Angeologa y Chamanismo en el Islam-Sufi

La mstica no es un camino elitista (sera francamente absurdo), sino el resultado de la accin amorosa y contemplativa de la bsqueda de Dios
26/07/2010 - Autor: Abdelrahman Parrilla - Fuente: Geoscopio

Cuando nos referimos a ciertos conceptos del esoterismo islmico, debemos por fuerza hacer una referencia a la Metafsica, tal y como referente de lo Universal. Realmente ninguna doctrina que se limite a considerar a los seres humanos de forma individual puede merecer el nombre de Metafsica, ya que si as fuese se tratara de otra ciencia, quitndole el prefijo Meta y haciendo una clara referencia tan solo, al dominio del ser humano referente a la Naturaleza, o a las manifestaciones de uno respecto al otro. El ser humano existe y su sentido etimolgico del trmino existir (del latn ex stare) indica precisamente a un ser dependiente de un principio que no es l mismo, es decir aquello que no posee en si mismo su razn suficiente o dicho de otro modo; simplemente Una manifestacin Existencia es pues, la propia Manifestacin Universal y ello implica necesariamente a un nmero indeterminado de planos, escalas o mundos; de todo ello, no por existencia pero si por pertenecer a la Fuente Primigenia, es de donde parte el concepto nico e indivisible al que muchos llaman Principio de toda Manifestacin y a l mismo (Fuente Primordial) el No Manifestado, el Eterno e Inmutable Movimiento Cambiante al que llamamos Allah, de donde todo Fluye provocando en su aparente diversidad, simplemente, una Total Unicidad (de donde todo parte). Si a la Fuente Primordial (Allah) le otorgamos una multiplicidad de Estados del Ser, esto sera tambin una verdad metafsica que implicara junto a la diversidad de los mundos, una total Unicidad, en el que incluiramos a los Estados aun No Manifestados. Estos Estados No Manifestados son como la Energa siempre dispuesta a un Trabajo de accin, que no tiene porqu desarrollarse como Tal, existiendo por s mismo siendo en s creadora, en cuanto a la disponibilidad existente ante el propio Allah. Por tanto, no es una Fuerza Individual, sino mas bien Extraindividual. El ser humano sera el resultado de este origen (De la No Manifestacin) dirigido a travs de la Voluntad de la Unicidad que sigue siendo Allah, y desarrollndose a travs de diversos Planos, Mundos o Escalas hacia l. Dichos Planos contendran pues, por lgica, fuerzas inteligentes y creadoras (por obediencia y sumisin) a un Plan Universal, que corresponde a esa Unicidad que llamamos Allah. Por tanto, al definir como Unicidad, a todo el conjunto o fuerzas que son Allah, nos estamos separando totalmente de todo aquello en que se pueda considerar diversas Voluntades (Solo hay Una), es decir, que estos mismos conceptos nos separan del Politesmo, pues No hay mas Dios que Dios Uno. Toda Tradicin, est sometida a este Principio de la Unicidad. Confundir las

Manifestaciones, los Mundos, la Fuente Primordial, como si fuesen dioses independientes (error muy comn de las religiones), sera ademas de politesmo, ignorancia, que en cierto modo sera lo mismo, como si de una respuesta se tratase hacia una Trascendencia difcil de asimilar por mentes menos cultivadas, limitadas o aun en vas de evolucin. A esta Unicidad que en el Mundo Islmico se llama o representa por Allah, y en otras creencias por otros nombres (a lo largo de la historia), es lo que por su concepto definimos como Monotesmo y a este Monotesmo como artfice directo de la Tradicin. De esta forma la Tradicin representa un bosquejo de la misma Unidad a lo largo de los siglos y siglos de historia; siendo en cierto modo sus conceptos, palabras etc., en distintos pases, religiones, culturas etc., algo que viene a decir lo mismo; su aparente diversidad no deja de formar parte de la misma Unicidad, contemplada a travs de sus Manifestaciones. Si a la Fuente Primordial le asociamos el trmino cielo (o Paraso) podramos entender aun mas la Idea y