivos o ambiente que rodeava o indivduo contribuia para muita variedade no tipo e na natureza do progresso individual. Basicamente, a totalidade das almas deve desenvolver todos os seus poderes, mas a ordem em que elas se desenvolvem depende das circunstncias em que a alma colocada. O clima, a fertilidade ou a esterilidade da Natureza, a vida na montanha ou na plancie, na floresta continental ou nas margens do oceano, estes elementos e muitos outros ainda, impelem atividade este ou aquele grupo especial de energias mentais nascentes. Uma vida de extrema privao, de incessante luta com a Natureza, desenvolver poderes muito diferentes daqueles surgidos em meio a exuberante riqueza de alguma ilha tropical. Estes dois grupos de poderes so igualmente necessrios, porque a alma deve conquistar todas as regies da Natureza, mas diferenas notveis podem assim se desenvolver em almas da mesma idade, e uma pode parecer mais adiantada que outra, conforme o observador apreciar mais os poderes prticos ou aqueles mais contemplativos da alma, as energias ativas voltadas para a ao exterior ou as faculdades calmas de reflexo, voltadas para o interior. A alma perfeita possui todas as faculdades, mas a alma em caminho da perfeio deve desenvolv-las sucessivamente, e assim surge uma outra causa da infinita diversidade que entre si apresentam os seres humanos. Novamente, pois, necessrio recordar que a evoluo humana individual. Quando um grupo de seres animado por uma alma-grupo mondica nica, todos os representantes do grupo tm os mesmos instintos porque esta alma-grupo mondica o receptculo das experincias, e ela difunde a sua vida em todas as formas que dela dependem. Mas cada ser humano, ao contrrio, tem um veculo fsico particular e apenas

um de cada vez, e o receptculo de todas as experincias o corpo causal, que transfunde a sua vida no seu nico veculo fsico, porque somente com esse est conectado. Eis porque encontramos entre os indivduos humanos diferenas que no se observam nunca entre os animais estreitamente ligados, e por que, tambm, a evoluo das qualidades no pode ser estudada no conjunto total da humanidade, mas somente na individualidade contnua. A cincia, no tendo em seu poder meios necessrios para penetrar em tal estudo, incapaz de nos explicar, porque alguns indivduos pairam muito acima de toda a sua raa, com verdadeiros gigantes intelectuais e morais. A cincia incapaz de acompanhar a evoluo intelectual de um Sankaracharya ou de um Pitgoras, a evoluo moral de um Buda ou de um Cristo. Consideremos agora os fatores na reencarnao, pois uma clara compreenso deles indispensvel para a explicao de algumas das dificuldades em que vem esbarrar quem no estiver familiarizado com esta idia, e entre outras a objeo bem conhecida da perda da lembrana das outras vidas. Vimos que o homem, em sua passagem atravs da morte fsica, no Kamaloka e no Devachan, perde um aps outro, seus diversos corpos, fsico, astral e mental. Todos eles se desintegram, e suas partculas combinam-se com os materiais dos planos respectivos. A conexo do homem com seu corpo fsico inteira e definitivamente rompida, mas os corpos astral e mental transmitem ao ser propriamente dito, ao Pensador, os germes das faculdades e das qualidades que resultaram das atividades da vida terrestre, e estes germes so recolhidos no corpo causal e fornecero a semente dos corpos mental e astral da prxima encarnao. Neste estgio, ento, o homem propriamente dito subsiste s, semelhana de um lavrador que trouxe para casa a sua colheita e se sustenta dela at que ela termine. Em seguida, a alvorada de uma nova vida se levanta, e ele obrigado a voltar ao seu antigo labor at a noite. A nova vida tem seu incio pela vivificao dos germes mentais. Estes germes valem-se dos materiais dos nveis inferiores do plano mental, at que um corpo mental seja formado deles e que representa exatamente o estgio mental atingido pelo homem e que exprima, sob a forma de rgos, todas as suas faculdades mentais. As experincias do passado no existem como imagens mentais neste novo corpo porque, como imagens mentais, foram dispersadas com a morte do antigo corpo mental e somente sua essncia e seus efeitos permanecem na faculdade mental. Foram o alimento da mente, os materiais com que ela elaborou a base dos novos poderes, e que no corpo mental em formao reaparecem na forma desses poderes, determinando a qualidade de seus materiais e a perfeio de seus rgos. Quando o homem, o Pensador, se reveste de um novo corpo para sua prxima vida nos nveis mentais inferiores, prossegue vivificando os germes astrais para construir para si um novo corpo

astral para sua vida no plano respectivo. E este corpo representa exatamente a natureza de seus desejos, reproduzindo fielmente as qualidade evoludas no corpo astral da vida anterior, assim como a semente que reproduz a rvore que a produziu. Eis, pois, o homem perfeitamente equipado para a sua prxima encarnao, a nica recordao dos acontecimentos passados subsiste em seu corpo causal, que a sua forma individual permanente , o nico de seus corpos que fica intato de vida em vida. Enquanto isto, e independentemente de sua vontade, diversas medidas so tomadas para lhe assegurar um corpo fsico apropriado expresso de suas qualidades. Nas vidas passadas, o homem estabeleceu ligaes com outros seres humanos, contraiu dvidas com eles e estas afinidades preexistntes determinaro, em parte, o lugar de seu nascimento e sua famlia. (1). Foi, para outros, uma causa de felicidade ou de sofrimento e este um fator determinante das condies de sua nova vida. Sua natureza passional pode ter sido bem disciplinada, ou turbulenta e desregrada. Isto ser levado em considerao na hereditariedade fsica do novo corpo. Se cultivou certas faculdades mentais, talentos artsticos, por exemplo, dever isso ser levado em conta porque aqui de novo a hereditariedade um fator importante, pois a delicadeza da organizao nervosa e a sensibilidade ttil so necessrias para a expresso dos seus talentos. E assim sucessivamente, na infinita variedade dos casos individuais. O homem pode ter e certamente ter em si caractersticas inconvenientes, tando que somente algumas podem achar expresso num corpo que seria disponvel, e um grupo de suas potencialidades possveis para expresso simultnea deve ser selecionado. Todo este trabalho executado por algumas poderosas Inteligncias Espirituais (2), chamadas os Senhores do Carma, porque a sua funo superintender o desdobramento das causas que constantemente so geradas pelos pensamentos, desejos e aes dos seres humanos. Esses seres manobram os fios do destino que cada pessoa gera e guiam aquele que est se reencarnando, para o ambiente determinado por seu prprio passado. A raa, a nao, a famlia, sendo assim determinadas, estes Grandes Seres oferecem o que podemos chamar o modelo do corpo fsico, adequado expresso das qualidades do homem e para a ecloso das causas postas em movimento por ele, e um molde do novo duplo etrico construdo no corpo materno por um elemental, tendo como poder animador o pensamento dos Senhores do Carma. neste duplo etrico que o corpo fsico se forma, molcula por molcula, seguindo exatamente o projeto etrico traado, e aqui a hereditariedade fsica representa todo o seu papel, imprimindo-se nos materiais empregados. Alm disso, os pensamentos e as paixes do meio familiar, sobretudo do pai e da me, constantemente presentes, influem no trabalho do elemental construtor por serem individualidades com as quais o ser

reencarnante formou laos em encarnaes passadas, e por isso influem nas condies fsicas que se preparam para sua nova existncia terrestre. Bem no comeo deste estgio o novo corpo astral se conecta com o novo duplo etrico e exerce sobre sua formao uma considervel influncia, e atravs dele o corpo mental age sobre a organizao nervosa, preparando-a para se tornar no futuro um instrumento de expresso conveniente. Esta influncia, iniciada na vida pr-natal, de forma que, desde o nascimento a organizao cerebral da criana revela a extenso e o equilbrio de suas faculdades mentais e morais, persiste aps o nascimento; esta formao do crebro e dos nervos, assim como a sua correlao com os corpos astral e mental, prosseguem at o stimo ano da infncia, poca em que a conexo do ser humano com o seu corpo fsico se completa, e desde ento pode se dizer que ele age atravs do seu veculo fsico mais do que sobre ele. At esta idade, a conscincia do Pensador est mais no plano astral do que no fsico, e isso se confirma muitas vezes pelas faculdades psquicas despertadas nas crianas de pouca idade. Elas vem companheiros invisveis e ambientes de fadas, ouvem vozes inaudveis aos adultos e captam do mundo astral fantasias encantadoras e delicadas. Esses fenmenos desaparecem em geral quando o Pensador comea a trabalhar efetivamente por meio de seu veculo fsico e a criana sonhadora torna-se o menino ou a menina comum, muitas vezes para a tranquilidade dos pais confusos, que no compreendem a causa das esquisitices de seus filhos. A maioria das crianas tem, pelo menos, algo desta esquisitice, mas aprendem depressa a dissimular essas vises e fantasias diante do acolhimento pouco simptico dos mais velhos, temendo a repreenso de inventar histrias ou o que ela mais teme, o ridculo. Se os pais pudessem contemplar os crebros de seus filhos, palpitantes sob uma inextricvel mistura de estmulos fsicos e astrais que as prprias crianas no podem distinguir, e recebendo algumas vezes um choque, to plsticos so, mesmo das mais altas regies, dando um viso de beleza etrica e de hericos feitos, seriam mais pacientes, mais compreensivos com a tagarelice confusa dos pequenos quanto tentam traduzir em palavras inhabituais os clares fugitivos que atravessam suas conscincias, e que elas procuram captar e reter. A reencarnao, aceita e compreendida, aliviaria a vida da criana de seu aspcto mais especial, nessa luta desacompanhada da alma para conquistar controle sobre seus novos veculos e para conectar-se plenamente com o seu corpo mais denso sem perder a capacidade de impressionar os veculos mais rarefeitos de forma a habilit-los a transmitir ao mais denso suas vibraes mais sutis.

CAPTULO VIII
A REENCARNAO II

Os estgios ascendentes da conscincia, atravs dos quais o Pensador passa, medida que ele reencarna durante o seu longo ciclo de vidas, nos trs mundos inferiores, esto nitidamente traados, e a bvia necessidade de muitas vidas para que nelas o homem possa percorrer todos estes estgios, para que se desenvolva plenamente, pode trazer s mentes mais reflexvas a mais clara convico da verdade da reencarao. O primeiro destes estgios aquele em que todas as experincias so sensoriais, sendo a nica contribuio feita pela mente a de reconhecer que o contato de certos objetos seguido por uma sensao de prazer, enquanto que com outros uma sensao de dor. Esses objetos formam imagens mentais, que em breve comeam a agir, incitando o homem a procurar os objetos associados com o prazer quando estes estiverem ausentes, e nisso principiam a fazer a sua apario os germes da memria e da iniciativa mental. Esta primeira diviso sumria do mundo exterior seguida pela aplicao, ao prazer e dor, da noo de quantidade, a que j fizemos aluso. Neste estgio da evoluo a memria efmera, em outros termos, as imagens mentais so muito passageiras. A idia de prever o futuro com base no passado, mesmo do modo mais simples, ainda no despontou no Pensador incipiente, e suas aes so guiadas pelo mundo exterior, pelos impactos que o alcanam vindos de fora, ou quando muito, pelas exigncias imperiosas provenientes de seus desejos, paixes, apgos e gratificao. Em troca de uma satisfao imediata, ele despreza qualquer coisa, por mais indispensvel que seja ao seu bem-estar futuro; a necessidade do momento se sobrepe a qualquer outra considerao. Podemos encontrar, nas narraes de viagens, numerosos exemplos de almas humanas ainda neste estado embrionrio, e a necessidade de muitas vidas sucessivas fica patente a qualquer pessoa que estude a condio mental dos selvagens menos evoludos, e a compare, mesmo com a da humanidade mediana atual. Nesse ponto bvio que a capacidade moral no mais evoluda que a capacidade mental. A idia do bem e do mal ainda no pode ser alcanada, nem mesmo possvel passar para a mente totalmente primitiva qualquer noo rudimentar de bem ou mal. Bom e agradvel so para o homem primitivo termos correlatos, permutveis, como no exemplo, alis bem conhecido, do

selvagem mencionado por Charles Darwin. Impelido pela fome, esse homem prostrou com um golpe de lana a criatura que se acha mais prxima, e que nesse caso era a sua prpria mulher. Um europeu censurou-lhe a crueldade do ato cometido, mas no conseguiu abal-lo de modo algum porque o selvagem estava na suposio de que, ao ser repreendido por ter comido sua mulher, o estrangeiro apenas julgava pouco apetitosa ou indigesta a carne dela. E, ao terminar a refeio, procurando tranquilizar o europeu, com um sorriso de sossegada indiferena e acariciando o ventre com ar satisfeito, exclamou: Ela estava excelente. Comparemos mentalmente a distncia moral entre esse homem e So Francisco de Assis, e veremos que deve haver, ou uma evoluo das almas como h a dos corpos, ou de outra maneira no reino da alma deve ocorrer um incessante milagre, criaes sem nexo. Dois caminhos existem, segundo os quais o homem pode emergir gradualmente desta condio mental embrionria. Pode ser governado diretamente por seres mais evoludos do que ele, ou pode ser abandonado a um crescimento lento e sem auxlio. Neste ltimo caso incontveis milnios se passariam, porque sem exemplo e sem disciplina, submetido s influncias mutveis dos objetos exteriores e ao confronto com os seus semelhantes, to pouco evoludos quanto ele, as suas energias interiores s muito lentamente poderiam ser despertadas. Na verdade, pelo caminho do preceito e dos exemplos diretos, e tambm da disciplina, que o homem tem evoludo. Como vimos, quando a humanidade, em seu conjunto, recebeu a centelha divina de onde nasce o Pensador, muitos dos mais elevados Filhos da Mente encarnaram-se como Instrutores, e que tambm uma longa sucesso dos menos elevados Filhos da Mente, em diferentes graus de evoluo, entram em encarnao para formar, na mar montante da nossa humanidade, a grande onda da vanguarda. Estes ltimos, sob a inspirao benfazeja dos grandes Instrutores, governam os seres humanos menos evoludos, e a obedincia, imposta por meio de regras elementares do reto viver, muito elementares no comeo, apressou em muito o desenvolvimento das faculdades mentais e morais nas almas embrionrias. Independentemente de todos os outros registros, os restos gigantescos de civilizaes h muito tempo desaparecidas (testemunhando uma grande habilidade mecnica e concepes intelectuais bem superiores a todas as possibilidades da massa humana ento em sua infncia), bastam para provar que houve na Terra seres com mentes com grande capacidade de planejamento e realizao. Voltemos ao estudo do estgio inicial da evoluoda concincia. A sensao era senhora total da mente, e os primeiros esforos mentais eram estimulados pelo desejo. Isto levou o homem, lenta e inabilmente, a prever e a planejar. Comeou a reconher uma definida associao de certas imagens mentais, e

quando uma dentre elas aparecia, esperava ver surgir aquela outra que sempre invariavelmente a seguia. Comeou a inferir, e progresso notvel, a tomar mesmo uma iniciativa tendo por base suas inferncias. Comeou igualmentea hesitar, de vez em quando, antes de ceder aos impulsos violentos do desejo, porque observou, muitas e muitas vezes, que a satisfao, exigida pelo desejo, associava-se na mente com a produo de um sofrimento subsequente. Esta mudana de atitude era poderosamente acelerada pela presso exercida sobre ele pelas leis expressas oralmente, defrontava-se com a proibio de gozar certas satisfaes e lhe era dito que toda desobedincia seria seguida de sofrimento. Quando conseguia algo que lhe dava satisfao e descobria que o sofrimento sucedia logo ao prazer, a obedincia advertncia produzia em sua mente uma impresso mais forte do que aquela produzida por um acontecimento no previsto e que ele atribuiria ao acaso. Nascia, ento, um conflito incessante entre a memria e o desejo, e a mente crescia mais ativa nesta luta, o que a impulsionava a atuar mais ativamente. De fato, este conflito marcou a transio para o segundo grande estgio. Neste segundo estgios, comea a surgir o germe da vontade. O desejo e a vontade guiam as aes do homem. A prpria vontade foi definida como sendo um desejo que emerge triunfante do conflito dos desejos, mas esta uma concepo primitiva e superficial, que nada explica. O desejo a energia do Pensador se exteriorizando, determinada sua direo pela atrao dos objetos externos. Vontade a energia do Pensador se exteriorizando, determinada em sua direo pelas concluses tiradas pela razo de suas passadas experincias, ou pela direta intuio do prprio Pensador. Em outros termos, o desejo guiado pelo exterior, a vontade, pelo interior. No incio da evoluo humana, o desejo soberano absoluto e arrasta o homem em todas as direes. Na fase mdia, o desejo e a vontade esto em conflito perptuo, e ora um tem vitria, ora o outro. No final o desejo morre, e a vontade governa com autoridade absoluta e incostestvel. At que o Pensador esteja suficientemente desenvolvido para ver diretamente, dirigir sua vontade por intermdio da razo, e como a razo pode tirar concluses apenas do conjunto de imagens mentais, que formam a sua experincia, e como este conjunto limitado, a vontade dirige a todo instante aes errneas. O sofrimento que resulta destas aes errneas aumenta o conjunto de imagens mentais e prov a razo com um contedo mais rico, do qual tira as suas concluses. Assim se efetua o progresso e a sabedoria nasce. O desejo frequentemente se mistura com a vontade, de forma que o que parece ser movido pelo interior , na realidade, largamente determinado pelos apegos da natureza inferior aos objetos que lhe trazem satisfao. Em lugar de um conflito aberto entre as duas correntes, o inferior que se insinua sutilmente na corrente superior, e a desvia de seu curso. Vencidos em confronto direto, os

desejos da personalidade conspiram, ento, contra o vencedor, obtendo quase sempre por astcia o que no puderam obter pela fora. Durante todo este segundo e grande estgio da evoluo, em que as faculdades da mente inferior esto em pleno curso de desenvolvimento, o conflito a condio normal, conflito entre o imprio das sensaes e o imprio da razo. O problema a ser resolvido na humanidade colocar um fim ao conflito, conservando o livre-arbtrio, orientar a vontade inevitavelmente para o melhor, sendo este uma questo de escolha. O melhor deve ser escolhido, mas por ato de vontade espontnea que se produzir com toda a convico de uma necessidade prestabelecida. A convico de uma lei imperativa deve ser obtida por meio de inumerveis volies, e cada uma destas deixada livre para determinar a sua prpria trajetria. A soluo deste problema simples, uma vez conhecida, embora primeira vista a contradio parea insolvel. Que o ser humano seja livre para escolher as suas aes, mas que se compreenda que toda ao acompanhada de um resultado inevitvel. Que transite livremente entre todos os objetos de prazer e tome o que quizer, mas receber todos os resultados de sua escolha, sejam deliciosos ou penosos. Chegar um momento que rejeitar, tambm, livremente, os objetos cuja posse foi para ele causa de sofrimentos. No os desejar mais, uma vez plenamente convencido, pela experincia adquirida, de que sua posse conduz dor. Embora todos os seus esforos sejam para conservar o prazer e para evitar o sofrimento, nem por isso evitar a ao fatal da lei, e a lio se repetir tantas vezes quantas necessrio. A reencarnao se desdobrar em tantas vidas quantas forem julgadas indispensveis ao mais indolente dos alunos. Pouco a pouco, o desejo de um objeto que acarreta o sofrimento vai se extinguindo, e quando este objeto se apresentar com todo o seu brilho sedutor, ser rejeitado, no mais por compulso, porm por livre escolha. No mais desejvel, perdeu seu poder de seduo. E assim com todas as coisas, cada vez mais a escolha se harmoniza com a lei, os caminhos do erro so muitos, o caminho da verdade s um. Quando todos os caminhos do erro foram percorridos, quando se reconhece que conduzem todos ao sofrimento, a determinao de percorrer o caminho da verdade inevitvel porque baseada no conhecimento. Os reinos inferiores funcionam harmoniosamente compelidos pela lei. O reino humano um caos de vontades conflitantes, em rebelio e luta contra a lei. Mas, por fim, este caos se transforma em unidade mais nobre, uma escolha harmoniosa de voluntria obedincia que, pelo fato de ser voluntria, baseada no conhecimento e na recordao dos frutos da desobedincia, estvel, e nenhuma tentao jamais a perturbar. Ignorante e inexperinte, o homem esteve sempre beira do abismo. Tornado um Deus, conhecendo por experncia o bem e o mal, a sua determinao para o bem eleva-se acima de todas as vacilaes. No domnio da moral, a vontade recebe geralmente o nome de conscincia e

est sujeita s mesmas dificuldades neste campo, como em suas outras atividades. Enquanto se tratar de aes muitas e muitas vezes repetidas, cujas consequncias so familiares razo e ao Pensador, a conscincia fala rapidamente e com firmeza. Mas quando sobrevm problemas pouco habituais, cuja soluo a experincia no pode dar, a conscincia j no fala com a mesma certeza. Recebe da razo, que apenas possui concluses duvidosas, uma resposta hesitante, e o Pensador nada pode dizer, se a sua experincia no abrange as circunstncias que agora se apresentam. Da que a conscincia muitas vezes decide erradamente, isto , que a vontade, no recebendo nenhuma indicao ntida, seja da razo, seja da intuio, dirige as aes equivocadamente. No podemos tambm deixar de considerar a influncia que exercem do exterior sobre a mente as formas-pensamento de outras origens: amigos, famlia, comunidade, nao. Todas estas influncias envolvem e impregnam a mente com sua atmosfera prpria, deformando a aparncia de todas as coisas e falseando todas as propores. Muitas vezes a razo, influenciada desta maneira, no consegue julgar com calma, de acordo com a sua prpria experincia, mas extrai concluses falsas porque examina as coisas atravs de um meio que as deforma. A evoluo das faculdades morais largamente estimulada pelas afeies, por mais egostas e animais que sejam, durante a infncia do Pensador. Os mandamentos de moralidade so formulados pela razo iluminada, que discerne as leis pelas quais a Natureza se manifesta, guiando a conduta humana em harmonia com a Vontade divina. Mas o impulso para obedecer estes mandamentos, quando nenhuma outra fora compele, tem suas raizes no amor, nesta divindade que se oculta no corao de cada ser humano, sempre pronta a se irradiar e se doar aos outros. A moralidade comea no Pensador incipiente quando, pela primeira vez, movido ao amor pela esposa, filho ou amigo, a fazer alguma ao que sirva ao ser amado sem nenhum pensamento de recompensa. a primeira conquista sobre a natureza inferior, cuja submisso completa constitui o atingimento da perfeio moral. , pois, essencial nunca procurar destruir ou enfraquecer as afeies, como fazem muitas formas inferiores de ocultismo. Por mais impuras ou grosseiras que possam ser as nossas afeies, oferecem sempre possibilidades de evoluo moral, da qual se exclui aquele que frio de corao e que se isola. uma tarefa muito mais fcil purificar o amor do que cri-lo, e porisso que os pecadores foram considerados pelos grandes Instrutores como estando mais perto do reino dos cus do que os escribas e fariseus. O terceiro grande estgio de evoluo da conscincia apresenta o desenvolvimento das faculdades intelectuais superiores. A mente j no se entrega exclusivamente imagens mentais obtidas das sensaes, j no raciocina somente sobre objetos puramente concretos, e no se interessa mais

sobre os atributos que os faz diferentes uns dos outros. Como o Pensador j aprendeu a discernir claramente entre os objetos, concentrando a sua ateno sobre as suas diferenas, comea agora a agrup-los em torno de algum atributo comum que se apresenta em um certo nmero de objetos dissemelhantes, e estabelece uma ligao entre eles. Ele extrai e separa seus atributos comuns e classifica parte os objetos que os possuem, daqueles que os no possuem. Assim ele desenvolve o poder de reconhecer a identidade no meio da diversidade, um passo adiante para o ainda remoto reconhecimento do Uno subjacente na multiplicidade. Assim o Pensador classifica tudo que o cerca, adquirindo a faculdade de sntese, e aprendendo a construir como tambm a analisar. Pouco depois d mais um passo e consegue representar o atributo comum como uma idia, independente de todos os objetos nos quais este atributo aparece e assim constri uma imagem mental de ordem mais elevada do que a de um objeto concreto a imagem de uma idia que no tem existncia fenomenal nos mundos da forma, mas que existe nas regies superiores do mundo mental e fornece uma base com a qual o prprio Pensador possa trabalhar. A mente inferior eleva-se at idia abstrata pela fora do raciocnio, e nesta asceno executa o seu vo mais alto, chega ao limiar do mundo sem forma e vendo vagamente o que jaz alm. O Pensador v estas idias e vive normalmente no meio delas, e quando o poder do raciocnio abstrato desenvolvido e exercido, o Pensador vem a se tornar poderoso em seu prprio mundo, e est comeando sua vida de ativo funcionamento em sua esfera de existncia. Estes seres humanos no tm mais apego vida dos sentidos, cuidam menos da observao puramente exterior ou da aplicao de seu poder mental s imagens dos objetos externos. Suas potencialidades so introspectivas, no procurando mais satisfaes externas. Eles se estabelecem tranquilamente dentro de si mesmos, absortos nas questes filosficas e nos aspectos mais profundos da vida e do pensamento. Procuram compreender as causas, em vez de se preocuparem com os efeitos e aproximam-se crescentemente da percepo do Uno oculto nas infinitas modalidades da Natureza exterior. No quarto estgio de evoluo da conscincia, este Uno visto. Uma vez transpostas as barreiras estabelecidas pelo intelecto, a conscincia amplia-se at abranger o Universo, vendo todas as coisas em si mesma e como partes de si mesma, vendo-se como um raio do Logos, e por consequncia uno com Ele. E o Pensador, onde ele est? Ele tornou-se Conscincia, e enquanto a Alma espiritual pode utilizar, vontade, qualquer um dos seus veculos inferiores, ele, o Pensador, no est mais limitado a eles, nem deles necessita para esta vida plena e consciente. Libertou-se completamente da reencarnao obrigatria e venceu a morte, conquistando a sua vida eterna. Tornou-se uma coluna no templo do meu deus, do qual jamais sairei.

