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A BASE BBLICA DA MISSO Um enfoque a partir das parbolas.

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por Martin Weingaertner, Diretor da FATEV, Curitiba Nossa leitura bblica no acontece no vcuo. Ela marcada pelo passado ao qual estamos conectados como pelo contexto no qual feita. Por isto quero inicialmente compartilhar duas coordenadas da presente reflexo. A conexo com o passado. Na primeira metade do sculo passado o pastor Hermann Dohms defendia a tese de que a igreja oriunda da imigrao alem da qual, mais tarde, resultaria a IECLB, no era, nem devia ser uma igreja missionria. Imbudo do pan germanismo da poca ele entendia que ela devesse dedicarse aos teuto-brasileiros. A historiografia atesta que a opinio de Dohms representou um segmento significativo de nosso passado recente. Ela tambm influiu na nossa leitura bblica, tanto da academia como da comunidade. Karl Barth observou certa vez que exite um hiato uma a duas geraes entre a teologia das lideranas eclesisticas e a sua assimilao pela comunidade. Isto me leva a supor que a opinio de Dohms ainda hoje seja muito mais presente do que imaginamos. Isto explicaria o acanhamento e a relutncia em fazer misso, bem como o freqente descompasso entre a boa inteno de muitos projetos missionrios e os seus resultados concretos. O pensamento representado por Dohms, porm, no foi o nico em nosso passado. Quero lembrar uma outra viso relativa misso. Poderia caracteriz-la como uma tnue veia 'zinzendorfiana'2. Ela no tem representantes proeminentes como Dohms, mas na segunda metade do sculo XIX ela estava presente em muitas das comunidades de imigrantes alemes de modo muito mais intensa do que a historiografia oficial o retrata.3 Dentre eles cito o pastor Wilhelm Gottfried Lange que emigrou da Rssia com uma comunidade de Irmos Moravianos para Santa Catarina onde, em 1886, fundou a colnia de Brderthal. Posteriormente, de 1896-1909, pastoreou a igreja em Brusque, onde realizava anualmente Conferncias Missionrias para motivar a comunidade a olhar alm de suas fronteiras.4 Minha leitura bblica conecta profundamente com esta vertente. Mesmo marginalizada ela sobreviveu nas comunidades. E, tanto a Misso Unio Crist como o Movimento Encontro tm razes nela.
1 Verso revisada da palestra apresentada no Frum de Misso da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil em Florianpolis, SC, no dia 15/07/2006 2 Nikolaus Ludwig von Zinzendorf (1700-60) foi um dos pais das misses evanglicas. 3 cf. FLUG, Marlon Ronald, Igreja Ev. De Confisso Luterana no Brasil, Incio, Misso e Identidade, Calebe, Curitiba, 2005, 31-58. 4 ADAMI, Luiz Saulo: Testemunho de F, Memorial do Pastor Wilhelm Gottfried Lange, Blumenau, Nova Letra, 2003 Base Bblica da Misso Um enfoque a partir das parbolas / M. Weingaertner -TEXTO EM EDIO - 1

A relao com o contexto Vivemos hoje num contexto de religiosidade mgica que promove a troca com a divindade. Uma expresso desta espiritualidade urbana e psmoderna e podemos exemplific-la na Igreja Universal. A outra, rural e medieval em suas origens, est presente no catolicismo popular dos centros de peregrinao (do padre Rus e madre Paulina no sul, Aparecida no sudeste, padre Ccero no nordeste ao Crio de Nazar no norte). Quem busca trilhar o caminho da f identificado com a Reforma, tendo dum lado o show business e marketing de igrejas como a Universal, de outro, as romarias e o cerimonial do catolicismo precisa se dar conta que no pode competir com os primeiros, nem com os ltimos. O que impede uma igreja evanglica, de fato, de ceder a ambas as tentaes a Palavra de Deus. Por isto, quem no quer perder sua identidade, no pode deixar de balizar-se por ela e de conceder prioridade absoluta a ela. Isto no um paradigma apenas luterano, pois j Santo Agostinho dizia: Prossigamos ao louvor da palavra clara.5 Assim, as santas palavras faam ninho em nossas mentes. No passem apenas voando, mas pousem, no voem embora, mas criem alguma coisa.6 Dito isto podemos auscultar as Sagradas Escrituras quanto a fundamentao bblica da misso. Inicio com uma resposta simples e singela:

A base bblica e teolgica da misso o Evangelho de Jesus Cristo.