creencia en ngeles, Arcngeles etc. No seran mas que intermediarios celestes en y desde los Planos o Mundos, que en nmero indeterminado y de su Energa Pura, forman la densificacin humana. As el ser humano, encontrndose en un Plano (de la divinidad), forma parte de la misma Unicidad de Allah, y de su propia Voluntad, por lo que en reconocindose cabalga hacia el Cielo (Fuente Primordial) y en caso contrario, cabalgara hacia el Infierno (negacin del Ser), porque dos Fuerzas contrarias S pueden anularse! Cuando hablamos de los ngeles (Malaikas), sentimos que su creacin tuvo que tener, por ser tal, un principio, debido ste a unas fuerzas que los crearon, fuerzas que a su vez pertenecen a la Unidad Una, sin principio ni fin, por lo que ellas mismas asistieron al nacimiento del Eterno Comienzo, surgiendo del Verbo Revelado del Deseo de la Divina Revelacin....Y en su creacin convirtindoles en imgenes creaturadas, es decir criaturas aisladas e incompletas en su propia individualidad, pero que no por ello, dejan de ser reales y siempre dependientes de la Voluntad, (de una funciones, poderes energas al fin de cuentas) que obedecen a Allah debido a su propia naturaleza . Un malaika es pues la representacin viva surgida de la Voluntad de Allah y portadora de su Propia Esencia y Funcin. Estos Malaikas, vivos y reales, que representan propiedades de Allah (tambin), son los que en ciertas culturas han confundido con dioses y otras formas de Poderes de la Naturaleza. Pero, para el musulmn (sometido a la accin de la divinidad) al conocer el cmo de su existencia y el hecho de no encontrarse apartados del propio Principio Universal y poseyendo una existencia que aun pertenecindoles particularmente, se la deben al Verbo Revelado, implicara su propia creencia en un total apartamiento del politesmo o de la fatuidad de la prepotencia materialista que los niega, lgico por otra parte, si tenemos en cuenta la capacidad de abstraccin necesaria para transcender la individualidad humana, hacia la Tradicin y hacia Dios. Por otro lado, los Daimones son seres creados a partir de fuerzas de la propia divinidad, para, la consecucin (dentro de los Mundos o Planos) del Mundo creado. Junto a los ngeles desempean igualmente, ciertas funciones, seran como el resultado de la interaccin positiva hacia la Creacin del Universo conocido, y el desgaste energtico consecuente. Forman parte de las propias excreciones (por combustin energtica) de las Buenas Acciones Anglicas. Su poder emana mas del mundo de la ensoacin y del instinto adyecto

del propio ser humano, como condensacin total de la Energa de los Mundos o Planos (que provienen de Allah) En una palabra, que son un mal no deseado pero consecuente (nunca mejor expresado esto ltimo), y por supuesto proceden igualmente de la Voluntad de Allah o mas bien Del resultado de la accin de dicha Voluntad. As sera verdad, que el Mal se separa del Bien, como el da de la noche, para en su conjunto accionar al aprendizaje espiritual del ser humano y elevarlo hacia el Verbo que inici su existencia. Siendo el Shaitan el Mal (un producto resultante de las Fuerzas de la Creacin), obtienen su poder directamente del ser inferior en la escala de los Mundos, es decir; del ser humano, justo al contrario del orden descendente de dichos planos o Mundos, desde Allah hacia la criatura (que el busca y desea), es decir igualmente, el ser humano. Dicho Shaytan forma parte de los variados y distintos egrgores formados a travs de las falsas creencias (Chamanismo, politesmo, brujera y magias en general) razn por lo que toda Tradicin prohbe dichas ciencias alimento del Mal; y razn por lo que en general, todos los seguidores de estas ciencias ocultas, terminan por seguir un camino contrario a la Tradicin, plagado de enfermedades y miserias. El contacto directo con estas ciencias, se puede conseguir a travs de los elementos llamados yinnes o genios, que siempre, unas veces liberan