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Religion, family and gender among catholic community leaders of Soledade /MG Nomia de Ftima Silva Lopes1 Maria

de Ftima Lopes2 Marcelo Jos Oliveira3 Douglas Mansur da Silva4


RESUMO: O artigo analisa como so vivenciadas e construdas as relaes de gnero e poder na Igreja Catlica de Soledade, verificando suas implicaes nas relaes e na vida cotidiana familiar de homens e mulheres lderes de pastoral comunitria. A religio ocupa um lugar central na vida social e poltica local e que a participao das mulheres como lderes de pastoral amplia significativamente o leque de relaes que estabelecem para alm do espao familiar. Contudo, a religio tambm contribui para a reproduo da desigualdade de gnero e fortalecimento do poder masculino nos mbitos familiar e comunitrio-religioso. ABSTRACT: The article examines how the gender relations and power in the Catholic Church of Soledade are experienced and constructed, checking their implications for relationships and everyday life of men and women that are pastoral community leaders. The religion occupies a central place in social and political local life, and the women participation as pastoral leaders significantly extends the range of relationships they establish beyond the family sphere. However, religion also contributes to the reproduction of gender inequality and empowerment of male power in the family and community-religious context.

Religio, famlia e gnero entre lideranas comunitrias catlicas de Soledade/MG

PALAVRAS-CHAVE: Catolicismo. Famlia. Gnero. KEYWORDS: Catholicism. Family. Gender.

1. INTRODUO Este artigo tem como objetivo principal analisar como so vivenciadas e constru1 Assistente social e mestre em Economia Domstica pela UFV. E-mail: nfslopes@yahoo.com.br 2 Professora do Departamento de Cincias Sociais da UFV. E-mail: mflopes@ufv.br 3 Professor do Departamento de Cincias Sociais da UFV. E-mail: marcelooliveira@ufv.br 4 Professor do Departamento de Cincias Sociais da UFV. E-mail: douglas.mansur@ufv.br Revista de C. Humanas, Viosa, v. 11, n. 2, p. 331-343, jul./dez. 2011

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das as relaes de gnero e poder na Igreja Catlica de Soledade, focalizando lideranas comunitrias, sobretudo mulheres participantes de pastorais comunitrias. Os dados de pesquisa foram coletados atravs de observao participante e entrevistas detalhadas, realizadas ao longo de doze meses de pesquisa. Soledade uma das comunidades do distrito de So Sebastio do Sacramento, pertencente ao municpio de Manhuau, na regio da Zona da Mata, situada ao sudoeste do estado de Minas Gerais5. No que concerne diviso administrativa da Igreja Catlica, encontra-se vinculada Diocese de Caratinga. Em Soledade, homens e mulheres desenvolvem vrias atividades, algumas delas em conjunto, outras bem delineadas e construdas culturalmente como espaos masculinos e femininos, seja na famlia, no trabalho rural ou nos grupos e pastorais da Igreja Catlica, em que participam ou atuam como lderes. Soledade est situada s margens da rodovia BR-116, sendo uma comunidade formada por pequenos proprietrios. A monocultura uma caracterstica regional, e Soledade tambm se insere nesse perfil. O cultivo de lavouras de caf o seu principal meio de vida, seguido pelo cultivo de hortalias e de gros apenas para consumo familiar. Os moradores/as de Soledade so pequenos/as produtores/as rurais6, meeiros/as, parceiros/as e diaristas, assim denominados/as pelos sindicatos rurais, prefeituras e bancos comerciais de Manhuau, com uma populao de aproximadamente 200 famlias e 1100 habitantes7. A vida religiosa e comunitria ocupa um espao central na sociabilidade local, englobando atividades sociais e polticas diversas, para alm das prticas religiosas propriamente ditas. Neste sentido, importante entender como a religio e os sistemas de crena se constroem, exercendo influncia significativa na vida e na ao dessas pessoas, atravs de suas orientaes, regras e dogmas, ultrapassando, portanto, a esfera estritamente religiosa, dialogando com outros domnios da vida social, como a famlia, o trabalho e a economia, entre outros. As religies, para os crentes, tornam-se capazes de realizar transformaes intensas, fsicas e psicolgicas na vida dos indivduos que as praticam (WEBER, 1997). Weber (1997) afirmou que as religies no somente oferecem sentidos e significados para a existncia humana, mas se tornam parte da cultura estabelecida e das estruturas institucionais de uma sociedade, como tambm influem de maneira mais ntima nas atitudes prticas
5 De acordo com dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE, 2009), Manhuau tem uma populao estimada em 78.605 habitantes e possui 9 distritos. O local escolhido para este estudo pertence ao distrito de So Sebastio do Sacramento - um dos distritos de Manhuau - com uma populao estimada em 6.000 habitantes. Assim como toda a regio de Manhuau, municpio produtor e exportador de caf, acompanhado pela produo de cereais, leguminosas e oleaginosas porm, em menor escala (PORTAL MANHUAU, 2011). O distrito de So Sebastio do Sacramento formado por 5 comunidades e uma delas a comunidade de Nossa Senhora da Soledade, local escolhido para realizao desta pesquisa. 6 So propriedades ou minifndios, com menos de um hectare de terra, outras de 2 a 5 hectares, a maioria das propriedades de Soledade est dentro desse padro de medidas. 7 Dados fornecidos pelo Programa de Sade da Famlia - PSF - Municipal, Secretaria Municipal de Sade de Manhuau.

