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UNIVERSIDADE FEDERAL DE PELOTAS INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE GEOGRAFIA LICENCIATURA EM GEOGRAFIA

CRISTIANISMO-SOCIALISMO-ESPIRITISMO: Uma viso humanista do socialismo

ALEXANDRE LUS DE SOUZA NUNES

Pelotas, 2011

Alexandre Lus de Souza Nunes

CRISTIANISMO-SOCIALISMO-ESPIRITISMO: Uma viso humanista do socialismo

Trabalho acadmico apresentado ao Curso de Licenciatura Plena em Geografia da Universidade Federal de Pelotas, como requisito parcial obteno do ttulo de Licenciado em Geografia.

Orientador: Prof. Dr. Sandro de Castro Pitano

Pelotas, 2011

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao: Bibliotecria Daiane Schramm CRB-10/1881

Dados Internacionais de Catalogao N972c Nunes, Alexandre Lus de Souza na Publicao: Bibliotecria Daiane Schramm CRB-10/1881 Cristianismo-Socialismo-Espiritismo: Uma viso humanista do socialismo; Orientador: Sandro de Castro Pitano. Pelotas, 2011. 121f.

Monografia (Trabalho de Concluso) Licenciatura em Geografia. Faculdade de Educao. Universidade Federal de Pelotas. 1. Cristianismo. 2. Socialismo. 3. Espiritismo. 4. Esprito. 5. Matria. I. Pitano, Sandro de Castro; orient. II. Ttulo.

CDD 372.89

Banca examinadora:

Prof. Dr. Sandro de Castro Pitano

Prof. Dr. Drio de Arajo Lima

Agradecimentos

Agradeo primeiramente a Deus pela oportunidade de vencer mais est etapa de aprendizado. Agradeo o apoio dos bons amigos que com sua pacincia ouviram as diversas vezes que eu discorria sobre o assunto. Agradeo ao amigo Nilton Granada que durante todos estes anos acompanhou meus estudos ouvindo absurdos que s foram polidos com o passar do tempo nos bancos da academia. Agradeo a todos os professores que cruzaram meu caminho deixando o incentivo para a descoberta do conhecimento. Um agradecimento especial ao meu orientador Prof. Dr. Sandro de Castro Pitano que propiciou as condies para que eu tivesse a total liberdade de pensamento no desenvolvimento do tema proposto, demonstrando ter a caracterstica principal de um bom tutor, ou seja, a de permitir o voo do educando na sua procura do eu interior. E por fim agradeo a minha famlia e a todos os seres por criarem as condies de vida na terra que permitiram que eu chegasse at este precioso momento.

O sentido esprita da vida d ao Ser uma compreenso eterna do ato humano realizado. O homem no ser, pois, o esfumante fantasma que se move entre dois pontos enigmticos: o bero e o tmulo. Para a filosofia esprita o Ser uma mecnica que atua tanto antes do nascimento, quanto aps a morte. Humberto Mariotti

Resumo

NUNES, Alexandre Lus de Souza. Cristianismo-Socialismo-Espiritismo: uma viso humanista do socialismo. Pelotas RS: TCC Universidade Federal de Pelotas, 2011.

O cristianismo, o socialismo e o espiritismo so partes de um todo que o movimento dinmico da sociedade far com que convirjam num mesmo ponto. Este ponto ser alcanado por meio do determinismo histrico somatrio do psiquismo individual e coletivo. A matria e o esprito so os opostos que causam este movimento. O esprito domina a matria. A criatura no pode dominar o criador. A humanidade em sua caminhada histrica demonstra que as relaes puramente econmicas no so o elemento essencial de transformao social. O cristianismo confirma este fato e o espiritismo comprova a ao do esprito sobre a matria. O cristianismo primitivo, o socialismo de Jesus e o espiritismo tm a mesma origem. A revoluo que ambos pregam a do esprito. Revoluo do individual para o coletivo que tem ao sobre a terra. Uma revoluo no violenta apoiada em leis universais na qual a luta de classes no existe. As classes sociais so produto do egosmo e no criaes de Deus. O socialismo de Jesus uma verdade que ser sentida quando a humanidade substituir o egosmo pelo amor. Palavras-chave: Cristianismo. Socialismo. Espiritismo. Esprito. Matria.

Abstract

NUNES, Alexandre Lus de Souza. Cristianismo-Socialismo-Espiritismo: uma viso humanista do socialismo. Pelotas RS: TCC Universidade Federal de Pelotas, 2011.

Christianity, socialism and Spiritism are parts of a whole which the dynamic movement of society will converge to the same point. This point will be reached through totaling history determinism of individual and collective psyche. Matter and spirit are the opposites that cause this movement. The spirit dominates the matter. The creature cannot dominate the creator. Humanity in his historic walk demonstrates that purely economic relations are not the essential element of social transformation. Christianity confirms this fact. Christianity confirms this fact and Spiritism proves the action of spirit over matter. The primitive Christianity, Jesus socialism and Spiritism have the same origin. The revolution which both preaches is the spirit. Individual's revolution to the collective that has action on Earth. A nonviolent revolution supported by universal laws in which the class struggle there. The social classes are the product of selfishness and not God's creations. The socialism of Jesus is a truth that is felt when humanity replaces selfishness by love. Keywords: Christianity. Socialism. Spiritism. Spirit. Matter.

Sumrio
Apresentao ....................................................................................................... 9

1 Cristianismo Espiritismo Socialismo ...................................................... 10 1.1 Jesus ............................................................................................................. 15 1.2 Cristianismo ................................................................................................. 24 1.3 Evangelhos ................................................................................................... 28

2 Religio e religies ......................................................................................... 32 2.1 Marx e a religio ........................................................................................... 33 2.2 Espiritismo e a religio ................................................................................ 35 2.3 Igreja e a religio .......................................................................................... 35

3 Espiritismo ....................................................................................................... 40 3.1 Kardec ........................................................................................................... 44 3.2 Espiritismo e espiritualismo ....................................................................... 47 3.3 Alma, esprito e corpo ................................................................................. 47 3.4 Cincia esprita ............................................................................................. 49 3.5 Filosofia esprita ........................................................................................... 52

4 Socialismo ....................................................................................................... 56 4.1 Marx e o socialismo-materialista ............................................................... 64 4.2 Socialismo-esprita ...................................................................................... 69 4.2.1 Propriedade ............................................................................................... 73 4.2.2 Educao ................................................................................................... 75 4.2.3 Sociedade .................................................................................................. 78

4.2.4 Poltica ....................................................................................................... 84 4.2.5 Revoluo esprita .................................................................................... 89 4.2.6 No-violncia ............................................................................................. 93

5 Leis ................................................................................................................... 97 Captulo I Lei divina ou natural ...................................................................... 99 Captulo II Lei de adorao ............................................................................ 99 Captulo III Lei do trabalho ........................................................................... 100 Captulo IV Lei da reproduo ..................................................................... 100 Captulo V Lei de conservao .................................................................... 101 Captulo VI Lei de destruio ....................................................................... 102 Captulo VII Lei de sociedade ...................................................................... 103 Captulo VIII Lei do progresso ..................................................................... 103 Captulo IX Lei de igualdade ........................................................................ 104 Captulo X Lei de liberdade .......................................................................... 105 Captulo XI Lei de justia, amor e caridade ................................................ 105 Lei de causa e efeito ou Lei de causalidade .................................................. 106

Concluses ....................................................................................................... 113

Referncias I ..................................................................................................... 117 Referncias II .................................................................................................... 120

Apresentao

O presente trabalho no possui a inteno de tornar o leitor num cristo, socialista e ou esprita. Visa somente fazer uma anlise sobre o ponto vista humanista no sentido de comprovar a interligao de ideias entre estas trs correntes do pensamento. O esprita, o cristo e o socialista no encontraro aqui um sistema religioso, poltico e ou econmico, nem as justificativas para a poltica humana no presente. Mas bem provvel que ambos se percebam como parte de um todo, ou seja, que no pode existir esprita que no seja cristo e nem um verdadeiro cristo que no seja socialista mesmo que inconscientemente porque Jesus e seus apstolos o eram, bem como todos os verdadeiros seguidores de Cristo. No possuo a pretenso de tentar provar a existncia de Deus ou de Jesus, nem to pouco afirmar para o materialista que os espritos existem, nem tentar convencer um capitalista a ser socialista. Com este trabalho pretendo simplesmente demonstrar que o mundo caminha para um futuro socialista, queiram ou no os materialistas e capitalistas, pois uma lei natural do progresso humano. No espiritismo como no cristianismo existe uma regra que diz: para quem muito dado, muito ser pedido, portanto, quem entender o que se pretende apresentar e desprezar este entendimento, ser igual ao rico, que sabedor do que teria que ter feito para entrar no Reino, prefere a mentira a se despojar da riqueza. Como procedimento metodolgico adotou-se a pesquisa bibliogrfica, enfocando obras clssicas das temticas analisadas. Cito as obras: O Livro dos Espritos, Sabedoria do Evangelho, Dialtica e Metapsquica, O Homem e a Sociedade Numa Nova Civilizao, Marxismo e Espiritismo e Espiritismo Dialtico. As outras so obras de apoio que constam das referncias. O primeiro captulo uma introduo onde apresentado o pensamento cristo a partir da vida de Jesus relatada nos Evangelhos. O segundo captulo trabalha o tema religio e religies, onde o divino e o humano so interpretados a luz da razo. O terceiro captulo reflete o espiritismo na figura de seu codificador, bem como a viso de vrios pensadores que tratam a doutrina como um misto de cincia, filosofia e religio. O quarto captulo discorre sobre o socialismo numa tica humanista. O quinto captulo apresenta as leis naturais que fundamentam o socialismo-esprita ou de Jesus.

1 Cristianismo Espiritismo Socialismo

Vivemos tempos conturbados, onde falar de socialismo parece retornar a um passado ultrapassado e, que neste perodo da cincia e das descobertas tecnolgicas seria uma ofensa falar deste assunto. Falar ento de cristianismo e espiritismo na academia seria uma heresia aos cnones do conhecimento positivista em que Deus parece no ter lugar. Mas novos tempos pedem novas oportunidades e, no seria diferente neste momento em que o mundo apresenta mais uma crise do capitalismo, crise mais moral do que material, visto que, no faltam as riquezas da matria para suprir as necessidades de sobrevivncia da espcie humana. Durante este trabalho teremos que definir expresses deturpadas pelo mau uso dos termos, seja de forma proposital ou no, mas que causam dvidas quanto ao significado do que ir ser dito. Palavras como cristianismo, socialismo e espiritismo, precisam ter seu significado claramente definido, para que os conceitos e as ideias aqui apresentadas sejam mais bem entendidos. Que causem a curiosidade, mas no a dvida quanto ao que se pretende expressar as palavras utilizadas. Em nosso vasto planeta a espcie humana ainda no possuiu uma lngua universal e a comunicao ainda um dos nossos grandes e inmeros problemas. O ttulo deste trabalho no est ordenado de forma aleatria. A ordem representa a forma pretendida de anlise e interligao de fatos e momentos histricos que pretendemos apresentar para demonstrar a evoluo humana a partir da ideia. Quando aqui falamos em cristianismo o cristianismo primitivo dos primeiros cristos, num momento histrico em que no existia o catolicismo e a figura do Papa nem era cogitada no seio das primeiras comunidades inspiradas pelo exemplo de vida e mensagem do Nazareno. No procuramos com isso falar da gnese do pensamento cristo, dos povos que antes da vinda de Jesus habitaram aquela regio e influenciaram o pensamento do por vir. O trabalho parte dos Evangelhos como forma de fundamentar a origem do pensamento socialista-cristo que, a partir da estrutura comunal exposta no Atos dos Apstolos1 influencia a forma de pensar de vrios povos. No se
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Quinto livro do Novo Testamento.

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desconsidera os grupos humanos anteriores a vinda do Messias, povos do oriente e das terras nem conhecidas naquele momento histrico, mas de convir que dentro de uma organizao inteligente, atribuda a Deus, no seria o enviado no o cordeiro imolado ser evoludo, a nascer em lugar sem importncia para o mundo num tempo determinado ao acaso. Apesar de os prprios apstolos perguntarem se vem algo bom de Nazar, e realmente ser Nazar algo inexpressivo na palestina de ento, quis a organizao celeste fazer com que o enviado de to alta misso nascesse em Belm (conforme a mitologia judaica) e crescesse em Nazar (contrrio a crena de ento), mas inserido num contexto de mundo em que Roma era o imprio dominante e a palestina um grande centro comercial, mais precisamente a Galilia, pois Jesus era Galileu.

Trs pequenas cidades podem orgulhar-se de haver hospedado Jesus por ocasio de Sua estada no corpo fsico: Belm, Nazar e Cafarnaum. Est ltima (tal como Nazar) jamais aparece citada no Antigo Testamento. [...] A cidade cosmopolita de Cafarnaum, com grande mistura de judeus e gregos, constitua forte entreposto comercial, com ligaes por terra e mar com os distritos circunvizinhos e que demandavam Hor, Tiro, Sidon, Sria e Egito" Da serem tidos os cafarnatas, pelos ortodoxos da Judia, como "livres-pensadores" e como "herticos sincretistas". Mas, justamente por isso, o terreno era feraz para a pregao de Jesus, com almas sinceras, sem hipocrisia, podendo manifestar livremente suas 2 crenas. (PASTORINO , 1964, p.39, 2v)

Carlos Juliano Torres Pastorino, nascido em 4 de novembro de 1910 e desencarnado em Braslia - DF em 13 de junho de 1980. Era mais conhecido por Prof. Pastorino. Desde criana demonstrou inusitada inteligncia e vocao para a vida eclesistica com apenas 14 anos de idade, em 1924, recebeu os diplomas de Geografia, Corografia e Cosmografia, do Colgio D. Pedro II e, logo em seguida, ainda no mesmo ano, o diploma de Bacharel em Portugus, no mesmo colgio. Viajou para Roma a fim de cursar o Seminrio, onde, em 1929, foi diplomado pelo Cardeal Basilio Pompili, para a Ordem Menor de Tonsura. Formou-se em Filosofia e Teologia em 1932, sendo ordenado sacerdote em 1934. Abandonou a vida eclesistica da Igreja Catlica Romana, quando, em 1937, aguardava promoo para dicono. Surpreendeu-se com a recusa do Papa Pio XII, em receber o Mahatma Gandhi em seu tradicional traje branco. O Colgio Cardinalcio exigia que o grande lder da ndia vestisse casaca, para no quebrar a tradio das entrevistas dos chefes de Estado. O Prof. Pastorino, diante dessa recusa, imaginou que se Jesus visitasse o Vaticano, no se entrevistaria com o Papa, pois vestia-se de forma similar a Gandhi, e jamais se sujeitaria ao rigor exigido pela Igreja. Regressou de imediato ao Brasil e desenvolveu intensa atividade pedaggica. Escritor, jornalista, teatrlogo, radialista, historiador, fillogo, filsofo, professor, poliglota, poeta e compositor. Falava fluentemente vrios idiomas, legando-nos inmeros livros didticos. Traduziu obras de vrios autores ingleses, franceses, espanhis, italianos, clssicos latinos e gregos. No dia 31 de maio de 1950, terminava a leitura de O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, que recebera por emprstimo de um seu colega do Colgio D. Pedro II. Nesse dia declarou-se esprita, data que guardava com muito carinho. (BASLIO, Jos. Disponvel em: <http://www.espirito.org.br/portal/biografias/carlostorres-pastorino.html> Acesso em: 07 nov. 2011.)

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A Galilia era uma regio de grande comrcio porturio, algo que facilitou a troca de informao com outras culturas, principalmente a grega, que os romanos absorveram, sendo a lngua prima de vrios evangelhos copiados e recopilados, bem como o siraco. O aramaico naquele momento no se solidificara como lngua culta, e para os estudiosos do assunto, documentos relativos a vida de Jesus e seus vrios apstolos nesta lngua devem ser analisados com muito cuidado. Mas graas aos evangelhos em grego que a mensagem foi propagada pelo mundo conhecido da poca e chegou at os dias de hoje.

O fato de serem todos galileus vem confirmar a teoria de que Jesus e seus discpulos empregavam correntemente mais a lngua grega que a aramica, pois o grego era mais divulgado na Galilia desde umas duas geraes - 70 anos cerca de domnio romano - do que o aramaico, usado apenas no interior dos lares, mas que ficara mais arraigado na Judia, onde maior era a resistncia contra os dominadores romanos. E os judeus tanto no gostavam dessa adeso dos galileus, que passaram a denominar essa regio de "Galilia dos gentios. (PASTORINO, 1964, p. 82, 2v)

Ento Jesus, o Messias, o Cristo, o Salvador, o Cordeiro, surge num momento histrico que propiciou a futura propagao de sua mensagem filosfica, que segundo alguns no trouxe algo de novo, simplesmente aprimorou as ideias que j existiam. Talvez estejam certos, pois o diferencial do Jesus histrico est no exemplo de vida que foi, fazendo com que o mito de sua existncia ficasse gravado no corao dos homens de todos os tempos. Jesus trouxe a mensagem de um Deus misericordioso para homens embrutecidos, que no importando a lngua que proferissem, necessitavam de tempo para absorver a mensagem transmitida. Dentre estes homens ele escolhe alguns, por critrio pouco comum, pois procura entre os prias de ento, entre os humildes, os homens e mulheres que iriam propagar a sua mensagem. Estes homens brutos, ignorantes, mas de corao aberto para receberem a boa notcia3, absorveram cada um a sua cota de aprendizado do exemplo terreno de Jesus e, aps a sua subida assumem a misso de propagar a mensagem aos quatro cantos da terra.

A palavra grega Euagglion significa BOA NOTICIA, e j era empregada nesse sentido pelos autores clssicos, desde Homero. Jesus a utiliza pessoalmente, segundo os testemunhos de Mateus (24: 14 e 26: 13) e de Marcos (1:15; 8:35; 10:29; 13:10; 14:9 e 16:15), Alm dessas passagens, a palavra Evangelho aparece mais 68 vezes em o Novo Testamento. (PASTORINO, 1964, p.02, 1v)

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A mensagem a ser propagada est presente durante os anos de aprendizado em que todos conviveram com o Rabi (mestre). Neste tempo aprenderam o cerne de seu pensamento e viram com seus sentidos o exemplo do viver do professor. O pensamento socialista humanista um apanhado deste momento e da prtica de todos que a partir deste conhecimento entenderam a mensagem que o meu reino no deste mundo. Os que entenderam no de forma passiva, como pio do povo, que habilmente Karl Marx identificou na figura do catolicismo da igreja, mas todos que perceberam que devemos resistir ao mal do egosmo materialista com a idia de que a recompensa futura se planta no presente, aqui na terra, e que no precisamos de intermedirios para falar com Deus, pois Ele est dentro de ns. Tolstoi entendeu esta mensagem, e percebeu que devemos resistir violncia, mas no com a violncia. Outros os seguiram nesta forma de pensar, e foi justamente neste ponto que temos o divisor de guas do pensamento socialista materialista e o socialismo humanista. O cristianismo primitivo no coaduna com o capitalismo e muito menos com o socialismo materialista, seja ele de estado e ou marxista. No capitalismo para que exista o lucro de algum o outro deve ter prejuzo. O capitalista no reconhece irmos e, amar a Deus sobre todas as coisas e o prximo como a si mesmo para o capitalista no uma lei, pois ele ama o lucro, e como j foi dito em Mat. 6: 24:

Ningum pode servir a dois senhores, pois ou h de aborrecer a um e amar o outro, ou h de unir-se a um e desprezar o outro: no podeis servir a Deus e s riquezas: no se pode servir a dois senhores, no se 4 pode servir a Deus e a Mamom . (PASTORINO, 1964, p.128, 2v)

Mas o socialismo materialista diferente do capitalismo? Talvez seja na forma, mas no no fundo. Os dois sistemas possuem como prioridade o material. Um quer acumular, o outro afirma querer controlar para dividir, mas no fundo o objetivo de ambos o poder. O socialismo materialista, no o socialismo de Jesus, afinal, Jesus no quis o poder efmero da terra, no quis o metal que a terra enferruja. Judas cometeu o mesmo erro do socialismo dito real, ou seja, pensar que existe alguma importncia nas riquezas materiais do mundo, que em uso mesquinho no servem para alcanar a paz, que somente pode ser almejada quando estamos sintonizados com Deus e no interessados pelo poder na terra. A propriedade seja ela dita coletiva do Estado ou privada, ser sempre propriedade de algum num mundo materialista.
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Dinheiro

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Rousseau5 no seu Discurso sobre qual a origem da desigualdade entre os homens, e se autorizada pela lei natural, afirma que toda a propriedade privada criao de ingnuos que acreditam num impostor que se diz dono de algo que pertence a todos. Os pais da Igreja nascente tambm entenderam a mensagem do Cristo, que diz que no somos proprietrios neste mundo fsico, nem das vestes de nossos ossos, e nem dos ossos. Se no podemos aumentar um s dia em nossas vidas, como pensar, que somos proprietrios de algo que no criamos. Somente quem se utiliza da rapina, do egosmo, poderia pensar justificar o injustificvel. Mas se pensarmos que somos mortais na carne e que a vida no continua, deveramos perguntar que Deus injusto este que faz muitos nascerem na pobreza da moeda enquanto uns poucos nascem na riqueza de bero, j que ambos morrero para esperar um provvel futuro julgamento. Ento como julgar um homem e uma mulher que sem esperana no presente e sem imaginar um futuro, cometa a ignomnia do assassinato para usufruir da riqueza daquele que nem se lembra deles. Muitos iro dizer que Deus quis assim, que uns sejam ricos e outros pobres, mas sempre existiram os que no acreditam. Alguns iro querer justificar que a inteligncia o diferencial entre a riqueza e a pobreza e, que neste sentido tudo se explica, pois se Deus permite que eu roube o que do meu irmo, por que tem que ser assim, ou seja, um determinismo-teolgico para tentar justificar o injustificvel. O espiritismo surge no momento do materialismo mais arraigado, em uma Europa efervescente, sendo contemporneo das ideias marxistas do dito socialismo-cientfico. Surge na Frana, bero das ideias formadoras de mentes que transformaram tanto a humanidade. Nasce de forma modesta, a partir do estudo de vrias manifestaes de seres metafsicos, que se acreditava no possurem inteligncia. O espiritismo a partir da anlise cientfica do observado e do mtodo indutivo e dedutivo, organizado por meio do Livro dos Espritos em uma doutrina misto de religio, cincia e filosofia, que possui explicao lgica sobre vrios temas. O espiritismo no fruto de uma s inteligncia, mas de diversos espritos, encarnados ou no, com nomes ou no, que juntos vieram atravs do Esprito de Verdade6, trazer aos seres encarnados a mensagem de
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Rousseau (esprito) participa da Codificao do Espiritismo. Ele foi inspirao para Pestalozzi que era mestre de Kardec. No Livro do Mdiuns encontramos a participao de Rousseau. "Penso que o Espiritismo um estudo todo filosfico das causas secretas dos movimentos interiores da alma, at agora nada ou pouco definidos (Disponvel em: <http://www.comunidadeespirita.com.br/biografias/bio%20jean%20jacques%20rousseau.htm> Acesso em: 08 Nov. 2011). Alguns espritas dizem que o Esprito de Verdade Jesus, outros dizem que o grupo de espritos evoludos que vieram trazer o consolador prometido por Ele aos homens. Mas todos aceitam que Jesus quem orienta e dirige o trabalho da codificao.

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que a vida continua e que a terra apenas uma grande escola para evoluir em conjunto. O trabalho em questo prope discorrer sobre cristianismo-socialismoespiritismo a partir de uma viso humanista de mundo, demonstrando por meio de uma anlise crtica a supremacia do esprito sobre a matria e, que o mundo caminha para o Socialismo de Jesus7 queiram ou no os capitalistas e os materialistas da atualidade.

1.1 Jesus

Milhares foram os escritores que citaram Jesus em suas obras. Alguns de maneira alegrica, mitolgica, outros sobre uma tica religiosa e outros ainda como uma pessoa localizada no tempo e espao, que afirmam no ter a certeza de sua existncia fsica devido falta de documento escrito de prprio punho conhecido. Neste sentido poderamos dizer o mesmo de Scrates e Moiss. Ambos nada escreveram, mas o seu pensamento ultrapassou o tempo, e se suas existncias so ou no um mito, o que importa que suas ideias, como as de Jesus, ou atribudas a ele, continuam vivas no presente. Mas todo o pensamento possui uma gnese que dificilmente poderemos determinar, j que no possumos condies de afirmar que aquele homem foi o primeiro a dizer isso ou aquilo, de forma segura sobre sua autoria. O que de concreto podemos dizer que alguns homens fazem da sua vida um espelho de suas ideias. So seres que realmente praticam o que pregam, e neste contexto que suas imagens ficam marcadas no tempo pela figura do mito criado no pensamento coletivo. Jesus nasce numa regio conturbada, onde a sobrevivncia era uma luta diria, num tempo em que as civilizaes nasciam e estavam se estruturando por meio da violncia, onde a lei do mais forte ainda era a norma, e no importando ser o dominador romano ou outro, a disputa pelo poder a partir da tirania era regra nas comunidades de ento, lugar onde o conceito de caridade era mais raro que nos dias atuais. Mas como cdigo de convivncia, os palestinos sobre a influncia da religio judaica seguiam as leis mosaicas e os dogmas do judasmo, mesmo com cismas entre samaritanos e fariseus. A lei mosaica, lei sanguinria e xenfoba, via no povo escolhido o nico digno de considerao por parte de Deus, sendo os gentios objeto de repulsa
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Termo utilizado pelo Esprito Emmanuel no livro Palavras do Infinito para denominar o novo socialismo.

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pelos verdadeiros judeus. O mero contato de um rabi com eles j era motivo para magnficos rituais de purificao. Mas esta lei mosaica, adaptada h seu tempo, pois no devemos julgar fora do contexto um fato histrico, um embrio para o incio de um pensamento comunal ocidental. Jesus conhecia a lei de Moises, mas veio com a misso de conduzir a terra para um novo tempo, demonstrando que a nica regra e lei a ser seguida deve ser a do Amor. No Pentateuco, mais precisamente no Deuteronmio e no Levtico, podemos perceber rascunhos de um sistema poltico mais justo para os escolhidos. Este sistema compostos por regras de convivncia que impediam a escravido perptua do irmo (judeu), falando inclusive no perdo das dvidas, permitiu o incio de uma justia mais igualitria sobre uma tica comunal. Estes livros do Antigo Testamento certamente faziam parte do conhecimento de Jesus como dos que professavam o judasmo. Mesmo que o ensinamento destes livros tenha sido deturpado no tempo de Jesus pelos Fariseus, Saduceus e Escribas, as ideias ali contidas de convivncia comunal j estavam registradas. Jesus deixa bem claro que no veio destruir a lei. de conhecimento geral que Ele veio trazer uma mensagem de amor e compaixo para um povo que acreditava na lei de talio e esperava um senhor dos exrcitos como um lder enviado por Deus. Jesus trouxe outra mensagem progredindo a lei mosaica no que diz respeito convivncia entre os povos. Revelando esta mensagem dentro dos preceitos judaicos, no se intimidou em quebrar tabu, por exemplo, como o do trabalho aos sbados quando demonstra quo hipcrita so os fariseus.

7. e os escribas e fariseus observavam-no para ver se ele o curava no Sbado, a fim de acharem acusao contra ele. 8. Mas conhecendo-lhes ele os pensamentos, disse ao homem que tinha a mo atrofiada: "Levanta-te e fica em p no meio de ns". E ele levantou-se e ficou de p. 9. Disse-lhes Jesus: "Pergunto-vos: lcito no Sbado fazer o bem ou o mal, salvar a vida ou tir-la"? 10. E olhando para todos os que o rodeavam, disse ao homem: "Estende tua mo". Ele a estendeu, e a mo lhe foi reconstituda. 11. Mas eles encheram-se de raiva e discutiam uns com os outros, para ver o que fariam a Jesus. (PASTORINO, 1964, p. 74, 2v)

Pastorino falando desta passagem do Evangelho de Lucas escreve:


[...] os fariseus no esperam o fato para depois critic-lo: tomam a dianteira, como que para avis-lo de que no transgrida a lei mosaica. A pergunta que lhe dirigem capciosa. Tinham eles a certeza do

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comportamento de Jesus, pois j o haviam testemunhado com frequncia: vista da enfermidade, ficava condodo e curava, no resistindo compaixo que Lhe causava o sofrimento alheio. Todavia, eles buscavam situaes em que pudessem acus-lo. (PASTORINO, 1964, p. 74 2v)

Jesus no veio destruir a lei, mas no compactuando com a hipocrisia, mostrou que j era tempo de mudana, e que a lei de talio e a mosaica, entendida de forma cega, no mais serviam para a evoluo humana. A vida de Jesus, como j citado, possui vrias passagens que inspiraram os primeiros cristos a viverem de forma comunal, forma esta que inspirou a criao dos diversos sistemas socialistas j vistos at a data presente, sendo alguns como utopias8 e outros como prticas desastrosas iguais as experincias capitalistas num sentido humanista. Jesus inicia a sua misso segundo Pastorino (1964, p.126, 2v) nos primeiros meses do ano 29 de nossa era, isto , 782 de Roma, e Jesus, que nasceu em 7 A.C. (747 de Roma), contava precisamente 35 anos. Sua misso comea na captao dos discpulos, sendo a grande maioria de galileus, terra que para os Judeus da Judia no era benquista devido relao que aquele povo mantinha com os impuros9.

