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Crtica Contempornea
Dirigida por Josu Pereira daSilva

Nota do dirrior da Coleo: Esta edio de O Imaicriol difere da ediqo francesa por ji i n c l u i r a modilicaes feitas p c l o aiitor para v r r u do l i v r o em alemo, que sair em h r i v r .

padres clssicos de medida

Andr. Gorr C Immatkriel, 0 Editians Galilee, 2001

Centro de Documentao e Infurmao Polis Instituto de Estudos, Pormao e Assessoria em Politicas Suciais
Gtiti9 Gorz, Andrk O imatcrial: conhecimento, valor e capntal. Tradii~o Cclso de Arwn Jnior. / AndrA tiorz. So Paulo: Annablurne, 2005. 107 p., 14 x 21 cm Traduzido do original francs: L ' Immoilrirl. Cori~ioissnrice, voleur e1 eapiro. Patis: Galilke, 2003

ISBN : 85-7419-489-1
1. Trabalho. 2 Relaes Trabalhistas. 3. Capitalismo. 4. Conhecimento. 5. Direitos Sociais. I . Tnila, 11. Azzan Jniar, Celso, T r ~ d .
CDU 331.048.1 CDD 101.55

Coorder,zri{<io ediroriol Joaquim Antonio Pereira


I'~~il~'7~0 Maria Augusra Mota

CONSELHO E D I T O W . Eduardo Penuela Canizal Narual Baitella jiiniar Mana Odila Leite da Silva Dias GUSI.Y<I Delilardo krause Maria dc Luurdes Sekeff Cccilia AlmeidaSalles Pedro Jacobi Eduardo Alcntara de Vasconcellos

Ir edio: janeiro de 2005


ANNABLUMEEDITOR4. COMUNIC.ACO Riia Padre Cawalho. 7 7 5 . Pinheiros 05427-100. 5'20 Pauli>.SP . Brasil Te1 e Fax. (01 1 ) 212.6764 http:l/www.ann:iblume.c<im.br

Graas a Dorine, sem a qual nada haveria.

Sumrio

15 15 17 22 23 24 26

L
1.

2. 3. 4. 5. 6.

O TRABALHO IMATERIAL. O "capital Humano" Trabalhar Pmdurir-se A "Mobilizao Total" O Advento do Auto-Enipreendedor A Vida Business A Renda de Existncia: Duas Concepes

29 29 32 33 38 38 44 48 52

U. O "CAPITAL IMATERIAL" 1. A Crise do Conceito de Valor 2. Saberes, Valor e Capital 3. Conhecimento, Valor e Capital 4. Transformaes do Conhecimento em Capital Imaterial Do Milagre a Miragem Monoplios Simblicos e Rendimentos de Monoplio A Produo do Consumidor 5. Valores Intrnsecos e Riquezas sem Medida. As Externalidades
111. RUMOA UM COMUNISMO DO SABER?... 1. O que a riqueza? 2. Os Dissidentes do Capitalismo Digital 3. "Um Outro Mundo Possvel" 4. Fundamentos da Renda de Existncia A ambigidade da renda de existncia

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59 63 70 71 71 77 77 82 89 94 94 97 103

N. OU RUMO A UMA CMLUAOPS-HUMANA?


1. 2. 3. 4.

...

Qual Saber? Qual Sociedade? Perda dos Sentidos Da Inteligncia Artificial a Vida Artificial Da Obsolescncia do Corpo ao Fim do Gnero Humano Do Homem-Mquina as Mquinas Humanas Repropmao Gentica: de Quem por Quem? 5. Alotcnica e Homeotcnica: Uma "Reforma do Esprito"

Prefacio

A ampla admisso do conhecimento como a principal fora produtiva provocou uma mudana que compmmete a vahdade das calcgorias econmicas chaves e indica a necessidade de estabelecimento de uma outra economia. A economia do conhecimento que atualmente se propaga 6 uma forma de capitalismo que procura redefinir suas categorias principais trabalho, valor e capital - e assim abarcar novos domnios. Os trs primeiros captulos deste cnsaio tentam entender as conseqncias dessa mudana e fixar os contornos de uma sociedade do conhecimento cujos "contomos" (Stefan Meretz) j so discemiveis. I . : ,9*..;., '
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Na economia do conhecimento. todo trabalho, seja na produo industrial seja no setor de servios. c o n t h um componente de saber cuja importncia crescente. 6bvio que o saber de que se trata aqui no cornposto por conhecimentos espeifios formalizados que podem ser aprendidos em escolas tcnicas. Muito pelo contrario, a informatizao revalorizou as formas de saber que no so subs~ituiveis,que no so formali7vris: o saber da experincia, o discemimento, a capaeidsde de coordenao, de autoorganizao e & ornuuicao.Em poucas palavras. formas de um saber vivo adquirido no tdnsito cotidiano, que pertencem a cultura do cotidiano. O modo corno os cmprcgados incorporam esse saber no pode ser nem predeterminado nem ditado. Ele exige o investimcnto de si mesmo, aquilo que na linguagem empresarial chamado de "motivao". No s o especialista, toda a humanidade deve se entregar a seu trabalho. A qualidade da produo depende dcsse comprometimento. Tal qualidade no e medida ,f, por critrios comuns. Sua valorao depende do julgamento do chefe ou , J ' f e dos clierites. Toda produqo, de modo cada vez mais pronunciado, se v,,:. f , assemelha a uma prestao de servios. !f ,, -. Nessas condies, o trabalho, que desde Adam Smith tomado como 1' , . substncia de valor comum a todas as mercadorias, deixa de serrnensnrvel em unidades de tcmpo. Os fatores que determinam a criao de valor so o "componente comportamental" e a motivao, e no o tempo de trabalho

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O Inidterial - Curihecim~llo valor e caotal

dispendido. So esses fatores que as empresas entcndem como o seu "capital humano". Desfeitas as relaes salariais convencionais, resolveu-se a questo a respeito do modo como o capital consegue exercer poder sobre os homens e capaz de mobilizar a todos: os empregados tm de se tomar empresas que, mesmo no interior de grandes estabelecimentos industriais (p.ex. na Volkswagcn e na Daimler-Chrysler), devem responder pela rentabilidade de seu trabalho. Na briga com a concorrncia, eles sero forados a intemalizar a presso trazida pela lgica da obteno do mximo de proveito possvel. No lugar daquele que depcnde do salrio, dcve estar o empresrio da fora de trabalho, que providencia sua prpria formao, aperfeioamento. plano de sade, etc. "A pessoa uma empresa". No lugar da explorao entram a auto-explorao e a autocomercializao do "Eu S I A , que rendem lucros s grandes empresas, que so os clientes do auto-empresrio.

II. Capital do conhecimento


Diferentc do capital humano, o capital do conhecimento no novo. A utilizao proveitosa do conhecimento em forma de capital to antiga quanto o capitalismo industrial. Esse aproveitamento at agora consegue ser bem-sucedido sobreiudo atravs da mobilizao dc um saber "morto", objetivado em mquinas, instalaes e processos. Todavia, hoje a capitalizao d o conhecimento se dctm em uma nova fronteira. Todo conhecimento passvel de formalizao pode ser abstrado de seu suporte material e humano, multiplicado quasc sem custos na forma de software e utilizado ilimitadamente em mquinas quc seguem um padro universal. Quanto mais se propaga, mais til ele sociedade. Seu valor mercantil, ao contrrio, diminui com a sua propagao e tende a zero: o conhecimento torna-se um bem comum acessvel a todos. Uma autntica economia d o conhecimento corresponderia a um comunismo do saber no qual deixam de ser necessrias as relaes monetrias e as de troca. Por conseguinte, para ser vendido como mercadoria e aproveitado como capital, o conhecimento deve se transformar em propriedade privada c tomarse escasso. No capitulo 11, mostra-se comoisso dificil, custoso e sem garantias. O saber em principio no aceita ser manipulado como mercadoria. Os custos de sua produo muitas vezes NO podem ser determinados. c seu valor mercantil no pode ser auferido de acordo com o tempo de trabalho necessrio que foi gasto em sua criao. NinguCm capaz de dizer com preciso onde, no contexto social, o inventivo trabalho do saber comea. e onde termina. Ele pode estar numa atividade de lazcr, num hobby. num

servio extra. Alis, no existe uma relao de equivalncia entre fonnas de saber e contedos: eles no so intercambiveis. Todo saber pode valer por um valor particular nico e incomparvel. porm exatamcnte o que tem de incomparvel que acaba sendo utilizado pelo capital. A pesquisa privada quase sempre tem eomo objetivo principal permitir a empresa que a realiza erguer um monoplio do conhecimento que lhe proporcione um rendimento exclusivo. O montante de rendimento previsto conta mais do que a utilidade social do conhecimento alcanado. Com investimentos em inovaes e campanhas publicitrias de alto custo, toda empresa ambiciona chegar antes das outras a consolidao de uma posio monopolista. Marketing e propaganda fabricam valores simblicos, estticos e sociais. Ligados as inovaes, tomam obsoletos os produtos existentes, e conseguem para a empresa um mercado que durante algum tempo protegido contra a concorrncia de outras empresas. Sempre s e trata de contornar temporariamente, quando possvel, a lei do mercado. Sempre se trata de transformar a abundncia "amcaadora" em uma nova forma de escassez, e com esse objetivo conferir as mercadorias o valor incomparvel, imensurvel, particular e nico de obras de arte, que no possuem cquivalcnte e podem ser postas a venda a preos exorbitantes. Prefere-se a criao artificial de escassez a aiao da maior prospeidade geral possvel. A p h c i r a permite o melhor aproveitamento do capital. A cria@o de valor e a criao de riqueza se afastam uma da outra de modo cada vez mais visvel, sem que com isso sejam solucionados os problemas fundamentais de um capitalismo que aproveita cada vez menos trabalho. distribui cada vez menos moedas, com um excedente de capital sobre uma carncia de demanda solvente c a subtrai s bases de uma sociedade, cujos nistos de estmturao e reproduo ele procura economizar mediante a privati7~odos servios pblicos, do ensino, da sadc e da previdncia social.

III. O que riqueza?


cada vez mais evidente que a multiplicao de dinheiro, nesse contexto, no cria riqueza; que o crescimento da economia, fundado na pilhagem do bem comum e no desmonte da coletividade, produz misria em vez de prosperidade; que o conceito de riqueza deve ser desatrelado do conceito de valor mercantil e que a pergunta "O que riqueza?" deve ser recolocada. Somentc uma outra economia pode quebrar as correntes com que a obrigao de aproveitamento restringe a satisfao das necessidades e o desenvolvimento das capacidades humanas.

O material - Conhecimento. valor e capital

No fundo, isso o que est em jogo no tal movimento antiglobalizao. Nele se manifesta uma oposio enftiea ao desmonte da coletividade, a modernizao catastrfica dos pases em desenvolvitnento, a privatizao do saber, da produo de conhecimento e do bem comum. Entre seus vrios ativistas destacam-se, por sua natureza bombstica partieularmente eficaz, o movimento do software livre e o "hacker". Sua oposio ativa na esfera mais importante para o capital: a esfera da produo, da disseminao, da socializao e da organizao do saber. Eles so os "dissidentes do capitalismo digital". A superioridade dos softwares que eles produzem comprova que a maior criatividade possvel dos homens atingida quando, livres da obrigaio de tirar proveito e da disputa com a concorrneia, eles podem desenvolver seu saber e suas capacidades de modo livre e cooperativo. Na prxis desses "dissidentes" distinguem-se os pressupostos de acordo com os quais as relaes sociais do eonhecimento poderiam ser o fundamento de uma verdadeira sociedade do saber. Em contraste com as concepes correntes, o saber a no aparece como um saber objetivado, composto de conhecimentos e informaes, mas sim como atividade social que constri relaes comunicativas, no submetidas a um comando. O conhecimento que, graas ao livre autodesenvolvimento dos homens, com todas as suas qualidades insubstituveis, e no graas a sua instrumentalizao e dominao, tomou-se a principal fora produtiva, deveria abrir caminho para "uma nova era, que precisa de novas formas de estmturao sociais, culturais e bticas" (Patrick Viveret).

pensamento, esvaziados de sentido, eletronicamente conectados, forneceram g economia poltica os meios para moldar as relaes sociais com base em numricas do real. Esses processos conduziram a um mundo sistematizado inacessvel aos sentidos, apartado do saber vivo da experincia. Nesse mundo, o homem aparece como um ser sobrepujado, antiquado, desalojado. Para estar a altura do ambiente tcnico, ele necessita de prteses qunicas e eletrnicas. O projeto de uma inteligncia artificial, de uma vida artificial, deve superar a limitao biolgica da humanidade. Os pioneiros da inteligncia artificial - MinsS: Moravec, Kurmeil, de Garis e outros -, abundantemente citados no captulo IV, no fazem questo de ociiltar seu desprezo pela "mquina de carne" humana. A natureza, eles pensam, deu a espcie huniana a capacidade de abolira si mesma em beneficio de formas de vida e de inteligncia ps-biolgicas, ou mesmo de diluir-se em f o m de dgitos como um esprito universal dissolvido no universo. O que Moishe Postone escreve a respeito da "forma do capital" vale tamMmparaopmjeto da cincia: "Trata-se [paraeles] do sonho deuma ausncia de limites a mais extrema, de uma fantaria de liberdade como emancipao completa de toda materialidade, como emancipao da naiureza. Esse 'sonho do capital' vira um pesadelo para tudo aquilo e para todos aqueles de que o capital busca se emancipar - o planeta e seus habitantes".'

IV. Sobre o parentesco da cincia com o capital


Aqui est em jogo no apenas o dominio que at agora o capital, por meio de suas maquinarias, exerceu sobre os homens. Est em jogo tambm a hegemonia do saber cientfico dominante - a racionalidade cognitivoinstmmcntal , que forneceu a tcnica os instrumentos para a "escravizao e a violao" de tudo o que existe (Peter Sloterdijk). Se se questiona a insmmentalizao do humano e do que vivo, devese tambm eolocar em questo a orientao da cincia e o modo como ela se concebe. Se a sociedade, graas redefinio do conceito de riqueza, tem de ser redefinida eultural e economicamente, tambm o esprito da cincia deve ser redefinido. A cincia desde sempre esteve intimamente ligada ao capital. Ela preparou o caminho para ele, ao isolar o mundo sensvel e conceber a realidade com um sistema de relaes obediente a lgica pura do clculo, e compreensvel apenas em termos matemticos. Os processos matemticos de

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P<istiinr, Time. Labor rrnd Sociol Dominnrion A Rrintrrpretarion ql Morx's Cviricnl Throry. Carnbridpr Univlrsily Przss. 1996. p. 3 8 3 .

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Captulo I

O Trabalho Imaterial
1. O "Capital Humano"
Ns atravessamos um perodo em que coexistem muitos modos de produo. O capitalismo modemo, centrado sobre a valorizao de grandes massas de capital fixo material, cada vez mais rapidamente substitudo por um capitalismo ps-modemo centrado na valorizao de um capital dito imaterial, qualificado tambm de "capital humano", "capital conhecimento" ou "capital inteligncia". Essa mutao se faz acompanhar de novas metamorfoses do trabalho. O trabalho abstrato simples, que, desde Adam Smith, era considerado como a fonte do valor, agora substitudo por trabalho complexo. O trabalho de produo material, m e n s d v e l em unidades de produtos por unidades de tempo, substituido por trabalho dito imaterial, ao qual os padres clssicos de medida no mais podem se aplicar. Os anglo-saxes falam do nascimento de uma howledge economy e de .r . uma howledge socieQ; os alemes, de uma WissensgesellschafI;os autores , i' 1 :' franceses, de um "capitalismo cognitivo" e de uma "sociedade do i conhecimento".' O conhecimento (howledge) considerado como a "fora produtiva principal". Marx mesmo j notava que ele se tomaria "die grsstr ' " fioductivkrafi' e a principal fonte de riqueza. "O trabalho em sua forma imediata", menswvel e quantificvel, dever, por conseqncia, deixar de ser a medida da riqueza criada.' Esta "depender cada vez menos do tempo

I . Nota do tradutor. Os t e m o s que. no texto original, aparecem grahdos noutra lingua que no o lraness, no aparecero aqui tradiizidos. Respeita-se. assim. a i n t e n ~ o do autor. que quer com esse procedimento evidenciar o contraste entre o sentido original das expresses citadas e a eompreenso que delas pode haver na lingua em qiie escreve seu prdprio texto. Quando deseja traduzir seti sentido, como ria seqencis drsse pardgrai, o autor o faz. 2 . Khrl hlarx. Grundrirre, Berlin, Dietr Verlag, 1953, p. 593. As citaq6es qur se reguem. assim como as rnincfies de pginas no lenm, se relerem a rsaii obra.

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O Irnateria

Conhecirnenlo valor e capilal

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de trabalho e da quantia de trabalho fomecida"; ela depender cada vez mais "do nvel geral da cincia e do progresso da tecnologia"(p. 592). "Ohabalho imcdiato e sua quantidade no mais aparecem como o principal dctcrminante da produo", mas ento apenas "como um momento indispensvel, potm subalterno em relao a atividade cientfica genl" (p. 587). O "processo de produo" no poder mais ser confundido com um "processo de trabalho". < interessante notar a hesitao na terminologia mandana. Trata-se tanto do "nvel geral da cincia" (der u l l ~ m e i n Sfand der Wissenschaf), e quanto dos "conhecimentos gerais da sociedadc" ("das aiigemeine gesellschaflche Wissrn, howledge") (p. 594); ora se nata do general intelect, ora das "potencialidades gerais do crebro humano ( d e ullgemeinen Machte de. men.vchl;chrn K o p f i ) , ora da " f o m o artstica. cientifica etc", que o indivduo poder adquirir graas ao "acrscimo do tempo livre", e que "retroage sobre a fora produtiva do trabalho". O que faz a liberao do tempo :para o pleno desenvolvimento do indivduo" poder ser considerada, "do ponto de vista do processo de produo imediata, como produo de capita!fixo, esse capital fixo beingman himsr!f'@. 599). A idia de "capital humano" se encontra, pois, j nos manuscritos de 1857-1858. Eu o b s e ~ eai hesitao da terminologiamanllanaporquesepaie observar tambm uma hesitao de mesmo tipo nos textos econmicos e administrativos que podemos encontrar em nossos dias: a "economia do imaterial", o "capitalismo cognitivo", o "conhecimento, principal fora produtiva", a " .ciencia, motor da economia" - o qu, exatamente, evocamos, ao falar de conhecimento e de cincia? Eis aqui duas c i w s que nos trazem a l y m a luz: O valor encontra hoje sua fonte na inteligincia e na imaginago. O saber do indivduo conta mais que o tempo da mquina. O homem, carregando consigo seu prprio capital, carrega igualmente uma partc do capital da empresa? Nesse texto notvel, o que importa no mais a cincia ou o conhecimento, mas a inteligncia, a imaginao e o saber quc, juntos, constituem o "capital humano". Essa terminologia aposentl o cognitivismo e o cientificismo. Os conhecimentos, com efeito, so fundamentalmente diferentes dos saberes e da inteligncia (retomarei a esse assunto, e nele me demorarei mais, no ltimo capitulo deste livro). Eles se referem aos contedos formalizados, objetivados, que, por definio, no podem pertencer as pessoas. Conhecer as regras gramaticais i uma coisa; saber

falar uma lngua outra, fundamentalmente diferente. Para saber falar, preciso abandonar completamente a relazo cognitiva com a lngua. O saber feito de experincias e de prticas tomadas evidncias intuitivas, hbitos; e a inteligncia cobre todo o leque das capacidades que vo do julgamento e do discemimento abertura de esprito, aptido de assimilar novos conhecimentos e de combin-los com os saberes. Igualmente, a expresso "sociedade da inteligncia" parece ser a que melhor corresponde ao que os anglo-saxes chamam knowledge socirty. Eis agora uma segunda cih-~. Trata-se de um e x m de uma comunicaco de Norbeit Bensel, diretor de recursos humanos da Daimler-Chrysler: Os colaboradoresdaempresafazem pane do seu capital c...). Sua motivao, sua competncia, sua cdpdcidddc dc inovao e sua preocupayio com os desejos da clientela constituem a matria primeira dos servios inovadores (...). Seu comportamento, sua aptido social c emocional tm um peso crescenre na avalias30de seu trabalho (...). Este nSo mais ser calculado pelo nmero de horas dc presena. mas sobre a base dos objetivos atingidos e da qualidade dos resultados. Eles so c~npreendcdorcs.~ De imediato, o que impressiona que no se trata aqui nem de conhecimentos, nem de qualificaes profissionais. O que conta, para esses "colaboradores" de um dos maiores gnipos industriais do mundo, so as qualidades de comportamento. as qualidades expressivas e imaginativas, o envolvimento pessoal na tarefa a desenvolver e completar. Todas essas qualidades e essas faculdades so habitualmente prprias dos prestadores de servios pessoais, dos fornecedores de um trabalho imaterial impossvel de quantificar, estocar, homologar, formalizar e at mesmo de objetivar.

2. Trabalhar Produzir-se
A informatizao da indstria tende a transformar o trabalho em gesto de um fluxo continuo de informaes. O operador deve "se dar" ou "se entregar" de maneira continua a essa gesto de fluxo; ele tem de sepmdrrrir como sujeito para assumi-lo. A omunicao e acooperao entre operadores
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3. Ceiitre des jeuncs dirigeanis, L'~nrreprireou m si6cie. Paris. Firimariun. 1996. i e Illicos meus.

4. N u r h e r t Benrel. " . l r h e i ~ ~ z < !Wniterbildung, Lebenszeil. Neur Koniepre", it. eomunica$no ao cungrrsrii infernaeional Gur zu Wisrcn. Linkr z u r Wi~sen~grrellschu~, Drilim, 4-6d e maio de 2001. A s camunicaes ao coiigrsso '

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foram publicadas pela Fundao Heinrich Bll (Herlim), sua organizadoia.

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O Imaterial

Conhecimento valor e capital

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so pane integrante da natureza do trabalho. "O desempenho depende. sobretudo, dos aspectos sistmicos e das relaes entre os individuos. eserpve Pierre Veltz ... No a soma do trabalho dos indivduos que conta, mas a qualidade e a pertinncia das comunicaes amarradas em tomo do sistema produtivo".' O trabalho no mais mensurvel segundo padres e normas preestabelecidas. "No se sabe mais como definir as tarefas de maneira objetiva. O desempenho no mais definido na relao com essas tarefas: ele tem a ver diretamente com as p e s s ~ a s " . ~ desempenho repousa sobre O sua implicao subjetiva, chamada tambm "motivao" no jargo administrativo, gerencial. O modo de realizar as tarefas, no podendo ser formalizado, no pode tampouco ser prescrito. O que prescrito a subjetividade, ou seja, precisamente isso que somente o operador pode produzir ao "se dar" sua tarefa? As qualidades impossveis de demandar, e que delc so esperadas, so o discernimento, a capacidade de enfrentar o imprevisto, de identificar e de resolver os problemas. 'A idia do tempo como padro do valor no funciona mais. O que conta a qualidade da coordenao".' A impossibilidade de mensurar o desempenho individual e de prescrever os meios e os procedimentos para chegar a um resultado conduz os dirigentes da empresa a recorrer "gesto por objetivos": eles "fixam objetivos aos assalariados; cabendo a eles desdobrar-se para cumpri-los. o retomo ao trabalho como prestao de servios'*, o retomo do servicium, ohsequium devido pessoa do suserano na sociedade I r a d i ~ i o n a l . ~ ~ Compreende-se ento a ausncia de toda referncia ao trabalho material na comunicao do diretor de recursos humanos da Daimler-Chrysler. O

5.

6. 7.

8. 9. 10.

Pierrr Veltz. "La noubellz rCvolution indusirielle". Revue du ILIOUSS, n . 1 8 , "Travaillcr cst-i1 (birn) naiurel?". 2001. Pierrc Vdw, "Lii noubclle rvolution industriellc", arr. cit., p. 6 7 . i f . Muuri~ioLarraraio, "Lr uncept de travail immatriel. Ia graiidc indusirir". Fiiriir ontiriuur. n.10. 1992. Pierre V e l l ~ "Ln nuuvcllc rkv<ilutionindustrirllc". arl. cit., p. 68. . Ibid.. p . 69. O cxeiiiplo pcrfcitci da gcstio por objetivos em grande escala foi fornecidu pela direio da Volksuagen. Ela propos no Cechar uma nova unidade de produg5o. que empregava 5000 assalariados, se o sindicato aieilussc que uin acordo. vlida para outras unidades da cmprrsa, n8o se aplicasse iqucla. No lugar dcssr acnrdci. que fixava a durao do trabalho sztiianal a uma media de 28,8 lioras. a dircqii, ac propunha s pagar ui>s Irabalhadorc 5000 DM (2500 ciiros) mensais por riin vnlurrie de prodiio fixado previaincnlr. Se a piodib3o caisse pura haixo do objclivo fixado, os salrioa seriam reducidi>s. Sz ela iiltrapassaasr <iobjetivo, gratificaes seriam concedidas. A diiruho do trahiilho, C evidente, no era previamente lixada. No outono de 2002. o sindicato terminou por aecitar s i a frmula que, cnliin. anuncion a miirle das canvcne <ilctivas.

fomecimento dc servios, esse trabalho imatcrial, torna-se a forma hegemnica do trabalho: o trabalho material remetido periferia do processo de produo OU abertamente extemalizado. Ele se toma um "momento subalterno" desse processo, ainda que permanea indispensvel ou mesmo dominante do ponto de vista qualitativo. O corao, o centro da \de valor, o trabalho imaterial. i , Era importante mostrar que esse trabalho imaterial, naquilo que tem . ~ , de principal, no repousa sobre os conhecimentos desses prestadores e * c ~ ' ,,,,'. *" fornecedores. Antes de mais nada, ele repousa sobre as capacidades b expressivas e cooperativas que no se podem ensinar, sobre uma vivacidade ; presente na utilizao dos saberes e que faz parte da cultura do cotidiano. "' Essa uma das grandes diferenas entre os trabalhadores de manufaturas 4, .,; ou de industrias taylonzadas e aqueles do ps-fordismo. Os primeiros s ' ' '4.~~: se tomam operacionais depois de serem despojados dos saberes, das habilidades e dos hbitos desenvolvidos pela cultura do cotidiano, e '. submetidos a uma diviso parcelada do trabalho. Sobre csse assunto , existe uma literatura abundante, notadamente os escritos de Ferguson e I \ de Ure, nos quais Marx se inspirou nos capitulas XTV e XV d o Cpitul. , ', Essa destruio dos saberes cotidianos de uma mo-de-obra de origem ,.: essencialmente rural se seguiu durante os anos 1850 a 1870 com mtodos , disciplinares quase carcerrios. Era necessrio conseguir que o trabalhador executasse, com a regularidade de um autmato, e sem questionar, o comando que a maquinaria industrial lhe transmitia. impondo-lhe a r velocidade e a cadncia dos atos a executar. Os trabalhadores ps-fordistas. ao contrrio, devem entrar no processo de produo com toda a bagagem cultural que eles adquiriram nos jogos, nos esportes de equipe, nas lutas, disputas, nas atividades musicais, teatrais, *%,i. . etc.. nessas atividades fora do trabalho que so desenvolvidas sua . . vivacidade, sua capacidade de improvisao, de cooperao. E seu saber vemacular que a empresa ps-fordista pe para trabalhar, e explora. Yann \. . ' ' Moulier-Boutang chama de "explorao de segundo grau3'essa "subsuno ao capital do trabalho coletivo como trabalho vivo, e no como poder da cincia e das mquinas". "O trabalhador no se apresenta mais apenas : como o possuidor de sua fora de trabalho hetero-produzida (ou se.ja, de capacidades predeterminadas inculcadas pelo empregador), mas como uni ,. pmduto que continua, ele mesmo, a seproduzir"." Do mesmo modo, Muriel Combes e Remard Aspe: "No so os individuos que interiorizam a 'cultura :

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11. Yiinn Moulicr-Doutang, "La troisi6ms fransiiion du cipitalisme", em Chnatiiin Acair. Anlonclla Corsani. Patnzk Dieuaide diri, CCrs u n enpirnli~me copirft:Paris.

L'Harmrttan. 2000. Itlicos meus.


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Canhecinienla.

valor e capital

da empresa'; mais que isso, a empresa que vai de agora em diante buscar no 'exterior', ou se,ja. no nvel da vida cotidiana de cada um. as competncias e as capacidades de que ela necessita"." O que as empreas considem como "seu" capital humano , pois, um recurso gmtuito, uma "e.xtemalidade" que se produ sozinha. c que contiua a se produzir, e da qual as emprcsas apenas c a p w e canalizam a capacidade de se produzir. Esse capital humano, evidente, no puramente individual. A produco de si no se opem ex nihilo; ela se efetua sobre a base de uma cultura comum transmitida pela socializaop-ria e de saberes comuns. Os pais e os educadores, o sistema de ensino e de f o m @ o , participam do desenvolvimento do general intrllect tomando acessveis saberes e conhecimenios, porm igualmente capacidades de interpretao, de comunicao, de intercompreenso constitutivai da cultura comum. prprio das pessoas, no entanto, apropriar-se dessa cultura comum, subjetimndea. A sociedade e os seus diiposibvos no podem produzir razes pessoais. Podem apenas ~roduzir repmduzir o quadro e no qual, socializandese, os sujeitos se produzirio eles mesmos pelo uso que fao da linguagem, dogestual,dosesquemasde interprela@oe de comportamemo da culttua de sua sociedade. Nenhuma instituio pode, no lugar dos indivduos, realizar o trabalho de aprendizagem, de apropriao, de subjetivaqo. O sujeito nunca socialmente dado, ele - para retomar uma expresso que Maurice Merleau-Ponty empregava a propsito da conscincia - dado a si mesmo como um ser que tem de se fazer, ele mesmo, o que ele . Nada pode dispzns-lo desia tarefa, nem obrig-lo a E&-Ia. No prximo capiiulo. voltaremos com mais detalhe a essa afirmao !u o a fonte mais importante da criao$el& de que o s a p o que se ? particulamente o saber vivo. &e est base da inovao, da comunicao .. . . . ~02rgan&a@oO~at~~~2cstEu~minte G o v a d a . O trabalho do o a s nn produz nada materialmente plpvel Ele , sobretudo na economia de rede, o trabalho do sujeito cuja atividade produzir a si mesmo. Todo usurio do trabalho em rede sincroniza-se continuamente com os outros, e os dados que manipula pem em marcha um processo em que o resultado coletivo excede de longe a soma dos dados manipulados individualmente. Pierre Lvy compara a "inteligncia coletiva", que assim se origina, a um "coro polif0nico improvisado"", isto , a uma atividade que se ajusta s atividades alheias que a excedem e a alimentam, e desse modo faz surgir um resultado coletivo que ultrapassa as possibilidades individuais dos participantes.