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dos homens com relao s vrias atividades da vida diria, de maneira independente e para alm da salvao. Esse espao religioso, ocupado por homens e mulheres, tambm um dos espaos onde so construdas as relaes de gnero. As relaes de gnero no podem ser entendidas como fato isolado na sociedade, pelo contrrio, elas so constitutivas de toda realidade, pois o modelo paradigmtico de ser homem e ser mulher tende a regular todas as atividades sociais. Segundo Bourdieu (2004), podemos assumir que os agentes e as instituies o homem, a mulher, a Escola, a Igreja, o Estado e a famlia so estruturados e estruturantes no processo de naturalizao de formas assimtricas de relaes de poder que envolvem papis de gnero. Ou seja, ao mesmo tempo em que tm poder para moldar a sociedade, eles (agentes e instituies) so por ela moldados, vo se modificando com o tempo, no confronto das ideias, numa relao entre instituies e pessoas que partilham um mesmo campo cultural e de valores que legitima esta assimetria. Historicamente, a Igreja Catlica um dos pilares sobre o qual se assenta a relao hierarquizada entre os sexos no ocidente. As religies so detentoras do capital simblico e, portanto, manipulam a produo simblica e a circulao dos bens simblicos atravs de representaes, linguagens e palavra autorizada, reforando e sacralizando, inclusive, a relao desigual entre homens e mulheres. Bourdieu (2004) apresenta a estrutura do campo religioso como um espao caracterizado por lutas e tenses entre os agentes e as instituies:
[...] a concorrncia pelo poder religioso deve sua especificidade ao fato de que seu alvo reside no monoplio do exerccio legtimo do poder de modificar em bases duradouras e em profundidade a prtica e a viso do mundo dos leigos, impondo-lhes e inculcando-lhes um habitus religioso particular, isto , uma disposio duradoura, generalizada e transfervel de agir e de pensar conforme os princpios de uma viso quase sistemtica do mundo e da existncia. (p.88).

medida que a Igreja proporciona uma ordem simblica, contribui para a manuteno e legitimao da ordem poltica. A estrutura das relaes entre o campo religioso e o campo do poder comanda, em cada conjuntura, a configurao da estrutura das relaes de poder de uma sociedade. Assim, de acordo com objetivo de estudar as relaes de gnero e poder no mbito religioso e familiar, optamos, para alm da observao participante, pela realizao de entrevistas aprofundadas, em carter de histrias de vida, com foco em lideranas locais, nas relaes de gnero e na participao na vida poltica da comunidade8. A tarefa mais desafiante da observao direta
8 Na primeira etapa, foram feitos reviso bibliogrfica e mapeamento do trabalho de campo; na segunda, investigao documental existente sobre a comunidade de Soledade e a aplicao das 21 entrevistas; na terceira e quarta, anlises das entrevistas, comparao dos dados e avaliao das etapas cumpridas; na quinta e ltima etapa, a redao dos artigos cientficos. Revista de C. Humanas, Viosa, v. 11, n. 2, p. 331-343, jul./dez. 2011