Marc.1:16-21 16. E passeando ao longo do mar da Galilia, viu a Simo e a Andr, irmo de Simo, lanando a rede ao mar, pois eram pescadores. 17. Disse-lhes Jesus: "Vinde aps mim e eu vos farei pescadores de homens". 18. E imediatamente deixando as redes, o seguiram. 19. Passando um pouco adiante viu a Tiago, filho de Zebedeu, e Joo seu irmo, que estavam na barca consertando as redes. 20. No mesmo instante os chamou. Tendo deixado na barca Zebedeu, seu pai, com os empregados, eles foram aps Jesus. 21. E entraram em Cafarnaum. (PASTORINO, 1964, p.40 41, 2v)

Os ditos doze apstolos existiam muito mais no so de todo destitudos de posses. O mundo espiritual conspirou para que a misso fosse cumprida. Os apstolos podiam manter o corpo fsico com seus rendimentos atravs do trabalho de terceiros e ou ajuda de familiares, o que demonstra que a todos compete o trabalho na obra de Deus.

Falarei sobre a Utopia mais a frente. Para os judeus um impuro todo aquele que no segue a tradio judaica.

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Jesus tranquilamente passeava (peritatn) pelas margens risonhas do Lago de Tiberades. Lago pequeno, que mede nos pontos extremos 21 km de comprimento por 12 km de largura. Aparece ora como "lago" ora como mar", recebendo a denominao de Genesar (timo desconhecido) ou de Tiberades, depois que em sua margem Herodes Antipas construiu a cidade desse nome em homenagem ao Imperador Tibrio. Bastante rico em peixe, essa indstria prosperava, escoando-se com facilidade e remunerando bem os que a ela se dedicavam. O lucro devia favorecer a companhia, chefiada por Pedro (que no era pobre, pois possua bens, que alegou ter abandonado para seguir a Jesus, cfr. Mat. 19:27). A companhia de pesca era constituda de vrios scios: Pedro, seu irmo Andr, e Zebedeu, que agregara como scios tambm seus dois filhos Tiago e Joo, alm de outros empregados, que prosseguiram no trabalho depois que os quatro scios se retiraram, para garantir-lhes o rendimento financeiro. [...] Jesus aproveita o fato de estarem a pescar, para demonstrar-lhes, numa frase, o apostolado a que Ele os destinava: "pescadores de homens". Todas os quatro largam imediatamente (Kai euths) seus afazeres e acompanham o Mestre. No tinham realmente necessidade de seu trabalho manual para seu sustento, j que os empregados continuariam a tarefa, sob a direo de Zebedeu, provendo-lhes ao ganha-po. Anota Marcos, de fato, que Zebedeu ali permaneceu com os empregados, tendo compreendido o alcance da tarefa espiritual que lhes estava reservada. Por isso tambm vimos Pedro, Andr e Joo, sem maiores preocupaes financeiras, permanecerem algum tempo na Judia, como discpulos do Batista; e depois viajarem acompanhando Jesus, como gente que sabe ter seu sustento garantido e no precisa regressar em dia marcado, para no perder o emprego. (PASTORINO, 1964, p.40 41, 2v)

Nota-se que Jesus no faz distino entre detentores de posses ou no, mas percebe-se que a Galilia possua um povo mais aberto as mudanas e ao novo do que o da Samaria ou da Judia. Jesus no escolheria para discpulos pessoas impermeveis transformao, pois se assim quisesse procuraria entre os fariseus e escribas seus apstolos, ou melhor, tornar-se-ia um deles. A economia de ento trabalhava com o sistema de trocas, principalmente com moedas para o pagamento de tributos, tanto de romanos como dos templos dos fariseus. As cidades possuam pedgios e os apstolos necessitavam de haveres, algo que era suprido pela retaguarda. Em parte alguma dos evangelhos Jesus ou algum de seus discpulos mendiga para sobreviver, muito pelo contrrio, pois Jesus doa parte do que o grupo possui como auxlio aos necessitados, algo evidente no milagre da multiplicao dos pes. Jesus viveu com a famlia de Pedro, sendo mantido as expensas dele. Jesus podia trabalhar pelo prprio sustento, mas pelo simples fato de no precisar, j que no faltava o alimento do corpo para que ele cuidasse de alimentar a alma do grupo, Ele priorizava o trabalho de educao dos apstolos, algo necessrio antes do Seu retorno. Scrates, antecessor de Jesus tambm

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dava pouco importncia a sobrevivncia terrena no af das posses. Jesus seguia de forma prtica o que pregava e, sabemos que a sobrevivncia na carne no deve ser motivo de grandes preocupaes futuras, pois como disse Ele ao povo:

Mateus 6:25-34 25. Por isso vos digo: No andeis cuidadosos quanto vossa vida, pelo que haveis de comer ou pelo que haveis de beber; nem quanto ao vosso corpo, pelo que haveis de vestir. No a vida mais do que o mantimento, e o corpo mais do que o vesturio? 26. Olhai para as aves do cu, que nem semeiam, nem segam, nem ajuntam em celeiros; e vosso Pai celestial as alimenta. No tendes vs muito mais valor do que elas? 27. E qual de vs poder, com todos os seus cuidados, acrescentar um cvado sua estatura? 28. E, quanto ao vesturio, por que andais solcitos? Olhai para os lrios do campo, como eles crescem; no trabalham nem fiam; 29. E eu vos digo que nem mesmo Salomo, em toda a sua glria, se vestiu como qualquer deles. 30. Pois, se Deus assim veste a erva do campo, que hoje existe, e amanh lanada no forno, no vos vestir muito mais a vs, homens de pouca f? 31. No andeis, pois, inquietos, dizendo: Que comeremos, ou que beberemos, ou com que nos vestiremos? 32. (Porque todas estas coisas os gentios procuram). De certo vosso Pai celestial bem sabe que necessitais de todas estas coisas; 33. Mas, buscai primeiro o reino de Deus, e a sua justia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas. 34. No vos inquieteis, pois, pelo dia amanh, porque o dia de amanh cuidar de si mesmo. Basta a cada dia o seu mal.

Mateus, o cobrador de impostos, era dono de coletoria, o que em linguagem moderna podemos chamar de posto de pedgio. A coletoria era uma concesso aps pagamento para os romanos de uma taxa, que dava direito de explorar a entrada e sada de pessoas e mercadorias de algumas cidades.

Luc. 5: 27-28 27. Depois disso, saiu e olhou atentamente um cobrador de impostos (publicano), sentado na coletoria, e disse-lhe: Segue-me. 28. E deixando tudo, ele levantou-se e seguiu-o. Ao sair de casa, caminhando pela rua, passa Jesus diante de uma coletoria de impostos, com seu chefe sentado mesa. [...] Cafarnaum, situada nas fronteiras do domnio de Herodes Antipas com o de Filipe, tinha um posto aduaneiro que era importante, porque ficava no entroncamento das estradas que ligavam Damasco ao Mediterrneo e ao Egito. Jesus afronta fariseus e escribas, ao escolher um desses homens como discpulo, aps olh-lo atentamente (ethsato) sua mesa de trabalho. E Levi abandona ex abrupto sua mesa e segue-o, com total desprendimento, deixando seu escritrio entregue aos auxiliares. (PASTORINO, 1964, p. 63 64, 2v)

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Vrios parentes e mulheres dos discpulos seguiam o Rabi, se ajudando mutuamente para a misso que deveria ser realizada. Ambos atuavam numa simbiose comunal, que certamente influenciou a futura organizao das comunidades crists primitivas. Esses anos de convivncia foram uma grande escola para todos. O dinheiro, a riqueza, nunca foi visto como algo a ser expurgado da sociedade, pois como dizer a homens apegados ao ouro, que o metal amoedado no de suma importncia para o progresso moral e espiritual. Jesus deixa claro a separao entre o espiritual e o material, no repudia o dinheiro como algo da terra, pois no veio destruir a forma de organizao social determinada pelo homem a partir de seu livrearbtrio.

Mat. 22:15-22 15. Indo, ento, os fariseus, tomaram conselho como o embaraariam numa doutrina. 16. E enviaram os discpulos deles com os herodianos, dizendo: Mestre, sabemos que s verdadeiro e ensinas o caminho de Deus em verdade, e no te importas de ningum, pois no olhas os rostos dos homens. 17. Dize-nos, ento, que te parece: lcito dar o tributo a Csar ou no? 18. Conhecendo, porm, Jesus, a malcia deles, disse: "Por que me tentais, hipcritas? 19. Mostrai-me a moeda do tributo". Eles trouxeram lhe um denrio. 20. E disse-lhes: "De quem a imagem e a inscrio"? 21. Disseram-lhe: "De Csar"; Ento disse-lhes: "Devolvei, pois, o de Csar, a Csar, e o de Deus, a Deus". 22. E ouvindo, admiraram-se e, deixando-o, retiraram-se. (PASTORINO, 1964, p.34, 7v)

Nesta passagem fica claro que Jesus no veio revolucionar o mundo material romano, que sua mensagem revolucionria ao esprito, e que a transformao social a partir deste, j que no deu valor algum ao sistema poltico constitudo, deixando esse trabalho aos homens da terra, labutando Ele somente pela revoluo do esprito que por induo se reflete no mundo da matria. Jesus no veio instituir um novo governo ou igreja, veio trazer a verdade e, coadunando com o livrearbtrio dos seres encarnados no contrariou os costumes e regras j impostos na sociedade de ento. Jesus pagou os impostos do templo quando cobrado, como est explcito no Evangelho de Mateus:

Mat. 17:24-27 24. Tendo chegado a Cafarnaum, dirigiram-se a Pedro os que cobravam as duas dracmas e perguntaram: Vosso Mestre no paga as duas dracmas"? 25. Respondeu-lhes ele: "Paga". E quando Pedro entrou em casa, antecipou-se Jesus, dizendo; "Que te parece, Simo: de quem recebem os reis da Terra tributo ou imposto? de seus filhos ou dos estranhos"?

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26. Respondeu Pedro; "Dos estranhos". Jesus disse: "Ento os filhos esto isentos ... 27. Mas para que os no escandalizemos, vai ao mar, lana o anzol, e o primeiro peixe que subir, tira-o; e abrindo-lhe a boca, encontrars um "stter"; apanha-o e entregalhes por mim e por ti". (PASTORINO, 1964, p.107, 3v)

Nos dias atuais o dinheiro ainda visto como algo fundamental na sociedade. Para muitos o dinheiro o objetivo principal da vida, mas para outros somente o elemento de progresso coletivo de todos. Durante seu ensinamento Jesus deixou bem claro a importncia da escolha prudente perante a riqueza material, falando por diversos momentos o que poderia acarretar ao homem a mesquinhez com o irmo na busca desenfreada pela riqueza efmera do ouro. O progresso da humanidade segue uma evoluo permanente, necessitamos da moeda como forma de organizao social-econmica no presente, mas a frmula para o verdadeiro progresso e felicidade o desprendimento da matria, no superestimando a importncia das riquezas terrenas em detrimento das espirituais, como disse Jesus:

Mat. 6: 19-24 19. No ajunteis para vs tesouros na terra, onde a traa e a ferrugem os consomem e onde os ladres penetram e roubam, 20. mas ajuntai para vs tesouros no cu onde nem a traa nem a ferrugem os consomem, e onde os ladres no penetram nem roubam, 21. porque onde est o teu tesouro, a estar tambm o teu corao. 22. A lmpada do corpo so os olhos; se pois estes forem sos, todo o teu corpo ser luminoso, 23. mas se teus olhos forem doentes, todo o teu corpo ser tenebroso. Se, pois, a luz que h em ti so trevas, quo grandes so essas trevas! 24. Ningum pode servir a dois senhores, pois ou h de aborrecer a um e amar o outro, ou h de unir-se a um e desprezar o outro: no podeis servir a Deus e s riquezas. (PASTORINO, 1964, p.128 -129, 2v)

Para que entendssemos como no servir a Mamom, Jesus nos deu uma lio no sermo da montanha, que se tornou a cartilha de todo socialista-cristo. A passagem acima afirma que o esprito o responsvel pela transformao moral do homem, e como dizem alguns, os olhos so as janelas da alma, a cobia, a ganncia, o egosmo que tem por entrada estes, so a runa do corpo, demonstrada pelas trevas que se apoderam do corao. Os espritas afirmam que fora da caridade no h salvao. Jesus durante o perodo de tempo que andou pelo orbe curou doentes do corpo e do esprito. Entre os apstolos incentivou os mesmos procedimentos anormais para o perodo, e em muitos momentos teve que repreender os discpulos que devido a sua ignorncia no compreendiam os ensinamentos Dele.

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A multiplicao dos pes10 ocorrida por duas vezes mostra o desprendimento de Jesus quanto ao sentimento de posse. Milhares eram os famintos e aos olhos pouco era o alimento, mesmo assim foi o suficiente para saciar a fome de todos com sobras. Jesus muito bem poderia se dispensar de qualquer obrigao para com os homens, mulheres e crianas que os seguiam, mas seu corao se preocupou com a condio do corpo dos que suplicavam sua ajuda.

Mat. 15:32-38 32. Ento, tendo Jesus chamado seus discpulos, disse: "Tenho compaixo deste povo, porque j h trs dias permanece comigo e no tem nada que comer; no quero despedi-los famintos, para que no desfaleam no caminho". 33. Disseram-lhe os discpulos: "Como encontraremos,neste deserto, tantos pes para fartar to grande multido"? 34. E disse-lhes Jesus: "Quantos pes tendes?" Responderam: "Sete e alguns peixinhos". 35. E tendo mandado ao povo que se reclinasse no cho, 36. tomou os sete pes e os peixes e, dando graas, partiu-os e os deu aos discpulos, e os discpulos ao povo. 37. E todos comeram e se fartaram; e apanharam os fragmentos que sobraram em sete certas cheias. 38. Os que comeram eram quatro mil homens, alm de mulheres e crianas. (PASTORINO, 1964, p.22, 4v)

Jesus disse que para chegar ao Pai o caminho ser atravs dele, e que no veio para julgar os homens (Joo, 12:44-50). Este caminho no o das religies cegas ou do fanatismo, mas sim o do entendimento do ensinamento recebido. Jesus no teve propriedade, no teve casa, como Ele mesmo disse, nem uma pedra para recostar sua cabea. Mariotti (1967, p.97) afirma que Jesus e todos os Grandes Seres nunca foram partidrios da propriedade individual; eles no possuram nada como propriedade, nem se apropriaram de coisa alguma para consider-la privativa deles. A riqueza de Jesus e seu tesouro a sua grandeza de esprito. A revoluo iniciada por ele toma corpo a mais de dois mil anos. Seu nome lembrana constante onde dspotas do passado no so nem cogitados em lembrana.

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Para o espiritismo no existe milagre, tudo se ampara em leis naturais, que se no conhecemos na totalidade no indica que no existam. A multiplicao dos pes e a moeda na boca do peixe, podem ser explicados pelo efeito fsico da materializao, que neste trabalho no o objeto do estudo. Quem desejar se aprofundar neste tema poder procurar diversos autores clssicos e modernos na literatura esprita, que podero dissertar sobre bases cientficas o assunto.

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Jesus assinala a sua passagem pela Terra com o selo constante da mais augusta caridade e do mais abnegado amor. Suas parbolas e advertncias esto impregnadas do perfume das verdades eternas e gloriosas. A manjedoura e o calvrio so lies maravilhosas, cujas claridades iluminam os caminhos milenrios da humanidade inteira, e sobretudo os seus exemplos e atos constituem um roteiro de todas as grandiosas finalidades, no aperfeioamento da vida terrestre. Com esses elementos, fez uma revoluo espiritual que permanece no globo h dois milnios. Respeitando as leis do mundo, aludindo efgie de Csar, ensinou as criaturas humanas a se elevarem para Deus, na dilatada compreenso das mais santas verdades da vida. Remodelou todos os conceitos da vida social, exemplificando a mais pura fraternidade. Cumprindo a Lei Antiga, encheu-lhe o organismo de tolerncia, de piedade e de amor, com as suas lies na praa pblica, em frente das criaturas desregradas e infelizes, e somente Ele ensinou o "Amai-vos uns aos outros", vivendo a situao de quem sabia cumpri-lo. (XAVIER; 11 EMMANUEL . A Caminho da Luz, 1991, p.87)

Alguns acreditam que Jesus fosse essnio como Joo Batista, e que seria dos essnios que Ele obteve a sua forma de pensar humanista, coletiva e igualitria. Xavier e Emmanuel (A Caminho da Luz, 1991, p.106) dizem que o Mestre, porm, no obstante a elevada cultura das escolas essnias, no necessitou da sua contribuio. Na doutrina esprita Jesus considerado o ser mais evoludo que j pisou neste orbe, algo tambm defendido no evangelho quando Ele identificado como filho do homem, ou seja, aquele que no precisa renascer novamente devido a sua perfeio. Jesus sendo o esprito mais perfeito que j pisou na terra, no necessitaria da nvoa do esquecimento do passado, bem como poderia estar em contato permanente com o mundo dos espritos, portanto, nenhum conhecimento terreno lhe estranho e necessrio, visto que, o conhecimento que precisa trazer a terra fruto da verdade de Deus que Ele compreendia melhor do que ningum. Para Jesus no havia verdade oculta que no pudessem ser revelada, mesmo que para o entendimento necessitasse das parbolas. Para os humildes de esprito Ele era a candura, para os arrogantes e hipcritas era a luz que fora passagem na escurido.

H covardia ou m f em calar as verdades que condenam a perversidade humana, sob o pretexto de que sero escarnecidas como
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Emmanuel (Esprito) o orientador espiritual de Chico Xavier (Mdium). Emmanuel participa tambm da codificao no Evangelho Segundo o Espiritismo (item 11 do captulo XI) com uma mensagem intitulada Egosmo. Emmanuel um orientador severo, exigia de Chico a disciplina necessria ao trabalho proposto. Em algumas obras psicografadas como A Caminho da Luz, Emmanuel e Palavras do Infinito, o Esprito demonstra conhecimento do mundo e das relaes sociais. Nestas e em outras obras, por vezes, Emmanuel utiliza a anlise crtica e corajosa para anunciar verdades difceis de serem ditas no seio do movimento esprita.

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novidades absurdas ou quimeras impraticveis. De outra forma, seria necessrio deitar um vu sobre o Evangelho e dissimular aos cristos a doutrina de Jesus. Mas Jesus proibia a seus apstolos o silncio e o mistrio; repetia-lhes sempre: O que vos digo em voz baixa e ao ouvido, pregai pr toda parte, em voz alta e s claras. Ora, a moral de Cristo est muito mais em contradio aos costumes deste mundo, do que os 12 nossos discursos. (MORUS , p.20)

O cristianismo, o espiritismo e o socialismo tm em Jesus a sua gnese, portanto, falar em ambos falar Dele. Vamos agora trabalhar a Verdade de Jesus contida em cada um destes pensamentos.

1.2 Cristianismo

Mariotti13 (1967, p.34) diz que o cristianismo, tal como o interpreta a sociologia esprita, uma ideia que jamais se acomodar com os interesses das
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Thomas Morus, forma alatinada por que literariamente conhecido Thomas Moore, Grande Chanceler da Inglaterra, nasceu em Londres em 1478 e foi a decapitado em 1535. Filho de um dos juzes do banco dos reis, foi aos quinze anos colocado como pagem do Cardeal Morton, Arcebispo de Canturia. Em 1497 foi terminar seus estudos em Oxford, onde conheceu Erasmo. Fez durante trs anos o curso de Legislao, ao mesmo tempo que se preparava para exercer a advocacia. A Utopia, sua obra mais divulgada, e que lhe deu renome universal, foi editada em Basilia (Sua) por Erasmo a quem Morus estava ligado por fortes laos de amizade [...]. A Utopia representa a primeira crtica fundamentada do regime burgus e encerra uma anlise profunda das particularidades inerentes ao feudalismo em decadncia. A forma muito simples; uma conversao ntima durante a qual Morus aborda ex-abrupto as questes mais novas e mais difceis. Sua palavra, s vezes satrica e jovial, outras, de uma sensibilidade comovedora, sempre cheia de fora. (Disponvel em: <http://www.ebooksbrasil.org/eLibris/utopia.html>. Acesso em: 08 Nov. 2011).

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Humberto Mariotti nascido em Zratec, Argentina, em 11/06/1905. Foi um poeta, escritor, jornalista, pedagogo, conferencista e intelectual esprita portenho. Foi presidente da Confederao Esprita Argentina de 1935/1937 e 1963/1967, da Sociedad Victor Hugo por vrias gestes e diretor da revista de cultura esprita "La Idea". Humberto Mariotti, em companhia de Porteiro, participou do V Congresso Esprita Internacional, realizado em Barcelona, Espanha, em outubro de 1934. Foi tambm vice-presidente da Confederao Esprita Pan-Americana (Cepa) em duas gestes. Foi atuante divulgador do Espiritismo na imprensas espritas brasileira, portuguesas e argentina. Escreveu vrios livros e inmeros artigos para a revista "Educao Esprita", propondo uma nova filosofia da educao, no s para o "ser humano", mas principalmente para o "ser espiritual em evoluo". Em 10/07/1982, em Buenos Aires, Argentina, desencarna Humberto Mariotti, escritor, poeta, jornalista, expositor e filsofo esprita. Obras: Dialctica y Metapsquica; Parapsicologia y Materialismo Histrico; El Alma de los Animales a Luz de la Filosofia Espirita; En Torno al Pensamiento Filosofico de J. Herculano Pires; Victor Hugo, el Poeta del Ms All; Los Ideais Espiritas en la Sociedad Moderna; Vida y Pensamiento de Manuel Porteiro. (Disponvel em: <http://autoresespiritasclassicos.com/Autores%20Espiritas%20Classicos%20%20Diversos/Humb erto%20Mariotti/Humberto%20Mariotti%20-%20Livros%20Espritas.htm> Acesso em: 08 Nov. 2011.)

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classes poderosas, nem com a explorao dos humildes e o luxo desmedido dos endinheirados. Sendo o cristianismo a imagem de Cristo no pode ser outra coisa que a perfeio. O espiritismo no admite mculas no pensamento cristo, nem deturpaes que se adaptem as convenincias dos interesses temporais dos homens na terra. O cristianismo primitivo a pureza do pensamento do Cristo, no ultrapassado, pois os homens no conseguiram absorver ainda a base da sua moral, algo que fica evidente pelas guerras fratricidas em voga na terra. Perseguies e guerras fazem parte da histria da humanidade, e muitas delas, infelizmente, foram legadas em nome de Deus, algumas contra os prprios cristos.

A doutrina crist, todavia, encontrara nas perseguies os seus melhores recursos de propaganda e de expanso. Seus princpios generosos encontravam guarida em todos os coraes, seduzindo a conscincia de todos os estudiosos de alma livre e sincera. Observa-se-lhe a influncia no segundo sculo, em quase todos os departamentos da atividade intelectual, com largos reflexos na legislao e nos costumes. Tertuliano apresenta a sua apologia do Cristianismo, provocando admirao e respeito gerais. Clemente de Alexandria e Orgenes surgem com a sua palavra autorizada, defendendo a filosofia crist, e com eles levanta-se um verdadeiro exrcito de vozes que advogam a causa da verdade e da justia, da redeno e do amor. (XAVIER; EMMANUEL. A Caminho da Luz, 1991, p.135 - 136)

Pastorino (1964, p.90, 1v) informa que eram chamados (nazoreus) os cristos por volta do ano 60 (At. 24:5). O Talmud denomina Jesus o NOZRI, e chama os cristos NOZRIM. Os cristos primitivos possuam o conhecimento dos feitos de Jesus na lembrana a partir da memria coletiva e por registros desconectados. Mas eles tinham a vantagem de estarem prximos ao local histrico dos fatos ocorridos e em contato com testemunhas oculares dos mesmos. No existia ainda tentativas de deturpao dos princpios do Nazareno para o ajuste de conduta aos costumes humanos. No existia Igreja, somente um rascunho de organizao idealizada por Paulo, que em minha opinio junto com Pedro, pode ser considerado o grande responsvel pela propagao da filosofia crist, visto que, graas aos ditos gentios que se propagam os ideais cristos. No seio do judasmo o cristianismo nascente seria absorvido e deturpado por analogia com a lei mosaica e os costumes fariseus. A cisma sempre existiu entre os seguidores de Cristo, algo visto tambm entre os seguidores de Gandhi.

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A unio um dos grandes problemas da humanidade devido falta de amor entre os homens. Os primeiros cristos mesmo com a presena espiritual do Mestre iniciam as dissenses, pois muitos professavam o judasmo, igual a Jesus, e no perceberam que a mensagem do Mestre era a oportunidade de evoluo para todos e no somente para os judeus. Percebe-se durante todo o postulado de Paulo esta realidade vigente, que at os dias de hoje persiste entre os religiosos cristos nas suas igrejas.

Todos os Apstolos do Mestre haviam sado do teatro humilde de seus gloriosos ensinamentos; mas, se esses pescadores valorosos eram elevados Espritos em misso, precisamos considerar que eles estavam muito longe da situao de espiritualidade do Mestre, sofrendo as influncias do meio a que foram conduzidos. To logo se verificou o regresso do Cordeiro s regies da Luz, a comunidade crist, de modo geral, comeou a sofrer a influncia do judasmo, e quase todos os ncleos organizados, da doutrina, pretenderam guardar feio aristocrtica, em face das novas igrejas e associaes que se fundavam nos mais diversos pontos do mundo. (XAVIER; EMMANUEL. A Caminho da Luz, 1991, p.125 126) Para os fariseus e saduceus ortodoxos, todos os no-judeus (gentios) eram "pecadores", porque no trilhavam a estrada traada por Moiss. E tambm eram chamados "pecadores" todos os judeus que mantinham contato com os gentios, como os agentes fiscais. Fique bem claro, que o termo "pecadores" tem esse sentido especial: no eram criminosos, nem delinquentes, mas apenas no seguiam a rigidez legal, tida como ortodoxia. O banquete que Mateus ofereceu a Jesus era, ento, verdadeiro "banquete de pecadores", como diz Jernimo (Patr. Lat. , vol. 26, col. 56). Participar de uma refeio na casa de algum era fazer-lhe grande honra, mormente para esses homens ricos, mas desprezados; ver Jesus entre eles deve ter constitudo imensa alegria, sinal inequvoco de estima e amizade. Mas os judeus, que eram obrigados a recitar as "bnos", jamais admitiam ladear-se com os gentios nesse ato quase religioso. Vinte anos aps a morte de Jesus, os cristos que provinham do judasmo recusavam alimentar-se ao lado dos cristos provenientes do paganismo (Gl. 2:11-14). (PASTORINO, 1964, p.65 -66, 2v)

Roma no dava grande importncia a Jesus, mas os romanos no desejavam ter problemas com o Sindrio.

A princpio, as autoridades do Imprio no ligaram maior importncia doutrina nascente, mas os Apstolos ensinavam que, por Jesus - Cristo, no mais poderia haver diferena entre os livres e os escravos, entre patrcios e plebeus, porque todos eram irmos, filhos do mesmo Deus. O patriciado no podia ver com bons olhos semelhantes doutrinas. Os cristos foram acusados de feiticeiros e herticos, iniciando-se o martirolgio com os primeiros editos de proscrio. O Estado no permitia outras associaes independentes, alm daquelas consideradas como cooperativas funerrias e, aproveitando essa exceo, os

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seguidores do Crucificado comearam os famosos movimentos das catacumbas. (XAVIER; EMMANUEL. A Caminho da Luz, 1991, p.123)

As perseguies inquiridas pelo Sindrio com o consentimento romano aos seguidores de Jesus facilitaram a propagao do cristianismo, pois igual a Jesus os cristos resistiam violncia evitando o confronto. O exemplo da noviolncia copiado do Mestre quando de sua condenao a morte por este mesmo Sindrio, onde Jesus deixa Cafarnaum e inicia Sua pregao campal. Os nazoreus pregavam a regra da no-violncia em verdadeira simbiose com Jesus e a lei transmitida a Moiss do no matars. Uma lei no mosaica, mas Divina, pelo simples fato de ter sido transmitida como afirmou Chico Xavier, no programa Pinga Fogo por meio de uma psicografia. Em Atos dos Apstolos aparece como os primeiros cristos viviam em comunho inspirados pelo exemplo do Mestre. Foi to marcante este perodo para o cristianismo e o socialismo, que incentivou a formao sculos depois de grupos de homens e mulheres conhecidos como hereges, por exemplo, os Ctaros.

Atos 2:42-47 42. E perseveravam na doutrina dos apstolos, e na comunho, e no partir do po, e nas oraes. 43. E em toda a alma havia temor, e muitas maravilhas e sinais se faziam pelos apstolos. 44. E todos os que criam estavam juntos, e tinham tudo em comum. 45. E vendiam suas propriedades e bens, e repartiam com todos, segundo cada um havia de mister. 46. E, perseverando unnimes todos os dias no templo, e partindo o po em casa, comiam juntos com alegria e singeleza de corao, 47. Louvando a Deus, e caindo na graa de todo o povo. E todos os dias 14 acrescentava o Senhor igreja aqueles que se haviam de salvar.

A Igreja crist deturpada no admitia que homens e mulheres quisessem seguir a pureza de princpios dos primeiros cristos, no qual a autoridade dos velhos (Presbteros) era fundamentada na moral e no na instituio eclesistica. Os hereges no reconheciam a autoridade do Papa, o que deu incio a perseguio sanguinria das cruzadas e ao perodo negro da inquisio. Os verdadeiros espritas so iguais aos verdadeiros socialista-cristos que seguem o cristianismo primitivo a partir do estudo metdico do Evangelho. Sob a

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A palavra igreja aqui tem o significado de reunio, j que sinagoga a reunio dos judeus. Para identificar reunio diversa a do judasmo se utilizava outros termos para denominar o encontro que participassem os gentios.