Temos aqui o exemplo perfeito daquilo que se conhece como "externalidades positivas", isto , os resultados coletivos que surgem de interaes individuais e tm sobre estas uma ao positiva. Extemalidades positivas so sempre coletivamente teis, beneficiam todos os indivduos, no podem ser estabelecidas conforme o plano de uma empresa qualquer que ela seja, nem compradas por dinheiro algum, e nunca so convertidas em propriedade privada. O saber vivo universal e a cultun do cotidiano pertencem s externalidades positivas." O paradigma d o coro polifnico improvisado se aplica por excelncia s comunidades virtuais da internet, mas , a o menos potencialmente, o modelo que est presente em todo trabalho interativo em rede. A diviso do trabalho em tarefas especializadas e hierarquizadas est virtualmente abolida aqui; assim como est a impossibilidade, na qual se encontravam os produtores, de se apropriar dos meios de produo, e de autogeri-los. A separao entre os trabalhadores e seu trabalho reificado, e entre este ltimo e seu produto, est pois virhialmente abolida; os meios de produo se tomaram apropriveis e suscetveis de serem purtilhados. O computador aparece como o instrumento universal, univcrsalmcnte acessvel, por meio do qual todos os saberes e todas as atividades podem, em principio, ser partilhados. E exatamente esse direito ao livre acesso e partilha que reivindicam as comunidades anarco-comunistas dos programas de computadores e das redes livres. Irresistivelmente, faz-se lembrar esta passagem da Ideologia alem:

T d sai apropriaesrevolucionrias antcriorcsfomm resuitgidas; oa


individuos cujas atividades pessoais eram restringidas por insbumenlos de produyo limitados c um comrcio limitado e apropriaram desses instrumentos. e no chegaram a essc resultado seno por nieio de uma nova liniitao. Seus instrumentos de produo se tornaram suas propricdades, nias eles mesmos continuaram subordinadosa diviso do mbalho e aos seus prprios inshurnenlos de produo (...). Na apropriao proletria, uma massa de instrumentos de produo deve ser subordinada a cada indivduo; e a propriedade, subordinada a todos. O comrcio universal moderno no pode ser subordinado aos indivduos, a no ser que seja subordinado a todos."
14. No

12. Muriel
13.

Combrs. Bernard Aspe, "Revenu g a r a n t i e1 biop<ililiqiir". .4lice. n . 1 , setembro de 1998 (A revista nci publicou seno dois nnirros rni dois anos). C[. Pierrc LI'vy, L'Irirdlligence collective. Paris, La Uici>uvrrle. 1997. p. 75-76.

15.

passudr>,a tibnica eram principalmcntr rxternalidadcs negarivas. ou i+, cfcitos colelivos negativos d e acer iridividuais isoladas: p.cx. congestionamento d e rr8nsilo. desirui2,i dii meio amhienre, eroso do solo, rnalcs da civililao, quehra das bolsas, et. Kurl Marx. L'IdPologir ollernandr, premitrc parlic, "Fcucrbah.'. Ciiu da iradiio de . I Molitor. Oelrvresphiloiophique~, AITrcd Costes, 1953, I. VI, p. 242-243.

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O Imalerial - Conhecimento. valor e capital

Andrt Gorz

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No final deste desenvolvimento, Marx definia o comunismo como a abolio do trabalho "que perdeu toda a aparncia de atividade pessoal" e "se privou de toda a substncia viva" dos individuos, "tomados abstratos".

3. A "Mobilizao Total"
O que importa, no momento, que a atividade de produo do si unia dimenso necessria de todo trabalho imaterial, e que este tende a apelar as mesmas capacidades e s mesmas disposiespessoais que possuem ' a s atividades livres. fora do trabalho. "nesse sentido. escrevemM. Combes f e B. Aspe, que se pode falar de uma 'mobilizao total' das capacidades e das disposies, a compreendidas as afetivas (...). Doravante, no nos mais possvel saber.a partir d~~ qu+o estamos 'do ladde to.ml_Qotmb@ o -- - - -~~.- - ~ que somos chamados a realizar, No limite, no mais o sujeito que adere ao , trabalho; mais que isso, o t r a o que adere ao ~ ~ . j e i(...). To pobre e to inepta que seja a atividade", to "indignos e demsrios que sejam os objetivos", ela "engaja e realiza a potncia mental e afetiva do individuo", sua "virtuosidade", "o que define seu valor aos seus prprios olhos". impossvel "sabotai' um trabalho que mobiliza nosso virtuosismo sem sc expor ao desprezo de si e dos outros". Do mesmo modo, "no se concebe como uma economia do imaterial poderia funcionar sem submeter os individuos a uma nova forma de servido voluntria". A questo, desde logo, " saber como no investir sua prpria dignidade u m atividade indigna".16 Todas as grandes firmas sabem, no entanto, no quadro de uma relno salarial, que impossivel obter de seus colaboradores um envolvimento total, uma identificao sem reservas a todas as suas tarefas. Pelo fato de ser contratual, a relao salarial reconhece a diferena e at mesmo a separao das partes contratantes, e de seus interesses respectivos. Ela possui uin carter emancipador por limitar o s direitos dos empregadores, e as obrigaes dos assalariados, a fronteira que h entre a esrera do trabalho e a da vida pessoal, privada. Conseqentemente, grandes firmas procuram transformar a relao assalariada em relao de associao, ao oferecer stock-oplions aos colaboradores que Ihes so indispensveis, ou seja, ao ihes oferecer uma participao no capital e rios diversos beneficios da f m a . Mas essa uma soluo de eficcia limitada. Mais o trabalho apela aos talentos, ao

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vimiosismo, a capacidade de produo de si que "defuie, aos seus prprios olhos, o valor" do colaborador, mais essas capacidades tendero a exceder sua utilizao limitada numa tarefa determinada. Esta no pode ser seno uma ilustrao contingente dos seus talcntos. Esse colaborador tender a demonstrar que vale mais do que realiza profissionalmente, e investir sua dignidade no exerccio gratuito. fora do trabalho, das suas capacidades: jornalistas quc escrevem livros, grficos do meio publicitrio que criam obras de arte, programadores de computadores que demonstram suas habilidadcs como hackers e como desenvolvedores de programas livres, etc.; so muitas as maneiras de salvar sua honra e "sua alma". Para subtrair m a parte de sua vida aplicao integral no trabalho, os "trabalhadoresdo imaierial" do as atividades Idicas, esportivas, culturais e associativas, nas quais a produo de si a prpria finalidade, uma importncia que enfirn ultrapassa a do trabalho. Alain Lebaube resumiu a situao com perfeio: "Os jovens diplomados, por mais brilhantes que sejam, recusam envolvimentos plenos, inteiros. Eles exccutam o trabalho mecanicamente, mas resguardam sua alma com aquela reserva que caracteriza os superdotados, capazes de nos i l ~ d i r " . ' ~

4. O Advento do Auto-Empreendedor
A subsuno total da produo de si pelo capital encontra limites inultnpassveis por tanto tempo quanto subsista, entre o indivduo e a empresa, e entre a foqa d imbalho e o capital, uma heterogeneidade que pemiita a essa fony de imbalim r e k - s e do,iogo,recusar a i m a o total no imbalho. Basia anunciar esse obstculo a subsuno total para que o meio de contoni-10 salte aos olhos: a difwna entre o sujeito e a empresa. entre a fora de kabalho e o capital, deve F as ser suprimida. A p e s ~ a ~ a d ~ , ~ p rn Ki, tomar-se uma empresa;ela deve se tom+, corno fqa de trabalho, um capital fixo que exige ser continuamente ~eprgdiudo, mocJern&do, alargado, valorizado.-Nenhum constrangimento lhe dcve ser imposto doexterior, ela deve ser sua p&tia pdutora, sua prpria .mesma empregadora e sua prpria vendedora, obrigando-se a impor a si _T.._. eonstrangunentos necessrios pam assegurar a viabilidade e a competitimdade da emprg.~a.que i.. ela suma, o regime salarial deve ser aboli&. Era a mensagem da comunicao de Norbcrt Bcnsel, apresentando os "colaboradores" da empresa como "empreendedores". Empreendedores no apenas na gesto por objetivos. Empreendedores tambm, e sobretudo,
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I h Muriel Combes. Btrnard Aspe, '.Revenu garanti c1 hiupolitique", ail. artipo d grandc riqueza e mereceria urna nova r niois ampla difuso.

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kslr 17. .\lain Lebsube. "Premier

travail", 1.e Afoiide/lniiiativer. L2 de jslieiro dz

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O Irnateria

Conhecimento valor e capital

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qualquer que seja seu estatuto, pela gesto da sua fora de trabalho considerada como seu capital fixo. O regime salarial deve desaparecer. tal como anunciavam, desde o inicio dos anos 1990, Charles Handy e William ~ r i d g e salguns dos primeiros a faz-lo. Nessa concepo, haver apenas , individuais de prestao de servios individuais. Cada umdever -se sentir responsvel por sua sade, por sua mobilidade, por sua a s a o .~ aos horrios variveis, pela atualizao de seus conhecimentos. Cada um devera gerir seu capital humano ao longo de sua vida, dever continuar a investir em estgios de formao e compreender que a possibilidade de vender sua fora de trabalho depende do trabalho gratuito, voluntrio, invisivel, por meio do qual ele sempre poder reproduzi-la. A grande firma no conserva seno u m pequeno ncleo de assalariados estveis e em perodo iritegral. O restante de "seu" pessoal - ou seja. 90% no caso das cem maiores empresas americanas - ser formado de uma mass3 varivel de colaboradores externos, substitutos, temporirios. autnomos, mas igualmente de profissionais de alto nvel. A firma pode se desincumbir, no que diz respeito a esses externos, de uma parte crescente do custo (do valor) de sua fora de trabalho. Ela se d e s f a ~ s expensas deles, dos custos da sua formao c o n t i i a , d e seu , seguro-sadc, de sua penso. Ela compra seus servios negociando o -~ preo pela tarefa ou pelo tempo ocupado, pe-nos em concorrnciauns cotn os outros, atribui-se a possibilidade de fazer variar fortemente o volume de trabalho que Ihes demanda sem se preocupar com a durao do trabalho, sem terdeconceder licenas, contratar, indenizar. O futuro pertence aos auto-empreendedores, cujo nmero cresce rapidamente na Gr-Bretanha, na Itlia, na Sucia. Uma fundao dos sindicatos alemes sugere que ser preciso sindicalizar os auto-empreendedores em organizaes comparveis as cmaras setoriais ou as unies patronais.
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precioso". A fronteira entre o que se passa fora do trabalho, e o que ocorre na esfera do trabalho, apaga-se, no porque as atividades do trabalho e as de fora mobilizem as mesmas competncias, mas porque o tempo da vida se reduz inteiramente sob a influncia do clculo econmico e do valor. Toda atividade deve poder tomar-se um negcio e, como escreve Dominique Mda, "a relao consigo mesmo e a relao com os outros sero exclusivamente concebidas de modo financeiro"." Pierre Lvy se referiu a essa derivao de modo mais eloqente:
A partir de ento, todo o mundo faz comrcio (...). Todo o mundo estareonmtententeocupado fazendo husinesseom tudo:

sexualidade, easiimcnto, procriao, sade, beleza, identidade, idias, etc (...). Nsjno mais sabemos conhecimentos. rela~es, muito bem quando hahalhamos c quando no habalhamos. Ns estaremos constanteniente ocupados em fazer todos os tipos de negcios (...). Mcsmo os assalariados scro cmprccndcdorcs individuais. gerindo suas carreiras como a de uma pequena cmprcsa (...), prontos a se eonformarem s exigncias das novidades. A pessoa se toma um empreendimento (...). No h mais familianemnaoque imponezO Tudo se toma mercadoria, a venda do si se estende a todos os aspectos da vida; tudo medido em dinheiro. A lgica do capital, da vida tomada capital, submete todas as atividades e espaos nos quais a produo de si era originalmente considerada como gasto grahiito de energia, sem outrg finalidade seno a de levar as capacidades humanas ao seu mais alto grau de desenvolvimento. ainda Pierre LAvy que anuncia a suhsuno completa da produo de si: "O 'desenvolviinento pessoal' mais intimo conduzir a uma melhor estabilidade emocional, a uma abertura relaciona1 mais natural, a uma acuidade intelechial melhor dirigida, e, assim, a um melhor desempenho econmico"?' Ao menos, essa a viso neoliberal do fuluro do trabalho: abolio d o regime salarial, auto-empreendimento generalizado, subsuno de toda pessoa, de toda vida pelo capital, com o qual cada um se identificar inteiramente.

5. A Vida Business
Com o auto-emprendimento, a transformao em trabalho (mise en travail) e a reduo a um valor (mise en valeu^)'^, de toda a vida e de toda pessoa, podem finalmente ser realizadas. A vida se toma "o capital mais
18. Nota do Tradutor. "Metlrelmise o u travail" e "mrttrelmisr r n valeur" so ciprcsscs dc tradur+o inst3vel: o primeiro par. iiliis. difiilmrnir se encontra nos dicioiirioi. Piir isso, o Iiiur r i u i a r j que. rias diversaa oporlutiidades em que apareziii aqui. e no intuiiu de evidriiciar o sentido cxigido pelo contexto, optars e 4 por rradugi,es ncm hemprc coiiicidrntes.

19. Dominiquc Meda. Qu'esr-cc que, I 0 r i c h e s ~ r ? Paris. Aubier, 1999, p. 136. As , paginas 129 a 139 dessa obra apresentar" um resunio critico muito bom das teorias, principalmente britaiiicas. do auto-empreendedor. tomado este de modo generalizado. 20. Picmc Lry. World Philoophie. Paris, Odile Jacob, 2000, p. 84-86. 21. Pierrc Levy. 1Yorld Philasaphie, up. it., p. 83. Itlicos meus.

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O Inidterial - Conhecimento valor e capital

Essa viso ignora a precariedade, a descontinuidade, os azares que pesam sobre todo trabalho: sobre o trabalho assalariado tanto quanto sobre o trabalho independente. Ela faz silncio sobre o fato de que, na maioria dos casos. os independentes esto, na realidade, sob a dependncia de um nico grande gnipo, ou de um pequenissimo nmero de grandes p p o s que os submetem a alternncia de perodos de hiperatividade e de desemprego; e que os particulares aos quais os auto-empreendedores vendem seus servios so. eles mesmos, submetidos aos acasos da precariedade e no representam, seno raramente - salvo no comFrcio de servios de luxo -,uma clientela sempre solvente. Mas que importa! O postulado de base da "sociedade ps-salarial" em gestao que o dcseniprego desaparece ao m e s m o t m p em aue desaparece o regime salarial. Se existem ainda d,esc.mPe sifiI-&que sua "empregabilidade" est em falta. C a b e - a e l q w r Ia, a essa restaurao que devem servir as intemitncias do trabalho, os perodos de desemprego, o acrscimo do tempo livre. O workfare em sua verso blairista, finalmente herdada de outros pases, aboliu a . indenizao do desemprego, transformou-a em "indenizao de procura de emprego". e postulou que essa procura o "trabalho" que o desempregado deve obrigatoriamente produzir o mais assiduamente possivel, ai compreendida a aquisio de competncias mais vendiiveis do que aquelas que ele j possui. A produo d ma um "job" como qualquer o u ~ ~ o O O . O trbalho total da pessoa assim substituido pelo Estado l onde u capital no pode exerc-10. Os constrangimentos difusos, onipresentes, polirico-ideolgicos, que esse trabalho faz pesar sobre os indivlduos, suscitam, da parte destes, condutas de retrao, seno de resisthcia qualificadas de anti-sociais. nesse contexto que aparece e se desenvolve areivindicao de uma "renda de existncia", incondicional e suficiente, que tambm permite desenvolver atividades independentes cujo valor social d o u dhiral no pode ser medido pela sua rentabilidade, nem depende dela.

6. A Renda de Existncia: Duas Concepes


De fato, duas interpretaes de renda de existncia podem dividir espao, as vezes nos mesinos autores: aquela para a qual O conceito se refere ao meio de subtrair a vida ao imaginano comercial e ao trabalho total, e aquela que, ao contrrio, v no conceito a JIecessria remunerao do tempo livrc, cuja contribuio, produtividade do trabalho, se tornou decisiva. preciso notar que esta segunda iaterpretaG0 contem uma

temerosa armadilha. Partindo da ideia de que o processo de produso capitalista tira proveito de todas as capacidades, competncias e recursos que as pessoas desenvolvem em suas vidas cotidianas, essa segunda interpretao considera que a vida inteira se tornou produtiva corno produo de capital humano fixo. Toda a produo de si assim rebaixada a trabalho econmico. Este considerado como seu sentido objetivo, Todo mundo contribui para a produo social simplesmente por viver em sociedade, e merece pois essa retribuio que a renda de existncia. Ora, essa interpretao vai alm de simplesmente wmiderdr o trabalho total da pessoa. Ela a legitima: se a renda de existncia "remunera" o lrdbalho invisvel que a fonte da produtividade do trabalho visvel. essa remuneiao autoriza a erip'rque o trabalho invisvel efetivamente tome o habaiho visjvel o mais produtivo possvel. Ficamos assim no plano do valor-trabalho e do produtivismo. Reconhece-se ao capital o direito de exigir que o desenvolvimenb das capacidades humanas se faa imediatamente em vista do proveito que as empresas dele poderio tirar; logo - como alis estipula o "contrato de piuralidade de atividades" proposto no Relatrio Boissonat" -,sob o controle destas. A renda de existncia s tem o sentido de um "ataque contra o valor. tr?balhoX(Combes e Aspe) se no exige e nem remunera nada: sua funo, $ ao contrrio. restringir a esfera da criafode valor n o - s ~ i d econOmico, o i~ ,. tomando p6giivil aixpanso de atividades que no criam naaa qii* ~ossa comprar, vender. trocar por outra coisa; ou seja, nada que tenha 1 valor (no sentido econmico) - mas apenas riquezas que tm vgor. <! , I ' intrinseco, no sendo, contudo, comercializveis. Libeaando a produo de si dos constrangimentos da valorizao econmica, a renda de existncia dever facilitar o desenvolvimento 8 pleno e incondicional das pessoas alm do que funcionalmente til .. produo. So as capacidades que excedem toda funcionalidade produtiva, a c.ulnrru que nu srrvepuru nudu que toma uma sociedade , capaz de cotejar questes sobre as mudanas que se operam nela; capaz i i O de imprimir um sentido em si mesma. 1, A aposta do contlito central na era da economia do irnateriai "a satisfao ,! ' de todas as foras humanas como tais, no seguindo nenhum padrjo preestatxlecido" (Mam); o direito ao acesso universal e ilimitado no saber e mim; a recusa a deixar o capital se apropriar deles, e a instmentaliz-Ias. . . '

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Captulo II

O "Capital Imaterial"
1. A Crise do Conceito de Valor
Se no for uma metfora, a e x p r e s s o w a do conhecimento" significa transtornos importantes para o sistema econmico. Ela indica que o conhecimento se tornou a principal fora produtiva, e que, . conseqentemente, os produtos da atividade social no so mais, principalmente, produtos do trabalho cristalizado, mas sim do conhecimento cristalizado. Indica tambm que o valor de toca_@ mercadorias, sejam ou no materiais, no mais determinado em ltima anlise pela quantidade de trabalho social geral que elas contm, mas, principalniente, pelo seu contedo de conhecimentos, informaes, de inteligncias gerais. esta -Itima, e no mais o trabalho social abstrato mensurvel segund~ nico um pa.+o, que se toma a principal substncia s.o~cial.~omum todasas a mercadorias. eiaque se toma aprincipal fonte de valor e de lucro, e assim, segundo vrios autorisia principal forma do trabalho e do capital. - ~O conhecimento, diferentemente do trabalho social geral, impossvel de traduzir e de mensurar em unidades abstratas simples. Ele no redutivel -~. . .~ a uma -ele de trabalho abstrato de-que - sena o ewi%l$"tF, 6 r%Itado ou o produto. Ele recobre e desb.="*axgdedi"ersidade- de --.--.~ capacidades hilele%gZteas, ou seja,-sem medida comum, entre as quais o iulgamento, a intuio, o senso esttico, o nvel de formao e de informao, a faculdade de aprender e de se adaptar a situaes imprevistas; !+tacidades elas mesmas o p e r a d a s - p o ~ g e a d e heterogneas que vo do s @lcul,o matemtico rctri&-c i arte de convencer o interlocutor; da Pesquisa tcnico-cientfica ajweno de normas estticas. das A heter~~eneidade atividades de trabalho ditas "cognitivas", dos Produtos imateriais que elas criam e das capacidades e saberes que elas implicam. tg1ayluuur.heis t g t o ~ l ~ r _ df ags p ~ d ~ t r ~ ~ a l h ~ ~ u ~ bos seus ~roduto- As escalas de avaliao do trabalho se tomam um tccido ~' de contradi~es.A impossibilidade de padronizar e estandardizar todos os
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O Imaterial - Conheciniento. vaiar e capital

Andre Gorz

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parmetros das prestaes demandadas se traduz em vs tentativas para quantificar sua dimenso qualitativa, e pela definio de normas de rendimento calculadas quase por segundo. que no do conta da qualidade "comunicacional" do seMo exigido por outrem. A crise da medio do trabalho engendra inevitavelmente a crise da medio do valor Quando o tempo socialmente necessrio a uma produo se toma incerto, essa incerteza no pode deixar de repercutir sobre o valor de troca do que produzido. O carter cada vez mais qualitativo, cada ver menos mensurvel do trabalho, pe em crise a p d n n c i a das noes de "sobretrabalho" e de "sobrevalor". A crise da medio do valor pe em crise a definio da essncia do valor. Ela pe em crise, por conseqncia, sistema das equivalncias que regula as trocas comerciais. No sentido econmico, o "valor" designa sempre o valor de troca de uma mercadoria na sua relao com outras. Ele essencialmente relativo. c no respondc a pergunta: "Oque isso vale?", mas sim a: "Quanioisso vale?". O valor designa as divinas quantidades de diversas mercadorias pelas quais uma quantia de uma mercadoria determinada pode ser trocada. Ele designa a relao de equivulncia das mercadorias, umas em relao s outras. O valor define cada mercadoria como permutvel por todas as outras em propores determinadas pela sua relao de equivalncia. Essa relao expressa em unidades de uma mercadoria-padropela qual todas as mercadorias so sempre permutveis, e que permutvel por todas: o dinheiro. O dinheiro vale por seu valor de troca, pelo seu "poder de compra", como as outras mercadorias. Do mesmo modo, a fora de trabalho uma mercadoria cujo valor o das mercadorias pelas quais ele se troca para assegurar a (re)produo." O conceito de valor, no sentido econmico de valor de troca, no se aplica seno as mercadorias, ou seja, aos bens e aos servios que foram produzidos em vislu d e s u a ~ r o c ucomercial. O que no foi produzido pelo trabalho humano. assim como. a.fortiori, o que no se pode produzir, ou ainda o que no permutvel nem destinado a troca,

23. No vou enirur aqui rias surilerar du lriiria do valor. Deixo de lado a questo da substncia do valor e ocupo-me exclusivamente da questo da grandeza de valor. ns qual o valor iiianilerra-se como rclago sociil. Para a econoinia no existe valor sem eraridera. O valor no sentido eeuniriieo sempre o valor de mercadorias. Ele sc rcalizu aperias quando a nicrcadoria encontra no mercado um comprador Cl. Drrs Kapitai, I, capitulo 1. 111. "A forma do valor" ["Die Wenform"1, onde Marx aponla que a realidade social do valor das inercsdorias somente "pode vir a se iiianikstar nas rclapes de u n s ciim os outros O valor d o tecido s pode ser cxprcsso por urria oulra mcriadorii, isiu . de modo rrliiiiro." O valor sempre vrin a scr erprcsso apenzis na rrlapu de equiruleniiii rnire mercadorias diferentes. irsi, 6 , como granderii de valor.

no tem "valor" no sentido econmico. o caso. por exemplo, das riquezas naturais que, como o sol, a chuva, no se podem produzir, nem deles pode-se apropriar; principalmente o caso dos bens comuns a todos e que no podem ser nem divididos, nem trocados por nada, como o patrimnio cultural. No entanto, verdade que, se no podem ser apropriadas ou "valorizadas", as riquezas naturais e os bens comuns podem ser confiscados pelo vis das barreiras artificiais que reservam o usufmto delas aos que puderem pagar um direilo de u c e ~ s o .A privatizao das vias de acesso permite transformar as riquezas naturais e os bens comuns em quase-mercadorias que proporcionaro uma renda aos vendedores de direitos de acesso. O controle do acesso, como ns veremos, uma forma privilegiada de capitalizao das riquezas imateriais. A questo do "valor" dos saberes e dos conhecimentos deve ser I/ posta a luz das observaes que precedem. Os saberes so parte integrante do patrimnio cultural, so competncias comuns da vida cotidiana. sobre essa base das competncias comuns que s e constroem a s competncias profissionais certificadas, que so produzidas em vista das trocas comerciais de servios. Quanto aos conhecimentos, eles so o produto d o "comrcio universal entre os homens", ou seja, das interaes e das comunicaes no comerciais. Thomas Jefferson j dizia que eles "no se prestam apropriao privada", nem troca , )..''., ' ' comercial, pois imp~ssv:l re+irlos a uma substncia social q.omm ! mensurvel que permita determinar -- l a P ~ d $ ~ q u i v a l n c entre rrY , ' ,.i' as r e ia -- I_C , eles.h--Um mercad~dconhecimentos quee1e.s pos>&m se trocar por -. . - .- S. em c : s e - ~ a l ~ i m p e n s v e l No podendo se-mp*/r . em. unidades de ~. valor, sua avaliao como capital r ~.s t a - p r o ~ g ~ a t ~ a ~ ~ e Essa irredutibilidade dos conhecimentos ser uma fonte de . . ! ; dificuldades. de incoerncias, de trapaas e de fantasias econ6micas. + O c a p i t a l n o p o d e d e i x a r de t r a t a r e d e f a z e r f u n c i o n a r o ,,&' conhecimento conto se ele fosse u m capital. O problema, para o/ capital, o de se apropriar, valorizar e subsumir uma fora produtiva ., que, em si mesma, no se deixa devolver as categorias da economia poltica. O capital tudo far para "capitalizar o conhecimento", para faz-lo corresponder as condies essenciais pelas quais o capital funciona e existe como tal, a saber: o conhecimento deve economizar mais trabalho do que originalmente custou, deve submeter ao seu controle a utilizao que dele feita; e, enfim, deve-se tornar a . " ' propriedade exclusiva da firma que o valoriza incorporando-o nas , mercadorias que com ele se produzem. Porm, antes de examinar de que maneird os conhecimentos e saberes .,' ; podem fiincionar como capital imaterial, preciso definir melhor o que, afinal. distingue uns dos outros. .. , . .,,. . , ; , , .< ' , . p . .
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.sopa$ e ummos 'le!m e!su$ssa ap a a12 ',$o[eA,, muroj e murq apod oeu a 'opepumae oqleqeq o y , G o x f ~ -aiuaqen41 ~ ~ I ~ 'oe5npo1d ap ossaso~dop eIoj 'na eueuo!s!pe 'ura~od ,;',oeSnpord ap ossaxudo a~uunp sepe~qe epm8ajma oe 'oqqcqop e*?+ eu as+puquaunpas 'anh saoSeuuoju! sep oe5!s!nbe ap a oeSnpo~d sapep![epour sep 'ep? ap ep a srepos s-5e1a1 sep olun<os op opplpuos a o q 1q!des o ~ o O,, :osnJ!p u 'la~ysy!pmnh o- 'laA!s!-pu! '~a~:udo~deu! ioxy lei!dea op s1euo!s!pe11 a ses!~s!lai3ena se eiuasa~deoeu anb ,.oxg [el!des o ~ o u , wn e as-a~ajar , 'oi!adsai a s a e v a u o ~ erqo eumu ' p z e p l uegsuq3 .oxg 1q!de3 oe s o p e p s m d aiuaureuq?a[ Ias urapod o- a apepa130s ma ep? sp umuios qsquadxa ep mqpsar saraqes s o .soppua~ sopeiduro3 m u 'ougauour aiua[egnb ma no sopeqme mau 'u~eaqeid anh s ~ p o sonpSApK sop sopeseisap ms urapod so s o y sal3 .Ignsse urapod anh ~oleh no q p a r urapod anb oqeqer) ap QSin op ma sop!mpard no s o p ~ b p ureroj oeu s a n .ela ~ o a 'e+ es!lyd ens ma e d o y a s uraisnra o y [euaio q q e r ) olad sopeoie sunuios s q e s sO ~o~~gdouour ap epual ewn ap aiU03 e urearoi as sacSelsa~d sens 's!a~?~eduroau! s!aA:msuaurI a -emge m ap 'eamur ap amou um e IeI!ui!s a amou nas . a s o n v um a ~ o p e i s a ~ d ~~ 00-3 ape eum ouros asamde a 's!euo!ssgo~d sa@nq!ae sep emou e apuassueil ~eossad e!su?$aduros e 'a$!ui!I ON .leuuou e304 ap I O ~ E Anas alqos a3ale.&ad anb osasuuiu! IoIeA urn ergues aql leossad aluaur1a~eredurosu!1a3?Je3 nas s!em oiuenb 'elas no !s ap 0~5npordap a oeSeop ap e~asred .e ' E IoFeur oiuenb TaAyInsuaur souaur oei 'siod 'a oS!~as um ap I O ~ A O .~ep!aqqnd 'u8!sapou 'L.poureu ' s m souyo sou u r % m sBLU eu ~ ~ '(e!sugs!sse 'sopep!m 'o@esnpa) s!euo!selar soS!hias sou awap!na aiuam!a$ a es!m v .!s ap o-eop ap a ! ap oeSnpard ap wed mun a ~ u a u r e p s s a ~ ~ ' s

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O material

Conhecimerito, valor e capital

Andre Gorz

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Ora, a histria da industrializao pode ser lida como a histria do divrcio crescente entre o desenvolvimento dos conhecimentos cientificos e tcnicos, por um lado, e a cultura comum, por outro. O carter sistemtico desse divrcio aparece abertamente na histria da manufatura e da "fabrica automtica" que Manr esboa, inspirando-se em Ferguson, Ure e Thompson, dentre outros, nos capitulas XiV e XV do primeiro volume d o Capital. Retiro dai esta cita@o de W. Thompson: "O sbio e o trabalhador produtivo esto completamente separados; e a cincia, e m vez de aumentar, nas mos do trabalhador, as suas foras produtivas, e de melhor faz-lo aproveit-las, em quase toda parte dirigida contra ele. O conhecimento (howledge) se toma um instrumento que pode se separar do trabalho, e at mesmo se lhe opor"." De Ferguson, pode-se retinr esta formula: "A arte d e pensar, num perodo em que tudo se separou, pode em si mesma se tomar um oficio a parte".f6 PotEncia produ9va independentedo inbalho, designada a servio do capital i....).acinciaoper;isobn (o bdbabdor)comoumapotncia esrranha; a ptnciadanihquina. A apropriao do inbalho vivo pclo ~baihom&iilizado( ...L inernitc aoconceito de capid 6 fmnulada
~p~obareadammaquin~amoma~~sticadoprocesso de produo. (...) O bdbaUiador aparece como suprfluo,jh que nia aono 6 requerida plasneces~idadcs o capiral temdela). (...) (que Ele d o passa dc um acessrioda mquina."