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participante foi o contato prximo entre pesquisador e pesquisado, uma vez que as pastorais inseridas no campo da religiosidade e os sujeitos dessa histria tambm fazem parte da trajetria de vida de uma das pesquisadoras da equipe, o que, por sua vez, representou uma ocasio propcia ao anthropological blues a que se refere Da Matta (1978, p.7). Segundo Becker (1999), na observao direta participante, o observador coleta dados atravs de sua participao na vida cotidiana do grupo ou organizao que estuda, observando as pessoas e situaes. O autor distingue quatro estgios no emprego da referida metodologia. Esses estgios so bem diferenciados, alcanando concluses de tipos diferentes em cada fase, que so destinadas a usos diferentes no processo da pesquisa. Os estgios compreendem: a) a seleo e definio de problemas, conceitos e ndices, quando o observador procura por problemas e conceitos que ofeream perspectivas para uma maior compreenso da organizao pesquisada; b) a observncia sobre a frequncia e a distribuio de fenmenos, em que o observador, de posse do problema, conceitos e indicadores, procura refletir sobre quais deles vale a pena perseguir como focos principais de seu estudo; c) em seu terceiro estgio, concebe modelos descritivos que melhor expliquem os dados reunidos e consolidados; e d) o quarto estgio, de anlise final, envolve problemas de apresentao de evidncias e provas, isto , a anlise sistemtica final, realizada aps o trabalho de campo. No caso da pesquisa, o mtodo de observao direta participante articulou-se principalmente ao registro de narrativas, como meio de articulao e de expresso, de nossos entrevistados, sobre aspectos importantes na experincia de vida relacionada com a temtica proposta. Para Labov (1977), a narrativa uma tcnica de recapitular a experincia passada atravs da combinao da sequncia verbal de sentenas com a sequncia de eventos que de fato ocorrem. Durante a narrativa, o passado, o presente e o futuro so articulados, quando as pessoas narram suas experincias e os eventos sob um olhar do presente. Narrar, compondo um texto oral, implica estados intencionais que aliviam, ou ao menos tornam familiares, acontecimentos e sentimentos que confrontam a vida cotidiana normal (GOMES et al., 2002, p.32). Com esta perspectiva metodolgica, objetivamos compreender como as relaes de gnero e poder se do no cotidiano da comunidade, elegendo as pastorais como unidade emprica de pesquisa e linha de anlise e, como interlocutores de campo, 21 lderes que compem o conselho pastoral comunitrio (CPC). O grupo composto por representantes de cada pastoral e movimentos da comunidade com direito voz e voto nas reunies mensais, formando uma comisso com carter deliberativo9. Dessa forma, compreende-se que o
9 So decises quanto a questes encaminhadas pelas pastorais como: agenda de encontros e eventos, viagens, cursos de aperfeioamento de liderana, projetos que necessitam de oramento financeiro para execuo, reformas no prdio local, despesas de manuteno, entre outras questes e propostas paroquiais ou diocesanas que necessitam de aprovao do CPC.

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grupo escolhido de lderes representou significativamente o objeto de estudo, contribuindo para a compreenso das relaes de gnero e poder nas pastorais. A escolha do grupo estudado foi pensada e discutida aps anlise das caractersticas desses lderes: catlicos, moradores de Soledade, coordenadores/ as de pastorais ou que possuam cargos (de coordenao) nas pastorais, lderes h mais de cinco anos e que participam de forma efetiva na comunidade. Dos 21 lderes, 14 so do sexo masculino e 7 do sexo feminino. Denominamos de forma fictcia os lderes entrevistados/as da seguinte forma: Sebastio, Edson, Carlos, Ricardo, Joo, Marcos, Victor, Lus, Pedro, Rodrigo, Cristiano, Fbio, Valter, Marcelo, Clara, Mariana, Lcia, Vitria, Marta, Clia e Jlia. O grupo de lderes so homens e mulheres que viveram e vivem histrias semelhantes, com algumas peculiaridades, inseridas num contexto socioeconmico e religioso com caractersticas anlogas. Este grupo tem forte influncia na organizao familial e comunitria local, sob forte influncia do pensamento religioso catlico. Trata-se de liderana formadora de opinio, que opera de forma dinmica no trabalho da pastoral, articulando f e relaes de poder10. 2. FAMLIA, GNERO E PODER NA COMUNIDADE DE NOSSA SENHORA DA SOLEDADE Soledade marcada por uma religiosidade em que as pessoas participam da vida social e poltica local, indo Igreja celebrar e ingressando nos trabalhos pastorais, nos movimentos. Tudo isso mantm uma influncia importante na vida das famlias que residem nessa localidade. Aproximadamente 70% da populao formada por catlicos e 30% dos demais se dividem entre as religies Assembleia de Deus, Maranata e Testemunhas de Jeov, contando com uma minoria que no participa de nenhuma prtica religiosa. Os segmentos no catlicos precisam sair de Soledade para frequentar cultos religiosos, pois na comunidade no existem espaos para o culto evanglico ou de crenas diferentes da religio catlica11. Para o nosso universo de entrevistados, a religio concebida como parte da famlia: famlia sem religio no existe, uma faz parte da outra, como afirma uma das entrevistadas.
Eu no vejo minha famlia sem religio sabe? Pra mim a Igreja e a comunidade so tambm minha famlia, tudo misturado, uma t dentro da outra, no sei separar, porque Deus no disse: vs sois todos irmos? Ento, somos uma famlia. (Mariana, 31 anos, casada, entrevistada em 30/07/2010).
10 O estudo delimitou a populao a ser pesquisada com o processo de incluso da seguinte forma: ser membro do CPC e fazer parte da coordenao das pastorais na comunidade. Todos os lderes do sexo masculino e feminino que se dispuseram a participar foram entrevistados. Do grupo do CPC, 21 lderes se dispuseram a participar. As atividades desenvolvidas e o perodo destinado pesquisa foram distribudos em 12 meses, subdivididos e organizados em seis etapas. 11 Dados fornecidos pelo Programa de Sade da Famlia - PSF - Municipal, Secretaria Municipal de Sade de Manhuau. Revista de C. Humanas, Viosa, v. 11, n. 2, p. 331-343, jul./dez. 2011