Para completar esta parte do nosso estudo, necessrio compreender a vivificao sucessiva dos diferentes veculos de conscincia e como so, um aps outro, despertados vida ativa para serem instrumentos harmoniosos da Alma humana. Vimos que o Pensador, desde a origem de sua vida separada, possuiu vestimentos de matria mental, astral, etrica e fsica. Estas vestimentas constituem os meios por meio dos quais a sua vida vibra para o exterior, formando o que podemos chamar a ponte de conscincia por onde os impulsos vindos do Pensador podem atingir o corpo fsico denso e, inversamente, os impactos do mundo exterior podem ser transmitidos ao Pensador. Mas esta utilizao geral dos diversos corpos, como partes de um conjunto coordenado coisa bem diferente da vivificao de cada um deles, sucessivamente, para servir como veculo especfico de conscincia, independentemente dos corpos inferiores, e esta vivificao dos veculos que agora precisamos abordar. O veculo mais inferior, o corpo fsico denso, o primeiro a ser organizado de modo a funcionar harmoniosamente. Para isto, o crebro e o sistema nervoso devem ser cuidadosamente trabalhados, de maneira a tornarem-se aptos a responder fielmente a cada impulso que esteja dentro da escala de sua potncia vibratria. Nos primeiros estgios, quando o corpo fsico denso composto de matria das regies mais densas, esta escala muito restrita, e o rgo fsico da mente pode responder somente s vibraes mais lentas emitidas pelo Pensador. Este mesmo rgo responde muito mais prontamente, como natural, aos impactos do mundo exterior que provm de objetos de constituio anloga sua. Sua vivificao como veculo de conscincia consiste em torn-lo mais sensvel s vibraes que procedem do interior, e a rapidez desta vivificao depende da cooperao da natureza inferior com a superior, de sua subordinao leal e voluntria ao servio do seu regente interno. Quando, depois de um nmero imenso de ciclos de vida, a natureza inferior comea a compreender que existe para as necessidades da alma, que todo seu valor depende inteiramente da ajuda que pode trazer alma, e que pode ganhar a imortalidade somente imergindo-se na alma, ento a sua evoluo progride a passos de gigante. Antes disso, a evoluo processa-se inconscientemente. De incio, a vida tinha por fim a gratificao da natureza inferior, e embora esta fosse uma fase preliminar indispensvel para o despertar das energias do Pensador, em nada contribuia diretamente para fazer do corpo um veculo de conscincia. O trabalho direto sobre o corpo fsico comea quando a vida do homem estabelece seu centro no corpo mental, e quando o pensamento comea a dominar a sensao. O exerccio das faculdades mentais atua sobre o crebro e o sistema nervoso, e

os materiais mais grosseiros so gradualmente expulsos para dar lugar aos mais sutis, suscetveis de vibrar em unssono com as vibraes mentais que lhes so transmitidas. O crebro torna-se mais delicado na constituio, ao mesmo tempo aumentado em circunvolues cada vez mais complexas, a superfcie disponvel para o revestimento da substncia nervosa apta a responder s vibraes mentais. O sistema nervoso torna-se mais delicadamente equilibrado, mais sensitivo, respondendo melhor mais leves vibraes da atividade mental. Quando, finalmente, como j ficou dito, o homem reconhece, por meio de seu crebro fsico, a sua funo como instrumento da alma, comea ento a cooperar ativamente com esta. A personalidade comea a disciplinar-se e a colocar os interesses permanentes da individualidade imortal acima das suas prprias satisfaes transitrias. O tempo que teria empregado em prazeres inferiores, consagra agora evoluo das faculdades mentais. Cada dia reserva um certo tempo ao estudo srio e o crebro entregue espontaneamente direo interior e no mais s influncias externas. Ele treinado a responder ao pensamento lgico e ensinado a no mais exteriorizar imagens incoerentes, provenientes de impresses passadas. Tambm treinado a permanecer em repouso quando o seu dono no mais tem necessidade dele, e a responder s vibraes, em vez de inici-las. (1) Alm disso, algum cuidado e discernimento sero exercidos quanto escolha dos alimentos, que fornecem ao crebro sua base material. O uso de alimentos mais grosseiros, tais como a carne, o sangue e o lcool, deve ser evitado, pois que somente uma alimentao pura pode construir um corpo puro. Gradualmente, as vibraes inferiores no encontraro mais materiais que possam vibrar em resposta a elas, e assim o corpo fsico vai se tornando um veculo de conscincia cada vez mais perfeito, respondendo a todas as vibraes mentais, e delicadamente sensvel s vibraes emitidas pelo Pensador. O duplo etrico segue to intimamente a constituio do corpo fsico, que no necessrio estudar separadamente a sua purificao e vivificao. Em condies normais ele no empregado como um veculo separado de conscincia, mas funciona entrosado com o seu companheiro fsico, e quando se separa deste, por acidente ou pela morte, responde muito fracamente s vibraes emitidas do interior. Na verdade a funo do duplo etrico de servir, no como veculo da conscincia mental, mas como veculo do prana, a foravida especializada, e o seu deslocamento em relao s partculas mais densas, para as quais transmite as correntes da vida, sempre perturbador e pernicioso. O corpo astral o segundo veculo de conscincia a ser vivificado, e j vimos as modificaes por que ele passa no decorrer de sua organizao gradual (1). Quando se completa a sua organizao, a conscincia, que at ento trabalhou dentro dele, ali aprisionada, deixa o corpo fsico durante o sono deste, e vai

vagar a esmo no mundo astral, e ento comea no somente a receber impresses causadas por objetos astrais que formam a assim chamada conscincia de sonho, mas tambm a perceber objetos astrais por meio dos seus sentidos, isto , comea a relacionar as impresses recebidas com os objetos que originam aquelas impresses. Estas percepes so, a princpio, confusas, como as que a mente obtm por intermdio de um corpo novo de criana, e em um e outro caso, devem ser corrigidas pela experincia. necessrio que o Pensador descubra gradualmente os novos poderes que pode usar por meio deste veculo mais sutil, com os quais poder dominar os elementos astrais e defender-se dos perigos desse plano. Ele no fica abandonado, sem assistncia, em presena deste mundo novo, mas ensinado e protegido at que esteja em estado de manter-se por si mesmo, por aqueles que tem mais experincia que ele nas coisas do mundo astral. Pouco a pouco, o novo veculo de sua conscincia fica inteiramente sob seu controle e a vida no plano astral lhe parece to natural e to familiar como a do plano fsico. muito raro que o terceiro veculo da conscincia, o corpo mental, seja vivificado para uso independente sem a assistncia direta de um Instrutor, na verdade o seu aperfeioamento prprio da vida do discpulo no atual estgio da evoluo humana (2). Como j dissemos, este corpo recomposto (3) para que funcione independentemente no plano mental, e aqui ainda a experincia e o treinamento so indispensveis antes que o veculo venha a ficar sob o controle de seu possuidor. H algo comum a todos estes trs veculos de conscincia em relao aos mais sutis do que aos mais densos porque disso nos esquecemos geralmente, embora essa lembrana ocorra em relao ao mais denso. o fato de que esses veculos esto sujeitos evoluo e que, medida que eles se refinam nessa evoluo, os seus poderes de receber e responder s vibraes aumentam. A vista exercitada percebe muito mais nuanas de cor que escapam viso comum. O ouvido exercitado percebe inmeros sons harmnicos onde o ouvido comum apenas percebe a nota fundamental. medida que os sentidos fsicos se tornam mais aguados o mundo se amplia crescentemente , e onde o campons tem apenas conscincia do arado e do sulco aberto na terra, a mente cultivada percebe a agitao da brisa atravessando as cercas vivas em flor, a deslumbrante melodia da cotovia, o zumbido das asas dos insetos no bosque prximo, a fuga assustada dos coelhos sob a folhagem rendada das samambaias, e as brincadeiras dos esquilos nos ramos das faias, todos os movimentos graciosos das coisas silvestres, todos os suaves odores dos campos e dos bosques, os esplendores cambiantes dos cus manchados de nuvens, e a sucesso de luz e sombra que matiza as encostas das colinas.

Ambos, o campons e o homem culto, tm olhos, ambos tm crebro, mas quanta diferena no poder de observao, quo diferentes na capacidade de receber impresses! Assim tambm em outros mundos. Quando os corpos astral e mental comeam a funcionar como veculos separados de conscincia, esto, por assim dizer, no grau de receptividade do campons, e apenas alguns fragmentos do mundo astral e do mental, com os seus fenmenos estranhos e enganosos so percebidos. Mas estes veculos evoluem rapidamente, abrangendo um campo de observao cada vez mais vasto e levando conscincia reflexos cada vez mais perfeitos do seu ambiente. Aqui, como em qualquer outra parte, temos de lembrar-nos que nosso conhecimento no marca o limite dos poderes da Natureza, e que nos mundos astral e mental, como no fsico, no passamos de crianas apanhando um pouquinho das conchas que as vagas lanaram praia, enquanto os tesouros ocultos no oceano continuam inexplorados. A vivificao do corpo causal, como veculo de conscincia, acompanha de perto o desenvolvimento do corpo mental, e o homem v abrir-se em si um estado de conscincia ainda mais maravilhoso, que se estende para trs, atravs do passado infinito, e para diante, nos horizontes intrminos do futuro. Ento o Pensador no somente possui a lembrana do seu passado, como pode acompanhar o seu prprio desenvolvimento atravs de toda a existncia, encarnada e desencarnada, como ainda explorar, vontade, o vasto passado da terra e aprender as lies acumuladas da experincia mundial. Pode estudar as leis ocultas que regulam a evoluo e os profundos segredos da vida, ocultos no seio da Natureza. Neste veculo sublime de conscincia, ele pode chegar at Isis velada e levantar uma ponta do vu que encobre os seus mistrios, porque, neste estado, pode contempl-la face a face, sem se sentir ofuscado pelo brilho do seu olhar. No esplendor que dela se irradia, ele pode perceber as causas da misria do mundo e a sua cessao com o corao piedoso e compassivo, mas no mais torturado pela dor e impotente. A fora, a calma, a sabedoria, so apangios dos que empregam o corpo causal como veculo de conscincia e podem contemplar com os prprios olhos a glria da Boa Lei.
Quando o corpo bdico vivificado, a ponto de servir de veculo de conscincia, o homem entra na bemaventurana da no-separatividade, onde lhe aparece, como uma intensa e viva realidade, a sua unidade com tudo o que existe. No corpo causal a caracterstica essencial do estado de conscincia o conhecimento que, finalmente, conduz sabedoria, e no corpo bdico a bemaventurana e o amor. O primeiro estado distingue-se sobretudo pela serenidade da sabedoria, enquanto que o segundo irradia a mais terna e inesgotvel compaixo. E quando a tudo isto se junta a fora divina e inaltervel que caracteriza o funcionamento de Atma, a humanidade

coroada com a divindade. Manifesta-se, ento, o Homem-Deus, em toda a plenitude de seu poder, de sua sabedoria e de seu amor. A infuso nos veculos inferiores desta parte da conscincia pertencente aos veculos superiores, na medida em que podem receb-la, no se segue imediatamente vivificao destes veculos. Nesta questo h grandes diferenas entre os indivduos, conforme as suas circunstncias e o seu trabalho, porque esta vivificao dos veculos acima do corpo fsico se produz raramente antes de que se atinja o discipulado probacionrio (1), e ento os deveres a serem cumpridos variam segundo as necessidades da poca. O discpulo, e mesmo o aspirante ao discipulado, aprendem a por os seus poderes inteiramente a servio da humanidade, e a participao da conscincia inferior no conhecimento da conscincia superior determinada, em grande parte, pelas necessidades dos trabalhos aos quais o discpulos est consagrado. indispensvel que ele tenha um perfeito uso dos seus veculos de conscincia nos planos superiores, porque uma grande parte de seu trabalho s pode ser executada neles, mas pouco importa que o conhecimento deste trabalho seja ou no transmitido ao corpo fsico, pois este em nada contribuiu para ele. A sua transmisso ou no geralmente determinada pela influncia que em qualquer caso poder haver sobre a eficincia do trabalho do discpulo no mundo fsico. No estgio atual de sua evoluo, o corpo fsico experimenta uma grande tenso quando a conscincia o obriga a vibrar em sintonia com ela, e a menos que as circunstncias exteriores sejam muito favorveis, esta tenso pode ocasionar perturbaes nervosas, uma superexitao da sensibilidade, com todos os males que da decorrem. Eis por que a maior parte dos que esto em plena posse dos veculos superiores de conscincia vivificados, cujo trabalho mais importante se produz fora do corpo fsico, vivem afastados do turbilho das cidades quando desejam projetar, em sua conscincia fsica, o conhecimento do qual fazem uso nos planos superiores, preservando desse modo o seu veculo fsico sensvel da rudeza e do tumulto da vida comum. Eis aqui as providncias essenciais, que permitem ao corpo fsico responder s vibraes da conscincia superior:

-Eliminar os materiais grosseiros que este corpo encerra, por meio de uma alimentao e vida puras; subjugar inteiramente as paixes e cultivar sempre um equilbrio emocional e mental que no seja afetado pelo turbilho e vicissitudes da vida exterior. Acostumar-se meditao calma sobre assuntos elevados, desviando a mente dos objetos dos sentidos, assim como das imagens mentais deles derivadas, para fix-la em coisas superiores. Evitar toda a pressa, e sobretudo esta excitao febril do pensamento, que obriga o crebro a trabalhar continuadamente, saltando de um assunto para outro. Desenvolver um amor sincero pelas coisas do mundo superior, que as torna mais atraentes que as do inferior, de modo que a mente descanse em sua companhia como na de um amigo querido. De fato, estas providncias so semelhantes s que se necessitam para que a alma se separe conscientemente do corpo, e que j foram assim descritas:

O estudante deve comear pela prtica de uma extrema ponderao em todas as coisas, cultivando um estado equnime e sereno da mente. Sua vida deve ser limpa e os seus pensamentos puros, trazendo o seu corpo numa constante submisso alma, e sua mente treinada a se ocupar com assuntos nobres e elevados. Deve fazer da compaixo e da simpatia um hbito constante, sempre disposto a ir em auxlio dos outros sem se preocupar com as contrariedades e satisfaes que o afetam pessoalmente. Deve cultivar a coragem, a constncia e a devoo. Em resumo, deve viver a religio e a tica que, para outras pessoas, apenas verbal. Tendo aprendido, por uma aplicao perseverante, a governar a sua mente at certo ponto, de modo a mant-la fixa, durante algum tempo, em uma mesma linha de raciocnio, deve iniciar para ela um treinamento mais rgido ainda, por uma prtica diria de concentrao sobre algum assunto difcil ou abstrato, ou sobre algum objeto de elevada devoo. Esta concentrao significa a firme fixao da mente em um ponto nico, sem oscilar, sem distrair-se com objetos exteriores ou com a atividade dos sentidos, ou mesmo com a da mente. Ela deve ser mantida com fixidez e energia inflexveis, at que, finalmente, aprenda assim a retirar sua ateno to completamente do mundo exterior e do prprio corpo, que os sentidos possam permanecer calmos e tranquilos, enquanto a mente est intensamente ativa, com todas as suas energias concentradas para o interior e dirigidas sobre um nico ponto de pensamento, o mais elevado que lhe seja possvel alcanar. Uma vez que ela seja capaz de manter-se assim com certa facilidade, est pronta para mais um passo: por um esforo poderoso, mas calmo da vontade, a mente lanar-se- alm do mais elevado pensamento que possa atingir enquanto funcionar no crebro fsico, e nesse esforo se elevar e se unir com a conscincia superior e achando-se livre de seu corpo fsico. Quando isto for conseguido, no se experimenta nenhuma impresso de sono ou de sonho, nem de qualquer perda de conscincia. O homem acha-se fora de seu corpo, com a sensao de sentir-se aliviado de um fardo pesado, e no de haver perdido qualquer parte de si mesmo. No est realmente privado do corpo, apenas elevou-se fora de seu corpo fsico para um corpo de luz que obedece aos seus mnimos pensamentos e lhe serve como um belo e perfeito instrumento para a execuo de sua vontade. Revestido deste corpo, pode percorrer vontade os mundos suts, mas as suas faculdades necessitaro de uma educao longa e cuidadosa, antes de poderem trabalhar, de maneira confivel, nestas condies novas. Pode-se chegar a libertar-se do corpo ainda por outros mtodos: pelo xtase intenso de devoo, ou por mtodos especiais que um grande Instrutor pode comunicar ao seu discpulo. Qualquer que seja o mtodo, o fim o mesmo: a

libertao da alma plenamente consciente, capaz de examinar seus novos ambientes que se situam em regies inacessveis ao homem de carne. Pode retornar vontade ao corpo e nele entrar, e nestas condies, pode imprimir no crebro fsico e transmitir ao estado de viglia a lembrana das experincias que adquiriu.
Aqueles que captaram as idias principais esboadas nas pginas anteriores, sentiro que estas idias so por si mesmas o mais concludente argumento para demonstrar que a reencarnao um fato na Natureza. Ela necessria a fim de que a vasta evoluo implicita na frase a evoluo da alma possa ocorrer. Se afastarmos por um momento a idia materialista de que a alma apenas um conjunto de vibraes de uma espcie particular de matria fsica, a nica alternativa possvel que cada alma uma criao nova, formada quando a criana nasce, e dotada de tendncias virtuosas ou viciosas, de inteligncia ou estupidez, pelo capricho arbitrrio do poder criador. Como diria o maometano, o seu destino lhe ligado em torno do pescoo ao nascer, porque o destino de um homem depende do seu carter e do meio que o cerca, e uma alma recentemente criada e lanada no mundo deve estar fadada felicidade ou misria, conforme as circunstncias que a rodeiam, e o carter que ela traz impresso. Na falta da reencarnao, no temos outra alternativa seno a predestinao, sob a forma mais repugnante. Ou bem consideramos os seres humanos como evoluindo lentamente, de modo que o selvagem brutal de hoje, com o tempo, adquirir as nobres qualidades do santo e do heri, e assim vendo no mundo um processo de evoluo admiravelmente concebido e sabiamente dirigido, ou somos obrigados a ver nele um caos de seres sensitivos tratados da maneira mais injusta, tendo como partilha a felicidade ou a misria, o conhecimento ou a ignorncia, a virtude ou o vcio, a riqueza ou a pobreza, o gnio ou o idiota, tudo decretado por uma vontade arbitrria e externa, que no tem por guia nem justia nem a compaixo, um verdadeiro pandemnio irracional e sem nexo. E querer admitir-se que um tal caos seja a parte superior de um cosmo, em cujas regies inferiores se manifestam todas as operaes admiravelmente reguladas e belas de uma lei que incessantemente transforma os seres rudimentares e simples em formas mais complexas, isso nos conduz obviamente para a perfeio, para a harmonia e para a beleza!

Se, por outro lado, admitirmos que a alma do selvagem destinada a viver e a evoluir, que ele no condenado para toda a eternidade ao estado de infncia em que se acha atualmente, mas que a sua evoluo prosseguir depois da morte em outros mundos, ento o princpio da evoluo anmica admitido, restando apenas resolver onde a evoluo ocorre. Se todas as almas na terra estivessem no mesmo grau de evoluo, muito teramos a dizer em favor da teoria que pretende que outros mundos sejam necessrios para que as almas evoluam alm do seu estado infantil. Mas temos em torno de ns almas muito desenvolvidas, e que nasceram com sublimes qualidades mentais e morais. O mesmo raciocnio deve nos levar a admitir que estas almas evoluram em outros mundos, antes de seu nascimento neste que ora habitamos, e no podemos

deixar de conjeturar porque um planeta que oferece condies diversas, podendo convir ao mesmo tempo, tanto a almas rudimentares como a almas avanadas, deveria receber apenas uma rpida visita de almas em graus diversos de desenvolvimento, almas que depois acabariam de evoluir em outros mundos semelhantes ao nosso , igualmente capazes de proporcionar todas as condies necessrias para evoluir as almas em diferentes estgios de evoluo, com os quais nos deparamos quando elas nascem aqui. A Sabedoria Antiga ensina, na verdade, que a alma progride atravs de inmeros mundos, mas tambm ensina que ela renasce, muitas vezes, em cada um desses mundos, at o completo esgotamento das possibilidades de evoluo que a ela encontra. Os prprios mundos, de acordo com o seu ensinamento, formam uma cadeia evolutiva, cada um deles desempenhando a sua parte como campo para determinados estgios de evoluo. O nosso prprio mundo oferece um campo propcio ao desenvolvimento dos reinos mineral, vegetal, animal e humano, e por consequncia, a reencarnao, coletiva ou individual, se produz nele, em todos estes reinos. verdade que graus ulteriores de evoluo nos esperam em outros mundos, mas na ordem divina, eles no esto acessveis seno depois que aprendermos e dominarmos as lies que o nosso mundo atual tem a nos ensinar. Ao estudarmos o mundo que nos cerca, somos conduzidos por muitas linhas de pensamento para a mesma meta da reencarnao. As imensas diferenas que existem entre os seres humanos j foi explicada como implicando em um passado evolutivo detrs de cada alma, e salientou-se que elas diferenciam a reencarnao individual de seres humanos - todos pertencentes a espcies simples da reencarnao coletiva das almas-grupo mondicas nos reinos inferiores. As diferenas comparativamente pequenas dos corpos fsicos humanos, todos reconhecveis exteriormente como seres humanos, oferecem um contraste com as imensas diferenas das capacidades mentais e morais, entre o homem primitivo e o tipo humano mais nobre. Os selvagens primitivos so muitas vezes esplndidos em seu desenvolvimento fsico, possuindo um crnio de dimenses considerveis, mas quanto mente, como difere da de um filsofo ou de um santo! Por outro lado, se quisermos considerar as altas capacidades mentais e morais como sendo os resultados acumulados da vida civilizada, defrontamo-nos, ento, com o fato de que os homens atuais de mais valor so sobrepujados pelos gigantes intelectuais do passado, e que ningum modernamente atinge o nvel moral de qualquer dos santos histricos. Notemos mais que o gnio no vem de uma linhagem, aparecendo subitamente, em vez de ser como o ponto culminante de uma famlia gradualmente aperfeioada, e geralmente estril, ou se deixa filhos, eles o so de seu corpo e no do seu esprito. Fato ainda mais significativo, um gnio musical nasce quase sempre em uma famlia de

msicos, porque este tipo de gnio exige para sua manifestao uma organizao nervosa especial e que se situa no mbito da lei da hereditariedade. Entretanto, com muita frequncia, nesse caso, a famlia fica em um segundo plano, eclipsada pelo gnio a qual deu um corpo! Da em diante ela vacila como uma lmpada prestes a extinguir-se e desaparece em algumas geraes na obscuridade da humanidade comum. Onde esto os descendentes de Bach, Beethoven, Mozart, Mendelsshon, a igualar seus antepassados? O gnio, na verdade, no se transmite de pai para filho, como o tipo fsico da famlia dos Stuarts e Bourbons. Na falta da reencarnao, como explicar as crianas prodgios? Por exemplo, a criana que foi mais tarde o Dr. Young (1) , o descobridor da teoria ondulatria da luz, um homem a quem ainda no se rendeu a devida justia em nossos dias. Com a idade de dois anos j lia com notvel facilidade, e antes de quatro anos, j havia lido a Bblia duas vezes, do comeo ao fim. Aos sete anos entrou no campo da Aritmtica, e antes de ter atingido com o seu preceptor a metade da matria da obra Tutors Assistant, de Walkingham, j conhecia a obra inteiramente. Alguns anos mais tarde, continuando os cursos ordinrios da escola, dominou com sucesso o latim, o grego, o hebraico, a matemtica, escriturao comercial, o francs, o italiano, tornearia e construo de telescpios, e encantando-se com a literatura oriental. Aos quatorze anos devia estudar sob a direo de um preceptor particular em companhia de um menino um ano e meio mais novo do que ele, mas como o preceptor contratado no se apresentou, Young quem instruiu o outro. Sir William Rowan Hamilton (2) mostrou-se ainda mais precoce. Comeou aprendendo o hebraico quando tinha apenas trs anos e com sete, um dos professores adjuntos do Trinity College, em Dublin, declarou que ele tinha mostrado um conhecimento mais profundo do idioma do que muitos candidatos a uma bolsa de estudos. Na idade de treze anos j dominava bastante, pelo menos, treze lnguas, as quais, alm das clssicas e as lnguas europias modernas, incluam o persa, rabe, snscrito, hindustani e mesmo o malaio. Na idade de quatorze anos escreveu uma carta de boas-vindas ao embaixador da Prsia que fora visitar Dublin, e este declarou que jamais supusera encontrar no Reino Unido algum capaz de escrever um tal documento em lngua persa. Um dos seus parentes disse: ainda hoje o vejo, menino de seis anos, respondendo a uma difcil pergunta de matemtica para, em seguida, se afastar alegremente correndo com seu carrinho. Aos doze anos

concorreu com Colburn, um menino americano que calculava, na poca se exibindo em Dublin, como curiosidade, e muitas vezes conseguiu venc-lo. Aos

dezoito anos, em 1823, o Dr. Brinkley (1), astrnomo real da Irlanda, disse dele: no digo que esse jovem ser, mas digo que ele o primeiro matemtico de seu tempo. No colgio, a sua carreira foi talvez, sem precedentes. Entre numerosos concorrentes de um mrito acima do comum, foi sempre o primeiro em todos os assuntos e em todos os exames. (North British Review, set.1866).
O leitor estudioso, refletindo sobre estes garotos e comparando-os com um jovem semi-deficiente, ou mesmo comum, notar como, comeando com tais vantagens eles se tornam expoentes no pensamento, e ento no pode deixar de conjecturar que essas almas tm um longo passado atrs delas.