Um primeiro passo decisivo, rumo a a c o ~ g - i - i o da produo de conhecimento e.desua"capit.al~z~ao", o ~ ~ eparvalta de^! 8 8 0 ~ s oc r Carl Duisberg. industrializa, na Bayer, o trabalho de p e s q u i s a e . h ~ ~ S ~ i~ .~ .. ' q u i a a . L, a produo de conheeimento foi submetida mesma diviso .~ hierr*ca do trabalho,. me-Sniadistribuio das tarefas, a mesma separao.- - . ....... d t i a b ..l. ~. a h o intelectual d o trabalho manual existente nas i+stria> . manufatureiras. O objetivo o mesmo: trata-se de reproduzir, no domnio d a produo d e conhecimentos, a mesma tripla privao que, nas manufaturas, havia permitido ao capital arruinar os artesos independentes e generalizar o regime salarial: os trabalhadores erani privados de seus meios de trabalho, do poder sobre a natureza e sobre as condies do trabalho, e do poder sobre seus produtos. Os meios d e trabalho se tomaram a propriedade exclusiva do capital; a natureza e as condies do trabalho eram determinadas por ele, e os produtos. por ele apropriados. Mas os produtos, na indstria do conhecimento, no eram, e m si mesmos, mercadorias. Os conhecimentos no eram produzidos e m funo de seu valor de troca' porm como fonte do valor das mercadorias - os medicamentos -nas quais eles estavam destinados a ser incorporados. Seu valor de uso era certo; seu valor-custo, em compensao, era imprevisivel em razo dos acasos da pesquisa-desenvolvimento, bem como pela impossibilidade de mensurar os conhecimentos-produtos em unidades de produtos. Como escreveu Enzo Rullani,

,f.

O conhecimento tcnico-cientfico no apenas est do lado do capital como dominao e subsuno do trabalho vivo pela maquinmia; ele faz parte do capital Fixo eomo meio de extorso do sobretnbalho. Seus detentores, os engenheiros, esto expressamente e ideologicamente no canipo dos proprietrios do capital. Eles so os "quadros" investidos do poder de comando; eles representam o palronato, oferecem solues para gesto e para a valorizao do capital fixo. O conhecimento, nesse estgio, existe "na c a b e ~ ~ ~ l l o f i c i a i s de produ@o" e nos meios de p r o d u e tangveis como poder resbitivo sobre o . maihC=8 Ele ainda no existe como capital "imaterial" separado e separvel de seu Suporte material, e separadamente produtivel. -- --

(...)nemateoriadovalordatradiomarxista,nem aquela, liberal. atualmente dominante, podem dar conta do proccsso de transfotmaodo conhecimcnto cm valor (...). De fato, o custo de produo do conhecimento 6 bastante inceno, e, sobretudo, c radicalmente diferente do custo de sua rcprciiuo. Uma vez que uma primeira unidade scja produzida, o custo necesshrio para rcpralurir as ouhas unidades tende a zero. Em nenhum caso. o custo teni aver como custo da produo inicial.29 Estas observaes valem particularmente para os conhecimentos presentes n o s p r o g r a m a s d e computador. Sua elaborao e sua transcrio e m linguagem binria, digital, tm um custo frequentemente elevado. porm os programas podem s e r reproduzidos e m nmero praticamente ilimitado, e a um custo desprezvel. De fato, a mesma coisa vale para a indstria farmacutica d a poca d e Duisberg: OS

2 5 . W . Thompson, An Enquiry inro rhe Principies qf the Disrriburion o,f Weulrh, Londres. 1824, p. 274. 2 6 . A Ferguson, An E.xsny on lhe Hislory qf Civil Socicl,~, Edimbiirgo. 1767. t r a d i i ~ o frdnesii de M. Bergier, Essoi sur I'histoirc d e 10 sociPIP civilr. Paris. 1783. ( 2 volumes), L. 11, p. 135-136. 2 7 . K a r l Marx, Gniodriuse, op. c i r , p. 585-587. 2 8 . Cf Andr Gorr, "Technique. teihniciens et lutte des clnsses", crn :riiiquc d c /o divzrion du rravail. Paris, Le Seuil, 1972, p . 249.287"

29. E u o Rullnni. "Le c ~ p i t s l i s r n e cognitif: du djh vri?" Muliiludes n.2, maio de 2000, p. 87-94, seguido de uma entrevista com Antoiiella Corsani.

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O Imaterial - Conhecimento, valor e capital

Andre Gorz

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comprimidos de um medicamento podiam ser fabricados em quantidades ilimitadas, e seu custo marginal unitrio tendia a se tomar mnimo qualquer que fosse o custo do desenvolvimento do seu principio ativo. Assim, a observao seguinte de Rullani se aplica a toda mercadoria cuja materialidade, de custo unitrio muito baixo, no seno o vetor ou a embalagem de seu contedo imaterial, cognitivo, artistico ou simblico - caso, por exemplo, das sementes genetieamente modificadas:
O valor de troca do conhecimento est, pois, inteiramente ligado

capacidade prticade limitar sua livre difuso, ouseja, de limitar, comi meios juridicos (certificados, direitos autorais, licenas, eonuatos) ou monopolistas, apossibilidadede copiar, de imitar, dc "reinventar", de aprcnder conhecimentos dos outros. Em outras palavras, o valor do conhecimcnto no decorre de sua raridadc natu@, mas unicamente das limitaes estabelccidas, innitucionalmenleoude bto, aoacesso ao conhecimenm. Fnketanio, cssds limitaes no conseguem fiear seno tempurariamente a imitao, a "reinveno" ou o aprcnduado substitutivo dos outros produtores potenciais. A raridade do conhecimenio,o que Le da h valor, , pois, dc natureza artificial. Ela deriva da capacidade de um "poder", qualquer que seja seu gnero. dc limitar temporariamente sua difusoc dc regulamentar o acesso ao conhecimet~to.~~ Eis ento o que em parte permite xplicitarpor que. e emque,"o capitalismo cognitivo funcinna de maneira diferente do capitalismoem seiiniido mais esti;o'h, Desde o inicio, ele tem de oferecer respostas a uma situao indita. A fora produtiva principal, o conhecimento, um --- -~ p r e g o que em grande parte Teslta de uma atividade coletiva no remunerada, de uma "produo de si" ou de uma '"produo de subjetividade". O conhecimento em grande parte "inteligncia g r l , e a" ----., % l K C ~ u m , saber vivo e vivido. Ele no tem vicor de troca. o que +Fica que ele pode, i& ser partilhado a vontade, sebwndo a vontade de cada um e de todos, gratuitamente, especialmente na Intemet. &n&do,a parte do knowledge que no originalmente geral e comum. . separvel de seus produtores e que ou seja, o c~nhecimentofonnalizado, no existe seno para ter sido deliberadamente produzido, essa parte do knoivledge tambm virtualmente gratuita. pois que pode ser reproduzida em quantidades ilimitadas a um custo desprezvel, e partilhada sem ter de passar pela forma valor (pelo dinheiro). Ade~nais,ela geralmente

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30. E n m

Kiilla1:i. "Le capilalisine cogniliC..".

a n . cir., p. 90.

acessivel, ao menos em principio. graas as Intemet, o que significa que a principal fora produtiva, e principal fonte de valor, pela primeira vez suscetivel de ser subtrada apropriao privada. est ainda em outro Mas a verdadeira novidade " r e v o l u c i o n ~ , lugar: que o conherimento, separado de todoproduto no q d e . s t e v e ou -~ .~ . est incorporado, poa exercer em si mesmo, e por si mesmo, uma ao produtiva - . forma de programas de computador. Ele pode orgunizar e na - .--. . -gerir as interaes compiexas entre um grande numero de atores e de - '7- : vanaveis; pode concebrr econduzir as mquinas, as instalaes e os sistemas de produo flexveis; ou seja, desempenhar o papel de um capital fixo, substituindo o trabalho vivo, material ou imaterial, portrabalho acumulado. Posto que o eusto marginal dos programas de computador bastante pequeno; at desprezvel, o conhecimento pode economizar muito mais trabalho do que custou, e em propores gigantescas, inimaginveis h6 pouco tempo. Isso significa que se o conhecimento , por certo, fonte de y' valor, eb destri muito mais "valor"do que servepara criar. Dito de outro # modo, ele economiza quantidades imensas de trabalho social remunerado, L&' ' e conseqentemente diminui, ou mesmo anula, o valor de tmca monetria de um nmero crescente de produtos e de servios. O conhecimento abre ento a perspectiva de uma evoluo da j*:,., economia em direo i ec9nomia da abundncia; o que quer dizer. x:' ibwalmente. em direo a uma eeonomia em que a produo, requerendo cada vez menos trabalho imediato, dismbui cada vez menos os meios de pagamento. O valor (de troca) dos produtos tende a diminuir e a causar, cedo ou tardc, a diminuio do valormo~ifario riqueza total produzida, da assim como a diminuio do volume dos lucros:~-Aeconomia da abundncia tende por si s a uma economia da gatuidade; tende a formas de produo. dcop&o, de trocas e de consumo fundadns na reciprocidade e na partilha, assim como em novas moedas. O "capitalismo cognitivo"i a crise do capitalismo em seu sentido mais esuito. Nessa situao, um duplo problema se coloca para a economia capitalista: o da solvncia da demanda para o que produzido com cada vez menos tra6alho; e o problema da "capitalizao" e da valorizao de ump~oduto,.oconhecimento, do qual, para o capital, trata-se de se apropriar para impedir que ele se tome um bem coletivo, e de faz-lo u funcionar como .'capha~ imaterial". Essa a p r o p r i a ~ ~ e m S G pprecisa ser direta. Basta que o capital se re aproprie dos meios de acesso ao conhecimento - especialmente osmeios de acesso a Intemet 1 para consefiar o controle sobre ele, para impedi-lo de se tomar um bem coletivo abundante. O acesso e os meios de acesso ao conhecimento se tomani assim o derafio maior de um conflito central. Retomarei a isso mais adiante. Agora. vale a pena examinar mais
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O lmateria

Conhecimento, vaio1 e capital

proximamente como o conhecimento transformado em capitalini-nal. -- e s m o a valonzaao desse capital grandemente fictcio a %. @ pela --&,monoplio. As tendncias evidenciadas por &ficaco de~posies . so insmtivas a esse respeito. Jeremy R i h , em L '&e de ~;i&&",

4. Transformaes do Conhecimento em Capital Imaterial


Do Milagre a Miragem
Ritkin demonstra, tendo por base uma documentao abundante, o desenvolvimento de uma "nova economia". Com isso, ele no designa a na+economy.i m ~ l i d pelos srarr-up que desenvolvem e vendem programas a de computador destinados principalmente as empresas que procuram vender diretamente atravs da Intemet. A novidade que R i f l u n . m i d ~ c i : a ~ a n o v a concepo doque d " u a l o r n a o l ; p r u d u t ~ , ~ otoma vendveis -- ~ ~ o s . . com o mximo de lucro. Esse mximo depende mais fortemente do que nunca da capacidade que uma t i m a tem de se ligar a uma clientela, de fazIa comprar imediatamente, e sem maiores custos, as ltimas novidades; de persuadi-la do "valoi' incomparvel do que lhe oferece. & i pode assim se resymir; a dimenso i m n e e l A novidade, p q , dos pi6d@ ieva ~ a n t a g e m ~ , ~ ~ b ~ ; ap?:grjal&lcs; a d ~ seL"aif .r~~d s?mg~c&,'esttico social, p ~ y s & ~ s seub ~ de uso p + t i c ~ ,es@ ou o valor C % t Z & m s o b n se"^ ~ ~ l ~ & . elapratii&&~~~~?paga;A ~ g , q ~ maio: paae iljs~&nefic/ose r d i z a d a graas a dimenso imaterial das mercadorias. . As Sua "matenalizao se torna secundria do ponto de vista econmico~~. empresas de produo material so relegadas ao posto de vassalos das f i m s cuja produo e cujo capital so essencialmente imateriais. Assim, uma proporo rapidamente crescente de firmas prefere alugar seu capital fixo material (prdios. instalaGes, mquinas, meios de transporte) a ser proprietriadessas coisas. "Use i?, don 't own ir" o lema. Nos Estados Unidos, um tero das mquinas, das instalaes e dos meios de transporte, alugado. 80% das empresas alugam sua infra-estnihira a duas mil agncias especializadas. Um tero das indstrias terceirizou mais da metade das suas atividades de produo. IBM e Compaq, as duas lideres de seu ramo, contrataram a mesma firma, Ingram. para a constmo,
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a entrega e a fatura de seus computadores. Nike no possui nem instalaes. nem mquinas: sua atividade se limita concepo e ao design. A fabricao, a distribuio. o marketing e a publicidade so confiados a empresas contratadas para tal. Essa terceirizao da produo e do capital fixo material no um simples prolongamento da "produo aliviada" (lean producrionj e do rerngineering dos anos 1990. No se trata mais de simplesmente reduzir o tempo de circulao do capital t i o radicalmente quanto possivel, eliminando os estoques e todo o pessoal estvel, a exceo de um ncleo determinado. Trata-se agora de impor uma nova diviso do trabalho no somente entre prestadores de trabalho, mas entre empresas e capitais.-oc X i t a 1 m ~ e n a ~ a b a n + m a d oaos "parceiros" contratados pela firmame, que por sua vez assume para e k o papel de suserano: ela os fora, pela reviso permanente dos termos de seu contrato, a intensificar --~ continuamente a explorao de sua mo de o b n . Ehc-ompra, a um preo m i ~ b a i-o.p r o d u t o s x , entregues pelos contratados, e embolsa ganhos ~ bastante elevadoslno caso da Nike, p&&emplo, quatro bilhes de dlares por ano, apenas no que diz respeito as vendas nos Estados Unidos) revendendo-os j com a sua marca. O trabalho e o capital fixo material so desvalorizados e frequentemente ignorados pela Bolsa, enquanto o capital imaterial avaliado em cotaes sem base mensurvel.
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Ninyem, j escrevia Chnstian Mmari, wmpra uma afo daApple j Computer, da 1BM ou de qualquer ouha companhia, le~lindo 1 em considerab os bens materiais de que a sociedade dispc. O que conta no so os mveis ou as maquinm da empresa, mas os contatos e as potcncialidades da esmitura de marketing, de s u fora de venda; a capacidade organizacional de rua direo e a fora de inveno de seu pessoal.'l

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Em 1999, o capital material da indstria americana no representava mais do que um tero de toda a capitalizao da Bolsa de valores. Segundo um estudo sueco citado por Rifkin, o capital imaterial, ou "capital inteligncia", da maior parte das empresas, atingia no mesmo ano uma capitalizao na Bolsa de cinco a dezesseis vezes mais elevada do que a atingida por seu capital material e financeiro. De modo geral, as firmas tendeniissocia; 6 Capital imaterial das formas tradicionais de capital. Jeremy Rjfkin, no entanto, preferiu N O situar essas tendncias no quadro da new economy que atraiu a ateno dos pressgios at a reviravolta

31 Jeremy Ritkin, The Age "(Accrss. The h'rn. Cullore qf'Hy~iercopital;rm whrrr ,411 oJLiJ2 is o P o i d - h > Eyerirncr, New York, C . P. Putnsiii, 2000, tradu~o francesa dc Mare Ssint-Upry, L ' ~ i de I'acc'r, Paris, La DScourerrc. 2000. e

32.

Chrirtian Mszran, Liipluce des choussenrs

op. c/,.. p. 104.

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O Imaterial - Coiiliecinieiito valor e capital

Andr Gorz

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iniciada em 2000. O interesse da Bolsa pelos "ativos imateriais", tambm chamados "intangveis", foi, na segunda metade dos anos 1990, a i.,,., excrcscncia mais espetacular de uma alta daBolsaque no teve precedentes. '"'~ Essa alta era alimentada por massas de capital financeiro sem emprego, 7 , 6 ' ,&To reengineering tinha desencadeado e acelerado o inchao. Esse ' reengineering, no qual a "revoluo digital" desempenhava um papel J determinante, havia consistido essencialmente em aliviar as estruturas 1, produtivas e os fatores de produo: a organizao, o aparelho de gesto e de administrao, o capital fixo, os efetivos. os custos salariais duetos e indiretos, e os custos de comereiali~a~.o. Evidentemente, como conseqncia de toda essa poupana, a massa de salrios distribuda encolheu e o volume do lucro distribudo pde dar um salto. Os mais ricos ficaram ainda mais ricos, 80% da populao ficou mais pobre. A crescente massa de finanas disponivel ultrapassou de longe as possibilidades de apl?caona economia real. A procura de possibilidades de investimentos que trouxessem lucros, o capital financeiro acabou ganhando uma autonomia cada vez mais forte em relao ao sistema econmico. Os bancos se superaram nos assim chamados paises em desenvolvimento ao concederem crdito a governos e m sua maioria corruptos. Eles facilitaram as famlias americanas a tomada de crdito especificamente crdito para o consumo. No fim da dcada de 1990, a dvida da economia privada atinge, por ano, cerca de 125% de seus rendimentos disponveis. Enquanto rendem juros aos bancos, as dvidas de seus clientes aparecem nos balanos bancrios como ativos. Porm, se os clientes no podem amortizar suas dvidas, nem pagar os juros veneidos, essas dvidas aparecem nos balanos como perdas. No final dos anos 1980, ficou cada vez mais claro que uma parte crescente do crdito dos bancos mal podia ser amortizada, e mesmo o pagamento dos juros cm easo de uma quebra de mercado se tomaria altamente problemtico. A fm de protegcr os bancos daameaa de falncia, o Fundo Monetrio Internacional (FMI) teve de "reciclar" as dvidas esmagadoras de vrios paises em desenvolvimento, e for-los a "sanear" suas finanas pblicas. Em vrios casos (o ltimo na Argentina em 2003), esse saneamento levou ao colapso total da economia. Contudo, tambm a solvneia e a possibilidade de consumo das economias privadas americanas. superendividadas, teriam de ser mantidas a qualquer preo. Para esse fim, os prprios bancos tiveram de emprestar aos clientes o dinheiro de que precisavam para o pagamento dos juros vencidos, e a eles conceder novos crditos para o consumo. S assim se pde evitar a iminente quebra de mercado. O banco central amcricano colocou uma quantidade enorme de dinheiro em circulao, para que os bancos pudessem continuamente

renovar a oferta de crdito em condies favorveis a seus clientes altamente endividados.'? No final dos anos 1990, a divida da economia privada atingiu uma taxa de crescimento anual de 4%. O dficit da balana comcrcial americana. por sua vez, alcanou 4?4 do Produto Interno Bmto. Os Estados Unidos de certa forma exportaram sua dvida interna, transformaram-na em uma cresccnte divida com o exterior, e, mais comprando que vendendo, aqueceram o mercado mundial. Para possibilitar e ao mesmo tempo disfarar essa evaso, era indispensvel suprir os ativos dos bancos atravs de uma nova fonte milagrosa de valores. Na metade dos anos 1990, acreditou-se que essa fonte havia sido descoberta: teve incio uma fantstica e aparentemente irresistivel alta das bolsas. O ndice Dow Jones precisou de 30 anos para passar de 1.000 para 4.000 pontos. Em julho de 1997. j atingia 8.000 puntos. Em julho de 1999, havia subido para 11.000. Depois de ter estimulado as famlias a gastar seus rendimentos futuros, o capitalismo r)''$h i P estabelecia ento, nas bolsas, as cotaes das expectativas de lucro com i' .:J " ' base no crescimento futuro. As bolsas pareeiam uma fonte inesgotvel A. de enriquecimento. Aproximadamente um tero das familias emprestava cada vez mais dinheiro de seus bancos para a compra de aes, confiando que, com uma parte dos dividendos, em ponco tempo obteria o retorno do investimento. Mesmo financistas experientes acreditaram ter descoberto a comuepia?' Um administrador americano de fundos de investimentos vaticinou que o indice Dow Jones atingiria no ano de 2097 a marca de 750.000 pontos. Especialistas do governo, ministros e dirigentes de bmndes grupos asseguraram que no futuro a alta irrefrevel permitiria financiar as

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3 3 . evidente, no entanto, que apenas podem continuar a ac endividar os 30% mais ou menos bem siluados da pupuliiqo. 'O milagre americano produziu muilos perdedores e poueos ganhadorrs". rscrcvr Edwnrd Luiiuak. "55% da populao ativa americana trabalham corno vendedores. servidores. enipregadas e empregados domestieos, jardineiros. governanlas e babs de crian~as,e a inetadc deles de trabalbsdores provisbrios, que 1ni baixos salarios; mais de iim quarto se coostinii de w o r k i n g p o o r cuja renda est ahaixn da linha da pobreza, mesmci quando ocupam doia ou trs empregos". C Turbo-<:opilol~m,Nem York, Harpr Collins. $ 1999; i r a d u ~ ofrancesa de Mihrl Bssi(.res e Patrie Jorland, Lr Turbocopilolisrne, Paris, Odile Jacob. 1999. 34. Nota do tradutor. No original, em franes, o autor usa a expresso "corne d'abondance". "Cornucbpia", tarnbm conhecida como o corno do obundnciri ou da orsoltPio - forma com quc se apresentam os mitos nas r i ~ s b c e a s t a palavra , que designa um vaso em f a m a de chavelho que amide se v2 representado repleto de flores e de frutos. Antigamente, era atributo mitolbgico da fortuna; hoje simboli~aa agricullura e o carnrcio. Compreende-se igualmente, pois, como fonte de qualquer ripo de abundancia.

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aposentadorias - bastando apenas que os assalariados quisessem se transformar em investidores. p e n d o odesempenho das empresas nas bolsas ultrapassou cem vezes o valor estimado de seus ativos concretos; tambm os e s p g a l i s t a s -~ comearam as admoestaes. Mas o que que tem! O cStal real no assim to impoitante. A ele contrape o capital imaterial abstr*=ee< incalclvel, e alem disso a chave dU creicimento e do iicro futuros. -Deixem-nos poitanto desatrelar o abstrato do conereio e tambm estabelecer %clazisai . em separado! A alta dos ativos abshatos E n t o bolsas ainda ~. mais. Esse desempenho no pode nunca ser t o m e o m o ~acelerar .--s o b r e v a l ~ , p o j s abstrato no tem um valor mensA+vel~ ~.o Quando, na Bolsa, a cotao das sociedades uitrapassa, em 100, o valor estimado de seus ativos tangiveis, a coisa comea surpreender. O capital fixo material no tudo. H tambm o capital imaterial, intangivel, que impossvel de avaliar e que, ademais, a chave do crescimento e dos a !t faz-se necessfi lucros futuros. - e p a n d o w o o inpngivel do,* S cot-los separadamente na Bolsa: A alta do valor dos intangveis poder Xminai a se acelerar. Essa cotao no poder nunca parecer superavaliada, j que os intangiveis no tm valor avalivel. A Nasdaq abre a via; todo o mundo se engaja nela. O que vale uma start-up?-~O que vale a Microsoft? .Tudo o que se queira. O investimento - .- . inicial pouco importa. Pode-se reduzir a um ou dois PCs, ao aluguel de um estdio onde dois amigos levaro duas seinanas ou dois trimestres escrevendo um programa de computador que far seus usurios ganharem tempo e economizarem dinheiro. O que conta so a originalidade: a eficcia, a confiabilidade. O que conta no necessariamente o trabalho de inveno, . . ~. e o que necessrio para vender essa inveno antes que os outros tenham encontrdo Du copiado o que voc fez. O que conta, em suma, pXncipalmente transformar a inveno em mercadoria, ep-la no mercado como um produ@& .msrca patgieada. .~ O valor em Bolsa da inveno refletir essencialmente os lucros futuros esperados. A imaterialidade do capital intelectual a que esl mais apta a funcionar como promessa de mercados futuros ilimitados para mercadorias de um valor imensurvel e, conseqentemente, como promessa de mais-valias ilimitadas na Bolsa. Na condio, claro, de que esse capital seja uma propriedade protegida, e de que ele ocupe uma posio monopolista. A assim .- separao do capital imaterial e do eapital matcna!.se.@!a num c c c e x t ~ o ~ g " e amassa de capitais ficticiosj...., d e s c o l o ~ + o i o ~ a se Gai e, sobre o mercado de derivados, &;-se a fazer dmheiro comprando e -. .. G Z e n d o dinheiro fictic/o centenas de vezes _ . r r---a . ~ f i & o -. ~-~ pO di ultrapassa a . . realidade e se passa por mais real do que o real, ate o dia em que, imprevisvel e inevitvel, a bolha estoura.
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Sua imploso comeou em 2000 e deu lugar, em menos de dois anos. ao maior crash desde 1929. O desmoronamento da Bolsa dos intangtveis r e f w ~ f ~ u ~ b ~ i n s e c a . q u ~ . ~ ~ p a r a u m ,c s ~ n a r .b equivalente m o n e g r i g - u m "ual~r'! -.a atiuos & o - p e r m u i v e i s . ~ mercado, no divisiveis, imensurveis, e assim sem valor d.e. troca comercid. E i s a d i f i d d a b e ipenas a dificuldade intrnseca de fazer funcionar o capital inlangivelcom u m capital, de fazer h n c i o n a i o capitalismo dito cognitivo c o m o u m capitalismo. N%O p r t e d o com isso insinuar que, "no fundo, nada mudou". - ~Ao contrrio: o capitalismo dito cognitivo 6 a crise do capitalismo. Para essa crise, ele procura uma saida por meio de alguns artificios. Em principio, preciso notar que todo esse calor da Bolsa, durante a segunda metade dos anos 1990, eraja um sintoma da crise. Uma massa crescente de capitais financeiros sem emprego procurava refgio em Wall Street, fazendo explodirem os valores, exigindo rendimentos sem precedentes, precipitando a reduo dos custos salariais em nome da .rhare-holder value. A alta da Bolsa se tornou uma mquina de criar ....~ moeda: enquanto 8 m- s 0 ro empob%ceram, um tero das economias f o i p e g o de surpresa por uma e r i a de consmo m o v i d o a crdito: a alta de Si capital-aao lhe permitia emprestaiEontinuamente ~ d e s banco. e transformar seu capital fictcio e m renda real, inteiramente desconectada de qualquer trabalho. Tudo se passava como se o Banco Central pusesse em circulao uma moeda de consumo reservada a tera parte privilegiada da sociedade, moeda essa destinada a preservar o sistema de uma crise de sub-consumo. A quebra das bolsas de 200 1-2002 em primeiro lugar no provocou nenhuma depresso, mas tambm tampouco nenhum "saneamento". Em 2003. c e ~ ag se formar uma nova bolha financeira que no f u G 8 ~ prximo eonduzira a uma nova quebra. O&talismo - . caminha a beira . doiSmiG@a uma montanha de-dvidas'nunca antes vista +a frente, evita o estrangula&into com .a multiplicao de dinheiro sem .. . . . . -, e com acrobacias de cuco prazo, procura contornarmer@&. que a ele se d o c a : Como a sociedade da mercadona pode perdurar. se ia e a Droduco de mercadoria; utiliza &d vez menos trabalho e ~ em -~ . . . .- .circulao cada vez menos moecTas?-." .. . -A resposta evidente:ela no pode, a menos que achem pretexto5 ~para pr em circulao fundos que no derivam. de alguma enao de valor e no dependem de nenhuma substncia-~ promover o pleno xtase do consumo. E isso exatamente o que o banco central americano faz e fez. Ele distribui um dinheiro para o consumo que se escora em vaiores aeionanos e~peculativos, .~ e -. . . . . . fictcios, ou s k.. nada-a fim de evitar o desmoronamento'do Sistema. ~ i n ~ se atreveu ~ e m
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a reconhecer esse dinheiro para o consumo como tal e a cham-lo pelo nome. Ele fica alis reservado aos portadores de aes das bolsas, que no esto exatamente entre os mais pobres. Nos prximos 20 anos, porm, muito provavelmente esse dinheiro continuar a ser injetado, em principio sob diferentes disfarces." Conforme o modo e as condies de se injetar esse dinheiro, ele pode se tomar o meio com o qual o capitalismo sobrevive a sua morte e salva a soberania da mercadoria bem como o poder simblico do dinheiro3%uu, pelo contrrio, toma-se o meio de anular o fetichismo das mercadorias e do dinheiro e de proporcionar o desenvolvimentode uma "economia comunitina", como a chama Oskar Negt." At l continuar na ordem do dia o perigo da mina da economia e da ! sociedade, a "descivilizao do mundo, como agora j se t o m visivel em toda parte" (Robert Kua), em crises cada vez mais agudas. , No prximo captulo, tentarei demonstrar como o capital procura contomar a lei de qercado e de valor para que o saber imaterial, no mensur;ivel por nenhum parmetro, possa funcionar como capital e fonte do "valor".