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Para todos os/as lderes entrevistados/as, a famlia um bem extremamente valioso, ela possui valor moral. Na opinio das pessoas, famlia e religio devem caminhar sempre juntas. Do mesmo modo, para os moradores de Soledade, famlia e religio se apresentam em conexo com gnero. Religio, famlia e gnero, em se tratando de Soledade, configuram uma particularidade e dimenso da vida coletiva, distingue e garante redes de relaes na reproduo biolgica e social. A famlia ganha destaque em relao ao indivduo como instituio e provncia moral reguladora que estabelece as conexes sociais possveis aos sujeitos. Neste sentido, se faz como contexto por excelncia de reproduo humana porque estabelece lgicas fundadas no pensamento religioso que do sentido ao fato de natureza, reproduo12. No espao religioso, em especial na Igreja Catlica, conferido famlia lugar de destaque, pois, como reafirmam constantemente, religio e famlia devem caminhar juntas, pois uma depende da outra. A famlia aparece como a base de tudo. Na opinio dos entrevistados, famlia e comunidade so uma unio necessria e quando a famlia no vai bem a comunidade tambm no vai bem. Comunidade, para os lderes em Soledade, comunidade religiosa. Em alguns momentos, citam o termo comunidade com o mesmo significado de Igreja Catlica ou at mesmo de religio. Um grupo que se ajuda de forma mtua, que disputa o mesmo espao, uma comunidade.
Eu acho que a religio e famlia, a religio trazem uma estrutura pra famlia, porque a famlia que participa dos momentos comunitrios, famlia que sempre t na missa, no culto igual ns sempre temos aqui, eu acho que tem uma grande fora, a religio traz um grande apoio, na famlia, no emocional, pra fortalecer a unio dentro de casa. C tem facilidade pra t decidindo as coisas e discutindo alguma coisa, c pensa que eu sou catlico, religioso. Pra mim eu mudei muita coisa na famlia atravs da religio. Minha famlia hoje mais unida, todos participam, parece que a gente fica mais confiante (Marcos, 42 anos, casado, entrevistado em 02/07/2011).

Percebe-se que a famlia tida como valor moral, de responsabilidade tica, uma instituio que deve ser muito bem cuidada. A descrio de famlia usada pelas pessoas como metfora. A importncia da conexo entre famlia e movimento pastoral na religio expressa na opinio de Mariana:
12 Lvi-Strauss (1980), ao demonstrar as estruturas elementares do parentesco, deu um passo decisivo para a desnaturalizao da famlia ao retirar da famlia biolgica o foco principal. A famlia passou a ser vista como atualizao de um sistema mais amplo quando separa o fundamento biolgico da consanguinidade e dos fundamentos sociolgicos da aliana. De acordo com Velho (1978), o significado de famlia est vinculado a uma rede de outros significados e supe um todo mais ou menos sistemtico e no necessariamente harmonioso. A unidade existente na famlia ou em unidades particulares, conforme mencionada, no significa necessariamente harmonia.