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tica esprita entende-se que internamente nos coraes de cada esprito encarnado j est gravada a mensagem de amor do Nazareno. Jesus apesar de professar o judasmo respeitava a todos. Diferente dos doutores da lei no segregava, no julgava, no jogava antemas sobre o irmo. Se por vezes foi rspido para com os hipcritas, agiu como o Mestre que censura para a corrigenda, do que o orgulhoso que rebaixa o prximo para se elevar utilizando-o como escada. O cristianismo Jesus, toda a filosofia do cristianismo Jesus. No existe possibilidade alguma de se deturpar a mensagem proferida da prtica realizada. Quem se diz cristo possui um guia, ou seja, Jesus, e por meio de suas palavras e do seu exemplo tem condies de mudar o mundo atravs do verdadeiro cristianismo.

1.3 Evangelhos

A vida terrena de Jesus chegou at ns por meio dos evangelhos, necessitamos, porm, entender que vrios foram os Evangelhos, que ns utilizamos alguns de forma mais ativa, e dependendo da igreja, utiliza-se um em detrimento de outro. Os crticos podero dizer que o que est escrito no Novo Testamento algo deturpado, adaptado aos interesses dos homens e suas religies, o que poder ter algum fundamento com certeza. Mas para o esprita a mensagem oculta nas linhas transcritas sensvel ao conhecimento inconsciente que se tem da Verdade. Cada um entende ao seu tempo uma mesma mensagem, mas o certo que todos bebem da mesma taa o seu quinho necessrio do entendimento de uma nica verdade. O Cnone do Novo Testamento constitudo de 27 obras. A palavra cnone significa regra, e designa o exemplar perfeito e completo das Escrituras (PASTORINO, 1964, p.02, 1v). Os manuscritos passaram de mo em mo sendo recopilados por inmeras vezes em diversas lnguas. Os copistas ou escribas necessariamente eram de duas categorias, ou seja, os que entendiam o que escreviam e os que somente desenhavam o que viam. O primeiro necessariamente causou mais dano a transmisso da mensagem do que o segundo, pois o que entendia imprimia a sua ideia muitas vezes ao que lia, recondicionando o lido a sua prpria concepo de mundo. O que importa nos Evangelhos no a forma, mas sim a mensagem. Se ela cala no corao porque j estamos prontos para entend-la, j que a Verdade est dentro de ns. Discusses infrutferas sobre a veracidade da escrita insubstncial e desnecessria.

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No espiritismo se tem por fundamento que no existe construo intelectual isolada, j que todos participam na produo do conhecimento, seja de forma ativa ou passiva. Quando um mdium psicografa um documento, seja esprita ou no, ele atua em ligao com uma pessoa desencarnada que vibrando na mesma frequncia colabora para a impresso das palavras. Os Evangelhos pertencem a esta mesma categoria de documento. Mesmo que o copista quisesse deturpar o contedo, no o conseguiria por completo, j que ele prprio, ou outro, faria a correo do equvoco. Por exemplo, o Apocalipse de Joo no saiu simplesmente da sua mente, pois Joo no tinha condies culturais de entender o que via, tanto fato, que as figuras so alegricas para expressar imagens que no estavam ao alcance do seu entendimento por falta de referencial inteligvel.

Muitas escolas literrias se formaram nos ltimos sculos, dentro da crtica histrica, para o estudo e elucidao desses documentos. A palavra "apcrifo" generalizou-se como o espantalho de todo o mundo. Histrias numerosas foram escritas. Hipteses incontveis foram aventadas, mas os sbios materialistas, no estudo das idias religiosas, no puderam sentir que a intuio est acima da razo e, ainda uma vez, falharam, em sua maioria, na exposio dos princpios e na apresentao das grandes figuras do Cristianismo. (XAVIER; EMMANUEL. A Caminho da Luz, 1991, p.124 -125)

Outro cuidado a se tomar com relao aos Evangelhos o interesse de quem o cria e copia. Os Judeus esperavam o Messias, que os profetas15 do Antigo Testamento j haviam anunciado que viria. Neste sentido, os Apstolos de forte influncia religiosa judaica queriam provar que Jesus era o salvador aguardado pelos judeus, mesmo que os fariseus no vissem nele o senhor dos exrcitos.

A traduo latina de Jernimo conhecida com o nome de Vulgata, ou seja, edio para o vulgo, e tem carter dogmtico para os catlicos romanos. A lngua original do Novo Testamento o grego denominado Koin, ou seja, comum, popular, falado pelo povo. No o grego clssico. O grego do Novo Testamento apresenta um colorido francamente hebraista, e bem se compreende a razo: todos os autores eram judeus, com exceo de Lucas, que era grego. (PASTORINO, 1964, p.06, 1v)

O Novo Testamento utiliza quatro Evangelhos que retratam a vida de Jesus, ou seja, Evangelho de Mateus, Evangelho de Marcos, Evangelho de Lucas
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Profetas nos Evangelhos tem o mesmo significado atual que mdiuns. Durante a histria da humanidade os mdiuns tiveram vrios nomes, tais como: pitonisa, orculo, bruxas, feiticeiros etc.

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e o Evangelho de Joo. Estes evangelhos so considerados pela Igreja como cannicos, enquanto os outros evangelhos, como por exemplo, o Evangelho de Pedro, so considerados apcrifos. Na realidade a maioria dos Evangelhos podem ser considerados apcrifos, com exceo do Evangelho de Joo, filho de Zebedeu, e portanto primo irmo de Jesus, que acompanhou o Mestre no pequeno grupo inicitico, com seu irmo Tiago e com Pedro (PASTORINO, 1964, p.07, 1v). Modernamente denomina-se os evangelhos de intracannicos ou extracannicos. A interpretao dos Evangelhos pode seguir um mtodo cientfico de comparao para o entendimento. Se procurarmos os pontos em comum na Vulgata16, encontraremos algumas respostas, mas devemos sempre tomar cuidado com os nossos preconceitos. Pastorino (1964, p.08, 1v) nos diz que para interpretar com segurana um trecho da Escritura, mister:

a) iseno de preconceitos b) mente livre, no subordinada a dogmas c) inteligncia humilde, para entender o que realmente est escrito, e no querer impor ao escrito o que se tem em mente. d) raciocnio perquiridor e sagaz e) cultura ampla e polimorfa mas sobretudo: f) CORAAO DESPRENDIDO (PURO) E UNIDO A DEUS.

A mensagem contida nos Evangelhos direta, Jesus no utilizava linguagem rebuscada e de difcil compreenso. Jesus falava ao povo, utilizava histrias para exemplificar grandes verdades. Mas a lngua evolui, portanto, necessrio certo conhecimento histrico para o entendimento dos Evangelhos, por exemplo, [...] os nmeros possuem sentido muito simblico, assim: 10 diversos; 40 - muitos; 7 - grande nmero; 70 - todos, sempre. Ento, no devem ser tomados risca (PASTORINO, 1964, p.09, 1v). Mas a Verdade contida nos Evangelhos no captada apenas pela letra morta, ela muito mais profunda e ao mesmo tempo acessvel a todos. Para cada grau de compreenso, para cada evoluo espiritual, existe uma mensagem transformadora nos Evangelhos. Da mesma forma que o corpo fsico sofre metamorfose, o esprito prisioneiro da carne e liberto, entende ao seu prprio
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Traduo latina da Bblia, feita por So Jernimo, o qual corrigiu o Novo Testamento sobre os maiores manuscritos gregos e traduziu em grande parte, diretamente do hebraico. (Disponvel em: <http://michaelis.uol.com.br/moderno/portugues/index.php?lingua=portuguesportugues&palavra=Vulgata&CP=176456&typeToSearchRadio=exactly&pagRadio=50> Acesso em: 08 Nov. 2011.)

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tempo a mensagem de Jesus contida nas palavras. Cada Escritura pode apresentar diversas interpretaes no mesmo trecho. A vantagem disso que, de acordo com a escala evolutiva em que se acha a criatura que l, pode a interpretao ser menos ou mais profunda (PASTORINO, 1964, p.10, 1v). Conforme as concepes de mundo e escolhas de vida, o entendimento pode ser um ou outro de uma mesma verdade. Um materialista poder ver somente o fato terreno, desprezando o espiritual. Um espiritualista poder ver somente o metafsico, desprezando por completo a matria. O capitalista ver somente a justificativa para a explorao, como o comunista poder dizer que tudo deve ser de todos. Mas qual ser ento o ponto de convergncia de todas estas formas de compreenso do Evangelho? O ponto de convergncia Jesus. Se todos se colocarem no lugar Dele, entendero a Verdade que aparentemente est oculta. Os Evangelhos no so algo somente para ns constituirmos como ideia, mas sim para ser seguido como prtica, pois como algum em s conscincia julga o livro em que busca o conhecimento sem ter ainda o mnimo de entendimento. Como diz Pastorino, precisamos ter mente humilde para procurar a Verdade, caso contrrio estaremos imaginando com os nossos olhos o que foi Jesus, e igual ao que fazemos com Judas, o julgaremos, sem ao menos tentar compreend-lo. Os interesses de grupos religiosos fizeram com que partes fossem suprimidas ou anexadas ao Novo Testamento. O Atos dos Apstolos s foi incorporado a vulgata sculos depois de formatado o Evangelho original. Atos dos Apstolos, obra tambm do mesmo autor Lucas, e que serviria de continuao natural ao Evangelho que ele escrevera (PASTORINO, 1964, p.16, 1v) a base do pensamento socialista. A comunho de bens expressa neste livro deu origem, como j citado, as comunidades herticas e comunais, influenciando o pensamento socialista com reflexo at a atualidade, como no iderio da Teologia da Libertao. Os Evangelhos so instrumento de transformao individual para o coletivo. Jesus no pregou a mudana de sistemas polticos e nem de uma sociedade especfica, mas sim uma reforma moral a partir do amor. Evangelizado o indivduo, evangeliza-se a famlia; regenerada esta, a sociedade estar a caminho de sua purificao, reabilitando-se simultaneamente a vida do mundo (XAVIER; EMMANUEL, 1938, p.85).

2 Religio e religies

Religio poderia ser definida como todo o pensamento que nos liga a Deus. Um Deus sem forma, sem nome, um Deus eterno, imutvel, imaterial, nico, onipotente, soberanamente justo e bom (KARDEC, 2007, p.36). Religio no algo criado pelo homem, pois se assim o fosse Deus deveria ser produto deste homem e no o criador dele. Jesus mesmo disse: no recebo doutrina de homens, isso j um sinal de que a religio algo inerente ao homem e no inveno deste. Mas se religio o religare, como esta ligao do homem com Deus concretizada? Os espritas e os verdadeiros cristos acreditam que no precisam de rituais para falar com Deus, j que somente o pensar faz com que se conecte com Ele. A orao instrumento de ligao, mas orar no significa balbuciar palavras repetidas, vestir indumentria especfica ou estar num lugar pr-determinado. A casa de Deus o nosso corao e Jesus o caminho, e como disse Ele: onde mais de um se reunir em meu nome l eu estarei. Tambm institudo que no se precisa de intermedirios para falar com Deus. Religio ento diferente de religies? Sim. Religies so instituies humanas, necessrias para alguns, em que de forma confusa, e algumas vezes oportunista, se procura o entendimento de como se chegar a Deus.

A religio o sentimento divino que prende o homem ao Criador. As religies so organizaes dos homens, falveis e imperfeitas como eles prprios; dignas de todo o acatamento pelo sopro de inspirao superior que as faz surgir, so como gotas de orvalho celeste, misturadas com os elementos da terra em que caram. Muitas delas, porm, esto desviadas do bom caminho pelo interesse criminoso e pela ambio lamentvel dos seus expositores; mas a verdade um dia brilhar para todos, sem necessitar da cooperao de nenhum homem. (XAVIER; EMMANUEL, 1938, p.17)

liga

O espiritismo e o cristianismo possuem um pensamento religioso que os a Deus, mas o socialismo necessita desta ligao com Deus?

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O socialismo-materialista afirmaria que no precisa de Deus e que as religies so o pio do povo. Este socialismo existencialista e s consegue sentir na matria a realidade da vida. O socialista de inspirao evanglica v em Deus a nica forma de entender a dinmica de um mundo materialista em evoluo. Este socialismo tem em Jesus e nos Apstolos, bem como nos primeiros cristos, o modelo moral para a implantao de uma sociedade mais justa para homens que so irmos. No existe um socialista-cristo ou esprita que no admita a importncia da religio, sem com isso afirmar, no entanto, que devam ser o socialismo e o espiritismo religies.

Diz-se que o pensamento religioso uma iluso. Tal afirmativa carece de fundamento. Nenhuma teoria cientfica, nenhum sistema poltico, nenhum programa de reeducao pode roubar do mundo a idia de Deus e da imortalidade do ser, inatas no corao dos homens. As ideologias novas tambm no conseguiro elimin-la. A religio viver entre as criaturas, instruindo e consolando, como um sublime legado. (XAVIER; EMMANUEL, 1938, p.17)

Como organizao social as religies no devem interferir em polticas de Estado, seja por influncia indireta ou como teocracia. O homem indivduo, com o seu dinamopsiquismo17, que deve transformar este Estado por meio do pensamento religioso. H muito tempo, os fenmenos do progresso poltico dos povos proscrevem essas nefastas influncias religiosas sobre a poltica administrativa das coletividades (XAVIER; EMMANUEL, 1938, p.29).

2.1 Marx e a religio

Marx e Engels preferem isolar totalmente o pensamento religioso do socialismo dito cientfico por entender que a religio seria uma forma de justificar o status quo da pobreza do proletariado e, a Igreja um instrumento de dominao do capitalismo.

No podemos condenar Marx e Engels, bem como Feuerbach, em ltima instncia. Se este ltimo, rebelando-se contra a divinizao dos fenmenos naturais impressionantes pelo homem primitivo, pela razo
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Dinamopsiquismo pode ser entendido como fora da alma ou fora do esprito, j que dnamo fora e psiqu em grego significa tanto borboleta como alma.

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instintiva, quis apegar-se raiz latina da palavra religio o verbo religare, para construir uma religio humana de fraternidade terrena, sem compromissos transcendentes, como Comte o tentaria mais tarde. Os dois primeiros, pelo contrrio, rejeitaram at mesmo a velha raiz, tomados de uma verbofobia que ainda hoje impregna os seus seguidores. E levantaram, no p do planeta, a primeira grande revoluo filosfica, poltica e social, contra a imensidade csmica do Esprito. 18 (PIRES , 1951, p.09 10)

O materialismo no tem espao para o espiritualismo, e neste sentido fato concreto no existir religio materialista conhecida. E quando a religio se torna materialista sinal que o esprito deu lugar aos interesses temporais da matria.

[...] se o marxismo repele a espiritualidade do mundo e da histria, no o faz por dio a essa idia, mas simplesmente porque nem a Igreja nem o idealismo lhe fornecem a prova experimental da realidade espiritual do homem e tambm, foroso reconhecer, porque identificou, com boa dose de razo, a ideologia espiritualista submisso econmica e social do homem aos regimes reacionrios e conservadores, dos quais ela tem sido o sustentculo, mantendo a conscincia social imersa na ignorncia e na superstio, no fanatismo, e jamais favorecendo a liberdade e o 19 direito das classes desprotegidas. (NETTO , 1970, p.32)

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Jos Herculano Pires nasceu na cidade de Avar, interior do estado de So Paulo, em 25 de setembro de 1914, filho do farmacutico Jos Pires Correia e da pianista Bonina Amaral Simonetti Pires. Herculano Pires se graduou em filosofia pela USP no ano de 1958, e tempos depois, tornou-se mestre em filosofia da educao na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Araraquara e membro titular do Instituto Brasileiro de Filosofia. No parou por a, foi presidente do Sindicato dos Jornalistas Profissionais do Estado de So Paulo, fundador do Clube dos Jornalistas Espritas e presidente do Instituto Paulista de Parapsicologia de So Paulo. Sua trajetria foi vasta em cargos de destaque e atividades ligadas literatura. Colaborou em diversos jornais e revistas do Rio de Janeiro e So Paulo, publicou oitenta livros de filosofia, ensaios, histrias, psicologia, pedagogia, parapsicologia, romances e espiritismo, diversos desses em parceria com Chico Xavier. Desencarnou aos sessenta e cinco anos, no dia nove de maro de 1979, devido a um enfarto fulminante. (Disponvel em: <http://www.comunidadeespirita.com.br/biografias/bio%20herculano%20pires.htm> Acesso em: 08 Nov. 2011.)

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Jacob Holzmann Netto, filho de Epaminondas e Albina Holzmann, nasceu numa tera feira, s 10h30, no rigoroso inverno de Ponta Grossa, no dia 28 de julho de 1934. Era o terceiro filho do casal. Bacharel em Direito pela Faculdade de Direito da Universidade Federal do Paran - UFPR (1958) e Bacharel em Psicologia pela Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade Catlica do Paran (1972). Licenciado em Psicologia pela mesma Faculdade em 1972. Dominava, alm da lngua ptria, o ingls e o francs, tendo feito seus Cursos na Sociedade Brasileira de Cultura Inglesa (Certificado de Habilitao da Universidade de Cambridge - 1956) e na Alliance Franaise (Certificado de Habilitao da Universidade de Nancy - 1956). Em 26 de agosto de 1994, desencarnou em Curitiba, Jacob Holzmann Netto, idealizador e um dos fundadores da Comunho Esprita Crist de Curitiba, sediada em Curitiba.

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Para evitar o dilogo, o confronto de ideias com os socialistas-humanistas, Marx e Engels colocaram todos num mesmo balaio identificando-os como socialistas-utpicos. Para que no tivesse que enfrentar um embate de ideias que no seria frutfero, visto que, o materialismo o contrrio do espiritualismo e no existe neste sentido acordo que permita um materialista aceitar ideias espiritualistas, como um espiritualista defender o materialismo, Marx prefere o no confronto que seria certamente perdedor em tentar defender um socialismo-real sem a presena de Deus. A evoluo far com que as religies e a expresso socialismo20 deixe de existir, pois a religio e o sentimento de propriedade coletiva dos bens da terra ser parte integrante do ser (XAVIER; EMMANUEL, 1938, p.16).

2.2 Espiritismo e a religio

Mas o espiritismo religio ou no? Alguns diro que sim, outros diro que no, mas a grande maioria dir que um misto de filosofia, cincia e religio. O espiritismo o cristianismo redivivo, portanto, pode ser considerado uma religio, mas nunca dever fazer parte do rol das religies. Os espritas devero cuidar para no absorverem o fundamentalismo doentio, o dogmatismo religioso, o sectarismo e a intolerncia que medram em outras searas, numa espcie de tribalizao das concepes religiosas (SANTOS21, p. 20). O espiritismo tem como seu guia Jesus, no tem santos e nem personifica o culto a pessoas. O espiritismo no tem igrejas e nem templos, somente possui casas de estudo e trabalho. O espiritismo no est organizado numa estrutura eclesistica. O espiritismo por ser cristo uma religio.

2.3 Igreja e a religio

Jesus no fundou nenhuma Igreja professava o judasmo e em todo o Evangelho no existe nenhuma referncia sobre a inteno de criar qualquer igreja na terra ou no cu. Os representantes da igreja catlica-romana afirmaro o
20

Entenda-se aqui socialismo como sistema poltico. Paulo R. Santos, 48, socilogo formado pela UFMG, com ps-graduao pela PUCMG.

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Reside atualmente em Divinpolis/Minas, onde professor.

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contrrio, e diro inclusive que Ele indicou como primeiro Papa o Apstolo Pedro. Acredito que nem Pedro e nem Paulo tinham interesse de se identificar como fundadores de uma nova doutrina, visto que, ambos professavam tambm o judasmo como religio. Pastorino sobre este assunto discorre de maneira magnfica, mas vejamos primeiro a Escritura que possibilitou o entendimento por parte da Igreja catlica, de forma errnea, que Jesus indicou a formao da sua Igreja.

Mat. 16:13-20 13. Indo Jesus para as bandas de Cesaria de Filipe, perguntou a seus discpulos: "Quem dizem os homens ser o filho do homem"? 14. Responderam: "Uns dizem Joo Batista; outros, Elias; outros, Jeremias, ou um dos profetas". 15. Disse-lhes: Mas vs, quem dizeis que eu sou"? 16. Respondendo, Simo Pedro disse: "Tu s o Cristo, o Filho do Deus o vivo", 17. E respondendo, disse-lhe Jesus: "Feliz s tu, Simo Bar-Jonas, porque carne e sangue no to revelaram, mas meu Pai que est nos cus. 18. Tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre essa pedra construirme-ei a "ekklsa"; e as portas do "hades" no prevalecero contra ela. 19. Dar-te-ei as chaves do reino dos cus, e o que ligares na Terra ser ligado nos cus, e o que desligares na Terra ser desligado nos cus". 20. Ento ordenou a seus discpulos que a ningum dissessem que ele era o Cristo. (PASTORINO, 1964, p. 30 32, 4v)

Agora vejamos o que diz Pastorino sobre a Escritura:

[...] Os catlicos-romanos aceitam esses trs versculos como autnticos, vendo neles: a) a instituio de uma "igreja", organizao com poderes discricionrios espirituais, que resolve na Terra com a garantia de ser cegamente obedecida por Deus no "cu"; b) a instituio do papado, representao mxima e chefia indiscutvel e infalvel de todos os cristos, passando esse poder monrquico, por direito hereditrio-espiritual, aos bispos de Roma, sucessores legtimos de Pedro, que recebeu pessoalmente de Jesus a investidura real, fato atestado exatamente com esses trs versculos. Essa opinio foi combatida com veemncia desde suas tentativas iniciais de implantao, nos primeiros sculos, s se concretizando a partir dos sculos IV e V por fora da espada dos imperadores romanos e dos decretos (de que um dos primeiros foi o de Graciano e Valentiniano, que em 369 estabeleceu Dmaso, bispo de Roma, como juiz soberano de todos os bispos, mas cujo decreto s foi posto em prtica, por solicitao do mesmo Dmaso, em 378). O dicono Ursino foi eleito bispo de Roma na Baslica de So Jlio, ao mesmo tempo em que Dmaso era eleito para o mesmo cargo na Baslica de So Loureno. Os partidrios deste, com o apoio de Vivncio, prefeito de Roma, atacaram os sacerdotes que haviam eleito Ursino e que estavam ainda na Baslica e a mesmo mataram 160 deles; a seguir, tendo-se Ursino refugiado em outras

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igrejas, foi perseguido violentamente, durando a luta at a vitria total do "bando contrrio". Ursino, a seguir, foi exilado pelo imperador, e Dmaso dominou sozinho o campo conquistado com as armas. Mas toda a cristandade apresentou reaes a essa pretenso romana, bastando citar, como exemplo, uma frase de Jernimo: "Examinando-se do ponto de vista da autoridade, o universo maior que Roma (orbis maior est Urbe), e todos os bispos, sejam de Roma ou de Engbio, de Constantinopla ou de Rgio, de Alexandria ou de Tnis, tm a mesma dignidade e o mesmo sacerdcio" (Epistula 146, 1). (PASTORINO, 1964, p. 30 32, 4v)

Jesus pregou a lei do amor, nunca agrediu um homem no contraditrio, no utilizou a fora fsica e a espada como instrumento de convencimento e deturpao de mentes, como ser o fundador de uma igreja que tem em seu germe o gosto do sangue derramado pela nsia do poder? Cada povo, cada tempo, uma lngua. Palavras hoje usadas num sentido deturpadas muitas no passado tiveram outro significado. O prprio termo socialismo teve a sua pureza corrompida por Marx e Lenin. A palavra ekklsia contida em Mat. 16:18 no seu sentido etimolgico no significa igreja, Pastorino (1964, p. 33, 4v) diz que Etimologicamente ekklsa o verbo Kal, "chamar, convocar", com o preverbo ek, designativo de ponto de partida. Tem pois o sentido de "convocao, chamada geral". Mas, claro, que com todos os erros e acertos da Igreja romana ela um caminho de ligao para Deus. Se os seguidores desta Igreja a utilizam como casa de estudo e reflexo e, no como local de doutrinao, ser somente uma questo de tempo para que percebam que Deus est em todo lugar e na terra Jesus, seu filho e nosso irmo, pois todos somos filhos de um mesmo Pai, no veio pregar a construo de paredes para que alguns homens denominassem como a casa do Pai.
Os Pregadores, homens sagazes, seguiram o caminho oblquo de que me falastes h pouco; vendo que repugnava aos homens acomodar seus maus costumes doutrina crist, torceram o Evangelho, como se fosse uma lei de chumbo, para model-lo segundo os maus costumes dos homens. Onde os conduziu esta hbil manobra? A dar ao vcio a calma e a segurana da virtude. (MORUS, p. 20)

Para que os homens da Igreja pudessem dominar as mentes se utilizando do Evangelho precisavam distorcer as palavras do Mestre dando interpretao prpria. Uma destas interpretaes a no aceitao da lei da reencarnao, algo existente no judasmo que base do cristianismo. A reencarnao um dogma do espiritismo. Sem esperana de um retorno como ter f na recuperao dos erros, se como destino s resta o inferno ou o cu? A nica esperana pedir o perdo dos erros ao representante de Deus na terra, ou seja, aos homens da Igreja. Mas como convencer que existia uma santidade nesta Igreja, compostas por homens

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to imperfeitos como todos os outros? Como fazer pagos e os seguidores de Jesus acreditarem que aquela a casa do verdadeiro Deus?

A doutrina de Jesus, concentrando-se fora na cidade de Csares, a permaneceu como encarcerada pelo poder humano e, passando por consecutivas reformas, perdeu a simplicidade encantadora das suas origens, transformando-se num edifcio de pomposas exterioridades. Aps a instituio do culto dos santos, surgiram imediatamente os primeiros ensaios de altares e paramentos para as cerimnias eclesisticas, medidas aventadas pelos pagos convertidos, os quais, constantemente, foram adaptando a Igreja a todos os sistemas religiosos do passado. O dogma da trindade uma adaptao da Trimrti da antiguidade oriental, que reunia nas doutrinas do bramanismo os trs deuses Brama, Vishu e Siva. (XAVIER; EMMANUEL, 1938, p.18)

Os homens da Igreja de Roma ajustaram suas crendices Verdade de Jesus. O poder inflamou seus coraes, e mesmo que alguns tivessem a inspirao do Nazareno, a disputa pelo ouro dos mortais, fez com que fossem corrompidos ou isolados. A evoluo do homem rumo ao progresso espiritual e a perfeio demanda tempo. No se pretende julgar os erros da Igreja Romana, somente deixar evidente que ela mais uma de tantas religies que existiram e ainda existem no orbe terreno. Se o seu sucesso aparente, no sentido da sua existncia pelos quatro cantos do mundo, poderia lhe dar um ar de santidade, fica evidente pela sua pomposidade e crimes cometidos, que h muito tempo ela escolheu servir a mamom e, sua dita grandiosidade somente o resultado de um mundo baseado na matria e no em Deus. Como todos os caminhos levam a Deus, e veremos isso mais adiante, a Igreja de Roma cumpriu em parte seu trabalho, mas o tempo de seu fim est presente, j que os poderosos da matria no necessitam mais dela para dominar a mente dos homens, eles j possuem, os materialistas, outro deus, o deus dinheiro. Poderia escrever pginas e mais pginas sobre a ascenso e queda da Igreja de Roma e o surgimento de novas-antigas-religies, mas no este o objetivo deste trabalho. Aqui cabe somente dizer que, como religio em parte o catolicismo cumpriu seu papel, mas os homens que o compunham no tiveram a humildade pregada por Jesus e isso demarcou sua runa. O socialismo materialista ou marxista fruto desta Igreja, que se tivesse assumido o seu papel transformador e no dominador, no teria causado tanta dor no corao de milhes de homens com seus erros. Esta Igreja com o seus procedimentos criou as condies necessrias para o surgimento do pensamento socialistamaterialista que to nefando como o pensamento capitalista ao mundo.

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O cristianismo cristo, no igreja alguma, crena alguma, a lembrana de um Mestre presente dentro do corao do homem, em sua mente, no seu inconsciente. uma presena to forte, que no existe no mundo ser que no sinta remorso quando aja de forma contrria ao que Ele pregou. Em sua simplicidade e expresso mxima de bondade Ele ensinou com poucas palavras que todos somos irmos e o Pai o mesmo. No precisamos de religies para entender o que Jesus nos mostrou.

UMA PALAVRA A IGREJA A igreja antigamente era uma luz dourada Que enchia os coraes de paz e de esplendor, Sublime manancial, fonte viva do amor, Jorrando sob o sol de mstica alvorada. A palavra da f caia como um luar De esperana divina, esplendorosa e doce, Sobre as dores cruis, mas tudo transformou-se Quando Pantagruel apareceu no altar. Ento, desde esse dia, as dlcidas lies Do exemplo de Jesus, - o meigo Nazareno, Sumiram-se no horror do lamaal terreno, No multissecular mercado de oraes. De Deus fz-se um cifro imenso, extraordinrio, Inventou-se o ritual de um Cristo estranho e nvo E fz-se a explorao sacrlega do povo Sbre a tragdia santa excelsa do Calvrio. Igreja, esquece ao longe as indstrias da cruz, S o Amor farol no humano sorvedouro, Deixa ao mundo infeliz as camisas-fortes de ouro E volta enquanto tempo aos braos de Jesus!... (JUNQUEIRO, 2000, p.114 -115)

3 Espiritismo
O espiritismo tem o seu nascimento, podemos dizer oficial, com LE LIVRE DES ESPRITS lanado em 18 de abril de 1857 em Paris, Frana. O Livro dos Espritos fruto de rduo trabalho de vrios espritos encarnados e desencarnados, que a partir do mtodo cientfico trazem ao orbe a f racionada, num misto de cincia, filosofia e religio. Na concepo dos espritas o Espiritismo o Consolador prometido por Jesus, portanto, considerado a Terceira Revelao22.
O kardecismo [...] apresenta-se como uma consequncia das trs etapas que residem revelao espiritual: a mosaica, a crstica e a medinica. Como se sabe, a Terceira Revelao o produto desse esprito invisvel que passou atravs da histria, at sintetizar-se no mtodo kardecista, que est elaborando a nova conscincia religiosa da humanidade por meio do espiritualismo esprita e cristo. (MARIOTTI, 1967, p. 68)
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O codificador da doutrina esprita Allan Kardec, que tambm foi responsvel pela publicao da Revista Esprita (1858 1869). Kardec afirmava que todo efeito tem uma causa. Todo efeito inteligente tem uma causa inteligente. O poder da causa inteligente est na razo da grandeza do efeito (KARDEC, 1863, p.03). O pensador Mariotti (1967, p.40-41) afirma que o espiritismo, segundo Kardec, a restaurao dos valores essenciais do cristianismo e o instrumento filosfico e religioso destinado a dar forma a um novo tipo de sociedade humana. Kardec na Revista Esprita 1863 descreve as fazes do perodo da Luta para a implantao do espiritismo, demonstrando que o espiritismo no um agente inerte que pela osmose implantar transformaes na terra.