verdad, otras, mentira y en s manipulan al inocente viajero de tan nefasto camino, que lleva siempre la perdicin, guiados por los desechos de la Fuente primordial Los demonios! Por esta razn, entender el lector que en el Islam, el fuego del infierno (simbolismo) solo puede ser controlada por los propios ngeles, cuya Tremenda Fuerza produce pasmo en sus mensajes, guas, etc., dentro del sometimiento fiel a la Voluntad que les hizo nacer con una funcin (incluida la Proftica) as como para la Formacin de la Creacin por excelencia; el ser humano al que debe doblegarse toda fuerza del mal (los demonios). En el cristianismo se dice que todo ser humano tiene un ngel a la diestra y un Demonio a la siniestra, como representacin de los conceptos Bien (creacin para la creacin y el mensaje) y el Mal (producto de la combustin del trabajo realizado por el Bien (polaridad par), pero en el Islam, se puede contemplar un poquito mas el refinamiento mas purista de la Tradicin, al decir que; dos ngeles se inclinan con Amor a la derecha e izquierda del musulmn (sometido a la Voluntad divina), ambos anotan las acciones positivas (y de intencin y corazn) y las acciones por negligencia (o maldad o abandono), para presentarlo en documento personalizado a Allah, en el Da de la Contemplacin, y as medir sus acciones en la Balanza de la Justicia. Ambas Fuerzas, el Bien y su degradante subproducto, el Mal, representan a su vez, los dos caminos que llevan al Cielo (Fuente Primordial) o del infierno (degradacin) representando por una parte la infinita felicidad de reconocer el Germen que proviene de y desde Allah en cada uno de nosotros; terminando por ser, independientes del nafs, esencia de la Esencia del mismo Allah. O, bien en la negacin del Mismo, formando parte de la extincin y evacuacin de todas las fuerzas procedentes de otros (subproductos degradados y degradantes) Al Final de los Tiempos, solo quedar la Pureza Absoluta, en donde dejar de existir, por intil, el infierno (fin de lo evacuado) y el propio Mal, una vez cumplida su funcin (no se

necesitara ya una bipolaridad). Esta es la razn por la que en el Corn dice que Allah gua a quien quiere o pierde a quien desea: La Gran Puerta siempre est cerrada y, de su cerrojo, portamos las llaves que en gran manojo, tan solo Una abre, y el ser humano es el Gran Portador de las llaves, a unos guan los ngeles a otros el Dunia y sus demonios, unos terminan por contemplar La Gran Faz, otros se extinguen en la negacin, anulndose las dos Fuerzas opuestas que lo formaron, dejando simplemente de existir. En cuanto a los diversos atajos que nos llevan al Camino Recto, contamos con la mstica, algo comn a toda creencia espiritual o religiosa que est conectada desde siempre, con el Universo Primigenio, del cuan toman su sabidura grupos (en el Islam) como los sufes, falsamente criticados por ignorantes, de ser copiadores o manipuladores de conceptos cristianos o filosofas platnicas o aristotlicas (que si estudiaron por contener parte de la ciencia de siempre y por tanto comn) Toda mstica, a su vez, se entronca en el propio xtasis hacia uno de los mundos o planos denominado del Chamn, a lo que debemos siempre recordar, que el propio ser humano tiene siempre algo de chamn desde el Chamanismo Primordial de los principios de los tiempos. As, la mstica no es un camino elitista (sera francamente absurdo), sino el resultado de la accin amorosa y contemplativa de la bsqueda de Dios; razn por lo que pocas veces se accede a su travs, a la accin proftica (Planos mas superiores), y para los pocos casos de encontrarla no se transciende la Idea por falta de inercia dinmica, quedndose en una experiencia personal o de una pequea colectividad. Lo que no se puede olvidar tampoco, es que en los diversos estados del xtasis, hacen del sujeto partcipe de ese Chamanismo originario de los primeros tiempos, y siendo perteneciente a un mundo cercano, es relativamente alcanzable por seres algo ms