As semelhanas fsicas de famlia so geralmente atribudas lei da hereditariedade, mas diferenas de carter mental e moral so sempre encontradas no mbito de uma famlia, e para elas no se acha explicao. A reencarnao explica as semelhanas pelo fato de que uma alma reencarnante dirigida para uma famlia capaz de fornecer, por sua hereditariedade fsica, um corpo adequado para a expresso de suas caractersticas. Explica tambm as dissemelhanas ao atribuir o carter mental e moral ao prprio indivduo, enquanto que nos mostra que laos estabelecidos no passado levaram-no a nascer em conseqncia de relao com algum dos membros da mesma famlia. Um fato significativo com relao aos gmeos, que muitas vezes na infncia impossvel distingui-los entre si, mesmo ao olhar agudo da me ou de quem cuida deles. Porm, mais tarde, na vida, Manas, o princpio mental, atua nos seus invlucros fsicos e os modifica a tal ponto que as semelhana fsicas vo diminuindo e as diferenas de carter se imprimem nos traos mveis do semblante. A semelhana fsica com a dissemelhana mental e moral parecem indicar o encontro de duas linhas de causalidade diferentes. As diferenas notveis que pessoas de poder intelectual mais ou menos igual apresentam entre si quando se trata de assimilar certos ensinamentos especiais, fornecem um novo argumento em favor da reencarnao. Uma verdade reconhecida imediatamente por uma, enquanto a outra nem chega a compreend-la, mesmo depois de longa e cuidadosa considerao. O contrrio poder acontecer quando outra verdade de natureza diferente lhes apresentada, e a segunda a compreende, ao passo que escapar primeira. Duas pessoas sentemse atradas pela Teosofia e comeam a estud-la. No fim de um ano, uma est familiarizada com as concepes fundamentais da doutrina e em condies de aplic-las, ao passo que a outra nem mesmo conseguiu perceb-las com clareza. Para aquela, cada princpio parecia familiar primeira vista, e para esta, tudo novo, inintelegvel, estranho. Quem

admite a reencarnao compreende que o ensinamento antigo para uma e novo para outra. Uma aprende depressa porque se lembra, apenas est recuperando conhecimentos antigos. A outra aprende lentamente porque a sua experincia ainda no abrange estas verdades da Natureza, ela as adquire penosamente pela primeira vez (2). Assim tambm a intuio comum simples reconhecimento de um fato que foi familiar em alguma vida passada, embora seja encontrado pela primeira vez na existncia atual (3), sendo mais um indcio do caminho que a individualidade seguiu no passado. A principal dificuldade que se ope, em muitas pessoas, aceitao desta doutrina, a prpria ausncia da recordao do seu passado. E, entretanto, essas pessoas diariamente percebem que vo esquecendo uma grande parte da existncia transcorrida no prprio corpo atual, que a lembrana da infncia vaga, existindo um vazio completo em relao aos primeiros anos. Devem saber, ainda mais, que os acontecimentos do passado, totalmente esquecidos em sua conscincia normal, permanecem, contudo, ocultos nas profundezas obscuras da memria e podem, ser recordadas com uma grande nitidez em certas formas de doena, ou sob a influncia do hipnotismo. conhecido o caso de um moribundo falar uma lngua ouvida por ele somente em sua infncia, e desconhecida dele na maior parte de sua vida, e no delrio, fatos h muito tempo esquecidos apresentam-se na conscincia com intensa nitidez. Nada , na verdade, esquecido, mas existem inmeras coisas ocultas viso limitada de nossa conscincia de viglia, que a forma mais limitada de nossa conscincia, embora essa conscincia seja a nica reconhecida pela imensa maioria das pessoas. Assim como a lembrana de uma parte da vida atual esteja recolhida, fora do alcance desta conscincia de viglia, e se faz conhecida somente quando o crebro se torna hipersensitivo, capaz, por conseguinte, de responder a vibraes que geralmente passam despercebidas, o mesmo ocorre com a recordao das vidas passadas, armazenada fora do alcance da conscincia fsica. Somente o Pensador a possui inteiramente, ele, o nico que sobrevive e persiste de vida em vida. O livro do passado est ao seu alcance, porque ele o nico ser que passou por todas as experincias ali registradas. Alm disso, ele pode transmitir suas lembranas do passado ao crebro fsico, desde que este esteja suficientemente purificado para responder s suas vibraes rpidas e sutis, e ento pode o homem encarnado participar de seu conhecimento do passado acumulado. A dificuldade desta recordao no est na falta de memria fsica, pois que o veculo inferior, o corpo fsico, jamais atravessou as vidas anteriores daquele que o habita; est na observao da personalidade por tudo que a

cerca, e na grosseira insensibilidade vibraes delicadas, nica linguagem pela qual a alma pode se exprimir. Aqueles que quiserem se lembrar do passado no devem ter os seus interesses concentrados no presente, devem purificar e refinar o corpo at que se torne capaz de receber as impresses das esferas mais sutis. Seja como for, bom nmero de pessoas possui atualmente a lembrana de suas existncias passadas porque seus organismos fsicos atingiram a necessria sensibilidade, e para tais pessoas a reencarnao no mais evidentemente uma teoria, mas uma questo de conhecimento pessoal. Elas aprenderam o quanto a vida se torna mais rica quando a ela se junta a memria das existncias passadas, quando os amigos desta viagem to breve so reconhecidos como amigos de um passado distante, e antigas recordaes vm reforar os laos de um presente efmero. A vida ganha tranqilidade e dignidade quando contemplada em meio a um longo panorama por detrs dela e quando nas afeies de hoje reaparecem as amizades de ontem. A morte se situa em sua dimenso exata, como um simples episdio na vida, apenas uma mudana de cenrio, anloga a uma viagem que afasta os corpos, mas no pode verdadeiramente separar o amigo do amigo. As ligaes do presente so reconhecidas como fazendo parte de uma cadeia de ouro que se estende ao longe no passado, e o futuro pode ser encarado com uma alegre tranqilidade, com a certeza de que estes laos se mantero ao longo do tempo, e compem uma corrente inquebrvel. De vez em quando encontramos crianas que narram as recordaes do seu passado imediato, principalmente quando morreram, pela ltima vez, ainda pequenos, o que os leva a renascer quase imediatamente. No Ocidente esses casos so mais raros que no Oriente porque as primeiras palavras de uma criana como essa encontram incredulidade, e ela no tarda em perceber a confiana em suas recordaes pessoais. No Oriente, onde a crena na reencarnao quase universal, as narraes da criana so ouvidas e, se as circunstncias favorecem, podem ser comprovadas. Uma outra considerao relativa a este assunto merece atrair a nossa ateno. A lembrana dos acontecimentos passados subsiste, como j vimos, somente na memria do Pensador, mas os resultados daqueles acontecimentos, incorporados como faculdades adquiridas, ficam ao servio do homem encarnado. Se o conjunto desses acontecimentos fosse projetado no crebro fsico, como um vasto amontoado de experincias sem ordenao e sem nexo, o homem no poderia ser guiado pela resultante do passado, nem utiliz-la como auxlio no presente. Obrigado a fazer uma escolha entre duas linhas de conduta, ele teria que selecionar entre os fatos descoordenados do

seu passado, os acontecimentos de natureza anloga ao caso atual, acompanh-los em suas conseqncias e chegar, enfim, depois de um estudo longo e penoso, a alguma concluso concluso que poderia estar viciada pelo esquecimento de algum fator importante, e que seria talvez alcanada muito tempo depois da sua necessidade. Todos os acontecimentos, triviais e importantes, de algumas centenas de existncias, formaria, na verdade, um acmulo informe e catico, impossvel de ser consultado em um caso que reclamasse uma pronta deciso. A Natureza, muito mais prtica em seu plano, deixa com o Pensador a lembrana dos acontecimentos, e proporciona ao corpo mental um longo perodo de existncia desencarnada durante o qual os acontecimentos so ordenados e comparados, e os seus resultados classificados. Estes resultados so em seguida incorporados sob a forma de faculdades, as quais serviro para formar o prximo corpo mental do Pensador. Dessa maneira, as faculdades ampliadas e aperfeioadas se prestam a um uso imediato, e como os resultados do passado a se acham incorporados, uma deciso, de acordo com esses resultados, pode ser tomada sem demora. A intuio clara e viva e a deciso imediata no so mais do que os resultados da experincia do passado, que se manifestam sob uma forma eficaz e prtica; so instrumentos mais teis, certamente, do que o amontoado de experincias no assimiladas, entre as quais seria necessrio, em todas as ocasies, antes de uma deciso, escolher e comparar as que se referissem ao caso presente, a fim de tirar delas concluses aplicveis. Seja como for, depois de ter seguido todas estas diferentes linhas de pensamento, a nossa mente volta-se para a necessidade fundamental que representa a reencarnao, se quisermos que a vida se nos apresente inteligvel, e se a injustia e a crueldade cessem de ultrajar a impotncia humana. Com a reencarnao, o homem um ser digno e imortal, evoluindo para um fim divinamente glorioso. Sem ela, apenas um pedao de palha, arrastado pela corrente das circunstncias do acaso, irresponsvel por seu carter, por suas aes, por seu destino. Com ela, pode encarar o futuro, com destemida esperana, por mais humilde que seja o seu lugar na escala da evoluo, porque nela ele caminha para a divindade, e a conquista do vrtice apenas uma questo de tempo. Sem ela, ele no pode ter fundamento algum de certeza quanto ao progresso do futuro, na realidade, nenhuma certeza quanto a qualquer futuro. Por que uma criatura sem passado poderia voltar-se para um futuro? No seno uma gota de gua no oceano do tempo. Lanado do nada no mundo, com qualidades boas ou ms, ligadas ao seu ser sem razo nem mrito, para que necessita ele esforar-se para da tirar o melhor partido possvel? O futuro, se o tem, no ser como o presente, isolado, sem causa nem conexo? Excluindo a reencarnao de suas crenas, o mundo moderno arrebatou de Deus a Sua justia e ao ser humano a tranqilidade; ele pode ser feliz ou infeliz, mas a fora e a dignidade que a confiana em uma Lei imutvel

d ao ser humano, lhe so arrancadas e ele fica abandonado, impotente e ao sabor das vagas de um inavegvel oceano da vida.

Captulo ix
O carma

Aps termos acompanhado a alma humana ao longo da reencarnao, estamos agora em condies de estudar a grande lei da causalidade, que preside os renascimentos, chamada a lei do Carma. Carma uma palavra snscrita que significa literalmente ao. Dado que todas as aes so efeitos de causas anteriores, e como cada efeito se torna a causa de efeitos futuros, esta noo de causa e efeito um elemento essencial na idia de ao, e a palavra ao ou carma, portanto, empregada no sentido de causalidade ou para designar a srie ininterrupta e encadeada de causas e efeitos de que se compe toda a atividade humana. Da a frase que muitas vezes empregada ao se falar de uma acontecimento: este o meu carma, isto , este acontecimento efeito de uma causa posta em movimento por mim no passado. Nenhuma existncia est isolada, cada uma o fruto de todas as que a precederam, o germe de todas as que vo se seguir, no conjunto total das vidas de que se compe a existncia contnua da individualidade humana. No existe nem o acaso nem o acidente, cada acontecimento est ligado uma causa antecedente e a um efeito subsequente, todos os pensamentos, aes e circunstncias tm uma relao de causa com o passado, e de modo causal influenciaro o futuro. Como a nossa ignorncia esconde de nossa viso igualmente o passado e o futuro, os acontecimentos nos parecem sair de repente do nada e ser acidentais, mas esta aparncia ilusria, e devida exclusivamente nossa falta de conhecimento. Assim como o selvagem, que ignora a leis do universo fsico, considera os acontecimentos naturais como destitudos de causas, e os resultados de leis fsicas desconhecidas como milagres, assim muitas pessoas, ignorando as leis mentais e morais, consideram como desvinculadas de causas os acontecimentos mentais e morais e explicam o que de tais leis resulta como boa ou m sorte. Quando, pela primeira vez, esta idia de uma lei inviolvel e imutvel, em um domnio at ento vagamente atribudo ao acaso, desponta na mente, tende a resultar em um sentimento de impotncia, quase de paralisia mental e moral. O homem parece preso pela mo de ferro de um destino inflexvel e o kismet resignado do muulmano parece ser a nica expresso filosfica. Exatamente assim poderia o homem primitivo sentir-se quando a idia de lei

fsica surge pela primeira vez em sua inteligncia, e ele aprende que cada movimento de seu corpo e todos os movimentos da Natureza exterior se executam sob a ao de leis imutveis. Mas, depois percebe, pouco a pouco, que as leis naturais apenas estabelecem condies sob as quais todas as aes devem ocorrer, mas no as prescrevem, de modo que o homem permanece sempre livre no centro, embora limitado em suas atividades exteriores pelas condies do plano no qual aquelas atividades so desenvolvidas. Ele aprende mais tarde que, enquanto as condies o dominam elas frustram constantemente seus mais vigorosos esforos, na medida em que no as conhece, mas ao conhec-las, luta contra elas, dominando-as e elas se tornam suas servas e auxiliares porque ele as compreende, conhece suas direes e calcula seu poder. Na verdade, a cincia somente possvel no plano fsico porque as leis deste plano so inviolveis e imutveis. Se no existissem leis naturais, cincia nenhuma poderia existir. Um investigador faz certo nmero de experincias e pelos seus resultados ele aprende como a Natureza opera. Uma vez atingido este conhecimento, ele pode calcular como alcanar determinado resultado, e se ele no consegue aquele resultado, sabe que foi por ter esquecido alguma condio necessria ou, ento, porque o seu conhecimento das leis ainda imperfeito, ou por ter se enganado em seus clculos. Volta aos seus estudos, revisa os seus mtodos, retoma seus clculos com toda a serenidade, e perfeitamente convencido de que se ele apresenta corretamente a sua questo, a Natureza responder como uma invarivel preciso. O hidrognio e o oxignio no lhe do hoje gua e, amanh, cido prssico, e o fogo que o queima hoje, no o gelar amanh. Se a gua pode ser lquida hoje e um slido amanh, porque as condies do meio foram alteradas e o restabelecimento das condies originais dar o resultado anterior. Cada nova informao sobre as leis da Natureza constitui, no uma restrio nova, mas um novo poder, porque todas as energias da Natureza tornam-se foras utilizveis nas mos do homem, medida que ele consegue compreend-las. Da o provrbio: saber poder, porque exatamente na proporo do seu conhecimento que ele pode utilizar estas foras. Escolhendo as que deseja utilizar, equilibrando-as entre si, neutralizando as energias contrrias que impedem o seu objetivo, ele pode previamente determinar o resultado, provocando a realizao do que calculou. Compreendendo e manipulando as causas, ele pode predizer os efeitos, e assim a prpria rigidez da Natureza que, primeira vista, parece paralisar a ao humana, pode ser empregada para produzir resultados infinitamente variados. A fixidez perfeita em cada fora torna possvel a perfeita flexibilidade em suas combinaes. Porque as foras sendo de toda a espcie, movendo-se em todas as direes e todas calculveis, pode ser feita entre elas uma

cuidadosa escolha, e as foras escolhidas, combinadas de maneira a produzir qualquer resultado desejado. Ao se determinar o resultado a ser atingido, ele pode ser alcanado mediante um cuidadoso equilbrio de foras na combinao atuante como causa. Mas, deve-se lembrar que o conhecimento condio indispensvel para que se atinja os resultados desejados. O ignorante caminha tropeando, impotente, chocando-se com as leis imutveis e vendo os seus esforos falharem, enquanto o homem de saber vai metodicamente para a frente, prevendo e causando certos efeitos, evitando uns e corrigindo outros, conseguindo o que deseja, no porque tem sorte, mas porque compreende. Um o joguete, o escravo da Natureza, arrastado pelas suas foras; o outro senhor delas, utilizando as suas energias para conduzi-las para onde a sua vontade determina. O que verdade para o domnio da lei fsica, igualmente verdade nos mundos moral e mental, mundos regidos tambm por leis. Aqui ainda o ignorante escravo e o sbio, rei. Aqui tambm a inviolabilidade e a imutabilidade, consideradas, primeira vista, como paralisantes, so reconhecidas como condies indispensveis de um progresso certo e de uma direo claramente divisada do futuro. O homem pode tornar-se o senhor do seu destino unicamente porque este destino se situa em um reino de leis, onde o conhecimento pode edificar a cincia da alma, e colocar nas mos dele o poder de reger seu futuro, determinando igualmente seu futuro carter e suas circunstncias futuras. O conhecimento da lei do Carma, que parece conduzir uma paralisia do esforo, torna-se uma fora que inspira, sustenta e eleva. O Carma , portanto, a lei da causalidade, a lei de causa e efeito. Ela foi claramente enunciada pelo iniciado cristo So Paulo: No vos iludais; de Deus no se zomba. O que o homem semear, isso colher (1). O homem projeta, continuamente, foras em todos os planos em que atua, e estas foras so, por si mesmas, quantitativa e qualitativamente, efeitos de suas atividades passadas, so causas que ele pe em ao em cada um dos mundos que habita. Produzem certos efeitos determinados, tanto sobre o prprio homem como sobre outros, e medida que estas causas se irradiam dele, por todo o campo de sua atividade, ele responsvel pelos resultados que originam. Assim como um im possui o seu campo magntico, uma rea na qual todas as suas foras atuam, grandes ou pequenas, conforme a prpria potncia, assim tambm cada ser humano possui um campo de influncia dentro do qual agem as foras por ele emitidas, e que se transmitem em linhas curvas e que retornam para aquele que as emite, atingindo o centro de onde emanaram. Como este assunto muito complexo, ns o subdividiremos para mais facilmente o estudarmos, parte por parte. Em sua vida comum, o ser humano emite trs espcies de energias

pertencentes respectivamente aos trs mundos em que ele habita. No plano mental, as energias mentais do origem a causas que chamamos pensamentos; energias de desejo no plano astral do origem ao que chamamos desejos; energias fsicas geradas pelos desejos e atuantes no plano fsico do origem s causas que chamamos aes. Devemos estudar cada uma destas espcies de energias em suas operaes e compreender a espcie de efeitos que cada uma delas origina, se quisermos perceber de modo inteligente a parte que cada uma desempenha nas combinaes desconcertantes e complexas que pomos em ao, e que em seu conjunto so chamadas nosso carma. Quando um homem, ao adiantar-se aos seus semelhantes, ganha a habilidade de funcionar em planos mais elevados, torna-se, ento, um centro de foras superiores, mas por enquanto, podemos deixar de lado estas foras para limitar-nos humanidade comum, que segue o seu ciclo de reencarnao nos trs mundos. Estudando as trs espcies de energias, temos que estabelecer uma distino entre seus efeitos sobre o homem que as gera e os seus efeitos sobre outras pessoas que se encontram na sua esfera de influncia. Por no ser este ponto sempre bem compreendido, o estudante fica embaraado em meio a uma perplexidade desconcertante. Devemos ento lembrar-nos de que cada fora age em seu prprio plano e reage nos planos inferiores proporcionalmente sua intensidade, e o plano no qual gerada confere-lhe suas caractersticas especiais, e reagindo sobre os planos inferiores, provoca vibraes na matria mais ou menos sutil ou grosseira destes planos, de acordo com a sua natureza original. O motivo que gera a atividade determina o plano ao qual a fora pertence. Em seguida, necessrio distinguir entre o carma maduro, isto , pronto para manifestar-se na vida presente sob a forma de acontecimentos inevitveis; o carma do carter, que se manifesta pelas tendncias resultantes de experincias acumuladas, suscetveis de serem modificadas na vida presente pelo mesmo poder (o Ego) que as criou no passado; e, finalmente, o carma que est sendo formado agora, e que dar origem a acontecimentos futuros e ao carter futuro (1) . Alm disso, devemos levar em conta o fato de que, na determinao mesma de seu carma individual, o homem estabelece relaes com outras pessoas, tornando-se, assim, membro de grupos diversos famlia, nao, raa e participa, como membro, do carma coletivo de cada um desses grupos. Pode-se perceber que o estudo do carma um dos mais complexos, contudo, pela percepo dos princpios fundamentais de seu modo de operar, expostos acima, pode nos dar uma idia coerente de seu processo geral, sem

muita dificuldade, e os detalhes podem ser estudados mais demoradamente sempre que a oportunidade se apresentar. No importa que os detalhes sejam compreendidos ou no, o essencial no esquecer jamais que cada ser humano quem gera o seu carma, criando igualmente suas capacidades e suas limitaes e que, trabalhando constantemente com as capacidades que criou e dentro das limitaes que a si mesmo imps, ele permanece sempre como um indivduo, a alma vivente, com o poder de aumentar as suas capacidades ou diminu-las, de aumentar as suas limitaes ou restring-las. Ele mesmo forjou as cadeias que o prendem, mas pode enfraquec-las ou torn-las mais firmes. Ele mesmo construiu a casa em que habita e pode, vontade, melhor-la, deterior-la, ou reconstru-la. Incessantemente trabalhamos na argila plstica que podemos modelar conforme nossa imaginao, mas a argila endurece e torna-se como o ferro, conservando a forma que lhe havamos dado. isto que exprime um provrbio do Hitopadesha, que Sir Edwin Arnold assim traduziu: Vede! a argila ao fogo endurece e torna-se ferro, mas o oleiro foi quem modelou a argila; O destino, hoje, quem domina. O homem, ontem, quem dominou. Assim somos todos senhores do nosso futuro, por mais obstculos que encontremos hoje como frutos do nosso passado. Vamos agora retornar, na ordem iniciada, as divises estabelecidas mais acima, para facilitar o estudo do carma. Trs classes de causas, com seus efeitos sobre o seu criador e sobre aqueles que ele influencia. A primeira destas classes compe-se de nossos pensamentos. O pensamento o mais importante fator na criao do carma humano, porque manifesta a operao das energias do Ser na matria mental, matria cujas modalidades mais sutis formam o veculo da individualidade e mesmo em suas modalidades mais grosseiras responde rapidamente a cada vibrao de autoconscincia. As vibraes que chamamos de pensamento, a conseqncia direta da atividade do Pensador, do nascimento a formas de substncia mental, ou imagens mentais, que modelam e organizam, como j vimos, o corpo mental do Pensador. Cada pensamento modifica esse corpo mental, e as faculdades mentais, em cada vida sucessiva, so elaboradas pelos

pensamentos das vidas passadas. Nenhum poder de raciocnio, nenhuma habilidade mental existe que no tenha sido criada pelo prprio homem com o auxlio de pensamentos pacientemente repetidos. Por outro lado, nenhuma imagem que ele criou assim perdida, todas contribuem para a formao das faculdades, e o agregado de qualquer grupo de imagens mentais entra na formao de uma faculdade que se torna mais forte com cada pensamento adicional ou pela criao de uma imagem mental da mesma natureza. Conhecendo esta lei, o homem pode gradualmente construir para seu uso o carter mental que deseja, e ele pode faz-lo com tanta preciso e certeza como um pedreiro pode levantar uma parede. A morte no interrompe esse trabalho, ao contrrio, libertando-o dos entraves do corpo, facilita o processo de elaborao das imagens mentais em um rgo definido que chamamos faculdade. O homem traz consigo esta faculdade quando volta ao plano fsico, ao renascer, e parte do crebro do novo corpo moldada para servir de rgo para esta faculdade, em um processo que ser explicado logo adiante. Todas estas faculdades, em seu conjunto, constituem o corpo mental com o qual comea a sua nova vida na terra, e seu crebro e seu sistema nervoso so conformados de modo a fornecer a esse corpo mental os meios de expresso no plano fsico. Assim, as imagens mentais criadas em uma vida aparecem em outra como caractersticas e tendncias mentais. Eis por que lemos em um dos Upanishads: O homem uma criatura de pensamento; naquilo em que ele pensa nesta vida, ele se torna na seguinte. (1). Essa a lei e ela coloca completamente em nossas mos a construo do nosso carter mental. Se ns o construirmos bem, as vantagens e o crdito sero nossos; se o construirmos mal, o dano e a reprovao sero nossos. O carter mental , portanto um exemplo perfeito do carma individual em sua ao sobre o indivduo que o criou. Este mesmo indivduo que estamos considerando, afeta igualmente outros pelos seus pensamentos porque as imagens mentais que formam seu corpo mental, estabelecem vibraes, e assim se reproduzem em formas secundrias. Estas geralmente, estando mescladas com desejo, revestem-se de alguma matria astral. Em outro livro dei a estas formas-pensamento secundrias o nome de imagens astro-mentais. (2). Estas formas se destacam do seu criador e levam uma vida quase independente, permanecendo, contudo, em ligao com ele por meio de um lao magntico. Entram em contato com outros indivduos, sobre os quais atuam, estabelecendo com isso laos crmicos entre estes e aquele, e influem, portanto em larga escala, sobre o ambiente futuro do seu criador. Forjam-se assim, laos que em vidas posteriores, vo juntar certas pessoas, para o bem ou para o mal, laos que nos envolvem com parentes, amigos e inimigos, colocando em nosso caminho os que so destinados a ajudar-nos ou a nos dificultar, nossos benfeitores ou aqueles que nos procuram prejudicar. Eis por que uns nos amam, sem que nesta vida tenhamos feito, para isso, coisa alguma, enquanto outros nos odeiam

sem que, tambm, fizssemos qualquer coisa para merecer o dio. Ao estudarmos estes resultados, visualizamos um princpio fundamental: ao mesmo tempo que nossos pensamentos, agindo sobre ns mesmos, geram o nosso carter mental e moral, tambm contribuem para atrair no futuro pessoas para junto de ns devido ao desses mesmos pensamentos sobre as outras pessoas. A segunda grande classe de causas composta de nossos desejos, que nos levam a buscar objetos que nos atraem no mundo exterior. Como um elemento mental sempre se mescla nos desejos humanos, podemos ampliar o termo imagens mentais para incluir os desejos, embora estes se manifestem, principalmente, na matria astral. Os desejos, agindo sobre aqueles que lhes deu nascimento, moldam e formam o seu corpo de desejos ou corpo astral, e delineam o seu destino quando ele passa para o Kamaloka depois da morte, determinando a natureza do seu corpo astral na prxima encarnao. Quando os desejos so bestiais, intempelantes, cruis, imundos, so a causa fecunda de molstias congnitas, de crebros fracos e doentios, que produzem a epilepsia, a catalepsia e doenas nervosas de toda espcie, de malformaes e deformidades fsicas, e em casos extremos, de monstruosidades. Os apetites bestiais de natureza ou de intensidade anormal podem estabelecer no mundo astral laos que prendem no Kamaloka, por muito tempo, os Egos, cujos corpos astrais contiverem em si tais apetites, aos corpos astrais de animais aos quais esses apetite, pertencem normalmente e, em conseqncia, fica a reencarnao desses Egos retardada. Quando o indivduo escapa a uma tal sorte, seu corpo astral de aspecto bestial deixa assinaladas suas caractersticas no corpo fsico da criana em formao, durante o perodo pr-natal. Tal a origem dos monstros semi-humanos que surgem ocasionalmente. Os desejos, por serem foras de exteriorizao que se prendem aos objetos externos, atraem sempre o ser humano para um meio onde possam encontrar satisfao. O desejo pelas coisas terrestres, ao ligar a alma ao mundo exterior, a atrai para o lugar onde estes objetos ambicionados sejam mais fceis de obter. Eis porque se diz que o homem nasce segundo os seus desejos. (1) . Os desejos so uma das causas do lugar da reencarnao. As imagens astro-mentais causadas pelos desejos atuam sobre as pessoas como o fazem aquelas geradas pelos pensamentos. Os desejos, pois, nos ligam tambm a outras almas, e muitas vezes por laos poderosos de amor e de dio, porque, no grau atual da evoluo humana, os desejos de um homem comum so geralmente mais fortes e mais firmes do que os seus pensamentos, e porisso influenciam grandemente na formao do grupo de pessoas que se ligaro a ele nas vidas futuras, e podem lev-lo ao encontro de certas pessoas e influncias, de cuja conexo consigo ele totalmente

inconsciente. Suponhamos que um homem, ao emitir um pensamento ardente de vingana e dio, tenha contribudo para impulsionar outro homem a um assassinato. O criador desse pensamento est ligado por seu carma ao autor do crime, muito embora jamais se tenham encontrado no plano fsico; e o mal feito a este homem, compelindo-o ao crime, retornar sob a forma de algum dano, em cuja inflio o criminoso de outrora ter a sua parte. Muitas vezes um acontecimento inesperado, que considerado totalmente imerecido, o efeito de uma causa dessa natureza, e enquanto a conscincia inferior se revolta sob o sentimento de uma injustia, a alma aprende e registra uma lio. Nada de injusto pode ferir o homem, mas a sua ausncia de memria no invalida a lei. Aprendemos, portanto, que nossos desejos, agindo sobre ns mesmos, formam a nossa natureza astral e influem amplamente, por meio dela, sobre o corpo fsico de nossa prxima encarnao, e representam um papel importante na determinao do nosso lugar de nascimento; e, pelo seu efeito sobre outras pessoas, concorrem para atrair em torno de ns, em vidas futuras, seres humanos com os quais estaremos ligados. A terceira grande classe de causas manifesta-se no plano fsico sob a forma de aes, produzindo muito carma por seus efeitos sobre as pessoas, mas afetando pouco o Homem Interior. Essas aes so efeitos dos pensamentos e dos desejos do passado, e o carma que elas representam fica na maior parte esgotado, medida que acontecem. Podem afetar o homem indiretamente na medida em que ele movido por elas para pensamentos, desejos e emoes novos, mas o impulso gerador destes secundrio, enquanto que o impulso primrio est nas aes geradas pelos pensamentos e desejos da vida passada. igualmente verdadeiro que as aes, freqentemente repetidas, estabelecem no corpo fsico um hbito, cujo efeito limitar a expresso do Ego no mundo exterior, mas esse hbito perece com o corpo, e o carma da ao, quanto ao seu efeito sobre a alma, fica assim restringido a uma nica encarnao. Mas tudo isto diferente quando chegamos a estudar o efeito de nossas aes sobre os outros, a felicidade e a infelicidade causadas por elas, e a influncia que exercem pelo fato de serem exemplos. Elas nos ligam aos nossos semelhantes devido a esta influncia e constituem, por conseqncia, um terceiro fator na formao futura do grupo de pessoas de nosso convvio, e so o principal fator na determinao do que pode ser chamado nosso ambiente no humano. De maneira geral, o ambiente material favorvel ou desfavorvel, no qual nascemos, depende do efeito que nossas aes passadas exerceram no meio, levando s pessoas a felicidade ou a infelicidade. Os efeitos fsicos produzidos sobre os outros por atos no plano fsico resultam carmicamente no envolvimento do agente fsico com ambientes bons ou maus em uma vida futura. Se ele tornou as pessoas fisicamente felizes com o sacrifcio de riqueza, tempo e esforos, esta ao traz-lhe carmicamente circunstncias fsicas favorveis, conducentes felicidade material. Se ele