Quero detalhar esta resposta a seguir, respondendo a seis perguntas: O que o evangelho? Qual o seu efeito? De que misso evangelho nos incumbe? Como ele se difunde? O que trava o evangelho? Podemos deixar de compartilh-lo? 1. O QUE O EVANGELHO? A palavra evangelho tem sua origem no grego e significa 'notcia boa'. O Novo Testamento emprega esta palavra para sintetizar a boa notcia de Jesus Cristo. Mas, o que ns entendemos como sendo uma boa notcia? Um observador atento da mdia no pode deixar de notar quanto nossa compreenso de notcia boa condicionada pela economia e pela sua interpretao pelas ideologias econmicas dominantes. Em vista disto quero tentar auscultar a Bblia numa perspectiva econmica a fim de ajudar-nos a compreendermos melhor o que vem a ser a boa notcia do evangelho. Nesta reflexo focaremos especialmente algumas parbolas de Jesus.
5 WEINGRTNER, Lindolfo: Flores do Jardim de Agostinho, Encontro Publicaes, Curitiba,2005, p.54. 6 Ibidem, p.52 Base Bblica da Misso Um enfoque a partir das parbolas / M. Weingaertner -TEXTO EM EDIO - 2

1.1. Um primeiro enfoque Na sua parbola do Servo Incompassivo Jesus afirma: Por isso, o Reino dos cus como um rei que desejava acertar contas com seus servos. Quando comeou o acerto, foi trazido sua presena um que lhe devia dez mil talentos de prata. Como no tinha condies de pagar, o senhor ordenou que ele, sua mulher, seus filhos e tudo o que ele possua fossem vendidos para pagar a dvida. O servo prostrou-se diante dele e lhe implorou: Tem pacincia comigo, e eu te pagarei tudo. O senhor daquele servo teve compaixo dele, cancelou a dvida e o deixou ir. (Mt.18.23-27) Jesus descreve algo inverossmil, qualquer que seja o modelo econmico adotado. Ningum, em tempo ou lugar algum, perdoaria uma dvida de 10.000 talentos s por compaixo. Esta dvida equivale a 350 toneladas de prata ou, at, de ouro. portanto comparvel a uma dvida de estado. Desta descrio de Jesus da misericrdia de Deus podemos concluir que a boa notcia do evangelho realmente coisa de 'outro mundo'. Somente a quem foi concedido experiment-la poder falar dela como realidade. Neste primeiro retrato do evangelho olhamos para o passado: A notcia boa reside no perdo duma dvida impagvel que est sendo executada. 1.2. Um segundo enfoque: Na parbola dos Talentos Jesus faz outra comparao: E [o Reino de Deus] tambm ser como um homem que, ao sair de viagem, chamou os seus servos e confiou-lhes os seus bens. A um deu cinco talentos, a outro dois e a um outro um. (Mt.25.14s.). Aqui Jesus tambm descreve uma realidade extravagante. Mesmo o servo menos capaz recebe um talento para administrar. Para termos uma noo de quo grande a confiana daquele homem nos seus servos devemos lembrar que um talento correspondia a 24.000 denrios. O denrio por sua vez correspondia ao salrio de um dia. Assim, a menor consignao correspondia soma do que um jornaleiro judeu que guardasse o sbado auferiria em 77 anos de jornada. Jesus anuncia a concesso de um invejvel capital de giro. Neste segundo retrato do evangelho olhamos para o futuro: aqui a boa notcia a consignao generosa de um capital de giro significativo que possibilita negociar. Quem for presenteado com ele, poder fazer uso dele! Assim a boa notcia do evangelho no mero som e rudo, mas a nica notcia que realmente transforma a realidade humana. Por este motivo