O primeiro perodo do Espiritismo, caracterizado pelas mesas girantes, foi o da curiosidade. O segundo foi o perodo filosfico, marcado pela apario de O Livro dos Espritos.Desde esse momento o Espiritismo tomou um carter diferente; foram entrevistos o objetivo e a importncia, nele se hauriu a f e a consolao, e a rapidez de seus progressos foi tal que nenhuma outra doutrina, filosfica ou religiosa, ofereceu igual exemplo. Mas, como todas as idias novas, teve adversrios tanto mais
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A Terceira Revelao o Espiritismo. A primeira o Antigo Testamento e a segunda o Novo Testamento. Kardecismo hoje tem o mesmo significado que Espiritismo.

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obstinados quanto a idia era maior, porque toda grande idia no pode se estabelecer sem ferir interesses; necessrio que ela tome lugar, e as pessoas deslocadas no podem v-la com bom olhar; depois, ao lado das pessoas interessadas esto aqueles que, por sistema, sem motivos precisos, so os adversrios natos de tudo o que novo. Nos primeiros anos, muitos duvidaram de sua vitalidade, foi porque lhe deram pouca ateno; mas quando o viram crescer apesar de tudo, se propagar em todas as classes da sociedade e em todas as partes do mundo, tomar seu lugar entre as crenas e tornar-se uma potncia pelo nmero de seus adeptos, os interesses na conservao das idias antigas se alarmaram seriamente. Foi ento que uma verdadeira cruzada foi dirigida contra ele, e que comeou o perodo da luta, do qual o autode-f de Barcelona, de 9 de outubro de 1860, de alguma sorte, foi o sinal. At ali, tinha sido alvo dos sarcasmos da incredulidade que ri de tudo, sobretudo do que no compreende, mesmo das coisas mais santas, e s quais nenhuma idia nova pode escapar: foi o seu batismo do trpico; mas os outros no riem mais: se olham colricos, sinal evidente e caracterstico da importncia do Espiritismo. Desde esse momento os ataques tomaram um carter de violncia estranha; a palavra de ordem foi dada; sermes colricos, pastorais, antemas, excomunhes, perseguies individuais, livros, brochuras, artigos de jornais, nada foi poupado, nem mesmo a calnia. Estamos, pois, em pleno perodo da luta, mas ele no acabou. Vendo a inutilidade do ataque a cu aberto, vai se tentar a guerra subterrnea, que j se organiza e comea; uma calma aparente vai se fazer sentir, mas a calma precursora da tempestade; mas tambm, tempestade, sucede um tempo sereno. Espritas, sede-o, pois, sem inquietao, porque o resultado no duvidoso; a luta necessria, e o seu triunfo no ser seno mais brilhante. Eu disse, e o repito: vejo o objetivo, sei quando e como ser alcanado. Se vos falo com esta segurana, que tenho para isso razes sobre as quais a prudncia quer que me cale, mas as conhecereis um dia. Tudo o que posso vos dizer que poderosos auxiliares viro, que fecharo a boca a mais de um detrator. No entanto, a luta ser viva, e se, no conflito, houver algumas vtimas de sua f, que elas disso se alegrem, como o fizeram os primeiros mrtires cristos, dos quais vrios esto entre vs para vos encorajar e vos dar o exemplo; que elas se lembrem destas palavras do Cristo: "Bem-aventurados os que sofrem perseguio por causa da justia, porque deles o reino dos cus. Sereis felizes quando os homens vos carregarem de maldies, e que vos perseguirem, e que disserem falsamente toda espcie de mal contra vs por causa de mim. Alegraivos, ento, e estremecei de alegria, porque uma grande recompensa vos est reservada nos cus; porque foi assim que perseguiram os profetas que vieram antes de vs." (So Mateus, cap. VI, v. 10, 11, 12.) Estas palavras no parecem ter sido ditas para Espritas de hoje como para apstolos de ento? que as palavras do Cristo tm isto de particular, que so de todos os tempos, porque sua misso era para o futuro, como para o presente. A luta determinar uma nova fase do Espiritismo e conduzir ao quarto perodo, que ser o perodo religioso; depois vir o quinto, perodo intermedirio, conseqncia natural do precedente, e que receber mais tarde sua denominao caracterstica. O sexto e ltimo perodo ser o da renovao social, que abrir a era do sculo vinte. Nessa poca, todos os obstculos nova ordem de coisas queridas por Deus, para transformao da Terra, tero desaparecido; a gerao que se levanta, imbuda de idias novas, ser toda a sua fora, e preparar o caminho

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daquela que inaugurar o triunfo definitivo da unio, da paz e da fraternidade entre os homens, confundidos numa mesma crena pela prtica da lei evanglica. Assim sero verificadas as palavras do Cristo, que todas devem receber seu cumprimento, e das quais vrias se cumprem nesta hora, porque os tempos preditos so chegados. Mas em vo que, tomando a figura pela realidade, procureis os sinais no cu: estes sinais esto ao vosso lado e surgem de toda parte. notvel que as comunicaes dos Espritos tiveram um carter em cada perodo: no primeiro eram frvolas e levianas; no segundo eram srias e instrutivas; no terceiro pressentiram a luta e suas diferentes peripcias. A maioria daquelas que se obtm hoje, nos diferentes centros, tm por objeto premunir os adeptos contra as astcias de seus adversrios. Por toda a parte, pois, as instrues so dadas sobre este assunto, como por toda parte um resultado idntico anunciado. Esta coincidncia, sobre este ponto como sobre outros, no um dos fatos menos significativos. A situao se acha completamente resumida nas duas comunicaes seguintes, das quais mais de um Esprita j pde reconhecer a verdade. (KARDEC, 1863, p.504-507)

O termo espiritismo foi criado pelo codificador Kardec para bem delimitar a fronteira com o espiritualismo. Espiritismo e espiritualismo ainda continuam palavras que causam confuso entre os leigos, no estudiosos da questo, que confundem, por exemplo, as religies de origem africana como o que ocorre dentro das casas espritas. O espiritismo cristo, como j evidenciamos, mas o pensar esprita fruto de uma construo filosfico-histrica que inicia em Scrates. O surgimento do espiritismo no determina que antes de Kardec e a Codificao no existissem espritos na terra e, nem que as leis que regem a vida espiritual e material do homem no estivessem postas. O espiritismo a razo em atuao, o que no pode ser explicado pela cincia a partir da capacidade cognitiva humana o espiritismo descarta. No espiritismo no existem milagres nem criaturas mticas como os diabos e ou demnios do inferno cristo ou pago. Todos os espritos para os espritas so criaturas de Deus, e sendo criaturas Dele no foram criados imperfeitos. Todos os espritos nascem seres ignorantes que procuram o conhecimento na busca da perfeio de Deus. Se hoje o Espiritismo no possui resposta para tudo o que ocorre no mundo, porque no sua pretenso saber, j que compreende que a humanidade evolui, e o que hoje no existe resposta clara somente uma questo de tempo para se obter. Tudo possui explicao racional amparada na lei universal, seja sob a ao da matria e ou do esprito. No existe uma lei natural que anule a outra, por exemplo, a terceira lei (fsica) de Newton ao e reao praticamente a mesma lei de causa e efeito (esprita), s mudando na intensidade e sentido, pois no espiritismo se aceita a reao, mas a fora da reao possui atenuantes que podem

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ameniz-la, bem como a direo necessariamente no a mesma da ao geradora, mas com certeza a reao encontrar sua origem causando um efeito. Como dogmas do espiritismo o esprita acredita na existncia de Deus e que Jesus foi o esprito mais evoludo que se materializou na terra. O espiritismo no aceita a santssima trindade e nem concorda com a existncia dos santos como seres idolatrados. O espiritismo entende os santos somente como grandes espritos enviados por Deus para colaborarem no progresso espiritual e material dos homens na terra. Para o esprita, tanto Francisco de Assis como Rousseau desempenharam seu papel no processo evolutivo, e certamente foram espritos em aperfeioamento que tiveram seus erros e acertos e mesmo assim superiores aos demais trabalharam a seu tempo e turno para o progresso coletivo. O inferno no existe para o espiritismo e se ele defende a existncia de uma regio espiritual denominada umbral24, porque a razo indica que seres de ondas vibratrias diferentes no podem conviver em harmonia, e por bondade, Deus permitiu que tivesse uma zona de transio aonde o esprito-desencarnado tivesse sua depurao antes de entrar em locais de vibrao mais elevada. Para o espiritismo diabo e demnio25 no existem, somente ocorrendo a existncia de espritos to animalizados, em vibrao to baixa, que so dominados por paixes tpicas da terra como o dio e a ganncia. Estes maus espritos possuem comportamentos deplorveis contra seus irmos de jornada e aps a morte no deixam de ser o que eram. So estes seres espritos que muitas religies denominam demnios e ou diabos. O esprita no acredita que aps o desencarne ir se tornar um santo e que seus pecados sero perdoados, ou seja, a morte no faz de um homem mau na terra um santo no cu. A comunicao com os espritos uma verdade inconteste comprovada pela histria da humanidade. Para os espritas a comunicao com os espritos desencarnados algo constante e sua influncia sobre os humanos muito maior do que se pode imaginar. Mas importante frisar que o mundo da matria dos encarnados, a ao sobre a matria s existe por intermdio dos humanos com ou sem a atividade dos espritos.

[...] no espiritualismo esprita existe uma certeza racional, um idealismo lgico e objetivo, cujo testemunho favorvel se encontra na comunicao
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O Umbral comea na crosta terrestre. a zona obscura de quantos no mundo no se resolveram a atravessar as portas dos deveres sagrados, a fim de cumpri-los, demorando-se no vale da indeciso ou no pntano dos erros numerosos. (XAVIER; LUIZ, 1996, p. 69 70.) Diabos e demnios compreendidos como entidades espirituais malficas. Deus no criaria seres maus com predomnio sobre os homens.

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Espiritualismo esprita ou espiritualismo Kardecista hoje tm o mesmo significado que Espiritismo, palavra criada pelo prprio Kardec para denominar o conhecimento do mundo dos espritos.

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esprita. Por isso, o mtodo kardecista o resultado de uma experincia metapsquica do fenmeno medinico. (MARIOTTI, 1967, p. 72)

Nenhum esprita acredita que ser algum diferente nos primeiros momentos aps a morte do corpo fsico, mas todos sabem que fora da priso da carne tero condies de reavaliar seus atos que lhe permitiro talvez um novo retorno. Para o esprita o mundo uma grande escola e o aprendizado est condicionado na convivncia em sociedade com o outro em relao a ns mesmos a partir da compreenso das leis de Deus. O esprita acredita na evoluo dos mundos, que hoje a terra um mundo de expiaes e provas e que atravs da moral-esprita poderemos transformar este planeta num de regenerao. Esta transformao necessariamente se efetua numa ao sobre o orbe. O esprita entende que a casa de meu Pai tem muitas moradas e pensa ser pretenso absurda imaginar um Deus perfeito tendo como sua nica obra seres to imperfeitos no grau espiritual evolutivo como ns. O esprita acredita na existncia de vida em outros mundos materiais. A lei da reencarnao no ressurreio uma verdade aceita pelos espritas, fato este comprovado pela cincia a partir de experimentos de materializao bem como pela TVP Terapia de Vidas Passadas. Para o esprita a morte do corpo o nascimento para a vida verdadeira, vida do esprito livre sem as amarras da matria densa. Mas cuidado, o esprita no acredita na vida contemplativa, j que sabe que os seus atos e aes determinam o retorno. Todos os ir e vir so uma construo, o que retorna a carne ter consequentemente que colher os frutos do que semeou no pretrito, seus prprios frutos e dos outros, pois a plantao coletiva.

3.1 Kardec Andr Dumas27, no seu ensaio biogrfico sobre Hippolite Lon Denizard Rivail, o fundador do Espiritismo , diz que:
Hippolite Lon Denizard Rivail, que se tornou conhecido pelo pseudnimo cltico de Allan Kardec, nasceu em Lyon (Frana) a 3 de outubro de 1804, oriundo duma famlia de advogados e magistrados. Foi, portanto, num ambiente marcado pelo estudo da cincia e da filosofia que decorreu a sua adolescncia. No entanto, a poca em que viveu era pouco propcia ao exerccio do livre-pensamento. O Imprio havia proibido todos os ensinamentos que pudessem contribuir para despertar e desenvolver o esprito crtico e, principalmente, o ensino da filosofia, culminando com autos-de-f em praas pblicas das obras de Rousseau e Voltaire. As famlias mais abastadas enviavam seus filhos para fora de Frana, a fim de fazerem seus estudos, sendo assim que Lon Rivail foi enviado para
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Esprita francs.

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Yverdon (Sua), onde frequentou o Instituto Henri Pestalozzi, iniciador da pedagogia moderna, cujos ensinamentos se baseiam no desenvolvimento simultneo das qualidades fsicas e intelectuais e no despertar gradual da criana segundo a sua ordem natural. (DUMAS, 2009, p 06)

Apesar da origem familiar Kardec no teve uma vida passiva. Como educador e discpulo de Pestalozzi28 foi um inquiridor, um verdadeiro homem da cincia e pesquisador, no sendo imantado por correntes filosficas sem profundidade. Kardec foi o homem responsvel por desenvolver e aplicar o mtodo cientfico para codificar o Livro dos Espritos e neste sentido foi preparado para tanto. Mas esta preparao no foi garantia alguma que ele seria o responsvel por essa grande misso de forma incondicional, pois o trabalho seria feito com ou sem ele conforme disseram os espritos. Enquanto o mundo fervia na curiosidade das mesas girantes ou danantes, onde pessoas viam nos efeitos fsicos mais instrumento de deboche e pantomima que algo de fundamento cientfico, Kardec foi convidado por amigos a presenciar o feito e dar a sua opinio. No primeiro momento recuou ao convite, mas refeito decidiu observar o que ocorria na casa de amigos. O homem maduro, de origem catlica mas pensamento livre percebeu que algo existia de inteligente nas manifestaes fsicas das batidas de uma mesa que respondia as perguntas dos participantes em tais reunies. Como poderia uma mesa responder de forma lgica as perguntas ministradas? Num primeiro momento o cientista no sups a participao de ser metafsico com inteligncia presente, mas entendia que se o efeito fosse somente fsico deveria ser explicado por uma lei da fsica, caso contrrio, deveria ter uma origem inteligente. Mas o movimento fsico no seguia uma racionalidade, se modificava do retilneo ao circular sem fonte geradora de fora aparente e muitas vezes era desordenado. Os rudos e pancadas podem ser explicados por leis da fsica, mas

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Johann Heinrich Pestalozzi nasceu em Zurich em 12 de janeiro de 1746. Foi estudante de lingustica e filosofia, aluno de mestres famosos, crtico da situao poltica da Sua onde publica proposta de educao baseando-se, inicialmente, nos precursores da pedagogia moderna desenvolvendo, assim, um modelo onde estavam presentes a liberdade, a atividade e o amor. Em suas aes, que incluem a publicao de diversos livros, e atravs de seus institutos, Pestalozzi foi educador de crianas aristocratas e pobres, alm de mestre de Allan Kardec em Yverdun. Kardec, alis, desenvolveu em Paris o mtodo de Pestalozzi. Alm disso, a independncia religiosa vivida em Yverdun, misturando catlicos com protestantes e, desta forma, rejeitando dogmas e preconceitos, pde dimensionar a influncia de Pestalozzi na concepo religiosa da doutrina esprita. Pestalozzi desencarnou em 17 de fevereiro de 1827. Na cidade de Yverdun foi erguida uma esttua em sua homenagem, em cuja lateral foram gravadas, originalmente em francs, as seguintes palavras de autoria de Augustin Keller: "Salvador dos pobres, em Neuhof, pai dos rfos em Stanz. Fundador da escola popular em Burgdorf. Educador da Humanidade em Yverdun. Tudo para os outros, para ele... nada Pestalozzi. (Disponvel em: <http://www.correiofraterno.com.br/nossas-secoes/16-vocesabia/499-pestalozzio-mestre-de-kardec> Acesso em: 10 Nov. 2011.)

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a resposta inteligente que explicao teria? Estas perguntas instigavam o observador Kardec com relao ao objeto de estudo. Kardec diz:

As primeiras manifestaes inteligentes se produziram por meio de mesas que se levantavam e, com um dos ps, davam determinado nmero de pancadas, respondendo, desse modo, por sim ou por no, conforme fora convencionado, a uma questo proposta. At a, nada de seguramente convincente para os cpticos, porque podia acreditar-se num efeito do acaso. Em seguida, obtiveram-se respostas mais desenvolvidas por meio das letras do alfabeto: dando ao objeto mvel um nmero de pancadas correspondente ao nmero de ordem de cada letra, chegava-se a formar palavras e frases que respondiam as questes propostas. A exatido das respostas e sua correlao com as perguntas causaram espanto. O ser misterioso que assim respondia, interrogado sobre a sua natureza, declarou que era Esprito ou gnio, deu o seu nome e forneceu diversas informaes a seu respeito. Esta uma circunstncia muito importante a notar. Ningum ento havia pensado nos Espritos como um meio de explicar o fenmeno; foi o prprio fenmeno que revelou a palavra. Em cincias exatas muitas vezes se formulam hipteses para se ter uma base de raciocnio; ora, no aqui o caso. (KARDEC, 2007, p. 32)

Pelo transcrito percebe-se que Kardec no era um homem afeito ao sincretismo ou facilmente influenciado. Nestas linhas j se tm o incio do mtodo cientfico utilizado por Kardec para codificar o espiritismo. Kardec identificou que se esses efeitos tm necessariamente uma causa e, desde que revelam a ao de uma inteligncia e de uma vontade, saem do domnio puramente fsico (KARDEC, 2007, p. 35). Devido ao mtodo desenvolvido para este estudo, muitos afirmam que o espiritismo no religio, que Kardec nunca afirmou que o espiritismo seria uma religio. Mas no momento em que o espiritismo e Kardec no isolam o sentido religioso, inerente tambm ao homem, o espiritismo serve como elemento de ligao a Deus, a partir de uma f raciocinada e questionadora, portanto, pode ser considerado religio.

Foi Allan Kardec quem ps termo a esse movimento confuso da gente fantica e ignorante. Depois de haver estudado durante dez anos, pelo mtodo positivo e com um fecundo entendimento e infatigvel constncia as experincias supranormais realizadas em Paris; depois de haver colhido os testemunhos pessoais e as notcias da mesma ordem, que lhe chegavam de todos os pontos do planeta, e como, mais que ningum, tinha a nobre vontade de ser til humanidade, coordenou esse conjunto de fatos, deduziu os princpios gerais e esboou uma escola cientfica e filosfica, que denominou a Cincia Esprita: mas nunca uma seita religiosa. Por isso reiteradas vezes esclareceu que o espiritismo

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no era uma religio , mas uma cincia integral, que s pelo mtodo positivo lograria adiantar-se em futuro prspero. (MARIOTTI, 1951, p.76)
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3.2 Espiritismo e espiritualismo

Coube a Kardec como codificar, antes de tudo, criar palavras que exprimissem a ideia nova a ser apresentada. Um dos termos que poderiam causar confuso a expresso espiritualismo.

Com efeito, o espiritualismo o oposto do materialismo; quem quer que acredite ter em si alguma coisa alm da matria espiritualista; mas no se segue da que creia na existncia dos Espritos ou em suas comunicaes com o mundo visvel. Em lugar das palavras espiritual, espiritualismo, empregaremos, para designar esta ltima crena, as palavras esprita e espiritismo, cuja forma lembra a origem e o sentido radical e que, por isso mesmo, tm a vantagem de ser perfeitamente inteligveis, reservando ao vocbulo espiritualismo a sua acepo prpria. Diremos, pois, que a Doutrina Esprita ou o Espiritismo tem por princpio as relaes do mundo material com os Espritos ou seres do mundo invisvel. Os adeptos do Espiritismo sero os espritas ou, se quiserem, os espiritistas. (KARDEC, 2007, p.23 24)

Todas as religies so espiritualistas, mas no Brasil se tenta afirmar que somente as religies que trabalham com espritos, como as de origem africana, sejam consideradas espritas. A confuso compreensvel pelo desconhecimento do que seja o espiritismo.

3.3 Alma, esprito e corpo

Kardec tambm teve de exprimir a ideia do significado da palavra alma que gerava vrias interpretaes filosficas. Tentou racionalizar o seu significado para que no ocorressem erros de interpretao o seu uso com relao ao Espiritismo. Na introduo do Livro dos Espritos percebo que apesar da tentativa, Kardec no conseguiu definir de forma objetiva o significado real desta palavra alma. Kardec (2007, p.25) julga mais lgico tom-la na sua acepo mais comum; por isso chamamos alma ao ser imaterial e individual que reside em ns e sobrevive ao
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Mariotti usa o termo religio no sentido de religies aqui j dissertado.

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corpo. Mesmo que esse ser no existisse e no passasse de um produto da imaginao, ainda assim seria preciso um termo para design-lo. O Esprito de Verdade nas questes 134a e 134-b entende como alma o esprito encarnado (KARDEC, 2007, p.146 -147). Ento, alma o esprito quando na carne, ou seja, alma uma forma de denominar a unio esprito + corpo30 que ocorre quando da vida do homem na terra. No espiritismo o esprito (ser) criao de Deus, um ser individual, imaterial a partir do referencial terrestre, sendo um ser inteligente da criao que povoa o universo. O esprito tem princpio como criao de Deus, mas no tem fim. O corpo carne o elemento inerte, o veculo terrestre animado pelo esprito. A criao de espritos constante por parte de Deus, e este um ponto importante com relao ideia da evoluo permanente e a progresso dos mundos (KARDEC, 2007, p.117-120. Questes 76 a 83). O Livro dos Espritos baseado em perguntas e respostas, perguntas e respostas selecionadas pelo codificador a partir de um mtodo cientfico comparativo, onde em lugares diferentes por meio de perguntas iguais ou de significado prximo se obtinham respostas vindas dos espritos, que eram comparadas procurando obter o denominador comum que respondesse as questes propostas e muitas vezes at sugeridas pelos prprios espritos. Mas quem responde estas perguntas? Os espritas dizem que o Esprito de Verdade. Quando se fala em Esprito de Verdade no Espiritismo ainda existem grandes discusses sobre quem seria Ele. Alguns dizem que Jesus, outros que seria o grupo de Espritos de Luz31 enviados por Ele para transmitir o espiritismo, que o Consolador prometido. Mas quem realmente no importa, pois o espiritismo no personalista, ou seja, no cultua homens (espritos encarnados) e nem espritos (homens desencarnados). Os espritas entendem que os nomes terrenos so temporrios, portanto, a presena constante de uma personalidade humana conhecida na codificao poderia causar confuso no que haveria de ser transmitido. Os Espritos Annimos de moral elevada, que no possuem orgulho nem falsa modstia que faa com que seu nome deva ser conhecido na terra, realizaram o trabalho como verdadeiros representantes de uma Verdade que supera a individualidade. Esprito de Verdade so todos, que por meio de seu trabalho, transmitiram as mensagens de Deus por intermdio de Jesus para a codificao. Espritos que mesmo tendo sido denominados, com nomes
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Neste trabalho no iremos dissertar sobre Perisprito que para os espritas a energia, substncia tnue que mantm esprito e o corpo unidos enquanto a matria carne est animada pelo fludo vital. Maiores informaes podem ser obtidas nas questes 93 a 95 do Livro dos Espritos. Espritos de Luz so seres da criao que j atingiram um grau evolutivo superior. Estes espritos irradiam luminosidade perceptvel pelo sentido humano. As aurolas desenhadas sobre a cabea dos santos catlicos tm origem nesta realidade.

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conhecidos na terra, no indicam que sejam os mesmos que personificaram tais corpos. O que difere este grupo de trabalhadores de outros grupos de espritos justamente a Verdade de Deus que revelaram ao mundo na codificao. Espritos evoludos no vem importncia em utilizar algum nome conhecido na terra para transmitir a Verdade e se o fazem, por vezes, porque possuem um objetivo especfico que foge a nossa compreenso. Os espritos de moral elevada so sempre identificados por meio de suas mensagens, onde no existe absurdos e nem linguagem chula que a desqualifique.

3.4 Cincia esprita

O espiritismo devido metodologia que utiliza para a sua codificao cincia. O Espiritismo positivista e utiliza o mtodo dedutivo e indutivo para chegar as suas concluses com relao ao esprito e a terra. A observao dos fatos fsicos presentes nas manifestaes trouxeram o questionamento, como j observado anteriormente. Se a curiosidade uma das formas da busca do conhecimento, o pensamento livre de caprichos a outra, j que no pode um cego, guiar outro cego, no pode um cientista rotular antes de analisar. Se a manifestao se dizia esprito ou gnio, no cabe ao cientista prejulgar sem amparo na observao sistemtica e organizada a partir de um mtodo proposto. O espiritismo fruto de um mtodo cientfico, no qual o pesquisador Kardec, j conhecedor do magnetismo animal, trabalhado por Mesmer32, desejava investigar, perceber, que o que se dizia um ser (esprito) no seria talvez fruto do animismo33 dos presentes nas manifestaes. Kardec no foi o primeiro e no ser o ltimo a questionar o espiritismo como cincia, mas para o que tem dvidas somente resta uma alternativa, ou seja, procurar as respostas pelos que j tiveram as mesmas perguntas e, a partir da observao obter suas prprias concluses.

Admitindo que a cincia esprita contenha uma substncia religiosa, deve reconhecer-se que essa substncia religiosa chamou a ateno dos maiores sbios da humanidade. Acaso no significativo e digno de considerao que homens da estirpe de William Crookes, Alfred Russell
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Mesmer foi o mdico austraco criador da teoria do magnetismo animal conhecido pelo nome de mesmerismo. Nasceu a 23 de maio em Iznang, uma pequena vila perto do Lago Constance. (Disponvel em:<http://www.espiritismogi.com.br/biografias/mesmer.htm> Acesso em: 25 Out. 2011) Manifestao psicofsica do esprito encarnado.

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Wallace, Charles Richet, Cesare Lombroso, Oliver Lodge, Camille Flammarion, Robert Hare, Friedrich Zllner, William James, Frederic Myers, William Barrett, Enrico Morselli, Luigi Luciani, Reichenbach, Giovanni Schiaparelli, Richard Hogdson, James H. Hyslop, Kar l Du Prel, Ernesto Bozzano, Alexander Aksakof, Boutleroff, Angelo Broffrio, Gustave Geley, Baro Von Schrenck-Notzing, Henri Bergson, Hans Driesh, Madame Curie e outros hajam operado sobre essa substncia religiosa, que existe nos fatos metapsquicos? Nada diz ao autor de Materialismo Dialtico que um fato, aparentemente religioso, tenha tido a virtude de interessar aos mais nobres Espritos da cincia? E se isto foi conseguido, pode esse movimento ser considerado como uma religio, com o mesmo sentido que tem a eclesistica, organizada com igrejas e padres, ou a estas se assemelhar? Qualquer que seja o ponto de vista, inadmissvel que uma religio haja levado a cincia experimentao, no mximo se se considerar que uma religio, propriamente dita, no poder oferecer como material de experincias seno crenas e dogmas. Em compensao, a substncia experimental oferecida pela cincia esprita, a despeito do lado religioso que se lhe descobre, promoveu um verdadeiro movimento cientfico, que logrou atrair para o seu seio os mais fiis discpulos do positivismo, em quase todos eles refazendo o critrio filosfico. (MARIOTTI, 1951, p.77-78)

Kardec num de seus escritos sugere uma lista de escritores e suas obras contrrias ao espiritismo, demonstrando que se existir erro no pensamento esprita, talvez a respostas esteja no contraditrio. A cincia esprita faz um ataque mortal ao materialismo e ao fatalismo religioso, pois se existiu momento na histria em que foi necessrio o rompimento da cincia com a religio, para que a humanidade tivesse seu progresso retomado, com o espiritismo surge o momento da reconciliao entre ambos.

O positivismo de Augusto Comte e o materialismo moderno negaram toda classe de relao entre o mtodo cientfico e o religioso. Este fato 34 teve como consequncia conformar uma filosofia niilista , negando o sentido transcendente do homem e a finalidade inteligente do Universo. O materialismo dialtico precisou melhor a distncia entre a cincia e a religio; entretanto, esta separao no podia durar muito, dada a sua falta de fundamento. (MARIOTTI, 1967, p.100)

Mas parece que atualmente o nico habilitado a construir o conhecimento cientfico a academia, e esta academia na sua grande maioria sectria, pois divide o conhecimento em partes, fazendo dele propriedade, onde os diversos cursos se entendem como representantes de uma verdade isolada, sem conexo
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Niilismo activo - ou niilismo-completo, onde Nietzsche se coloca, [...] prope uma atitude mais ativa: renegando os valores metafsicos, redireciona a sua fora vital para a destruio da moral. O homem nega os valores de DEUS. (Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Nihilismo> Acesso em: Agosto. 2011.)