Monoplios Simblicos e Rendimentos de Monoplio


Em L gge de L'accs, Jeremy Riflun, mostra queospmdutos materiais e uma proporo crescente d e servios aparecem como-vetores de " c o n-e ~ i m e n t o s " p ~ e n ~ eEstes~conferem a mercadoria um "valof' h ad~ ~ sem relao com o que se entendeu at aaui Dor "valor econmico" (de troca): a saber, um valor quase artstico, simblico, do que inimitvel e ~. sem eauivalente. . -- - - A produo, a venda e a locao de imagens e de nomes patenteados ,' de mercadorias se tomam uma indstria potente e prspera. A produo e a locao de competncia, as quais uma imagem de rnarca especifica pode se

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35. No projeio d e economia plural, prornovidci pela revista ~ronsvcrsales(n.003, oiitono de 20021, a moeda dc consurno - uja idia foi lanada no comeco dos anos 1930 por lasques Ouhnin - um dos quarru tipos de moeda. E l a nao rem por. voca8o monrlanzar os Irocas locair rrcipmcas ou os alividades cooperativas. mos axseRurar o acesso de lodos ao que mio pode ser produzido seno no base de rrmn diviso macro-social do trabalho, ou ao que P prodttrido sem Irabolho, e assim J r m valor monetorio. 36. CK Aodre Gorz, "Le eapitalisrne mori vivant", em /.?r Chemins drr Porodir, Paris,
Galile. 1983. 37 v. Oskor Negl, Arbeir rrnd mcnschliche Wrdr. Slridl Vcrlag Corlingen 2001, p. 3 0 5 - J 0 7 . 315-319. A "sejiunda economia" , em Nrgl, sem dtivido concebida de modo um pouco mair rulreiro.

associar, se autonomizam em face da utilizao dessa competncia. Esta alugada para o uso de uma imagem exclusiva. ojiunchising. Este comum tanto nos servios (os,fusl:foods, dentre outros) quanto na indstria txtil, farmacutica, mecnica, etc.. Ofranchising no e nada mais, nada menos, que a privatizao de um conhecimento ou de uma competncia, patenteados sob um nome de marea cujo uso alugado a empresas que os utilizam. A firma-me continua como sua nica propietria. Ela faz funcionarem seus conhecimentos como um capital (imaterial) por intermdio das franquias. Este funeiona como capital fixo na medida em que contribui para a produtividade das empresas licenciadas, organiza o , trabalho, submete-o ao seu comando distncia. A totalidade do lucro da :-L, f i m - m e vir das " t a x c que ela cobra dos franqueados. E&aJ&xas so, de fato, rendimeptos d$.monoplio. Elas podem representar um mltiplo b , do cust~do"capitalcognitivo" detido pela fuma-me. \'\ . -' , Parafraseando Enzo Rullani, pode-se dizer que o valor de um y conhecimento " inteiramente ligado a capacidade de monopolizar o J . \ direito de se servir dele". Da mesma forma, tratando-se de mercadori& :+ que tm forte contedo imaterial, em vez de dizer que "seu valor tem seu i', ; . .' conhecin~ento como fonte",~- mais justo dizer que eiitem suafonte no ser ~. ---morgJio do conhecimento, na exchsividaded&q qualidades que esse -conhecimento confere as mercadorias que o incorporam, e-na capacidade da-~-ooonsenor esse plio. ~ s s a ~ c a ~ a e i d vai edepender j ad da rapidez com a qual a f i r m a cons5g"e inovar, pr suas inovaes-no r mercado, ultrapassar e s u ~ r e z d e seus concorrentes. A"'propriedade intelectual", mas t a m b ~ a ~ ~ ' : s e g r eempresariai",tornam-se imperativos. ~~... d o -~ ~Sem e ~ 3 a p i h L c o ~ i t i v o ' ' . A monopolizao de um conhecimento, de uma competncia, de um coseit-o>,co-ntg no e-anto uma tarefa dificil. Ela exige um investimento financeiro fiequentemente muito superior quele que demandou a produo do conhecimento que lhe serve de base. Isso verdade mesmo na indstria farmacutica e na dos programas de computador. Microsoft, por exemplo, dedica algo em tomo de um tero de seu montantde Lcros a publicidade -. e ao marketing; a concepo, o desenvolvimento."e a prodd\io de no-s produtos absorvem outro tero, e os lucros so mais ou menosequiualentes. O capital i m a aa1 de firmas eomo N~ke,Coca Cola ou McDonald-, co-iste e&tenopoderde gonoplio, simbolizado pelo nome de marca que elas tm no.mgcado, c na igp&cia do rendimento qFe esse poder ihes asseguo i\ marca j , em si mesma, um capital na medida em que seu . prestgio e sua celebridade conterem aos produtos que levam seu nome um \~ulorsirnbolico comercial. Seu renome, de fato, no devido somente as qualidades intrinsecas de seus produtos. Foi necessrio constmi-10, ao preo de investimentos importantes em marketing e em campanlias

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O maleria - Conhecimenlo valor e capital

publicitrias recorrentes. So estas que eonstmimm a imagem da marca, dotando os produtos de uma identidade disiinfa e de qualidades alegadas, para as quais a firma reivindica monoplio. Aqrocura ~. rendimentos de monoplio se torna t8o nnis obsedada por . ~~. quanto mais o aumento da produtividade do trabalho d a + ~ volie ~~. ~. -&lucios que as f m~. s podem -tirar da explorao de uma mo-de-obra em a . .~~. ,~ . --diminuio continua. A baixa do volume dos lueros realizveis sobre as . ~.. mercdotias fnatenais explica, sem dvida, essa outra tendncia evidenciada por Rifin: a tendncia da indstria a no mais vender seus produtos, mas a alujyi-10s (Ieasing) a sua clientela. ou seja, a transformar comprador~s em usurios. Dessa maneira, a firma deixa de ser principalmente um fabricante, para se tomar principalmente umfornecedor deservios, garantindo o valor de uso e a manuteno dos produtos alugados. A finna continua assim em relao permanente com seus clientes. Ela pode incit-los a substituir por modelos novos os equipamentos que eles alugam, incitando-os tambm a associar, a locao, a compra de servios adicionais. O acesso direto e permanente aos u~uriosreduz o pmzo do abastecimento do mercado, e economiza uma parte importante dc custos de publicidade. Mas o desenvolvimento do leasingno acelera somente a circulao do capital, ele no rende apenas a tomar os clientes cativos da firma Ele tende igualmente a compensar o declinio rpido dos efetivos empregados na produo, ou seja, o declinio do valor e da sua lucratividade. O essencial do sobrevalor deve ser progressivamente produzido por um importante pessoal de servios. A extemalizao da produo material se acompanha de uma internalizao das prestaes de servios que as firmas haviam anteriormente abandonado aos independentes. Com essa internalizao, as firmas ganham duplamente: elas aumentam os efetivos suscetveis de produzir sobrevalor; e racionalizam os servios prestados, ainda que o preo do sobrevalor ai produzido seja muito superior ao daquele que se realiza na prodiio material. Os produtos materiais se tornani finalmente os "vetares" dos servios vendidos. Quanto mais a aparente personalizao desses senios mascarar a realidade da sua padronizao, mais elevados sero os benefcios que eles traro a firma. preciso que se lembre aqui dos propsitos do diretor de recursos humanos da Daimler-Chrysler": o trabalho do pessoal ser avaliado no em nmero de horas, mas em funo do "comportamento, da competncia social e emocional, da preocupao com o desejo da clientela", que os "colaboradores" tero de provar. Para o coniprador, a qualidade do servio conta mais do que seu preo, contanto que essa qualidade seja
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.'inconiparvel". Os compradores de servios que tm forte componente relaciona1 os adquirem pelo seu valor de uso, no em funo de seu valor de troca (seu preo). A noo de tempo de trabalho socialmente necessrio deixa de ser pertinente para servios de aparncia pessoal. O vendedor deve fazer com que esqueam que seu objetivo o de vender, e, tratando o eliente como uma pessoa nica, singular, deve dar a relao comercial a apaencia de uma reluoprivadu qual a lgica econmica no se aplica. O valor do seMo de pessoa a pessoa deixa de ser mensurvel na medida em que esse servio perde seu carter de trabalho social. Essa aparente personalizao da relao entre prestadores de servios e clientes , de fato, apenas a ilustrao conereta da personalizao da relao que a firma procura estabelecer coni sua clientela. Com efeito, os prestadores de servios agem nesses casos como representantes pessoais da firma. No sao eles que emprestam a firma sua personalidade, exatamente o contrario: a personalidade da firma que se exprime atravs deles. Eles tm o estilo, o eomportamento, a linguagem da "casa". Esta Ihes confere sua identidade da mesma forma como entende conferir uma identidade inimitavel aos clientes de sua marca. A produo de imagens de marca o ramo mais florido e lucrativo da indstria do imaterial, e a fonte mais importante de rendimentos de monoplio. A produo de imagens de marca e a indstria do marketing, da publicidade, do styling, do design, ete., que a sustenta, preenchem entretanto uma dupla funo: uma funo propriamente econmica e comercial, de uma parte; e uma funo poltica e cultural, de outra. Do ponto de vista econmico, a marea deve dotar o produto de um valor simblieo no mensurvel que prevalece sobre seu valor utilitrio e de troca. Ela deve tornar o artigo de marca no permutvel por anigos destinados ao niesnio uso, e dot-lo de um valor artstico ou esttico, social e expressivo. A marca deve hncionar da mesma maneira que funciona a assinatura de um artista reputado. atestando que o objeto no uma mercadoria vulgar, masum produto raro, incomparvel. Ela dota O produto de um valor simblico do qual a firma tem o nionoplio, e o subtrai, ao menos temporariamente, a concorrncia. Esse monoplio simblico s pode persistir se a firma o reproduzir continuamente e m suas campanhas publicitrias, e atravs das inovaes que regeneram a exclusividade c reforam a raridade do que ela oferece. necessrio ajustar continuamente as qualidades simblicas a evoluo dos gostos e da moda e, inversamente, manter essa evoluo de maneira a renovar, estender e aumentar o valor dos produtos, as motivaes dos consumidores e as perspectivas do mercado. Isso vale tanto para os iogurtes, os sabes em p e os pratos congelados, quanto para os bens ditos durveis c os artigos de nioda

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O lhaleria1 - Conhecimento, valor e capikdl

propriamente ditos, para os quais os gastos publicitrios e de marketing podem atingir mais de 40% do valor dos negcios da firma. Na medida em que o valor simblico do produto se toma a fonte principal do lucro, a criao de valor se desloca para um campo em que os progressos de produtividade podem continuar sem efeito sensvel sobre o nvel dos preos. O capital fixo imaterial da firma compreende agora a pua notoriedade, seu prestgio, constitutivos de um capital simblico: e o \,klento, a competncia. a criatividade das pessoas que produzem a ,plimens50 quase artistica dos artigos. li

A Produo do Consumidor
Observando-se mais de perto esse tema, vemos que o capital fixo imaterial utilizado num plano inteiramente diferente: ele funciona como um meio de produzir consumidores. Dizendo de outro modo, funciona para produzir desejos e vontades de imagens de si e dos estilos de vida que, adotados e interiorizados pelos indivduos, transformam-nos nessa nova espcie de consumidores que "no necessitam daquilo que desejam, e no desejam aquilo de que necessitam". a definio do consumidor, tal como a eoncebeu - ou melhor, inventou -um sobrinho de Freud, Edward Bamays, no inicio dos anos 1920. Ramays havia-se instalado nos Estados Unidos num momento em que os industriais se perguntavam por que meios eles poderiam encontrar saidas civis para as enormes capacidades de produo de que a indstria se havia dotado durante a Primeira Guerra Mundial. Como encontrar compradores para tudo aquilo que a indstria era capaz de produzir? Barnays tinha a resposta. Ele havia proposto uma nova disciplina, as "relaes com o pblico" (public relations). Em artigos, e depois em livros, ele se ps a expliear que, se as necessidades das pessoas eram limitadas por natureza, seus desejnr eram essencialmente ilimitados. Para faz-10s crescer, bastava desfazer-se da idia, falsa, de que as compras dos indivduos respondem a necessidades prticas e a consideraes racionais. as instncias inconscientes, as motivaes irracionais, aos fantasmas e aos desejos inconfessveis das pessoas que era preciso apelar. Em vez de se dirigir, eomo se havia feito at ento, ao senso prtieo dos compradores, a publicidade deveria conter uma mensagem que transforma os produtos, mesmo os mais triviais, em vetores de um sentido simblico. Era preciso apelar as "condiqes irracionais", criar uma cultura do consumo, produzir o consumidor-tipo que procura e encontra, no consumo, um meio de exprimir seu innrrmosr .srW(seo "eu mais ntimo") ou - como afirmava uma publicidade dos anos I920 "o que voc tem de nico e de mais precioso, mas que resta escondido".

Quando a indstria do tabaco abordou Barnays, perguntando-lhe se ele via um meio de fazer as mulheres fumarem, Rarnays assumiu o desafio seN hesitar. O cigarro, explicou ele, eraum smbolo flico, e as mulheres se disporiam a fumar se vissem no cigarro um meio de se emanciparem simbolicamente da dominao masculina. Por ocasio do grande desfile da festa nacional em New York, informou-se a imprensa que um grande acontecimento iria se produzir. E efetimmente, a um sinal previamente estabelecido. vinte moas elegantes tiraram cigarros e isqueiros de suas bolsas e acenderam suas simblicasfreedoni forches ('Yochas da liberdade"). O cigarro havia-se tomado ento o smbolo da emancipao feminina. Barnays - e a indstria do tabaco - haviam ganho. "Voc transformou as pessoas em incansveis mquinas de felicidade" ("constantly moving happiness machines"), disse o presidente Hoover a Bamays em 1928. Bamays, por seu lado. estava perfeitamente consciente de ter. ao mesmo tempo, transformado cidados potencialmente perigosos. para a ordem estabelecida, em dceis consumidores: os governantes, pensava ele, poderiam agira vontade por tanto tempo que Ihes seria possvel canalizar os interesses da populao segundo seus desejos individuais de consumir.39 O consumidor, individual por definio, foi concebido desde a origem como o contrrio do cidado; como o antdoto da expresso coletiva de necessidades coletivas, contrrio ao desejo de mudana social, a preocupao com o bem comum. A indstria publicittia MO deixaria de preencher uma dupla funco, econmica e poltica, apelando no a imaginao e aos desejos de todos, m a a imaginao e ao desejo & cada um como pessoa privada. Ela no pmmete aos compradorespotenciais uma melhora de sua condio comum. Ao contrrio, ela promete a cada um escapar a condico comum tornando-o um "feliz privilegiado" que pde oferecer a si mesmo uni novo bem. mais raro, melhor, distinto. A indstria publicitria promete a procura de solues individuaispara problemas coletivos. Considera-se, pois, que o mercado tem o poder de resolver estes ltimos sem usurpar a soberania e o interesse individual de cada um. A publicidade apela a cada um que recuse sua existncia social como indivduo social que . Ela e uma socializao anti-social.40 Como produco de imaginrio, de desejos, de sensibilidade; em suma, de subjetividade; a publicidade depende ostensivamente da criao artstica.

3 9 A RHC2 difundiu, de 24 de maio a 2 de ahril de 2002, um excelente documentAno que retrata. em queiro cpisddios de uma hora cada um, a histria da manipulao do "consumidor" e do cidado por 16enicas do marketing e de pesquisas de mercado, entre 1920 c 2001: The Century qf lhe Seli, escrito e produzido por Adam Curtis. 40. Cfi Andr Cicirr, Mt'tornorphoses du trovoil. Qu$l<. du senu. Paris, Galilte, 1988, p. 63-66.

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O Imaterial - Conhecimento. valor e capital

Mas se trata de uma criao servil, a servio da mercadoria. O objetivo da arte publicitria - tanto quanto o da propaganda dos regimes totalitrios no o de libertar a sensibilidade dos clichs, dos esteretipos e doslugares comuns nos quais ela tende a se colar; o objetivo antes de tudo o de vender mercadorias transfiguradas em obras de arte pela propagao de normas estticas, simblicas e sociais, que devem ser volteis, efmeras. destinadas a serem substitudas rapidamente por novas normas. A criao artstica deveperturhar para renovar a maneira de perceber e a capacidade de imaginar. A arte publicitria e a moda devem agradar e impor suas normas. Como veiculo privilegiado dessas normas, a imagem de marca exerce uma funo de fornada depoder do capital fixo imaterial sobre o espao pblico, a cultura do cotidiano e o imaginrio social. Insmimento pelo qual a mercadoria deve poder produzir seus consumidores, o capital simblico da f m a se far valorizar pelos seus consumidores. So eles que teminaro o trabalho invisvel da produo de si que "fornece um sujeito ao objeto", ou seja, que produz em cada um deles os desejos, as vontades, as imagens de si mesmo, de que a mercadoria a expresso adequada. A publicidade de marca, numa palavra, induz no consumidor uma produo de si que valoriza as mercadorias de marca como emblemas de sua valon7ao prpria. pelo poder que tem sobre o trabalho invisvel de produo de si, pela violncia disfarada que a conquista publicitjna de todos os espaos e de todos os momentos da vida cotidiana exerce sobre o indivduo, que o capital simblico funciona realmente como um capital fixo. Finalmente, pode-se encontrar no terreno do consumo a mesma submisso do si que ns constatamos no domnio do abalho. A incitao feita ao consumidor, para que se produza segundo a imagem de si mesmo que a publicidade prope, e para mudar sua identidade ao sabor das mudanas dos gostos e da moda, prepara-o enfim para se produzir em seu trabalho de acordo com o modelo que o tomar empregvel e vendvel. Num caso e noutro, a atividade de se produzir a chave que d acesso ao mundo social. O alcance propriamente poltico desse poder excelentemente descrito por Naomi Klein, ao longo de seu No bgo." Encontra-se ai a narrativa da paisagem de sua infancia. povoada de simbolas, de figuras, de imagens muito mais loquazes e carregadas de afetividade do que a natureza que seus pais queriam lhe fazer adrninr; comida senida em barquinhos de plstico futtacor, tio ou mais apetitosa do que os alimentos orgnicos que presumiam que ela c o m ~ s s e .A publicidade onipresente das grandes firmas exerce uma tomada ~~

total do espao pblico, alimenta a imaginao com suas narrativas e suas criaturas fantsticas, forma o gosto e fomece normas estticas. Ela conquista as salas de aula, fomece - com a cumplicidade dos professores de primeiro e segundo grau -temas para as redaes dos alunos. Ela coloniza a midia, exerce sua censura sobre uma pane da imprensa, sobre a rdio e a TV. Em principio, ela se apropria da vida cultural utilizando-se de obras artsticas pard a promoo das marcas, e depois, mvertendo o passo, afixa nomes de marcas comerciais em apresentaesde obras de arte. O nome de marca, depois de se servir de obras clebres para se vestir ridiculamente do signo da excelncia, assunie-se em seguida como sendo ele mesmo o smboloe o critrio da cxcelincia. E excelente tudo aquilo em que a marca afixa seu logotipo; este servir para promover a a venda de no importa o qu. a mania que f zo valor do produto, no o in~erso.~ A publicidade, conclui Robert Kurz. tem por funo direta no tanto: (...)incitar compra de mercadorias determinadas, mas engendrar uma conscincia que interiorizou a forma. o sentido, a esttica espeeiiica da "publicidade em geral", e que v o mundo com seus mas olhos...A fomatao, no apenas dos desejos e das iobi~as, igualmente dos sentimentos, a tomada do inconsciente, revelam claramente o carter totalilhno do capitalismo - c tomam cssc totalitarismo invisvel, contaato que essatomada se realize." N a d a , n a h i s t r m a d a h ~ ~ em ~ p u i v c l a o p a l e ~ d e p ~ ,E dessas grandes empresas no corao da paisagem social, escreve Bcn Bagdikian. (...I O verdadeiro problema o podcr quc cssas rimas adquirerri sobre nosso meio imaginrio e cognirivo, sua capacidadede fomurgenes inteiras de americanos e de modificar a orirniqo poltica de nosso pais. Esse poder L e confere uma h influnciasob todos os aspectos mais forte do que aquelaexercida pclacscola, pclas Ig~cjcj;ls, pcla$miliacmcsmop~loEstado.~~ Naomi Klein rema, em No Log,ao mesmo tempo o mtodo e a extenso dessa toiwda dos espaos pblicos, e a resistncia que ela encontra. O conflito que se desenvolve e se exacerba entre o capital imaterial dai firmas e os atores dessa resisencia , sob todos os aspectos, uma luta de classes deslocada para um novo campo: o do controle da esfera pblica, da cultuta comum e dos bens

41.

Naomi Klein, No Logo, Londres, Flamiago, 2000; traduo fraiiccsa de Mihel

Sainl-Cemain, No I,ogo, Arles, Actes Sud, 2001 42. I b i d .


apiiuiu 7.

41. Ibid., capitulo 2. 41. Rohert Kilrr, Schworrbr<ch des KopitnlLrnus, Franfort-sur-le-Main. Eicbborn. 1999,p. 571. 15. Beu Bagdikian. The Mrdio Monopoly, Boslon, Beacon Press. 1977. p. IX;citado por Jeremy R i k i n , L'ge de I'accs, op. c i f . , capitulo 1 1

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O Imaletial

Conhecimento. valor e capital

coletivos. Os atores da resistncia, oi-ganbda na ocasio em grande escala - ou meihor, a ~ localmente e internacionalmentegraas a Internet -,so o ~ movimentos de estudantes secundaristas, de consumidores e de moradores decididos a reconquistar o domnio pblico, a novamente se apropriar do espao *, o amomar opodersobre seu meio, sua cultura comum e sua vida cotidiana. Milhares de grupos lutam hojc conira foras cujo denominador comum , grosso modo, a piivalizao de todos os aspectos da vida, e a transformao em mercadorias de todas as atividades e valores. Essc processo vai bem alm da privatuao do ensino, da medicina e dos recursos naturais; ele compreendeo modo eomo o poder das idias e transformado em slogans publicittrios; como as escolas so invadidas pela publicidadc; como os recursos vitais so vendidoscomo simples mercadorias; como odiiito do @abalho e abolido; os genes, patentcados: as sementes, geneticamente modificadas; os homens. pliticamcnte comprados... (No mundo inteiro), militantes, mais do que esperar pela revoluo; passam ao direta l mesmo. onde vivcm, onde cstudam e irabaiham (...). A luta conka a glohalizao se Imnsfomouemluta contra os monoplios privados e, s vezes, contra o capitalismo, elc mesmo (...I. A verdadeira novidade, depois de Seahle, que os organizadoresahavCs do mundo todo comeam a relacionar suas lutas nacionais e locais a uma viso global. Ao criticar as gmndes finnas,cles apntarnclaramentcpara a maneira como os problemas sociais, ecolgicos e econmicos, so interconectado~.'~

5. Valores Intrnsecos e Riquezas Sem Medida. As Externalidades47


Eu aproximo aqui as citaes de Ben Bagdikian e de Naomi Klein porque elas esclarecem de modo complementar as duas faces da mesma realidade: a tomada, por parte do capitalismo, das ltimas riquezas gratuitas que ele no