evolucionados, determinados etc. Tendramos un ejemplo en la propia figura del Profeta Isa (Jess), que indudablemente se mantuvo ms tiempo en el estado inferior del Profetismo (el Chamn), por cuyo motivo se conoce ms su accin limitada y milagrosa (curacin de enfermos, resucitar muertos, etc.). Y, por supuesto, tambin es posible acceder al xtasis chamnico a travs de mtodos no ya tan solo del misticismo, sino de tcnicas mntricas, danzas ritualsticas, ayunos, drogas y un largo etc., para provocar manifestaciones psicomentales y apertura a ese mundo, desde donde incluso abre sus puertas a una seudoreligin. Muchos autores confunden estos estados con el estado Proftico y denominan en su error a los Profetas, Chamanes otorgndoles un acceso inferior a la propia realidad de su dimensin. El chamn nunca accede al estado Proftico pues jams traspasa la barrera inicial de los mundos o Planos Primordiales y sus Poderes (Planos bajos en relacin a los superiores que trascienden al estado Proftico), son energas a fin de cuentas que interaccionan a la propia Naturaleza que le rodea, y a la que en algunos casos llegan a dominar parcialmente. El chamn es en cierto modo el que hace de frontera entre los ltimos Planos (antes de la densificacin del cuerpo humano) yinnes y Malaikas, as como sus subproductos energticos, por la accin propia de sus creaciones y acciones, que conocidos como Daimones (o yinnes) interactan en la Naturaleza y en el propio ser humano; empujndole hacia lo degradable, la negacin de la evidencia (Allah), la estimulacin de los bajos instintos y de la perversidad, morbosidad y egosmos (nafs), cosas que al fin de cuentas solo

tienen sentido en el mundo del Dunia y de la temporalidad. Por tanto, el chamn es en cierto modo, el defensor a ultranza en la defensa de la integridad psquica de su comunidad, y un luchador contra Daimones y dems fuerzas que perjudiquen vida, salud etc., de su entorno limitado, pues no olvidemos que la accin chamnica es solo exclusiva de un territorio y un pueblo, a travs del Mago Brujo (Vuelvo a recordar el carcter chamnico del propio Profeta Jess). ste sac demonios de cuerpos humanos, cur e incluso resucit, sud sangre y agua, tuvo innumerables episodios de sueos y tele-transportaciones, a veces productoras de miedos e incluso de inseguridades, precisamente por ello, podramos considerarlo como Profeta del Pueblo de Israel, ya que incluso neg la predicacin de su mensaje a samaritanos y gentiles (no judos). Sin embargo el Profeta Muhammad (al que anunci el propio Jess) no podramos considerarlo como chamn, dado que Transcendi dicho Nivel o Plano, al alcanzar el Mundo de la Profeca (en el que apenas pudo mantenerse Jess), y al hacerlo Universalizel Mensaje y luch incluso para su expansin, saliendo fuera de su entorno, territorio y universo particular. Incluso mand emisarios a reyes y patriarcas conminndoles a reconocer y afirmar a la Tradicin, es decir: No hay mas Dios que Dios y que Muhammad es su Mensajero (Total alejamiento del estado o plano chamnico) El Mensajero del Islam se mantuvo durante mas de dos dcadas en el Plano Proftico y prcticamente se mantuvo al margen del chamnico a pesar de ser puerta de paso obligatorio (casi ausencia de milagros, curaciones etc.) Del chamanismo se dice que tuvo un origen (investigacin) Manch-Tungur, de donde pas a Rusia. Del Tung viene el trmino Xaman que se deriva del verbo scha (Saber). Por tanto, el chamn es alguien que sabe; un gua, curador, y barrera de los inframundos. El chamn es reconocido por ciertos signos tanto fsicos como por ciertos trastornos psicolgicos (histeria) y entra en estados de xtasis y catalepsia, por lo general se interrelaciona con animales totmicos, y muchas veces se ayuda con drogas o bebidas alcohlicas, aunque tambin pueden inducir dichos estados a travs recitaciones mntricas repetitivas (hiperventilacin, etc.), ayunos prolongados, bailes rtmicos y un largo etc. No deja pues de