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Paulo a caracteriza como poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr (Rm.1.16). 1.3. Pressupostos inalienveis Vimos que estas descries 'econmicas' do evangelho convidam o ouvinte das parbolas a conectar seu presente com o seu passado e com o seu futuro. Assim Jesus gera uma percepo tridimensional da boa notcia que gera esperana. Devo observar aqui que estas afirmaes sobre o evangelho esto aliceradas em trs pressupostos bsicos: 1.3.1. A dvida impagvel Por um lado este evangelho pressupe que a dvida do ser humano para com Deus tem, de fato, a dimenso de uma impagvel dvida de estado. Mesmo quando Jesus a compara a uma dvida corriqueira ele afirma que Nenhum dos dois tinha com que lhe pagar... [Lc.7.42]. Isto nos remete sntese que os reformadores fizeram no Segundo Artigo da Confisso de Augsburgo7 sobre a amplitude e gravidade do pecado. Ainda que ningum de ns queira olhar para si mesmo neste espelho, isto indispensvel para compreender a boa notcia! Pois, quem olhar para a santidade de Deus e deixar de reconhecer sua indignidade, invariavelmente bagatelizar a sua preciosa graa, como o mrtir Dietrich Bonhoeffer apontou com insistncia.8 1.3.2. O capitalista 'doutro mundo' Por outro lado o evangelho pressupe que Deus, retratado nas parbolas como credor capitalista, realmente seja to benevolente e magnnimo. O elogio do homem rico ao esbanjamento escancarado do seu capital no final da parbola do Administrador Infiel (Lc.16.1-9) contraria nossa mxima econmica There is no free meal. A partir desta lgica econmica toda espiritualidade oriental (tanto a hindu, budista e esprita como a islmica) h de discordar com veemncia da gratuidade absoluta da graa que Jesus afirma com clareza inconfundvel. Esta os Reformadores reafirmaram na Doutrina da Justificao sintetizada no artigo quarto da Confisso de Augsburgo.9 1.3.3. O mediador autorizado. O evangelho pressupe que Jesus de fato, esteja autorizado a anunciar esta boa notcia. C.S. Lewis comenta: Um homem que fosse s homem, e dissesse as coisas que Jesus disse, no seria um grande mestre de moral: seria ou um luntico ... ou ento seria o Demnio. Cada um de ns tem que optar por uma das alternativas possveis. Ou este homem era, e , Filho de
7 _____ A Confisso de Augsburgo, Edio Comemorativa 1530-2005, S.Leopoldo/P.Alegre/Curitba, 2005, p.11 8 BONHOEFFER, Dietrich, Nachfolge, Munique, 19648,p.13s. (Edio em portugus: Discipulado, Sinodal, So Leopoldo, 19...) 9 Op. cit., p.4. Base Bblica da Misso Um enfoque a partir das parbolas / M. Weingaertner -TEXTO EM EDIO - 4

Deus, ou ento foi um louco, ou algo pior.10 A Igreja Antiga tinha dificuldade de aceitar a humanidade de Cristo, a Moderna, a sua divindade. Mas, por mais que a dupla natureza de Cristo exceda nossa razo indispensvel reconhec-la, sob pena de nossa f degenerar em imaginao piedosa. Com acerto os reformadores insistiram em reafirmar Jesus Cristo verdadeiro Deus e verdadeiro homem a um s tempo.11