possua, e que, alis, inapto pata produzir; e a resistncia que se ope a essa tomada em todos os domnios emque esta se exerce. Para impedir essa resistncia de se cristalizar e de se estender, o capital deve interiorizar pela cultura a dominao que exerce sobre ela. P o capital, necessrio apoderar-se da = . .~ imaginao coletiva, das nomias comuns, ~-linguagem. No eonflito que se da -- ~~.~ -~&"Ti&rn . . . wn@iiio central: de seu d ~ ~ ; ~ ~. ~ ~ ~ ~ C O n f r T e , & d v e . d c p e n s a r e de e x p S r a r e s i ~ t h ~ i a e o ~a motiiia. que As palavras no so inocentes quando incluem "ingenuamente", nas relaoes sociais do capital, o que h alguns anos parecia Ihes escapar. Eu penso na inflao de "capitais" que agora veicula o pensamento dominante: "capital cultural", "capital inteligncia", "capital edueao", "capital experincia", "capital social", "capital natural", "capital simblico", "capital humano", "capital conhecimento" ou "cognitivo", sobretudo, que a base do "capitalismo cognitivo" ou at mesmo da "sociedade cognitiva", capitalista evidentemente, p o i s q u e "o conhecimento pode ser considerado a nova forma do capital atravs da qual se exprime a capacidade de criao das sociedades moderna^"^^ Essa "nova forma do capital" - h outras - ----.noOdifere fundamentalmente do c a p i t a l , ~ ~ o ~ ~ ~ t & ~ c o n m innw-e . -~ Ela c o . adquirida ou produzida vara s b 2 m a L a u p m e c e r a~prie&d:pivada de.--s e Ao o o ni & t, ela s e enriquece ,+~co?heciRK!$s cornplr.rnr.ntarr.s cni sua urili/;ico e 5ua partilha. Lssa nova tjrma d c q d . . . -no r. oririnitTmr.ntc Jsumulada para sekir de meio de pmdu~o. nias para satis.&era necessidade, a paixo de eonhecer, ou scja, para penetrar averdade . ... .--.. . .~ resulta do sopivalor do que est alm das aparncias e das utiSizaes:.&n& .~ tirado da e ~ p l o r a ~ o trabalho; ela ngueza. e fonte de riqueza mesmo do -- ~... quando dela ri= nasce riada que possa ser vendido. Ela no pode aumentar ao circular sob a forma valor, ao contrrio: ao se difundir como bem acessivel a todos que ela engendra conhecimentos suplementares. Suas propriedades, em suma, se opem ponto por ponto quelas do capital em sentido econmico. O "capital conhecimento" no pode funcionar como capital seno no quadro, ou melhor, no interior do capitalismo, quando ele alterado por sua associao com as formas tradicionais, financeiras e materiais do capital. Ele no capital, no sentido usual, e no tem como destinao primria a de servir a produo de
~~~ ~~~

~~

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46. Naomi Klcin, 'Reclaimin,q lhe Comrnons". Nrw Lejr Rrvirw, n Y , Londres, niaiojunhu de 2001. 47. Fxternalidadcs positivas so resultados de interesse ii>letivo advindo d a vida cm conjuiilo, do conlat<i,da livre doao e aquisio e da iooperao espontanea de iim grande nmero de iiidi~,iduub. valor de usa geral desscs resullados ultrapassa O de longe a soma dos v a l r > ~de uso que cada um isoladainente aufere de sua prpriii s participao. O valor do bcin comum resullante - p.ex., o saber e a cultura d o cotidiaiio, confiabilidade, disposio cooperaqo, capacidade dc eiitendimciitu,

c t c . n o por definio computado em u m sistema econmico que limita a riqiicza socialmente produzida (o PIB) ao volume lotal do movimento anual de mercadofias. Do de vista do capital, as externalidades positivsr so um recurso inesgotivel pusl<r graluilamente sua disposio. Cf. ramhm Capitulo I. 48. C j Chriatian Azais, Antonella Corsani, Patrick I>ieuaide (<irgani~adores). u>I VFIS capilolisrnr cognifil; op. cil., p. 10.

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sobrevalor, nem mesmo de valor, no sentido usual. Ele no significa o advento de um hipercapitalismo ou de pancapitalismo, como sua denominao poderia fazer acreditar, mas, ao contrrio, contm os germes de uma negao c dc uma superao do capitalismo, do trabalho como mercadoria e das trocas comerciais. A confuso que existe entre as "novas formas do capital" e o capital no sentido da economia poltica, junta-se a confuso entre o "valor" (de troca) no sentido econmico e o "valor" que tem sua fonte no conhecimento (e a experincia, a cultura, os laos sociais, etc.). "O valor no ser determinado seno pela inovao e pela criao continua da humanidade":' escreve Antonio Negri; e Bernard Pault: "O valor principalmente o resultado da mudana e da inovao".s0 E Yann Moulier-Boutang, mais incisivamente: "A atividade gratuita, isso que est alm e aqum do que considerado pela economia poltica (todas as escolas confundidas) como o nico trabalho que merece remunerao, a principal fonte do valor"."' Como? De que "valor" se trata aqui? Do valor de troca, monetrio e comercial, que o nico que reconhece a economia poltica (todas as escolas confundidas)? Do valor de raridade do que novo, fonte de um rendimento para seus inventores? Ou do valor intrnseco do que intrinsecamente desejvel e conseqentemente no permutvel como mercadoria por outras mercadorias? "Valor"no seria tambm emprebpddo no sentido de "riqueza", tal como faz Marx ao abordar a produo de "valores de uso cujo valor de troea no mais a medida";51 dizendo de outro modo, de valores que no so mais as mercadorias cuja venda o objetivo primeiro - e que no se permutam mais em funo do mercado, mas maneira das obras de arte, a um preo predeterminado qae no tcm relao com o custo de produo? Todas essas questes se desdobram nessa observao de Enzo Rullani: "No ps-fordismo, o conhecimento tambm produz o valor porque gera sentido. O valor intnnseco do que se faz (...)se toma to importante quanto o valor-dinhciro obtido no mercado. Para o msico que 'vende' msica, o resultado" no se mede somente em dinheiro, mas tambm pelo "valor de um trabalho que tem uma significao em si". Ora, no h nenhuma

49. Aritonio Negri, Michael Hardt, Empire, Cambridge (Mass.), Harvurd Univeraity Prcss, 2000; traduio francesa de Denis-Armand Canal, t;mpirr, Paris, Exils, 2000, p. 431. 50. Dernard Paulrd, "De la nrw rcunum.v au capilalinne cognitif: Mullirudes n.2. maio de 2000, p. 37. 5 1. Yariri Moulier-Dourang, "Rihesse, proprii. liberl et reveliu duns le capitalisme cognitif'. Mullilridrs, n.5, maio de 2001, p. 24. 52. Karl Marx, Crundrisse, op. til. p. 593. 53. Enzo Kullani, "Production de carinaissance ct valeiir dans le posrl'r>rdismc". rntretien avec Anlonella Corsani, Muliiiude~,n.2. maio de 2000. p. 109-1 10.

relao de proporcionalidade (nem, a fortiori, de equivalncia) entre esses dois "valores". O valor-dinheiro no reflete em nada o valor esttico, que por sua vez no reflete em nada o valor-trabalho. O "valor intdnseco" se situa essencialmentefora da economia. Os valores inhnsecos - vitais no sentido de Max Scheler (fora, agilidade, sade, coragem), estticos ou ticos -,no so nem comparveis, nem permutveis, nem intercambiveis. Para eles, vale o que Mauizio L a m t o , no seu ensaio sobre Gabriel Tarde, escreve apropsito do "valor-verdade" de um livro: "Ele essencialmente intangvel, inconsumvel e indivisvel", independente do valor venal do l i w como mercadoria material. As criaes esttieas, wgnitivas, ideais, no so nunca realmente "trotadas", nem vendidas, pois que "aquele que (as) transmite no as perde, no se empobrece ao socializ-Ias"; sua %aa' beneficia todas as partes em questo: elas se emiquecem com suas ddivas. "O consumo no destnitivo, mas criador de outros conhecimentos. Consumo e produo coincidem no consumo de conhecimento^'^ ou de criaes estticas ou ideais. "A economia do conhecimento" contm em seu fundo uma negao da e ~ o n o ~ l t comercial. plpt@-ra como "a nova ~ O I Q t . . capihli.;mo" mascar3-,c seu P ~ t e n c ~ i.l ... . de ncpativi+de. O conhecimento. i"<e&,aDacidadc de conhecer. produndo concomitantemente . ao.~ sujeito cognoscente. Ele um valor-verdade antes de ser um meio de servir p ~ d. . .o .Mais precisamente, os conhecimentosno se prestam u . ... como meios de produo, e aqueles que se prestam a isso, imediatamente e por destino, distinguem-se pela sua eficcia instnunental, no pelo valorverdade de seus contedos. Ou seja, os conhecimentos no se equivalem, e o capitalismo s retm e valoriza como fontes de valor aqueles cuja potencialidade instmmental manifesta ou previsvel. Depois de Lazzarato e de Tarde, convm agora distinguir os conhecimentos-verdade, conhecimentos-beleza e conhecimentos-sabedoria, de um lado, e os conhecimentos instmmentais suscetveis de serem "capitalizados", de outm lado. Na medida em que todo conhecimento,mesmo instnunental, ou seja, prtico-tcnico, contm necessariamente uma relao implcita com o conhecimento-verdade e com a capacidade de conhecer e de aprender, todo conhecimento, mesmo tcnico, no somente fonte potencial de riqueza e de sentido, mas tambm de riqueza em si. Comofonte de riqueza, ele fora produtiva; como riqueza, ele fonte de sentido e fim em si mesmo.

54. Maurizio Lazzuraio, "Travail et capital dans Ia produetirm de conriaissanes: une lecturc i travrrs I'oeuvre dc tiabriel 'Tarde". ein C. Azais, A. Corsani, P. Dieuaide (organizadorrs), Vrrs un capitnlismr cognifll. o p . cir., p. 159-160. Veja Lamhem Anronrlla Corsaiii cm ihid, p. 185, e Maiirilio Luzzarato. Puisioncrs d e I'invrntion. Puris, Lei Einpeheurs de periser em rond, 2000, p. 164-174.

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O Irnateriai

Conhecimento. valor e capital

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Como fora produtiva, ele fora de trabalho: mas trabalhar no nem a destinao aclusiva, nem n destinao primeira do conhecimento. Tratar o conhecimento como um capital e um meio de produo finalmente rebaixar toda a atividade humana - todas as capacidades cognitivas, estticas, relacionais, corporais, etc. - a atividades instrumentais de produo, ou seja, ao produtivismo capitalista e a sua indiferena aos contedos. O paradigma da produo pela produo, da acumulao pela acumulao, simplesmente estendido do dominio das mercadorias e dos capitais ao da inovao e dos conhecimentos-produtivos-de-conhecimentosprodutivos considerados como fins em si, sem se preocupar com a orientao e o sentido dessa acumulao. E sob essa luz que o capitalismo cognitivo prolonga o capitalismo - pervertendo a especificidade das relaes sociais de conhecimento. A distino entre "fora produtiva" e "meios de produo", entre . nqueza" e "valor",mostra-se essencial j que marca os limites da razo instrumental e funda a crtica interna do capitalismo cognitivo como capitalismo mdustrial. Do mesmo modo que a cultura, a sabedoria, os saberes tcitos, as capacidades artsticas, relacionais, cooperativas. etc., o conhecimento riqueza e fonte de riqueza sem ser, nem ter, um valor comercial. monetrio. Ele - como as outras capacidades humanas m a i s do que apenas uma fora produtiva, sem ser necessariamente um meio de produo. O conhecimeiito faz parte, do mesmo modo que as outras ca~idadessmanas, do mesmo modoque a sade, a vida e a natureza .. ... . --que tambem mais do que apenas uma fora pmdutiya:=sas .-~ riquezas "externas" ou dessas "extemalidades" que so indisp~~:vels,aosistema-. de produ$o de mercadorias; mas este incapaz de produzi-lo segundo sa lgica e.seus?k$~~dos pr@&c?os, O capital pode explorar essas riquezas$r-m & ; " p ~ d a ~ ~da, mesma maneira como ele e i.p l o e Ecurss n@& " . a ? no renovveis para deles tirar rendimentos (tenitoriais, Gnskcos, com minerao). A tese de Yam Moulier-Boutang sobre o lugar decisivo que ocupa a "predao de extemalidades" no desenvolvimento da economiaH merece ser desenvolvida em suas implicaes anticapitalistas. Para a economia poltica do capitalismo, a pilhagem das riquezas reais - ou seja. riquezas que so ou bens comuns dados pela natureza ou resultados da vida em conjunto e da cooperao dos homens - foi em princpio um fundamento decisivo. O papel central que Yam MoulierBoutang lhe confere foi reconhecido por Marx em uma passagem surpreendentemente atual:

.'

"Corno na indiistria estatal, a produtividade elevada e a maior dispnihilidadedo hahaiho siio adquiridasna a!gnculturamoderna atravesda devastao e defuhan~ento pnjpria fora dc habalho. da Todo progresso da agricultura capitalista no s6 um progresso na arte do trabalhador, mas ao mesmo tempo na arte dc espoliar o solo. Todo progresso na elevao de sua fertilidade durante um dado tempo ao mesmo tempo um progresso na runa da fonte permanente de sua fedilidade. Quanto mais um pais, eomo os Estados Unidos da Amrica p.ex., tem a grande indslria como pano de fundo dc scu desenvolvimento, tanto mais rpido esse proccsso de destruio. A produo capitalista desenvolve por conseguinte apmdS a tQnica e a combinao de processos de produo social que a levam ao mesmo tcmpo a minar a fonte de onde brotam rcdas as riquezas: a terra e o t~abalhador".~~ O que Man; designa como "a fonte de onde brotam todas as riquezas" chamani-se hoje em dia riquezas primrias, que compreendem tanto recursos naturais quanto recursos culturais - p. ex., solidariedade, saber cotidiano, extemalidades positivas soeiais. O reconhecimento de que na origem de todos os sistemas econmicos esto as riquezas primrias que nenhuma indstria pode produzir, que no podem ser trocadas por algo equivalente. que consistem em bens comuns naturais e culturais, chama a ateno para uma "segunda" economia no formalizvel, "invisvel". Sem ela, a "primeira" economia reinante nunca poderia surgir Sem ela, no poderia perdurar. Ela abrange todas as relaes e realizaes no computveis e no remuneraveis, cuja motivavo a alegria espontinea na colaborao livre, no convivio e na doao livres. Dela resulta a capacidade de sentir, de amar, de se unir e de viver em paz com o prpriu corpo, com a natureza e com o prximo. Somente nessa outra economia, que tambm o outro da economia, aprendemos a humanizar a ns mesmos reciprocamente e produzir uma cultura da solidariedade e da coletividade. To logo ela reconhecida, o significado prioritrio das riquezas no fabricveis e no computveis remete a inverso necessria das relaes entre a primeira economia formal, que produz o valor mercantil. e a segunda, invisvel, que cria a riqueza da vida que iio pode ser trocada, "possuda", dividida, consumida. A primeira economia deve estar subordinada a sepnda, a criao de riqueza deve ser desatrelada da criao de valor.

-_--

~ p p

5 5 . Ver

espeialmenle Yann Maulier-Boutang, "La rroisi&mc lransjlion du apiialisiiic". eni C. Azais, A. Carsani, P. Dieuaide (orgsnizaorrs). Vars !,?i copiiolisrn<. cog>iilil. op. cii.. p. 135 e seguintes; "kelarr d'conornie ei bruits d? lel~s'..hf~~lliludi..r, n.2. maio d e 2000, p. 10 e seguintes.

56. Korl Marr, Dos Koprful, primeivo volume, copiiulo XV

Captulo 111

Rumo a um comunismo do saber?...


1. O que riqueza?
O "capitalismo cognitivo" um capitalismo que sobrevive i debilidade de suas categorias fundamentais Essas categorias fundamentais, trabalho, valor e capital, manifestam-se somente atravs da troca de mercadorias e possuem uma substiucia comum: a quantidade de trabalho abstrato, em f o m de mercadoria, mensurvel em unidades de tempo. A quantidade de traballio mdio cristalizada em mercadorias determina no final a rclago de equivalncia - o valor (de troca) - das mercadorias. Agora, porm, a fora produtiva decisiva no pode mais reduzir o sabera um denominador uniforme, medido em unidades de valor e de tempo. O saber no uma mcrcadoria qualquer, seu valor (monctrio) indeterminvel; ele pode. uma vez que digitalizavel, se multiplicar iudefinidamcnte e sem custos; sua propagao eleva sua fecundidade, sua privatizao a reduz e contradiz siia essncia. Uma autntica economia do ~ a b e seda uma economia comunitria, na qual as categorias fundamentais r da economia poltica perderiam seu valor e a fora produtiva mais importante estaria d i s p o ~ v e a uma tarifa zero. i O capitalismo s pode se afirmar como capitalismo do saber se empregar para tanto um recurso copioso - a inteligncia humana -, transformando a abundncia potencial desta ltima em escassez. Tal escassez produzida mediante o parcelamento do saber, mediante o impedimento de sua disseminao e socializago e mediante a tutela da obrigao de tirar proveito qual os detentores do saber so submetidos. Em decorrsncia de suas incoerncias e contradies internas, o capitalismo do saber parece extremamente instivel, wlneravel, marcado por conflitos culturais e antagonismos sociais. Mas exatamente essa instabilidade que lhe possibilita prob~edirem direes opostas. No se trata apenas de umcapitalismo suscetivel a crises; trata-se da crise doprprio capitalismo, que abala as estruturas profundas da sociedade.

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O Irrialerial

Conhccimenlo. valui e capital

Podem-se constatar os sintomas econmieos dessa mine no iiichao prolongado da bolha que atingiu a bolsa, e em sua imploso a partir de 2001. Ela revelou a dificuldade que experimenta o capitalismo pard transformar em valor (monetrio), e fwer funcionar como eapital, o valor essencinlmcntc no mensudvel, no permutvel do "capital imatenal"; e para fazer fncionar o "capitalismo cognitivo" como um capitalismo. Os equivalentes monetrios tanto dos ativos quando das mercadolias inwtenais n5o medem mais nada de menslnvel. Eles retletem umarela@o de foras, enorelaks de equivalncia. Igualmente reveladora de um abalo profundo e a importncia que as sociedades de conselho nas empresas concedem agora as extemalidadcs positivas, tomadas como fontes de riqueza. Num artigo que, na essncia, confirma certas anlisesde Lauarato, de Moulier-Boutang. de Ne* e seus colegas, Herve Srieyx mostra que, para dominar a complexidade de seu ambiente, a empresa deve apostar na abundncia, no aumcnto de atividades e de trocas multi!aterais dos membros de seu pessoal, e no procurar domin10s pretendendo mensurar seus desempenhos individuais. Pessoas que cooperam, que se coordenam e se ajustam livremente umas as outras em projetos que definemjuntas, tero tendncia a individualmente se superarem. Ao modo de um conjunto de free-jaz. cada uma se sentir solicitada pelas outras a desenvolver suas capacidades. sua receptividade, a voltar suas atcncs para o resultado obtido. A sobrevivncia da empresa num ambiente complexo depende dessa faculdade de auto-organizao - de sua capacidade de "promover o desenvolvimento da inteligencia coletiva e individ~al".~' As contribuies individuais para o resultado colerivo se tomam evidentemente no mensuraveis. As no@es de durao e de quantidade de trabalho perdem sua pertioncia. A fonte da produtividade est numa olganizao que pmmove a auto-orgnnizao e engendra extemalidades positivas, ou seja, resultados eoletivos que transcendem a soma de contribuies individuais Assim como os promotores de redes e de programas de computador livres, Herv Srieyx esta convencido de que "a organizao inteligente" pode e deve ser o paradigma de urna outra sociedade, de uma .'sociedade inteligente, cujas regras -sua constituio, suas leis, seus princpios de vida colctiva - seriam concebidas para permitir que cada cidado aprendesse ao agir: e para permitir que, na coletividade, crescesse uma espcie de 'felicidade nacional bmta', melhor partilhada". Trata-se. pois, na do rascunho de uma sociedade da inteli~ncia, qual a plena satisfao das faculdades de cada um o objetivo de todos.

57. Herve Serieyx, "Organisation apprennnte ct cornplrntt", Tn~nsvursnles, ri.002,

vero de 2002.

O interesse do artigo de Srieyx no est na novidade intrnseca de sua reflexo, mas no fato de que ela apresentada atravs de uma de "sobrevivncia" e de eficcia otimizada. Ela sugere a ria poca do general in~ellect, racionalidade econmica consiste em subordinar a racionalidade econmica a critrios diferentes daqueles que a definiram e mcdiram at o presente. A eficcia otimizada no se pode mais obter atravs da procura do rendimerito mximo do trabalho imediato, nem atravs da procura do desempenho mximo de cada um, do nem pela maximiza~o lucro. No se pode mais obt-la tomando os fatores de produo mensurveis para poder maximizar o rendimento de cada um. A racionalidade econmica no mais o que j foi. Ela agora exige que os critrios habituais do rendimento sejam subordinados ao critrio do desenvolvimento humano e, assim, a uma racionalidade fundamentalmente diferente. Desse modo, o capitalismo chegou, atravs do desenvolvimento das foras produtivas, a uma fronteira. Uma vez que ela tenha sido ultrapassada. ele no pode mais tirar plenamente parte das suas potrncialidades, a no ser que se volte rumo a uma outra economia. O ator potencial dessa mudana de rumo o "capital humano", conquanto ele tenda a se emancipar do capital. Mais tarde, nos "cremos em que medida essa tendncia s e manifesta. Portm, podr-se compreender que, como diz Srieyx, "existam poucas organizaes inteligentes". Para o capital, a dominao das foras do trabalho sempre foi a condio de sua utilizao. De seu ponto de vista, vale mais renunciar a tirar proveito de certas externalidades potenciais, do que renunciar a domin-las. A partir do momento em que se entende a importncia decisiva de recursos que, como a inteligncia coletiva, no tm equivalentes, no so quantificveis nem mensurvcis. e que conseqentemente no so permutveis no mercado, chega-se a uma outra concepo da riqueza e dos objetivos da atividade humana. Descobre-se que existem riquezas intrinsecas, e que estas esto emvia de seremdestniidas por uma economia que no conhece outro valor que o comercial. A economicizao de todas as atividades e de todas as riquezas se tomadestruidora de sentido, empobrece as relaes sociais, degrada o meio urbano e o ambiente natural, engendra extemalidades negativas das quais o sistema no pode e no quer avaliar o custo. A ligao entre "mais" e "melhor", entre "valor" (no sentido econmico) e "riqueza" se rompe. Vive-se cada vez pior gastando cada vez mais dinheiro, e acreditamos necessitar cada vez mais dclc, queremos cada vezmais ganh-lo. Herv Srieyx faz aluso a isso ao opor a "felicidade nacional bruta", evidentemente despida de valor de troca, ao Produto Nacional Bruto. que mensura as trocas de

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O Irnaleria - Conhecimento. valor e capital

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valor. A riqueza se toma uma noo a se redefinir. e que deve ser subtrada a hegemonia das categorias econmica^.^' Como ponto de partida e base de uma redefinio, eu tomarei essa breve passagem dos Grundrisse que surge como uma iluminao repentina no fmal do esboo da histria dos sistemas econmicos: Umavezdespojadadesua forma burguesalimitada, o que e a riqueza senka miversali&,produzida natocawivcrsd, da';muidades, dascapacidiides, das rstisiafdes. for@.? dai prcdutiba\ dos individuos? Opleno domnio,pelo b o r n q da';for+as:nahimis,assimcomode sua prprianatureza?A evidncia absolutade s u disposiciiescriativas. semoutro pressuposto sena o desenvolvimento hiirricogup erigiu como objetiw, eni si, o desmvolrimc~n~r, t d m ( I S Jhumanas de ~~~
como r,zis, seni qualqirerp"dr~premt~elecido.~~

do produtivismo inaugura uma outra relao com o tempo, com O prprio corpo e eom a natureza, que se reflete no desenvolvimento da "capacidade de prazer", da "aptido ao lazer" (hfussejhigkeit), nas atividades artsticas e em outras atividades no instmmentais.

2. Os Dissidentes do Capitalismo Digital


Uma sociedade na qual a plena satisfao de cada um o o b j e t i v o comum a todos define-se essencialmente c o m o uma "sociedade da cultura" (Kulturgesellsr:hafi), ou seja, uma sociedade que se d como tarefa e valor centrais a cultura no sentido de Bildung, no s e n t i d o d e cultivar nossas faculdades sensoriais, afetivas, expressivas, corporais; no sentido, como escreve Dominique Mda, de "cultivar seu esprito, laborar, aprofundar. esculpir, pr e m forma perpetuamente as disposies que nos foram dadas, o patrimnio individual e social de que somos dotado^".^' Tendo sido j demonstrado que uma tal redefinio da riqueza o que martela a crise das principais categorias da economia politiea, e particularmente a crise dos conceitos de capital e de valor, "unia das prioridades, escreve Patrick Viveret, a de detectar as pessoas e os gmpos portadores de vises culturais e espirituais que tm ou tero um papel essencial para dar vida a idia de que a humanidade est centrada numa nova era, necessitando de novos quadros conceituais, culturais e ticos, para acompanhar essa grande mutao"P2 Eu j sugeri, a propsito do artigo de Herv Srieyx, que "o atorpotencial da superao (do capitalismo mmo a uma outra economia) o 'capital humano', ele mesmo, conquanto ele tenda a se emancipar do capital". Essa tendncia se v abertamente iiustrdda na luta que, no centro dos dispositivos de poder do capital, os artesos dos programas de computador e das redes livres levam adiante. Com eles, ao menos uma parte dos que detm o "capital humano", em seu mais alto nvel tcnico, se ope a privatizao dos meios de acesso a esse "bem comum da humanidade", que o saber sob todas as suas formas. Trata-se aqui de uma dissidncia social e cultural que reivindica abertamente uma outra concepo da economia e da sociedade. Ela tem um alcance

O interesse p&ticulardestapassagem que a superao do capitalismo est ai definida como uma necessria superao do produtivismo. A economia deixa de dominar a sociedade, as foras e as capacidades humanas deixam de ser meios de produzir riqueza; elas so a riqueza, ela mesma. A fonte da riqueza a atividade que desenvolve as capacidades humanas, a saber: o "trabalho" de produo de si que "os individuos" cada um e todos. cada qual nas suas trocas multilaterais com os outros realizam sobre si mesmos. A satisfao das capacidades e das faculdades humanas , ao mesmo tempo, o objetivo da atividade e essa atividade, ela mesma: no h separao entre o objetivo e sua procura, sempre inacabada. Uma inverso fundamental se opera: no mais o homem que posto a servio do desenvolvimento da produo; a produo que posta a servio do desenvolvimento humano, ou seja, da produo de si. A diferena entre produzir e se produzir tende a se apagar. O trabalho d e p r o d u o assegurado d e m o d o a q u e m e l h o r s i r v a a o "desenvolvimento de uma individualidade rica" que se satisfaz "na sua produo tanto quanto no seu consumo, e cujo trabalho no surge mais como trabalho, mas como atividade (pessoal).Do O apagamento

56. A necessidade dessa rrdefinio esta no centro do rclatria 1996 do PNUD, da ubra de Amanya Scn, igualmente dh obra de Dominiquc Mtda, (hi Cccce que In ricliesse? (op.cir.), subretudo do relal6rio de Patrick Viveret, Recunsidrer Irl richerse (Paris, La Duumenlalion rranaise, 2001). e dc T>.omve>s~/es. n.70, nmero especial. agosto dc 2001. No prolongamenio do rclariirii, Viverel. veja tambCni Gu? Roiistsng; D6n1ocrarie: /e nsquc dtr morchi. Paris. Descle de Bruiiwcr, 2002, p. 1 % - 1 hR. 59 Karl Marx, Gnindrisse, op. cir, p. 387. Itlicos ilicus. 60. Ihid., p. 221

61. Dominique Mda. Q r i ' e ~ l - c rqiie b richr.vr?, op. cir., p. 325-335. 62. Patrick Viverel, '.L'humaiiiti si-rlle un 'hien' poilr elle-rrime?", Tronruerralcs. n.66. maro de 2001 Vcja tambm i d . "Keonsidcrcr Ia richesse" (seqncia), Pntliigt.. n 15s. miiii, de 2002.

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O imaferial - Conhecimento. valor e capital

estratgico em razo da importncia com que a classe dos trabalhadores do imaterial -os americanos a chamam de knowledge class - pensa a cvoluo da sociedade e dos seus conflitos. Peter G l o t z s e ocupou d e s s a q u e s t o n u m l i v r o de ttulo eloqente: A s o c i e d a d e acelerada; Os c o n f l i t o s c u l t u r ~ i i sd o capitalismo digital.63 Nesse livro, ele esboa uma anlise de classe partindo das estatsticas fiscais americanas, e d e classificaes scioprofissionais sobre a s quais se apoiaram igualmente autores como Christopher Lasch, Robert Reich e Jeremy Rifkin. Os dados citados por esses autores evidcnciam que o poder e a fortuna nunca estiveram concentrados em to poucas mos. Menos de 0,5% da populao americana, ou oitocentos e quarenta e trs mil famlias, detinha 56,2% dos meios de produo tangveis, e 37,4% dos ativos financeiros. Sob essa camada de super-ricos encontra-se a dos novos protissionais, ai compreendidos, dentre outros. os "manipuladorcs de smbolos" (syrrrbolic onaiysts), ou seja, trs milhes e oitocentas mil pessoas, ou 4% da populao ativa, que gerem a economia bigh-tecb da informao. A renda desses 4% igual aquela dos 5 1% (quarenta e nove milhes e duzentos mil) de assalariados situados nos nveis inferiores da pirmide das rendas. A essa knowledge elite, convm adicionar 16% de membros das profisses intelectuais. A knowledge cluss representa assim 20% da populao ativa. e metade do PTB. No entanto, tal como nota Peter Glotz, preciso precaver-se contra a concluso de que esses 20% representam a totalidade dos trabalhadores do imaterial ou, o que vem a ser o mesmo. de que todos os trabalhadores do imatenal se situam nesses 20% mais favorecidos da populao. I? preciso notar que mais de 90% dos fmtos de quinze anos de crescimento econmico foi monopolizado pelos 5% mais ricos da populao, e, mais importante ainda, que 60% desscs h i t o s foram tomados pelo lo/~ mais rico. As rendas de 80% da populao diminuhm, as "classes mdias"sofreram uniprocesso de fusio, e a polarizao da sociedade deu origem a um novo proletariado ps-industrial que Glotz estima como algo em tomo de um tero da populao. Esse proletariado, "diferentcmente daquele das sociedades industriais, compreende uma forte proporo de dissidentes que. diploniados pelo ensino superior. tm uma atitude crtica em face do "capitalismo digital" e de seu culto do "sempre mais, senipre mais rpido". Segundo uma pesquisa do Wall Stwet Journal, "mais de 35% dos rcemdiploniados tm de aceitar empregos quc no requerem diplomas de ensino

Andr Gorz

superior (...) O mercado do trabalho para os diplomados nunca esteve to estreito desde a Segunda Grande Guerra M ~ n d i a l " . ~ A novidade interessante que uma parte dos programadores de computador de alto nivel se encontra agora com o neoproletariado psindustrial numa recusa comum da "cultura do nanosegundo", como a chama Glotz, ou seja, do "sempre mais rpido". A classe dirigente (os 0,5"h) sem dvida conseguiu cooptar as elites tecno-cientficas de que o capitalismo necessita. Porm. voltando-se plenamente a seu trabalho, os membros dessa elite no parecem todos querer dedicar sua vida inteira a eles. Uma boa proporo desses programadores de computador de alto nvel sabe que, com mais de trinta ou trinta e einco anos de idade, est ameaada pelo D m u ou!. ou seja, por um tipo de fadiga mental que faz um trabalho, cuja dificuldade em princpio estimulou sua criatividade, parecer ento subitamente enfadonho, fastidioso, sem sentido. Durante anos e anos de intensa atividade, muitos dentre eles se preparam para vender a empresa que criaram, viver de sua renda e exercer, quando muito, uma atividade de conselho dois dias por semana, e gratuitamente. Suas relaes com seus pares restam geralmente informais e descontraidas, no plano pessoal. mesmo quando eles se entregam a uma concorrncia intensa, no plano profissional. A fronteira entre a elite e o proletariado digitais continua eminentemente porosa. No seio de uma mesma camada de profissionais, podem-se encontrar ao mesmo tempo jovens aposentados milionrios, jovens diplomados que se recusam a se sacrificar por suas carreiras, auto-empreendedores que s trabalham em tempo parcial porque no tm muitos clientes ou porque se recusam a lutar muito duramente entre si para encontrar um lugar no mercado.
A verdadeiia novidade, nota Peter Glotz, que umnmero cresente

de pessoas se unc ao neoproletariado por escolha. porque reeusa a culhira do nanosegundo. Cada vez mais os jovens tcndm a se recuar asnbir naescala, cada vezmaispreferemmais tempo livre a mais dinheiro.preferem tansfomar seu emprego de tempo integral cm emprego de tempo parcial, preferem se desfazer da itica do habalho (...) Eles tomaropormodclo oprofessor que reduz emum tero seu tcmp de habalho, naconvic~o que seu eiigajmento de em favor de seus alunos e de seu trabalho tem cem ve'es mais valor do que oabahodo progrmdor hipercanpetitivoquese desgasta para a Microsoft.a lava-Script ou os hipeflextos.

63. Peirr Gloii, Uie brschleiinigle Gesellscttafi. KullurkCmpji, im di.ett<~len Kopi~~lixinir~, Munique, Kindlrr, 1999.

M. Citado por Jermy Rilkin, Thr End c/'ltjeWork New York, G.


iiancrs r Piene

P.Rimam, 1995; 0aduFo Rouvc. Lo(in dii nn~nil, Pafis, La Deouverte, 1996, capitulo I I

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O Imaterial

Conhecimento, valor

e capital

Andi

Gorz

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(...I