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Eu acho que uma coisa engraada, porque aqui na comunidade, tem famlia que trabalha junta: o pai, a me, o filho, a filha. mais uma unio entre a famlia e os trabalhos, porque tem gente, quase todo mundo que trabalha na comunidade, tem sempre dois ou trs da famlia, ento eu acho que uma unio que tem dado certo: a famlia, com a comunidade e os trabalhos pastorais. E nossa comunidade nisso uma comunidade muito bem servida de pessoas pra t trabalhando. Uma comunidade muito boa pra t trabalhando, e por causa disso que tem bastante unio entre a famlia, a famlia em geral, tanto de um lado e de outro, um de um lugar outro de outro, mas sempre duma famlia tem duas ou trs que t participando da comunidade, um ou dois participam de uma pastoral, de outra pastoral, acho que uma unio perfeita: famlia e comunidade (31 anos, casada, entrevistada em 30/07/2010).

Em diferentes momentos das entrevistas, os lderes afirmam que a Igreja e a pastoral so uma segunda famlia. Muitos buscam, na religio e nos trabalhos pastorais, caractersticas que gostariam de encontrar na famlia, como sociabilidade, segurana, dilogo e respeito. Buscam na religio solues e alternativas para os problemas que no so resolvidos ou extrapolam os limites da famlia: rezam pedindo sade, unio para a famlia, a cura de uma doena, a volta do companheiro, mais recursos econmicos, a recuperao de algum, o abandono de algum vcio etc.
Foi foi muito importante! Foi importante o fato de eu ser perseverante, n? Porque eu podia ter desanimado tanto o fato de eu ser perseverante, e junto com meus filhos, eu tive apoio dos meus filhos, eles falavam: no vo no mame, eu falava: vo sim meu filho e a gente indo e o marido sentiu aquilo com certeza, n? Nossa, minha famlia l vai e deve que ele sentiu vergonha da gente ir e ele no vinha! Mas a tudo bem, foram sete anos assim, depois, quando ele veio eu senti mais fora ainda, a eu senti que a fora t na caminhada de f! (Vitria, 47 anos, casada, entrevistada em 07/08/2010).

Vitria no desistiu e conseguiu levar o marido para a Igreja. Ela relata sua histria de vida com lgrimas nos olhos, se emociona e diz que tem orgulho do que fez, considera-se poderosa por ter levado o marido para a Igreja. Este fato tem para ela grande significado. Me sinto orgulhosa por ter conseguido tamanha faanha, ela diz. Compreendemos que, para este grupo, a religio tem o poder de apontar solues para problemas existenciais de vida e de morte do ser humano. Se essas necessidades no so satisfeitas na famlia, o espao religioso composto pelos grupos e pastorais apresenta-se como alternativa de suprir essa satisfao. Uma satisfao que principalmente a mulher busca nesse lugar. Ela vem ocupando um espao historicamente masculino e est presente em todas as pastorais na
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comunidade, mesmo que ainda no tenha ocupado posies de maior status, como a coordenao geral, mas se envolveu de forma significativa nas atividades e trabalhos comunitrios.
Eu era mais tmida, agora no, agora se for pra eu dirigir uma reunio l na frente ou qualquer coisa eu tenho coragem! Se a pessoa chegar pra mim pedir pra eu ler uma leitura, um evangelho, fazer uma reflexo na hora, no chego nem a tremer, eu consigo fazer, ento mudou muito pra mim, eu acho que a autoestima melhorou. Em mim, a autoestima melhorou bastante. Eu acho que mudou muito nessa parte, eu acho que o apoio, o jeito n, que a gente chega a ter uma confiana maior na gente, s vezes a gente fica meio tmida por ser mulher! Agora num tempo pra frente, c vai modificando, eu acho que t tendo mais firmeza no que c faz (Lcia B., 45 anos, casada, entrevistada em 07/08/2010).