2. QUAL O EFEITO DA BOA NOTCIA DO EVANGELHO? O efeito desta boa notcia to surpreendente como ela prpria o ! Na parbola dos Dois Devedores Jesus pergunta ao seu interlocutor pelo efeito bvio da boa notcia. Dois homens deviam a certo credor. Um lhe devia 500 denrios e o outro, 50. Nenhum dos dois tinha com que lhe pagar, por isso perdoou a dvida a ambos. Qual deles o amar mais? [Lc.7.41s.]. E na parbola do Tesouro Oculto Jesus afirma: O Reino dos cus como um tesouro escondido num campo. Certo homem, tendo-o encontrado,... cheio de alegria, foi, vendeu tudo o que tinha e comprou aquele campo. [Mt.13.44.] Vemos, pois que naqueles que a recebem a boa notcia do evangelho gera amor a Deus, a Jesus, e alegria incomparvel e prioridades novas. 2.1. O AMOR A DEUS: Jesus descreve ao piedoso Simo a intensidade do amor que a pecadora lhe votou: [Voc] v esta mulher? Entrei em sua casa, mas voc no me deu gua para lavar os ps; ela, porm, molhou os meus ps com suas lgrimas e os enxugou com seus cabelos. Voc no me saudou com um beijo, mas esta mulher, desde que entrei aqui, no parou de beijar os meus ps. Voc no ungiu a minha cabea com leo, mas ela derramou perfume nos meus ps. [Lc.7.44ss.]. 2.2. A ALEGRIA INCOMPARVEL: Os evangelhos relatam da alegria de quem ouviu a boa nova dos anjos e conferiu a notcia na estrebaria em Belm: Os pastores voltaram glorificando e louvando a Deus por tudo o que tinham visto e ouvido, como lhes fora dito. [Lc.2.20] E, anos mais tarde, um peregrino estrangeiro experimenta a mesma emoo depois de entender e aceitar a boa notcia: O eunuco no o viu mais e, cheio de alegria, seguiu o seu caminho. [At.8.39]
10 LEWIS, C.S.: Cristianismo Puro e Simples, AB, S. Paulo, 3 ed., 1989, 29 11 Confisso de Augsburgo, op. cit., p. 11s. Base Bblica da Misso Um enfoque a partir das parbolas / M. Weingaertner -TEXTO EM EDIO - 5

2.3 AS PRIORIDADES NOVAS: Como consequncia da remisso da sua dvida o cobrador de impostos Zaqueu priorizou a diaconia e a reparao das feridas que causara no passado:Mas Zaqueu levantou-se e disse ao Senhor: 'Olha, Senhor! Estou dando a metade dos meus bens aos pobres; e se de algum extorqui alguma coisa, devolverei quatro vezes mais [Lc.19.8]. Assim o evangelho torna o homem bom e o capacita a tirar coisas boas do bom tesouro que est em seu corao, ...porque a sua boca fala do que est cheio o corao. [Lc.6.45]x