Mais o eapitalismo digital estende sua influenciasobre nossa vida. c maior se tomar o nmero de d o w n s h g ~ e r s dc dcsclassificailos voluntrios (...) Uma nova concepo do mundo surgirc enuc clce. A luta que opor o proletariado digital sua elitc no teri por desafio questes tecnocrticas e econmicas, mas, no essencial, duas concepes passionais e de princpios a propsito da vida. Toda a tiea social do capitalismo moderno est em q~eito.~" Eu cito longamente Peter Glotz porque encontro, nesse testemunho agudo de sua poca, a idia do "neoproletariado ps-industrial" que eu considerava, em 1980, como sendo o principal ator futuro de uma mutao cultural antiprodutivista e antiestati~ta.~ novidade que apareceu desde A ento que, com o desenvolvimento da Web e do movimento dos programas de computador livres! esse neoproletariado se tomou o lugar geomtrico para o qual convergem, e de onde se propagam mundialmente, todas as contestaes radicais do capitalismo globalizado e financeirizado. De fato, os programas de computador so ao mesmo tempo meios de criao de redes e meios de transmisso, de comunicao, de partilha, de troca e de produo. O poder de comando do capital no mais, de agora em diante, inscrito na e garantido pela materialidade e propriedade privada de um dos principais meios de produo e de troca. O programa de computador no somente se presta a apropriao coletiva, a partilha e a disponibilidade gratuita para todos, mas ele quase as reivindica, pois que assim sua eficcia e sua utilidade se encontram aumentadas. A comunidade virtual, virtualmente universal, dos usurios-produtores de programas de computador e de redes livres. instaura relaes sociais que esboam uma negao prtica das relaes sociais capitalistas. Stefan Merten, fundador do Sitio de Internet Oekonux, que explora as possibilidades "de uma sociedade e de uma economia diferentes, para alm do trabalho, do dinheiro e da troca", afirma que "muitos produtores de programas de computador iivres" tm como nica motivao seu desejo de satisfao pessoal. "'A satisfao pessoal, a produo de si do individuo singular. est presente ao longo de todo o processo de prod~o".~' O "desenvolvedor" no movido por nada alm do que o "desejo de comunicar, de agir conjuntamente, de se socializar e de se diferenciar,

no pela troca de servios, mas por relaes simpticas", escreve Maurizio L a ~ z a r a t o ."Para hackers como Totvald (um dos principais pioneiros ~~ dos programas de computador livres), o fator organizador de base no nem o dinheiro, nem o trabalho, mas a paixo e o desejo de criar com outros alguma coisa de socialmente importante", escreve Pekka Himane,6q ou seja, alguma coisa que lhe valha a estima de seus pares. A atividade do hacker repousa numa tica de cooperao voluntria, na qual cada u m se compara aos outros pela qualidade e pelo valor de uso da sua contribuio para seu grupo, coordenandose livremente com eles. Nada se produz com a finalidade de trocas comerciais. O valor de troca nunca levado em conta; considera-se apenas o valor d e uso que, na essncia, no mensurvel. No h n e m o "dar para receber", n e m o "nenhuma n e c e s s i d a d e de reciprocidade: voc d aquilo de que gosta, e recebe (do grupo) aquilo de que necessita" (Merten). Diferentemente da "nobreza digital", a comunidade hacker rejeita todo o prineipio produtivista: "As diferentes seqncias da v i d a o trabalho, a famlia, os amigos, os hobbies - s o combinadas de tal maneira que o trabalho nunca ocupa o centro (...) Ele deixa o primeiro lugar para a distrao e para a criatividade individual (...)." (Himanen) Encontra-se portanto na tica e na esttica do hacker, ou, mais precisamente, do movimento do software livre, a aplicao prtica de uma concepo de riqueza despida de "sua forma burguesa idiota": o "trabalho", no sentido econmjco, desaparece na "atividade pessoal"; a produo serve ao "desenvolvimento da principal fora produtiva humana" e - assim tambm constava no final do Munifesto Comunista - "o desenvolvimento do outro e tambm a condio do desenvolvimento prprio". "O que alhures chama-se hobby aqui estimulo a evoluo da fora produtiva", escreve Stefan Meretz em um artigo curto que resume os temas centrais de uma literatura abrangente, em grande parte acessvel na Internet. "O que se observa no software livre deixa claro: o antagonismo se estabelece no entre capital e trabalho, mas entre autodesenvolvimento e aproveitamento de si. O software livre s pode progredir do lado de fora da mquina de valor ciberntica. Se o autodesenvolvimento quer ser ilimitado, ele precisa de um contexto livre de valor." O software livre no pertence a economia, e, mais
6 8 . Mauririo Lazzarato, "Travail e1 capiial ..", em C. Azais, A. Corsani, P. Dieuaide (organizadores),Orrs un criyilolisme cognir;f up. cil. 69. Pekka Himanen, ~ ' ~ i h i hocker, Paris, Enils, 2001 ~ u e 70. Pensa-se evidentemente ern um eontexto libeno da tirania do ulilitarismo do valor.

65. Peler Clorr, D i r h r ~ c h l e u n i g r e i r c e l l . ~ c O...op. c i l . p. 127-128. ( h~ 66. C/ Aiidr6 Gorr, Adieu ou proilariur. nu-deli du socrolisrns. Paris. Gslil+e. 1980. 67. "1.ogicicl libre et bthique d u d&veloppementde sai". entrevista de Stefan Mrrlen a .loanne Riehards, em Mulliludes, n.8. marco-abril de2002.

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O Imalerial - Conhecrmento mlor e capital

Andre Gorz

ainda, e anti-econmico - e exatamente por isso sobrevive"." Em outras palavras: o software livre est situado no lado contrrio a lgica de tirar proveito da mercadoria, da troca e do valor, e se ope radicalniente ao domnio dela. A emergncia do modo de produo livre do software livre, aponta Meretz adiante, "no e um acaso" e 'tambm no uma anomalia capitalista. Ele teve nccessariamente de prugredir dessa maneira", uma vez que a humanidade em si no apenas, como tem sido, principalmente fora produtiva, empregada como "trabalho" para u m finalidade alienada, mas se experimenta a si mesma como fora produtiva principal na economia do saber, e pode tomar conscincia do fato de que seu autodesenvolvimento passa a ser fundamento decisivo da riqueza e da criao de riqueza. '-0 modo de produo livre" parece por consewinte "ao mesmo tempo resultado L. fim da evoluo capitalista". Relaes de saher e produo de saber apontam a saida para escapar s relaes mercantis c socicdade da mercadoria desde que possam se desenvolver livremente sem o constrangimento da valorizao. O s que desenvolvem o software livre e a rede livre vivenciam a possibilidad concreta dessa saida, e encontram ao mesmo tempo os limites que os poderes dominantes tm-se esforado para impor sua atividade. 6 uma luta no interesse de toda a sociedade. Nessa luta. os participantes do movimento do s o h a r e livre sempre se posicionam com um p no campo dos adversrios. Eles esto constantemente expostos s garras dos exploradores do software comercial, sucumbem mesmo em suas vidas pessoais obrigao de tirar proveito de si. pois j iio podem viver muito afastados das relaes de dinheiro, mercadoria e troca, embora experimentem esse afastamento em sei1 trahalho como possibilidade concreta. Como muitas outras "intelligentzias". sentem sua posio como uma contnua provao, e a obrigao de tirar proveito, como uma reduo insuportvel de seu potencial. A questo que se coloca a eles e: como os princpios do modo de produo livre puderam se estender ate outros campos de atividade social; ou seja, como o "trabalho" pde ser revogado em um proccsso de entendimento comunicativo geral, quc todos os envolvidos experimentam como seu poder comum e eujos resultados no admitem propriedade. Sobre a questo do qu, e com que finalidade, produzir,

os produtores-consumidores interconectados, sem a mediao d o mercado, tiveram de alcanar um entendimento, e "dai em diante", escreve Wolf Gohring, realizam o empreendimento "como atividade comum". "O dinheiro assim se tomou suprfluo e foram subtrados os fundamentos do capital".?' O capitalismo do saber gera em si e para alm de si a perspectiva de sua possvel supresso. Em seu mago, germina uma semente comunista: nas palavras de Richard Barbrook, uma "economia da doao anarco-comunista", que disputa com o capital a esfera estrategicamente sensvel de transmisso e acessibilidade do saber. No se trata de mera viso. Trata-se de uma prxis que. no mais alto nivcl tcnico, foi desenvolvida por homens, sem cujo comunismo criativo o capitalismo no poderia mais avanar. "As formas seminais do novo sernprr se desenvolvem no antigo", cscreve Stefan Meretz. "Elas ficam mais fones, tomam-se uma funo que no pode mais ser ignorada pelo antigo sistema, assumem ento o papel determinante e transformam finalmente o conjunto do sistema; em um novo sistema, no qual tudo se orienta para a nova funo dominante. Esse decurso d o processo descrito tpico de processos de desenvolvimento dialticos. (...) Sem dvida, necessrio que o movimento dosoftwnre livre, como forma seminal de uma socializaao livre, s s e afirme quaudo tainbim d o passo do "em si" ao "para si" - e no temos garantia disso".'"

72. Wolf Giihring, "F.~cummerceund uas kamnit danach?" assim corno "Die
gesellschafiiliche Bedeurung von Infomations- und komrnuiiikationstechnik als besuiiderc Produktir kraft". Frauenh<ifer Instirut fr rulonorne inlellkente Sysleme AIS, D-53754 Sankt Augustin. O proccsso de entendimento tcria lugar evidcnirrnrnie "$0 s6 cnrrc produlorer iridividusis. mas priricifulminte entre cooperativas coiriunais de ahasiecimento c de aulo-abastcciminto. assim conio, na nivcl regional, antre agrupamentos de miinicipios iiitetconecladns. Cf. Norbcrt Trcnklc. "Die glohale Gesamtfabrik: ein irrss Untcrnehmsn". in Kriris 13, Rerlinl: "Eslruiuras produtivas que no possuzrn a forma de mercadoriss sO podem surgir quando ergiiids uma rede. glohal, Ikical e regional de unidades de reproduo orientada, que ac protegem mi~iuarnrnte.companilbsm experMncias, conhecimentos L saber sobre a produo, c, Insr hur no1 leosr. formam coin o ismpo um contrapeso . decisivu tiunira as iusijricias do mrrcrdo c do tsiudo. que se desinteyram. ( I Elas devero ser reivindicadas insialenlemcnte, e ionqiiistadus pela lula". 7 3 . Stefan Mereti, "Produkiivk:aftenen1wickIung und Aufiebung. Dic Keimfornihypathcse im Diskurs", in SlreiJznge 2 ~ 2 0 0 1 , Viiiir. disponvii eni ~1<.~upr~rheo~~or~;keim/~rmdiski<rr

71. Stcfan Meretz. "Frcir S o f b a r e . Obcr die Ponr<.nlidc eincr n m e P r o d u k l i o n x e i ~ ~ ' ; in Widrrspnich 45/03. Zurique. Para itm tratamento pormenorizado do tema aqui Sirrifiiigr /;?o03 r 212003, aludido, ver Z u r T h w r i e dus l ~ f o r n ~ a r i o n s k a p i r d i ~ m ~ s ' ' , i'ieno assim coma o fbnini virtual fundado por Stcfan Msnen. w w . o c k o n u xde,.

O Imaterial - Conhecimenlo. valor e capital

Andre Goiz

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3. "Um Outro Mundo Possvel"


Ser necessrio voltar de maneira mais detida a questo da natureza, da diviso e da orientao dos saberes. No momento, o que importa que as comunidades militantes do movimento dos programas de computador livres so parte integrante das redes de ao direta que querem demonstrar que um outro mundo e uma outra vida sopossveis. "O anarco-comunismo realmente existente" do "livre" uma prtica, no um programa. A pratica o pmgrdma. O objetivo no transcendente ao. segundo esse mesmo principio que se conduzem os outros componentes do movimento contra a "mercadorizaio do mundo": eles quereni "mudar o mundo sem toniar o poder"". esvaziando de sua substncia e deslegitimando o poder das instituies e das potncias que o detm, subtraindo espaos crescentes de autonomia ao empreendimento planetario do capital, (re)apropriando-se do que ele toma das populaes. Tudo se passa como se o movimento dos programas de computador livres. e outros movimentos como "Reclaim the Street", "Ya Basta!", "People's Global Action", "Um outro mundo i: possvel". "Via campesina" ou como a "Armada zapatista de libertaco" - que nunca deu um nico tiro, mas conseguiu unir dezenas de outros movimentos em tomo de um programa conium -,tudo se passa, enfim, como se eles fizessem parte de um mesmo movimento em vias de diferenciao e de recomposiio permanentes, e do qual as redes livres seriam a matriz comum: estrutura no-hierrquica em redes horizontais descentradas em vias de se auto-produzir e de se auto-organizar, fundadas no principio da "democracia consensual", segundo a qual toda proposio Levada em considerao, debatida, enriquecida e elaborada com as contribuies de todos. No haverrevoluopela derrubada do sistema por foras exteriores. A negao do sistema se espalha em seu interior por meio de prticas alternativas que ele prprio suscita, dentre as quais as mais perigosas para ele so exatamente aquelas das quais ele no pode se abster. Ocapiralismo sSpode funcionar -escreve Pascal Jollivet, arespeito do linodc Himanen - se existirem esferas dc atividadenas quais os comportamentoshumanos se libertem daIogicacapitalista(...)
74. Chanse lhe World wirhnur Toking Pow.er 6 u titiilo d e tinia obra de J u n h Hollouay (Londres, Pluio PTCSS, 2002) que nZo r e a l i ~ aa s promessas d e seu ritulo. Eni compensao, a ohra de Miguel Benasayag e I>iegoSztuluark. Du conlrr-pouvoir (tiaduso tianccsa d e Anne Weinfeld; Paris. La UCcouvcrie, 2001), eorirspnnde pereiiiiment ao titiilo de Hollouay.

O paradoxo est no centro do nosso tempo (...I O dilema ao qual G o confrontadasas empresasnamva eeonomiadainfma-rn que o sucesso capitalista s possvel com a perenidade do comunismo, segunda amaioriado~pesquisadores.~~

O "comunismo dos pesquiSadores"0u o anarcuu>niunismodar redeslis podero ser os esboos de um oulm mundo possivel se eles se difundirem no corpo social e catalisarema suammposiqo. Umamudana global s possvel se for l m d a adiante por uma c o a b i o de um certo tipo. As revolues &o feitas - quando elas so feitas -pela aliana dos mais oprimidos w m os que so mais conscientes da sua prpria alienaqo e da dcs ouus. essa aliana que se evidencia no moviniento multifome para um 'ulm mundo", para uma oua globalizao. Seus diferentes componentes so animados por uma pletora de universitrios, economistas, escritores, artistas, cientistas ligados a e radicalizados por sindicalistas de oposio. neoproletnos ps-industriais, minorias culturais, camponeses sem t e m , desempregados e sub-empregados. mais o capitalismo digtal estende seu empreendimento sobre nossa vida, mais aumenta o nmero de dissidentes, escrevia Peter Glotz. Uma nova concepo do mundo surgir entre eles"." Os desafios eram aos seus olhos, essencialmente culturais, pois que o conilito cultural recobre, na realidade, desafios profundamente polticos. A expehentao de outros modos de vida, e de o u m relaes sociais nos intersticiosde uma sociedade que se desagrega, serve para atacare deslegitimaro controle que o capital exerce sobre os espintos e os corpos. Os wnstrangimentos e os valores da sociedade capitalista deixam de ser percebidos wmo naturais, libemdo os p d m s da ima&@o e do desejo.

4. Fundamentos da Renda de Existncia


Nesse contexto, deve-se analisar niais de perto tambm a exigncia de uma renda social universal garantida incondicionalmente.

A ambigidade da renda de existncia


Pode parecer paradoxal que eu ainda apie essa reivindicao depois de ter saudado enfaticamente a . perspectiva de uma sociedade contdia ao mercado, ao dinheiro e as relaes de troca. Todavia no dificil mostrar que a
~

75. Pascal Jollivt, "L'ithiqiie hacker de Pekka Himanen", Mullilrides, n.8. rnnrsu-ahril d e 2002. 76. Petcr tilotz, Die beschl~uiaiqreG e s r l I n i h ~ J i op. cir.. p. 128, ...

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O lmaterial - Conhecimento. valor e capital

Andr Gon

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reivindicao de uma renda de existncia contm em seu ncleo um ataque direto lei do valor e sociedade da mercadoria e do trabalho. Ela certamente significa que o "trabalho" como fonte de riqueza se tomou cada vez mais supericial, e que entre riqueza e "valor" abriu-se um abismo cada vez mais profundo. Ela significa, alm disso, que sentido e qualidade de vida dependem em escala crescente de riquezas particulares, que no podem ser geradas e adquiridas sob a forma de mercadorias e valor. Pelo contrrio, elas podem surgir somente atravs da atividade livre, que no tem como finalidade nem a multiplicao nem a aquisio de dinheiro. E realmente evidcnte, por conseguinte, que a renda de existncia no pode ser uma moeda qualquer, tampouco financivel pelos impostos incidentes sobre uma parte d a mais-valia auferida nos negcios. Uma economia que gera cada vez mais mercadorias com cada vez menos trabalho produtivo remunerado; uma economia, portanto, que, graas ao aumento da produtividade, mesmo com produo emcrcscimento, distribui cada vez menos moedas, no pode financiar transferncias crescentes de benefcios mediante a taxao d o trabalho e da mais-valia. Salrios e capital varivel no podem mais. conseqentemente, permanecer o meio decisivo de distribuio da riqueza produzida. O dinheiro em sua forma t r a d i c i o n a l deve ser complementado ou substitudo por outros meios d e distribuio. Quebrou-se sua aura mstica. A reivindicao de uma renda de existncia refere-se, no fundo, necessidade de um outro sistema econmico, a o fim do fetichismo do dinheiro e da sociedadc d e mercado. Ela anuncia a decadncia da economia poltica erguida sobre o frgil fundamento do trabalho, e dc certo modo realiza os preparativos para o seu desmoronamento. Ela contm um enorme potencial heuristico. A atual reivindicao d e uma renda de existncia no tem, por conseqncia, muito em comum com suas formas anteriores, que reclamam uma redistribuio socioestatal d a produo de valor. A maioria de seus defensores contemporneos refere-se capacidade dessa reivindicao unir um vasto espectro de foras sociais em uma perspectiva anti-capitalista. "A atratividade e o c h a m e da reivindicao de uma renda de existncia", escreve Reiner Hentel, residcmno fato de que ela toma possveis alianas que vo desde associaesquase institucionais de proteo domeio ambiente e da natureza, incluindo sindicatos, o movimento das mulheres e das representantes de associaescaritativas,e chcga at os grupos de oposiotrabalhadora nas empresas, os comits de desempregadus, os bcnefici5rios da assistncia social e os gmpos de imigrantes. Esse gncro de aliana dc foras sociais "progressistas"

prccisamcntc a condio que permite imaginar uma perspectiva politica que transcende o capitalismo.77 Porm, uma tal perspectiva implica que a reivindicao deve antes de mais nada exigir a garantia de uma renda suficiente. Ela deve ser suficiente, pois toda garantia de renda insuficiente funciona como uma subveno disfarada aos empregadorcs: ela os une e os encoraja a criar empregos de salrios insuficientes e condies de trabalho indignas. A reivindicao da garantia incondicional de uma renda suficiente deve, sobretudo, significar de imediato que o trabalho dependente no mais o nico modo de criao da riqueza, nem o nico tipo de atividade cu.10 valor social deve ser reeonhecido. A garantia de uma renda suficiente deve enfatizar a importncia crescente, virtualmente preponderante, dessa outra economia criadora de riquezas intrnsecas, no mensurveis, nem permutveis. Ela deve enfatizar a ruptura entre criao de riqueza e criao de valor; e deve tambm evidenciar que "desemprego" no significa nem inatividade social, nem inutilidade social, mas somente inutilidade para a valorizao direta do capital. A tomada de conscincia coletiva, propagada pelos movimentos e sindicatos de desempregados e de sub-empregados, pela qual "potencialmente, todos ns somos desempregados, sub-empregados e trabalhadores temporrios", no signitica somente que temos todos necessidade de proteo contra a precariedade e as interrupes da relao salarial; ela significa igualmente que todos ns temos direito u uma existncia social que no se esgota nessa relao e no coincide com ela; significa que ns contribuimos todos para a produtividade da economia de modo indireto e invisvel, mesmo quando das intemipes e descontinuidades da relao de trabalho. A riqueza social produzida uni bem coletivo, na criao do qual a eontribuio de cada um nunca foi, e hoje menos que nunca, mensurvel. O direito a uma renda suficiente, incondicional e universal, equivale no final das contas distribuio de uma parte do que produzido em comum, por todos, conscientemente ou no. Quando uma proporo crescente das "foras de trabalho" no mais necessria nem til para a produo de "valor", a atividade humana pode e deve se satisfazer, fora das relaes de capital e contra elas, na criao de valores inm'nsecos e de riquezasno vendveis. A renda suficiente garantida uma condio dessa satisfao. Encontra-se a confirmao disso nos

7 7 . Reinzr Heiitel, "Exir to Eryresj, ri 4 , 1999.

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O Iniaterial

Canhecimenlo valor e capital

Andre Gorz

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textos de AC!, que so como uma extenso da "tica hacker": "para o maior nmero (de desempregados), diz Laurent Guilloteau, por exemplo, no se trata de defender um retomo ilusrio ao pleno emprego, mas de inverter. de experimentar um pleno emprego da ida".'^ Para ns, precisa um texto da Comisso Rcnda de AC!, a renda garantida no C uma esmola, no dinheiro para a inatividade que eausaria a ohrigao de "fazer alguma coisa" (subentendido "frabahar"). Para ns, a renda garantida um direito. Se ns reivindicamos esse direito porque panicipamos, de um modo ou de outro. da produo da nqueza social - ou poderiamos dela pnrticipar, se dispusssemos dos meio, ncccssnos (...). Ns produzimos uma nqueza social no remunemda (...) que consiste em diferentes formasde auto-organizapocoletiva, de sistemas de ajudac de assistnciamtuaque nos ajudam a doniinar os problemas cotidianos, a trocar conhecimentos, a tomar iniciativas que nos permitem escapar misria e ao tkdio (...). Nos queremos nos
pmporrioriar os meios de deserivolver atividades muiiu mais eririquecedoms do que essas n que esrow~os lirnirodo~.'~

Esse texto apresenta um deslocamento interessante: da justificao econmica da renda garantida para sua justificao no econmica, mas poltica. Num primeiro momento, de fato, ele une o direito a uma renda garantida a produo, pelos desempregados, de uma "riqueza social no remunemda". Seria preciso. pois, considerar a renda garantida como a "remunerao" de uma atividade produtiva? Mas basta ser sugerida, e essa idia abandonada: a riqueza social produzida a relaco social sob diferentes formas, uma nqueza intnnseca. Ora, se se remuneram as pessoas porque elas produzem relaes sociais, f z - s e dessa produo de relaes a condio da renda garantida. No somente esta deixa de ser incondicional, mas o uso que dela fazem seus beneficiarios ser administrativamente prescrito ou, pelo menos, controlado. Encontramo-nos, pois. no cenrio das "atividades cidads" remuneradas por um "salrio de cidadania". Igualmente, a idia da renda garantida, ligada a "obngao de fazer alguma coisa". e remurierando essa alguma coisa, explicitamente rejeitada: a renda de existncia incondicionalmente garantida figura entre "os meios de desenvolver atividades infinitamente mais enriquecedoras", atividades

que so criaes de riquezas no mensurveis, nempemiutveis, "segundo nenhum padro preestabelecido". Ns enconlramos a ruptura entre a riqueza "despojada de sua forma burguesa" e o valor, no sentido econmico. Igualmente, encontramos a mesma inverso da relao entre atividade e renda que h no movimento dos programas de computador livres: a renda no mais compreendida como a remunerao ou a recompensa de uma criao de riqueza; ela o que deve tomar possvel o desdobramento das atividades que sSo uma riqueza e um fim por c para elas mesmas, cuja produo i o produto. Ela o que deve permitir "aos criadores, criar; aos inventores, inventar; a multido de atores - que, para cooperar, no necessitam nem de empresas, nem de contramestres ou de empregadores -,inventar a sociedade e criar relaes sociais sob a forma de redes de cooperao grat~ita".~' Em poucas palavras, a renda garantida deve tomar possveis todas essas atividades fora do mercado, fora de compatihilidade e fora de normas. e que no so e no produzem nada de permutvel por outra coisa, nada de mensurvel e de traduzvel em seu equivalente monetrio. A importncia do princpio de incondicionalidade est aqui: ele deve subtrair o valor intrnseco das atividades que no tm medida a toda predefinico e a toda prescrio sociais. Ele deve impedir que, institucionalmente previstas como condies do direito a renda de existncia, essas atividades se encontrem transformadas em meios de ganhar a vida. Ele deve impedir a caridade de se tornar obrigatria para os desempregados. Ele deve fazer da "satisfao de todas as disposies criadoras" um "fini em si mesmo, mensurado segundo nenhum padropreestabelecido", perseguido porque o desejamos, e no como uma produo obrigatria de si, exigida pelo imperativo da empregahilidade. J em um texto publicado em 1986, com o ttulo "Das garantierte Gmndeinkommen ist unabdingbar, aber es genugt nicht" (A renda bsica garantida indispensvel, mas no hasta), Michael Opielka notou que a renda bsica deve 'passar ao largo do sistema capitalista-indusbiaI". Ela deve estar ligada especialmente a uma '.retomada de direitos sobre um meio produtivo especifico", pois. se no estiver, permanecera "presa a lgica capitalista"?' Deve, em outras palavras, apontar para o "modo de produo livre" (cf p. 68 acima) e, como diz Guillautau, "iios proporcionar os meios para expandir muitas atividades enriquecedoras". A assim chamada renda

7 8 . Entrevista de Laurcni G u i l l o ~ e a u , "AC!". a Yann Moulirr-!30utaiig,cni Fulirr onrdrieur. " 4 3 , 1997-9813. 79. Cornrnission rrvznu AC!, 24 de ouruhia dc 1998. Iilios meus.

30. Yaiin Moiilier-Hi>uiang. '.Proprii'r, liherlr' et rcvenu dans le 'capitalisme cognitir",


8 1 . Michoel

Mulrirudes. n.3. iiiaio dc 2001 Opirlko c Gt'drun Srolb. in (;co>g Grundeinkommen. FJM, 11986.

Vobrubo (Ed.1. Das suran'iefle

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O material

Conhecimento valor e capital

de existncia no deve portanto ser concebida como um dinheiro de consumo qualquer, com o qual os que no exercem atividade remunerada continuam a comprar no mercado os bens essenciais a vida. Ela s tem sentido quando est ligada ao aprimoramento de organizaes high-tech de autoabastecimento comunitrias e cooperativistas; "cooperativas comunitrias", como as chama M u m y Bookchin. A renda de existncia nesse contexto no serve para a atualizao contnua de uma existncia dependente da mercadoria, mas para distribuio de bens que so produzveis somente em instalaes que se baseiam na diviso do trabalho por vrias regies, e sem as quais o auto-abastecimento local no seria possvel. "Seria realmente uma falsa noo", escreve Norbert Trenkle, supor que a "construio de estmturas de reproduo independentes, que so mais do que mera administrao desestatizada da pobreza (...), pudesse se estabelecer pacificamente ao lado da poltica e da lgica de produo mercantil geradora de crises". Essas estruturas alcanam toda a sua relevncia "no cenrio da crise fundamental do mercado mundial, que ainda agravar no mdio prazo a previsvel crise de energia".8' Em situaes de total colapso econmico (como na Argentina em 2001-2002) elas no podem progredir rapidamente.

Captulo IV

. .Ou Rumo a uma Civilizao

Ps-humana?
1. Qual saber? Qual sociedade?
O capitulo precedente levou a constatao de que uma verdadeira sociedade do saber seria um comunismo do saber no qual a criao de riqueza equivaleria ao desenvolvimento livre em todos os sentidos das aptides humanas, incluindo a aptido ao lazer e ao prazer. O modo de produo livre aplicado ao saber desembocaria em uma economia com sentido coletivo, cujas relaes sociais seriam uma anttese s relaes de dinheiro-mcrcadona-valor da economia poltica do capital. A sociedade do saber seria uma "sociedade da cultura" naquele sentido mesmo em que Oskar Negt define "cultura": como "lavoura dos sentidos sociais" e "reino dos prprios fins"." E claro que o saber aqui no pode ser reduzido aos conhecimentos e mtodos formalizveis do saber-informao relativo assim chamada "sociedade da informao", que frequentemente tomada como idntica a uma soeiedade do saber. Concebido como "infomao", o saber "desaparece atrs do aparato "Ele aparece que serve sua objetivao", escreve Rainer Fi~chbach.~' como uma substncia que se extrai dos crebros, passa-se para um aparelho com cuja ajuda pode ser manipulada, transportada, conservada" e transformada em um fator de produo patenteado, aproveitvel. Dessa perspectiva, o saber concebido como um complexo de conhecimentos formalizados, como meio de produo morto, desvinculado de cada portador

82. Norhcrr Trrrikle. Die ~ i o b o l e gesamlfahrik op. cir.

83. 0 , ~ k u r Negr, Arhrir und menschlichr Wllidr, Gollirigc~n. Sleidl V e d o & 2001. 84 Rainrr F ~ s c h b a c k ," l l i e Phun~oriirder Wis~rnrgeielirrhofl". Widrnpnlch 4.5. in 2 1 1 i Zuriqire. 200.1

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O Irnateriai - Conhecirnerila. valor e capital

Husserl desde 1906, " o nieo mundo real, realmente percebido como existente, o nico mundo cuja experincia podemos ter e fazer - nosso mundo vivido cotidiano"?' Sem esse saber pr-cognitivo, nada, para ns, ser compreensivel, inteligvel, dotado de sentido. Ele o "solo de nossas certezas" (Ilusserl), o reservatrio de evidncias sobre as quais nossa existncia se constr6i. Esse saber pr-cognitivo engloba tudo o que ns sabemos e podemos, sem jamais ter feito disso tema de conhecimento; por exemplo o poder de andar, de nos orientarmos, de falar, de manusear o s objetos, de eompreender a metalinguagem das expresses do rosto e das entonaes da voz. Nos aprendemos a linguagem do mundo social vivido, e o modo de emprego de seus objetos, pelo seu uso. O conjunto de nossos saberes pr-cognitivos e informais constitui a trama de nossa conscincia. a base sobrc a qual se far o desenvolvimenio sensorial, afetivo e intelectual da pessoa - ou, na ausncia da qual, no se far. A qualidade de lima cultura e de umacivilizao depende do equilbrio dinmico que elas conseguem criar entre os saberes intuitivos do mundo vivido e o desenvolvimento dos conhecimentos. Essa qualidade depende da sinergia, da retroao positiva que se instaura entre o desenvolvimento dos conhecimentos e dos saberes vividos. Ela depende tambm da capacidade que ter o desenvolvimento dos conhecimentos para aumentar a qualidade do mundo vivido, a "qualidade da vida". Ela depende de um ambiente social e natural que demande a satisfa50 das nossas faculdades pela riqueza de suas formas, de suas cores, de seus sons, de suas matrias. por sua organizao espacial, pela concepo das habitaes e dos instrumentos, pela facilidade e pela multilaieralidade das trocas e das comunicaes, pelos modos de eooperao. Os conhecimentos, que permitem pensar o que no pode ser intuitivamente compreendido, poderiam completar, corrigir e prolongar os saberes vividos. alargando o alcance e o horizonte, e procurando ser acessveis e assimilveis para todos? Seu desenvolvimento - aquele das cincias - se deixaria guiar e orientar pelas necessidades, pelos desejos' pelas aspiraes resultantes do mundo vivido' Articular-se-iam com os saberes numa preocupao de sinergia, ou os desqualificariam reivindicando para a cincia o monoplio do conhecimento verdadeiro?

Essas questes so os temas tundadores da critica cultural, social e poltica que est na origem do movimento ecolgico. J mostrei, noutro lugar, que esse rnovinierito no nasceu inicialmente de uma preocupao de "defesa da natureza", mas de uma resistncia a apropriao privada e de~tmi0 desse bem comum por excelncia, que o mundo v i v i d ~ . ~ ' Essa resistncia, cada vez melhororgamzada, opunha-se tanto as megatecnologias quanto especulao temtoriai ou as administraes que privavam os habitantes de seu meio de vida pelas poluies qumicas e sonoras, pela concretagem, pela rarefao das riquezas primordiais gratuitas, tais como a luz, O ar, a gua, o silncio, o espao, a vegetao, etc.. Essas resistncias e esses protestos de aparneia essencialmente eultural e local foram rapidamente politizados durante os anos 1970, depois que um grupo de cientistas britnicos e, depois deles ainda, uma equipe ameticana comandada pelo Clube de Roma, demonstraram que o tipo de crescimento das economias industriais destrua a s bases naturais da vida sobre a T e m e nos levava a viver cada vez pior, e por um nisto cada vez mais alto. A ligao entre "mais" e "melhor" estava rompida. O divrcio entre "valor" e "riqueza", que j foi tema do capitulo precedente, aparece agora ligado ao divrcio entre "conhecimentos" e "saberes vividos". Os aparelhos megatecnolbgicos, que dominam a natureza e a submetem aos poderes dos homens, submetem os homens aos instnunentos desse poder. O sujeito so eles: essa megamquina tecnocientilica. que aboliu a natureza para dominIa, e que obriga a humanidade a se pr a servio dessa dominao. O desenvolvimento dos conhecimentos tecnocientificos, cristalizados em maquinarias do capital, no engendrou uma sociedade da inteligncia, mas, como dizem Miguel Benasayag e Diego Smlwark", uma soeiedade da ignorncia. A grande maioria conhece cada vez mais coisas, mas sabe delas e as omprmndc, cada vez menos. Fragmentos de conhecimentos especializados so aprendidos por especialistas que ignoram seu contexto, seu alcance, seu sentido e, sobretudo, "a combinatria independente que orienta a t ~ n i c a " ? ~As evidncias comuns, os saberes intuitivos, sEo desqualificados por uma multido de "conhecedores" profissionais que reivindicam o monoplio do conhecimento verdadeiro. Ivan iilich chamava de "profisses incapacitantes" essas profisses que selam a incapacidade que os indivduos tm de se responsabilizar, num mundo incompreensvel. A tecnociencia produziu um niundo que ultrapassa. contraria, viola o corpo humano pelas condutas que exige, pela acelerao e pela