ser, un estado alterado de conciencia. Estado en donde el chamn puede viajar por supuestos mundos (los inferiores), entre lo onrico y el sueo (viaje) controlado (sus imgenes) para la consecucin de un estado intuitivo, en donde descubre (no siempre) cosas que puedan ayudar en su pequeo entorno de accin. Algunos detractores del Islam, han sugerido que los habitantes de aquel tiempo del Profeta, practicaban ritos chamnicos y consuman alucingenos, en especial entre los beduinos del desierto, por lo que es posible su uso y consumo incluso por parte del propio Profeta, entre ellos tenemos a un judo (Cmo no?) como Benny Shanon, profesor del Departamento de Psicologa Cognitiva de la Universidad Hebrea de Jerusaln. Tambin este autor pone en tela de juicio, el del Profeta Moiss (no se escapa nadie) ya que afirma sin ms que dicho Profeta mostr a los propios judos las Tablas con los Diez Mandamientos, tal y como narra la Biblia, bajo los efectos de alucingenos.....(no necesita de mas comentarios) La Tradicin siempre ha tenido ignorantes interesados en la destruccin de los valores, por intereses de glorias temporales, reconocimientos de su Nafs y por supuesto poder y dinero, a cambio venden si es necesario, su Alma al diablo. Personas as los encontraremos en cantidad muy en especial entre Orientalistas Occidentales e historiadores, e incluso por supuestos musulmanes modernistas reformadores, como los sectarios del reino wahhab, las clulas de los Salafis (versin wahhabi) e incluso

musulmanes occidentales que desean adaptar el Islam Tradicional a un sistema extrao a la propia Tradicin pero supuestamente adaptado a una mentalidad consumista y moderna de corte cristiano mas fcil de vender en occidente y controlar. Ya no es de extraar incluso, que alguien pueda llegar a decir en alguna ocasin que hasta el Pacto del Sina, fuese un pacto hippie alrededor de la pipa de la paz, cargada del mejor hachs del mundo. Por algo el Islam prohbe las drogas o cualquier estupefaciente o sustancia que pueda alterar la mente y el camino lcido hacia Allah (incluso repetido por el propio Mensajero, que nunca los consumi), cosa que por lo que se ve, algunos supuestos estudiantes islmicos no cumplen. Antes de continuar este trabajo. Debemos hacer hincapi en lo que se considera Islam Tradicional o de la Tradicin, el de siempre, el de su gran riqueza de sabios y sabidura que tanto impregn e impregna al mundo entero. Me refiero por supuesto, al Islam de las Escuelas Jurdicas, al sunni y al chi tambin, a su filosofa entre comillas o escuelas, al misticismo indispensable del sufismo, que le da riqueza de expresin, critica y evolucin al propio Islam, etc. Sufismo que es el verdadero espritu crtico a travs de la aglutinacin de esos saberes universales desde el principio de los tiempos, basados en la tradicin Universal, con ese misticismo que lleva en ocasiones al xtasis que abre la puerta incluso, al estado chamnico, y en algunos casos por inercia al mundo de la Profeca. Es pues, totalmente falso, la falacia de que el sufismo pueda haber existido gracias a la impregnacin cristiana, ya que el sufismo ni es griego (Filosofas platnicas, Aristotlicas etc), ni cristiano. Ni lo uno ni lo otro, solo que al igual que otras filosofas entronca como hemos dicho anteriormente, a travs de su espritu esotrico, directamente con la Filosofa Universal, que alimenta y da vida propia al resultado de la Transmisin Proftica y Espiritual del Islam. Aclarado dicho punto, podemos ya, pues, introducirnos en unos conceptos, que sin aparecer en el Corn, es no ya tan solo islmico, sino que impregna desde esa Filosofa Universal desde el principio de los Tiempos, a toda religin basada en la Tradicin (de hay sus coincidencias) Nos estamos refiriendo a los conceptos sufes de Mulk; Malakut y Yabarut. Una Trinidad famosa que no pocos quebraderos de cabeza a dado a estudiantes de las religiones, confundiendo influencias de unos a otros sistemas