causou s pessoas uma misria fsica profunda, ele colher carmicamante, pela sua ao, circunstncias fsicas infortunadas, conducentes ao sofrimento fsico. Em qualquer caso, as conseqncias das aes fsicas se sucedem, sejam quais forem as suas motivaes, o que nos leva a considerar a seguinte lei: Cada fora opera em seu prprio plano. Se um homem semeia, no plano fsico, a felicidade para os outros, colher condies favorveis sua felicidade neste plano, e o seu motivo para essa ao no intervir absolutamente no resultado. Um homem pode semear trigo com o fim de especulao, para levar a runa ao seu vizinho, mas o seu motivo perverso no far nascer dente-de-leo no lugar do trigo. O motivo uma fora mental ou astral, conforme procede da vontade ou do desejo, e reage respectivamente sobre o carter mental e moral, ou sobre a natureza astral. Causar a felicidade fsica por uma ao uma fora fsica e opera sobre o plano fsico. O homem, por suas aes, afeta seus semelhantes no plano fsico; espalha em torno de si a felicidade ou a misria, aumentando ou diminuindo a soma do bem-estar humano. Este acrscimo ou diminuio de felicidade pode ser devido a motivos muito diversos, bons, maus ou mistos. Um homem pode fazer uma ao que d ampla satisfao, por uma simples benevolncia, por um anseio de dar felicidade aos seus semelhantes. Suponhamos que impulsionado por um motivo como esse, ele d como presente um parque para a cidade para livre uso dos habitantes. Um outro pode executar o mesmo ato por simples ostentao ou pelo desejo de atrair a ateno daqueles que podem conceder distines sociais, por exemplo, obter um ttulo de nobreza. Um terceiro, enfim far a mesma ao por um motivo misto, parte por desinteresse, parte por egosmo. Os motivos afetaro diferentemente o carter destes trs homens em suas futuras encarnaes, para o progresso, para o amesquinhamento ou de modo secundrio. Mas o efeito que esta ao produz, levando a felicidade a um grande nmero de pessoas, no depende do motivo do doador. O povo desfruta igualmente do parque, qualquer que tenha sido a causa da doao, e este desfrute, devido ao do doador, torna a Natureza uma devedora crmica, o que lhe ser escrupulosamente pago. Nascer em um meio confortvel, ou mesmo luxuoso, conforme a alegria que derramou. O seu sacrifcio de bens fsicos lhe trar a recompensa devida ao fruto crmico de sua ao, e este seu direito. Ma o uso que far de sua posio, a felicidade que encontrar em sua riqueza e no meio que o cerca, dependero essencialmente do seu carter, e aqui mais uma vez receber a devida recompensa, porque cada semente produz frutos segundo a sua espcie (1). Na verdade, os processos do Carma so justos. O Carma no recusa ao

mau a exata recompensa de uma ao que espalha felicidade, mas d-lhe tambm o carter aviltado que merece, por seus motivos perversos, de forma que, no meio de sua riquezas, permanece descontente e infeliz. O homem bom no escapar tambm do sofrimento fsico se espalhar a misria fsica por aes errneas, embora feitas com bom motivo. A misria que ocasionou lhe trar misria em seu ambiente fsico, mas o seu motivo bom, ao melhorar o seu carter, lhe dar uma fonte de eterna felicidade interior, de forma que ser paciente e se sentir satisfeito no meio de sua desventura. Inmeros enigmas podem ser resolvidos pela aplicao destes princpios aos acontecimentos nossa volta. Estas respectivas diferenas de motivo e dos resultados ou frutos das aes so devidas ao fato de que cada fora possui as caractersticas do plano onde foi gerada, e quanto mais elevado for o plano, mais poderosa e mais persistente ser a fora. Da que o motivo mais importante, e uma ao errada, feita com um bom motivo, traz mais bem ao agente do que uma ao bem escolhida, feita com um mau motivo. O motivo, reagindo sobre o carter, d origem a uma longa srie de efeitos porque as aes futuras, determinadas por este carter, sero todas influenciadas por seu progresso ou por sua determinao. A ao, ao contrrio, trazendo ao seu autor a felicidade ou a desgraa fsica, conforme o efeito por elas produzido sobre os outros, no possui em si nenhuma fora geradora, e se esgota em seus efeitos. Quando um conflito de deveres evidentes faz com que seja difcil reconhecer o caminho da reta ao, o conhecedor do Carma esfora-se por escolher o melhor caminho, tirando todo o partido possvel de sua razo e critrio. Ele absolutamente cuidadoso quanto ao seu motivo, eliminando todas as consideraes egostas e purificando seu corao; ento ele age sem temor, mas se a sua ao se mostrar errada, aceitar pacientemente o sofrimento dela resultante como uma lio que ser til no futuro. Entretanto, o seu motivo digno anobreceu para sempre o seu carter. Este princpio geral de que a fora pertence ao plano no qual gerada, tem um alcance imenso. Se a fora emitida tem por motivo a obteno de objetos materiais, atua no plano fsico e prende a este plano o seu criador; se visa objetos celestiais, opera no plano devachnico e liga o seu autor a este plano; se no tem outro motivo a no ser o servio divino, fica liberada no plano espiritual e, portanto, no pode vincular o indivduo, porque este nada est pedindo. As trs espcies de Carma O Carma maduro o que est pronto para ser colhido, portanto inevitvel. De todo o carma do passado, h uma certa parte que pode ser

esgotada no decorrer de uma existncia; h certas espcies de carma de tal forma incompatveis entre si que no poderiam ser cumpridas em um nico corpo fsico, mas necessitam, para seu esgotamento, de vrios corpos de tipos diferentes. H dvidas contradas para com outras almas, e todas estas almas no estaro simultaneamente encarnadas na mesma poca. H carma que deve ser esgotado em uma determinada nao ou em uma certa posio social, ao passo que o mesmo indivduo tem outro carma que exige um ambiente inteiramente diferente. Por isso, o homem apenas pode saldar, numa determinada encarnao, uma parte de seu carma total, e esta parte escolhida pelos grandes Senhores do Carma, de quem falaremos depois; a alma levada a encarnar-se em uma famlia, nao, lugar e corpo, apropriados ao esgotamento do agregado de causas que podem ser trabalhadas em conjunto. Este agregado de causas determina a durao daquela encarnao, e d ao corpo suas caractersticas, seus poderes e limitaes, levando ao encontro do indivduo as almas encarnadas nessa poca, com as quais contraiu obrigaes, colocando-o em meio a um ambiente de familiares, amigos e inimigos. Planeja as condies sociais no meio das quais o indivduo nasce, com as correspondentes vantagens e desvantagens; seleciona as energias mentais que poder manifestar, organizando a constituio cerebral e nervosa que lhe servir de instrumento; colocam juntas as causas que resultam em dificuldades e alegrias em sua vida profissional, e que podem ser aportadas a uma s vida. Tudo isso o carma maduro e pode ser decifrado no horscopo por um astrlogo competente. O homem no tem, neste tipo de carma, nenhum poder de escolha, tudo est fixado pelas escolhas que ele fez no passado, e nada mais lhe resta seno pagar as suas dvidas at o ltimo centavo. Os corpos fsicos, astral e mental, com que a alma se reveste para a sua nova existncia terrestre, so, como j vimos, o resultado direto de seu passado e formam, no Carma maduro, uma das mais importantes partes. Eles limitam de todos os lados a alma do homem, e seu passado levanta-se diante dele para julg-lo, estabelecendo as limitaes que a si mesmo imps. O homem sbio compreende que no pode escapar a estas condies, aceita-as alegremente e faz todos os esforos para melhor-las gradualmente. H uma outra espcie de carma maduro, que de importncia muito sria, o das aes inevitveis. Toda ao a expresso final de uma srie de pensamentos. Tirando da qumica uma comparao, obtemos um soluo saturada de pensamento juntando sucessivamente pensamentos da mesma natureza, at que um outro pensamento, ou mesmo um simples impulso, uma vibrao de fora, basta para produzir a cristalizao do conjunto, isto , a ao que exprime estes pensamentos. Se reiterarmos com persistncia pensamentos da mesma espcie, por exemplo, de vingana, atingiremos finalmente o ponto de saturao, e qualquer impulso cristalizar esses

pensamentos em uma ao, e resulta um crime. Se alimentarmos persistentemente pensamentos de auxlio para algum, at o ponto de saturao, eles, sob o impulso de uma ocasio favorvel, cristalizar-se-o em um alto herosmo. Um homem pode trazer consigo, ao nascer, algum carma maduro deste gnero, e a primeira vibrao que entrar em contato com este amontoado de pensamentos prestes a transformarem-se em ao bastar para precipit-lo inconscientemente, sem repetir a vontade, na execuo do ato. No tem tempo de pensar, est em um estado em que a menor vibrao do mental provoca a ao, pois em uma posio de equilbrio instvel, o menor choque o desequilibra. Em tais circunstncias vemos muitas vezes o homem admirar-se de ter podido cometer um tal crime ou um ato de to sublime devotamento. Eu o fiz sem pensar, exclama, ignorando que pensou tantas vezes no ato que este se tornou inevitvel. Quando um homem tenta repetidas vezes fazer uma ao, sua vontade acaba por ficar irrevogavelmente fixada, e o momento da realizao no mais que uma questo de circunstncias. Enquanto lhe sobra tempo para pensar, sua liberdade de escolha permanece, porque pode opor ao antigo pensamento um pensamento novo, destruindo gradualmente a tendncia primitiva pela renovao constante de pensamentos contrrios; mas quando a prxima vibrao da alma, em resposta a um estmulo significa ao, ento o poder de escolha no mais existe. aqui que reside a soluo do antigo problema do determinismo e do livre-arbtrio: o homem, pelo exerccio de seu livre-arbtrio, vai gradualmente criando determinismos para, e entre estes dois extremos situam-se todas as combinaes de livre-arbtrio e de determinismo, de onde resultam as lutas internas dentro de ns e das quais temos conscincia. Criamos continuamente hbitos pela repetio de aes deliberadas, movidas pela vontade; depois, o hbito torna-se uma limitao e executamos a ao automaticamente. Pode ser que ento sejamos levados a concluir que o hbito mau, e procuremos laboriosamente destru-lo por pensamentos de natureza oposta. Depois de inmeras quedas inevitveis, a nova corrente de pensamentos domina, e retomamos a nossa inteira liberdade, com a qual, com freqncia, forjamos novos grilhes. Assim, as formas-pensamento antigas persistem e limitam nossa capacidade de pensar, mostrando-se sob a forma de preconceitos individuais e nacionais. As pessoas, em sua maioria, ignoram que esto desse modo limitadas e permanecem serenamente em seus agrilhoamentos, inconscientes de sua servido. Aqueles que aprendem a verdade relativa sua prpria natureza tornam-se livres. A constituio de nosso crebro e de nosso sistema nervoso esto entre os determinismos mais acentuados na vida, e ns os tornamos inevitveis por nossos pensamentos passados, mas agora nos limitam e nos irritamos com freqncia com eles. Estes rgos podem ser melhorados lenta e gradualmente e estas limitaes podem desaparecer, mas

impossvel libertar-nos delas bruscamente. Outra forma deste carma maduro apresenta-se quando os maus pensamentos do passado formaram em torno do indivduo uma couraa de hbitos maus, que o aprisiona e fora a uma vida perversa. Estas aes so as conseqncias inevitveis de seu passado, como foi explicado, e ficaram como que suspensas, talvez durante vrias vidas porque estas no ofereciam oportunidades para a sua manifestao. No entanto, a alma progrediu e desenvolveu nobres qualidades. Em uma determinada vida esta couraa de malignidade do passado encontra ocasio propcia de manifestar-se, e por isso a alma no consegue demonstrar o seu desenvolvimento posterior. semelhana de um filhote de ave, pronto para nascer, libertando-se da casca do ovo, a alma sente-se envolvida na camada espessa que a aprisiona, e que unicamente visvel ao olhar externo. Aps certo tempo, este carma esgota-se, e por algum acontecimento aparentemente devido ao acaso, como a palavra de um grande Instrutor, um livro ou uma conferncia, parte-se a casca e a alma emerge subitamente livre. Estas raras e sbitas converses, mas permanentes, so chamadas os milagres da graa divina de que ouvimos falar, porm so perfeitamente compreensveis para quem conhece o carma, e se situam no reino da lei. O carma acumulado, que se manifesta como carter, est sempre, ao contrrio do que acontece ao carma maduro, sujeito a modificaes. Pode-se dizer que consiste de tendncias, fortes ou fracas, conforme a fora mental que contribuiu para a sua formao, e estas tendncias podem ser reforadas ou atenuadas por novas correntes de fora mental que atuam a favor ou contra elas. Se descobrimos em ns tendncias que desaprovamos, podemos dedicarnos a trabalhar pela sua eliminao. Muitas vezes, arrastados pela onda impetuosa do desejo, somos impotentes para vencer a tentao, porm, quanto mais tempo conseguimos resistir-lhe, mesmo que ao final sejamos dominados mais perto da vitria estaremos. Cada revs desta natureza um passo para o sucesso, porque a resistncia que opusermos destri parte da energia malfica, e consequentemente sua atuao diminui no futuro. O carma que est sendo formado j foi estudado antes. Carma coletivo consideremos a ao do carma sobre um grupo de pessoas. As foras crmicas que agem sobre cada indivduo, na sua qualidade de membro do grupo, introduzem um fator novo em seu carma individual. Sabemos que, quando um certo nmero de foras atua sobre um ponto, o movimento do ponto no na direo de qualquer uma destas foras, mas na direo resultante de sua combinao. Assim, o carma de um grupo a resultante das foras interativas dos indivduos que o compem, e todos os

indivduos so levados ao longo da direo dessa resultante. Um Ego atrado por seu carma individual a uma certa famlia, em conseqncia de ligaes estabelecidas em vidas passadas, que o ligam estreitamente a outros Egos que formam a famlia. A famlia herdou propriedades de um av e tornou-se rica. Um herdeiro apresenta-se, descendente de um irmo mais velho do av, irmo que se supunha morrera, sem deixar filhos, e assim a fortuna passa para esse herdeiro, ficando o pai da famlia sobrecarregado de dvidas. muito possvel que o Ego de quem estamos falando jamais tivesse tido a menor relao no passado com este herdeiro, com quem o pai da famlia contraiu no passado certas obrigaes que o levaram a esta desgraa. Apesar disto, ele est ameaado de participar do sofrimento, porque se acha comprometido no carma da famlia. Se existir, em seu passado alguma falta suscetvel de ser eliminada pelo sofrimento causado por este carma de famlia, ele permanece ligado; mas no sendo assim, ser afastado por alguma circunstncia imprevista, talvez por uma pessoa estranha e caridosa, que se sente impelida a adot-lo e a educ-lo, algum que tem para com ele alguma dvida contrada no passado. Uma situao como essa se mostra bem evidente quando analisamos as catstrofes, tais como acidentes em estrada de ferro, naufrgios, inundaes, ciclones, etc. Ocorre um desastre com um trem, tendo a catstrofe por causa imediata o descontentamento dos maquinistas, condutores, administradores e empregados da vida frrea, os quais, julgando-se mal remunerados, dirigem em conjunto, sobre toda a organizao pensamentos de desagrado e dio. Os que tiverem em seu carma acumulado, mas no necessariamente em seu carma maduro, a dvida de uma vida bruscamente cortada, podem ser levados a se envolverem neste acidente, a fim de pagarem a sua dvida; um outro, tendo a inteno de tomar o trem, mas no tendo em seu passado nenhuma dvida deste gnero, ser providencialmente salvo, por ter chegado muito tarde. O carma coletivo pode envolver um indivduo nas desgraas resultantes de uma guerra que atinge o seu pas, e tambm pode o indivduo saldar certas dvidas de seu passado, que no faziam parte do carma maduro de sua vida presente. Em caso nenhum o homem pode sofrer pelo que no praticou, mas, se aparece uma oportunidade imprevista de se livrar de uma obrigao passada, bom que o faa livrando-se para sempre deste encargo. Os Senhores do Carma so as grandes Inteligncias espirituais que conservam os registros do carma, ordenando e dispondo as operaes complexas da lei crmica. Foram mencionados por H.P. Blavatsky na Doutrina Secreta como os Lipika ou Registradores do Carma, e os Maharajas e suas hostes, sendo estes os agentes do carma na terra.

Os Lipika so Aqueles que conhecem o registro crmico de todos os seres humanos, e que com uma sabedoria oniciente, escolhem e combinam parte deste registro para delinear o plano de uma determinada existncia terrestre. Fornecem a idia do corpo fsico que ser a roupagem da alma reencarnante, e que servir para a expresso de suas capacidades e limitaes. Esta idia tomada pelo Maharajas e elaborada na forma de um modelo detalhado que eles transmitem a um dos seus agentes inferiores para ser copiado. Esta cpia o duplo etrico, a matriz do corpo fsico, sendo os materiais de um e de outro tirados da prpria me e, por isso, sujeitos hereditariedade fsica. A raa, o pas, os pais, so escolhidos conforme a capacidade que tenham de prover ao corpo fsico do Ego reencarnante os materiais adequados e de propiciar, em sua juventude, as circunstncias mais favorveis. A hereditariedade fsica da famlia proporciona certos tipos e desenvolveu algumas combinaes materiais especiais: doenas hereditrias e sensibilidade hereditria do sistema nervoso implicam em combinaes especficas da matria fsica, suscetveis de transmisso. Um Ego que desenvolveu, em seus corpos mental e astral, certas particularidades , exigindo, para sua expresso no plano fsico, caractersticas especiais do corpo fsico, ser levado para pais cuja hereditariedade fsica corresponde s condies requeridas. Assim, um Ego dotado de faculdades artsticas musicais, de ordem elevada, ser levado a encarnar-se em uma famlia de msicos, onde os materiais que servem para a construo do duplo etrico e do corpo denso foram elaborados previamente e podem prestar-se s suas necessidades, e o tipo hereditrio do sistema nervoso lhe fornecer o delicado aparelho indispensvel para a expresso de suas faculdades. Um Ego de carter perverso ser conduzido a uma famlia grosseira e malvola, em que os corpos encerram condies grosseiras e que proporcionar um corpo capaz de vibrar com os impulsos de sua natureza mental e astral. Um Ego que se deixou arrastar pelos excessos de seu corpo astral e mental inferior, que se abandonou embriaguez, por exemplo, ser conduzido a encarnar-se em uma famlia onde o sistema nervoso esteja enfraquecido pelos excessos; pais alcolicos lhe fornecero, para seu invlucro fsico, materiais malsos. assim que a orientao dos Senhores do Carma harmoniza os meios com os fins e assegura a execuo da justia. O Ego traz consigo suas posses crmicas de faculdades e desejos, e recebe o corpo fsico que lhe convm para ser o seu veculo. Como a alma deve voltar terra at que tenha se libertado de todas as suas dvidas, esgotando assim todo o seu carma individual, e como seus pensamentos e desejos, em cada vida, geram novo carma, pode apresentar-se na mente a seguinte pergunta: Como eliminar de vez esta constante renovao de encadeamentos? Como pode a alma atingir a sua libertao?

Chegamos, assim, questo da cessao do carma e temos de investigar como isto pode acontecer. Antes de tudo, indispensvel compreender claramente qual , no carma, o elemento que nos prende. A alma, dirigindo suas energias para o exterior, atrada para algum objeto, e por esta ligao que retorna ao lugar onde essa atrao possa ocorrer pela unio com o objeto desejado. Enquanto a alma se prender a um objeto qualquer, ser necessrio que volte ao lugar em que poder desfrutar desse objeto. O bom carma liga a alma tanto quanto o mau, porque todo desejo, seja por coisas daqui ou do Devachan, deve atrair a alma para o lugar de sua satisfao. A ao incitada pelo desejo, um ato executado, no por si mesmo, mas com o fim de obter, por meio dele, o objeto desejado, visando conseguir os seus resultados, ou em termos tcnicos, o seu desfrute. Os homens trabalham, no por desejarem cavar a terra, construir, tecer, mas porque aspiram aos frutos que resultam dessas atividades, sob a forma de dinheiro ou bens materiais. Um advogado pleiteia no porque procure expor os detalhes ridos de uma questo, mas porque deseja riquezas, fama e distines. Em torno de ns vemos todos trabalharem por alguma coisa, e o incentivo para suas atividades est no fruto que elas lhes trazem, e no no trabalho. O desejo pelos frutos da ao os leva ao, e o gozo destes resultados recompensa os seus esforos. O elemento que nos prende no carma , portanto, o desejo, e quando a alma nada mais deseja sobre a terra ou nos cus, rompe o lao que a prendia roda das reencarnaes, que gira atravs dos trs mundos. A ao, em si mesma, no tem poder algum sobre a alma, porque uma vez concluda, ela se desvanece no passado. Mas o desejo pelos frutos, incessantemente renovado, incita constantemente a alma para novas atividades, e assim novos encadeamentos esto sendo sempre forjados. Tambm no devemos lamentar quando vemos as pessoas constantemente impelidas ao pela excitao do desejo, porque o desejo se sobrepe negligncia, preguia, inrcia, incitando os homens atividade, que lhes traz experincias (1). Veja-se o selvagem que dormita, estendido preguiosamente na relva. levado atividade pela fome, porque deseja o alimento, e para poder satisfazer este desejo, v-se obrigado a cultivar a pacincia, a habilidade e a persistncia. assim que ele desenvolve as suas qualidades mentais, mas, uma vez aplacada a fome, recai novamente no estado de letargia, entorpecido pela guna. Pode-se conceber, pois, a funo preponderante que a instigao do desejo representa na evoluo das qualidades mentais e como teis se mostram os desejos de fama e glria

pstumas. At que chegue s proximidades da sua divinizao, o homem tem necessidade das excitaes dos desejos, e estes se tornam mais refinados e menos egostas medida que o homem se eleva. Mas, apesar disto, eles o prendem sempre roda do nascimento, e para sua completa redeno, deve destru-los. Quando um homem comea a aspirar libertao, ele ensinado a praticar a renncia aos frutos da ao, isto , a suprimir gradualmente em si mesmo o desejo de possuir qualquer objeto. A princpio, priva-se deliberada e voluntariamente do objeto, e assim se habitua a estar contente sem ele. Depois de certo tempo, o objeto no lhe faz mais falta e tambm percebe que o prprio desejo se desvanece em sua mente. Neste estgio deve tomar grande cuidado para no negligenciar algum trabalho que seja seu dever, sob o pretexto de que se tornou indiferente ao resultado que o mesmo lhe traga, e ele se exercita em cumprir cada dever com firme ateno, mas permanecendo indiferente aos frutos que dele resultem. Uma vez tendo atingido esta perfeio, no tendo mais desejos nem antipatia por objeto algum, o homem no mais criar carma. Cessando de pedir algo da terra ou do cu (Devachan), no ser mais atrado para nenhum destes mundos. O que estes mundos lhe poderiam proporcionar j no mais deseja, pois partiu todas as cadeias que o ligavam a eles. Esta a cessao do carma individual, pelo menos no que se refere produo de carma novo. Mas a alma no deve somente cessar de forjar novas cadeias, deve tambm desembaraar-se das antigas, e deve-se deixar que estas se enfraqueam gradualmente ou sejam quebradas deliberadamente. Para romper estas algemas indispensvel possuir conhecimento, um conhecimento capaz de contemplar o passado a fim de ver as causas que a entraram em ao e agora produzem seus efeitos. Suponhamos que uma pessoa, vendo suas vidas passadas, descobre certas causas destinadas a conduzirem-na a um acontecimento que est ainda no futuro. Suponhamos mais que estas causas sejam pensamentos de dio para algum que lhe fez mal, e que estes pensamentos devem, dentro de um ano, produzir sofrimentos ao autor deste mal. A pessoa que consideramos poder introduzir uma nova causa para mesclar-se com as causas do passado, e ele poder neutraliz-las por fortes pensamentos de amor e boa vontade, que as dissolvero, impedindo assim que desencadeiem aquele evento, inevitvel de outro modo, e que, por sua vez, geraria uma nova dificuldade crmica. Assim, essa pessoa pode neutralizar as foras procedentes do passado, opondo-lhes foras iguais e contrrias, e pode, deste modo, queimar seu carma pelo conhecimento. De maneira anloga, ele pode anular o carma gerado em sua vida atual, e que normalmente produziria seus efeitos em futuras existncias. O homem pode ainda ser impedido por obrigaes contradas para com outras almas no passado, por males feitos s

mesmas, ou por deveres a cumprir para com elas. Utilizando o seu conhecimento, ele pode encontrar estas almas, estejam no mundo fsico ou em um dos outros dois, e procurar oportunidades de lhes ser til. Uma alma pode ter se encarnado ao mesmo tempo que ele, com quem contraiu alguma dvida crmica; pode procur-la e salda sua dvida, libertando-se assim de um elo que, abandonado ao curso dos acontecimentos, teria exigido a sua prpria reencarnao, ou o dificultaria em uma vida futura. Isto permite explicar a linha de conduta estranha e inexplicvel adotada muitas vezes por um ocultista. Se, por exemplo, um homem de valor interior se liga estreitamente a alguma pessoa considerada pelas pessoas ignorantes de seu crculo como de todo indigna de sua companhia, que ele, como ocultista, est calmamente libertando-se de uma dvida crmica que, de outro modo, dificultaria e retardaria seu progresso. Os que no possuem os conhecimentos necessrios para passar em revista suas vidas anteriores podem, contudo, anular as numerosas causas que puseram em atividade na sua atual existncia. Podem examinar com cuidado tudo de que ainda se recordam e notar todas as circunstncias em que produziram ou sofreram danos, desvanecendo as causas da primeira categoria ao emitir pensamentos de amor e proteo, e executando, no plano fsico, atos de servio pessoa lesada, todas as vezes que houver ocasio; as causas da segunda categoria sero neutralizadas por pensamentos de perdo e de boa vontade. assim que todos podem aliviar suas dvidas crmicas e apressar o dia da libertao. Pessoas piedosas que ao mal respondem com o bem, conforme o preceito de todos os grandes Instrutores religiosos, esgotam inconscientemente o carma produzido no presente e que, de outra maneira, produziria seus efeitos no futuro. Ningum jamais conseguir tecer para elas um lao de dio, se elas se recusam a contribuir com quaisquer fios de dio para essa tecedura e persistentemente neutralizam cada pensamento de clera com um pensamento de amor. Que uma alma irradie em todos os sentidos o amor e a compaixo, e o pensamento de dio no pode encontrar algo em que se prenda. O Prncipe deste mundo vem, e no encontrar em mim nada que lhe pertena. Todos os grandes Instrutores conheciam a Lei e sobre ela basearam Seus ensinamentos, e os que, pela reverncia e devoo para com Eles, obedecem aos Seus preceitos, beneficiam-se sob a lei, embora no conheam absolutamente os detalhes de suas operaes. Um homem ignorante, que segue fielmente as instrues dadas por um cientista, pode obter resultados ao trabalhar com as leis da Natureza, muito embora estas leis lhe sejam desconhecidas, e o mesmo princpio aplica-se aos mundos hiperfsicos. Muitas pessoas que no tm tempo para estudar, e que se vem obrigadas a seguir as regras prescritas pelos mais experientes, as quais devem orientar a sua conduta diria na vida, podem, assim, inconscientemente saldar as suas dvidas crmicas.