3. DE QUE MISSO ESTE EVANGELHO NOS INCUMBE? A perspectiva na qual acabamos de retratar o evangelho nos leva a definir tambm o que misso com dois enfoques complementares. 3.1. Com vistas ao passado, misso o generoso repasse do perdo gracioso Para ser destinatrio deste repasse, basta ser devedor de Deus. Na parbola do Administrador Infiel Jesus conta que este chamou cada um dos devedores do seu Senhor. Perguntou ao primeiro: 'Quanto voc deve ao meu senhor?' 'Cem potes de azeite', respondeu ele. O administrador disse: 'Tome a sua conta, sente-se depressa e escreva cinqenta'.... (Lc.16.5-6). Assim a misso dada aos discpulos extenso do ministrio perdoador de Jesus. Ele justamente voltou-se ao que eram considerados os maiores pecadores a fim de mostrar que ningum est excludo: mulher pecadora que o procurara na casa do fariseu Simo ele disse: Seus pecados esto perdoados [Lc.7.48], e, ao malfeitor na cruz ele prometeu Hoje estars comigo no paraso! [Lc.23.43]. Por causa deste compromisso de repassar o perdo gracioso de Deus, o apstolo Paulo se caracteriza como devedor tanto a gregos como a brbaros, tanto a sbios como a ignorantes [Rm.1.14]. 3.2. Com vistas ao futuro, misso negociar com o capital de Deus para multiplic-lo. Como o prprio evangelho, tambm a misso da qual ele nos incumbe, no apenas liberta do passado endividado, mas possibilita agir de maneira criativa no futuro: na parbola das Dez Minas Jesus descreve que um homem de nobre nascimento ... chamou dez dos seus servos e lhes deu dez minas. Disse ele: 'Faam este dinheiro render at a minha volta.' O que havia recebido cinco talentos saiu imediatamente, aplicou-os, e ganhou outros cinco. Tambm o que tinha dois talentos ganhou outros dois [Mt.25.16-17]. Esta cena nos remete a um agitado mercado oriental como modelo
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para a multiplicao do capital divino. Esta parbola no detalha em que isto consiste. Mas a do Bom Samaritano [Lc 10] e a do Grande Julgamento [Mt 25] apontam que isto se d no amor ao inimigo e nas obras de misericrdia. Assim a diaconia numa acepo ampla est integrada misso. Esta jamais pode ser reduzida a discursos eloqentes; nem a diaconia, ao muda. Os setenta e dois discpulos foram incumbidos por Jesus a negociar com os dons recebidos quando ...o Senhor os designou e enviou dois a dois, adiante dele, a todas as cidades e lugares para onde ele estava prestes a ir [Lc.10.1]. Ao comission-los Jesus os reveste com o capital do seu poder, dando-lhes autoridade para expulsar espritos imundos e curar todas as doenas e enfermidades. [Mt.10.1] 4. COMO SE DIFUNDE A BOA NOTCIA? 4.1. No NT a misso varejo, no atacado. A imagem 'top of mind' em relao misso no Novo Testamento a da multido alcanada em Pentecostes [ At.2]. No entanto a converso de multides a exceo, no a regra na misso! Tambm as sinagogas nas quais iniciou a misso em diversas localidades12 no reuniram comunidades crists. Estas comearam a congregar-se em casas. Alm de trs ocorrncias genricas de casa em casa (At. 5;8;20) Atos menciona nada menos do que onze casas pelo nome de seus proprietrios13. Tambm Paulo menciona nominalmente casas que abrigavam igrejas.14 Martinho Lutero ainda sabia pensar igreja nesta perspectiva de casa. Foi para ela que redigiu seu Catecismo Menor e em sua prpria casa ele agiu conforme o seu conselho de que um pai deve ser bispo e pastor na sua casa15. Alm da casa, prises e viagens desempenham um papel importante na misso da Igreja Primitiva. Prises so mencionadas nada menos que vinte vezes em Atos, indicando que nenhuma hostilidade cerceia a obedincia missionria. As viagens, por sua vez, so decorrncia do Ide... e so fundamentais no relato de Atos. O evangelho no ficou restrito aos que j o haviam recebido, de modo que, por onde os discpulos andem ou sejam levados at como prisioneiros, a incumbncia de compartilhar o amor de Deus os acompanha. Nisto evidencia-se, alm da mobilidade, a flexibilidade diante das circunstncias, como retrata detalhadamente a viagem de Paulo de Cesaria Itlia (At.27). 4.2 Misso requer flexibilidade cultural O relato da visita de Pedro a Cesaria nos d uma percepo do
12 Antioquia da Pisdia, Icnio, Tessalnica, Beria, Atenas, Corinto e feso. 13 As casa de Dorcas (9); do curtidor Simo e de Cornlio (10-11); de Maria, me de Joo Marcos (12);de Ldia e do carcereiro (16); de Jason (17); de Tcio Justo e de,Priscila e qila (18); de Pblio e de Paulo (28). 14 As casas de Priscila e qila (Rm 16 +1Co 16), de Aristbulo e de Narciso (Rm 16); de Cloe e de Estfanes (1Co 1); de Ninfa (Cl 4); de Onesfero e de Carpo (1Tm 4); de Filemon (Fl). 15 LUTERO, Martinho, WA 24.223, in ALAND, Kurt, Luther Deutsch III Lutherlexikon, Stuttgart, 1957, verbete 1458. Base Bblica da Misso Um enfoque a partir das parbolas / M. Weingaertner -TEXTO EM EDIO - 7