87. AndrC Uorr, "L'colugi politique entre cxpcrtocratic c1 autolimiiation", Acluel Morx. n.1.'. 19V2. 88. Em Do co>irrr-poovoir, 00. cif.. D. 110-1 11.

86. Edniund Huurl, inlrilong in die Logik ond Erkrnnlnirikrorie, curso dado em 1906-1907. Gesamrniltr Werke, SSIV. p . 182. Citado r ccimeniado por Riidulf Borhm ein Topuyik. Dordrcelit. Kluver Acadcmic Publishers, 2002, p . 6 6 Essa obra prolonga Criliqrir de.? fntidrrmenr> d e /'6poyui. iKririk der Grondl<<ge>n <ir,> Zeiroliers. Marrinu7 NijhotT, 19741, rraduo francesa de Benit Thsddfc Slaiidaert. Paris. L' Hannatan, 2001.

82

O Imateiial - Conhecimento. valor e cauital

intensificao das reaes que solicita. A contradio entre os saberes e as necessidades corporais, de um lado, e as "necessidades" da megamquina tecno-econmica, de outro, tomou-se patolgica. O corpo humano, escreve Finn Bowring, "se tomou um obstculo reproduo das mquinas. Segundo a descrio leiga de George Dyson, os humanos se tomaram 'gargalos estreitos' para a circulao e o tratamento das informaes e dos conhecimentos: 'Ns no podemos absorver deles seno uma quantidade limitada, e os produzimos ainda menos, do ponto de vista das mquinas"?" O homem "obsoleto"; preciso pois dot-lo de prteses qumicas para "tranqilizar" seu sistema nervoso estressado pelas violaes que ele sofre, e lhe fornecer prteses eletrnicas, destinadas a aumentar as capacidades do seu crebro. A cincia e o capital se aliaram nesse empreendimento comum. se bem que seus objetivos no sejam idnticos. Somente a ecologia, num sentido amplo, procura desenvolver uma cincia a servio dasatisfao da vida e de um meio de vida (environment) que permite e estimula essa satisfao. Mas podemos nos lembrar do manifesto pelo qual quarenta cientistas clebres acusavam a ecologia de ser uma anticincia. que ela procede, por seus prolongamentos ecosficos, a uma abordagem holista dos sistemas complexos. Ela a nica a querer compreender o vivo no para domin-lo. mas para ampara10. Ela a nica, nessa preocupao, a se querer um componente da cultura, integrada e assimilada nos saberes vividos. iluminando a procura da sabedoria e da boa vida."

2. Perda dos sentidos


A ruptura entre saber cientificamente fomalizado e realidade como experincia sensivel tem luna longa histria. Para Husserl, ela comea com Galileu e sua "reinterpretao matemtica da natureza", cujas "conseqncias denagradas (...) puderam dominar todos os desdobramentos posteriores da observao do mundo, at os dias de hoje. Penso nil clebre lio de Galileu, sobre a mera subjetividade das qualidades especificamente ligadas aos sentidos, que logo depois foi logicamente tomada por Hobbes como lio da subjetividade de todos os fenmenos concretos, sobretudo

da natureza e do mundo percebidos pelos sentidos. Os fenmenos esto apenasnos sujeitos; eles ai esto como decorrncias causais dos eventos que tm lugar na natureza real, eventos que por sua vez s existem como propriedades matemticas. Sendo o mundo que percebemos em nossa vida meramente siibjetivo. todas as verdades da vida anterior e alheia a cincia so depreciadas"." Por conseguinte, vale a pena libertar o conhecimento da "priso do corpo" e , atravs da supresso dos sentidos e do saber da experincia. "pensar sem o corpo", como afirmou Descartes. Erich Hoerl abre suas instigantes "investigaes histricoepistemolgicas'"' com Leibniz, e descreve principalmente a "virada epistmica", que comeou a se consumar por volta de 1850, e que representa uma jornada de vitrias do pensamento formal, desprovido de sujeito, concebido na lngua dos clculos matemticos; pensamento que atualmente (sobretudo na obra de Claude Lvi-Strauss e na i m p o da inteligcncia artificial) atinge seu apogeu. "Como procede as cegas e no se funda na evidncia de uma viso, Leibniz chamou a esse pensamento simblico de 'cego'. Essa cegueira essencial formou a base de uma cincia fundada no clculo e foi a condio (...) daquela lngua universal dos clculos" que se funda "na pura manipulao formal e livre-interpretativa de signos". "abstrada de tudo, no apenas de smbolos"?' O pensamento cego desprovido de sujeito, de percepo, no x refere a nenhum objeto passvel de representao ou presentificao. Ele "livre da experincia tantointerna quanto externa" e opera somente com signos e relaes. Ele "opera", segundo Husserl, "de acordo com a regras de um jogo (...); de s fato, exatamente wmoumjogo de cartas ou de xadrez. O pensamento primordial aqui eliminado':PS Trata-se de um "pensar sem pensamento", ou seja, de um pensamento que no precisa ser pensado nem entendido por nenhum sujeito, pois funciona como uma "mquina simblica", cujos modos de operao simbolicamentecifriveis. realmente, "provocam semrodeios por conscincias, efeitos diretos no real" (Hoerl); ou seja, podem funcionar maquinalmente. A revoluo epistmica alcanou seu marco decisivo com a obra de George Booleq6.Kepler e Galileu j estavam convencidos de que as leis

90. Finn Howring, Science, S e e d ~ and Cyborgs. Londres, Verso, 2003, capitulo 1 1 A citsao de C;. Uysun roi lirada dr sua obra Dorwin Amorig r h Mociri~ies,Londres. ~ Pinguln. 1997, p. 209. 91. Essa p r e o u p a ~ od e uma fcciindao d a culrura pela ienciu 6 0 programa originrio do periodico Troniversole's Science Culrure. c u j w fundiidcirrs. agrupados em torno de Jacques Robin. cstavam ligados aos pioneiros da ie<ina dos sislciiias.

92. Edmund Husserl, Dir Krisis der niropoische Wissrnchoflcn. Porre I, 1936, J 9. i. 93 Erich Horrl, Die hciligen Konolc, Wophanes Verlup. Drrlim. 2004. 94. Erich Hoerl, op. cit. 95. Erich Hoerl. op. cir, d 9. g. , Cieorge Hoole, Ati inve.~iipiion !hr Lovr o/ Thoughr on which ore foi4nded in 96. thc &fa.larhemoricol Thro~ies q/Lo,qic ond Probobiliiier, Unvrr. 1854.

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matemticas, atravs das quais eles podiam calcular e comprovar os movimentos celestes, comporiam a lngua "na qual Deus criara o universo". Para Leibniz, a essncia de todos os pensamentos era um processo lgico cujas leis so as do universo. Com Boole, radicaliza-se a argumentao matemtica: todas as operaes do esprito podem em princpio ser transcritas ria lngua universal da lgebra simblica. "O objeto da verdadeira cincia o conhecimento de leis e relaes" universalmente vlidas. A implica~.o dessa conformidade universal a leis que o pensamento algbrico no apenas abarca camadas do real que so inacessiveis e incompreensveis a experincia sensvel, e que no podem ser configuradas no pensamento concreto. O pensamento algbrico tambm deve em princpio poder inventar e efetivar realidades no experieiiciveis - realidades que hoje se chamam "realidade virtual" e que podem ser estabelecidas no mundo com a mediao da informtica. Em poucas palavras. pode haver mquinas pensantes nas quais o pensamento atua de modo eficaz, e, como dizem hoje, com as quais o "especificamente' divino" da humanidade possa gerar formas de vida novas e mais elevadas. Cein anos mais tarde, em 1956, Newell e Simon conduzimn a primeira verificao prtica da previso de Boole: eles conceberam um computador que demonstrava um teorema dos Principia Mathematica de Russell e Whitehead: dizendo de outro modo, uma mquinn dcpenrar que, aos olhos dos pioneiros da inteligncia ariificial. provava que o homem pode criar mquinas que funcionam como seu esprito, e que, como dir Alan Tiiring em 1963, "a alma dos homens pode ser transferida as suas mquinds"?' Vale notar que a virada epistmica booleana teve lugar em um tempo em que o primado at nto vigente, do conhecimento advindo da contemplao e do pensamento ideativo, caia em uma crise profunda, que at hoje se aprofundou sem ser detida. Foi nesse tempo que Boole descobriu as camadas fisicas do real (especificamente, os campos eletromagnticos). que somente podiam ser concebidas matematicamente, permanecendo ausentes para o pensamento contemplativo. Mais ainda: o sistema da economia capitalista, que reproduz tenazmente, como se prenhe de si mesmo, os pressupostos de seu modo de funcionar, chega a pareeer uma mquina de smbolos ciberntica. O progressivo calcular a que se submeieu o pensamento cientfico onsumase na progressiva submisso ao clculo das relaes sociais. O prprio capitalismo foi uma jornada de vitrias do simblico e do foimal sobre as dimenses no computveis, relacionadas a experineia e a vivncia, do

mundo social da vida. Suas leis de movimento dizem respeito a relaes s concebiveis algebricamente e que so indiferentes a realidade emprica, aos objetos materiais da produo. O clculo simblico, que atudo domina, desvinculado da experincia sensvel, toma-se uma desqualificao do mundo da vida que se iniiltra no prprio mundo da vida. O conceito de "valoi' e as relaes de "valor" que a tudo dominam so inacessveis ao pensamento contemplativo. O fctichismo do dinheiro e da mercadoria, a monetarizao da vida e de si mcsmo so as conseqncias dessa inacessibilidade. O refinamento das garantias daadministrao e das finanas exigiu a autonomizao da economia e fez do calcular a via de acesso inintempto a uma realidade social dominada por abstraes. O capitalismo,prenhe de si mesmo, orientou-se logo de sada no sentido de submeter os homens ao poder de mquinas pensantes e ao dos pensamentos maquinais. O abstrato rompeu as fronteiras do concreto e cobriu o mundo da vida com um tecido de equacs algbricas que, graas a sua eficcia estmtiirante, parece mais real que o tecido das rclaes sociais vivas. A autonomimo da economia e a retirada do poder poltico da sociedade impossibilitaram a absoro cultural das cincias. Estas ltimas, por sua vez, sob o fascnio da dinjmica produtivista de valorizao, autonomizaram-se em face de interesses poltico-sociais. Elas pouco tocam na questo do "sentido vcrdadeiro", do "objetivo final" que perseguem, assim como faz o capital em relao a questo do "objetivo final" do crescimento cconmico. O "objetivo final", escreve Husserl, "que deveria ser encontrado nesta vida, permanece oculto tambm entre os maiores e melhores f i s i c o ~ " Husserl deseja que estes .~~ "retomem" ao "sentido verdadeiro" de sua atividade. Ele, ao que tudo indica, no quis reconhecer que o retomo ao sentido se oporia ao sentido verdadeiro da atividade cientfica. Pois, para o modelo ideal de cientista, sua atividade matematizante seu objetivo ltimo. Ela a ascese atravs da qual "o ser que conhece e realiza" (Husserl) liberta-se do condicionamento a natureza e do pertencimento a natureza caracterlsticos da humanidade corprea. Absorvido na linguagem do clculo desprovida de sujeito e objeto, no Deus que criou o universo, o cientista o prprio Deus ("No princpio era o verbo, e o verbo era Deus..."). e unifica-se com o todo. Pcnsarmatematicamente exercitara aite asctica, os desejos e a ausncia de necessidades, a fnn de, como puro esprito csmico. fundir-se w m o lodo. Mais adiante. encontraremos vrias vezes essa invocao do xtase panteista nos escritos dos "maiores e m e h o ~ s " pioneiros da inteligncia artificial.

9 7 . Cf A , Turiiig. " C o m p u r i n g m n c h i r i ~ sarid Inlclligeiice", eni E. Feignbaum (organindor). Compurers ond Thou$hr, New York. McGraw-hill. 1963.

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"Retomar ao objetivo ltimo", portanto, pode no estar em questo para o modelo ideal dc cientista. Sua ascesej a consumao desse objetivo. Imputar a ele u n a outra motivao, "que deve se encontrar nesta vida", seria exigir dele um fndamento humano subjetivo, que ele rejeita com desdm. Ele no quer de modo algum ser humano. Eu mesmo constatci essa recusa em conversas com Claude Lvi-Strauss - provavelmente o mais perfeito viituose do pensamento que se formaliza sem sujeito. Ele no queria existir como um ser humano. Minhas objees, de que ele mesmo era esse ser que conversava comigo, eram rejeitadas com divertida serenidade: suas declaraes seriam to-s ligaes neuroniais em "scu" crebro, ele pensava (do "meu" crebro ele na verdade no teria licena para falar). No comentrio sinttico que Erich Hrl dedica a Lvi-Strauss e Lacan, no ltimo capitulo de seu livro, ele chega ao ponto em que trata da cincia e u preferiria dizer "do espirito" da cincia: "Para chegar ao real, deve-se em primeiro lugar.rejeitar a experincia. (...) Entre a experincia e o real interpe-se um abismo? vlido "afastar a interioridade dos homens para bem longe do mundo". em favor da "ausncia de idias de um pensamento puramente simblico. A mudana para o pensamento maquinal expulsou principalmente o conceito de humano. (...)A cincia veio a ser a tarefa de resoluo do humano [...I". A cincia o nico empreendimento que tem por objeto explcito libemr o "espirito" de sua factualidade e igualar Deus. A recusa da existncia corporal, da f i t u d e , da morte, exprime o projeto de ser fndamento de si (ens causa sui) pelo dio quc despreza a natureza e a naturalidade da vida; pelo dio de ser nascido do corpo de u n a mulher e de ter sido concebido pelo acaso do encontro de um vulo e de um espermatozide. Essc dio da factualidade natural da vida, e conseqentemente da matemidade, achou de se exprimir de maneira particularmente violenta nos esforos que a "cincia" envida para substituir por um tero artificial o tero feminino. O pretexto invocado para realizar a "exognese" a preocupao de "libertar a mulher da escravido da gravidez". Mas essa preocupao se revela rapidamente como a roupagem transparente de uma outra preocupao: a de uma racionalizao tecnocientfica da reproduo humana. Joseph Fletcher, professor em Harvard e especialista em tica biomdica, diz expressar a opinio da "maioria dos embriologistas, placentologistas e fetologistas que ocupam posies de responsabilidade", quando declara: "Ns nos demos conta de que o tero um lugar obscuro e perigoso (u durk and dangemus place), um meio repleto de riscos. Ns devemos desejar que nossas crianas potenciais se encontrem l onde possam ser supcrvisionados c protegidos tanto quanto possvel". Fecundao in uitro, teros artificiais transparentes. superviso mdica da gestayo; a reproduo deve se tomar um negcio de homens, de especialistas; ela

deve ser racionalizada, normatizada. desnaturalizada e, sobretudo, a mulher - que as sociedades sempre consideraram como um ser irracional, governado pelos sentimentos e pelas paixes - deve ser definitivamente privada dos poderes que a maternidade confere me sobre as suas crianas, e dos poderes que essa matemidade costuma confiar a me, na sociedade. Essa privao, a abolio pura e simples da gravidez e da maternidade, ser completada, continuava Fletcher, "quando a clonagem dos seres humanos se tomar plenamente realizvel, e a exognese substituir com vantagens o estgio da fecundao artificial a s ~ i s t i d a . ~ A preocupao que demonstra Fletcher, dentre outros, de eliminar o acaso (mais fundamentalmente, a contingncia) eliminando a natureza, evidencia a afinidade que existe desde sempre entre o espirito da cincialoO e o espirito do capitalismo. Paraum e para outro, a natureza , em princpio, uma fonte de acasos, de riscos, de desordem. Ela deve ser domesticada, dominada, suprimida, se possvel, por uma ordenao racional do mundo que dele enadique as incmezas, as imprevisibilidades. Hostilidade ao acaso, hostilidade vida, hostilidade a natureza; "Ordem e Progresso" (Auguste Comte): preciso eliminar a "natureza interior" como a natureza exterior, e substitui-las por bomens-mquinas e por mquinas humanas no seio de uma mquina-mundo pre-programadae auto-regulada. Era, no sculo XIX, o ideal de aliana da cincia e do capital no meio de uma civilizao de engenheiros. O ideal se radicalizou -trata-se agora de (%)criar o mundo, no de orden-lo -,mas as bascs daaliana, a afinidade entre o espirito do capital e o da cincia, permanecem, e permitem a esta perseguir sua autonomizao. O projeto da realizao da exognese - e depois, ns veremos, da inteligncia artificial e da vida artificial - paradigmtico a esse respeito. Trata-se de nada menos do que industrializar a (re)pmduo dos humanos do mesmo modo como a biotecnologia industrializa a (re)produo das espcies animais e vegetais, e termina por substituir as espcies naturais por espcies artificiais, criadas por engenharia gentica. A abolio da natureza tem como motor no o projeto demirgico da cincia, mas o projeto do capital de substituir as riquezas primordiais, que a natureza oferece gratuitamente e que so acessveis a todos, por riquezas artificiais e

99. Joseph Fletcher, Tha Erhics ufgeneric Conlrol; Ending Xeproduclive Roulerre, Buffalo (N.Y.), Promelheua Books, 1988; citado por Finn Howring, Science, Seeds nnd Q b u r ~ a up. cil., capitulo 10. Sobre esse carter aberlarnerite anti-feminista . ("machista") da ierieia, veja "The Masuiinr Millenium" em David Noble, The Xdigioti ud Technology. The Diviniry oJMnn nnd lhe Spiril oJIrivenrion, Londres, Penguin. 1999. 100. Eu emprego "o espirito da ii.niiaS no sentido weberiano, r no no sentido de "espirito eicntifico".

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comerciais: transformar o mundo em mercadorias das quais o capital monopoliza a produo, posando assim como mestre da humanidade. Ns j temos um mercado do esperma, um mercado do vulo, um mercado da maternidade (a locao de teros das mes de aluguel), um mercado de genes, de clulas-tronco, de embries, e um mercado (clandestino) de rgos. A prolongao dessa tendncia conduzir a mercantilizao de crianas de todas as idades. geneticamente "melhoradas" (pretendidamente). e depois, de seres humanos ou "ps-humanos", clonados ou inteiramente artificiais. e de nichos ecolgicos artificiais, neste planeta ou noutro. O capital e a cincia se servem um do outro na perseguio de seus objetivos respectivos que, ainda que diferentes, tm muito em comum. Ambos perseguem o poder puro, no sentido 'mistotlico, sem outro fim que ele mesmo. Ambos so indiferentes a todo fim e a toda necessidade determinados, pois nada vale a potncia indetednada do dinheiro, por um lado, ou a potncia indeterminada do conhecimento terico, por outro, capazes de todas as determinaes. pois que essas determinaes recusam todas aquelas potncias indeterminadas. O capital e a cincia se encerram nas tcnicas dessubjetivantes do calnilo contra a possibilidade do retomo reflexivo sobre si. Mas a aliana do capital e da cincia apresenta umas poucas fissuras. No se trata, para o capital, de se emancipar de sua dependncia em relao a cincia; ao contrrio. a perspectiva se abre para a cincia, para poder se emancipar do capitalismo. Esta ai o desafio que surge no horizonte das pesquisas sobre a inteligncia e sobre a vida artificiais que, virtualmente, vislumbram uma civilizao ps-natural, ps-biolgica e ps-humana. Essa nova era se anunciou, sem chamar a ateno, no meio do sculo XX, com a inveno, por Shannon e Turing, das primeiras "mquinas capazes de imitar o crebro" - e, poder-se-ia pensar, capazes de ultrapass-lo. Ela se anunciou tambm com a descobena quase simultnea da estmtura do DNA, de que Robert Sinsheimer dir: "Ns podemos afirmar que descobrimos a lngua na qual Deus criou a vida".lO' A histria natural deveria se aproximar de seu fim: "o homem" deveria se tomar o "co-criador' ao lado de Deus, do universo", ai compreendidos a vida e ele mesmo. A cincia, diz Elvin Anderson, est no ponto de "executar o mandato que Deus nos deu".'a'

A cincia iria desde enio tomar consci6ncia do sentido originrio de seu projeto, e ousar exprimir cruamentc seu desprezo, ou at mesmo seu desgosto, pela vida biolgica e pela natureza. Um dos livros mais significativos sobre essa relao a obra de J. D. Bernal, bilogo e pioneiro britnico da cristalografia por raios X, que contribuiu de modo decisivo para compreender a estmtura molecular do DNA. Em The World, the Flesh and the D e ~ i l , ~Bemal explica que a natureza, o corpo, os desejos e as " emoes so os inimigos da "alma racional". "A tendncia cardeal do progresso, escreve ele, a substituio de um meio indiferenciado, devido ao acaso, por um meio deliberadamente criado (...)A aceitao e mesmo o conhecimento da natureza sero cada vez menos necessrios. Em seu lugar, vir a necessidade de determinar a forma desejvel do universo governado pelos homens". No por todos os homens. est claro, que formam a humanidade tal como ela existe hoje. Bemal vislunlbra a formao dc uma elite cientifica "de homens transformados, cujas capacidades ultrapassariam de longe aquclas da humanidade no transformada" e que, "deixando longe, para atias deles, os seus corpos", seriam espritos descncamados, praticamente imonais, dotando-se de "corpos mecanizados". "O homem normal um impasse do ponto de vista da evoluo. O homemmecnico, que na aparncia est em mptura com a evoluo orginica, na realidade se situa melhor na verdadeira tradio de uma seqncia da evoluo". Porm, "a nova vida, que no conserva nada da substncia e tudo do esprito da antiga", no ser ela mesma seno uma etapa. "No fim, a conscincia em si mesma poder se estender numa humanidade completamente eterizada, perdendo seu organismo consistente. tomando-se massas de tomos que se comunicam no espao por irradiao, e finalmente se resolvendo em luz".'"

3. Da Inteligncia Artificial a Vida Artificial


Encontrar-se- esse fantasma de um esprito etreo e imortal trinta anos mais tarde nos pioneiros da inteligncia artificial. notadamente em Hans Moravcc. As primeiras pesquisas apontando para o desenvolvimento de mquinas capazes de imitar o pensamento humano, e de ultrapass-lo, tinham sido conduzidos no MIT e na RAND Corporation, e financiados pela Agncia de Projetos de Pesquisa Avanada do Pentigono. O lanamcnto

101. Roberi Sinsheirner, Tlie Strnnd.~ L,fe, Brrkelcy ICalifnrnia), Uiiivcrsity of os Califorriia Press, 1943, p. 3 . 102. Elvin Anderson C proressor de geniica & Universidade do Minessota; autor, com Urus K<ichenhaeh, dc U n Bchal/'q/'God: A Christiiin ElhicfUr Bioiogy, Craiid Rapidi (Mihigan), Willisrn Ecrdiiiaii, IUU5: citado por David Nuble. TIrr
Rulision os iechnoloyy, o/i. <.ir..

103. Com o sub-liiulo: A n b;nquiry inro rhr Furure qfrhe Three Ennemies of rhr Xnrionol Soul, Bloomingion, Indiana Uoiversity Press, 1969, p. 4 2 e seguintes. 104. Hans Moravec. Rubor: M e r e .&fo<:hin<, Trnnsccndenr Mind, New York, 10 Oxford Univcrsity Prrss. 1999.

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oficial do programa de inteligneia artificial ocorreu na conferncia do Darlmounth College, em 1956. A eonferncia propunha "tomar por base das pesquisas a hiptese de que todos os aspectos do aprendizado, e todos os outros traos da inteligncia podem, em piincipio, ser descritos com uma preciso to grande que uma mquina pode ser concebida para simul-los". A conferncia e os trabalhos posteriores foram dominados pela personalidade de Marvin Minsky. Ele demonstrava seu desprezo e seu desgosto por essa meat muchine (mquina de carne) que so o erebro e essa "sujeira sangiiinolenta" (bloody mess) que o corpo humano. O espirito. de acordo com ele, pode ser separado do corpo e do "si" (sem: "A coisa importante no refinamento d o seu pensamento procurar despersonalizar a sua interioridade". Assim como Newell e Simon. ele no via diferena entre a mquina informtica "que fabrica pensamento" e o espirito humano; uma e outro pertencem " mesma espcie": a das mquinas programreis. "Os crebros so maquinas (...)Nossa capacidade de fabricar o esprito poderia nos permitir um dia construir homens artificiais, artistas, compositores, ajudantes pe~soais".'~' A idia de que o "espirito" ou a "alma" imortais podem ser descarregado^'^" para viverem eternamente no ciberespao; de que o corpo carnal est a ponto de se tomar obsoleto e de que "ns somos como os deuses", surge na Califrnia no fim dos anos 1970. Em 1984, Sherry Turkle publica um livro de entrevistas com pesquisadores que marcar a poca'07. A maioria est convencida de que a inteligncia das mquinas ultrapassar a dos homens, que as mquinas se emanciparo da dependncia dos homens. e que estes no podero conservar sua supremacia a no ser que vivam em simbiose com elas. Um dos pesquisadores da Agncia de Projetos de Pesquisa Avanada do Pentgono dcclara: "Sempre sonhei criar meu rob dotado de meu espirito. Sonhei fazer dele meu espirito, ver-me nele (...) a coisa mais importante que um homem possa fazer". Um outro, eminente pioneiro

105. Marvin Minsky, "Tkoughls oboul Artificial Inlelligence", em Raymond Kurrweil (organizador), Tka Age o/ Inlelligenl Mochines, Cambridge (Mass.), MIT Press, 1990; citado cm David Noble, The Religion o/ Technolom...op. e i r . 1 0 6 Nota do tradutor. "Tlechargcr". no francs atiial, significa o mesmo que "download" em ingls. k aquisio do jargo que cntra em cena com o advento da Internet. Por isso, a verbo "descarregar". usado na tradiio. tem esse sentido: o da operao de trazer um conjunto de instru6es lgicas - seja um programa, seja urri arquivo d e lext<i ou o q u e mais for - para a memoria e para o processarriento de um computador, que o p6e para funcionar. 107. Shrry Turkle, The Sccond Se& N w York, Simon and Schuster. 1984; traduo francesa de Claire Demanue, LPS ~nfanls I'ordinaleur. Un nouveou miroirpour de I'homms, Paris, Uenoel, 1986.

da inteligncia artificial, presidente da Thinking Machines Inc., sonha que seu duplo robtico lhe diga, na ocasio de seu nascimento: "Voc trabalhou bem. Orgulho-me de voc". A crena na possibilidade de transferir o espirito humano para um suporte inorgnico de micro-circuitos se desenvolveu, de fato, como um subproduto da pesquisa militar. De incio, tratava-se de criar um centro que decodificasse as informaes do sistema de radares de vigilncia (chamado SAGE) que, no Grande Norte da Amrica, sinalizasse a aproximao de avies inimigos. Em seguida, o caaF14 (e seus sucessores, evidentemente) foi dotado de um sistema de armas to avanado, e de um fluxo de informaes to rpido sobre a localizao dos alvos, que a explorao dessas informaes ultrapassava as capacidades humanas. Os pilotos deviam "aumentar" suas faculdades graas a sua simbiose com os computadores. A idia, no mais da assistncia do intelecto pelo computador, mas da transferncia do intelecto para ele, atingiu sua fantasmagrica maturidade com Hans Moravec, que desenvolveu robs avanados para a NASA. Em Mind Children'08, e depois em Robol: Mere Muchine to Trunscendenr Mind, ele vislumbra a possibilidade de "transplantar" o espirito ligando feixes neurais do crebro aos cabos de um computador que permitiria, escreve ele, "ao espirito, ser salvo das limitaes de um eoipo mortal", ou seja, ser estocado num computador, copiado num nmero ilimitado de exemplares, e ressuscitado a vontade. Essa crena ingnua, de que o crebro "contm" todo o espirito sob a forma de um programa suscetivel de ser transferido e copiado como um programa de computador, no particular de Moravee. Pode-se encontr-la j em Bernal, para quem "o crebro tudo o que conta" ("the brain is a11 that counts") epode funcionar destacado do eorpo. Pode-se encontr-la em Fredln (MlT e Stanford), que acredita na possibilidade de conceber um "algoritmo planetrio" que assegure "a paz e a harmonia sobre a Tem". e para quem a criao da inteligncia artificial , depois da do universo e da da vida. o terceiro e ltimo estgio da evoluo: aquele em que o esplrito se emancipa do universo fisico, e em que "o criador e a criatura so apenas um". Desde o comeo, os pioneiros da inteligncia artificial tinham defmido o espirito humano como sendo, tal qual um computador, uma "mquina programvel". Eles definiram o pensamento como uma seqncia de operaes que, tal como Bernal previra desde o incio dos anos 1950, poderia

f:

108. Hans Moravei, Mind <.'hildrpn: The Furure o/ Robors ond U u m a n Inrrlligrnce, Cambridge (Mass.). Harvard University Press, 1988; traduo francesa dc RmY Lambrechts, Une vie oprs lo vie. Les robors. ovenir de I'intelligrncr, Paris, Odile Iair>b. 1992.

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ser anaIisada e transcrita pela aritmtica binria, ou seja, pelas seqncias de simno que constituem umpmgrama de computador. Eles demonstraram em seguida que praticamente todos os problemas podiam ser resolvidos na condio de serem assim transcritos (e transcritiveis); demonstraram que as "tm5quinas pensantes" podiam classificar, coordenar, memorizar e tratar mais rapidamente, e mais seguramente do que o intelecto comum, um fluxo maior de informaes; demonstraram que as suas capacidades de clculo e de previso eram ou poderiam ser muito superiores, assim como sua capacidade de interprrtao - na condio, claro, de que as conexes de sentido fossem pr-defuudas sem equvoco. Mas eles nunca se puseram a questo principal: aquela da capacidade de definir os problenias para resolver; de distinguir o que importante e o que no o , o que tem um sentido e o que no o tem; de escolher, de definir e de perseguir um obietivo. de modific-lo a luz de acontecimentos imprevistos; e, aindamais fundamentalmente, a questo das razes e dos critrios em virtude dos quais os objetivos, os problemas e as solues so escolhidos. De que, pois, dependem essas escolhas, esses critrios'? Se a inteligncia funciona como uma mquina programvel, quem definiu o programa'? Os pioneiros da inteligncia artificial simplesmente ignoraram essas questoes que remetiam a existncia de um sujeito consciente, vivo, que pensa, calcula, escolhe, age, persegue objetivos porque experimentu necessidades, desejos, temores, esperanas, prazeres - em suma, porque ele um ser de necessidade e de deseios a quem sempre falta alguma coisa, o que ele no ou o que ainda no tem, e que, em razo de seu sentimento de falta, de seusentimento de incompletude, est sempre a vir para ele, incapaz de coincidir com o si na plenitude imvel do ser que e o que .'" Esse sentimento de incompletude evidentemente habita os pioneiros da inteligneia artificial. Ele uma estmtura ontolgica da conscincia. Mas preciso adicionar: da conscincia conquanto ela seja indissocivel da factualidade de seu corpo; dessa conscincia que desde o nascimento experimentou a fome, o frio, a sede, a necessidade de afeto, de proteo. O sentimento de faltar, a necessidade de se superar em direo a satisfao dessa falta, so constitutivos da conscincia viva. A inteligncia se desenvolve sobre essa base, e tira dela a impulso primeira da vida. A concepo maquinal da inteligncia a pressups como j estando sempre l, programada no crebro, prestes a ser mobilizada. Mas a inteligncia no exatamente um programa j escrito: ela s existe viva como capacidade de seproduzir segundo suas prprias intenes; e essa capacidade de faltar,

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que est no fundamento da capacidade de criar, de imaginar, de duvidar, de mudar, em suma, de se autodeterminar; no programvel num programa de computador. Ela no programvel porque o crebro no umconjunto de programas escritos e transcritiveis: ele o rgo vivo, um rgo que no cessa de se programar e de se repmgramar a si mesmo. Hans ~ o i v e descobriu tudo isso a seu modo. Sua hiptese de paitida c era, como a dos outros pioneiros da inteligncia artificial, que a inteligneia transcrita em linguagem digital serialibertada de seu corpo, de sua factualidade, de sua finitude. Mas seu esforo para pensar uma tal inteligncia demonstrava, apcsar dele, que uma inteligncia "libertada" da vida corporal uma infeligncia sem desejo, sem intencionalidade, sem emoes, sem temprulidde; pura potncia sem objeto, "diferente do nada to pouco quanto se queira",'1 dizia Valry. Essa inteligncia no vive, no eriste. Igualmente, em Mind Children, Hans Moravec a imaginava como um tipo de radiao csmica, fora do tempo, repetindo-se no universo, "convertendo a no-vida em espirito", "capaz de converter todo o universo em entidade pensante, uma eternidade de pura celebrao"."' Ora, se a inteligncia deve existir, evoluir no espao e no tempo, ser capaz de aprender, de se enriquecer pela experincia, ela necessita de um corpo vivo. Melhor: ela necessita dar-se, criar seu corpo, criar sua vida, a sua medida. Para criar a inteligncia artificial, preciso pois criar a vida artificial. A pesquisa dos pioneiros da inteligncia artificial, em particular d e Moravec"', mas tambm d e Kurzweil, vai, pois, orientar-se progressivamente m o a robtica, mmo a concepo de mquinas que apresentam todas as caractersticas da inteligncia viva e da vida: a capacidade de se auto-manter, de se auto-reparar, de crescer, de evoluir, de se auto-engendrar, de se auto-reproduzir ou de se auto-criar. Todas as coisas que fazem com que - como ressaltava EdgardMorin"' - a vida seja, antes de tudo, autopoise; redutivel a nenhuma outra coisa e explicvel por nenhum outra: ela se explica por ela niesma. Na origem do programa de vida artificial se encontra a teoria dos autmatos celulares auto-reprodutores de John von Neumann. A NASA se interessou por ela a paitir de 1980. Seu objetivo era conceber fbricas capazes de se auto-reproduzir. de crescer, de se repararem elas mesmas, e de evoluir. Essas fbricas inteiramente autnomas e polivalentes deveriam eventualmente