Nos pases em que a reencarnao e o carma so admitidos pelo mais modesto campons e operrio, a crena difunde uma aceitao definida e calma dos males inevitveis, que contribui muito para a tranqilidade e o contentamento da vida comum. O homem oprimido pelos infortnios no se enfurece nem contra Deus, nem contra seus semelhantes, mas considera as suas desgraas como resultados dos seus erros e aes malficas do passado. Aceita-as com resignao e delas tira o melhor partido possvel, poupando-se assim s inquietaes e s ansiedades que, para o homem que ignora a lei, vm agravar uma situao j muito penosa em si mesma. Compreende que as suas vidas futuras dependem dos seus prprios esforos, e que a lei que lhe traz o sofrimento, lhe dar tambm com igual certeza a felicidade, desde que lance terra a semente do bem. Da decorrem uma grande pacincia e uma concepo filosfica da vida que tendem diretamente a assegurar a estabilidade social e o contentamento geral. O pobre e o ignorante no estudam a metafsica sutil e profunda, mas percebem plenamente estes princpios simples de que cada homem renasce na terra muitas e muitas vezes, e cada vida sucessiva modelada e organizada por todas as que a precederam. Para estes, o renascimento to certo e inevitvel como o nascer e o pr do sol, faz parte da ordem natural das coisas, contra a qual tolice queixar-se ou revoltar-se. Quando a Teosofia houver restaurado estas antigas verdades em seu devido lugar no pensamento ocidental, elas abriro caminho, pouco a pouco, entre todas as classes da sociedade no cristianismo, difundindo a compreenso da natureza da vida e a aceitao do resultado do passado. Ento, tambm desaparecer este descontentamento incansvel que principalmente provm do sentimento impaciente e desesperanado de que a vida ininteligvel, injusta e incontrolvel, e esse sentimento ser substitudo por uma fora e pacincia calmas, frutos de um intelecto iluminado e de um conhecimento da lei, e que caracteriza a atividade ponderada e equilibrada daqueles que sentem estar construindo e trabalhando para a eternidade.

CAPTULO X
A LEI DO SACRIFCIO

O estudo da Lei do Sacrifcio segue-se naturalmente ao estudo da Lei

do carma, e a compreenso da primeira, como foi salientado por um Mestre, to necessria para o mundo como a compreenso da ltima. Por um ato de auto-sacrifcio o Logos tornou-se manifesto com a emanao do universo, e pelo sacrifcio este universo mantido e pelo sacrifcio que o homem atinge a perfeio (1). Da se conclui que toda a religio nascida da Antiga Sabedoria tem como ensinamento fundamental o sacrifcio, e algumas das mais profundas verdades do ocultismo tm suas razes na lei do sacrifcio. Procurando compreender, embora imperfeitamente, a natureza do sacrifcio do Logos, poderemos evitar o erro muito generalizado de considerar o sacrifcio como coisa essencialmente penosa, e ver que, em sua essncia, o sacrifcio uma efuso espontnea e jubilosa da vida para que outros possam compartilh-la. A dor somente aparece quando h discrdia na natureza do sacrifcio, entre o superior, cuja alegria est em dar, e o inferior, cuja satisfao est em tomar e reter. somente esta discrdia que introduz o elemento de dor, e na Perfeio suprema, no Logos, discrdia alguma poder nascer. O Uno o acorde perfeito do Ser, de infinitas melodias consonantes que se consubstanciam em uma nica nota, na qual a Vida, a Sabedoria e a Bemaventurana se fundem na tnica da Existncia. O sacrifcio do Logos acha-se na Sua voluntria limitao de Sua infinita vida a fim de que Ele possa se manifestar. Simbolicamente, no oceano infinito da luz, cujo centro est em toda a parte e a circunferncia em parte alguma, surge uma esfera imensa, plena de luz viva, um Logos, e a superfcie da esfera a Sua vontade de limitar-se para que Ele possa tornar-se manifesto, o seu vu, no qual se envolve para que no seu interior um universo possa tomar forma (2). Aquilo para o qual o sacrifcio feito no existe ainda, o seu futuro ser repousa no pensamento do Logos. a Ele que deve sua concepo, tambm a Ele que mais tarde vai dever sua vida mltipla e infinita. A diversidade no poderia surgir no indivisvel Brahman, a no ser por este sacrifcio voluntrio da Divindade que impe a si mesma uma forma, a fim de emanar mirades de formas, cada uma dotada de uma centelha de Sua Vida, e portanto, com o poder de evoluir at fundir-se em Sua imagem.

Foi dito: O sacrifcio primordial de onde procede o nascimento dos seres chamado ao (carma) (1), e esta passagem, da bemaventurana do perfeito repouso do Todo nico para a atividade, foi sempre reconhecida como o sacrifcio do Logos (2). Este sacrifcio persiste durante toda a durao do universo, porque a vida do Logos o nico sustentculo de cada vida separada, e Sua vida fica limitada em cada uma das mirades de formas, s

quais d nascimento, suportando todas as restries e limitaes implcitas em cada forma. De qualquer uma destas formas Ele poderia irromper em qualquer momento, como Senhor Supremo, enchendo com Sua glria o universo, mas somente por uma sublime pacincia e uma expanso lenta e gradual, pode cada forma ser levada a ascender at se tornar, como Ele, um centro independente de ilimitado poder. Eis por que Ele se encerra nas formas, suportando todas as imperfeies, at que a perfeio seja atingida e a Sua criatura se torne semelhante a Ele e una com Ele, mas conservando consigo o seu fio de memria. Assim, esta efuso de Sua vida nas formas faz parte do sacrifcio original, e traz em si a bemaventurana do Eterno Pai emitindo os Seus filhos sob a forma de vidas separadas, de modo que cada uma destas possa desenvolver uma identidade imperecvel e contribuir com a sua nota individual, em harmonia com todas as outras, para reforar o hino eterno de bemaventurana, inteligncia e vida. Isto caracteriza a natureza essencial do sacrifcio, no importa que outros elementos venham se incorporar na idia central. a efuso espontnea de vida para que outros possam dela participar, trazer outros para ela e sustentando-os nela at que possam se tornar independentes por si mesmos, e esta uma das expresses da divina alegria. H sempre alegria no exerccio da atividade que a expresso do poder daquele que age: o pssaro faz vibrar com alegria seu canto e sente os transportes de sua alegria, o pintor se regozija na criao de seu gnio, ao corporificar a sua idia. A atividade essencial da vida divina deve se mostrar no ato de dar, porque acima dela nada existe que se possa receber. Para que seja de qualquer maneira ativa, e toda vida manifestada movimento ativo, deve difundir-se por si mesma. Da que a caracterstica do esprito a de dar, porque o esprito a vida divina em todas as formas. Por outro lado, a atividade essencial da matria consiste em receber. recebendo os impulsos vitais que ela se organiza em formas. pela continuidade destes impulsos que as formas so mantidas. Quando estes cessam, elas se fragmentam. Todas as atividades da matria tm este carter receptivo, e somente recebendo que ela pode manter-se com forma. Eis porque ela sempre se prende, se agarra e de tudo procura apoderar-se. A persistncia da forma depende do seu poder de conservar e de prender, procurando atrair para si tudo que for possvel, cedendo contrariada cada fragmento do qual compartilha. A sua alegria est em tomar e manter, e para ela, dar buscar a morte. muito fcil, sob este aspecto, compreender como se formou a noo de que o sacrifcio implica sofrimento. Enquanto a vida divina estabelece seu prazer em exercer a sua atividade de dar, e quando incorporada em uma forma pouco se inquieta se a forma pereceu ao ser dada, por saber que ela apenas a sua expresso passageira e o meio de seu crescimento em separado, a forma, ao

contrrio, sentindo que suas foras vitais lhe escapam, clama de angstia e procura exercer a sua atividade, retendo a vida, resistindo assim corrente de efuso. O sacrifcio diminuiu as energias vitais que a forma reclamava como suas, ou as esgotou de tal maneira que a forma vem a perecer. No mundo inferior da forma este o nico aspecto que se compreende do sacrifcio, e a forma, ao ver-se conduzida ao sacrifcio, grita de medo e de agonia. No surpreendente, pois, que os homens, cegos pela forma, tenham identificado o sacrifcio com a forma agonizante, em vez da vida livre que se entrega, exclamando com alegria: Eis-me aqui, Senhor! Eu vim para cumprir a Tua vontade, e com satisfao a cumpro. Ainda mais, natural que os homens, conscientes de uma natureza superior e de outra inferior, com freqncia identificando sua autoconscincia mais com a inferior do que com a superior, tenham sentido a luta da natureza inferior, a forma, com as suas lutas pessoais, e tenham sentido que eles aceitam o sofrimento em resignao a uma vontade superior, e considerando o sacrifcio como esta submissa e devota aceitao da dor. Unicamente quando o homem se identifica com a vida e no com a forma, poder eliminar do sacrifcio o elemento de dor. Em um ser perfeitamente harmonizado a dor no pode estar presente, porque a forma , ento, o veculo perfeito da vida, recebendo ou entregando espontaneamente. A dor cessa quando cessa a luta. Porque o sofrimento procede das asperezas da vida, das contrariedades, dos movimentos antagnicos, e onde a Natureza inteira trabalha em perfeita harmonia, no existem as condies que do origem dor. Assim, sendo a lei do sacrifcio a lei de evoluo da vida no universo, percebemos que cada degrau da escada cumprido pelo sacrifcio; a vida se irradia para renascer em uma forma mais alta e mais perfeita, ao passo que a forma que a continha, perece. Aqueles, cujo olhar se detm apenas nas formas perecveis, vem a Natureza como um imenso matadouro, mas os vem a alma imortal libertar-se para animar novas formas, mais puras e mais elevadas, ouvem constantemente a alegre cano do nascimento em meio vida ascendente. No reino mineral a Mnada evolui pela ruptura de suas formas, para produo e manuteno das plantas. Os minerais so desagregados a fim de que, com seus materiais, as formas vegetais possam ser construdas. A planta retira do solo seus elementos nutritivos, ela os dissocia e os assimila em sua substncia. As formas minerais perecem a fim de que as formas vegetais possam crescer, e esta lei do sacrifcio, que est impressa no reino mineral, a lei da evoluo da vida e da forma. A vida avana, e a Mnada evolui para produzir o reino vegetal, sendo o perecimento da forma inferior a condio indispensvel para o surgimento e manuteno da forma superior.

Este processo repete-se no reino vegetal, cujas formas so, por sua vez, sacrificadas a fim de que as formas animais possam ser produzidas e crescer. De todos os lados, ervas, gros, rvores, perecem para manuteno dos corpos animais; os seus tecidos so desagregados para que os materiais que os compem possam ser assimilados pelo animal para a formao de seu corpo. Ainda mais uma vez se mostra no mundo a lei do sacrifcio, desta vez no reino vegetal. A sua vida evolui enquanto as formas perecem. A Mnada se expande para produzir o reino animal, enquanto que as formas vegetais so sacrificadas para que as formas animais possam ser geradas e mantidas. At aqui a idia do sofrimento no est verdadeiramente associada do sacrifcio porque, como j vimos no decurso de nossos estudos, os corpos astrais das plantas no esto suficientemente organizados para darem nascimento a sensaes agudas de prazer e de dor (1). Mas ao considerarmos a lei do sacrifcio em sua ao no reino animal, no podemos deixar de reconhecer que a dor se associa ruptura das formas. Pode-se dizer que a soma de dor ocasionada quando, no estado de natureza, um animal faz de outro sua presa, comparativamente insignificante em cada caso particular, mas ainda alguma dor ocorre. tambm verdadeiro que o homem, na sua atuao ao ajudar a evoluo dos animais, tem consideravelmente aumentado esta dor, e fortificado os instintos de rapina dos animais carnvoros, em lugar de diminu-los. Contudo, no foi ele quem implantou no animal estes instintos, embora os tenha empregado para servir aos seus desgnios; inumerveis variedades de animais, na evoluo dos quais o homem no exerceu influncia direta, se entredevoram mutuamente, sacrificando as suas formas para entreter a vida de outras formas, tal como se passa nos reinos mineral e vegetal. A luta pela existncia j ocorria antes que o homem aparecesse no cenrio do mundo, e acelerou a evoluo da vida, como tambm a das formas, enquanto que a dor, acompanhando a destruio das formas, comeava sua intrmina tarefa de imprimir na Mnada evolvente a natureza transitria de todas as formas e a diferena entre as que pereciam e a vida que persistia. A natureza inferior do homem desenvolveu-se sob esta mesma lei do sacrifcio que impera nos reinos inferiores. Mas com a efuso de Vida divina que formou a Mnada humana, produziu-se uma mudana no modo em que a lei do sacrifcio operava como a lei da vida. No homem haveria de ser desenvolvida a vontade, a sua locomoo e a energia da iniciativa. A compulso, que impelia pela fora os reinos inferiores no caminho da evoluo, no poderia ser empregada em seu caso, sem paralisar o crescimento deste poder novo e essencial. No se perguntou ao mineral, planta, nem ao animal, se aceitavam a lei do sacrifcio como a lei da vida, voluntariamente escolhida. Esta lhes foi imposta do exterior, forando-os ao crescimento por uma necessidade da qual

no podiam escapar. O homem haveria de ter liberdade de escolha, indispensvel ao desenvolvimento de uma inteligncia auto-consciente e com discernimento. Surgiu, ento, a questo: Como se poder deixar a liberdade de escolha a esta criatura e, no entanto, aprender a escolher o caminho da lei do sacrifcio, quanto tambm ela um organismo sensitivo, temendo a dor, e a dor sendo inevitvel na ruptura da forma sensvel? A experincia de muitas eternidades, analisada por uma criatura de inteligncia continuamente crescente, sem dvida conduziria o homem finalmente a descoberta de que a lei do sacrifcio a lei fundamental da vida. Mas nisto, como em muitas outras coisas, ele no seria abandonado, sem auxlio em seus esforos. Instrutores Divinos estiveram ao lado do homem, na sua infncia, e eles proclamaram com autoridade a lei do sacrifcio, e ela foi incorporada, sob uma forma rudimentar, nas religies pelas quais Eles treinavam a inteligncia nascente do homem. Seria intil exigir subitamente destas almas infantis um abandono sem compensao dos objetos que lhes pareciam os mais desejveis, objetos cuja posse garantiria a sua existncia formal. Foi necessrio fazer-lhes seguir um caminho destinado a educ-los gradualmente, at as alturas sublimes do sacrifcio voluntrio. Com este fim, primeiramente se lhes ensinou que no eram unidades isoladas, mas que eram parte de um conjunto mais vasto, e que as suas vidas estavam ligadas a outras vidas, tanto superiores como inferiores. A vida fsica deles era mantida por vidas inferiores, pela terra, pelas plantas, que usufruam, e ao faz-lo, contraiam para com a Natureza uma dvida que eles deveriam saldar. Vivendo da vida sacrificada de outros seres, deviam sacrificar, em troca, alguma coisa que pudesse manter outras vidas, pois sendo alimentados, deveriam tambm alimentar. Ao tomar os frutos produzidos pela atividade das entidades astrais que presidem a natureza fsica, eles devem restabelecer as foras gastas mediante oferendas convenientes. Ento surgiram os sacrifcios a tais foras, como a cincia as chama, essas inteligncias que guiam a ordem fsica, como as religies sempre ensinaram. medida que o fogo desintegrava rapidamente o fsico denso, rapidamente restituia as partculas etricas das oferendas queimadas aos teres, e assim as partculas astrais eram facilmente liberadas para que fossem assimiladas pelas entidades astrais relacionadas com a fertilidade da terra e com o crescimento das plantas. Assim, o movimento cclico da produo era conservado, e o homem aprendia que estava contraindo, continuamente, para com a Natureza, dvidas que devia saldar constantemente. Assim, o sentimento de gratido era implantado e alimentado em sua mente, e em seu pensamento ficava impressa a obrigao de que devia para com o todo, para com a Me Natureza nutridora. verdade que este sentimento de obrigao aliava-se estreitamente idia de que a execuo do sacrifcio era necessrio ao seu bem-estar, e que o desejo de continuar a prosperar o impelia a pagar sua dvida. Ele era apenas uma alma infantil aprendendo as sua

primeiras lies, e esta lio da interdependncia das vidas, a vida de cada um dependendo do sacrifcio de outros, era de importncia capital para o seu desenvolvimento. Ainda no podia experimentar a divina alegria de dar; a relutncia da forma em abandonar o que, de qualquer maneira, o nutria, devia antes de tudo ser dominada, e o sacrifcio identificou-se com esta entrega de algo valioso, uma entrega provocada pelo sentimento de obrigao e pelo desejo de continuar prspero. A lio seguinte deslocou a recompensa do sacrifcio para uma regio situada alm do mundo fsico. Primeiramente, o sacrifcio de bens materiais asseguraria o bem-estar material. Em seguida, o sacrifcio de bens materiais traria felicidade no cu, no outro lado da morte. A recompensa do sacrificador era de uma natureza mais elevada, e ele aprendia que o que era relativamente permanente podia ser assegurado pelo sacrifcio daquilo que era relativamente transitrio, uma lio que era importante porque conduz ao discernimento. O apego da forma aos objetos fsicos era trocado por um apego s alegrias celestes. Em todas as religies exotricas, vemos este processo educativo empregado pelos sbios, sbios o bastante para quererem impor a almas infantis a virtude de um herosmo sem recompensa, e contentes, com uma sublime pacincia, em persuadir lentamente seus tutelados inconstantes ao longo de uma sendo espinhosa e difcil para a natureza inferior. Gradualmente os homens eram levados a subjugar o corpo, a vencer a sua inrcia pela execuo metdica e diria dos rituais religiosos, de um carter muitas vezes excessivamente difcil de suportar, e a regular suas atividades, dirigindo-as para canais teis. Eles eram treinados para vencer a forma e a mant-la submissa Vida e acostumar o corpo a entregar-se a obras de bondade e de caridade, em obedincia s exigncias da mente, mesmo quando esta mente era principalmente estimulada pelo desejo de desfrutar uma recompensa nos cus. Podemos ver entre os hindus, persas, chineses, como os indivduos eram ensinados a reconhecer as suas mltiplas obrigaes, e fazer o corpo prestar devidos sacrifcios de obedincia e de reverncia para com os antepassados, os pais, e para com os velhos; exercer a caridade para com todos. Pouco a pouco, eles eram levados a desenvolver, no mais alto grau, tanto o herosmo como a abnegao, como testemunham os mrtires que entregavam com alegria os seus corpos s torturas e morte, em vez de negarem suas crenas ou serem falsos em seu credo. Esperavam, verdade, uma coroa de glria nos cus como recompensa pelo sacrifcio da forma fsica, mas j era uma superao ter vencido o apego quela forma fsica e considerado o mundo invisvel to real a ponto dele prevalecer sobre o visvel. A etapa seguinte foi alcanada quando o senso de dever estava firmemente estabelecido, quando o sacrifcio do inferior ao superior era considerado como sendo correto, independentemente de qualquer preocupao

de recompensa a ser recebida em um outro mundo, quando a obrigao da parte para com o todo era reconhecida, e quando a entrega ao servio pela forma, que ocorria para o servio aos outros, era sentida to somente como sendo devida, sem qualquer reclamo de recompensas porisso. O homem comeou, ento, a perceber a lei do sacrifcio como lei da vida, e a associar-se voluntariamente a ela, passando a aprender a separar-se, em pensamento, da forma em que habitava e identificar-se com a vida que evolui. Isto o levou gradualmente a sentir uma certa indiferena para com todas as atividades da forma, salvo para aquelas que constituem deveres a cumprir, e a consider-las todas como simples instrumentos para utilizao das atividades vitais devidas ao mundo, e no como atividades realizadas por ele com qualquer desejo pelos seus resultados. Assim ele alcanou o ponto j referido em que o carma que o atrai para os trs mundos cessou de ser gerado, e ele faz girar a roda da existncia porque ela deve ser girada e no porque o seu movimento lhe traz qualquer objeto desejvel. O pleno reconhecimento da lei da sacrifcio, entretanto, eleva o homem alm do plano mental, onde o dever considerado como dever, isto , como o que deve ser feito porque isto o que se deve fazer. Ele transportado para aquele plano mais elevado, o Bdico, onde todos os seres so sentidos como um s, e onde todas as atividades se difundem para o uso de todos e no para o proveito de um eu separado. Somente nesse plano a lei do sacrifcio sentida como um alegre privilgio, em vez de ser reconhecida apenas pelo intelecto como verdadeira e justa. No plano bdico o homem v claramente que a vida una, que se verte perpetuamente como a livre efuso do amor do Logos, e que toda a vida, ao se manter separada, pobre e mesquinha, para no dizer infecunda. Naquele plano, o corao lana-se inteiramente para o Logos, em poderoso transporte de amor e de adorao, entregando-se em alegre renncia, a fim de ser um canal de Sua vida e amor para o mundo. Ser um portador de Sua luz, um mensageiro de Sua compaixo, um trabalhador no Seu reino, o que se mostra como a nica vida digna de ser vivida. Apressar a evoluo humana, servir Boa Lei, aliviar uma parte do fardo pesado do mundo, parece ser a exclusiva alegria do prprio Senhor. Somente deste plano o homem pode agir como um dos Salvadores do mundo porque nesse plano ele uno com todos os seres. Identificado com a humanidade onde ela una, sua fora, seu amor, sua vida podem fluir sobre qualquer ser separado ou sobre todos eles. Tornou-se assim uma fora espiritual e a energia espiritual disponvel no sistema do mundo ampliada porque nela ele verte a sua vida. As foras que ele costumava gastar no mundo fsico, astral e mental, na busca de coisas para o seu eu separado, so agora congregadas para um ato nico de sacrifcio, e transformadas, deste modo, em energia espiritual, difundem-se pelo mundo inteiro como vida espiritual. Esta

transmutao efetuada pelo mesmo motivo que determina o plano no qual a energia posta em liberdade. Se a motivao do homem conseguir objetos fsicos, a energia liberada opera somente sobre o plano fsico. Se deseja objetos astrais, a energia entra em ao no plano astral. Se procura alegrias mentais, a sua energia funciona no plano mental. Porm, se ele se sacrifica para ser um canal de vida do Logos, libera energia no plano espiritual, e ela opera em todos os lugares com o poder e a sutileza de uma fora espiritual. Para um homem assim, a ao e a inao so iguais, porque ele faz tudo quando nada faz, e no faz coisa alguma quando faz todas as coisas. Para ele, o superior e o inferior, o grande e o pequeno so iguais, ele atende qualquer lugar que necessita atendimento, semelhante ao Logos em cada lugar e em cada ao. Pode influir em todas as formas, pode agir em todas as direes e no mais faz escolhas ou estabelece diferenas. Sua vida, pelo sacrifcio, fez-se una com a vida do Logos; v Deus em tudo e tudo em Deus. Como pode, ento, o lugar ou a forma representar para ele qualquer diferena? Ele no mais se identifica com a forma, mas a Vida auto-consciente. Nada possuindo, ele possui todas as coisas; nada pedindo, tudo flui para ele. Sua vida bemaventurana, porque ele uno com o seu Senhor que bemaventurana, e utilizando a forma para o servio sem apegar-se a ela, ele pe fim dor. Aqueles que comeam a compreender as possibilidades maravilhosas que se abrem diante de ns, quando voluntariamente nos associamos com a lei do sacrifcio, desejaro comear esta associao voluntria muito antes de poderem elevar-se s alturas que aqui esto vagamente esboadas. Como outras profundas verdades espirituais, ela eminentemente prtica em sua aplicao vida diria, e quem compreende a sua beleza, pode comear a trabalhar com ela sem hesitao. Uma vez tomada a resoluo de comear a prtica do sacrifcio, o homem se exercitar em comear cada dia com um ato de sacrifcio, oferecendo-se ele prprio, antes de comear o trabalho dirio, quele a quem sua vida consagrada. Seu primeiro pensamento ser, ao levantar-se, esta dedicao de todas as suas foras ao seu Senhor. Depois, cada pensamento, cada palavra, cada ao na vida diria ser feita como sacrifcio, no pelo seu fruto, nem mesmo como um dever, mas como sendo o modo, naquele momento, pelo qual o seu Senhor pode ser servido. Tudo o que acontecer ser aceito como a expresso de Sua Vontade, alegrias, sofrimentos, preocupaes, vitrias, derrotas, tudo ser bem-vindo, como a indicar alma o seu caminho de servio. Recebe com alegria todas as coisas que lhe acontecem e as oferece como sacrifcio; e tudo que perde, perde com alegria, pois a sua perda mostra que o seu Senhor no mais necessita aquilo. Todas as energias de que dispe, ele as usa com alegria ao servio, e quando elas lhe faltam, aceita a sua privao com uma feliz equanimidade. Mesmo o sofrimento que surge de causas passadas, ainda no dissipadas, pode ser transformado

em um sacrifcio voluntrio ao aceit-lo com boa vontade; aceitando-o assim, pode oferec-lo como uma ddiva, transformando-o por este motivo em uma fora espiritual. Cada vida humana oferece inumerveis oportunidades para esta prtica da lei do sacrifcio e cada uma delas torna-se um poder, medida que estas ocasies so aproveitadas e utilizadas. Sem nenhuma expanso de sua conscincia de viglia, o homem pode tornar-se assim um trabalhador nos planos espirituais, porque, ao liberar energia nesses planos, elas se difundem nos mundos inferiores. Sua auto-entrega na conscincia inferior, aprisionada como est no corpo, desperta como resposta vibraes de vida no aspecto bdico da Mnada, que seu verdadeiro Ser, e apressa o momento em que esta Mnada se tornar o Ego Espiritual agindo por sua prpria iniciativa e senhor de todos os seus veculos, empregando, vontade, qualquer um deles, conforme a obra a executar o exija. Nenhum outro mtodo assegura um progresso to rpido e uma to pronta manifestao de todos os poderes latentes na Mnada, do que a compreenso e a prtica da lei do sacrifcio. Eis por que ela foi chamada por um Mestre: A lei da evoluo para o homem. Ela comporta, na verdade, aspectos ainda mais profundos e mais msticos do que os aqui apresentados, mas esses aspectos se revelaro silenciosamente para o corao paciente e amoroso, cuja vida toda uma oferta sacrificial. H coisas que apenas so percebidas na calma interior, e h ensinamentos que somente a Voz do Silncio pode proferir. Entre estes ensinamentos se encontram as verdades profundas, radicadas na lei do sacrifcio.

CAPTULO XI
A ASCENO HUMANA

To formidvel a ascenso que alguns j conseguiram efetuar, e que outros esto efetuando, que, quando procuramos sond-la por um esforo de imaginao, tendemos a retroceder, esgotados em pensamento apenas ao visualizar esta longa viagem. Da alma embrionria do homem primitivo at a alma espiritual e perfeita do homem divino, liberada e triunfante, difcil acreditar que uma contm em si tudo o que est manifestado na outra e que a diferena seja apenas na evoluo, estando um apenas no princpio e o outro no final da ascenso humana. Abaixo de um se estendem longas filas sub-humanas, os animais, vegetais, minerais, a essncia elemental; e acima do outro estendem-se as gradaes infinitas de super-humanos, os Chohans, Manus, Budas, Construtores, Lipikas, quem pode indicar ou quantificar

as hostes dos poderosos Seres? Vistos assim, como um estgio em uma vida ainda mais vasta, os muitos degraus dentro do reino humano reduzem-se a um mbito mais estreito, e a ascenso humana ser apenas um grau evolutivo nas vidas encadeadas que se estendem, desde a essncia elemental at o Deus manifestado.