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com outras verdades que constituiria o todo. Como entender a realidade a partir de uma frao dela? Como entender um homem material sem o seu lado espiritual? A academia positivista e materialista ao extremo, talvez como resposta a um medo do passado, em que a cincia foi tolhida pela Igreja deturpada dos Papas.

[...] necessrio reconhecer com toda a sinceridade que a investigao contempornea praticada sobre o enigma do homem com mais lealdade a investigao esprita, no realizada em nenhum campo do conhecimento clssico. Investigao emprica, que no partiu dos filsofos clssicos ou escolsticos, esses que dizem que "fora da universidade no h verdades filosficas nem cientficas", mas daqueles que, margem da cultura social clssica e, acima de todo interesse de classe, impulsionados por um verdadeiro amor pelo homem e, conseguintemente, pela humanidade, e baseados na experincia 35 metapsquica e esprita, descobriram a verdade espiritual que poderia definir ou, pelo menos, deduzir um princpio redentor sobre o problema do Ser e de seu destino metafsico. (MARIOTTI, 1951, p.64 65)

Mas no podemos deixar de observar que hoje vrias instituies de ensino j admitem a possibilidade da investigao acadmica de um homem esprito, mesmo que no seja como cadeiras em cursos, mas como teses de doutorado, mestrado e at de TCC, est se abrindo o caminho para um novo conhecimento acadmico no materialista. Mas se o espiritismo fruto da vontade de Deus e trabalho do Esprito de Verdade qual a necessidade de ser reconhecido por parte da cincia humana? A necessidade no de reconhecimento, mas de entendimento como algo verdadeiro e necessrio para a evoluo. Num tempo que o religioso anda to deturpado e a cincia com credibilidade, se faz necessrio a confirmao do religioso amparado pela razo. O homem moderno no se satisfaz com respostas sem profundidade. O milagre, o misterioso, o sobrenatural no calam em mentes crticas de homens prticos. Os ingnuos e os ignorantes talvez se satisfaam com a resposta DEUS QUER, mas a razo diz que um Deus bondoso no quer que eu sofra numa sociedade injusta, e se Ele me deu o livrearbtrio, como tudo pode ser porque Ele quer? A cincia aliada do espiritismo. A cincia esprita o entendimento do mundo a partir da razo em que a religio presente e o esprito a parte fundamental da vida material.

No futuro, viver a Humanidade fora desse ambiente de animosidade entre a Cincia e a Religio e julgo mesmo que em nenhuma civilizao pode a primeira substituir a segunda. Uma e outra se completam no
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Metapsquica tem o mesmo sentido que Parapsicologia.

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processo de evoluo de todas as almas para o Criador e para a perfeio de sua obra. As suas aparentes antinomias, que derivam, na atualidade, da compreenso deficiente do homem, em face dos problemas transcendentes da vida, sero eliminadas, dentro do estudo, da anlise e do raciocnio. (XAVIER; EMMANUEL, 1938, p.16)

3.5 Filosofia esprita

A filosofia esprita o pensar do esprito imortal, um ser que constri a sua realidade a partir de uma dinmica entre o ir e o vir, ou seja, a dialtica esprita36. ULYSSA37 (1985, p. 120.) diz que a prtica filosfica, vista luz do espiritismo, precisa ser um ato volitivo dinmico com base na dialtica palingensica38, capaz de inspirar a prxis para a transformao do indivdual e do social. Para a filosofia esprita o Ser uma mecnica que atua tanto antes do nascimento, quanto aps a morte (MARIOTTI, 1951, p.168).

Nascer negao da negao (morte) pela mesma realidade da essncia. Se h um nascimento porque se materializa a essncia. A materializao que se desenvolve aos nossos olhos, depois do nascimento, realiza seu processo de crescimento porque possui, em forma essencial, todo o necessrio para desenvolver-se. Um nascimento, isto , uma materializao, contm em si as mesmas propriedades que contm o gro de trigo, o talo, as folhas, as espigas, a farinha, o po e at o trabalho daquele que amassar a farinha, para transform-la em po e tambm a criatura que com ele ser alimentada. (MARIOTTI, 1951, p.170)

A filosofia esprita no seria uma filosofia religiosa do esprito igual uma filosofia da religio? No, pois a filosofia esprita no compreende somente um
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Dialtica esprita no objeto de estudo deste trabalho, mas algo fundamental para o entendimento de como a terra vir a ser socialista. Quem desejar se aprofundar no assunto pesquise as obras de Herculano Pres e Manuel S. Porteiro.

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Octvio Melchades Ulyssa (Laguna, 2 de maro de 1931 Curitiba, 11 de junho de 2009) foi um militar e professor universitrio brasileiro, fundador das Faculdades Integradas Esprita. Professor de Histria, Geografia, Sociologia, Poltica e Administrao Pblica. Na Universidade Federal do Paran foi titular da cadeira de Sociologia Brasileira, lecionou tambm no Colgio Militar de Curitiba, na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Joinville, na Faculdade de Artes do Paran e Pontifcia Universidade Catlica do Paran. Em 1974, fundou o Campus Universitrio Dr. Bezerra de Menezes, UNIBEM, que em 1997 se transformou em Faculdades Integradas Esprita. (Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Oct%C3%A1vio_Melch%C3%ADades_Ulyss%C3%A9a> Acesso em: 10 Nov. 2011) Palingenesia tem o mesmo sentido que reencarnao. A expresso Dialtica palingensica pode ser substituda com o mesmo significado por Dialtica Esprita.

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homem esprito, um homem metafsico, mas sim um homem completo esprito e matria, que na carne sofre a ao da matria que possui reflexos no esprito, mas diferente de uma filosofia materialista, a filosofia esprita no admite a superioridade da matria sobre a ao do esprito. Quando algum diz que a carne fraca e no resiste aos vcios do corpo, o esprita afirma que fraco o esprito em se submeter s paixes da terra, que a criatura no supera o criador, que no pode a carne comandar a inteligncia j que o esprito quem comanda o crebro fsico. A filosofia esprita tambm no personalista, no possui representantes que sejam considerados os descobridores de algo, pois o que j est posto no tem propriedade definida, e como toda Verdade resultado da lei natural de Deus, cabe ao pensador somente captar o que j existe.

Alm disso, a moral da filosofia esprita no um princpio que dever amoldar-se a todos os espritos. Em sentido geral aconselha o bem e a fraternidade, mas em particular no impe nenhum cnon moral, porque sabe que o homem uma potncia essencial que, medida que vai realizando seu processo evolutivo, desenvolve novas formas de moral, que diferem das anteriores. (MARIOTTI, 1951, p.163)

O ser humano encarnado faz parte de um todo genrico que possui caractersticas culturais prprias, o que no impede a unidade universal espiritual. Todos somos filhos de um mesmo Pai e possumos a mesma essncia criadora. Na filosofia esprita as criaes fsicas na matria so uma abstrao do mundo espiritual. Tudo o que existe materializado uma construo conjunta entre o mundo espiritual e a terra, mas antes criao do mundo dos espritos.

Sabe o espiritismo que o que se aspira na terra, como bem-estar coletivo e individual, j realidade em outros mundos habitados, porque a essncia que move os seus habitantes alcanou o sentido do essencial, no que concerne estrutura e s formas de sua realidade material. Eis por que, se o filsofo esprita levanta o olhar para os espaos, no o faz apenas para implorar a proteo de entidades celestes, mas para perscrutar a realidade essencial dos mundos, que em breve sero outras tantas fontes de conhecimento, posto ainda no seja uma realidade a comunicao interplanetria. (MARIOTTI, 1951, p.167 168)

A filosofia tradicional precisa reconhecer a existncia do outro mundo. Mas devemos reconhecer que o teosofar39 s ser uma realidade social quando a
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O teosofar o ato de pensar sobre o homem ou as coisas numa perspectiva desta, considerando o mundo como a obra de Deus e a Ele unida (MARIOTTI, 1967, p.93). O autor no se refere Sociedade Teosfica ou sua doutrina, mas emprega a palavra no seu sentido radical.

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metapsquica houver transfigurado, com os seus fenmenos, o mundo material. (MARIOTTI, 1967, p.93) A moral que prega a filosofia esprita est descrito na questo n 629 do Livro dos Espritos que diz que a moral a regra de bem proceder, isto , de distinguir o bem do mal. Funda-se na observncia da lei de Deus. O homem procede bem quando faz tudo pelo bem de todos, porque ento cumpre a lei de Deus (KARDEC, 2007, p.405). Na questo subsequente a definio de mal tudo que for contrrio a lei de Deus. A moral esprita a mesma crist, ela se baseia em Cristo e em tudo que Ele ensinou. Quando se diz que o espiritismo segue o cristianismo primitivo porque tem por filosofia o exemplo da forma do viver de Jesus e seus seguidores, em Luc. 6:27-28 e 32-36 est sintetizado parte da moral da filosofia esprita:

27. Digo porm a vs que me ouvis: amai os vossos inimigos, fazei bem aos que vos odeiam, 28. abenoai os que vos amaldioam, orai pelos que vos difamam. 32. Se amais aqueles que vos amam, que gratido mereceis? pois tambm os "pecadores" amam aos que os amam. 33. Se fizerdes o bem aos que vos fazem o bem, que gratido mereceis? at os "pecadores" fazem isso. 34. E se emprestardes queles de quem esperas receber, que gratido mereceis? at os "pecadores" emprestam aos "pecadores" para receberem outro tanto. 35. Amai porm os vossos inimigos, fazei o bem, e emprestai, sem esperar ressarcimento; e ser grande vossa recompensa, e sereis filhos do Altssimo, porque ele bom para com os ingratos e maus. 36. sede misericordiosos, assim como misericordioso vosso Pai.

A moral esprita igual crist no promete o Reino pela lealdade compassiva do fiel seguidor, que pensa que rezas longas e repetidas faro atrair a compaixo de um deus que igual a um dspota gosta de ser adulado. Jesus ensinou que a porta estreita do trabalho para Deus que leva at a vida verdadeira e, que no existe recompensa em escolher as facilidades da matria somente para a satisfao das paixes prprias. A filosofia esprita determina que o progresso do esprito possa ser pelo amor ou pela dor. Amor e dor como resultado das escolhas feitas nas lutas das provas e ou expiaes queridas. No existe no entendimento esprita retrocesso, sempre ocorrendo o progresso, sendo de livre escolha a forma de atingi-lo. O homem mau no pode omitir para sempre o que tem no seu corao por meio de sua fala, pois questo somente de tempo sua prtica desmentir as palavras ou o inverso. Mas mesmo para aquele que faz o mal o progresso existe, pois as expiaes assumidas e a dor sofrida faro com que nele ocorra, mesmo que seja de forma mais lenta e dolorida, o progresso, j que no escolheu o caminho do

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amor e da caridade nas provas regeneradores do trabalho ao prximo. A filosofia esprita prega que fora da caridade no h salvao. Quando se fala de provas e expiaes com relao aos compromissos assumidos pelo esprito ao reencarnar. a promessa pessoal de resgate ou auxlio para o progresso que s pode ser atingido em conjunto numa sociedade de espritos. As provas ns escolhemos, mas as expiaes so impostas pelos atos contrrios a lei de Deus. Quando se dizem impostas, so impostas por ns mesmos, que depois de libertos da iluso da carne percebemos os erros cometidos e, quando reencarnados so refletidos na matria. Como as relaes entre espritos no so de carter material, no existe sentimento oculto entre espritos evoludos de vibrao elevada. A comunicao se faz entre mentes espirituais. Um esprito de alta vibrao no julga o irmo ignorante (esprito de baixa vibrao) j que isso no demandaria a caridade do perdo ensinada por Jesus. Pelo conhecimento que possui da lei de Deus, um Esprito evoludo sabe que todos atingiro a perfeio, pois, se hoje existe o irmo (esprito) que transita pela escurido (erro) questo somente de tempo para que ele mesmo compreenda seu desvio, da mesma forma que todos ns j fomos mendigos necessitados de auxlio, ele atingir sua prpria evoluo. A filosofia esprita pertence ao mundo dos espritos do qual a terra faz parte. Esta filosofia se aplica aos espritos encarnados e desencarnados, e as leis que regem esta filosofia se aplicam a ambos. Um esprito no deixa de ser esprito porque nasceu na carne, e quando este a deixa ainda est sofrendo a influncia da matria, pois seus laos de relao aqui ainda se fazem presentes. A filosofia esprita a filosofia da liberdade, amparada no livrearbtrio individual dentro das limitaes do progresso coletivo. O direito de escolha amplo, sendo somente restringido quando entra em choque com as leis de Deus. Na filosofia esprita a liberdade relativa com relao matria, mas irrestrita quanto ao esprito e o mundo espiritual. Fora das amarras da carne o esprito possui liberdade total, mas que pode ser proporcional, dependendo do grau de desprendimento que possua do mundo ilusrio da matria. Na filosofia esprita a liberdade atingida pelo o entendimento que se tenha das leis de Deus que regem a vida do Esprito dentro ou fora da ao da matria densa. Quem seguir os ensinos do Mestre estar em total acordo com o pensamento filosfico esprita, que a partir da moral crist desenvolve suas relaes com o mundo dos Espritos.

4 Socialismo

Para iniciarmos a dissertar sobre o socialismo se faz necessrio definir o uso das palavras utilizadas para determinar ideias comuns e relacionadas. Com o surgimento do pensamento marxista e alguns Estados auto-intitulados socialistas e ou comunistas, o uso da palavra socialismo foi deturpado, causando repulsa em alguns a simples meno do seu som.

Antes de Karl Marx, o socialismo era profundamente simptico; graas a ele, hoje execrado. A luta de classes uma ttica perniciosa que desviava do socialismo aqueles que seriam seus melhores elementos, sem lhe conceder a mnima fora. A classe operria sozinha incapaz 40 de transformar a sociedade e dirigir o mundo novo. (DENIS , 1987, p.90-91)

A propaganda poltica vendeu uma ideia distorcida sobre o que o socialismo. Grande parte da propaganda negativa no foi idealizada pelas pessoas defensoras do capitalismo seu contrrio mas sim por aqueles que se diziam socialistas e ou comunista. Quando eles afastaram a presena de Deus e Jesus do socialismo, criaram um monstro materialista que no podia fazer homens capazes de amar o suficiente o seu prximo de forma irrestrita, j que a implantao do socialismo numa sociedade materialista tarefa somente suportada por aqueles que acreditam na superioridade da misso assumida. O socialismo no existe se no perceber o homem como um ser imortal, inspirado por Deus e que tem, por exemplo, a vida de Jesus como guia. Fora desta realidade o socialismo somente mais um sistema poltico que visa obter o poder a custa do engodo oferecido por uma minoria a uma maioria (povo).

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Lon Denis (Foug, 1 de janeiro de 1846 - Tours, 12 de Maro de 1927) foi um filsofo esprita francs e um dos principais continuadores do espiritismo aps a morte de Allan Kardec. Desempenhou importante papel na sua divulgao, enfrentando as crticas do positivismo materialista, do atesmo e a reao do Catolicismo. Foi ainda membro atuante da Maonaria. A sua grande produo na literatura esprita, bem como o seu carter afvel e abnegado, valeramlhe a alcunha de Apstolo do Espiritismo. Ao longo de sua vida manteve estreita ligao com a Federao Esprita Brasileira, tendo sido aprovada por unaninimidade a sua indicao para scio distinto e Presidente honorrio da instituio (1901). (Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Le%C3%B3n_Denis> Acesso em: 10 Nov. 2011)

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Falar hoje em socialismo correr o risco de ser apressadamente rotulado de comunista e ateu; mas lentamente se esboa a possibilidade de conceber-se uma soluo socialista diversa da proposta por Karl 41 Marx. Albert Einstein, que nunca deixou de ser profundamente desta e espiritualista, admitiu expressamente essa possibilidade e reconheceu como inevitvel a marcha da humanidade para o socialismo, em sua busca incansvel de justia e eqidade para todos. (NETTO, 1970, p.36)

O socialismo um sentimento humanista, no sistema poltico, no visa o poder e algo que nasce do individual para o coletivo, do homem para a sociedade. O Socialismo estudo, a pesquisa e a aplicao de leis e meios susceptveis de melhorar a situao material, intelectual e moral da Humanidade (DENIS, 1987, p.31). A palavra socialismo com o passar dos anos teve vrios significados e, tantas conotaes deturpadas, que seria difcil encontrar com o nosso vocabulrio limitado uma explicao precisa do que seria o seu significado. Mas o que socialismo para o espiritismo? Todo Esprito encarnado e desencarnado que sente o corao apertar ao ver uma criana com fome, explorao do fraco pelo forte, a covardia agir sobre a virtude; um socialista. Todo Esprito encarnado e desencarnado que entende que a propriedade privada da matria relativa e, limitada pelo interesse comum, ou seja, que a terra de todos e que tudo que se diz meu o por emprstimo para benefcio comum; socialista. Todo aquele que v no outro um irmo em progresso, entendendo que sua queda a sua prpria runa, seu sofrimento o seu sofrimento; socialista. socialista aquele que capaz de abdicar do suprfluo em benefcio do outro. socialista aquele que respeitando as diferenas v na humanidade a famlia comum. socialista aquele que v que tudo de todos e nada de ningum. O sentimento contrrio do capitalista. O socialismo no um sistema poltico ou econmico, uma forma de vida que permite mesmo dentro do capitalismo a um ser socialista coexistir e desta forma colaborar para a transformao do planeta, assim sendo, o socialismo no um subproduto da luta de classes como j dizia Jean Jaurs42 e Leon Denis. Como definio direi que o comunismo um sistema de diviso de bens igualitrio, em que tudo de todos, no importando a necessidade diversificada de cada um em relao ao outro, sendo a diviso sempre igual qualitativa e quantitativamente. O comunismo o igualitarismo. O socialismo diferente do comunismo.
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Desta - aceita Deus sem igreja, dogma, revelaes, moral e intelectualidade.

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Jean Lon Jaurs (Castres, 3 de setembro de 1859 Paris, 31 de julho de 1914) foi um poltico socialista francs, que embora reconhecesse a Luta de Classes, propunha uma revoluo social democrtica e no violenta. (Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Jean_Jaur%C3%A8s> Acesso em: 10 Nov. 2011)

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O verdadeiro comunismo, por excelncia, exige a doao de si mesmo, um sentimento de altrusmo que leve at ao sacrifcio: tambm vimos que no foi praticada at aqui e de uma maneira durvel seno em associaes religiosas. Elas se inspiravam em um ideal superior. Em seus arrebatamentos de f e de amor chegavam renncia pessoal em proveito da coletividade. (DENIS, 1987, p.106 -107)

So vrios os socialismos descritos na literatura conhecida, mas algo evidente, eles se dividem em dois grupos principais, ou seja, os de fundamentao espiritualista e os de fundamentao materialista. No primeiro grupo podemos citar o socialismo-romntico, socialismo-utpico, socialismocristo, socialismo de Jesus e ou esprita; j no segundo grupo podemos citar o socialismo de Estado, socialismo-real, socialismo-materialista, socialismocientfico e ou marxista e o comunismo-estatal. O igualitarismo nasce da inspirao por um mundo mais justo para todos, mas a noo de igualdade sofre interpretaes diversas. No sentido de direitos e deveres todos so iguais perante a lei, mas a prtica demonstra que a igualdade total no existe, j que a igualdade humana relativa. O socialismo prescinde de um igualitarismo espiritual que no material d oportunidade de condies de vida para todos. Condies que permitam na matria a sobrevivncia do corpo e o desenvolvimento pleno do esprito.

Desconhece absolutamente o socialismo quem o suponha igualitarista: o socialismo no apenas reconhece a desigualdade, como ainda no pretende eliminar ou ignorar as disparidades que so da natureza humana, ou diramos ns que so inerentes ao grau evolutivo e necessidade crmica de cada um; a desigualdade que ele se prope corrigir aquela criada pelo regime social, sobreposta e acrescentada desigualdade natural e biolgica, quando no psquica e espiritual. (NETTO, 1970, p.41)

O igualitarismo no existe pelo simples fato de que todos os espritos so nicos, possuem a mesma origem e o mesmo fim, mas tempos diversos no sentido evolutivo. Cada um conforme o seu esforo pessoal atinge no coletivo um grau evolutivo diferente. Isso no determina que na terra devam ter oportunidades diferentes para evolurem, pois, se assim fosse, deveriam os espritos mais evoludos serem materializados de forma diferente, ou seja, reencarnarem sem a necessidade do perodo da infncia, que sem dvida alguma um limitante do esprito como fase de adaptao e preparao para a nova existncia, permitindo a todos um mesmo incio carnal na terra como crianas. O princpio da igualdade cristo, Jesus o praticava no discriminando pessoa alguma na sua condio social. Mas Jesus deixava claro que existem

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diferenas morais-espirituais, quando, por exemplo, dizia que os sos no precisam de mdicos e chamava os fariseus de hipcritas. O Livro dos Espritos possui no Captulo IX - A Lei da Igualdade como uma lei natural de Deus. Na questo de n 803 a resposta do esprito que todos os homens so iguais perante Deus. Que todos esto submetidos as mesmas leis da natureza como certo que de igual forma o sol brilha para todos. O mesmo captulo diz que as desigualdades sociais so obras da imperfeio moral dos homens e no uma lei da natureza. O socialismo-humanista no defende a igualdade absoluta entre os homens, somente a igualdade de direitos, deveres e oportunidades de progresso.

A igualdade social ser a consequncia do reconhecimento da igualdade espiritual. Os espritos so iguais perante Deus. Consequentemente, os bens da Terra, acumulados egoisticamente, no podem estabelecer diferenas humanas nas organizaes sociais. O caso dos homens que se acreditam superiores aos seus semelhantes, s porque possuem maiores bens econmicos, explica-se pela ignorncia das profundas leis da igualdade espiritual, determinadas pela reencarnao ou lei palingensica. A este respeito, dizia Kardec : Com a reencarnao, destrem-se os preconceitos de raas e de castas, desde que o mesmo Esprito pode renascer rico ou pobre, gro senhor ou proletrio, amo ou servo, livre ou escravo, homem ou mulher. De todos os argumentos que se tm invocado contra a injustia da escravido e contra a sujeio da mulher lei do mais forte, no h nenhum to lgico como o fato material da reencarnao. Se, pois, a reencarnao funda sobre uma lei natural o princpio da fraternidade universal, funda tambm na mesma lei o da igualdade de direitos sociais e, por conseguinte, o de liberdade. (MARIOTTI, 1967, p.146)
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O socialismo de cunho espiritualista no comete a hipocrisia de pensar que a igualdade na posse dos bens materiais um direito universal de todos, como pretende falsamente admitir o socialismo materialista.

Entretanto, notamos que a noo de fraternidade no implica a de igualdade. Entre as doutrinas sociais correntes, esta uma das mais contestadas. No h igualdade na natureza, e igualmente no o h na Humanidade. No alm, todos os seres so hierarquizados segundo seu grau de aperfeioamento, de acordo com a lei da evoluo. As teorias revolucionrias, que pretendem tudo nivelar por baixo, cometem ao mesmo tempo um erro monstruoso, e um crime pois que, so destrutivas da obra do passado, do esforo gigantesco dos sculos visando criar
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A citao est no livro A Gnese da codificao.

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uma civilizao. Seria mais conforme a lei Universal de progresso estabelecer instituies que contribuam para facilitar a ascenso do homem designando-lhe uma finalidade sempre mais elevada. (DENIS, 1987, p.117-118)

Mas a ideia de igualdade geralmente est vinculada erroneamente a ideia de propriedade, no sentimento de que todos deveriam ter direito a propriedade das riquezas da terra. A propriedade um sentimento tpico do capitalista, mas defendido pelo socialista materialista na iluso de possuir para dividir. O capitalismo e o socialismo-materialista esto em acordo com a separao da essncia espiritual do homem. A fraternidade no faz parte dos seus iderios onde competio pelo poder e o egosmo so suas marcas registradas. O lucro do capital e o acumular para dividir do outro, so faces de uma mesma moeda. Os dois desejam atingir seus objetivos a partir do sofrimento alheio. O pior inimigo da solidariedade e da confraternizao o sistema de propriedade baseado no regime capitalista (MARIOTTI, 1967, p.96). E quem prega o acumular para dividir, pretende juntar para si. A propriedade seja ela privada ou estatal demonstra o grau de evoluo que se encontra a humanidade. Seres evoludos como Jesus e outros nunca defenderam ou tiveram interesse em algum tipo de propriedade terrena. Aqueles que no se elevaram suficientemente para limpar-se do esprito de posse so os partidrios da posse particular da propriedade e inimigos declarados do socialismo (MARIOTTI, 1967, p.97). Nenhum sistema econmico lastreado pela propriedade poder ser justo, visto que, a origem da propriedade geralmente fruto da injustia e do roubo. Uma pergunta simples cabe aqui, como pode algum ser proprietrio de algo que no criou? A terra tem dono? O cu pertence a quem? gua tem dono? A quem pertencem as nuvens? O sentido de propriedade est calcado na materialidade, mesmo a dita propriedade intelectual s pode ser aferida por valores determinados na materialidade da moeda. Fica claro que s existe o capitalismo devido ao sentimento de propriedade materialista e, que o seu fim ser marcado somente pela supremacia do espiritual sobre o material. Numa sociedade materialista o socialismo-humanista impraticvel, por isso, a revoluo ser obra moral da transformao do Esprito.

As coisas fsicas tero carter privado enquanto o homem puser o seu esprito na dependncia delas, procurando um meio de se firmar no mundo. Mas quando reconhecer que sua estada na Terra depende mais dos valores morais e espirituais que das coisas fsicas, ento o homem socializar a ordem econmica e repelir o sistema de propriedade capitalista. Reconhecer, assim, que unicamente a propriedade coletiva poder benefici-lo, libertando-o do egosmo e da usura individualista. (MARIOTTI, 1967, p.129)

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Para o espiritismo a nica propriedade legitima a adquirida na individualidade do Esprito, que cada ser conquista a custa do trabalho fraterno na lei do amor e caridade ao prximo. Todo trabalho desenvolvido pelo esprito encarnado e desencarnado, em nome de Jesus, a riqueza que podemos levar da terra ao cu, a riqueza que Ele falou que as traas no comem e nem a ferrugem destri.

Mas essa forma de propriedade ser espiritual e nunca material; por isso, os Grandes Seres foram sempre impessoais e no tiveram esse egosmo pernicioso que mantm viva na alma a nsia de propriedade privada. Veja-mos como pensavam, a respeito, alguns dos Pais da Igreja. Em boa justia dizia So Clemente tudo teria que pertencer a todos. Foi a iniqidade que produziu a propriedade privada. Santo Ambrsio acrescentava: Deus criou todas as coisas com o fim de serem desfrutadas por todos e para que a Terra fosse propriedade comum de todos. A natureza criou, pois, o direito de comunidade, e foi a usurpao que produziu o direito de propriedade. Por sua parte, So Gregrio, o Grande, disse: A Terra comum a todos os homens: em vo, pois, que se julgam inocentes aqueles que se apropriam, para si ss, dos bens que Deus fez comuns, porque, ao no repartirem com os outros o que receberam, se fazem homicidas. So Jernimo escreveu: Com razo que o Evangelho chama os bens da Terra de riquezas injustas, pois que no tm outras fontes seno a injustia dos homens, no podendo pertencer a uns, seno diante da runa de outros. A opulncia sempre o produto do roubo; se no foi cometido pelo atual proprietrio, o foi por seus antepassados. So Baslio diz taxativamente: O rico um ladro. Acaso no ladro aquele que usa para si s o que recebeu para ser divulgado e distribudo? Se chamamos ladro ao que rouba um vestido, devemos chamar de outro modo ao que, podendo, sem prejudicar-se, vestir um nu, entretanto o deixa nu? (MARIOTTI, 1967, p.132-133)

A propriedade tambm acumulo do dinheiro. O dinheiro uma ferramenta do progresso quando em mos caridosas e instrudas, em mos do egosta instrumento de queda e runa. Mas o dinheiro instrumento do socialismo? Pode um socialista trabalhar com o capital e continuar a ser socialista? O dinheiro ainda necessrio como forma de organizao econmica da sociedade. O mau uso feito dele que causa a misria alheia. Como matria, papel ou metal, no existe valor real nele contido. O lastro da moeda, alterado no passar do tempo, demonstra quo nfima a importncia material do dinheiro. O

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que no passado teve valor como moeda de troca, includo seres humanos, hoje no existe mais interesse. Como pode algo verdadeiro, de real importncia, se alterar com o tempo e a regio terrestre em que se esteja. O dinheiro pelo mundo possui identidade prpria e valor relativo. A inferioridade evolutiva dos homens, em sua grande maioria inspirados pela ganncia, fazem com que a doena, a fome e a guerra sejam formas de auferir lucros pelo dinheiro. O dinheiro no o mvel o instrumento. O dinheiro que mata pode salvar vidas, mas o que d maior lucro para o capitalista? A indstria da morte ou a da vida?