despojamento cultural e religioso que a misso requereu aos discpulos. Constrangido pela obedincia a Deus o apstolo transps barreiras antes intransponveis e, depois, sustenta seu gesto diante das crticas dos irmos em Jerusalm Quando mais tarde passou-se a acolher no-judeus na comunidade crist em Antioquia, os apstolos enviaram Barnab, um discpulo com flexibilidade cultural. Ele era um judeu nascido em Chipre que, chegando em Antioquia e vendo a graa de Deus, ficou alegre e os animou a permanecerem fiis ao Senhor, de todo o corao [At. 11.22]. Assim Jerusalm no imps sua cultura eclesistica Antioquia, nem esta, mais tarde, Corinto! Lembremos por fim quantas fronteiras culturais Paulo cruzou em suas andanas! Tornei-me judeu para os judeus, a fim de ganhar os judeus. ... Para os que esto sem lei, tornei-me como sem lei ... a fim de ganhar os que no tm a Lei [1Co. 9.20s.]. 4.3 Misso no monoplio clerical, mas tarefa fraterna. Jesus enviou seus discpulos de dois em dois (Lc.10.1). Isto certamente lhe permitia apoiarem-se mutuamente. Mas o principal motivo desta misso partilhada era para que ningum se apropriasse da obra. O fato de serem servos equiparados remeteria para o senhorio de quem os enviara. Neste sentido vemos os apstolos atuarem ao lado de diconos [At.6]. Mesmos que estes tivessem uma tarefa especfica, eles no causaram cimes ao anunciar a palavra. Mais tarde vemos Barnab reunir uma equipe para ensinar a igreja em Antioquia. E, Paulo trabalhava lado a lado com diversos cooperadores [Rm.16.3,9; 1Co.3.9;etc.]. Tambm Pedro se considera presbtero, isto 'mais velho na f', como os demais presbteros [1Pe.5.1ss.]. Assim vemos que todos os membros do corpo esto debaixo de uma nica hierarquia, Jesus Cristo, o cabea [1Co.12,12ss.]. Isto gera uma fraternidade na qual as iniciativas dos 'leigos' no so cerceadas por um 'clero apostlico'. Por isto Priscila e qlia tinham a liberdade de recomendar Apolo comunidade de Corinto como pregador. Posteriormente Paulo endossa o ministrio deste naquela cidade, dizendo que ele plantara e Apolo regara a lavoura que Deus fizera crescer [1Co.3.6]. Com muito acerto Lutero comenta: Se [um cristo] estiver num lugar em que no h cristos, no necessria qualquer convocao seno o simples fato de ser cristo, convocado e ungido interiormente por Deus. Ento tem a obrigao de pregar aos... no-cristos... e [de] ensinar-lhes o evangelho por dever do amor fraternal.16 A dimenso da fraternidade no apenas rompe com o paradigma de hierarquias religiosas, mas tambm com toda discriminao de gnero, classe social, raa e cultura. Na Igreja Primitiva foi conferida mulher uma dignidade que ela no tinha nem no contexto judeu, nem no greco-romano
16 LUTERO,Martinho, Pelo Evangelho de Cristo, Concrdia/Sinodal,P.Alegre/S.Leoplodo1984,198 (=WA 11.412) Base Bblica da Misso Um enfoque a partir das parbolas / M. Weingaertner -TEXTO EM EDIO - 8