Em Soledade, essa realidade tem um significado de rompimento com algumas tradies masculinas. Para essas mulheres, o reflexo sentido diretamente na famlia, que vem transformando-se em funo desse novo posicionamento da mulher no meio social. So vrios os modelos e configuraes que as famlias assumem incorporados a mudanas em seu modo de vida e, consequentemente, na diviso do trabalho domstico entre seus membros. Temos, hoje, vrias famlias chefiadas exclusivamente por mulheres que assumem para si o cuidado da casa, dos filhos e sua sobrevivncia financeira. Essas novas realidades familiares nos levam a refletir um pouco mais sobre a participao da mulher em atividades antes vistas somente como masculinas e suas implicaes nas estruturas familiares. Nas relaes de gnero no espao da famlia e da religio, definir submisso imposta s mulheres como uma violncia simblica ajuda a compreender como a relao de dominao, que uma relao histrica social e linguisticamente constituda, sempre afirmada como uma diferena de ordem natural, radical, irredutvel e universal. O essencial identificar para cada configurao histrica os mecanismos que enunciam e representam como natural e biolgica a diviso social dos papis e das funes (SOIHET, 1989). As fissuras que a dominao masculina por ventura deixa entreaberta, ou que as mulheres constroem como espao de oposio, no assumem a forma de rupturas espetaculares, nem se expressam sempre num discurso de recusa ou rejeio. Elas nascem no interior do consentimento quando a incorporao da linguagem da dominao reempregada para marcar uma oposio. Assim, definir os poderes femininos permitidos por uma situao de sujeio e inferioridade significa entend-los como uma reapropriao e um desvio dos instrumentos simblicos que instituem a dominao masculina contra seu prprio dominado (SOIHET, 1989, p.107). No discurso da maioria dos lderes de Soledade, no existe discriminao entre homens e mulheres, porm a prtica reveladora de uma 338
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desigualdade acirrada e marcada pela diferena.


igual eu te falei. A relao entre mulheres e homens, sei l, se for olhar pro lado, Deus fez homens e mulheres pra viver junto um do outro, ento a relao entre famlia e comunidade bom, assim no tem diviso, n? (Carlos, 43 anos, casado, entrevistado em 25/07/2010).

Quando explicitam sobre a importncia da mulher no movimento pastoral e na religio, parece claro o incio da diferena. A famlia aparece e o homem pode e deve participar, mas na viso de Carlos melhor que a mulher fique em casa, no lar, cuidando dos filhos, de um familiar doente ou limitado, ao invs de participar de alguma atividade religiosa.
Minha mulher mesmo quase no vem igreja porque ela tem as obrigaes em casa, ento eu vejo assim, no tem muita diferena no, se ela tiver tomando conta de algum em casa, talvez melhor ela ficar em casa do que ir igreja e deixar algum que t precisando em casa, ento eu acredito que para Deus no existe diferena (Carlos, 43 anos, casado, entrevistado em 25/07/2010).

Ao ser interrogado sobre a manifestao da esposa quanto sua participao nos eventos religiosos da comunidade, ele diz::
, ela sempre comenta comigo: , eu poderia ir com voc missa, ao culto, mas como que eu vou e vou deixar minhas meninas! Eu falo pra ela, c estando tomando conta dos meninos mesma coisa de c t indo ao culto. Eu acho que se ela deixasse a sua irm os meninos e viesse pro culto eu no ia sentir bem, sei l, mas s vezes eu fico mais feliz de ela ficar com a famlia em casa do que t vindo pra igreja, deixando quem t precisa dela l! (Carlos, 43 anos, casado, entrevistado em 25/07/2010).