A sofreguido pelo dinheiro causa de um instinto que se perpetua na civilizao crist, em virtude dos bens individuais, cuja origem tem suas razes no que se denomina esprito possessivo. O homem desprovido de noo sobre a imortalidade espiritual e falamos do homem histrico, que somente se ateve realidade visvel inclinou-se para o valor das coisas materiais, delas fazendo-se escravo. A maior quantidade de riquezas acumuladas lhe proporcionou maior felicidade e bem-estar; assim, guiado por este conceito, lanou-se conquista de tudo quanto encontrava em seu caminho. Deste modo sobrevieram as guerras, organizaram-se diversos sistemas sociais, e por fim estabeleceu-se a propriedade, no curso da histria, como uma lei de economia poltica. As religies declararam-na dogma de origem divina, e todo o desenvolvimento da humanidade realizou-se sob to nefasto princpio. Sobre esta base, a moral tornou-se uma mentira, pois, onde quer que impere o sentido possessivo das coisas, existem o dio, a calnia e as guerras de conquista. (MARIOTTI, 1967, p.149)

Como instrumento o dinheiro no culpado ou responsvel por nada, so os homens que animam o seu uso e sua importncia s existe na terra. No mundo dos espritos existe uma forma organizativa de moeda, que tem por base o trabalho efetivo no progresso individual e coletivo. A moeda espiritual conhecida como bnus-hora. Os espritos recm desencarnados, apegados a matria, necessitam de mais um incentivo para o trabalho construtivo. Como aqui na terra muitos entendiam como recompensa somente as pagas pelo trabalho prestado, trazem em seu interior a necessidade de receberem algo palpvel pelo tempo despendido em servio. Mas diferente das moedas materiais da terra, o bnushora um moeda virtual espiritual que perceptvel de forma individual, no tem valor de troca, s de uso, sendo intransfervel a terceiros. Esta a grande diferena entre o mundo espiritual e o material. No mundo espiritual no existe possibilidade alguma do acmulo da moeda pelo simples fato de que ela intransfervel e, desta forma, a explorao do irmo ser impraticvel. A moeda uma forma de adaptao que somente serve como troca para atividades instrutivas educacionais e ou culturais. Os espritos evoludos no fazem questo de receberem o bnus-hora, pois entendem que o trabalho realizado em nome de Deus e no auxlio ao prximo j est mais que pago na gratificao do servir.

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O homem esprito no escravo do dinheiro e desta forma no pode ser dominado por ele e nem por quem o possua. O verdadeiro socialista no tem por objetivo acumular propriedades ou o dinheiro. O verdadeiro socialista acredita que as coisas da terra so temporrias e que no vale perder sua alma a custa de algo to inexpressivo na vida verdadeira. Jesus entendia a importncia do dinheiro, seu uso no sentido positivo e negativo. Em nenhum momento Jesus repudiou o dinheiro como forma de organizao social terrena, mas deixava claro o desapego a ele, quando por diversas vezes instruiu seus discpulos como o descrito em Mat. 26:6-11.

6. Estando, pois, Jesus em Betnia, em casa de Simo o leproso, 7. aproximou-se dele uma mulher que tinha um (vaso de) alabastro de perfume carssimo e derramou por cima da cabea dele, reclinado ( mesa). 8. Vendo isso, os discpulos aborreceram-se, dizendo: "Para que esse desperdcio? 9. Pois podia isto ser vendido por muito e ser dado aos mendigos". 10. Sabendo-o, Jesus disse: "Por que causais dissabor mulher? pois realizou bela ao para mim, 11. j que sempre tendes mendigos entre vs, mas a mim nem sempre tendes. (PASTORINO, 1964, p.140, 6v)

O dinheiro acumulado d o status terreno da riqueza. Jesus fala sobre os ricos da matria, no os condenando, pois a riqueza material algo da terra, sendo conquistado pelo homem em seu trabalho justo ou pela rapina. O uso que se faz de tal situao terrena que pode ser ou no reprovvel como forma de alerta somente. Mas os ditos pobres da matria so espiritualmente diferentes dos detentores da riqueza? Na situao inversa quem agiria diferente? O pobre que deseja a riqueza do rico na alegao de ser justo, seria realmente justo depois? E o rico que pede a compreenso do pobre, quando na pobreza seria compassivo para com o rico? Novamente a resposta a mesma, o problema no o dinheiro, mas o uso que se faz dele.

Luc. 16:10-14 10. Quem fiel no pouco, tambm fiel no muito; e quem no justo no pouco, tambm no justo no muito. 11. Se pois no vos tornastes fiis na riqueza v, quem vos confiar a verdadeira? 12. E se no vos tornastes fiis no alheio, quem vos dar o que vosso? 13. Nenhum empregado pode servir a dois senhores: porque, ou aborrecer a um e amar o outro; ou se unir a um e desprezar o outro. No podeis servir a Deus e s riquezas. 14. Ouviam tudo isso os fariseus, que eram amigos do dinheiro, e caoavam dele.

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O conceito de propriedade privada, de qualquer ponto de vista que o consideremos, est em contradio com a dinmica evolucionista da filosofia esprita. Nem mesmo justificando-o como uma falta de evoluo espiritual dos povos, o conceito de propriedade admissvel, pois a sua aceitao implicaria o reconhecimento de um sistema social em que o mais forte se imporia impiedosamente ao mais fraco. O socialismo no somente uma bela expresso da cultura humana; , sobretudo, a resposta a uma necessidade da evoluo espiritual alcanada pela civilizao. O sistema de propriedade privada representa um estado social condizente com o passado da humanidade, na fase em que o homem ainda ignorava a realidade de seu crescimento espiritual, em consequncia de sua evoluo palingensica. (MARIOTTI, 1967, p.127)

4.1 Marx e o socialismo-materialista

Karl Marx cumpre um papel importante na evoluo da sociedade humana rumo ao progresso, progresso que passa por um perodo de domnio do materialismo que antecede ao socialismo. Karl Marx percebe este momento, mas devido aproximao da Igreja Catlica com os interesses da poltica humana, Marx de forma hbil preconiza um socialismo-materialista, onde a presena de Jesus no pde ser realada devido ligao infame da Igreja de Roma com o Estado capitalista. O socialismo-cientfico materialista, pois um socialismo sem Jesus algo vazio, que se esfacela com o tempo, algo j demonstrado na prtica pela runa da antiga Unio Sovitica. Marx sabia que o socialismo tem como pilastra os Evangelhos e certamente leu o Atos dos Apstolos, mas ele queria romper com a Igreja catlica ou qualquer religio humana que justificasse a explorao do homem como sendo um carma, a vontade de Deus ou algo necessrio para uma recompensa futura depois da morte.

O desejo de emancipar o homem da escravido econmica, a fim de al-lo condio de cidado livre e enobrecido pela nova tica do trabalho, levou Marx a bosquejar um homem sem implicaes com o espiritual e o eterno. Crendo que o esprito representava um entrave para o advento de uma sociedade sem classes, porque tanto o filsofo idealista quanto o religioso sufocavam as reivindicaes dos oprimidos ao falar-lhes de uma hipottica felicidade ultraterrena, com o que legitimavam a indiferena e o egosmo dos opressores, o autor de "O Capital" preferiu matar o homem espiritual e suas poticas esperanas de recompensa no mais alm, atendo-se to somente realidade das coisas objetivas, e concebeu um homem material, cujo destino no ultrapassa sua morte fsica. (NETTO, 1970, p.39)

Marx faz o rompimento necessrio com Estado capitalista e a Igreja para que possa rascunhar um socialismo livre da influncia de ambos. O que Marx faz

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um grande passo rumo ao socialismo de Jesus. Xavier e Emmanuel (1938, p.55) fala que a estabilidade da Civilizao Ocidental, sua evoluo para o socialismo de Jesus, dependiam da fidelidade da Igreja Catlica aos princpios cristos. Mas, a Igreja negou-se ao cumprimento de sua grandiosa misso espiritual. Marx foi responsvel pela tarefa necessria para a implantao futura do socialismo de Jesus, e isto percebido atravs do relato dos espritos na data de 30 de abril de 1856, na casa do Sr. Roustan, mdium Srta. Japhet:

"Quando o grande sino soar, vs o deixareis; somente aliviareis o vosso semelhante; individualmente, o magnetizareis, a fim de cur-lo. Depois, cada um preparado no seu posto, porque ser necessrio de tudo, uma vez que tudo ser destrudo, sobretudo por um instante. No haver mais religio, e dela ser necessria uma, mais verdadeira, grande, bela e digna do Criador... Os seus primeiros fundamentos j esto colocados... Tu, Rivail, a tua misso a est. (Livre, a cesta retornou para o meu lado, como o faria uma pessoa que quisesse me designar com o 44 dedo.) A ti, Sr ... a espada que no fere, mas que mata; contra tudo o que , sers tu que virs primeiro. Ele, Rivail, vir em segundo: o obreiro que reconstri o que foi demolido." (KARDEC. Obras Pstumas: Primeira revelao de minha misso, p.247 248) O Sr. M..., que assistia a essa reunio, era um jovem homem de opinies as mais radicais, comprometido nos assuntos polticos, e que era obrigado a no se colocar muito em evidncia. Crendo num transtorno prximo, se preparava para nele tomar parte, e combinava os seus planos de reforma; era, de resto, um homem agradvel e inofensivo. (KARDEC. Obras Pstumas: Primeira revelao de minha misso, p. 248.)

Marx e Kardec eram contemporneos e se conheciam. Em 12 de maio de 1856, em sesso pessoal na casa de Baudin, Kardec pergunta aos espritos:

Pergunta . ( Verdade ). - Que pensais do Sr. M.? um homem que ter influncia nos acontecimentos? Resposta. - De muito rudo. Ele tem boas idias; um homem de ao, mas no uma inteligncia. Perg. - preciso tomar ao p da letra o que foi dito, que lhe cabia o papel de destruir o que existe? Resp. - No, quis personificar nele o partido do qual representa as idias. Perg. - Posso manter relaes de intimidade com ele?

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Marx o Sr. M ou Sr... citado. Na Revista Esprita existem outros Sr. M, mas aqui Karl Marx. Esprito de Verdade.

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Resp. - No para o momento; correrias perigos inteis. (KARDEC. Obras Pstumas: Primeira revelao de minha misso, p.249)

Em Obras pstumas Kardec demonstra conhecer o Sr. M, mas se este senhor Karl Marx, isto uma incgnita. O pesquisador Clvis Nunes46 afirma que Marx frequentava reunies espritas e, portanto, seria perfeitamente possvel que o Sr. M citado seja Marx, j que no livro O Capital, volume I no ttulo 4. O carter fetichista da mercadoria e seu segredo, Karl Marx deixa evidente o seu conhecimento das reunies espritas, leia o texto a baixo do referido captulo:

primeira vista, a mercadoria parece uma coisa trivial, evidente. Analisando-a, v-se que ela uma coisa muito complicada, cheia de sutileza metafsica e manhas teolgicas. Como valor de uso, no h nada misterioso nela, quer eu a observe sob o ponto de vista de que satisfaz necessidades humanas pelas suas propriedades, ou que ela somente recebe essas propriedades como produto do trabalho humano. evidente que o homem por meio de sua atividade modifica as formas das matrias naturais de um modo que lhe til. A forma da madeira, por exemplo, modificada quando dela se faz uma mesa. No obstante, a mesa continua sendo madeira, uma coisa ordinria fsica. Mas logo que ela aparece como mercadoria, ela se transforma numa coisa fisicamente metafsica. Alm de se pr com os ps no cho, ela se pe sobre a cabea perante todas as outras mercadorias e desenvolve de sua cabea de madeira cismas muito mais estranhas do que se ela comeasse a danar por sua prpria iniciativa. (MARX. O Capital, p.197)

Marx fala de uma reunio medinica que participou, demonstrando claramente que tinha conhecimento do espiritismo nascente. Mas Marx via no espiritismo um movimento burgus. Como materialista que era percebia nos efeitos fsicos somente a ao anmica e no interferncia dos espritos. Numa nota da edio alem Marx deixa claro o que pensa do Espiritismo.

110 Recorda-se que a China e as mesas comearam a danar, quando todo o resto do mundo parecia estar tranqilo pour encourager les autres.* * Para encorajar os outros. Depois da derrota das revolues de 1848/49 comeou na Europa um perodo da mais obscura poltica reacionria. Enquanto, neste tempo, as rodas aristocrticas e tambm as burguesas se entusiasmaram pelo espiritismo, especialmente por fazer a
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Professor, projetista tcnico, parapsiclogo, pesquisador, escritor, conferencista e esprita. Clvis Nunes um dos pioneiros no Brasil no estudo da Transcomunicao Instrumental (TCI). (Disponvel em: <http://grupoacaminhodaluz.blogspot.com/2007/10/clvis-nunes-o-espiritismobblia-e-as.html> Acesso em: 11 Nov. 2011)

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mesa andar, desenvolveu-se na China um poderoso movimento de libertao antifeudal, particularmente entre os camponeses, que entrou para a Histria como a revoluo de Taiping. (N. da Ed. Alem.) (MARX. O Capital, p.197, 1v)

O espiritismo reconhece a importncia de Marx e do pensamento marxista como parte do processo evolutivo da sociedade materialista, mas no aceita o ponto de vista puramente materialista como explicao para o desenvolvimento desta sociedade. O espiritismo preconiza uma dialtica esprita em que a evoluo humana constante e progressiva. O espiritismo entende o materialismo-dialtico como parte do Espiritismo-Histrico-Dialtico. Para que no futuro a humanidade abandone o egosmo caracterizado pelos sistemas poltico-econmicos materialistas, o espiritismo compreende numa sociedade capitalista necessrio os perodos de transio, como o marcado pelo pensamento marxista, para que ocorra uma transformao, j que no pode existir a mudana abrupta de uma realidade social materialista para outra mais humanista sem a ruptura de paradigmas. Neste sentido que se entende a influncia do pensamento socialista esprita. Marx antecede Kardec como j fora dito pelos espritos e, Kardec que reconstrura o que foi destrudo, ou melhor dizendo, o espiritismo reconstrura. Neste sentido os espritos dizem que A ti, Sr... a espada que no fere, mas que mata; contra tudo o que , sers tu que virs primeiro. Ele, Rivail, vir em segundo: o obreiro que reconstri o que foi demolido (KARDEC. Obras Pstumas: Primeira revelao de minha misso, p. 247 - 248). Marx tem a tarefa de destruir a influencia da Igreja sobre o povo e mostrar quo nocivo o capitalismo. Marx precisou separar o socialismo-materialista do socialismoespiritualista. Marx denomina o seu socialismo-materialista como cientfico e diz que o outro um socialismo-utpico. O nome utpico tem como inspirao a obra clssica Utopia de Tomas Morus. Mas o socialismo dito cientfico to utpico quanto os outros que Marx repudia. Em seu estudo A Utopia do Socialismo Cientfico, VENTO47 (p.01) afirma:

Em 1880, Engels em sua obra Do Socialismo Utpico ao Socialismo Cientfico, rene todos os precursores do socialismo no domiclio da utopia, e talvez, pretendendo distinguir-se daqueles, reala sua ineficcia e seus pressupostos fantasiosos. Em defesa do seu socialismo cientfico, Engels julga que todas as teorias socialistas antes de Marx so incipientes, pois pretendiam tirar da cabea a soluo dos problemas sociais e por isso condenou-as a moverem-se no reino da utopia (ENGELS s.d:34).

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Marisa Alves Vento mestranda em Filosofia Poltica UFG

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Ao opor o socialismo cientfico ao socialismo utpico, Engels chama a ateno sobre um elemento, segundo ele, necessrio para a transformao da sociedade: seu aspecto racional, entendido como conhecimento objetivo, fundamentado na realidade social que se aspira transformar (Vazquez, 2001:240).

Mas qual a realidade social do socialismo dito cientfico? Marx e Engels no Manifesto Comunista anunciam:

Apesar do fato de que o proletariado compelido pela fora das circunstncia a organizar-se como classe durante sua luta contra a burguesia; apesar do fato que, por meio de uma revoluo, ele se torna a classe governante, como tal, varre pela fora, as velhas condies de produo; apesar desse fatos, ele varrer, juntamente com essas condies, tambm as condies de existncia de qualquer antagonismo de classe e de quaisquer classes (MARX; ENGELS, 1998. p.74). (VENTO, p.07)

J dissertamos sobre o igualitarismo como algo que no existe na terra e nem no mundo dos espritos. Como pensar que poder existir igualdade entre desiguais, entre seres to diversos, que far com que surja uma sociedade igualitria a este extremo. Nem entre mquinas de produo em srie pode se afirmar com preciso que numa quantidade produzida de peas todas sejam idnticas entre si. Como pensar numa sociedade humana sem classes, ainda mais no sentido materialista, se justamente na matria que se evidencia na histria a separao entre os homens. Nem entre os espritos existe unidade de pensamento, sendo que se percebe pelos menos duas classes distintas, a dos espritos evoludos e dos espritos em evoluo, e mesmo assim relativa ao referencial de partida. Se for utpico o socialismo que defende um mundo novo com Deus, muito mais utpico um mundo sem Deus que defenda um fim sem classes com seres iguais. Que socialismo cientfico esse que defende um fim to absurdo?

Tem-se, desta forma, uma noo que me parece bastante clara de uma crena utpica, de um utopismo to romntico quanto qualquer um daqueles criticados por Marx e Engels, quando do estabelecimento do socialismo cientfico. Na verdade, apesar do agudo raciocnio cientfico de Marx ele no pode fugir tendncia sonhadora, irracional, mstica mesmo, que o levou a profetizar como qualquer utpico milenarista, o advento de uma ordem social em que no mais existiro as desigualdades, as lutas de classes e raas em que a verdade, a bondade e a beleza sero o quinho de todos. (VENTO, p.07-08)

O socialismo marxista s consegue ver um homem biolgico e, neste sentido finito, Marx s v um homem que nasce e morre, que prepara o caminho

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para outro homem, mas que no capaz de ter esperana num futuro bom para si prprio. O homem de Marx um ser liberto da explorao econmica, mas sem perspectivas metafsicas. Suas dimenses espirituais esto sujeitas ao terrestre, o que vale dizer que desaparecem com o corpo (MARIOTTI, 1967, p.32). O marxismo concebe um homem sem esperana, triste, pois sabe que ter que suportar as agruras da luta contra um sistema capitalista, vendo o capitalista usufruir das riquezas da terra a partir da explorao alheia, e ele, socialistamaterialista, no possui nem Deus para se inspirar numa recompensa futura adquirida no sofrimento presente. Deduz-se que o socialista-marxista um tolo, um ingnuo ou pior, um falsrio que se veste com a roupagem socialista como instrumento de transformao em benefcio de seus prprios interesses de poder. Qual homem sofre por nada, sem almejar recompensa, mesmo que seja espiritual? Se este homem s acredita na matria, a recompensa querida o conforto material, mas como no lhe falta inteligncia saber que as riquezas da terra, no mundo capitalista atual, so adquiridas pela explorao alheia. Um socialista-materialista puritano , que realmente quer o bem do prximo, deveria ser considerado um santo, pois abdica totalmente da sua vida por um ideal temporal, mesmo sabendo que desaparecer depois da morte.

Marx viu o homem como um composto fsico-qumico, isto , como um organismo material, governado e conduzido pelos modos de produo. Kardec, pelo contrrio, compreendeu o homem como um esprito encarnado num corpo fsico, para demonstrar sua evoluo e sua realidade espiritual. (MARIOTTI, 1967, p.32) Apesar do erro no tocante ao Ser do homem, Marx teve acertos extraordinrios ao julgar o regime capitalista e com ele a explorao do homem pelo homem. Seu gnio demonstrou inteligncia humana que o sistema de propriedade privada est obrigado a transformar-se em sistema de propriedade coletiva. (MARIOTTI, 1967, p.33)

4.2 Socialismo-esprita

O Brasil o maior pas esprita do mundo. O espiritismo encontrou solo frtil nesta terra devido s crenas religiosas e a um povo nico no mundo. Para alguns espritas o Brasil Corao do Mundo, Ptria do Evangelho, obra psicografada pelo mdium Francisco Cndido Xavier de autoria do esprito Humberto de Campos48. Tambm a obra Utopia49 de Tomas Morus50, que inspirou
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Humberto de Campos nasceu na pequena localidade de Piritiba, no Maranho, em 1886. Em sua "Memrias", ele conta alguns episdios que lhe deixaram sulcos profundos na alma. Tempo depois, mudou-se para o Rio de Janeiro, ento Capital da Repblica, onde se tornou famoso. Brilhante jornalista e cronista perfeito, suas pginas foram "colunas" em todos os jornais importantes do Pas. Dedicou-se inteiramente arte de escrever, e por isso eram parcos os

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e inspira o pensar socialista em todo o mundo, teve como fasca geradora o Brasil visto pelos olhos de Amrico Vespcio.

E o Brasil, pelo carter pacifista de todos os seus filhos, ser chamado a 51 colaborar ativamente no edifcio do socialismo cristo que representa a renovao de todos os sistemas econmico-sociais base da compreenso do evangelho de Jesus. At l, quantas, lutas assistiremos, quantas conflagraes sero necessrias? S Deus o sabe. Laboremos contudo com desprendimento e desinteresse e no vacilemos na f que devemos possuir em nossos elevados destinos. (EMMANUEL, 2000, p.173)

O socialismo-esprita uma realidade contida na Codificao. Quem ler a Codificao perceber a todo instante os dogmas do socialismo-cristo. Mas quem procurar a palavra socialismo de forma grafada em suas pginas ter uma grande decepo. A codificao por ser obra dos espritos no poderia ser maculada pela ideia humana de um socialismo materialista conquistado a custa da dor e do sangue. A Codificao anterior ao surgimento do socialismo-real, mas com certeza no mundo espiritual j haviam sinais do que seria instaurado sobre o orbe, pois como j foi dito, a organizao terrena recebe a ao espiritual, portanto, o pensar com objetivo de uma sociedade diferente j se fazia sentir fluidicamente em torno do orbe. Foi somente com Leon Denis que o socialismo comea a ser tratado pela viso esprita de maneira mais incisiva.

recursos financeiros. A 5 de dezembro de 1934, desencarnou. Partiu levando da Terra amargas decepes. Trs meses apenas de desencarnado, retornou do Alm, atravs do jovem mdium Chico Xavier, este, com 24 anos de idade somente, e comeou a escrever, sacudindo o Pas inteiro com suas crnicas de alm-tmulo. O fato abalou a opinio pblica. Os jornais do Rio de Janeiro e outros estados estamparam suas mensagens, despertando a ateno de toda gente. Os jornaleiros gritavam. Extra, extra! Mensagens de Humberto de Campos, depois de morto! E o povo lia com sofreguido... Agripino Grieco e outros crticos literrios famosos examinaram atenciosamente a produo de Humberto, agora no Alm. E atestaram a autenticidade do estilo. "S podia ser Humberto de Campos!" - afirmaram eles. Comeou ento uma fase nova para o Espiritismo no Brasil. Chico Xavier e a Federao Esprita Brasileira ganharam notoriedade. (Disponvel em: <http://www.comunidadeespirita.com.br/biografias/bio%20humberto%20de%20campos.htm> Acesso em: 11 Nov. 2011)
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A palavra UTOPIA foi cunhada a partir dos radicais gregos no e lugar, portanto o significado no-lugar ou lugar que no existe. Grande Chanceler da Inglaterra, nasceu em Londres em 1478 e foi a decapitado em 1535.

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O socialismo-cristo aqui relatado pode ser igualmente identificado como socialismo de Jesus ou esprita.

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Espiritismo e Socialismo esto unidos por laos estreitos, visto que um oferece ao outro o que lhe falta a mais, isto , o elemento de sabedoria, de justia, de ponderao, as altas verdades e o nobre ideal sem o qual corre ele o risco de permanecer impotente ou de mergulhar na escurido da anarquia. (DENIS, 1987, p.31)

No mesmo instante em que no Brasil o espiritismo chegava ao meio dos aflitos como uma alternativa consoladora, o socialismo-marxista engendrava no ambiente poltico uma possibilidade de transformao social. Mas antes do marxismo j existia uma influncia de cunho socialista no pas a partir dos movimentos anarquistas e experincias utopistas. O brasileiro General Abreu e Lima52 na sua obra O Socialismo (1855), aproveitando a experincia da luta ao lado do libertador Simon Bolvar, j rascunhava um socialismo-cristo que nem cogitava a existncia do socialismo-marxista. A Colnia Ceclia experincia utpica promovida pelo italiano Giovani Rossi53 com a autorizao de D. Pedro II, bem como a resistncia de Antnio Conselheiro em Belo Monte (Canudos) de inspirao Utopista, contra o feudalismo dos coronis e a fora assassina do exrcito da repblica do Brasil, assinalavam que no pas j existiam espritos inspirados em formas solidrias de vida que procuravam um denominador comum entre o conhecimento importado e a realidade nacional. Mas para um pas que era majoritariamente rural, pensar na implantao de um regime socialista seria cometer o mesmo erro do comunismo russo. Como exigir sacrifcios de um povo

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Jos Incio de Abreu e Lima (Recife, 6 de abril de 1794 Recife, 8 de maro de 1869) foi um militar, poltico, jornalista e escritor. Mesmo sendo brasileiro de nascimento, participou com destaque das guerras de independncia da Amrica espanhola. Devido a isso, conhecido com maior notoriedade como General Abreu e Lima por ter sido um dos generais de Simn Bolvar, um dos principais lderes pela libertao da Amrica hispnica. Em 1844, retornou a Pernambuco. Foi preso sob a acusao de envolvimento na Revolta Praieira (1848). Em relao a este episdio existem divergncias quanto a sua atuao. Libertado, dedicou-se apenas literatura ensasta, defendendo idias inspiradas no socialismo utpico francs. Publicou, entre outros, os livros Compndio de Histria do Brasil (1843) e O Socialismo (1855). Em 1867 escreveu os textos As Bblias falsificadas ou duas respostas a Joaquim Pinto Campos e O Deus dos judeus e o Deus dos cristos, em que expunha as suas ideias liberais sobre religio, defendendo a liberdade religiosa. Por conta de suas idias de liberdade religiosa e devido ao fato de ser maom, o bispo Dom Francisco Cardoso Aires no autorizou seu sepultamento no Cemitrio de Santo Amaro, no Recife, sendo o General Abreu e Lima sepultado no Cemitrio dos Ingleses, na mesma cidade. (Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_In%C3%A1cio_de_Abreu_e_Lima> Acesso em: 11 Nov. 2011) Giovanni Rossi (pseudnimo Cardias) (1856 - 1943) foi um anarquista italiano, engenheiro agrnomo e mdico veterinrio de profisso, escritor que por influncia dos socialistas libertrios experimentalistas franceses (socialistas utpicos no jargo marxista), escreveu uma srie de livros sobre a criao de comunidades experimentais. Foi membro da Associao Internacional dos Trabalhadores (AIT) de Pisa, fundou a Colnia Agrcola Experimental Cittadella em Cremona, e ganhou notoriedade ao tentar implementar a colnia experimental Ceclia no ano de 1890, em territrio brasileiro, na cidade de Palmeira, estado do Paran. (Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Giovanni_Rossi> Acesso em: 11 Nov. 2011)

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que no conhece as vantagens e desvantagens da satisfao das paixes da carne e no compreende a verdade do espiritismo.

As massas populares brasileiras no fazem, por demais, questo de regalias polticas; como um derivado das circunstncias do meio, fazem questo do trabalho, do salrio, do conforto que lhes devido. 54 Comunismo significa equilbrio dos sacrifcios do povo, holocausto do homem coletividade, interesse geral, eliminao de personalidade. Os brasileiros esto preparados para isso? A afirmativa poderia, ao que parece, ser contestada. (EMMANUEL, 2000, p.171)

Se na dcada de 1930 Emmanuel j suspeitava que os brasileiros no estivessem preparados para a implantao de uma sociedade socialista, a realidade atual no difere de outrora. Se antes necessitvamos progredir para um Estado industrializado, que satisfizesse as carncias matrias para uma sobrevivncia salutar. O egosmo atual, demonstrado pelo sistema capitalista imposto e praticado, mostra que a espiritualizao necessria para a implantao do socialismo de Jesus ainda necessita de muito aprendizado.

Socialismo , no Brasil atual, significaria anarquia, porquanto faltam as conscincias dos homens providenciais formados no cadinho das experincias penosas. Semelhante estado de coisas, com a propaganda de teorias importadas, como de meios essencialmente diversos da nao brasileira, s poderia anarquizar o pas, fazendo-o escravo de potncias imperialistas. (EMMANUEL, 2000, p.172)

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O Socialismo-esprita implcito na Codificao pela mensagem do Esprito de Verdade e do Evangelho, a fruta que amadurece em solo nacional. O espiritismo avanando junto com a cincia e a religio far com que as mentes se modifiquem, criando as condies para que o Brasil seja a sementeira deste movimento humanista mundial. Mas no pense que a transformao da terra para uma sociedade mais justa algo imediato, pois se imaginssemos que a transformao dos homens fosse tarefa simples, as palavras do Mestre j teriam modificado todos os coraes na terra, j que a mais de 2000 anos conhecemos a Verdade. Mas no nos preocupemos, pois o tempo espiritual diferente do carnal, portanto, no tenhamos pressa na realizao do trabalho transformador, faamos apenas a nossa parte.

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Comunismo aqui pode ser substitudo pela palavra Socialismo sem prejuzo de significado. O socialismo aqui descrito o de Estado ou dito real.

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As mais extravagantes teorias polticas tm sido veiculadas no Brasil, cujo povo, guardando tradies de raas diversas, ainda se encontra longe, da linha decisiva de sua evoluo racial. Tudo a se mistura e todas as idias se propagam sem que sejam devidamente estudadas, ponderadas no cadinho da anlise mais rigorosa. A implantao de um regime extremista seria um grande erro que o sofrimento coletivo viria certamente expiar. (EMMANUEL, 2000, p.180)

O socialismo-esprita no sistema poltico, uma filosofia de vida. O socialismo-esprita a ser implantado na terra algo que j existe no mundo dos espritos, algo que se nota em toda a literatura Esprita. Mas qual a noo de propriedade e capital no socialismo-espirita? J que estes elementos so fundamentais para se definir o socialismo.

4.2.1 Propriedade

No livro Nosso Lar no captulo 22 O Bnus-hora56 a organizao do trabalho pela recompensa da hora trabalhada demonstra claramente uma organizao socialista, fique claro, que o socialismo de Jesus citado por Emmanuel. O bnus-hora uma forma de recompensa meritria pelo trabalho do corao, no quantificado em metas de produo ou no tempo forado de ocupao. A felicidade est em trabalhar no que se deseja e no tempo que aprouver. Quem possui a liberdade de escolha e o conhecimento da importncia da funo que executa, tendo as condies de sobrevivncia quando na carne, no necessita da recompensa ilusria do metal que enferruja, j que a paga est na felicidade de ser til que se sente como recompensa ao esprito. O dinheiro um instrumento de progresso e como tal deve ser administrado. No socialismo-esprita o dinheiro no o fim, mas o princpio de algo; no o objetivo, mas o auxlio para atingi-lo; no instrumento de dor, mas fonte de ddivas de amor.