[At.12.12; 16.15; Rm.16.3ss].17 O desafio que Paulo faz a Filemon em relao ao seu escravo foragido Onsimo, demonstra como a fraternidade gerada pelo evangelho interferiu nas estruturas escravocratas. E, o convvio entre judeus e gentios numa mesma comunidade relativizou raa e cultura, apesar de revezes e conflitos [At.15; Gl.2.11ss.]. Com muita propriedade Paulo sintetiza esta marca do evangelho: No h judeu nem grego, escravo nem livre, homem nem mulher; pois todos so um em Cristo Jesus [Gl. 3.28]. 4.4. O trabalho dos enviados do Senhor implica em sofrimento. Da parbola dos maus lavradores [Mt.21.33-40] d a entender que aqueles que se deixam enviar por Deus necessariamente passaro por sofrimento: Os lavradores agarraram os seus servos; a um espancaram; a outro mataram e apedrejaram o terceiro. Ento (o Senhor da vinha) envioulhes outros servos em maior nmero, e os lavradores os trataram da mesma forma (v.35s). O desafio de Jesus para que os seus discpulos tomassem sobre si a sua cruz [Mt.10.38; 16.24] tambm indica nesta direo; o mandamento do amor ao inimigo [Mt.5.43ss.], tambm. E, a maneira como, mais tarde, em Atos, os discpulos suportam sofrimentos no cumprimento de sua misso, confirma que eles foram preparados para isto. 5- O QUE TRAVA ESTA BOA NOTCIA? Como a interveno de Deus no mundo atravs de Jesus Cristo no coage ningum, as parbolas tambm descrevem a possibilidade de no cooperarmos na misso de Deus. Isto pode acontecer por diversos motivos: 5.1. Medo de ousar: Nas parbolas dos Talentos e das Minas Jesus retrata o medo como empecilho da misso. Em ambos os casos este alimentado pela compreenso equivocada do carter de Deus, pois os medrosos no se do conta de que tambm para negociar com o capital dependem da graa e misericrdia: Senhor aqui est a tua mina; eu a conservei num pedao de pano. Tive medo porque s um homem severo...[Lc.19.20s]. Eu sabia que o Senhor homem severo... Por isso tive medo, sa e escondi o seu talento . Veja aqui est o que lhe pertence [Mt.25.24s.]. 5.2. A administrao infiel: Uma coisa no depender da misericrdia de Deus na misso, outra abusar do capital que nos foi confiado: O administrador de um homem rico foi acusado de estar desperdiando os seus bens. [Lc.16.1]. Em que consistiria esta m administrao, seno no uso do 'capital da graa' exclusivamente em benefcio prprio que priva outros de tambm
17 Cf. STARK, Rodney: O crescimento do cristianismo Um socilogo reconsidera a histria, Paulinas, So Paulo, p.123ss. Base Bblica da Misso Um enfoque a partir das parbolas / M. Weingaertner -TEXTO EM EDIO - 9