109 C/ lean-Paul Sartrc, "L'Eire-Pour-Soi", L '&r rr Ir, .VGanr, Paris, Gallirnard, 1943, P. 115-147

110. Paul Valry, F'orilll I, Paris. ditons de Ia Nouvelle Revue Francaise, 1924 111 Op c i l , p 116 112 Hans Maravcc C diretor e co-fundador do Mobile Robol Laboratory da CamegieMellan University, a maior centro mundial de pesquisa eni robtiea. 113. Lo vie de 10 vie, Paris, Le Seuil, 1980.

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ser instaladas em outros planetas, de onde poderiam nos permitir que nos "apoderssemos do univeno". Em 1985, a Fora Area dos Estados Unidos decidiu criar seu prprio centro de pesquisas sobre vida artificial em Los Alamos, onde von Neumam passara a ltima parte de sua vida concebendo amas nueleares. A primeira conferncia de Los Alamos sobre vida artificial. em 1987, definiu sua misso nestes termos: "A vida artificial o estudo de sistemas artificiais que apresentam caractersticas de sistemas vivos naturais. A microeletmnica e a engenharia gentica nos tomaro em pouco tempo capazes de criar novas formas de vida in silico to bem quanto in vim". A ambio dos pioneiros da inteligncia artificial e da vida artificial se revelar, numa outra forma, ainda maior: trata-se para eles de abolir a natureza e o gnero humano, para eriar uma "super-civilizao" robtica, uma "superao da humanidade" que moldar o universo a sua imagem e "'transformar o ser humano em alguma coisa completamente diferente".Il4

4. Da Obsolescncia do Corpo ao Fim do Gnero Humano


Do Homem-Mquina as Mquinas Humanas
Pouco importam aqui a possibilidade de realizao e a seriedade das vises futuristas que expem os pioneiros da vida artificial. Conta apenas o sentido de seu projeto, o esprito da cincia que ele reflete. Aparentemente, ele o refletiu de modo to convincente que representantes ilustres da elite intelectual americana debateram seriamente as questes filosficas e os problemas tieos que pe a viso de uma civilizao (se ousamos cham-la assim) ps-biolgica e ps-humana, dominada por robs em tudo superiores aos homens. Apresentados por membros de universidades de elite, lideres incontestados de suas diseiplinas, os projetos que ligavam a inteligncia artificial e a vida artificial, engenharia gentica e nanotecnologias, apresentaram-se como o ultimo estgio do projeto fundamental da cincia: emancipar o espirito da natureza e da condio humana. Os protagonistas desse projeto o formularam num esprito neo-begeliano, nietzschiano ou espiritualista. Em nossos dias, preeiso substituir suas formulaes para compreender que o projeto fundamental (ou o "espirito") da cincia tenha conseguido (e ousado) tomar conscincia de si. Em todas essas formulaes e implicaes, de fato, esse projeto inseparvel do esprito hiper- e ps-

moderno, para o qual a autodeterminao, a igualdade, a liberdade, os direitos e a dignidade da pessoa humana so desprezveis sobrevivncias judaico-crists-kantianas. O empreendimento visando a libertar a inteligncia de suas limitaes biolgicas e da contingncia do pattimnio gentico no uma violao das leis da natureza, mas, de acordo com seus pioneiros, exatamente o contrario: a natureza tem no homem o ser pelo qual ela toma conscincia de si mesma, e se toma capaz de se (re)criar e de se tomar fundamento de si. A criao da vidaartifieial e da inteligncia artificial no outra coisa, dizem-nos, que o arofinal da evoluo pela qual a natureza toma posse dela mesma atravs do homem, ao qual ela deu o poder dessa tomada de posse. A tcnica (rechnologs) deve ser eompreendida como a natureza criando-se a si mesma por intermdio do homem. A natureza est se tomando conhecimento, e o conhecimento, tomando-se natureza. A diferena entre o Ser e o Pensamento (entre ser e pensar) desaparece. Essas teorizaes no so os ornamentos ideolgicos de um empreendimento cientifieo que persegue objetivos terrestres. Elas se pretendem o sentido, o resultado primeiro desse empreendimento. Questes como "Para que tudo isso?", "Que beneficias ahumanidade pode tirar dai?", "Que civilizao, que sociedade a cincia prepara?". "Segundo que critrios quer ela reenar o homem, a vida, a natureza?', so mesquinharias que desqualificam os questionadores. Os pioneiros da inteligncia artificial e da vida artificial se situam de imediato, acima dessa humanidade que rasteja diretamente no solo. Eles consideram que a evoluo biolgica do homem um impasse (Kurnveil) e que o desenvolvimento da inteligncia numa base tecnolgica imposta pelas leis da evoluo. Esta de alguma forma se serve do homem para tramcender a inteligncia humana. "O caminho estA traado, ns no temos escolha", diz Kurnveil. E Moravec considera explicitamente os futuros robs como os portadores de um esprito que transcende o dos homens. Hugo de Garis se considera como o "quarto cavaleiro do Apocalipse. o mais tenebroso, o da guerra" que conduziro contra o gnero humano os robs que se emancipa~o."~ Todos se dizem convencidos de que o mundo ser dominado, no curso do sculo XXI,por mquinas inteligentes, e de que "os humanos, se ainda existirem, se encontraro numa posio ~ubaltema"."~ Todos se dizem convencidos de que, em virtude da lei de Moore. a potncia de clculo dos computadores se ter multiplicado por um fator 10"m 2020 ou 2030, e de

115. Hugo de Gxaris, entrevista publicada no Ls Mande inrerocrifdo dia 27 de setembro

I4 Earl Cox e Gregory Paul, Beyond Humnniry: Cjher-Rsvoiurion ond Fiilure Mind. 1 Cnrribridge (Mass.), Chs. Rivcr Media, 1996, p. 1 e seguinies.

de 2000. 116. Kevin Warwick, In lhe Mind qf lhe Mnchin,!: Th,! Rrenkthrough in Artificial Inreliigence. citado por Pinn Rnwring, Science, Seeds nnd Cyborgs. op. eir..

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que "os robs que sarem dos laboratrios dominaro aqueles que os conceberam" (de Garis). Mais ou menos na mesma poca, as nanotecnologias, assegura Kurzweil, tero permitido criar "nanorobs" da dimenso de uma molcula, que, "enviados ao crebro pelo fluxo sanguneo, copiaro dele todas ns sinapses, todos os neurotransmissores". Ser ento possivel, diz Kurzweil, criar cpias exatas do crebm humano, e aumentar sua inteligncia pelo aporte de "bilhes de neurnios artificiais". E como a inteligncia do homem biolgico no evolui seno muito lentamente, enquanto que a ''. inteligncia da mquina cresce exponencialmente", as mquinas "sero rapidamente muito mais inteligentes do que os homens", e estes, para no serem dominados por elas, sero obrigados a incorporar a seu sistema nervoso quantidades crescentes de neurnios artificiais. "A longo prazo, o componente no-biolgico da nossa inteligncia se tomar dominante. N6s teremos seres maquinais que sero inteiramente no-biolgicos, mas que daro a impresso de seres humanos"?" Em suma, para poder controlar seus mbs dotados de uma inteligncia muito superior, os homens sero obrigados a se transformar eles prprios em mbs. A diferena entre robs humanos e humanos mbs tender a desaparecer. Toda essa "evoluo" apresentada por Kurzweil e seus colegas como inevitvel e natural. Ela causar o fim das sociedades humanas ainda existentes. Em seu livro, Kurzweil cita longamente uma passagem do Manifesto de Theodor Kaczynski (olis, U n ~ b o m b e r ) . "Este ~ demonstrd, numa argumentao forte, que, nolens volens, os humanos sero levados a abandonar todo o poder de deciso e de iniciativa s mquinas, pouco a pouco, sem se dar conta. Pois um mundo, no qual grandes sistemas de mquinas inteligentes assumem funes cada vez mais abrangentes, tomar-se- to complexo que as mquinas sero as nicas capazes de geri-lo. O controle das mquinas inteligentes detentoras de poderes de coordenao, de gesto, de reylao de fluxos materiais e imateriais, ser ainda possvel? No certo. O que parece certo que apenas uma "minscula elite" ter talvez as competncias necessrias para controlar e orientar os grandes sistemas de inteligncia maquinal. O ~ o d e dessa elite sobre a "massa" ser total. O trabalho humano ter se r tomado suprfluo. A "massa" de humanos se tomar um fardo intil para o sistema. A elite poder escolher extermin-los, ou "reduzi-los ao estado

de animais domsticos", ocupando-os em divertimentos andinos, escreve Kaczynski. Ou ento, adiciona K u m e i l , controlando os pensamentos atravs de "nanorobs" nos crebros de uma humanidade intil. Ray Kurnveil, de sua parte, concebe a "tccno-elite" como uma "guarda pretoriana", uma casta de "grandes padres high-tech" que guiam o restante dos humanos. A evoluo da sociedade, da civilizao, assim inteiramente subordinada evoluo das mquinas pensantes. De Garis se diz seguro de que estas eliminaro os homens depois de ganhar a guerra contra eles. Ele escolheu seu campo. Hans Moravec prev quc. na competio pelo controle dos recursos naturais, a "humanidade biolgica" no f m l das contas ser vencida. "As espcies biolgicas no sobrevivem nunca ao encontro com seus superiores". S tem chance de sobrevier os cyborgs ps-humanos, aos quais suas prteses no-biolgicas tero permitido igualar as mquinas. Dc uma maneira ou de outra, o fim do gnero humano est programado. A "evoluo" obriga o homem a fabricar o contra-homem que o condena. A cincia realiza seu projeto original: ela se emancipa do gnero humano. O prazer sdico com o qual os membros da tecno-elite anunciam o Apocalipsc carregado de sentido. Eu no ousaria invent-lo para ilustrar o esprito da cincia: eu teria o sentimento de exagerar grosseiramente seu dio da natureza e da vida. provvel que uma grande parte das profecias ps-biolgicas e ps-humanas se revelem apenas fantasmas inteis, e que a inteligncia e a vida artificiais no consigam cumprir as "promessas" distpicas que seus pioneiros colocaram nelas. Mas no o caso de se sentir seguro por isso. "A via est traada", dizia Kurzweil. Outros a seguiro por outros meios.

Reprogramao Gentica: de Quem por Quem?


O projeto de melhorar a espcie humana j 6 antigo. Mudaram-se apenas as razes invocadas para preconizar o eugenia. Vance Packard cita a esse respeito uma obra de sir Francis Galton, um dos primeiros advogados da eugenia no sculo XX: "Agora se tomou necessrio proceder ao melhoramento da espcie humana. O indivduo mdio se tomou muito inferior s tarefas cotidianas que requer a civilizao m~derna"."~ O melhoramento da espcie no responde, pois, a uma necessidade humana, mas necessidade das mquinas. Como nota F i m Bownng, a constituio

I 1 7. Kay Kurzweil. " V o s bleibl vom Menschen?" entrevista a Christian Tenbroek em

Ilie Zeit. 16, caderno Lrbrn, p 6-7, 11 de novembro de 1999. 118. Publicado em setembro dc 1995 no The Nrw York Times, no Washin~ron Fnsi e no Time Mogozine, o "Manifesto contra a Sociedade Industrial", de Theudor Kaczyn$ki est disponvel em sua verso original ria Interner: www.unabomenrial.com.

119. Citado par Vancc Packard, 1,'Homme remodeli (Thn People Shiiper), Iradiio francesa de Alain Caill, Paris, Calmann-Lvy, 1978, eapiiulo 17. "La fabricatioo d'rres humains de type suprieur".

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biolgica dos humanos "se tomou um obstculo, a considerar oponto de visia d m mquino~".'~~ Kunweil diz a mesma coisa, de outro modo: "No curso do sculo XXI, a economia ter atingido um ponto em que as faculdades de um indivduo mdio no mais sero suficientes (para dominar a quantidade de conhecimentos requeridos). Para poder tomar parte na vida econmica, ele dever aumentar seu crebro com inteligncia artificial"."' A tecnocincia assoeiada ao capital produziu um mundo invivel para o homem. necessrio mudar o homem. Em suma, as mqumas se tomato soberanas, e os homens, scus submetidos. No seu Chrisfian Efhic for Biology, Elvin Anderson e Bruce Reichenbach declaram: "Ns temos o enorme poder de remodelar os seres humanos sobre a Terrd tal como nsdesejamos (...)Npoderemos programar geneticamente as geraes futuras para que elas correspondam a certas especificaes gerais".lu Mas quem esse "ns"? Quem remodela quem, e segundo p a i s critrios? No momento, a reengenhka gentica rcsponde as dcmandas de um mercado cinza. alimentada pelas iluses que leva adiante a "cincia" sobre o poder determinante dos genes.'llEssas demandas tm uma aparncia normal e plausvel o suficiente para serem silenciosamente aceitas ou toleradas pela sociedade. A engenhka gentica ocupa o terreno a passos pequenos, e mesmo a clonagem dos seres humanos se apresenta sob uma luz andina: por que interditar uma descendncia biolgica a pessoas que, de outra forma, no poderiam ter uma? Por que aqueles ou aquelas que assim desejarem no tero direito ao seu "d~plo"?"~No e "normal'. que os pais desejem dotar seus filhos do melhor "capital gentico" possvel' Pode-se adivinhar que o "desempenho" encabear a lista dos caracteres hereditrios (?) que a engenharia gentica se encarregar de potencializar, e que o darwinismo social encontrar ai uma potentc alavanca. Mas retomemos a questo do "ns". A engenharia gentica, tanto quanto a inteligncia artificial e a vida artificial, se apresenta como um empreendimento que "nos" pemiititd "nos" libertarmos da contingncia de

F i m Bowring, Science. Serds ond Cyhorr.~, cir.. op. Ray Kunweil. "Was bleibi vum hfqnschen.?", entrevista citada. On Aehal/o/God ... op. cir C/ a magistral desmistiticau do papel das genes na transmisso dos caractres heieditirios feita por J . J. Kupie c P Sonign, Ni Diru ni gne. pouv une ouire thorie d e I'h&dit, Pa"s, Lc Seuil, 2000. (Vcja tamhem Fiiiri Bowring, Srirnce, Seeds und Cyborgs. op. c i t . capirulo 6: "Heallh, Diseose andSocinl Chongr: The Limirotion o/Genetic Dururminism".) 124. Em pesquisas realizadas nos Estados Unidos. u demja infantil de ter um duplo invocado freqentemcnre pcios panidirios da legalizao da clonagcm. 120. 121. 122. 123.

nossa factualidade: "ns" vamos "nos" recriar e transcender, ou mesmo abolir a condio humana Essa recriao ser o estgio supremo da produo de si. Trata-se, porm, de umamiragemgramatical. Pois, diferentemente da produo de si, na qual "eu me transformo por autotcnica" ou ~ "automanipulao", como diz S l ~ t e r d i j k '-~de maneira a fazer surgirem como se fossem minhas as capacidades que eu no tinha, e das quais a possibilidade s comea a amadurecer em mim pelo trabalho hesitante da auto-aprendizagem -, diferentemente da produo de si, ento, a engenharia gentica c a inteligsncia artificial no so autotcnicas: so heterotcnicas. Quando Edgard Morin prev que "o poder do esplito sobre os genes cedo ultrapassar o poder dos genes sobre o esprito, e o poder do espito sobre o ci.rcbru ulttapassad o do crebro sobre o e~pirito"~'~, ele de falar meu esprito e de meu crebro? Se sim, no haver nada dc novo aqui: "Entre os praticantes de yoga, os exercciospuramente espirituais chegam a controlar profundamente, atravs do crebro, as atividades do cora~o"?~' maneira De mais banal, eu modifico e aumento as capacidades de meu crebro por todas as tcnicas dc aprendizagem,pelos exerccios de memorizao, pela busca da virtuosidade no domnio de uma m e , de um esporte. Tudo isso o trabalho de si sobrc si, da produo de si por "autotcnica". Ora, precisamente desse trabalho de autoproduo dc si que se vai fazer economia, substituindo-o por heterotcnicas de intervenes exteriores sobre o crebro, e (pretendidamente) sobre o genoma. "A cincia" nos prope nos fazer produzir por especialistas reconhecidos, prope-nos que nos tomemos consumidores e compradores do "aumento" de nossas faculdades. Da mesma forma, quando Kurzweil prev que a implantao dc biihes de neurnios artificiais "nos" permiti& aumentar "nossa" inteligncia e nossa sensibilidade, a concepo e a implantao desses neurnios nada tero do trabalho de produo de si: o crescimento das faculdades resultar, se ocorrer, de um ato heterotcnico sem que o beneficirio tenha de fornecer o trabalho de experimentaoe de aprendizagem. Quando K u m e i l promete que a transferncia de informaes de um programa dc computador para um crebro permitir ler um livro em alguns segundos, e dominar quase instantaneamente uma lngua estrangeira. ele promete. de fato, que a aprendizagem, a experincia, o trabalho sobre si, tomar-se-o suprfluos, sem sc perguntar como novos conhecimentos podem ser integrados pela pessoa, como eles podem se tornar saberes, serem traduzidos em

125. Perer Sloterdijk, Lo domesticotion d e I'krre (Die Dumeriikation des Seins), traduvo francesa de Olivier Manonoi, Paria, Mille c1 une nuits, 2000, p. 242-243. 126. Edgiird Morin, L'Humonit de I'humonit, Paris, Le Seuil, 2002, p. 242-243127. {hid.. p. 242-243.

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Conhecimento. valor e capital

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A diferena entre o corpo natural e o corpo r e p m p m a d o pela cincia se ewdencia no caso da engenharia gen6tica. Do ponto de vista da cincia, a decodificao do genoma humano e a possibilidadc de modific-lo deveriam permitir subtrair a humanidade aos azares dessa loteria natural que a reproduo exuada. A humanidade deveria poder escolher suas caractersticas futuras e as programar Em vez de ser o fmto do acaso, o patrimnio gentico poderia ser definido, melhorado, at mesmo diferenciado a vontade, de acordo com as eseolhas conscientes "dos homens, eles mesmos". Tudo se passaria como se a natureza tomasse conscincia de si mesma por intermdio deles, e se desse os meios de libertar sua evoluo do acaso. A diferena entre o artificial e o natural, entre cultura e natureza, seria convidada a desaparecer. Pouco importa aqui que a ideologia "cientfica" atribua aos genes um poder de p r e d e t e d a o que no corresponde realidade. A redefinio do patrimnio gentico levanta problemas ticos, sociais e antropolgicos, tenha ela, ou no, eficcia em vista de seus objetivos declarados. Em princpio, se a modificao do genoma decorre de uma escolha "de homens, eles mesmos", essa escolha no , e nunca ser, uma escolha que a humanidade pode fazer em cada homem. Aqueles que escolhero remdelar o homem, ou certos homens, no sero 0s homens rrmodelados, eles mesmos. Estes no tero escolhido sua sorte: eles tero sido remodelados em virtude de uma escolha feita por outros, em virtude de critrios negados ao julgan~ento deles prprios. Qualquer que seja seu grau de eficcia intrnseca, a engenharia gentica , essencialmente, uma vontade de predeienninao de terceiros em relao ao que o individuo que est para nascer deve se tomar. Ela ser eficaz mesmo se sua eficcia causal for nula. Hans Jonas fez notar esse aspecto num artigo sobre a clonagem:

competncia, em saber-agir; como, por exemplo, o crebro pode falar chins com uma boca dc um Sueco, ou tocar piano com as mos de um boxeador O postulado implcito que o crebro, com suas capacidades quase instantaneamente aumentadas, atualizar essas capacidades gaas as prteses que substituiro e serviro como saberes corporais: ele falar chins utilizando umrob vocal, tocar piano com mos artificiais, etc.. "Ns" seremos cyborgs. O trabalho de produo de si dar lugar a compra de prteses graas s quais cada um poder indefinidamente, e por prazer, transformar-se, aumentar-se, reinventar-se fundindo-se com extenses maquinais de si mesmo. Os pioneiros da inteligncia artificial e os idelogos do cyborg alis j nos preveniram: no h, dizem eles, diferena entre a subjetividade humana e a das mqumas. O programa de computador uma subjetividade como qualquer outra. "A mquina no um isso que dcve ser animado, adulado e dominado. A mquina somos mesmos, nossos processos, um aspecto de nossa corpqralidade", cscrevia Doma Haraway em 1991, num texto clebre."' negar a diferena essencial entre a corporalidade biolgica e a corporalidade maquinal: pela primeira, nativa, nos somos dados a ns mesmos; ela a contingncia natural do acaso de nosso nascimento. A segunda fabricada por outros com um objetivo determinado, por exemplo, o de nos proporcionar a experincia exaltadora das fones aceleraes, das grandes velocidades, da contrao do tempo, da fora e da habilidade sobrehumanas. E verdade que automveis rpidos e mquinas-instmmentos inteligentes so como prolongamentos de nosso corpo. que ns os incorporamos, manipulando-os com vinuosidade. Mas a diferena com nosso corpo biolgico que eles foram concebidos por outros, e as possibilidades aumentadas que eles nos conferem foram determinadaspor esses outros. Eles nos deram os meios de ser ou de fazer o que eles imaginaram que ns descjvamos ou devenamos desejar ser ou fazer: ns somosprogramadospor eles, ou pelo menos previstos por eles."' Cyborgs, ns manipulamos mquinas que prolongam nossos corpos sem compreender seu funcionamento, nem sua concepo. Essas mquinas diferem das tcnicas sob o efeito das quais o homem se produziu homem em cada homem: ns no nos produzimos por elas, ns nos fazemos pmduzirpor elas.

Pouco importa saber sc o genotipo decide minimamente, por ele mesmo, o futuro de uma pessoa: seu dcstino feito pelas suposies que motivam a cionagem, e que se tomam em si mesmas uma fora eficaz (...) O que conta,de um pontode vista cxislencial, o que o indivduo clonado pensa - forqado a pensar - de si mesmo; no conta o que ele efetivamente "". Numa palavra, rouba-se-lhe antecipadamentc a liberdade que no pode se satisfazer seno pela ignorncia.'30

128. Donna Hantway, "A Cyhorg hfanVesro: Science, Technology ond Sorinliri-FeminOm in lhe Lurr~T ebE rek Cenlury". em Simions. Cyborgs ond Women: The KcinvPnrion wt t nil o/Nairir<: Londres, Free Associition Books, 1991, p. 180. Eu cito scgundo aparcee cm Finn Bowring. Science. Se& ond Cyborgs, o p cil., cnpilulo 11 129. uma das ideias fecundas de Ivan Illich: em La Coni,ii,ialir(Paris. Le Sruil. , . 1973), ele chama conviviais as instrumentos que no prograiiiani seu uso e seus usurios, e hetcr0nomos aqueles que os prograniam.

130. Hans lonas, "Biological Enxineering - A Preview", em Philosophical Essuys: From Ancienl Creed ra Techn~lo~icol Mon, Prcntice Holl (N..l.), 1974; citado cm Finli Bowring, Science..., op. cit.; capitiilo Y, "Geneiie Discriminnlion and ihe
Poliiics o/Reproduction".

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Em t e m o s concretos, os pais esperam da engenharia gentica um efeito determinado sobre a personalidade da criana, e a tratam em funo das predisposies que, considera-se, a engenharia gentica lhe detemine; em funo da "vocao" que, presume-se, seja transmitida a criana. Isso que Kant chamava "a imposio do nascimento" se acha radicalizado aqui. O adolescente dificilmente poder se compreender como o autor de sua prpriavida. Ele examinar todos os acontecimentos, todas as suas decisoes luzde seu destino gentico suposto: elc no poder deixar de se perguntar: "Terei eu sido programado a tomar essa deciso, ou a terei tomado livremente? Sou eu possudo por uma vontade estranha, ou eu sou o mestre das minhas escolhas?" Quando, cscreve Habermas, informada ao adolescente a remcdelagemde suasprcdisposi~es geniticas, elepale ser tomado pela nngstia v&ginosa que provoca a idia de que o modo como ele sente e compreende suas inclinaes mais ntimas , talvez, apenas o cfeito da manipulao por terciros de uma parte de sua natureza externa (...). O easal que planeja a natureza de sua descendncia desempenhapara ela um papel que ela mesmanunca poder desempenhar para ele. Para as crianas (tornadasadulras), uma relaode igualdade eom os pais restar imp~sslvel.'~~ Eles suportam para toda a vida, inscrita em seu genoma, a sua dominao. Se a engenharia genetica for deixada iniciativa dos pais, poderse- ver, alm do mais, o desenvolvimento de um mercado de perfis genticos (supostos). Duas espcies humanas resultaro da: uma, "geneticamente melhorada" c predestinada; a outra, "selvagem". A engenharia gentica funcionar como uma mquina de seleo e de hicrarquizao sociais. Se, cm contrapartida, a engenharia genetica for socializada, ela ser uma mquina para normatizar e padronizar. Qualquer que seja a intcno na qual ela for exercida, todos os cidados tero por genitores, ou cogenitores, o Estado e a Cincia. A armadilha no deixa sadas. Os acasos no controlveis da biologia nos protegiam contra a arbitrariedade dos homens. Ns somos os frutos do acaso, no de uma vontade estranha. Uma vez controlada a loteria da

hereditariedade, ns seramos biologicamente predeterminados porterceiros. Que essa predetenninao seja benevolente ou tirnica, o resultado o mcsmo: os remodeladores do genoma se infiltram nas profundezas da compreenso de si. Ningum pode pretender ser livre, ser o resultado do trabalho de produo de si. O sentido que cada um tinha de sua unidade, de sua autonomia e de sua rcsponsabilidade, ser destmdo. O principal obstculo programao e diferenciao dos individuos em funo dos interesses de ordem social, de classe ou casta dominante, ser abolido. Novas formas de escravido e novos sistemas de castas poderiam ser instituidos, fundados e legitimados pela crena na eficcia da remodclagem gentica, mesmo que essa eficcia simplesmente no exista. Social ou parental, a cngenhaia gentica consaga o abandono do pincpio de que 'lodos os homens nasceram Livres e iguais". Ela pe fm s i k m d e s narrativas miticas que fundam a unidade de um povo e de uma cultura sobre o acontecimento originrio que engendrou sua humanidade em cada um dos seus membros. Sem origem comum sem a comum compreenso de todos em cada um, no h nem sociedade, nem civilizao, nem pais fundadores, nem tradio a mnsmitir. Sem laos de parentesco, nem filiao, nem genitores identificveis, a criana nunca ter a ceiteza de ter sido posta no mundopor ter sido de.wjada. e sua existncia sa sempre batida pela dvida quanto sua legiiimidade, ao seu direito a viver, ao seu pertencimento a humanidade. Sem fliao. sem referncia aos ancestrais, as geraes passadas e aos fundadores lendrios, no pode haver sociedade. A humanizao no est assegrada no nascimento. Ela se realiza para e por cada indivduo."'

5. Alotcnica e Home~tcnical~~ Uma "Reforma do Esprito"


A idia e o projeto do auto-engendramento de um gnero ps-humano s puderam surgir, de fato, nas sociedades cujos setores potencialmente hegemnicos no se compreendem mais como pertencendo a uma sociedade qualquer. Robert Reich havia anunciado essa dissidncia tecno-elite dos sjmbolir analjsts. Peter Sloterdijk faz a mesma anlise de um ponto de vista antropolgico:

131. Irpcn Habermss, Sie ZukunJi der mrnschlichen Norur, Frankfurl. Suhrkamp, 2001, traduga francesa de Christian Bouchindhomme, 1,'Avenir de lo norure humaine, Paris, Gallimard, 2002. Vqia tsmbim lacques Robiu, Chomgrr d're. parir, Le Seuil, 1989, p. 169 e seguintes.

132. Esse tema 6 desenvolvido por hlonette Vaquin tio epfulo 1 5 c na c<>ncluso de h b i n bosse sur Irs viuiin~x,Paris, Fayard, 1999. 133. Nota do irddutor. "Alo-" c "homeo-". radicais de origem grega [ollos. hamuius~. indieim rerpectivamenle o "outro" e o "mesmo". Trata-sr aqui de uma "tCcnics da outra" c de uma "tcnica do mesmi,".

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Andr Gorz O espirito dispc do maior poder e sofre da maior enfermidade no maior poder (...). Hoje, a batalha se trava no terreno do

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Uma parte do gnem humano atual, sob a direo da parccla curoamericana, ieniou, wm a sua enhadanesaemaltamentetecnol6gica, um procedimento sobre si mesma e contra si mesma, cujo dcsafio uma nova defmio do gnero humano.'" E, mais adiante, essa indicao sobre o modo como essa nova definio no deve ser compreendida: As composies da tcnica (...) no suscitam nem aclimavao, nem efeitos de domesticao da exterioridade. Ao contrrio, elas aumentam o volume do exterior e do nunca assimilavel. O territrio da linguagem se reduz, o setor do texto legvel pelas mquinas se de~cnvolve.'~~ Dizendo de ouJra maneira, a fora de tratar o mundo como um material que deve ser submetido "a fins que (lhe) so fundamentalmente i n d i f e r e n t e s e estranhos", a t e c n o c i n c i a f a b r i c o u , p o r s u a s alotcnicas, um universo maquinizado, reificado, violado, que no pode mais ser experimentado e vivido como u m "habitat", uma "ptria" para o homem: "A ausncia de ptria o fato dominante d o modus essendi contem~orneo"."~ Pode-se encontrar um diagnstico bastante prximo deste, apesar da diferena entre as filosofias subjacentes, em Edgard Morin:
O esphito humano perdeuo controle sobre suas criaes, sobre a

espirito. O problema da reforma do pensamento, ou seja, da reforma do espirito, tomou-sc vital.'37


precisamente pelo que afirma sobre a reforma do pensamento que a contribuio de Sloterdijk merece mais ateno. Ele nos diz que a relao do homem com o mundo foi marcada, desde o Neoltico, por "alotcnicas": ou seja, pela violao da natureza das coisas consideradas como materiais, das "matrias primeiras" a serem dominadas, a serem "reduzidas pela escravido", a serem utilizadas para finalidades que so fundamentalmente estranhas as coisas. No antigo conceito de matria sempre se integra a idia de que, "em razo das suas aptides mnimas, afinal de eontas recalcitrante^","^ a matria deve ser submetida pela fora. As alotcnicas, em suma, so prprias ao que Jacques Robin chama de "era energtica", era que se aproxima de seu fim desde o momento em que se descobre para a inteligncia humana uma dimenso da matria at ento ignorada: a informao. A humanidade entra, pois, numa nova era, a "era informacionai". Peter Sloterdijk faz uma anlise bastante prxima daquela de R ~ b i n . " ~ alotcnica uma "tcnica caduca" desde que se revela "haver A informao" na natureza, haver "sistemas que se organizam sozinhos"; desde que se revela que o "espirito ou o pensamento podem se infiltrar no 'estado das coisas' e a ~ermanecer".tomando-se "memrias objetivas" @. 81). "Matria informada", mquinas inteligentes ou "que parecem ter inteligncia planificadora, faculdade de dilogo" (p. 83); genes que representam "a forma mais pura da matria informada e informante, pois que os genes so apenas "ordens" que asseguram a sntese das molculas de proteinas" (p. 85). Tudo isso desqualifica o dualismo que separa rigorosamente "a alma e a coisa, o espirito e a matria".

cincia e a tcnica, c no h experincia de controle sobre as organizaes sociais e histricas. O cspuito controla as maquinas cada vez mais poderosas que criou. Mas a lgica dcssasmquinas attifiiaiscontrola cada vez mais o espirito dos tcnieos, cientistas, soci6logos, politieos c, de modo mais abrangente, todos aqueles quc, obedecendo i soberania do clculo, ignoram tudo o que ro i quantificvcl, ou seja, o sentimentos, sofrimentos, alegrias dos seres humanos. Essa l6gica assim aplicada ao conhecimento e a conduta das sociedades,e se espalha em todos os setores da vida. A inteligncia artificial j est no esprito de nossos dirigentes, e nosso sistcmadeedueao favoreceo empreendimentodessa lgica espritos. sobre nossos p~prios

(Com essa frase), "haver informao",a antiga imagem da tkcnica como heteronomia e escravido dos materiais perde sua plausibilidade (...). Com as teenologias inteligentes, esta nascendo uma forma da operatividadc que no desconsidera a posio do mestre, e para a qual n6s propomos o nome dc homeotcnica. Na essEncia, esta nada podc qucrcr de totalmente

134. Peter Sloterdijk, Ln Domrsricorion de L'f?rrs, op. cir., p. 32. 135. Ibid., p. 88-89. 136. Ibid.. p. 7 6 .

137. Edgard Morin, L'HumonirP dr l'humanir, op. cil., p. 242-243. 138. Perer Slorerdi,jk, 1.0 llom~rricarion I'aire, op. cir., p. 90. As ciraes que se de seguem, assim corno as menqes a pginas no texto, referem-se a essa obra. 139. Cf Jacques Robin, Changsr d'irs, op. cir. p. 227, 314-320.

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O Imalerial - Conhecimento. valor e capital

diferente do quc as coisas so ou podem se tomar "por elas mcsmas" (...). A homeotcnica avana apenas no caminho da no-violao (...) Eladeve apostar nas estratgiascooperativas, cointeligentes, coinformativas. Ela tem mais o cariter de uma coopera80 que dc uma dominao (p. 91). O advento de uma cultura homeotcnica esta retardado, no entanto; contrariado pelo "habitus da violao na relao com o Ser em geral", pelo que os defensores da Teoria crtica chamavam de razo cognitivainstrumental, pela "aliana d a s a l t i s s i m a s tecnologias c o m a subjetividade baixa5'(p. 94). "Os hbitos e constrangimentos adquiridos ao longo de uma era inteira, que consistem em desunir pela violao das relaes complexas, no se dissolvero da noite para o dia (...)" (p. 97). "Os senhores e os violadores" tendero a recorrer aos "hibitos alotcnicos no domnio da homeotcnica" (p. 95); dizendo de outra forma, tendero a tratar o s genes c o m o uma matria primeira, e a engenharia "antropoplstica", para fins de dominao. Pode-se esperar, adiciona Peter Sloterdijk, "que esse habitus seja refutado por seusprpnos fracassos" (p. 98.) Mas "pode-se perguntar tambm se o pensamento homeotcnico que at aqui foi anunciado em mbricas como a ecologia ou a cincia da complexidade - detm o potencial que permite libertar uma tica de relaes sem inimigos e sem dominao" (p. 95). Pode-se admitir que o fracasso, que Sloterdijk previ a longo prazo para os senhores e violadores, por si mesmo no causar "a reforma do pensamento, tomada vital". Ao contrrio, pode precipitar, antes disso, o advento de monstros e o fim do gnero humano. Resta saber quem, ento. conduzira a necessria "batalha do esprito".

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