J acompanhamos a ascenso do homem, do nascimento da alma embrionria at o estado de espiritualidade avanada, ao longo dos estgios de desenvolvimento da conscincia, desde a vida de sensao at a vida de pensamento. Vimos o homem percorrendo repetidamente o ciclo de nascimentos e mortes nos trs mundos, colhendo em cada um a sua colheita, e oferecendo-lhe oportunidades de progresso. Podemos agora acompanh-lo atravs dos estgios finais da evoluo humana, estgios que esto no futuro para a maior parte de nossa humanidade, mas j transpostos pelos mais velhos dos seus filhos, e que esto sendo agora percorridos por um nmero restrito de homens e mulheres. Esses estgios foram subdivididos em duas categorias, a primeira constituindo o chamado caminho ou senda de provao, enquanto que os ltimos compem o caminho propriamente dito, ou o caminho ou senda do dissipulado. Ns os estudaremos em sua ordem natural. medida que a natureza intelectual, moral e espiritual do homem se desenvolve, ele se torna cada vez mais consciente da finalidade da vida, e cada vez mais ansioso de realizar em si mesmo essa finalidade. A persistente sede de prazeres terrenos, seguida pela plena posse e pela conseqente lassido ensinaram-lhe a natureza efmera e insatisfatria das melhores ddivas da terra. Tantas vezes ele lutou por isso, ganhou, desfrutou, se satisfez e finalmente se enjuou, que ele se afasta, descontente e insatisfeito com tudo que a terra possa oferecer-lhe. Para que serve tudo isto, suspira a alma cansada. Tudo vaidade e aborrecimento. Centenas, na verdade, milhares de vezes possu e mesmo na posse achei o desapontamento. Estas alegrias so iluses, semelhantes a bolhas de ar vagando ao sabor da corrente, bolhas de cores fericas com tonalidades de arco-ris, mas que se rompem ao menor contato. Tenho sede da realidade, estou farto de sombras, eu anseio pelo eterno e verdadeiro, por libertar-me das limitaes que me enclausuram, que me conservam prisioneiro em meio a estas exterioridade mutveis. Este primeiro grito da alma pela liberao o resultado da constatao de que, fosse esta terra tudo o que os poetas sonharam dela, que todo mal fosse eliminado, a cada tristeza posto um fim, cada alegria intensificada, cada beleza ampliada, tudo levado ao seu ponto de perfeio, ainda assim ele se sentiria fatigado dela, dela se afastaria, vazio de desejo. Ela se tornou para ele uma priso e, por mais embelezada que possa ser, ele anseia pelo espao livre

e ilimitado, alm de suas muralhas confinantes. O prprio cu no o atrai mais do que a terra, e mesmo daquele tambm est cansado; suas alegrias perderam todo o seu atrativo e mesmo seus encantos intelectuais e emocionais no mais o satisfazem. Eles tambm surgem e vo, impermanentes como os contatos dos sentidos; eles so limitados e passageiros, insatisfatrios. Ele est cansado de tudo que muda; em meio saturao, clama pela liberdade. Algumas vezes esta percepo da vacuidade das coisas terrestres e celestes , de incio, apenas um relmpago na conscincia, e de novo os mundos exteriores reafirmam o seu imprio, e o encanto envolvente de suas alegrias ilusrias embalam a alma no contentamento. Algumas vidas mesmo podem transcorrer, cheias de nobres trabalhos e realizaes inegostas, de pensamentos puros e aes sublimes, antes que esta percepo da vacuidade de tudo que fenomnico se torne a atitude permanente da alma. Mas, enfim, cedo ou tarde, a alma decide-se a romper com o cu e a terra de uma vez por todas, sentindo-os insuficientes para satisfazerem suas necessidades, e este afastamento definitivo em relao ao transitrio, esta vontade definida de atingir o eterno, o portal para o caminho probatrio. A alma afasta-se da estrada larga e fcil da evoluo normal, para enfrentar a encosta penosa que conduz ao topo da montanha, resolvida a escapar da servido das vidas terrestres ou celestes, para atingir a livre atmosfera do eterno. A tarefa a que se impe o homem neste caminho da provao inteiramente mental e moral. Deve preparar-se gradualmente para encontrar o seu Mestre face a face, mas a prpria expresso seu Mestre necessita ser explicada. Existem alguns grandes seres pertencentes nossa raa, que completaram a sua evoluo humana, aos quais j fizemos aluso como constituindo uma Fraternidade que guia e estimula a evoluo humana. Estes grandes Seres, os Mestres, continuam a encarnar-se voluntariamente em corpos humanos, a fim de constituir o elo entre a nossa humanidade e os seres super-humanos. Eles permitem queles que cumpriram certas condies, de tornarem-se seus discpulos, com o objetivo de apressar a evoluo deles e assim qualific-los para entrarem na grande Fraternidade e participar do Seu glorioso e benfico trabalho em prol da humanidade. Os Mestres sempre observam a humanidade e observam todos aqueles que, pela prtica das virtudes, por um trabalho desinteressado ou esforo intelectual consagrado ao servio dos seres humanos, pela devoo sincera, piedade e pureza, destacam-se do conjunto de seus semelhantes e se tornam capazes de receber uma assistncia espiritual mais do que a recebida pela humanidade em geral. Antes de receber um auxlio especial, o indivduo deve mostrar uma receptividade especial, porque os Mestres so os distribuidores das energias espirituais, que auxiliam a evoluo global da humanidade, e a

utilizao destas energias para o crescimento rpido de uma determinada alma s permitida quando essa alma realmente capaz de um progresso rpido e pode, ento, se tornar em breve, um dos servidores da raa e devolvendo aos seus semelhantes o auxlio que lhe foi prestado. Quando um homem, por seus prprios esforos, utilizando amplamente o auxlio que lhe veio por intermdio da religio e da filosofia, esforou-se por se colocar frente da vaga humana que evolui, e d provas de uma natureza amorvel, desinteressada, compassiva, torna-se objeto de uma ateno toda particular da parte dos Guardies da raa, sempre vigilantes, e em seu caminho so colocadas oportunidades com o fim de experimentar sua fora e despertar a sua intuio. E quanto mais aproveitar estas ocasies, mais ser ajudado, e lampejos da verdadeira vida so lhe proporcionados at que a natureza insatisfatria e irreal da existncia mundana pressiona crescentemente a alma, com o resultado j mencionado, a saturao que o faz ansiar pela liberdade e o leva at o portal da senda probatria. Sua entrada nesta Senda torna-o um discpulo, ou chela, em provao, e um dos Mestres o toma sob sua guarda, vendo-o como um homem que abandonou o caminho normal da evoluo, para procurar o Instrutor que guiar seus passos ao longo do caminho estreito e rduo que leva liberao. Este Instrutor o espera no limiar da Senda, e mesmo que o nefito no conhea o seu Instrutor, Ele o conhece, observa seu esforos, guia seus passos, coloca-o em condies favorveis de progresso, e sobre ele vela com a terna solicitude de uma me e com a sabedoria nascida da intuio perfeita. A estrada pode parecer deserta e sombria e o jovem discpulo pode imaginar-se desamparado, mas um amigo mais ntimo que um irmo est sempre prximo, e o auxlio que os sentidos no percebem dado alma. H quatro qualidades nitidamente determinadas que o discpulo em prova deve esforar-se em atingir, e que a Grande Fraternidade, em sua sabedoria, estabeleceu como condies de um pleno discipulado. No ainda necessrio que estas qualidades sejam desenvolvidas em toda a sua perfeio, mas o discpulo deve trabalhar por alcan-las, possuindo-as em parte, antes que a Iniciao lhe seja outorgada. A primeira destas o discernimento entre o real e o irreal, que j despontou na mente do discpulo e que o levou Senda onde se encontra agora. Essa percepo torna-se clara e nitidamente definida em sua mente, e consegue gradualmente libert-lo dos entraves que o prendem, porque a segunda qualidade, a indiferena s coisas externas consequncia natural do discernimento, da clara percepo da insignificncia daquelas coisas. O nefito compreende que a saturao que lhe tirou todo o sabor da existncia era devida s decepes constantes, provenientes de sua busca de satisfao no irreal, quando que somente o real pode contentar a alma. Compreende ento que todas as formas so ilusrias e sem estabilidade,

que se transformam incessantemente sob os estmulos da Vida, e que nada real, seno a Vida Una, que buscamos e amamos inconscientemente sob os seus mltiplos vus. O desenvolvimento do discernimento, fortemente estimulado pela seqncia de circunstncias bruscamente mutveis no meio das quais um discpulo geralmente lanado, tem a finalidade de faz-lo sentir, mais vivamente, a instabilidade das coisas exteriores. As vidas de um discpulo so geralmente vidas agitadas e tempestuosas, para que as qualidades que no homem comum se desenvolvem atravs de uma longa sucesso de vidas nos trs mundos, apaream cedo no discpulo e sejam conduzidas perfeio por um crescimento rpido. fora de passar bruscamente da alegria tristeza, da calma tormenta, do repouso ao trabalho, o discpulo aprende a ver nestas vicissitudes as formas irreais, e sentir por meio delas o fluxo constante de uma Vida inaltervel. Torna-se indiferente presena ou ausncia de coisas instveis, e seu olhar se fixa cada vez mais firme na imutvel e sempre presente realidade. Enquanto ele cultiva assim a intuio e a firmeza, trabalha tambm no desenvolvimento da terceira das qualidades, um conjunto de seis atributos mentais que dele se exige antes de ser admitido na Senda propriamente dita. Ele no necessita possu-los todos com perfeio, mas deve ter todos, pelo menos parcialmente, antes que lhe seja permitido ir mais longe. Em primeiro lugar, deve possuir o domnio sobre os seus pensamentos, produzidos por uma mente agitada e incontrolvel, to difcil de domar como vento (1). A prtica contnua e diria na meditao e na concentrao j comeara a trazer esta mente rebelde sob domnio antes que ele entrasse na Senda de provao, e o discpulo trabalha agora com uma energia concentrada para completar a tarefa, pois sabe que o grande acrscimo de poder mental, que acompanhar seu rpido crescimento, constituir um perigo para seus semelhantes e para si mesmo, a menos que esta fora esteja inteiramente sob o seu controle. Confiar os poderes criadores do pensamento em mos de um egosta ou ambicioso, seria o mesmo que colocar dinamite, como se fosse um brinquedo, nas mos de uma criana. Em segundo lugar, o chela novio deve juntar ao domnio interior o domnio exterior, deve governar suas palavras e aes, to firmemente como domina seus pensamentos. Assim como a mente obedece alma, tambm a natureza inferior deve obedecer mente, como esta obedece alma. A utilidade dos discpulos no mundo exterior depende tanto do exemplo puro e nobre que se reflete em sua vida exterior, quanto a sua utilidade no mundo interior depende da estabilidade e da fora dos seus pensamentos. Com freqncia um bom trabalho prejudicado pelo descuido nesta parte inferior da atividade humana. Assim, o aspirante deve esforar-se por ter um ideal perfeito, sob todos os pontos de vista, seno poder tropear mais tarde na Senda,

dando motivos para que se levantem contra ele as blasfmias do inimigo. Como j dissemos, nesta fase ainda no se exige a perfeio em tudo, mas o aspirante prudente se esfora em sua direo, porque sabe que, por mais que se esforce, est ainda muito aqum do seu ideal. Em terceiro lugar, o candidato ao discipulado pleno procura estabelecer firmemente em si a sublime e abrangente virtude da tolerncia, a tranqila aceitao de cada pessoa, de cada forma de vida, tais como so, sem a pretenso de que fossem diferentes, modelados conforme o seu gosto particular. Ao comear a compreender que a Vida Una reveste-se de incontveis limitaes, cada uma certa em seu lugar e poca, ele aceita cada expresso limitada da Vida, sem procurar transform-la em qualquer outra coisa. Aprende a reverenciar a Sabedoria que concebeu o plano deste universo e que o dirige, e considera com serenidade as partes imperfeitas medida que as suas vidas parciais transcorrem. O bbado, ao aprender o alfabeto do sofrimento, causado pela dominao da natureza inferior, est tirando proveito de seu estgio, tanto quanto o santo do seu, ao completar a sua ltima lio na escola da terra, e seria injustia exigir, tanto de um como de outro, mais do que podem realizar. Um est no estgio do jardim de infncia da vida, aprendendo por meio de lies prticas, enquanto que o outro est se graduando, prestes a deixar a universidade. Ambos agem como convm s suas respectivas idades e situaes, e devem receber auxlio e simpatia nas suas respectivas situaes. Esta uma das lies do que se conhece em ocultismo como tolerncia. Em quarto lugar, o aspirante deve desenvolver a perseverana, que tudo suporta sem se ressentir de coisa alguma, caminhando firmemente para diante, sem se desviar do objetivo. Nada pode lhe acontecer seno em virtude da Lei, e ele sabe que a Lei boa. Compreende que o caminho pedregoso que conduz diretamente ao vrtice da montanha no pode ser to agradvel aos seus ps como a estrada sinuosa e bem batida. Ele compreende que deve resgatar em poucas vidas todas as obrigaes crmicas, acumuladas em seu passado, e que os pagamentos devem ser correspondentemente pesados. As prprias lutas nas quais se v envolto desenvolvem nele o quinto atributo, a f, f em seu Mestre e em si mesmo, uma confiana serena e forte que nada pode abalar. Aprende a confiar na sabedoria, no amor, no poder do seu Mestre, e para ele a Divindade em seu corao comea a se tornar uma realidade e no mais algo em que ele cr, a qual capaz de abranger em Si mesma todas as coisas. O ltimo requisito mental, o equilbrio, se desenvolve at certo ponto sem necessitar de um esforo consciente, enquanto o aspirante trabalha para conseguir os outros cinco anteriores. A prpria determinao da vontade para seguir o caminho mostra que a natureza superior comea a desabrochar e que o mundo exterior est definitivamente relegado a um plano inferior. Os contnuos esforos para seguir a vida de discipulado desprendem a alma de

quaisquer laos remanescentes que possam prend-la vida sensorial porque a retirada de sua ateno dos objetos inferiores dissolve a atrao que estes objetos exercem sobre ela. Diante da abstinncia do morador que reside no corpo eles afastam-se (1), impotentes, e em breve perdem todo o poder de perturbar este equilbrio. Ele aprende, assim, a mover-se, serenamente impassvel, entre os objetos dos sentidos, no tendo por nenhum deles desejo ou averso. Ele desenvolve tambm o equilbrio entre as preocupaes intelectuais de toda espcie, entre as alternncias de alegrias e sofrimentos, e a compreenso deste equilbrio se acelera pelas rpidas mudanas de que j falamos, atravs das quais a sua vida guiada pelo cuidado sempre vigilante de seu Instrutor. Estes seis atributos mentais, uma vez adquiridos em certa medida pelo chela em provao, apenas lhe ficar faltando a quarta das qualidades requeridas, o anseio profundo e intenso de libertar-se, este anseio da alma pela unio com a divindade que traz consigo a promessa de sua prpria realizao. isto que deixa o aspirante pronto a entrar no estado de verdadeiro discpulo, porque, uma vez este anseio definitivamente afirmado, jamais poder ser destrudo, e a alma que o sentiu no poder nunca mais aplacar sua sede nos mananciais terrestres porque as suas guas lhe parecero sempre inspidas, e ela se voltar com uma sede cada vez mais intensa pela verdadeira gua da vida. Neste ponto ele o homem pronto para a iniciao, prestes a entrar definitivamente na corrente que o isola para sempre dos interesses da vida terrestre, a no ser daquilo que possa servir ao seu Mestre, ajudando na evoluo da raa. Da por diante sua vida no mais a da separatividade; ela deve ser oferecida no altar da humanidade, em um jubiloso sacrifcio de tudo que ele , para ser utilizado em prol do bem comum. Certamente o estudante apreciar conhecer os nomes tcnicos destas qualidades em snscrito e pali, de modo que possa acompanh-los em livros mais avanados: (1).

Snscrito (usado pelos hindus)

Pali (usado pelos budistas)

1.Viveka

:discernimento entre o real e o irreal

1. :a abertura das portas Manodvara- da varjana mente, a convico da impermanncia do que mundano.

2. Vairagya

:indiferena ao que irreal, o transitrio. Sama: controle do pensamento. Dama : controle da conduta.

2. Pari-kam-ma preparao para a ao, indiferena aos frutos da ao.

3. Shatsampatti

:Uparati : tolerncia. Titiksha : capacidade de suportar. Sraddha : f Samadhana : equilbrio.

3. Upacharo

:ateno ou conduta; as designaes so as mesmas dos hindus.

4. Mumukshatwa

: Desejo de libertar-se

4. Anuloma

O homem , ento, o Adhikarin, o aspirante que est bem preparado para a iniciao.

:ordem direta ou sucesso, o seu atingimento depois das outras trs. O homem , ento, o Gotrabhu, aquele que est disposto a entrar no caminho

Durante os anos empregados em atingir as quatro qualidades, o chela probacionrio ter avanado em muitos outros aspectos. Ter recebido de seu Mestre muitos ensinamentos, instrues dadas habitualmente durante o sono profundo do corpo. A alma revestida de seu corpo astral bem organizado, gradualmente acostumado a utilizar este corpo como veculo de sua conscincia, ter sido atrada freqentemente para seu Mestre, recebendo dele lies e iluminao espiritual. Alm disso, exercitou-se na meditao, e esta prtica efetiva, fora do corpo fsico, ter apressado e ativado muitos dos poderes superiores. Durante essa meditao, o discpulo ter atingido regies mais elevadas do ser, aprendendo melhor a conhecer a vida do plano mental. Ter aprendido a empregar, no servio humanidade, seus crescentes poderes, e durante grande parte das horas de sono do corpo fsico, ele estar trabalhando diligentemente no plano astral, auxiliando as almas lanadas naquele mundo pela morte, tranqilizando as vtimas de acidentes, ensinando os menos instrudos que ele e ajudando, de muitas maneiras, todos que tm necessidade de auxlio. Assim, a alma, de modo modesto, colabora no beneficente trabalho dos Mestres, associando-se, na medida dos seus esforos, com a obra da sublime Fraternidade de que eles so membros. Enquanto est no caminho probacionrio, ou em poca posterior, o chela recebe o oferecimento de executar um daqueles atos de renncia, que assinalam a ascenso mais rpida do homem. A ele permitido renunciar ao Devachan, isto , aps deixar o corpo fsico, renunciar gloriosa vida celeste que, em seu caso, se passaria na maior parte na regio mdia do mundo sem forma, em companhia dos Mestres e em meio s sublimes alegrias da mais pura sabedoria e amor. Se ele abandona esta recompensa de uma vida nobre e devotada, as foras espirituais que utilizaria no Devachan so liberadas para o servio geral do mundo, e ele permanece no plano astral, esperando um renascimento quase imediato na terra. Neste caso seu Mestre escolhe e coordena o seu renascimento, guiando-o para nascer em meio s condies adequadas sua utilidade no mundo, ao seu progresso futuro e ao trabalho que lhe caber fazer. Atingiu um ponto em que todos os interesses individuais so subordinados obra divina, e onde a sua vontade se liga imutavelmente ao servio, sem se preocupar jamais com o lugar em que tenha de servir, nem com o gnero de trabalho que lhe destinem. Assim se abandona alegremente em quem ele confia, aceitando de boa vontade e com alegria o lugar onde melhor possa prestar servio ao mundo e representar seu papel, na obra gloriosa daqueles que dirigem a evoluo humana. Feliz a famlia em que nasce uma criana em decorrncia de uma alma como essa. Um ser que traz consigo a beno do Mestre que sobre ele vela, guiando-o constantemente, dando-lhe toda a assistncia possvel para que possa atingir prontamente o domnio dos seus veculos inferiores. Muitas vezes acontece, embora raramente, que um chela se reencarna em um corpo que j atravessou o perodo da infncia e da

adolescncia, corpo fsico de um Ego menos desenvolvido. Quando um Ego vem terra para um breve perodo de existncia, por exemplo, quinze ou vinte anos de vida, estar deixando o corpo prestes a se tornar adulto, aps ter passado pelos trabalhos da primeira formao, e quando est j em via de ser um veculo verdadeiramente til para a alma. Se um corpo como esse for muito bom, e algum chela esteja aguardando uma reencarnao conveniente, o mesmo ser objeto de cuidados durante a sua ocupao pelo Ego a quem era destinado, atendendo sua possvel utilizao, quando for abandonado. Quando o perodo de vida fsica daquele Ego termina, ele desencarna para passar ao Kamaloka e depois ao Devachan, e o chela que deseja reencarnar-se apodera-se daquele corpo fsico, o qual aparentemente morto, revive sob a ao do novo habitante. Tais casos, embora raros, no so desconhecidos dos ocultistas, e podemos encontrar em obras de ocultismo passagens que se referem a esses casos. No importa que a sua reencarnao seja ou no normal, o progresso da alma do discpulo continua, e chegar o momento a que j nos referimos, em que ele est pronto para a Iniciao, e pela porta da Iniciao ele entra na Senda como um discpulo definitivamente aceito. Esta Senda tem quatro estgios distintos, e a entrada em cada estgio marcada por uma Iniciao. Cada Iniciao seguida de uma expanso de conscincia, que confere o que chamado a chave do conhecimento pertencente ao estgio correspondente, e ela tambm d, ao mesmo tempo, uma chave de poder, porque em todos os reinos da Natureza, conhecer poder. Quando o discpulo entra na Senda, ele torna-se o homem que no mais possui casa (1), porque no considera mais a terra como sua habitao (2), no tem mais moradia ali, para ele todos os lugares so bem-vindos onde possa servir ao seu Mestre. Neste estgio da Senda trs obstculos se antepem ao seu progresso, chamados tecnicamente grilhes, dos quais precisa se desvencilhar, e agora que marcha a grandes passos para a perfeio, precisa eliminar radicalmente os defeitos do carter, realizando completamente a tarefa que lhe cabe em sua condio. Os trs grilhes que o discpulo deve fazer desaparecer, antes de ser admitido na segunda Iniciao, so: a iluso do eu pessoal, a dvida e a superstio. O eu pessoal deve ser conscientemente sentido como uma iluso, e deve perder para sempre o poder de se impor alma como uma realidade. O discpulo deve sentir-se uno com todos, todos os seres devem viver e respirar nele, como ele respira e vive em todos. A dvida deve ser dissolvida, mas por meio do conhecimento e no apenas pela extirpao. Deve conhecer a reencarnao, o carma, a existncia dos Mestres como fatos, no os aceitando como intelectualmente necessrios, mas conhecendo-os como fatos da Natureza por ele mesmo verificados, de modo que dvida alguma sobre estas questes possa jamais surgir de novo em sua mente. Finalmente, a superstio cai por si mesma, medida que o homem se eleva ao conhecimento das realidades, e

compreende a funo adequada dos rituais e cerimnias na economia da Natureza, aprendendo a utilizar quaisquer meios sem ficar ligado a nenhum deles. Quando o discpulo se liberta destes trs grilhes, uma tarefa que, s vezes, exige vrias encarnaes, e em alguns casos, apenas parte de uma nica vida, ele v a segunda Iniciao abrir-se para ele, com sua nova chave de conhecimento e seu horizonte mais vasto. O discpulo sente diminuir rapidamente o perodo de existncia obrigatria que o espera ainda na terra, porque, chegado a este ponto, transpor a terceira e a quarta Iniciaes em sua atual encarnao ou na seguinte (1). Neste estgio o discpulo deve desenvolver e tornar plenamente ativas as faculdades interiores, que pertencem aos corpos sutis, porque ele necessita delas para seu servio nos nveis superiores do ser. Se ele as desenvolveu anteriormente, este estgio pode ser muito breve, mas ele pode precisar passar, mais uma vez, pelo portal da morte, antes que esteja pronto para receber a sua terceira Iniciao, que o torna o Cisne, o ser que eleva-se ao cu da bemaventurana, maneira do maravilhoso Pssaro da Vida, do qual se contam tantas lendas (2). Neste terceiro estgio da Senda, o discpulo livra-se do quarto e do quinto grilho, o desejo e a averso. Em tudo deve ver o nico Ser, e o vu exterior, seja agradvel ou repelente, no pode mais ceg-lo. Considera igualmente a todos os seres; o boto precioso da tolerncia, j cultivada na Senda probatria, floresce agora em um amor oniabarcante que a tudo envolve em um terno amplexo. O discpulo o amigo de todas as criaturas, ele ama tudo que tem vida neste mundo em que todas as coisas so vivas. Como uma corporificao viva de amor divino, ele aproxima-se rapidamente da quarta Iniciao, que o admite no ltimo estgio da Senda, onde ele se situa alm da individualidade, como o digno, o venervel (3). Neste estgio, o discpulo fica o tempo que desejar, desvencilhando-se dos ltimos cinco grilhes que ainda o envolvem, embora de modo fraco, e que impedem a sua libertao. Livra-se de todo o apego existncia com forma, e em seguida, tambm de todo o apego existncia sem forma, pois ambas o aprisionam, e ele deve estar livre. Ele pode transitar pelos trs mundos, mas coisa alguma prpria dos mesmos deve ter poder sobre ele. Os esplendores do mundo sem forma devem ser to incapazes de seduzi-lo como as belezas concretas dos mundos da forma. Depois, na mais difcil de todas as conquistas, ele abandona o ltimo grilho da separatividade, a faculdade geradora do eu, (4) que se mostra e se mantm na separatividade em relao aos outros, porque ele j permanece no plano da Unidade em sua conscincia de viglia, no plano bdico onde o Ser de todos

conhecido e sentido como uno. Essa faculdade nasceu com a alma, a essncia da individualidade, e persiste at que tudo de valioso nela seja assimilado na Mnada, e ela possa ser abandonada no limiar da libertao, deixando para a Mnada o seu inestimvel resultado, aquele senso de identidade individual que, por ser to puro e refinado, no obscurece a percepo da unidade. Ento, com facilidade, o discpulo desvencilha-se totalmente de tudo que poderia responder a contatos perturbadores, e ele se acha envolto naquela vestimenta gloriosa de uma paz imutvel que nada pode alterar. Ento o abandono daquela faculdade geradora do eu remove da viso espiritual as ltimas nuvens que pudessem obscurecer a sua penetrante viso, e na percepo da unidade a ignorncia (1), a limitao que d nascimento a toda separatividade desaparece, e assim o homem se torna perfeito, est livre. Eis chegado o fim do caminho, e o fim do caminho o limiar do Nirvana. O chela, no estgio final da Senda, j travara conhecimento com este maravilhoso estado de conscincia que lhe fora acessvel durante o sono do corpo fsico. Agora, transposto o limiar, a conscincia nirvnica torna-se seu estado normal de conscincia porque o Nirvana a morada do ser liberto (2). Assim ele completou a ascenso humana, atingindo o limite da humanidade. Acima dele se estendem as hostes de seres poderosos, mas eles so superhumanos. A crucificao na carne terminou, a hora da libertao acaba de soar, e o grito de triunfo, tudo est consumado!, sai dos lbios do vencedor. Veja!, ele cruzou o limiar, desaparece na Luz nirvnica, mais um dos filhos da Terra venceu a morte. Ns no sabemos que mistrios esta luz nos oculta; sentimos vagamente que a se encontra o Ser Supremo, que aquele que ama e o Amado so unos. A longa busca terminou, a sede do corao satisfeita para sempre, ele entrou na alegria do seu Senhor. Mas, perdeu a terra seu filho? Fica a humanidade abandonada por seu filho triunfante? No. Ei-lo que sai do seio da luz e reaparece no limiar do Nirvana, como encarnao viva da Luz suprema, revestido de uma glria indescritvel, Filho de Deus manifestado. Mas agora seu rosto volta-se para a terra, os seus olhos irradiam uma compaixo infinita sobre os filhos errantes dos homens, seus irmos na carne. No pode deix-los desassistidos, dispersos como ovelhas sem pastor. Revestido da majestade de uma poderosa renncia, irradiando a fora que d a sabedoria perfeita e o poder da vida eterna, ele retorna terra para abenoar e guiar a humanidade como detentor da Sabedoria, rgio Instrutor e Homem Divino. Retornando terra, o Mestre dedica-se ao servio da humanidade com foras mais pujantes do que as que empregou quando seguia o caminho do discipulado. No tem outra preocupao seno ajudar os seres humanos, e

todos os poderes sublimes de que dispe so empregados no apressamento da evoluo do mundo. Ele paga aos que se aproximam da Senda a dvida que contraiu nos dias de seu discipulado, proporcionando-lhes a orientao, o auxlio e a instruo, da mesma maneira como sucedeu a ele. Estes so os estgios da ascenso humana, desde o ltimo dos selvagens at o Homem Divino. Para este objetivo eleva-se a humanidade, esta a glria que a raa humana atingir.