Inseridas em uma cultura conservadora e machista, as prprias mulheres parecem no ter conscincia da condio de submisso e de desigualdade, da diferena em relao ao homem. Para a maioria das lderes comunitrias, uma condio natural da mulher, alm de ser um problema da mulher, e no do homem, o cuidado com a casa, o lar, a famlia, naturalizando e essencializando atitudes e comportamentos e aquilo que prescrito pelo grupo como sujeitos feminino e masculino. Neste sentido, embora a ampliao da participao feminina no espao comunitrio-religioso seja um fato, esta conquista de espao ainda est muito relacionada reproduo dos papis sociais e desiguais de gnero. Um exemplo disto so os espaos ocupados, na condio de lder, pelas mulheres, justamente naquelas pastorais ligadas ao cuidado familiar e reproduo da vida social e religiosa, em que os trabalhos pastorais so voltados famlia, aos cuidados pessoais, ao idoso, criana, s vocaes sacerdotais, catequese, entre outros. A Assembleia Pastoral Comunitria constitui um desses momentos
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de renegociao e reafirmao de poder e pudemos acompanh-la durante a pesquisa. Essa assembleia realizada a cada dois anos, quando acontece a troca das coordenaes por meio de eleies envolvendo as pastorais, os grupos e a coordenao geral da comunidade. Observando algumas atas de assembleias anteriores realizadas desde a dcada de 1990, em Soledade, a impresso que se tem de que as cenas se repetem ao longo dos anos, como a cultura hierrquica e androcntrica da Igreja; no entanto, hoje, de forma mais elaborada e com o poder menos centralizado. Isto ocorreu em Soledade a partir do momento que os leigos se organizaram e fizeram surgir os Conselhos Pastorais Comunitrios13 espaos deliberativos que contribuem para a organizao da vida e dinmica da comunidade. Atualmente, a assembleia sucinta, tendo em vista o processo que antecede a sua plenria que inicia trs ou quatro meses antes do evento. Sendo assim, a assembleia torna-se a oficializao e o coroamento de um trabalho que construdo em toda a comunidade durante dois anos e intensificado nos ltimos quatro meses, aproximadamente, antes de sua realizao. Durante os preparativos da Assembleia, indagamos a algumas das lideranas sobre as Pastorais que geralmente so ocupadas pelas mulheres e porque at ento uma mulher no tinha ocupado o cargo de coordenadora.
Nunca houve em Soledade uma mulher que ocupasse o cargo de coordenadora, no sei por que, no entendo (Joo, lder da comunidade. Entrevistado em agosto de 2010).

Como resposta frequente, a Assembleia, em sua dramatizao, forneceu-nos outros dados acerca da distribuio dos papis de gnero. Muitos lderes afirmavam que gostariam de ver uma mulher na coordenao, pois elas esto em todos os espaos e assumem seus compromissos com responsabilidade. Porm, na prtica, presencia-se uma realidade diferente. H aqueles que acham que a mulher no tem assumido de verdade porque tem deixado a desejar. Ou seja, entendem que a mulher simplesmente no quer participar. Nos bastidores e nas reunies preparativas para a assembleia, as mulheres foram atuantes, participando nas discusses e debates de propostas a serem encaminhadas por cada grupo, com posicionamentos firmes e fundamentados, principalmente nos problemas sociais da comunidade. As mulheres estiveram presentes em todos os grupos e pastorais, preparando-se para o dia da assembleia. Ao longo do processo, os leigos se organizam e realizam, em cada pastoral e grupo, pequenas assembleias e elegem a sua coordenao. Em seguida, tais coordenadores so apresentados em plenrias, colocam seus nomes disposio para eleio e iniciam um movimento de campanha interna para novos coordenadores. Entretanto, as pessoas conversam em pequenos grupos, analisam
13 Os CPCs - Conselhos Pastorais Comunitrios - so conselhos formados em cada comunidade com a coordenao geral da comunidade, das pastorais, grupos e movimentos. Esses conselhos se renem uma vez por ms e deliberam sobre as questes e necessidades da comunidade.