tradicionales (religiones o movimientos msticos o esotricos), tan solo cambiando nombres o aplicndolos equvocamente en conceptos teolgicos. Yabarut, sera el propio Universo de Dios, al que en el lenguaje esotrico se le define como El Poder o incluso como El Trono a veces como El Reino Para el mundo del Islam, sera simplemente Allah o incluso La Unidad y por ser partcipe de la idea Global de un Todo Absoluto, no tiene cabida a sentidos egregricos, mucho menos con conceptos parcialistas tipo Gran Arquitecto del Universo o similares, por lo que incluso habiendo bebido la masonera de las fuentes del sufismo, se alej totalmente de la Tradicin verdadera. Mulk sera el Mundo de los humanos y su entorno. Su pequeo Universo (por eso a Allah se le define como al Seor de Los Universos) Malakut sera entonces ese espacio intermedio entre la Unidad Esencial y la Pluralidad de la existencia. Por ello contiene los Mundos, Planos o Escalas que antes hemos ido mencionando y cuyo nmero vara segn las culturas que contengan a la Tradicin.

Este Plano sera como el lugar de los mundos Concretos y de ciertos mensajeros que van y vienen desde el reino del Yabarut hasta el Mundo de Mulk (el humano), a estos mensajeros se les llama en el islam Malaikas (ngeles), por tanto es el conjunto de Planos o Universo Interior de las cosas en donde se Manifiesta el poder que contiene y que emana directamente de Allah. Podramos decir que los Planos o Mundos contenidos entre el Malakut y el Mulk pertenecen a la Escala que procede (y a su vez estn contenidos) de Yabarut. El Plano Humano Mulk sera por tanto la Realizacin del poder energtico Anglico de nuestro mundo conocido, y entre el Plano Malakut y este existe una complicidad, en la que se interaccionan entre s, por una bipolaridad en direccin; por un lado hacia arriba (Yabarut) coadyudados por las Potencias o Energas (Malaikas) que obedecen tan solo al Reino (Allah), representado simblicamente por una escalera, cuyos peldaos apareceran simultneamente cada vez que hacemos intencin de subir en nuestra aspiracin de la Luz. Y por otro lado impidiendo dicho acceso, a travs de las Potencias o fuerzas egregricas, arquetpicas (daimones) ya mencionadas. El ser humano es a su vez, Creacin de la Unidad, copartcipe junto a Ella de todo el Reino, Fuente Primordial, por tanto tambin es Seor de ngeles y Demonios (Potencias y energas). Todos los Malaikas se postran ante el ser humano! Tambin los Daimones! Unos ayudan al aspirante a la creatividad y hacia Allah, y otros, como eje bipolar tratan simplemente de impedir dicho ascenso, para lo cual se enriquecen de todo pensamiento, accin, error, nafs desmedido etc., para sustentar sus poderes (o mantenerlos). Podramos decir que los Daimones son en realidad producto humano, creacin inconsistente del mismo, para la necesaria estabilidad bipolar del Universo (yin-yan, positivo-negativo, etc.) incluido el de los mismos Planos del Malakut. Un sube y baja, estable de energas y potencias hacia el Yabarut, que se comporta como Sustancia de Todos los Niveles de la realidad Humana. Forma pues, la comunin de Mulk con el Malakut. Sus letras M - L K hacen alusin directa a los trminos Poder Reino Gobierno, de donde procede el nombre de Malik (Rey) uno de los atributos de Allah. Para hacer un smil mas fcil de entender, diramos que Mulk sera como un acuario de peces y Malakut, los peces y decoracin interior incluida el agua; Yabarut sera, por tanto, la caja que todo contiene y su procedencia misma. Esta cosmovisin mas del tipo suf, y por tanto islmica, deja contemplar a tres perspectivas o formas de ver y contemplar lo Real. En una ocasin el poeta Hatif Isfahani escuch de una mujer, los siguientes versos, que le hizo emocionar: La Belleza eterna lanz un rayo de su refulgente Semblante en tres espejos. La seda no se convierte en tres cosas si t la llamas Parniyan, Harir y Parand Palabras del persa que significan exactamente lo mismo; Seda.