CAPTULO XII
A CONSTRUO DE UM COSMO

No atual estgio de nossa evoluo, apenas possvel indicar sumariamente alguns pontos da formao deste grandioso plano csmico, no qual nosso globo representa sua pequena parte. Entendemos por um cosmo um sistema que, sob o nosso ponto de vista, parece formar um todo completo, procedendo de um Logos nico e alimentado por Sua vida. Assim o nosso sistema solar, e o sol fsico pode ser considerado como a mais inferior manifestao do Logos agindo no ponto central do Seu cosmo. Na realidade, cada forma uma das Suas manifestaes concretas, mas o sol a Sua manifestao mais inferior como poder central, fonte de vida sustentadora que a tudo permeia, controla, regula e coordena. Um comentrio oculto diz: Surya (o sol), em sua imagem visvel, representa a primeira e mais inferior manifestao do stimo e mais elevado estado da Presena universal, o mais puro dentre todos, o primeiro Alento manifestado do eternamente no manifestado Sat (Seidade). Todos os Sis centrais fsicos ou objetivos so, em sua substncia, o estado mais inferior do primeiro Princpio do Alento (1). Em resumo, cada sol o aspecto inferior do Corpo Fsico do Logos correspondente. Todas as foras e energias fsicas so apenas transformaes da vida emitida pelo sol, o Senhor e Fonte de toda a vida em Seu sistema. Em decorrncia disso, em muitas religies antigas, o Sol era considerado o smbolo do Deus Supremo, smbolo que, a verdade, era o menos passvel de ser malinterpretado pelo ignorante.

O Sr. Sinnett diz com razo: O sistema solar , na realidade, uma rea da Natureza cuja abrangncia somente os mais elevados seres que a nossa humanidade possa desenvolver esto em condies de investigar. Teoricamente, podemos estar convencidos, quando contemplamos os cus noite, de que todo o sistema solar em si apenas uma gota no oceano do cosmo, mas que essa gota , por sua vez, um oceano, do ponto de vista da conscincia de seres parcialmente desenvolvidos, como ns que ali habitamos e apenas podemos esperar alcanar hoje uma vaga e obscura concepo de sua origem e constituio. Mas, por mais obscura que ela possa ser, esta concepo nos permite atribuir ao sistema planetrio no qual ocorre a nossa evoluo, a sua posio especfica no conjunto de que faz parte, ou conseguir, pelo menos, uma idia geral da magnitude correspondente de todo o sistema planetrio de nossa cadeia planetria, do globo no qual atualmente vivemos, e dos respectivos perodos de evoluo dos quais participamos como seres humanos. Porque, na verdade, no podemos conceber intelectualmente a nossa prpria posio sem ter uma certa idia, por mais vaga que possa ser, de nossa relao com o conjunto. Enquanto alguns estudantes se satisfazem em trabalhar em sua esfera pessoal do dever, e deixam de lado os horizontes mais amplos da vida at que sejam chamados a atuar neles, outros sentem a necessidade de um esquema mais abrangente no qual eles tenham o seu lugar e experimentem uma satisfao intelectual ao se situarem nesse nvel elevado para obter uma viso de conjunto de todo o campo da evoluo. Esta necessidade foi reconhecida e satisfeita pelos guardies espirituais da humanidade no magnfico esboo do cosmo, elaborado sob o ponto de vista oculto, pela Sua discpula e mensageira, H.P. Blavatsky, na A Doutrina Secreta, na qual os estudantes da Sabedoria Antiga encontraro ensinamentos cada vez mais luminosos, medida que por si mesmos explorem as regies inferiores do nosso mundo em evoluo e delas fiquem senhores. Aprendemos que o aparecimento do Logos o anncio do nascimento do nosso cosmo. Quando Ele aparece, tudo aparece aps Ele; pela sua manifestao, este Todo se torna manifesto (1). Ele traz consigo os resultados de um cosmo anterior, as Inteligncias altamente espirituais que sero seus auxiliares e agentes para o universo a ser ento construdo. Os mais elevados dentre eles so os Sete, aos quais se d geralmente o nome de Logoi, porque cada um em Seu lugar o centro de uma regio distinta do cosmo, assim como o Logos o centro de todo o conjunto. O

comentrio oculto j anteriormente citado diz: Os sete Seres no Sol so os Sete Seres Sagrados, espontaneamente emanados do poder inerente matriz da substncia-MaterA energia da qual eles surgem para a existncia consciente em cada Sol, o que muitos chamam Vishnu, que o Alento do Absoluto. Ns a chamamos a Vida Una manifestada, que em si um reflexo do Absoluto. (2). Esta Vida una manifestada o Logos, o Deus manifestado. desta diviso primordial que nosso cosmo toma seu carter stuplo, e todas as subdivises seguintes, em sua ordem decrescente, reproduzem esta escala de sete tonalidades. Subordinadas a cada um destes sete Logoi secundrios, agrupam-se as hierarquias descendentes de Inteligncias que formam o corpo governante de Seu reino. Aprendemos que entre elas esto os Lipikas, que so os Registradores do carma daquele reino e de todas as suas entidades, os Maharajas ou Devarajas, que dirigem a execuo da lei do carma, e tambm as vastas hostes dos Construtores, que modelam e organizam todas as formas, de acordo com os Modelos existentes no tesouro do Logos, na Mente Universal. Estes modelos ou arqutipos so por Ele transmitidos aos Sete, e cada um destes traa o plano do Seu reino, sob aquela direo suprema e dentro daquela vida oninspiradora, impregnando-o, ao mesmo tempo, com o Seu colorido individual. H.P. Blavatsky chama a estes sete reinos, que formam o sistema solar, os sete centros Laya. Diz ela: Os sete centros Laya so os sete pontos Zero, empregando este termo zero no mesmo sentido em que os qumicos o empregam, para indicar no Esoterismo um ponto a partir do qual a escala da diferenciao csmica comea. A partir destes centros, diante dos quais a filosofia esotrica nos permite perceber os vagos contornos metafsicos dos Sete Filhos da Vida e da Luz, os sete Logoi da filosofia Hermtica e de todas as outras filosofias, comea a diferenciao dos elementos que entram na constituio do nosso sistema solar. (3).

Este o cenrio de uma evoluo planetria de um carter extraordinrio, o campo onde se desenrolam e passam as diversas fases de uma vida, da qual um planeta fsico, como Vnus, apenas uma corporificao passageira. A fim de evitar confuso, podemos chamar de Logos planetrio o Ser que governa e faz evoluir cada um destes reinos. Ele, o Logos, retira da matria do sistema solar produzida pela atividade do Logos central os materiais brutos de que necessita, e os elabora por meio de Suas energias vitais. Assim, cada Logos planetrio especializa para Seu reino a matria retirada de uma fonte comum.

(1). O estado atmico de cada um dos sete planos de Seu reino, sendo idntico matria de um subplano do sistema solar inteiro, a continuidade fica assim estabelecida atravs do conjunto. Como observa H.P. Blavatsky, os tomos mudam seus equivalentes de combinao em cada planeta, sendo os tomos em si mesmos idnticos, mas formando combinaes diferentes. Em seguida ela diz: No somente os tomos do nosso planeta, mas mesmo os de todos os seus irmos no sistema solar, diferem tanto uns dos outros, em suas combinaes, como diferem dos elementos csmicos que esto alm dos nossos limites solaresAprendemos que cada tomo tem sete planos de ser ou de existncia. Aqui H.P.B. est se referindo aos subplanos, como os estamos denominando, de cada um dos grandes planos. Nos trs planos inferiores do Seu reino evolutivo, o Logos planetrio estabelece sete globos ou mundos, que para facilitar, e de acordo com a nomenclatura aceita, ns os chamaremos os globos A, B, C, D, E, F e G.

Eles so as sete pequenas rodas postas em movimento, dando cada uma nascimento a outra, como diz a estncia VI do Livro de Dzyan. Ele as criou semelhana de rodas mais antigas, fixando as suas posies em centros imperecveis (1). Imperecveis porque cada roda no somente d nascimento sua sucessora, mas, como veremos, se reproduz no mesmo centro. Pode-se representar estes globos estando dispostos em trs pares num arco de elipse, o globo do meio ocupando o ponto mediano inferior. Em geral, os globos A e G, o primeiro e o stimo, esto nos nveis arupa do plano mental; os globos B e F, o segundo e o sexto, esto nos nveis rupa; os globos C e E, o terceiro e o quinto, esto no plano astral; e o globo D, o quarto, no plano fsico. H.P. Blavatsky, referindo-se a estes globos, diz que eles formam uma gradao nos quatro planos inferiores do Mundo da Formao, (2) isto , os planos fsico e astral, e as duas subdivises, rupa e arupa, do plano mental. Isto pode ser representado pelo esquema seguinte: (3) Esta a disposio tpica, porm modificvel em certos perodos da evoluo. Estes sete globos formam um anel ou cadeia planetria, que se a

considerarmos como um todo nico, como uma entidade, uma vida individual planetria, ele passa por sete perodos distintos em sua evoluo. Os sete globos formam seu corpo planetrio, o qual se desagrega e se recompe sete vezes enquanto dura a vida planetria. A cadeia planetria tem, portanto, sete encarnaes, e os resultados de cada uma delas so transferidos para a seguinte. Cada uma destas cadeias de mundos o resultado de uma outra cadeia inferior e j morta, ou seja, a sua reencarnao (4). Estas sete encarnaes (1) constituem a evoluo planetria, o campo de ao de um Logos planetrio. Como h sete Logoi planetrios, pode-se ver que sete destas evolues planetrias, distintas entre si, constituem o sistema solar (2). Este surgimento dos sete Logoi, proveniente do Uno e das sete cadeias sucessivas, cada uma com sete globos, assim descrito em um comentrio oculto; De uma Luz, sete luzes; de cada uma das sete, sete vezes sete (3). Com relao s encarnaes da cadeia, ou seja os manvntaras, aprendemos que estes se subdividem tambm em sete perodos. Uma onda de vida, provenientes do Logos planetrio, percorre toda a cadeia e sete destas grandes ondas de vida sucessivas, cada uma delas denominada ronda, constituem um manvntara. Assim, durante um manvntara, cada globo tem sete perodos de atividade, em cada um dos quais se torna, por sua vez, o campo de evoluo da vida. Se considerarmos agora um s globo, veremos que durante o perodo de sua atividade, sete raas-raizes de uma humanidade evoluem nele, juntamente com seis outros reinos no humanos, em mtua dependncia uns dos outros. Como estes sete reinos contm formas em todos os estgios de evoluo, e diante de todos elas se estende a perspectiva de um desenvolvimento superior, as formas em evoluo de um globo passam para outro, prosseguindo em seu crescimento quando o perodo de atividade do globo anterior cessa, e assim por todos os globos at o fim daquela ronda. Depois prosseguem em seu curso ronda aps ronda, at o trmino de sete rondas, ou um manvntara. Mais uma vez continuam a subir, de manvntara em manvntara, at o final das reencarnaes da sua cadeia planetria quando, ento, os resultados daquela evoluo planetria so reunidos pelo Logos planetrio. evidente que quase nada sabemos desta evoluo, unicamente alguns pontos mais salientes deste conjunto prodigioso nos foram indicados pelos Instrutores.

Mesmo em relao evoluo planetria da qual o nosso mundo um estgio, nada sabemos dos processos pelos quais os seus sete globos evoluram durante os seus dois primeiros manvntaras. Quanto ao seu terceiro manvntara, sabemos apenas que o globo que atualmente a nossa lua, foi o globo D daquela cadeia planetria. Este fato, contudo, pode nos ajudar a compreender melhor o que significam estas reencarnaes sucessivas de uma cadeia planetria. Os sete globos que formavam a cadeia lunar j terminaram sua stupla evoluo. Sete vezes a onda de vida, o Alento do Logos planetrio faz a volta da cadeia, despertando vida cada globo, um aps outro. Tudo se passa como se o Logos, ao guiar seu reino, dirigisse sua ateno primeiramente ao globo A, fazendo vir existncia as inmeras formas cujo conjunto constitui um mundo. Depois, quando a evoluo no globo A foi levada at um certo ponto, Ele volta sua ateno para o globo B, e o globo A cai lentamente em um sono plcido. Assim levada a onda de vida, de globo em globo, at que uma ronda do crculo tenha se completado no globo G, terminando sua evoluo. Depois ocorre um perodo de repouso (1), durante o qual a evoluo externa cessa. No fim deste perodo a atividade exterior recomea, iniciando-se a segunda ronda, que comea, como antes, no globo A. Seis vezes se repete este processo, mas na stima ronda, ou ltima ronda, surge uma mudana. O globo A, tendo terminado seu stuplo perodo de vida, se desagrega gradualmente, e o imperecvel estado de centro Laya (2) se impe. Na aurora do manvntara seguinte, um novo globo A se desenvolve, tal como um corpo novo, no qual os princpios do planeta A precedente voltam a habitar. Mas isto foi apenas descrito para dar uma idia da relao que existe entre o globo A do primeiro manvntara e o globo A do segundo, permanecendo oculta a natureza desta relao. Conhecemos um pouco melhor a relao que existe entre o globo D do manvntara lunar, nossa lua, e o globo D do manvntara terrestre, nossa terra, e o Sr. Sinnett deu-nos um bom resumo dos reduzidos dados de que dispomos em seu texto O Sistema ao qual pertencemos. Diz ele: A nova nebulosa terrestre desenvolveu-se em torno de um ncleo que tinha em grande parte a mesma relao com o planeta morto que os ncleos da Terra e da Lua tm entre si atualmente. Mas, no estado nebuloso, este agregado de matria ocupava um volume extraordinariamente maior do que o ocupado atualmente pela matria slida da Terra. Estendia-se em todos os sentidos at envolver o antigo planeta em seu amplexo gneo. A temperatura de uma nebulosa nova parece ser consideravelmente mais elevada do que todas

as que conhecemos, e deste modo, o antigo planeta foi novamente aquecido superficialmente, a tal ponto que toda a sua atmosfera, gua e matria volatizveis foram transformadas em gases, e assim se incorporaram no novo centro de atrao estabelecido para a nova nebulosa. Assim, a atmosfera e os oceanos do antigo planeta vieram a fazer parte do novo globo, e esta a razo por que a Lua, no seu estado atual, uma massa rida, seca, luzidia, sem nuvens e inabitvel, no sendo mais necessria para a habitao de quaisquer seres vivos. Quando o presente manvntara chegar ao seu fim, durante a stima ronda, a desagregao da Lua se completar, e a matria que ainda se mantm coesa, se transformar em poeira meterica. No terceiro volume de A Doutrina Secreta, onde foram publicados alguns ensinamentos orais que H.P. Blavatsky deu aos seus discpulos mais adiantados, l-se o seguinte: No incio da evoluo do nosso globo, a Lua estava muito mais prxima da Terra e era muito maior que atualmente. Ela afastou-se de ns, e o seu tamanho ficou reduzido. (A Lua deu todos seus princpios Terra)... Durante a stima ronda uma nova lua surgir, e a nossa se desagregar e acabar por desaparecer. (1) A evoluo durante o manvntara lunar produziu sete classes de seres chamados, na terminologia esotrica, de Pais ou Pitris, porque foram eles que geraram os seres do manvntara terrestre. So mencionados na A Doutrina Secreta sob o nome de Pitris Lunares. Alm destes, havia duas outras classes de seres, mais desenvolvidos, denominados variadamente como Pitris Solares, Homens, Dhyanis inferiores, muito adiantados para entrarem na evoluo terrestre em seus primeiros estgios, mas que tinham necessidade, para seu desenvolvimento futuro, do auxlio de condies fsicas posteriores. A mais elevada destas duas categorias consistia de seres j individualizados, semelhantes exteriormente a animais, criaturas com almas embrionrias, isto , j tinham desenvolvido o corpo causal, e a segunda categoria, j estava se aproximando desse ponto. Os Pitris lunares, a primeira classe, estava comeando a mostrar o surgimento da mentalidade, ao passo que a segunda e a terceira classes tinham desenvolvido apenas o princpio kmico. Estas sete classes de Pitris lunares eram resultantes da cadeia lunar e que, atendendo a um desenvolvimento posterior, foram transferidas para a cadeia terrestre, a quarta reencarnao da cadeia planetria. Como Mnadas, com o princpio mental presente na primeira classe, o princpio kmico desenvolvido na segunda e na terceira classes, e este princpio em germe na quarta, em preparao na Quinta, ainda menos desenvolvidas, e imperceptvel na sexta e na stima, estas entidades entraram na cadeia terrestre para dar uma alma essncia elemental e s formas modeladas pelos Construtores (2).

A nomenclatura adotada por mim a da A Doutrina Secreta. No valioso texto de autoria dos Srs. Sinnett e Scott-Elliot, sob o ttulo Os Pitris Lunares, os Dhyanis Inferiores a que alude H.P.B., e que encarnaram na terceira e quarta rondas, so considerados como sendo a primeira e segunda classes dos Pitris Lunares; para esses autores, a terceira classe , portanto, a primeira a que se refere H.P.B., a quarta deles a segunda dela, e assim por diante. No h diferena na exposio dos fatos, apenas na nomenclatura, mas esta diferena de colocao pode confundir o estudante se no for explicada. Como estou usando a nomenclatura de H.P.B., os meus amigos estudantes da Loja de Londres e os leitores das atas da Loja precisam lembrar que a primeira classe de Pitris a que me refiro a terceira deles e assim seqencialmente. Sob esta denominao de Construtores agrupam-se inumerveis Inteligncias, hierarquias de seres de uma diversidade de conscincia e poder, os quais, em cada plano, desenvolvem a construo efetiva das formas. Os mais elevados dentre eles dirigem e controlam, enquanto os inferiores modelam as formas segundo os modelos dados. Agora a funo dos globos sucessivos da cadeia planetria torna-se patente. O globo A o mundo arquetpico, no qual so construdos os modelos das formas que sero elaboradas durante toda a ronda. Os mais elevados dentre os Construtores tomam da mente do Logos planetrio as idias arquetpicas e guiam os Construtores nos nveis arupa, medida que eles modelam as formas arquetpicas para a ronda. No globo B estas formas so reproduzidas em diversas configuraes na matria mental por uma ordem inferior de Construtores, e vo lentamente evoluindo sob diversas condies at que estejam prontas para receber uma infiltrao de matria mais densa. Ento, os Construtores em matria astral assumem a tarefa e no globo C, modelam as formas astrais, com mais detalhamento. Quando as formas tenham se desenvolvido tanto quanto permitem as condies do mundo astral, os Construtores do globo D iniciam o trabalho da moldagem nas formas no plano fsico. Assim, as modalidades mais inferiores de matria so modeladas em tipos apropriados e as formas atingem suas condies mais densas e mais completas. A partir deste ponto mdio, a natureza da evoluo muda de certo modo. At aqui a mxima ateno foi dirigida para a construo das formas; no arco ascendente, dirigida essencialmente para a utilizao da forma como veculo da vida evolutiva, e na segunda metade da evoluo no globo D e depois nos globos E e F, a conscincia se expressa, a princpio, no plano fsico, e em seguida no plano astral e no plano mental inferior, por intermdio dos equivalentes das formas elaboradas no arco descendente. No arco descendente a Mnada age, na medida de seu poder, sobre as formas que evoluem, e a sua influncia se manifesta vagamente sob a forma de

impresses, de intuies, etc. No arco ascendente a Mnada se expressa atravs das formas na condio de seu regente interno. No globo G a perfeio atingida, com a Mnada habitando e usando como seus veculos as formas arquetpicas do globo A. Durante todos estes estgios, os Pitris lunares agiram como as almas das formas, pairando, a princpio, sobre elas, para em seguida habit-las. So os Pitris da primeira classe que se incumbem da tarefa mais pesada durante as trs primeiras rondas. Os Pitris da segunda e terceira classes tm a misso de entrar nas formas j elaboradas pelos primeiros. Estes preparam as formas, dando-lhes alma durante algum tempo, e depois saem delas, entregando-as para os Pitris da segunda e terceira categoria. No fim da primeira ronda, as formas arquetpicas do mundo mineral surgiram nos planos inferiores, a fim de serem elaboradas atravs das rondas sucessivas at que atinjam o seu mximo de densidade no meio da quarta ronda. O Fogo o elemento desta primeira ronda. Na segunda ronda, os Pitris da primeira classe continuam sua evoluo humana, apenas manifestando-se nos estados inferiores, como o feto humano ainda hoje os apresenta, enquanto que no fim desta ronda, os da segunda classe atingem o estgio de humanidade rudimentar. O grande trabalho desta ronda consiste em fazer manifestar as formas arquetpicas da vida vegetal, que vo atingir sua perfeio na quinta ronda. O Ar o elemento da segunda ronda. Na terceira ronda, os Pitris da primeira classe adquirem nitidamente uma forma humana. Embora os seus corpos sejam gelatinosos e gigantescos, j so bastante compactos no globo D o suficiente para comear a manter a posio vertical, apresentando, ento, o aspecto simiesco e coberto de pelos rudes. Os Pitris da terceira categoria atingem o incio do estgio humano. Nesta ronda, os Pitris solares da segunda classe aparecem pela primeira vez no globo D e tomam a frente da evoluo humana. As formas arquetpicas dos animais surgem nos planos inferiores para serem elaboradas e atingir a sua perfeio no fim da sexta ronda. A gua o elemento caracterstico desta ronda. A quarta ronda, a ronda mediana dentre as sete que constituem o manvntara terrestre, se distingue por trazer ao globo A as formas arquetpicas da humanidade, e mais acentuadamente humana, como as precedentes foram respectivamente, animal, vegetal e mineral. Somente na stima ronda estas formas sero todas plenamente desenvolvidas pela humanidade, mas as possibilidades da forma humana sero manifestadas arquetipicamente na quarta ronda. A Terra o elemento desta quarta ronda, a mais densa e a mais material. Pode-se dizer que os Pitris solares da primeira classe pairaram, de

certa maneira, em torno do globo D, durante os primeiros estgios de atividade desta ronda, mas somente se encarnam definitivamente depois da terceira grande efuso de vida do Logos planetrio, a qual ocorre no meio da terceira raa. A partir dessa poca encarnam-se, pouco a pouco, cada vez mais numerosos, medida que a raa progride, e encarnam-se em grande nmero no princpio da quarta raa. A evoluo da humanidade em nossa terra, o globo D, apresenta de uma maneira muito clara esta constante diferenciao setenria, qual j nos referimos com freqncia. Sete raas de seres humanos j haviam surgido na terceira ronda, e na quarta esta diversidade fundamental tornou-se bem clara no globo C, onde sete raas, tendo cada uma suas sub-raas, evoluram. No globo D, a humanidade comea pela primeira raa, geralmente chamada raa-raiz, que aparece em sete pontos diferentes: sete vieram, cada uma em seu prprio territrio. (1). Estes sete tipos, que apareceram simultaneamente e no sucessivamente, constituem a primeira raa-raiz, e cada raa-raiz tem, por sua vez, sete subdivises ou sub-raas. Da primeira raa-raiz, criaturas gelatinosas e amorfas, surge a segunda raa-raiz, cujas formas tinham uma consistncia mais definida, e desta procedeu a terceira, formada de criaturas simiescas que se transformaram em homens pesados e gigantescos. No meio da evoluo desta terceira raa-raiz, chamada raa lemuriana, vieram terra, provenientes de uma outra cadeia planetria, a de Vnus, muito mais avanada em sua evoluo, alguns membros de sua humanidade altamente evoluda, Seres gloriosos, chamados com freqncia de Filhos do Fogo devido sua aparncia radiante, que constituiam uma ordem elevada entre os Filhos da Mente. (2). Vieram habitar a terra como Instrutores Divinos da jovem humanidade, alguns deles atuando como canais para a terceira efuso de vida, projetando no homem animal a centelha de vida mondica que d nascimento ao corpo causal. Foi desta maneira que os Pitris lunares das trs primeiras classes se individualizaram, formando hoje a grande massa da nossa humanidade. As duas classes de Pitris solares j individualizados, a primeira antes de deixar a cadeia lunar, a segunda mais tarde, constituem duas ordens inferiores entre os filhos da Mente. A segunda se encarna no meio da terceira raa, a primeira mais tarde, principalmente na quarta raa, a atlante. A quinta raa, a ariana, que est agora frente da evoluo humana, desenvolveu-se da quinta sub-raa atlante. As famlias que ento apresentavam mais qualidades, foram isoladas na sia Central, e o novo tipo racial evoluiu sob a orientao direta de um Grande Ser chamado Manu. Saindo da sia Central, a primeira sub-raa estabeleceu-se na ndia, ao sul dos Himalaias, e com suas quatro castas, instrutores, guerreiros, comerciantes e operrios, tornou-se a raa dominante na vasta pennsula hindustnica, depois de ter subjugado povos da terceira e

quarta raas-raizes que ento a habitavam. No fim da stima raa da stima ronda, isto , no fim do nosso manvntara terrestre, a nossa cadeia transmitir sua sucessora os frutos de sua vida. Estes frutos sero os seres humanos divinos e perfeitos, os Budas, Manus, Chohans, Mestres, prontos para assumirem a tarefa de guiar a evoluo sob a direo do Logos planetrio, frente de hostes de seres humanos menos evoludos, em todos os graus de conscincia, que ainda necessitam de experincias fsicas para o aperfeioamento de suas possibilidades divinas. Depois do nosso manvntara, que o quarto, viro o quinto, o sexto e o stimo, que ainda esto no mbito do futuro, e ento o Logos planetrio recolher em Si todos os frutos da evoluo e, com os Seus filhos, entrar em um perodo de repouso e bemaventurana. Nada poderemos dizer deste estado sublime. Como poderamos, neste estgio de nossa evoluo, conceber esta glria inimaginvel? Apenas sabemos, e muito vagamente, que os nossos espritos felizes entraro na alegria do Senhor e, descansando nEle, vero estender-se sua frente horizontes infinitos de sublime vida e amor, pontos culminantes e abismos de poder e alegria, ilimitados como a Existncia Una, inesgotveis como o Uno. PAZ A TODOS OS SERES

(1) Fossilized no original em ingls. Lembremo-nos de que o livro foi escrito em 1897 e daquela poca at o presente indubitveis transformaes ocorreram na China . (nota Ed.Brs.) (1) The Sacred Books of the East.; vol. X1 (Nota Ed. Ingl.) (1)Mundakopanishad II,ii,7 (2)Shvetashvataropanishad, iii,14 (3) Ibid.,II (4) O ter no corao uma frase mstica empregada para indicar o Uno que, se diz, reside no corao

(1)Shvetash , i,8 (2)Mund , III, i,8 (3)Ibid, III , ii , 4 (4)Ibid, III , ii , 9 (5)Katho., vi, 14 (6) Eitel, Diccionario Snscrito Chins, sub voc (sob a palavra-expresso seguida das palavras iniciais do verbete de uma enciclopdia ou dicionrio, s quais se remete). (1) Udanavarga , XXXIII, 41(Nota Ed. Ingl.)
(2)Muni (Snsc.) Santo, sbio. Literalmente: silencioso. Veja-se o Glossrio Teosfico, de HPB (Nota Ed. Bras.).