experiment-lo?18 5.3. A Trava da tradio religiosa / piedosa: Os evangelhos preservaram os embates de Jesus com os escribas e fariseus, no para fazer registros histricos, mas porque as posies assumidas por eles retratam tentaes s quais tambm os discpulos esto expostos, pois os escribas representam a tentao de encontrar uma boa maneira de pr de lado os mandamentos de Deus, a fim de obedecer s [nossas] tradies [Mc.7.9; cf. tb. Mt.15]. Agindo assim eles tiravam o foco do essencial. J nos fariseus os evangelhos ilustram a tentao de justificarse pela sua piedade: O fariseu, em p, orava em seu ntimo: 'Deus eu te agradeo que no sou como os outros homens: ladres, corruptos, adlteros; nem mesmo como este publicano. Jejuo duas vezes por semana e dou o dzimo de tudo quanto ganho' [Lc.18.11-12]. Ao fazer da prpria piedade o seu parmetro, o fariseu perdeu a percepo da prpria indignidade e, assim, tambm a compaixo com o prximo. 5.4. A incoerncia cnica: Por fim as parbolas ainda retratam a incoerncia cnica de quem recebeu pleno perdo, mas no est disposto a estend-lo minimamente ao prximo: Mas quando aquele servo [a quem foram perdoados 10.000 talentos] saiu, encontrou um dos seus conservos, que lhe devia cem denrios. Agarrou-o e comeou a sufoc-lo, dizendo: 'Pague-me o que me deve!' [Mt.18.28ss.]. Para compreender o carter anti-missionria desta atitude precisamos entender a proporo entre as duas dvidas. A prpria dvida do servo era de 260.000.000 denrios19, a do conservo, de meros 100 denrios. O servo cnico porque sabe da grandiosidade do perdo que recebera. Ele usufruiu dele, mas se nega a pratic-lo com seu irmo. 6. PODEMOS DEIXAR DE COMPARTILHAR A BOA NOVA? As parbolas retratam trs abordagens distintas para com aqueles que se negam a participar da acolhida graciosa do devedor e do empenho de fazer o capital divino render: 6.1. O convite insistente: A primeira atitude a atitude de convencer e convidar o reticente acolhida graciosa: O filho mais velho encheu-se de ira e no quis entrar. Ento seu pai saiu e insistiu com ele [Lc.15.28]. 6.2.Advertncia severa: J o administrador infiel foi convocado a prestar contas: Ento [o
18 Cf. detalhes em WEINGAERTNER, Martin: Orando em Famlia 2000, p.374-380 19 100 denrios= 1 mina; 260 minas = 1 talento de prata; cf. ALEXANDER, David e Pat: O mundo da Bblia, 2 ed., Paulinas, So Paulo, 1985,p.108s. Base Bblica da Misso Um enfoque a partir das parbolas / M. Weingaertner -TEXTO EM EDIO - 10

homem rico o] chamou e lhe perguntou: 'Que isso que estou ouvindo a seu respeito? Preste contas da sua administrao, porque voc no pode continuar a ser o administrador'[Lc.16.2]. Esta parbola, porm, retrata que entre a convocao e a prestao de contas h um prazo que permite ao administrador mudar de atitude. 6.3. A execuo judicial: Por fim h parbolas que indicam que quem se recusa a inserir-se na misso de Deus, sofrer o juzo. Por isto, o servo que enterrara seu talento sentenciado: Tirem o talento dele... E lancem fora o servo intil, nas trevas, [Mt.25.29s.]. E, o servo que se negou a perdoar sofre a revogao do perdo j concedido:Irado o seu senhor entregou-o aos torturadores, at que pagasse tudo o que devia. [Mt.18.34]. Definitivamente o evangelho da graa no oferece 'graa barata', mas sim 'graa preciosa'! Assim conclumos que no podemos furtar-nos de repartir e compartilhar este evangelho! Ainda mais, porque estas afirmaes contidas nas parbolas foram endossadas por Jesus como Senhor ressuscitado e pleno de autoridade divina. Ele ordena aos seus seguidores Ide e fazei discpulos... (Mt.28) e reveste-os do poder do Esprito de Deus para esta tarefa (At.1.8). Lutero tinha razo ao afirmar: Um cristo enxerga em amor fraternal a necessidade das pobres almas em perigo, e no espera que... bispos lhe dem ordem ou cartas. Porque a necessidade rompe todas as leis e no tem lei. 20 Assim perguntemo-nos a ns mesmos, se nos disporemos ou no para cantar e orar Deus nos faze mensageiros da boa nova de Jesus! No mundo inquieto e conturbado ergamos o sinal da cruz!21

20 LUTERO, Pelo Evangelho... , 198 (=WA 11,412) 21 WEINGRTNER, Lindolfo: Se no houver quem profetize, em Hinos do Povo de Deus (1), Sinodal, S.Leopoldo, 2 ed.,1981, hino 196.4 Base Bblica da Misso Um enfoque a partir das parbolas / M. Weingaertner -TEXTO EM EDIO - 11

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