En Malakut se encuentran esos Planos poblados de malaikas (ngeles), seres como dice el Islam, dotados de Luz (Energas y sus Poderes) y que hacen conocer a los seres humanos, los deseos que provocan la existencia de la Luz Primordial (tal como si de un espejo se tratase) para confirmar la Realidad nica, Una e Indivisible, eterna, infinita y cambiante...Fluda.....(Allah) Tambin se encuentran esos ngeles que el cristianismo llama cados, pero que el Islam no puede definir con claridad, aunque su inclinacin teolgica se encuentra cercana a confundir yinnes con Daimones, y aun as de una forma un tanto subjetiva Tal vez por ser en realidad productos de combustin y desecho de energas y acciones, incluidas las humanas. Por esta razn se puede entender que la Puerta del Infierno (Water Csmico) est vigilada por un Malak, llamado Malik, y no por un daimn. Igualmente el Poder o Energa de la Muerte es tambin propiedad de otro Malak, de nombre Aszail. No se habla, por lgica, de poderes de los Daimones, en cuanto a la cosmovisin anglica del Islam ya que esta es pura poesa y sentimiento positivo. Hay hadices al respecto para todos los gustos, desde los que dicen que en cada gota de agua habita un malak que la hace posible, hasta que en el brotar de una brizna de hierba participa el poder de siete Malaikas. El propio Muhammad deca que poda escuchar el crujir (energa) del Yabarut, por la presencia multitudinaria de los Malaikas a travs de los Mundos del Malakut, cosa que si miramos bien indica y demuestra que traspas el umbral chamnico, para casi desintegrarse en el Reino; razn de sus miedos, terrores, temblores etc. Los Malaikas en el idioma rabe, tambin significan Mensajeros y estn hechos de energa luminosa, los seres humanos (ltimo Plano, el de la materia) estn hechos de agua y tierra, los yinnes de fuego, pero el fuego lo controlan los Malaikas (curioso). Cuando nos hemos referido a demonios, en este trabajito, en realidad siempre he deseado que quede claro que considero a los mismos como creaciones entre Poderes y humanos, regentes de los arquetipos y del Egregor, seran en realidad mas que demonios en s, jinnes, porque la naturaleza humana, as los clasifica Genios desde tiempo inmemorial (pillos, malos, menos malos, guardianes, gnomos y un largo etc.) Tal vez sea la razn de ello, el que el propio Profeta en una ocasin coment sobre Saitan: Que era un malvado Jinn, porque corra en la sangre de cada ser humano. La sangre siempre, en el mundo del esoterismo se ha representado unido al espritu como energa. Los ngeles (Malaikas) que portan el Trono y los que estn alrededor, celebran las alabanzas de Allah, creen en l y le piden que perdone a los creyentes (sobre la Silla, alKursi y el Trono, al-Ars y los ngeles; Ibn Katir:Bidayat al-Jalq, de. Ibrahim Muhamad alYamal, Beirut 1408/1988, p.51-59 y 109-136) Gabriel o Yibril, llamado tambin al-Ruh al-Amn (Espritu digno de confianza) o simplemente al-Ruh, es el ngel encargado de portar Revelacin a los Profetas y a los Enviados (Corn 26;193)

La creencia en los Malaikas es el segundo postulado de la fe islmica.

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