(1) Armaiti era primitivamente a Sabedoria e a Deusa da Sabedoria; mais tarde, como Criador, foi ela identificada com a Terra e adorada como a Deusa da Terra. (Nota Ed. Ingl.) (2)Na filosofia platnica, os princpios da pessoa, da inteligncia e da alma (Encicl. Mirador
Internacional- Nota Ed. Brs.)

(1)Elia, cidade da Magna Grcia. Os filsofos da Escola de Elia afirmavam a identidade


absoluta do Ser consigo. (Encicl. Mirador Internacional. ( Nota Ed. Brs.)

(1) Gunas: As trs qualidades ou atributos da matria primordial, ou seja: Sattva ou harmonia; Rajas ou atividade;Tamas ou Inrcia. Veja-se o Glossrio Teosfico, de HPB. Nota Ed. Brs.) (1) Ap.iv ,5 (2) Gen.i,26,27

(3)I Tess.,v, 23 (4)Ef., ii,22 (5)I Cor., iii , 16 (6)I Cor., vi , 19 (7)Mat. xi , 14 (8)Mat. iii , 23 (9) Mat. Xvii , 12 (10) Joo, ix, i-13 (11) Ap. iii , 12 (1) Manas literalmente, a mente, a faculdade mental que faz do homem um ser inteligente e moral. (2) Buddhi a faculdade que est acima da mente racional, a Razo pura que exerce a faculdade discernidora da intuio. (3) Arhats aqueles que entraram no supremo caminho, libertando-se do renascimento. (Veja-se o Glossrio Teosfico, de HPB). (Notas da Ed. Bras.) (1) Select. Works of Plotinus, traduzido por Thomas Taylor, ed. 1895, p.11(Nota Ed. Ingl.) (2) Uma boa inteligncia espiritual, como o demnio de Scrates. (idem) (3) Kathopanishad, VI, 17 (idem) (1) Turiya um estado de elevada conscincia espiritual. (Veja-se o Glossrio Teosfico, de HPB) (1) O termo Loja Branca no se refere cor de uma raa, mas Fraternidade ou Hierarquia de Adeptos que velam pela humanidade e a guiam em sua evoluo. (Glossrio Teosfico-HPB) (Nota Ed. Bras.)

(2) Adepto mestre na cincia da Filosofia Esotrica (idem) (3) Elementais O Glossrio Teosfico oferece uma ampla explicao.(idem) (1) Raz da matria ou matria-raz da Natureza (Veja-se o Glossario Teosfico, de H. P.B).(Nota Ed. Bras.) (1) Parabrahman Nota da Ed. Ingl. (Veja-se o Glossrio Teosfico) (2) Da ser Ele chamado o Senhor de Maya em algumas escrituras orientais, sendo Maya ou iluso o princpio da forma; a forma considerada como ilusria devido a sua natureza transitria e suas transformaes incessantes; a vida que se expressa sob o vu da forma a realidade. Nota da Ed. Ingl
(3) O estudante poder compreender melhor esta concepo, se considerar os tomos do quinto plano como Atma, os do quarto como Atma envolvido na matria de Buddhi, os do terceiro como Atma envolvido nas matrias de Buddhi e Manas; os do segundo plano como Atma envolvido nas matrias de Buddhi, Manas e Kama; os do plano mais inferior como Atma envolvido nas matrias de Buddhi, Manas, Kama e Sthula. S o invlucro mais exterior ativo em cada caso, mas os interiores, embora latentes, esto presentes, prontos a manifestarem-se no arco ascendente da evoluo. Nota da Edic. Ingl. Veja-se o Glossrio Teosfico em relao aos termos snscritos citados na nota acima, da ed.inglesa (Nota da Ed. Bras.)

(1) Como Atma-Buddhi, indivisveis em ao, denominada ento como Mnada. Todas as formas tm Atma-Buddhi como vida controladora (Nota Ed. Ingl.) (2) Entre os Construtores algumas so inteligncias espirituais de ordem muito elevada, mas este nome se estende tambm aos espritos da Natureza. Este assunto tratado no Cap. XII. (idem) (1) Quando assim especializada, esta vida recebe o nome de Prana, e torna-se o alento vital de cada criatura. Enfim, Prana o nome para a vida universal ao ser assimilada por uma entidade e que mantm a sua vida separada (Nota Ed. Ingl.). (1) No Glossrio Teosfico encontramos a conceituao geral do termo Mnada (Nota. Ed. Bras.). (1) Devachan, o estado feliz ou luminoso, o nome teosfico para o cu. Kamaloka, o lugar do desejo, o nome dado para as condies de vida intermediria no plano astral (Nota Ed. Ingl.) (1) O Plano Astral, por C.W.Leadbeater Edt. O Pensamento (Nota Ed. Bras.).

(1) Chamado de Deva, ou Deus, pelos hindus. O estudante querer conhecer os nomes dos cinco Deuses dos elementos manifestados: Indra,o Senhor do Akasha, ou ter do espao; Agni, Senhor do Fogo; Pavana, Senhor do ar; Varuna, Senhor da gua; Kshiti, Senhor da terra. (nota Ed. Ingl.) (1) Mnada, a Unidade, o Uno, porm em ocultismo significa muitas vezes a Trada unificada. Veja-se O Glossrio Teosfico, de HPB, para vrios outros detalhes (Nota Ed. Bras.) (2) Kama-deva: literal e popularmente (ndia) o deus do Amor. (Glossrio Teosfico). (Nota Ed. Bras.) (1) Kamarupa, o nome tcnico para o corpo astral, de kama, desejo, e rupa, forma. (Nota. Ed. Ingl.). (2) Viviseco Colocar nota a ser redigida em Braslia. (3) Veja o Captulo III sobre o Kamaloka. (Nota Ed. Ingl.). (4) A Sociedade Teosfica deve sua origem a alguns membros desta Fraternidade
(5) Os ocultistas desinteressados, exclusivamente consagrados ao cumprimento da vontade divina, ou os que trabalham para adquirir essas virtudes, so chamados "brancos". Os que so egoistas e trabalham contra o propsito divino no Universo, so chamados "negros". A abnegao que irradiam, o amor e o devotamento so as caractersticas dos primeiros; o egoismo que se fecha, o dio e a arrogncia so as marcas dos segundos. Entre os dois existem as classes cujo motivo misto, que ainda no compreenderam a necessidade de evoluir, ou para o Ser Uno, ou para o eu separado, e por isso lhes dei o nome de "cinzentos". Os seus membros vagam sem rumo, ou se juntam deliberadamente a um ou outro destes dois grandes grupos (Nota. Ed. Ingl.) -Os termos "branco" e "negro" foram usados pela autora exclusivamente para indicar que, no processo da Vida, os primeiros buscam a luz da Unidade e os segundos, as trevas da separatividade (Nota. Ed. Bras.)

(1) Um chela, o discpulo aceito de um Adepto (2) Veja Cap. VII, sobre Reencarnao. (Notas da Ed. Ingl.) (1) O estudante reconhecer aqui a predominncia da guna tamsica, a qualidade de obscuridade e de inrcia, na Natureza. (Nota Ed. Ingl.)

(2) Referncia aos sete chakras ou rodas, assim chamados pela aparncia de um vrtice que apresentam, como rodas de fogo vivo quando em atividade. (idem). (1)Aqui o estudante notar a predominncia da guna Rajas, a qualidade da atividade na
Natureza (Nota Ed. Ingl.)

(1) Aqui predomina a guna Sattva, a qualidade de felicidade perfeita e pureza na Natureza. Siddhis so poderes superfsicos. (Nota. Ed. Ingl.)
(2) Veja Cap. IV, "O Plano Mental". (idem)

(1) Os hindus chamam este estado de Pretaloka, a morada dos Pretas. Um preta o ser humano que perdeu seu corpo fsico, mas ainda no se desembaraou da vestimenta de sua natureza animal. No pode ir longe com este veculo, e fica preso nele at sua desagregao. (2) A alma o intelecto humano, o lao entre o Esprito Divino no homem e sua personalidade inferior. o Ego, o indivduo, o eu que se desenvolve pela evoluo. Em linguagem teosfica, Manas, o Pensador. A mente a energia deste Pensador, operando atravs das limitaes do crebro fsico, ou dos corpos astral e mental. (3) Estas regies so muitas vezes enumeradas de outro modo, tomando o primeiro como o mais elevado e o stimo como o mais inferior. No importa de qual ponto contamos. Conto aqui de baixo para cima a fim de mant-los de acordo com os planos e princpios. (Nota Ed. Ingl.) (1) Estas transformaes resultam na formao do que chamado pelos hindus de Yatana ou corpo de sofrimento; no caso de um indivduo muito mau, em cujo corpo astral h preponderncia da matria mais grosseira, forma-se o Dhruvam, ou corpo forte. (Nota Ed. Ingl.)
(1) No necessariamente uma falta cometida na presente vida. A lei de causa e efeito ser explicada no Cap. IX, sobre o Carma. (Nota. Ed. Ingl.)

(1) Estes trabalhadores so discpulos de alguns dos grandes Instrutores que guiam e auxiliam a humanidade e eles so empregados neste dever especial de socorrer os que tm necessidade de sua assistncia. (Nota Ed. Ingl.)

(2) Veja-se Cap. VII, sobre a Reencarnao. (Nota. Ed. Ingl.) (1) Veja-se a selva escura, de O Inferno, de Dante, canto primeiro (Nota da 1a Edio em Portugus-Record). (1) Veja Captulo V, sobre o Devachan (Nota. Ed. Ingl.) (1) De manas deriva a expresso "plano mansico", traduzido por plano mental. Podemos cham-lo plano da mente propriamente dita, para distinguir suas atividades daquelas atuando no corpo fsico. (Nota Ed. Ingl.) (1) Arupa significa "sem forma"; Rupa forma, contorno, corpo. (Nota Ed. Ingl.). (1) Mahat, o Terceiro Logos ou a Inteligncia Criadora Divina: Brahma dos hindus, Mandjusri dos budistas do Norte, o Esprito Santo dos Cristos. (Nota Ed. Ingl.). (1) Estes Seres so os Arupa Devas e os Rupa Devas dos hindus e budistas, os Senhores dos Cus e da terra dos Zoroastrianos, os Arcanjos e Anjos dos cristos e maometanos. (Nota. Ed. Ingl.). (1) Apocalipse X, 1 (2) Corpo geralmente chamado Mayavi Rupa ou corpo ilusrio, quando organizado para funcionar independentemente no mundo mental. (Nota Ed. Ingl.)

(1)Assim o teosofista falar de Kama-Manas, significando a mente atuando dentro da naturezadesejo e cooperando com ela, influenciando e sendo influenciado pela natureza animal. Os Vedantinos classificam os dois como um s e falam do Ser como agindo no manomayakosha, a veste formada pela mente inferior, emoes e paixes. Os psiclogos europeus fazem dos sentimentos uma seo de sua diviso tripartite da mente, e incluem tanto as sensaes como as emoes nos sentimentos. (Nota Ed. Ingl.)

(1) Veja os Captulos VII e VIII sobre reencarnao. (2) Este o Augoeides dos neoplatnicos, ou corpo espiritual de So Paulo. (3) o Ser, funcionando no Vignyanamayakosha, o envoltrio do conhecimento perceptivo, segundo a classificao vedantina.

(1) O caminho positivo o que conduz humanidade divina, ao Adeptado, que se percorre para servir aos mundos. O caminho negativo aquele que tambm conduz ao Adeptado que usado para frustrar o progresso da evoluo e voltado para fins egoistas. (Nota Ed. Ingl.). (1) Devasthan, a Morada dos Deuses, o termo snscrito equivalente. o Svarga dos hindus, o Sukhavati dos budistas, o cu dos zoroastrianos e dos cristos, como tambm para os menos materializados entre os muulmanos. (Nota Ed. Ingl.) (1) Tecnicamente designada pelos termos Devachan Rupa e Arupa, conforme se trate das regies Rupa (com forma) ou Arupa (sem forma) do plano mental. (Nota Ed. Ingl.) (1) O estudante atento poder achar aqui uma sugesto fecunda relativa ao problema da continuidade da conscincia aps a concluso do ciclo do Universo. Considere Ishvara no lugar do Pensador, e as faculdades, frutos de uma existncia, sejam substitudas por vidas humanas, frutos de um universo. O estudante poder, ento, perceber alguns relances do que necessrio para a conscincia, durante o intervalo entre os universos. (Nota Ed. Ingl.) (1) Veja Captulo III, sobre o Kamaloka. (Nota Ed. Ingl.) (1) Veja Cap. XI sobre "Asceno Humana . O iniciado sai da linha comum de evoluo e caminha para a perfeio humana, por um caminho mais curto, porm mais rduo. (Nota Ed. Ingl.) (1)Ahamkara, o princpio gerador do "eu , que necessrio para a auto-conscincia se desenvolver, mas que transcendido quando o seu trabalho se completou ( Nota Ed. Ingl.) (2) Uma imagem usada no Bhagavad Purana (idem). (1) Veja Captulo VII: A Reencarnao. (Nota Ed. Ingl.) (1) Faamos o homem nossa imagem e semelhana(Gnesis, 1, 26).(Nota Ed. Ingl.) (2) Atma, o reflexo de Paramatma. (3) chamado de Mnada, seja a Mnada do esprito-matria, Atma; ou a Mnada da forma, Atma-Buddhi; ou a Mnada humana, Atma-Buddhi-Manas. Em cada caso uma unidade e age como uma unidade, seja de um, de dois ou de trs aspectos. (idem).

(4) Satchitananda o nome abstrato de Brahman, usado nas Escrituras hindus, sendo as manifestaes concretas de seus atributos representados pelas trs pessoas da Trindade ou Trimurti. (5) Logos singular. Logoi o plural de Logos (Nota Ed. Bras.). (1) Que o leitor volte introduo e releia a descrio deste estado, feita por Plotino, que diz: Eles vem todas as coisas igualmente Note as seguintes frases: cada coisa igualmente todas as coisas , e tambm em cada, entretanto, uma qualidade diferente predomina(Nota Ed. Ingl.). (2) por esta razo que a felicidade do amor divino foi simbolizada em muitas escrituras sagradas pelo amor profundo entre o esposo e a esposa, como no Bhagavad Purana dos hindus, o Cantico de Salomo dos hebreus e cristos. ainda deste amor que falam os msticos sufis, como todos os msticos. (Nota Ed. Ingl.). (1) esta a Anandamayakosha, ou veste de bemaventurana dos vedantinos. tambm o corpo do Sol, o corpo solar, como algumas vezes faz meno os Upanishads. (Nota Ed. Ingl.) (1) So, tambm, chamados Mahatmas, grandes espritos e Jivanmuktas, ou almas libertas, que mantm corpos fsicos a fim de ajudar o progresso da humanidade. Muitos outros grandes seres vivem igualmente no plano nirvnico. (Nota Ed. Ingl.) (2) Livro de Dzyan. Veja-se A Doutrina Secreta, vol. 1 (idem) (3) Ver Cap. XI: A Ascenso humana. (idem)
(1) Os leitores mais familiarizados com a classificao vedantina podem achar til o seguinte quadro:

Corpo Bdico Anandamayakosha Corpo Causal Vijnyanamayakosha Corpo Mental

Manomayakosha

Corpo Astral

Etrico

Pranamayakosha Corpo Fsico

Denso (fsico) Annamayakosha

(2) Linga Sharira foi o nome originalmente dado ao corpo etrico e no deve ser confundido com a Linga Sharira da filosofia hindu. Sthula Sharira o nome snscrito para o corpo denso ou fsico. (Nota da Ed. Ingl.) (1) O Sr. Hearn enganou-se na expresso, porm no em seu entendimento interno, creio, em parte de sua exposio da conceituao budista desta doutrina, e o uso que ele faz da palavra Egoconfundir o leitor de seu captulo muito interessante sobre este assunto, se a distino entre o eu real e o ilusrio no for firmemente mantida na mente. (Nota Ed. Ingl.). (1) Thomas Henry Huxley, 1825-1895, bilogo e escritor ingls. (Nota Ed. Bras.) (2) Kokoro-Hints and Echoes of Japanese Inner Life, por Lafcadio Hearn, pag. 237239 (Londres, 1896) (Nota Ed. Ingl.) (3) Da condio esttica cintica, como diria um fsico (Nota Ed. Ingl.)
(4) Sobre a evoluo e sobre o grande ciclo da descida da centelha divina matria, atravs dos trs reinos elementais, e de sua asceno sua Fonte, encontraremos desenvolvimentos completos na Evoluo da Vida e da Forma e no Estudo sobre a Conscincia; para outros detalhes de mais alto interesse e inteiramente novos, resultados de investigaes recentemente feitas por meio da clarividncia, veja a Genealogia do Homem, todos da mesma autora. (Nota da Ed. Bras.).

(1) O estudante deve familiarizar-se com os estudos de Weissmann sobre a continuidade do idioplasma (Nota Ed. Ingl.). O idioplasma o protoplasma que contm os caracteres hereditrios de um indivduo. (Nota Ed. Bras.)

(1) Ver Cap. IV, sobre o O Plano Mental. (Nota Ed. Ingl.) (2) Como em cima, embaixo. Institivamente lembramo-nos dos trs Logoi e dos sete Filhos do Fogo primordiais. No simbolismo cristo temos a Trindade e os sete espritos diante do trono, ou no Zoroastrianismo, Ahura-Mazda e os sete Ameshaspentas.(Nota Ed. Ingl.) (1) Os eixos de crescimento que determinam a forma, e que se mostram nitidamente nos cristais. (Nota Ed. Ingl.)

(1) A sensao macia a que se estende pelo organismo inteiro e no sentida especialmente mais em um ponto do que em outros. a anttese da sensao aguda. (Nota Ed. Ingl.). (2) As experincias de Cleve Backster, com um aparelho eletrnico de nominado polgrafo, vm demonstrando que as plantas, alm de sentirem, amam, se angustiam, desmaiam, tm medo(Ver a revista Planeta, nmero 51 e 59, e o livro A Vida Secreta das Plantas. (Nota Ed. Bras.). (1) A sociobiologia uma cincia recentemente surgida, ainda em desenvolvimento e sendo contestada, procura demonstrar que no somente as formas esto sujeitas gentica, mas tambm o comportamento das espcies. Veja-se a revista Time, agosto/1977. (Nota Ed. Bras.) (2) Eons: palavra derivada do grego, tem o sentido de eternidade, significando um perodo de tempo aparentemente interminvel, porm apesar de tudo, tem um limite. Veja-se o Glossrio Teosfico, de H.P.B. (Nota Ed. Bras.). (3) Seu nome especfico em snscrito Manasa-putra, traduzido literalmente por Filhos da Mente. (Nota Ed. Ingl.). (1) Esta e outras causas que determinam as circunstncias externas da nova vida sero completamente explicadas no Cap. IX, sobre o Carma (Nota Ed. Ingl.) (2) Segundo H.P.Blavatsky na Doutrina Secreta, eles so os Lipikas, os Conservadores dos registros crmicos, e os Maharajas que administram a aplicao prtica dos decretos dos Lipikas. (idem) (1) Um dos sinais de que isso est acontecendo a cessao da confusa mistura de imagens fragmentrias que se estabelece durante o sono em decorrncia da atividade independente do crebro fsico. Quando o crebro comea a ficar sob

controle, esta espcie de sonho raramente acontece. (Nota Ed. Ingl.) (1) Veja Cap. II, sobre O Plano Astral. (Nota Ed. Ingl.). (2) Veja Cap. IX, sobre A Asceno Humana (Nota Ed. Ingl.) (3) Veja Cap. IV, sobre O Plano Mental (idem). (1) Veja Cap. XI, sobre A Asceno Humana. (Nota Ed. Ingl.). (1) Thomaz Young (1773-1829), fsico ingls que pesquisou sobre a fisiologia da percepo da cor, e suas dedues, com algumas variantes, so hoje mundialmente aceitas. A elas esto ligados os nomes de Hermholtz e Maxwell, e so conhecidas sob a denominao de teoria tricromtica. (Nota Ed. Bras., cfe. Enciclopdia Mirador Internacional, Vol. 6, p. 2879). (2) Willian Rowan Hamilton (04.08.1805 02.09.1865). fsico e matemtico irlands. Inteligncia privilegiada, aos 12 anos j lera a Arithmetica Universalis, de Newton, e aos 17, a Mecnica Celeste, de Laplace. Aos 18 anos assumiu o cargo de professorassistente de Astronomia na Universidade de Dublin. Aos 22, sucedeu ao astrnomo John Brinkley na cadeira de astronomia do Trinity College de Dublin (Nota Ed. Bras. Cfe. Enciclopdia Mirador Internacional, vol. 11, p. 5653).

(1) John Brinkley, 1762-1835 (Nota idem) (2) Reencarnao, por Annie Besant. (Nota Ed. Ingl.). (3) Idem... (1) Epstola aos Glatas, VI, 7 (Cfe. A Biblia de Jerusalm) Nota Ed. Bras. (1) O estudante conhece estas divises sob o nome de Prarabdha (comeado e devendo ser pago na vida atual); Sanchita (acumulado), manifestando-se em parte nas tendncias do indivduo; Kriyamana, em formao. (Nota Ed. Ingl.). (1) Chandogyopanishad, IV, xiv, 1 (Nota Ed. Ingl.) (2) Carma, por Annie Besant. (Nota Ed. Bas.) (1) Brihadaranyakopanishad, IV, iv, 5-7 e texto (Nota Ed. Ingl.)

(1) Carma, por Annie Besant (Nota Ed. Bras.) (1) O estudante deve recordar-se de que os vcios indicam o predomnio da guna tamsica e que, enquanto esta guna predominar, os homens no podem sair do mais inferior dos trs estgios de sua evoluo. (Nota Ed. Ingl.). (1) Os hindus recordar-se-o das primeiras palavras do Brihadaranyakopanishad, proclamando a alvorada universal que surge pelo sacrifcio; o discpulo de Zoroastro deve lembrar-se que Ahura-Mazda procede tambm de um ato de sacrifcio; o cristo pensar no cordeiro o smbolo do Logos, imolado na origem do mundo. (Nota Ed. Ingl.). (2) este o poder auto-limitador do Logos, Seu Maya, princpio da limitao, pelo qual todas as formas so geradas. Sua Vida aparece como Esprito e Seu Maya como matria e os dois so inseparveis enquanto durar a manifestao. (Nota idem). (1) (Bhagavad Gita, VIII, 3) (Nota Ed. Ingl.) (2) Sugerimos ao leitor que consulte o Glossrio Teosfico, de H.P.B. , nos verbetes Sat e Seidade para ampliar a compreenso destas questes metafsicas. (Nota Ed. Bras.) (1) A autora no conhecia, natural, os resultados das pesquisas de Cleve Backster sobre a sensibilidade das plantas. Veja-se a nota de rodap no Cap. VII, sobre Reencarnao, a respeito desse pesquisador. (Nota Ed. Bras.). (1) Bhagavad-Gita, VI, 34 (Nota Ed. Ingl.). (1) Bhagavad-Gita, ii, 59 (Nota Ed. Ingl.). (1) Para maior desenvolvimento do assunto sugerimos o estudo do livro Aos Ps do Mestre, de J.Krishnamurti, editado pela Editora Teosfica. hindu chama a este gru Pari-vrajaka, o andarilho; o budista o chama Srotapatti, o que j entrou na corrente. Estes nomes designam o discpulo entre a primeira e segunda Iniciao. (Nota Ed. Ingl.). No original est the houseless man. Em textos budistas encontramos homelessness, isto , viver sem um lar, ou seja, sem a segurana de um abrigo psicolgico (Nota Ed. Bras.). (2) A propsito, referimo-nos frase budista a vida uma ponte; cruze-a, mas no
(1)O

construa nela uma casa, extrada do livro O Budismo e o caminho da Vida, de Christmas Humphreys, cap. 4, p. 32, Editora Cultrix. (Nota Ed. Bras.) (1) O chela no segundo estgio da Senda para o hindu o Kutichaka, aquele que constri um abrigo, ele atingiu um lugar de paz. O budista o chama Sakridagamin, aquele que renascer apenas mais uma vez. (Nota Ed. Ingl.) (2) Em termos hindus, Hamsa aquele que percebe como realidade a frase Eu sou Aquilo. Para os budistas, o Anagamin, o que no renasce mais. (3) O hindu denomina Paramahamsa aquele que est alm do eu; o budista lhe d o nome de Arhat, o venervel. (4) Ahamkara, geralmente sob o nome de Mana, o orgulho, porque o orgulho a manifestao mais sutil do eu em sua separatividade. (1) Avidya, a primeira e a ltima das iluses, que v os mundos separadamente, o primeiro dos Nidanas e que se desfaz quando a libertao atingida. (2) Jivanmukta, a vida liberta dos hindus; o Asekha, aquele que no tem mais nada que aprender, dos budistas.(Nota da Ed. Ingl.) (1) A Doutrina Secreta, vol. 1 (Nota Ed. Ingl.). (1) Mundakopanishad, II, ii, 10 (Nota Ed. Ingl.) (2) A Doutrina Secreta, vol. I (Nota Ed. Ingl.) (3) A Doutrina Secreta, vol. I (Nota Ed. Ingl.) (1) Veja-se no Cap. 1, O plano Fsico, a explicao sobre a evoluo da matria. (Nota Ed. Ingl.) (1) A Doutrina Secreta, Vol. I, (Nota Ed. Ingl.) (2) idem (3) idem. importante notar que o mundo arquetpico no o mundo como existia na mente do Logos planetrio, mas o primeiro modelo elaborado. (4) Doutrina Secreta, Vol. I

(1) Recebem o nome de manvntaras (Nota Ed. Ingl.) (2) O Sr. Sinnett chama estas de sete esquemas de evoluo (idem) (3) A Doutrina Secreta, Vol. I. (1) Esse perodo recebe o nome de pralaya (Nota Ed. Ingl.) (2) Veja-se o Glossrio Teosfico, de H.P.B., no verbete Laya. (Nota Ed. Bras.) (1) A Doutrina Secreta, Vol. V, Os Escritos Esotricos de H.P. Blavatsky. (Nota Ed. Ingl.). (2) H.P. Blavatsky, em A Doutrina Secreta, Vol. I, no inclui aqueles que o Sr. Sinnett chama os Pitris de primeira e segunda categorias nas Mnadas que provm da cadeia lunar. Considera-os parte, como Homens, como Dhyan Chohans. (1) As Estncias de Dzyan, 3, 13. Doutrina Secreta, Vol II (Nota Ed. Ingl.). (2) Manasaputra: uma vasta hierarquia de Inteligncisa auto-conscientes que abrange muitas ordens (nota idem. Veja-se o Glossrio Teosfico, de H.P.B. (Nota Ed. Bras.)