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e discutem at chegar a um suposto nome ou nomes que possam compor a coordenao dos diferentes grupos. Na Assembleia Geral, os coordenadores so apresentados, e os nomes dos novos (as) coordenadores (as) so entregues ao secretrio para registro em ata. raro acontecer a composio de duas chapas para as eleies. O mais comum o consenso entre os membros sobre o melhor nome ou a indicao de uma pessoa que aceite o cargo. bastante comum um grupo ficar sem definio at as vsperas da Assembleia, sem nenhum nome indicado, pois no h ningum que aceita assumir o cargo. Muitas pessoas entendem no serem capazes de assumir determinada responsabilidade, e isso acontece com mais frequncia com as mulheres. Tambm comum a pessoa que aceita o cargo de coordenador nem sempre ser aquela com o perfil esperado pelo grupo. A reeleio tambm permitida. Tambm comum a liderana manifestar que considera importante dar a vez para o outro. O cargo de coordenador visto como um cargo de responsabilidade, prestgio e status social. Na ltima assembleia, a eleio foi realizada com uma chapa nica composta por quatro homens: nenhuma mulher se candidatou para a coordenao. Uma lder, ao receber um convite para assumir um cargo na coordenao pastoral na comunidade, recusou, com a justificativa de que eu no daria conta. A dependncia da mulher, inclusive em termos financeiros, e a tripla jornada feminina citada pelas mulheres como um dos impedimentos de envolvimento delas com compromissos na comunidade. Em Soledade, tambm no h uma cultura de participao masculina (da maioria dos homens) na diviso dos trabalhos domsticos e no cuidado com os filhos. Essa questo sobrecarrega a mulher e torna-se um dos obstculos para muitas assumirem cargos que exigem autonomia, poder de deciso e uma vida mais ativa na comunidade. Apesar disto, essa mulher, me e esposa, v no espao do religioso a possibilidade de ampliar contatos sociais e de exercer liderana, ainda que limitada a certas pastorais. Ao final da Assembleia, foi preparado um lanche. Enquanto algumas mulheres preparavam a mesa na cozinha, a plenria da Assembleia encaminhava as ltimas discusses e deliberava sobre o relatrio final. Em Soledade, alguns homens fazem parte das equipes da cozinha quando necessrio. No entanto, mais comum que os homens fiquem como coordenadores das mulheres e sejam responsveis pelo servio pesado. Constata-se no espao comunitrio estudado que o poder distribudo de modo desigual e referenciado nos papis socialmente atribudos a homens e mulheres, corroborando a literatura pesquisada sobre a condio feminina de viver posies subalternas na organizao mais ampla da vida social, em funo de esta mesma organizao aludir a uma tica religiosa que naturaliza o papel social subalterno da mulher, seja na famlia, na igreja ou no trabalho (da pastoral). Conforme os dados levantados, percebemos que os valores morais de famlia so cultivados a partir de um ncleo duro de noes de sagrado em torno da mulher e de seus derivados de lugar sagrado, como a casa, considerada o mundo de dentro prioritrio, como templo do sagrado que tem a mulher como
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guardi passiva do que considerado moralmente relevante pelo grupo social maior (DA MATTA, 1997; OLIVEIRA, 2008). Assim, o dado moral genrico deste aspecto da cultura conceber a mulher como foco de proteo do sagrado, a famlia, em reverncia e interdio. Esta uma perspectiva na qual situamos a assimetria de relaes de poder, com predominncia masculina, o que dificulta maior agncia feminina na definio dos termos que possam negociar papis cotidianos bsicos. 3. CONSIDERAES FINAIS As reflexes aqui apresentadas mostram que os/as lderes das pastorais retratam e sinalizam como se configuram as relaes de gnero e poder na Igreja Catlica e como essas relaes se refletem diretamente nas famlias e na vida das pessoas que atuam nas pastorais dessa Igreja. Notamos, assim, que, a partir da anlise da realidade local, houve implicaes nas transformaes do discurso dos agentes de pastoral, porm, na prtica, so vivenciadas situaes de desigualdade de gnero e dominao masculina. Embora os resultados apontem para uma mulher mais participativa, assumindo de forma mais atuante seu espao nas pastorais, no caso das lideranas, mesmo estas lideranas no conseguem se desprender das tradies culturais que priorizam o homem em posies de comando e de maior status. Poder legitimado pela tradio catlica, na qual uma mulher de respeito aquela que me e se sacrifica pelos filhos, sendo que educar exige abnegao da mulher materna marcada pelo sofrimento que encontra no modelo da Virgem Maria (MELHUS, 1990), modelo que impacta tambm na constituio do masculino. A diviso sexual de poderes que se reflete na diviso sexual do trabalho social em Soledade se mantm fortemente marcada pela cosmologia catlica. Mesmo que os resultados da pesquisa apontem para mudanas na configurao familiar e na construo de gnero em sintonia com o espao religioso que se transforma em espao de sociabilidade para a liderana feminina, preponderam o contexto de reproduo da desigualdade de direitos de gnero e o fortalecimento do poder masculino na famlia e na Igreja. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BECKER, H. S. Mtodos de pesquisa em Cincia Sociais. 4. ed. So Paulo: Hucitec, 1999. BOURDIEU, P Gnese e estrutura do campo religioso. In: MICELLI, S. (Org.). 5. . ed. So Paulo: Ed. Perspectiva, 2004. DAMATTA, R. A casa e a Rua. Rio de Janeiro: Rocco, 1997. ______. O ofcio de etnlogo ou como ter Anthropological Blues. In: NUNES, E. O. A aventura sociolgica: objetividade, paixo improviso e mtodo na pesquisa social. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1978. GEBARA, I. Rompendo com o silncio: uma fenomenologia do mal. Petrpolis, RJ: Vozes, 2000. 342
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