Para quantos procurem compreender o assunto em foco, trocando a moeda pelo po destinado a socorrer as vtimas da penria ou permutando-a pelo frasco de remdio para aliviar o enfermo estirado nos catres de ningum, reconhecero todos eles que o dinheiro tambm de Deus. (XAVIER; EMMANUEL, 1986, p.13)

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O bnus-hora o dinheiro espiritual.

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Mas muitos aqui na terra, presos na carne, parecem cegos que caminham num deserto sem rumo. Procuram o lucro a qualquer preo, no importando se o dinheiro adquirido no prejuzo do outro. Justificam as vantagens que possuem pela esperteza que alegam ter, procuram a riqueza na carne e contabilizam a misria no esprito.

[...] A maioria dos homens encarnados esta simplesmente ensaiando o esprito de servio e aprendendo a trabalhar nos diversos setores da vida humana. Por isso mesmo, e imprescindvel fixar as remuneraes terrestres com maior ateno. Todo o ganho externo do mundo lucro transitrio. Vemos trabalhadores obcecados pela questo de ganhar, transmitindo fortunas vultosas a inconscincia e a dissipao; outros amontoam expresses bancarias que lhes servem de martrio pessoal e de runa a famlia. Por outro lado, indispensvel considerar que setenta por cento dos administradores terrenos no pesam os deveres morais que lhes competem, e que a mesma porcentagem pode ser adjudicada a quantos foram chamados a subordinao. Vivem, quase todos, a confessar ausncia do impulso vocacional, recebendo embora os proventos comuns aos cargos que ocupam. Governos e empresas pagam a mdicos que se entregam a explorao de interesses outros e a operrios que matam o tempo. Onde, ai, a natureza de servio? Ha tcnicos de indstria econmica, que nunca prezaram integralmente a obrigao que lhes assiste e valem-se de leis magnnimas, a maneira de moscas venenosas no po sagrado, exigindo abonos, facilidades e aposentadorias. Creia, porem, que todos pagaro muito caro a displicncia. (XAVIER; LUIZ, 1996, p.122)

O dinheiro sob a tica do socialismo-esprita no objeto de usura e nem instrumento de explorao, sendo apenas uma ferramenta de administrao dos recursos finitos da terra em benefcio coletivo. No existe idolatria nem repulsa com relao a ele, pois como instrumento no possui personalidade definida, no podendo ser acusado ou inocentado de delitos que tenham sido feitos em seu nome ou em sua busca. No Livro dos Espritos a noo de propriedade precisa. Os espritos livres dos interesses humanos, e da ao da matria, possuem a liberdade de opinio para discorrer sobre o tema. No captulo XI, Lei de Justia, de Amor e de Caridade, que fala do Direito de Propriedade. Roubo, o Esprito de Verdade, quando questionado, diz que o primeiro direito natural do homem o de viver, por isso que ningum tem o direito de atentar contra a vida de seu semelhante, nem de fazer o que quer que possa comprometer-lhe a existncia corporal (item 880). Segue:

881. O direito de viver d ao homem o de acumular bens que lhe permitam repousar quando no mais possa trabalhar? D, mas ele deve faz-lo em famlia, como a abelha, por meio de um trabalho honesto, e

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no como egosta. H mesmo animais que lhe do o exemplo de previdncia. 882. Tem o homem o direito de defender os bens que haja conseguido juntar pelo seu trabalho? No disse Deus: No roubars? E Jesus no disse: Dai a Csar o que de Csar? O que, por meio do trabalho honesto, o homem junta constitui legtima propriedade sua, que ele tem o direito de defender, porque a propriedade que resulta do trabalho um direito natural, to sagrado quanto o de trabalhar e de viver. 883. natural o desejo de possuir? Sim, mas quando o homem deseja possuir para si somente e para sua satisfao pessoal, o que h egosmo. 883-a. No ser, entretanto, legtimo o desejo de possuir, uma vez que aquele que tem de que viver a ningum pesado? H homens insaciveis, que acumulam bens sem utilidade para ningum, ou apenas para saciar suas paixes. Julgas que Deus v isso com bons olhos? Aquele que, ao contrrio, junta pelo trabalho, tendo em vista socorrer os seus semelhantes, pratica a lei de amor e caridade, e Deus abenoa o seu trabalho. 884. Qual o carter da legtima propriedade? Propriedade legtima s a que foi adquirida sem prejuzo de outrem.(808) Proibindonos que faamos aos outros o que no desejramos que nos fizessem, a lei de amor e de justia nos probe, ipso facto, a aquisio de bens por quaisquer meios que lhe sejam contrrios. 885. Ser ilimitado o direito de propriedade? fora de dvida que tudo o que legitimamente se adquire constitui uma propriedade. Mas, como havemos dito, a legislao dos homens, porque imperfeita, consagra muitos direitos convencionais, que a lei de justia reprova. Essa a razo por que eles reformam suas leis, medida que o progresso se efetua e que melhor compreendem a justia. O que num sculo parece perfeito, afigura-se brbaro no sculo seguinte. (795) (KARDEC. Verso digital, 2007, p.279280)

4.2.2 Educao

O socialismo-esprita focado na moral do esprito, moral esta que s pode ser constituda atravs de uma educao humanista. Uma educao do esprito, de um homem que no morre. Muitos questionam que a sociedade possa ser transformada, modificada, partindo do individual para o coletivo. Dizem que o individual est sob o domnio do coletivo, que a sociedade materialista corrompe e, aquele que no corrompe ela destri. Os que defendem esta ideia acreditam na fora da matria sobre o esprito, e no compreendem o principio dinamopsiquico que faz com que est sociedade se movimente. Em realidade poder-se-ia dizer que o Espiritismo um socialismo etreo baseado sobre as regras absolutas da justia e sobre as leis da conscincia e da razo. Seus princpios so imutveis (DENIS, 1987, p.56).

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A transformao de uma sociedade capitalista para uma socialista no se faz de cima para baixo, da macroestrutura a microestrutura, se faz sim do interior para o exterior do homem. Como no se diz a um homem mau seja bom e ele o ser, como no se diz a criana seja adulta e ela ser, no se pode dizer a um ser capitalista que seja socialista e pensar que ele vai aceitar, pois igual aos jovens que no escutam a voz da experincia, o capitalista ter que aprender em seus erros a procurar seus acertos e, s ento, internamente, perceber que o que ele (capitalista) pensava ser importante no nada perante a verdadeira vida do esprito. O socialismo-esprita prega uma educao humanista fundamentada em Cristo e na vida do esprito. Educao em que a fraternidade a regra e a competio no existe. O instrumento inicial de educao que o espiritismo prope o dilogo, j anteriormente usado por Plato ao retratar a maiutica socrtica e utilizado por Allan Kardec em O Livro dos Espritos (PAIVA, 1985, p.57).

A propsito, afirmou Albert Einstein: O capitalismo estropia os homens. Neste se enraza, em minha opinio, o maior dos males que ele comporta. Todo o nosso sistema educativo sofre com isto. Inculca-se no estudante uma atitude exageradamente competitiva, levando-o ao culto de xitos adquiridos, com vistas a sua futura carreira. (Da revista Gauha Europnne, Paris, janeiro de 1957) (ULYSSA, 1985, p. 123)

O capitalismo igual ao socialismo-marxista precisou romper com a Igreja Romana. Este rompimento foi realizado com a aplicao da dita educao laica57. Esta educao laica na verdade representou o rompimento com o lado teolgico da educao. Rompimento com a alegao de libertar o Estado das amarras da Igreja e conseguir a liberdade de pensamento. Assim procedendo o capitalista conseguiu instituir a sua prpria dominao. Mas se as religies imprimiram a sua teologia nociva educao, em justificar o status quo da opresso com a promessa do paraso no cu, cabe ressalvar que permitiam o estudo do espiritual, no afastando Deus do mundo dos homens. O materialismo para dominar precisou afastar a crena na religio e no religioso, e a Igreja criou as condies para que isso ocorresse quando se afastou de Deus. A educao laica importante para o livrearbtrio, mas uma educao sem Deus uma educao estril. Esta educao sem Deus confortante para muitos, pois como se existisse um atenuante aos crimes do capitalismo. Onde
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O laicismo uma doutrina filosfica que defende e promove a separao do Estado das igrejas e comunidades religiosas, assim como a neutralidade do Estado em matria religiosa.

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Deus no figura existe o crime ratificado pela lei do mais forte, amparado na competio criada pelas desiguais condies de oportunidade e, sendo assim, uma competio injusta.

[...] a instruo laica, desprovida de elevao, desenvolveu o sentimento pessoal. Do orgulho ao egosmo no vai mais que um passo, e, trinta anos depois, este cresceu graas ao bem estar procurado por uma civilizao materialista. Quando a instruo desprovida de freio moral, de sano, e v-se imiscuir a paixo material, ela no faz seno superexcitar os apetites, os desejos de gozos e se traduz por um egosmo desenfreado. E preciso, pois, combater o egosmo por um ensino idealista regenerador. Vencido o egosmo, ser mais fcil extinguir as outras paixes que corroem o corao humano. (DENIS, 1987, p.43)

Uma educao laica no significa sem religio, mas sim uma educao sem religies. Astutamente os capitalistas aproveitaram o momento da separao para varrer por completo a presena de Deus na educao e instituir o egosmo pregado pelo deus mercado. Afastando Deus da escola venderam a ideia de que meu irmo meu competidor e de que a vida na terra somente para os mais sagazes.

A tarefa da educao esprita a formao de um homem novo. A educao clssica greco-romana formou o cidado, o homem vinculado cidade suas leis, servidor do Imprio. A educao feudal formou o homem monge, submisso a Cristo e sujeito Igreja; a educao contempornea universitria, acadmica, forma o burgus, acumulador de bens, materialista. Eis o processo do desenvolvimento educacional. Cabe, portanto, educao esprita coparticipar da formao do homem psquico, do homem generoso, homem esprita, homem consciente, homem csmico, a sntese de toda evoluo anterior, conjugao de todos os componentes que se integraro numa dimenso espiritual e csmica. (ULYSSA, 1985, p.143)

A pedagogia esprita, que far com que surja, como conseqncia, o socialismo de Jesus na terra, uma pedagogia aplicada ao esprito. O aluno considerado como um esprito encarnado. Quando criana est no estado de dormncia de seu verdadeiro eu, numa simbiose entre os dois mundos, mas ainda possui laos fortes com o mundo dos espritos. Na medida em que cresce o corpo fsico, o esprito se desliga do mundo espiritual assumindo sua completa personalidade humana. Este homem, esprito encarnado, guarda no seu subconsciente sua histria de vidas passadas no orbe, bem como suas experincias de conhecimento como esprito liberto. Sua idade indeterminada, suas experincias pessoais ocultas, fazendo que somente por meio de suas

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aptides e afinidades se cogite o que realmente traz de bagagem em sua nova experincia. Depois da morte do corpo fsico que este educando ter o momento de avaliao e reavaliao pessoal, onde com a ajuda de orientadores ocorrer verificao da aprendizagem moral de todas as vivncias sentidas na carne.

Para a pedagogia esprita, o educando um reencarnado que necessita de ensino adequado a sua condio de portador de experincias vividas em encarnao anterior. As novas geraes de educandos devem preparar-se para um novo mundo, onde s fenmenos medinicos sero indispensveis prpria vida prtica. A telepatia, a precognio e a retrocognio, a clarividncia so faculdades novas que o homem de amanh ter de usar nas viagens espaciais e aqui mesmo na Terra. O problema do paranormal tem de entrar forosamente num sistema educacional e numa orientao pedaggica do futuro prximo. A educao esprita parece ser a nica que poderia compreender as exigncias da Era Csmica, da Civilizao do Esprito que est surgindo nesta fase de transio. (ULYSSA, 1985, p.145)

A educao esprita que conduz ao socialismo de Jesus no excludente, sectria ou racista. Qualquer tipo de situao e ou condio que forcem a separao entre irmos na carne, no compreensvel pela unidade dos espritos. O socialismo-esprita, diferente do capitalismo e do socialismo-marxista, no defende a separao, a diviso de classes, pois no v nem diviso de gnero, j que espritos encarnam hora vez como homens, hora vez como mulheres, j que cada sexo possui suas peculiaridades e aprendizados. A unio dos espritos na busca da luz no expressa o egosmo capaz de ver no outro elemento de desprezo a tratar com crueza. Malcolm X dizia:

ensame um capitalista y yo te ensear un chupasangre (...) No puede existir capitalismo sin racismo. (...) Cuando em una discusin con un hombre blanco tengas la sensacin de que no hay lugar para el racismo en su forma de ser, normalmente es porque se trata de un socialista. (PUJOL, 2004)

4.2.3 Sociedade

A sociedade para o espiritismo a sociedade dos espritos encarnados e desencarnados. A sociedade dos espritos existe no mundo da matria densa (terra) ou espiritual, seja nas regies felizes ou umbralinas. A sociedade objeto deste estudo a sociedade dos espritos que esto sob a influncia da matria. Pois como irmos de caminhada, estamos todos emaranhados numa sequncia

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de vindas e idas. Uma cidade espiritual est repleta de seres que em ligao mental emanam e recebem vibraes terrenas. Espritos que sentem o amor e o dio emanado pelos que ficaram. Quando o esprito desencarnado rompe os laos com o corpo carne, e consegue por mrito o direito a um lugar de luz junto aos espritos instrudos, as vibraes nocivas que por ventura sejam a ele enviadas podem ser bloqueadas, desde que ele no vibre na mesma sintonia. J os espritos que no desencarne levam o dio, o rancor e a tristeza em seu corao, tambm possuem o seu lugar. Estes espritos ignorantes, necessitados do conhecimento e do perdo, ficam no orbe ou prximo a ele, em comunidades espirituais de seres que se animam uns aos outros pelos mesmos sentimentos baixos, aonde muitos se denominam de legio. Todos os espritos esto entrelaados pelo fludo que faz com que um dependa da evoluo do outro pra progredir. No existe esprito isolado no universo, Deus no esquece nenhum de seus filhos. A sociedade humana apenas uma parte da sociedade dos espritos. O socialismo-esprita dissertado aqui, como j foi dito, uma realidade no mundo dos espritos. Mas tambm deve ficar claro que as cidades espirituais so produto da criao dos espritos, igual s cidades terrenas, portanto, existem cidades que vibram em frequncias elevadas de sintonia com Deus, como existem as compostas de seres de baixa vibrao. A inteligncia no mrito somente dos bons, os ditos maus possuem tanta inteligncia quanto os bons, algo tambm evidente na terra, em que a inteligncia a servio da destruio demonstra que este no o elemento crucial para o surgimento de uma sociedade justa ampara na lei do amor. O socialismo-esprita apresentado neste trabalho o inspirado nas sociedades espirituais evoludas em comparao com a terra. um socialismo que ser realidade, quando por meio da educao, os homens compreendem que a verdadeira sociedade mais ampla do que a sociedade carnal. Numa sociedade materialista na qual impera o egosmo, o socialismomaterialista s pode ser reflexo desta sociedade, ou seja, um socialismo travestido de humanismo. Os espritos disseram que quando bem compreendido, se houver identificado com os costumes e as crenas, o espiritismo transformar os hbitos, os usos, as relaes sociais (KARDEC. Verso digital, 2007, p.289. Questo 917). O socialismo de Jesus, sendo produto da ao individual do esprito em sociedade, uma realidade inconteste no caminho do progresso.

No h, certo, na sociedade humana, uma finalidade de conjunto, nem poder haver enquanto os interesses e as aspiraes no sejam comuns. que a direo da sociedade no depende da prpria sociedade em seu todo, mas dos indivduos e coletividades cujas

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ideologias revolucionrias marcham na vanguarda do progresso moral e social, terminando por impor-se conscincia dos povos. So as tendncias particulares individuais e, por afinidade, tambm coletivas as que, triunfando das tendncias gerais e, por isso mesmo, conservadoras, traam direo sociedade; e quando essas tendncias particulares se generalizam e vencem as contradies do processo social, tornando-se por sua vez conservadoras, outras tendncias intrpretes de novas necessidades tanto materiais quanto espirituais e com uma viso mais avanada do progresso nascem em seu seio e imprimem novo rumo sociedade. E assim, de ciclo em ciclo, a humanidade se eleva de umas formas a outras cada vez mais perfeitas, 58 de um progresso a outro maior, de uma civilizao a outra civilizao . (NETTO, 1970, p.26 27)

A ao do esprito em sociedade tem incio na famlia. Na compreenso esprita existe a famlia espiritual e a carnal. A segunda se desfaz com a morte da carne, a primeira preexiste matria antes e depois da morte do corpo carne. A famlia espiritual a que possui maior nmero de integrantes, sendo composta por espritos simpticos que juntos procuram o progresso. Na famlia espiritual no existe a falsidade dos interesses mesquinhos terrenos e nem o vu do esquecimento que existe na famlia encarnada. A famlia carnal constituda pelos laos de sangue, onde espritos simpticos e antipticos reencarnam para labutarem numa nova oportunidade na terra. O esquecimento da vida passada algo importante para o ajustamento entre espritos da famlia terrena, j que impede que se reconhea como pretrito inimigo um familiar em resgate presente. Os laos que deveriam unir ambas famlias so os do amor, mas geralmente eles so esquecidos quando no retorno a terra. A famlia espiritual ampla, formada na matria pelas experincias regeneradoras, mas que no tem fim na vida do esprito, sendo ampliada continuamente. A famlia terrena restrita pelo sangue e finita na temporalidade e, se existe uma rvore genealgica isso no garantia da continuidade desta famlia no mundo dos espritos. Indivduo, famlia e sociedade, este o roteiro de transformao moral, um roteiro linear do individual ao coletivo.

Mas de que maneira a famlia pode educar com vistas a uma transformao social? Pode ela se opor ao meio em que vive? Se a famlia, como dizem, a clula bsica da sociedade, ento toda mudana real deve comear por a. Na medida em que verdadeiras famlias espritas se multipliquem, elas podem se tornar ncleos de irradiao renovadora. Se rejeitam o consumismo, no compactuam com a explorao para adquirir bens materiais; se incentivam as verdadeiras vocaes dos filhos e no os inclinam apenas a profisses rentosas; se praticam entre si o dilogo e a democracia, a fraternidade e o apoio mtuo; se transmitem a certeza da imortalidade, libertando a criana do medo da dor e da morte, alargando lhe o horizonte atravs da cosmoviso esprita; se procuram criar dentro de casa um clima de
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No estudo da Dialtica Esprita vamos trabalhar mais no entendimento de perceber como ocorre este movimento da sociedade.

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efervescncia cultural e troca de informaes e ao mesmo tempo de vivncia e exemplificao moral; e se engajam, unidos, espiritamente, na construo de um mundo novo J esto vivendo a famlia do terceiro 59 milnio e germinando o amanh. (INCONTRI , 1986, p.15)

A famlia espiritual apia carnal emitindo vibraes de amor e inspirando fora para o trabalho regenerador. Est famlia to integrada a realidade da famlia carnal, que vrias religies cultuam seus antepassados como forma de gratido pelo trabalho construtivo realizado anteriormente por eles. A sociedade espiritual compreende a atuao dos desencarnados com os encarnados na terra. Esta participao pela inspirao permitida a partir da elevao moral do encarnado. Todos so influenciveis, mas sempre temos um esprito irmo que de forma particular cumpre uma misso de apoio. Estes espritos so denominados de guias ou protetores. A interferncia no sentido de influenciar o livre-arbtrio direcionada para a elevao espiritual. Mas este irmo, caminheiro de jornada, por ser um esprito evoludo no interfere em nossas vidas, sendo somente o professor que guia o educando em seus estudos. Quando o encarnado se afasta da linha reta do progresso no amor, o esprito guia no possui condies para ajudar, devido baixa freqncia gerada, o que permite a atuao de espritos inferiores. A famlia espiritual composta por espritos que se afinam, se completam e se comprazem numa atividade conjunta. A famlia espiritual pode ser de variada frequncia. As famlias evoluem juntas, mas se por vezes algumas ovelhas se desgarram do grupo, cabe aos pastores de Jesus a busca da ovelha perdida. A sociedade dos espritos uma coletividade que tem por objetivo nico almejar o progresso espiritual rumo luz. Se a famlia a clula da sociedade, e est sociedade da matria a iluso na carne, nada mais justo que entender que se existe uma origem familiar hereditria, esta espiritual e est amparada na lei da reencarnao.

Joo. 3:4 -15 4. Perguntou-lhe Nicodemos: "Como pode um homem nascer sendo velho? Pode porventura entrar pela segunda vez no ventre de sua me e nascer"? 5. Respondeu Jesus: "Em verdade, em verdade te digo, que se algum no nascer de gua e de esprito no pode entrar no Reino de Deus; 6. o que nasceu da carne carne, o que nasceu do espirito esprito. 7. No te maravilhes de eu te dizer: -vos necessrio nascer de novo (do alto): 8. o esprito age onde quer, e ouves sua voz, mas no sabes donde vem nem para onde vai: assim todo aquele que nasceu do esprito".
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Dora Incontri (So Paulo, 1962) uma jornalista, escritora brasileira. doutora em educao pela Universidade de So Paulo. um importante nome da Pedagogia esprita. Por todo Brasil, participa de seminrios proferindo palestras embasadas neste tema. (Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Dora_Incontri> Acesso em: 17 nov. 2011)

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As famlias carnais possuem uma constituio instituda pelo gnero masculino e feminino, um pai e uma me. Na famlia espiritual as relaes so espirituais, de um respeito determinado pela moral espiritual. Na terra os pais so responsveis pela educao dos filhos e, por conseguinte do novo ciclo evolutivo social. Os vnculos afetivos so os nicos que se levam da vivncia familiar carnal ao mundo espiritual. Se as unies familiares foram pelo interesse material e ou sexual, estas se desfazem aps o desencarne. Na carne o sexo tem a funo de oportunizar um novo retorno de outro esprito, bem como harmonizar os seres. A questo de gnero alm de criar condies diferenciadas de oportunidades de aprendizado para os espritos, por meio da energia sexual gera um movimento social importante. Se procurarmos os motivos da queda de muitos irmos na sociedade, veremos o egosmo sempre acompanhado do af pelo poder do ouro e do sexo sem freios. O sexo foi o primeiro agente dinamogentico da sociedade, e no as relaes de produo e consumo.

Os agrupamentos humanos, determinados em primeiro lugar pela unio dos sexos e o sentimento afetivo da famlia, foram logo ampliados pelas relaes econmicas e pela necessidade do esforo comum para realizao dos diferentes fins sociais. Assim se formaram as tribos e cls primitivos, o matriarcado, o patriarcado, em seguida os povos, depois os imprios e as naes, sob diversos sistemas de governo, como diversas 60 foram as relaes sexuais e econmicas. (PORTEIRO , 1960, p.91)

A sociologia esprita completa, o sujeito e o objeto realmente esto compreendidos no ser social. O sujeito como parte do objeto no uma interpolao imaginativa, e este no precisa se apartar da sociedade para estudla. O ser social no possui vontade prpria e nem guia a individualidade, sendo somente o produto da soma desta que cria uma imagem social relativa, mas que no o ser porque no tem fora sobre o espiritual. O sujeito da sociologia esprita, ou seja, o esprito faz parte de uma sociedade espiritual e no somente da sociedade limitada material. A sociologia esprita explica o suicdio, mas no o
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Manuel Porteiro, natural de Avellaneda, provncia de Buenos Aires, Argentina, nasceu em 25 de maro de 1881. De famlia simples, buscou no trabalho e no estudo, o conhecimento filosfico que o transformaria no principal pesquisador e intrprete do pensamento social esprita. Adepto das idias socialistas que cresceram no incio do Sculo 20, viu, na tese esprita, um instrumento de transformao social, a partir de uma viso integral do homem, na qual o elemento espiritual mantm a continuidade do ser. Neste ponto, Manuel Porteiro avana para alm do materialismo histrico, apresentando dados e exemplos de suas limitaes, contrapondo-o com acontecimentos explicveis somente com a aceitao de um princpio independente da matria. Esse princpio, em sua permanncia, se manifesta pela lei palingensica, o diferencial esprita, afinal, destacado pelo pensador portenho, at expressar-se em preocupaes objetivas de criao, liberdade e igualdade. Escreveu os livros Espiritismo Dialtico, que disponibilizamos neste site, Origem das Idias Morais, Conceito Esprita de Sociologia, todos publicados aps seu falecimento, em 8 de fevereiro de 1936, e Ama e Espera. (Disponvel em: <http://www.viasantos.com/pense/arquivo/porteiro.html> Acesso em: 08 Nov. 2011)

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justifica por dados estatsticos como uma doena social, j que um crime individual, com reflexos no espiritual que somente reflete no social.

Lembremo-nos de que a filosofia esprita ultrapassa a viso social das demais doutrinas, porque, alm de apresentar uma sociologia deste mundo, mostra ao homem uma sociologia palingensica do esprito, vinculada com os mundos invisveis: liga as vidas sucessivas do Ser, fazendo-as dependentes umas das outras. A ideologia esprita no procede como os demais sistemas que se circunscrevem a um nico centro: o da Terra, esquecendo-se da vida espiritual. A sociologia esprita reconhece um constante enlace entre o visvel e o invisvel, interpretando o processo social como um fato histrico sujeito a influncias metapsquicas que se desenvolve na interao dos espritos encarnados e desencarnados. (MARIOTTI, 1967, p.114-115)

O mundo dos espritos encarnados e desencarnados se relaciona, mas o sujeito, ns hoje na carne, precisamos entender que cabe aos que esto prisioneiros cuidarem do trabalho evolutivo na matria. A sociologia-esprita aplicada ao todo, mas a influncia do esprito desencarnado sobre o encarnado limitada. Uma sociologia esprita, na verdade, deve ser uma sociologia palingensica do esprito, vinculada aos mundos invisveis. (ULYSSA, 1985, p.126 -127)

Assim, nesta viso da sociologia esprita, o progresso deve ser visto como sucesso de fatos morais e sociais, determinados pelas relaes entre os componentes material e espiritual. Logo, o fenmeno social tem, portanto, suas bases no fenmeno espiritual, no existindo separao entre essas duas realidades. Desta maneira, as desigualdades, os conflitos da luta de classes se desdobram, penetrando nas realidades do mundo invisvel. Assim, a sociologia esprita pode indentificar um homem que reencontra a histria. Homem que pode construir um mundo melhor para se reencontrar a si mesmo, segundo os seus atos. (ULYSSA, 1985, p.127) Conclui-se que a doutrina social esprita deve se assentar sobre a lei da igualdade, reconhecendo que o seu cumprimento deve anular a ao destruidora do egosmo, causa da desigualdade econmica por excelncia, e as questes sociais que agitam o mundo contemporneo precisam urgentemente receber o trato e a contribuio da escola de pensamento kardecista. Assim, a doutrina social esprita ultrapassar a viso social comum das demais correntes de pensamento, cujos sistemas circunscrevem-se a um nico centro: a Terra, esquecendo-se da vida espiritual. Toda ao sociolgica esprita traz luzes s grandes concepes sociais e econmicas vigentes. (ULYSSA, 1985, p.129)

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4.2.4 Poltica

No movimento esprita, entre alguns espritas, existe uma repulsa a qualquer ao mais efetiva no sentido da poltica, como se fosse algo repugnante para um esprita a participao poltica. Se o espiritismo cincia, filosofia e religio, qual destas esferas no sofreu a ao poltica ou sofre? A histria do homem poltica. Se o espiritismo se tem como um agente de transformao social deve perceber que a apatia no causa o movimento transformador. Os espritas devem perceber que possuem uma forte ferramenta de revoluo, ou seja, a Codificao. O movimento esprita acusado por alguns de ser elitista e conservador, talvez pelo fato de grande parte de seus integrantes possurem um nvel escolar superior a mdia da populao brasileira, o que certamente acarreta na maioria das vezes um melhor padro de vida no sentido puramente econmico. No captulo XXX do Livro dos Mdiuns, est o Regulamento da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, fundada em 1 de abril de 1858, que foi autorizada por decreto do Sr. Prefeito de Polcia, em data de 13 de abril de 1858, de acordo com o aviso do Exmo. Sr. Ministro do Interior e da Segurana Geral (KARDEC. Livro dos Mdiuns, 2007, p.288). Esta sociedade considerada o primeiro Centro Esprita do mundo. A criao desta sociedade por parte de Kardec uma ao poltica, como so todas as igrejas e centros espritas no Brasil, que para serem criados devem ser adequados a legislao vigente. No se quer dizer com isso que devam ser guiados ou dirigidas pela poltica do Estado, mas preciso notar que estes locais, oficialmente, s podem existir com o consentimento deste, como fora no passado o judasmo dos fariseus. Kardec (Livros dos Mdiuns) na formao da sociedade deixa bem claro que:
CAPTULO I Fins e formao da Sociedade Art. 1 A Sociedade tem por objeto o estudo de todos os fenmenos relativos s manifestaes espritas e suas aplicaes s cincias morais, fsicas, histricas e psicolgicas. So defesas nela as questes polticas, de controvrsia religiosa e de economia social.

Sendo assim no existe como dizer que o espiritismo um movimento apoltico. Mas ter cuidado com a poltica algo importante, pois, se o movimento esprita se precaveu com os novos fariseus e escribas, deve ter maior cuidado com os polticos que desejem tornar o espiritismo palanque de seus interesses pessoais.

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Verifica-se, entretanto, de parte de um grande nmero de espritas dirigentes, um escrpulo farisaico em face deste assunto. So muitos os que afirmam nada ter o Espiritismo com as questes polticas, embora assegurando, numa flagrante contradio, caber-lhe no mundo uma grande tarefa social. Enquanto, entretanto, uns procuram furtar-se ao problema poltico, outros pensam em aproveitar a fora doutrinria para a organizao de partidos que jamais conseguiriam abranger a crescente massa esprita, e outros ainda engrossam as fileiras de partidos a cujo programa e linha de ao no poderiam dar, jamais, uma adeso completa e leal. (PIRES, 1946, p.13)

Vrias personalidades do espiritismo ocuparam postos na poltica nacional. So inmeros os exemplos da ao destes homens e mulheres que pela fora de situaes ou por prprio interesse resolveram trilhar os caminhos difceis da poltica. Bezerra de Menezes e Eurpedes Barsanulfo so somente dois exemplos dos representantes do espiritismo nacional que ocuparam cadeiras polticas. Vrios pensadores espritas perceberam que o espiritismo um instrumento de transformao poltico-social, que comea a partir do prprio indivduo como ser imortal, pensadores como: Leon Denis em seus escritos que deram origem a obra denominada Socialismo e Espiritismo; Manuel Porteiro em vrias obras como Espiritismo Dialtico; Humberto Mariotti no livro O Homem e a Sociedade Numa Nova Civilizao; Jacob Holzmann Netto em Espiritismo e Marxismo; Jos Herculano Pires na obra O Reino(1946) etc.

[...] se o esprita se movesse e atuasse de acordo com o pensamento clssico da sociedade, no contribuiria em nada para a renovao do mundo, e sua alma estaria vazia de riquezas espirituais. Ao contrrio, se o esprita se relaciona com a sociedade, ao renovar seu mundo interior, forosamente ter que modificar seu mundo exterior, isto , a organizao social onde desenvolve o seu Ser, dando lugar assim a uma verdadeira poltica do esprito encarnado. (MARIOTTI, 1967, p.147)

Dentro do determinismo esprita no existe a figura do acaso. Para que o espiritismo nascente no tivesse inimigos terrenos arraigados, os espritas se mantiveram alheios as disputas poltico-ideolgicas pelo poder, como, por exemplo, no caso do socialismo-marxista e durante a ditadura militar brasileira. Um afastamento aparente, pois vrios espritas e cristos ajudaram os perseguidos pelos criminosos do Estado, que na sua ignorncia no viam no outro um irmo. No Brasil, os jovens universitrios influenciados pelo lado filosfico da doutrina e pelos diversos pensadores do movimento, fundaram na dcada de 1960 o Movimento Universitrio Esprita MUE, com fortes traos do iderio humanista-socialista. A FAGULHA era a revista e rgo oficial de divulgao do MUE de So Paulo. O MUE com o passar do tempo sofreu forte influncia do

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pensamento marxista, o que em parte no coadunava com os princpios humanistas do espiritismo, principalmente no que diz respeito luta de classes pelo controle dos meios de produo e no aspecto da perspectiva do materialismo-histrico. Pensadores como Humberto Mariotti defendiam um espiritismo dialtico por meio de um dnamo-psiquismo individual agindo sobre o coletivo. Mas o pensamento marxista incomodou grande parte dos integrantes da Federao Esprita Brasileira FEB.

[...] a FEB numa reunio ordinria do Conselho Federativo Nacional CFN, realizada no dia 06 de fevereiro de 1971, apresentou um documento, intitulado "Resoluo n 01/71", abrindo fogo contra os confrades que queriam aprofundar o estudo dos problemas polticos, sociais e morais da atualidade. (QUINTELLA. O Atalho)

A perseguio intestinal o sinal do contraditrio, o movimento de resistncia que tambm existe dentro do espiritismo com relao ao novo, mas como defende o prprio espiritismo o progresso inevitvel e, como afirmou Kardec (Revista Esprita, 1863) o sexto e ltimo perodo ser o da renovao social, que abrir a era do sculo vinte. Ento a renovao ocorrer com, apesar de, ou sem os espritas.

O aspecto religioso ou ingnuo do Espiritismo salvou-o da indiferena e da hostilidade conjugada de todas as foras dominantes do sculo 19 e do sculo 20, escondendo-o no corao do povo, onde ele viveu e progrediu em silncio, e permitindo, ao mesmo tempo, o trabalho cultural dos intelectuais espritas. (PIRES, 1951, p.33 34)

Como na doutrina esprita no existe a concepo do acaso, ou seja, tudo constitudo a partir da ideia de um espiritismo-histrico, se houve no passado o sufocamento de uma juventude esprita-socialista nascente, os seus escritos, as suas ideias no se perderam ao vento, j que no Brasil de hoje, em vrios cantos desta terra, novos universitrios comeam a redescobrir o pensamento social esprita que foi plantado num momento triste de nossa histria. Como no se podem pular etapas num processo evolutivo, e se caminha sempre rumo ao progresso, devemos entender que tudo tem sua hora e seu tempo, portanto, se no passado prximo o MUE foi sufocado, hoje ele pode renascer novamente, aproveitando as luzes de um novo tempo a partir da FAGULHA do candeeiro que estava sobre o alqueire. O espiritismo tem uma viso da poltica, mas no uma ao na poltica como entidade. Os espritas possuem o livre-arbtrio de optar por agir na poltica, mas no de utilizar o espiritismo como um trampolim para a poltica.

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A rivalidade entre os partidos desperta, por vezes, paixes bastante violentas para obscurecer as mais altas inteligncias e falsear os melhores julgamentos. Assim, convm no tocar as questes sociais seno com grande seriedade. preciso aproximar-se do trmino de uma longa carreira, ter adquirido uma madura experincia dos homens e das coisas, ter se afastado por antecipao das contingncias terrestres para disso falar com uma serena imparcialidade. (DENIS, 1987, p.77)

A poltica mundial est repleta das ideias materialistas. No importando o posicionamento ideolgico e ou partidrio, seja de esquerda, centro ou direita, todos esto afastados das questes espirituais no sentido prtico. A unio de Deus com a poltica visto como se fosse um pecado. At os partidos ditos cristo no passam de mero ajuste de palavras, onde Jesus um pria entre a maioria de seus correligionrios. A poltica materialista no consegue ver no homem mais que um amontoado de ossos e, quando em sociedade, mais que um conjunto de nmeros.

Vossa poca tem uma grande importncia. Vossos homens polticos em geral, no vem seno o sentido prtico e antes material, a razo e o interesse so seus guias, e a est em grande parte o que constitui a poltica das esquerdas. Isso, porm, est longe de ser suficiente para assegurar a vida intelectual e moral de uma grande nao. preciso chegar cedo ou tarde s doutrinas espiritualistas para dar a esta poltica toda a sua grandeza e seu alcance. (DENIS, 1987, p.126)

O regime capitalista tem como seu instrumento de dominao poltica a dita democracia. O socialismo de Estado tem um arremedo de consulta poltica pela base chamado de centralismo-democrtico. Mas no regime democrtico, o mais perfeito que a noo de justia humana pde conceber, no existe a participao plena. Os eleitos a postos polticos o so por meio de clculos e processo ocultos que geralmente no exprimem de forma clara a verdade da escolha. O sistema eleitoral no transparente, e as urnas dificilmente sero contrrias aos interesses econmicos do regime posto. Quando ocorre uma possibilidade de mudana poltica o sistema eleitoral readaptado, ou simplesmente esquecido para que se implante um regime totalitrio. O sistema eleitoral, onde um grupo minoritrio dominante por meio da democracia domina uma maioria explorada que gera a riqueza deles nunca representativo. Muitos criticam a poltica e os polticos, mas no querem aceitar que os governos e a poltica so o reflexo moral do povo. Um povo no qual o que inspire a todos seja o sentimento de fraternidade, a massa no dominada pela minoria que concentra a riqueza, j que a maioria unida em bons sentimentos no permitiria que a minoria tivesse condies de existncia. O ditado que diz que cada povo tem o governo que merece, dentro da concepo do determinismo esprita o mais correto atribudo a poltica.

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Em nenhum tempo, nem em nenhum povo, os homens em sociedade puderam abster-se de chefes; so encontrados entre os povos mais selvagens. Isso se prende a que, em razo da diversidade das aptides e dos caracteres inerentes espcie humana, h por toda a parte homens incapazes que preciso dirigir, fracos que necessrio proteger, paixes que preciso comprimir; da a necessidade de uma autoridade. (KARDEC. Obras Pstumas, p.216)

No mundo espiritual o que determina a organizao poltica a elevao moral dos espritos. Como o orgulho e a falsa modstia no fazem parte do ser evoludo, um grupo de gestores espirituais que determina quem ocupar os postos de administrao. Os Espritos superiores indicam quem possui capacidade para administrar a cidade espiritual e o esprito convidado a ocupar um posto aceita o convite no utilizando da falsa modstia para recusar o cargo e nem do orgulho para aceit-lo. No mundo espiritual no existe o particular j que no podemos ocultar nossas verdadeiras intenes. No mundo espiritual a transparncia a regra poltica e o que do interesse pblico no decidido no ambiente privado. O poltico esprita sabe que trabalha para Deus, pois se lida com a capacidade de amenizar a dor, a fome de um povo, e neste sentido compreende o peso das decises de que depende a sua atuao. Para os espritas e cristos verdadeiros a poltica um postulado amparado no exemplo de Paulo de Tarso e Jesus. O poltico esprita no deve fazer da poltica ferramenta de sobrevivncia que determine a dependncia do seu pensar a subordinao do estmago. Paulo tinha profisso, Jesus tambm o tinha e Pedro era pescador. Por ventura algum deve herdar a carreira poltica ou fazer dela uma profisso? Algum herda uma religio ou faz dela uma profisso? Como pode a poltica ser reduto familiar onde o filho d sequncia ao pai? Qual interesse permeia a poltica hereditria? Qual interesse tem aquele que subordinou vida a atividade poltica como forma de ascenso pessoal? A poltica uma atividade a servio de Deus, que quando cumprida a tarefa deve ser abdicada para que novos seres contribuam dando continuidade ao trabalho iniciado. Fabricius61, esta grande alma, disse: Prefiro governar ricos do que eu mesmo ser rico. E, de fato, nadar em delcias, saciar-se de voluptuosidades em meio s dores e gemidos de um povo, no manter um reino e sim uma cadeia (MORUS, p.18).

807. Que se deve pensar dos que abusam da superioridade de suas posies sociais, para, em proveito prprio, oprimir os fracos?

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Fabricius, general romano, cnsul em 282-275 A.C. Morreu to pobre que o Estado foi forado a fazer-lhe os funerais.

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Merecem antema! Ai deles! Sero, a seu turno, oprimidos: renascero numa existncia em que tero de sofrer tudo o que tiverem feito sofrer aos outros.(684). (KARDEC. Verso digital, 2007, p.259)

Apesar de a origem ser crist e o codificador francs, isso no indica que o espiritismo tenha um carter eurocentrista ou internacional. O espiritismo do mundo dos espritos, mas na terra foi aprimorado no cadinho multirracial da experincia brasileira. O espiritismo possui nomes de destaque no Brasil como em toda a Amrica, e apesar de Kardec, o pensamento colonialista e desamoroso europeu no poderia fazer com que esta boa semente germinasse tanto quanto nas terras do novo mundo. O povo brasileiro pela sua sensibilidade recebeu de corao aberto a mensagem da vida verdadeira transmitida pelos Espritos. Mas diferente dos espritas, os homens da poltica nacional no perceberam que deveriam adaptar as ideias importadas a realidade do Brasil.

[...] Observando-se os nossos institutos polticos e econmicos, reconhecemos que quase nada adiantamos alm das cpias das normas que nos ofereciam outros povos, dentro de sua existncia coletiva, radicalmente diversa da nossa, em suas modalidades multiformes. Nas questes do direito, da administrao, dos regulamentos, nada temos feito seno adaptar as ms adaptaes de tudo quanto observamos nos outros. [...] Precisvamos para a soluo de nossos problemas mais urgentes, no de copiar artigos e regras burocrticas, mas firmar pensamentos construtores, que renovassem os nossos institutos de ordem social e poltica, hoje seriamente ameaados em suas bases, justamente pelo descaso e inrcia com que observamos as exposies das teorias falsas e errneas para a esfera do governo, as quais infiltrando-se no mago das coletividades, preparam os surtos dos arrasamentos. (PEANHA, 2000, p.99 - 100)

4.2.5 Revoluo esprita

O espiritismo uma revoluo do esprito no sentido puro do termo. O espiritismo prega uma reforma ntima que atua sobre todos, fazendo com que a sociedade se transforme. uma revoluo moral tal qual o cristianismo de Jesus, que na sua pureza ensina como deve ser o viver de irmos.

Nem os revolucionrios de todos os setores, sejam eles cientficos ou sociais, se do conta de que a verdadeira revoluo vir da metapsquica e da cincia esprita e jamais dessa velha cultura do mundo que, em termos gerais, pode classificar-se como religiosa e materialista e, portanto, desprovida da verdadeira essncia que possa despertar no homem o sentido da revoluo. Pois enquanto o gnio humano mover-se aos impulsos de sua velha moral e de sua atual

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psicologia, nem o indivduo nem a massa estaro dispostos a abandonar sua pesada herana: o critrio conservador. A despeito de seu progresso e de sua evoluo, o velho conhecimento mostrar sempre um homem defeituoso, exposto a todas as debilidades e contratempos. Com um ser to falvel a humanidade perde a f em seu futuro, mxime nestes momentos da histria, nos quais se v claramente o que e o que pode ser esse velho homem embolorado do sculo 20, incapaz de buscar-se a si mesmo. (MARIOTTI, 1951, p.89 90)

O socialismo-esprita ser realidade a partir da revoluo do esprito. Diferente do socialismo-marxista que prev uma revoluo violenta como fruto da luta de classes, o espiritismo no reconhece diferena de classe, entendendo somente graus evolutivos diversificados, o que no justifica qualquer tipo de explorao e ou transformao com uso da violncia. Mas o espiritismo no aceita a resignao passiva perante a sociedade na alegao da premiao futura no paraso do cu. A passividade perante a iniqidade o mesmo que fazer o mal a outrem e a si prprio. Muitos espritas pensam ser o espiritismo uma filosofia contemplativa que no deve ser agente de transformao social. Estes espritas ignorantes no percebem ou no querem ver o carter revolucionrio do espiritismo, preferem somente defender uma ao religiosa que por meio da orao possa transformar a terra como um ato da ao dos espritos. Estes espritas no percebem que a ao dos espritos est restrita as ideias que inspiram o encarnado. A transformao na matria cabe aos encarnados que possuem a capacidade fsica de atuao sobre a mesma. A terra fruto das ideias inspiradas de espritos desencarnados e encarnados, mas somente os prisioneiros da carne possuem condies de atuao especifica sobre a terra. Os bons espritos quando agem sobre a terra o fazem com o uso de fludos animais oriundos da alma. Os mdiuns so seus instrumentos, e novamente percebemos que a revoluo espiritual na terra tarefa primeira dos homens que podem ter ajuda dos espritos. Mas a revoluo esprita a revoluo do esprito, portanto, um agente de transformao que tem reflexo no mundo dos espritos. Que fique claro somente que a revoluo proposta no sentido do socialismo-esprita para a terra, j que no mundo evoludo dos espritos, no materialista, o socialismo j uma realidade. No pense com isso que no mundo espiritual, onde habitam os espritos esclarecidos, existam hordas de seres empunhando bandeiras vermelhas e cultuando smbolos iguais o que se v e j se viu na terra. Porque pela falta de palavras na limitada linguagem humana foi preciso utilizar o termo socialismo para o entendimento do proposto. O socialismo-esprita no bandeira de luta ideolgica, algo que ser implantado na terra de forma to natural que no ter denominao j que inerente ao esprito. Mas alguns entendem, a partir do pensamento marxista, que a luta de classes natural para o ser humano, que a sociedade transformada a partir dos

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interesses econmico-egostas e que uma classe no abre mo de seus interesses com prejuzo prprio em considerao outra. Sobre o ponto de vista materialista a afirmao correta, mas como fazer algum que no quer dar nada ceder vantagens a outro? Alguns justificaram a violncia como forma de fazer a distribuio forada da riqueza da terra, mas a simples anlise da histria humana demonstra que a contra-revoluo mais violenta que a prpria revoluo originria, e pior, se volta contra a massa que iniciou a revolta, porque na realidade o antigo proletrio-revolucionrio agora o novo burgus. Onde a inspirao a posse da matria sem um objetivo nobre, o esprito no tem lugar, j que tudo que vem do esprito implantado pela lei do amor onde a violncia no existe. Para os espritas no existe a diferena de classe, mas sim de grau evolutivo do esprito, que determina que o mais evoludo deva ajudar o progresso do irmo mais ignorante em evoluo.

A teoria marxista da luta de classes, comprovada pelos fatos, caminha, entretanto, dentro das novas condies da evoluo tcnica e do progresso cientfico, para formas inteiramente novas. A idia da revoluo proletria j no parece to ntida e precisa como nos fins do ltimo sculo e nos princpios deste. Os derradeiros movimentos revolucionrios, inclusive o maior deles, a revoluo chinesa, apenas teoricamente se basearam no proletariado. As foras em luta foram antes populares do que proletrias, e no somente no conjunto da massa, mas, tambm, nos organismos dirigentes. Por outro lado, nos pases de maior desenvolvimento industrial, ao contrrio do que pressupe a tese marxista, a revoluo proletria se torna mais difcil, como nos Estados Unidos, na Inglaterra, na Alemanha, na Frana, na Itlia. Nos trs ltimos, o Partido Comunista tem crescido, no em virtude das condies especficas da vida proletria, mas das condies gerais, com indiscutvel predominncia da situao camponesa e da pequenoburguesa. (PIRES, 1951, p.35)

A maior revoluo da humanidade no foi violenta, iniciou com poucos homens e continua a influenciar a terra at os dias de hoje. Esta revoluo foi a implantada pelo revolucionrio Jesus. A revoluo defendida pela luta de classes s pode ter um vitorioso, ou seja, o egosmo. Os revolucionrios violentos, que pretendem fundar a ordem social no sangue e sobre runas, no passam de cegos e desgarrados (DENIS, 1987, p.106). Se o proletrio reclama para si as mesmas condies de vida do patro, deve entender que este modelo est amparado na explorao do capitalismo que diz que para que exista lucro deve haver prejuzo de algum. Portanto no pense que o proletrio poder inverter os papis, afinal, no modelo socialista-materialista que tem como fim a propriedade estatal a histria j demonstrou que surgem classes, tais como a dirigente e a militar que juntas continuam a sufocar e explorar a massa. Os sindicatos patronais e ou de classes so exemplos da luta moderna pela propriedade da riqueza produzida por todos.

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Mas cada entidade classista briga por seus direitos, mesmo que isso cause o prejuzo da outra.

Ainda temos aristocracias travestidas, maquiadas com outros nomes, mas sempre em luta para assegurar privilgios. Coisas de um mundo ainda atrasado moralmente, onde predomina o orgulho e o egosmo. A conscientizao do rico para que ele no se torne um escravo da riqueza, e do pobre para que este no se faa presa da revolta um trabalho gigantesco, pois uns e outros so, antes de tudo, filhos do mesmo Pai e irmos por laos de humanidade. (SANTOS, p.10)

O proletrio tendo o mesmo objetivo do patro na busca da riqueza efmera se iguala a ele, onde est o contraditrio que possa ocasionar o movimento? Na essncia uma disputa de poder entre iguais, que originar uma nova disputa, j que se faz necessrio ter mais proletrios que patres. A lei da causalidade interpretada maliciosamente justificaria este fato como uma forma de expiao. Dizendo que o proletrio de hoje foi o patro de ontem, ou pior, que o pobre de hoje foi o rico malvado de ontem. Mas que tanto rico existiu na histria da humanidade para justificar a quantidade de pobres hoje no mundo? O que podemos perceber de forma verdadeira que o que anima a maioria desses espritos, seja na riqueza ou na pobreza, o mesmo sentimento egosta de sempre, que fez com que a astcia e a rapina se sobreponham como fora perante aqueles que so iguais em sentimento. A luta de classes uma disputa entre iguais que brigam para que um ocupe o lugar confortvel do outro.

A forma proletria da violncia no modifica a substncia mesma da violncia, e os contrrios, traduzidos apenas numa expresso formal, no podem produzir o progresso substancial. Por outro lado, o proletariado no uma substncia, mas uma eventualidade, pois a diviso da sociedade em classes artificial. Armando-se o proletariado de poderes semelhantes aos da burguesia, transformmo-lo em massa burguesa, da mesma maneira por que esta, em muitos pases, inclusive o nosso, armada com os poderes do feudalismo, tornou-se um poder feudal, a anttese da burguesia francesa que derrubou a Bastilha. Pois o homem o mesmo, numa classe como noutra, e a influncia das condies sociais no tarda a se fazer sentir, na sua atitude perante a sociedade. Esquecer a substncia humana no processo econmico fugir para a abstrao de uma economia autnoma, solta no espao e no tempo. Nem foi por outro motivo que a jovem revolucionria polonesa Larissa Reissner, a grande autora de Homens e Mquinas, ao ver os seus antigos camaradas transformados nos comissrios econmicos, verdadeiros negociantes oficiais do partido, temeu pelo naufrgio da revoluo no pntano burgus, e preferiu deixar o territrio da revoluo para voltar ao inferno da sua gnese, na Alemanha burguesa. (PIRES, 1951, p.38 39)

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A luta de classes uma falcia usada pelos oportunistas de todas as matizes. Se Marx percebeu uma classe em disputa com a outra, agiu como o caolho que s consegue ver um ngulo da imagem. Que classe o proletrio? Que classe o patro? Se um sopro do deus mercado faz com que as posies se alternem. Que identidade to frgil possui essas classes que s existem em condies especificas e substancialmente no modificam o sistema econmico capitalista. J que o capital fica inalterado.

Marx viu, na sua poca, a necessidade de construir-se uma filosofia de classe para o proletariado, a fim de que este, tomando conscincia da sua misso histrica, se colocasse altura da mesma. A filosofia foi construda e tornou-se um dos grandes momentos do conhecimento humano, mas o proletariado no a absorveu, seno em doses mnimas. Criou-se, por isso mesmo, a teoria das minorias dirigentes, e o exemplo do bolchevismo, na Rssia, tornou-se clssico. As minorias, entretanto, s podem vencer, no pela violncia, mas pelo excesso de violncia, e s podem manter o seu domnio pela opresso crescente. Quanto estas duras realidades colocaram o sonho do socialismo cientfico distanciado das suas razes revolucionrias, o tempo se encarregou de mostrar-nos. A violncia dirigida, metdica, intencional, revelou-se fonte inesgotvel de novas formas de violncia, em escala incalculvel. E a fora das idias mostrou-se mais poderosa do que a prpria luta de classes, mais criadora e destruidora do que os prprios antagonismos da produo capitalista. (PIRES, 1951, p.36 -37)

O ser humano encarnado faz parte de um todo genrico que possui caractersticas culturais prprias que no impede a unidade universal espiritual. Todos somos filhos de um mesmo Pai e possumos a mesma essncia criadora. As classes amparadas na cor da pele, traos genticos e ou bens materiais, so criaes humanas no sentimento egosta. E como disse Fourier e Owen62, numa concepo essencialmente evolucionista: a nova sociedade deve ser realizada, no atravs da revoluo63, mas atravs da educao, da convico e do exemplo (BOBBIO, Norberto. Dicionrio de Poltica, p.218).

4.2.6 No-violncia

A no-violncia a arma de transformao utilizada na revoluo esprita. A no-violncia foi ensinada por Jesus quando veio transmitir a lei de amor aos homens como evoluo da lei de Moises. Vrios pensadores e pacifistas
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Dois grandes socialistas-utpicos. Entenda-se aqui a revoluo no sentido de transformao violenta.

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balizaram suas vidas nesta mxima, muitos desencarnaram, mas cada esprito que resistiu a violncia pela no-violncia contribuiu com a sua gotinha para apagar a fogueira do egosmo na terra. O entendimento da Verdade da no-violncia uma construo do pensamento pela educao do esprito, uma educao humanista inspirada em Cristo e no amor a Deus. Para alguns na terra somente a dor levar a este aprendizado, para outros a busca mais branda pelo conhecimento obtido na pacincia do sempre perdoar. Leon Tolstoi no fim de sua vida reconhece esta mxima no seu livro O Reino de Deus Est em Vs, livro que influenciou Gandhi na luta pela libertao da ndia. Mas resistir a violncia pela no-violncia no quer dizer que devemos ser igual ao cordeiro imolado no altar. A resistncia pacifica a violncia praticada por Jesus e milhares de apstolos no cristianismo primitivo fez com que a mensagem do Mestre se espalhasse pelos quatro cantos da terra. Quantos espritos errantes na carne, em fuga de perseguio algoz, foram as vozes que levaram a mensagem de Cristo aos homens. E como foi dito: no temais os que matam o corpo, mas no podem matar a alma. Temei antes aquele que pode destruir a alma e o corpo (Mateus 10:28). Jesus nunca foi um fraco, algum submisso perante a injustia. Para com os humildes Ele tem o amor fraterno, para com os maus o amor responsvel. Jesus tinha por objetivo principal a mensagem que veio transmitir e no a luta pelo poder humano. Toda vez que pde esquivou-se do conflito antes do tempo previsto. Jesus resistia violncia, mas no com a violncia. Toda a guerra seria evitada com um simples no. Tolstoi percebe a verdade quando descobre a relutncia de um jovem em servir ao exrcito russo. O jovem por ser um cristo no entendia o juramento contrrio aos ensinos de Jesus que deveria ser feito na presena de um militar e do representante da Igreja. Este jovem sofreu os horrores da ignorncia, mas no serviu como instrumento de violncia contrrio a lei de Deus. Ele resistiu violncia, sofrendo a violncia, mas nunca agindo com violncia.

Mat. 5:38-42 38. Ouvistes o que foi dito: "olho por olho e dente por dente'. 39. Eu porm vos digo: no resistais ao (homem) mau, mas a qualquer que te bate na face direita, volta-lhe tambm a outra; 40. ao que quer entrar em juzo contigo e tirar-te a tnica, d-lhe tambm a capa; 41. e quem te obriga a andar mil passos, vai com ele dois mil. 42. D a quem te pede, e a quem te solicita emprstimos, no voltes as costas. (PASTORINO, 1964, p.113, 2v)

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Jesus disse tambm:

Luc. 6:27-28 e 32-36 27. Digo porm a vs que me ouvis: amai os vossos inimigos, fazei bem aos que vos odeiam, 28. abenoai os que vos amaldioam, orai pelos que vos difamam. 32. Se amais aqueles que vos amam, que gratido mereceis? pois tambm os "pecadores" amam aos que os amam. 33. Se fizerdes o bem aos que vos fazem o bem, que gratido mereceis? at os "pecadores" fazem isso. 34. E se emprestardes queles de quem esperas receber, que gratido mereceis? at os "pecadores" emprestam aos "pecadores" para receberem outro tanto. 35. Amai porm os vossos inimigos, fazei o bem, e emprestai, sem esperar ressarcimento; e ser grande vossa recompensa, e sereis filhos do Altssimo, porque ele bom para com os ingratos e maus. 36. sede misericordiosos, assim como misericordioso vosso Pai. (PASTORINO, 1964, p.116, 2v)

Os discpulos recebiam instrues de vida de Jesus, que conhecia a natureza humana e neste sentido precavia os apstolos para que tivessem cuidados no trabalho da misso. Mas Jesus nunca pregou a violncia, e se houve alguma partiu sempre da individualidade do discpulo do que do ensinamento e prtica do mestre.

Luc. 22:35-38 35. E disse-lhes: Quando vos enviei sem bolsa, sem alforge e sem sandlias, no vos faltou algo? Eles disseram: Nada. 36. Ento lhes disse: Mas agora, o que tem bolsa, segure-a; igualmente o alforge; e o que no tem, venda sua capa e compre um faco, 37. pois digo-vos que deve realizar-se em mim o (que est) escrito: Foi contado entre os sem-lei, porque tem fim o que me diz respeito. 38. Eles disseram-lhe: Senhor, eis aqui dois faces. Disse-lhes ele: So bastante.

Jesus alerta que:

Joo, 15:18-27 18. Se o mundo vos odeia, sabei que, primeiro que a vs, me odiou. 19. Se fsseis do mundo, o mundo gostaria do (que lhe ) prprio; mas porque no sois do mundo, mas eu vos escolhi do mundo, o mundo vos odeia. 20. Lembrai-vos do ensino que eu vos falei: no o servo maior que seu senhor; se me perseguiram, tambm a vs perseguiro; se executaram meu ensino, tambm o vosso executaro. 21. Mas todas essas coisas faro a vs por causa do meu nome, porque no sabem quem me enviou.

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22. Se eu no viesse e no falasse a eles, no teriam erro; agora, porm, no tm desculpa quanto a seus erros. 23. Quem me odeia, tambm odeia meu Pai. 24. Se no tivesse feito as obras neles, que nenhum outro fez, no teriam erro; agora, porm, tambm viram e odiaram tanto a mim, quanto a meu Pai. 25. Mas para que se plenifique o ensino escrito na lei deles: odiaram-me sem motivo. 26. Todas as vezes que vier o Advogado, que eu vos enviarei da parte do Pai, o Esprito verdadeiro que saiu do Pai, ele testificar a respeito de mim, 27. e vs testificareis, porque desde o principio estais comigo. Neste trecho o Cristo avisa a Seus discpulos daquela poca e aos porvindouros de todos os tempos, que todos eles recebero o impacto do dio do mundo. (PASTORINO, 1964, p.21, 8v)

A revoluo esprita que leva ao socialismo j comeou h muitos sculos. Os cristos de ontem igual aos espritas e verdadeiros cristos de hoje sabem que a misso difcil, o trabalho rduo, mas a vitria certa. Tambm sabem que a transformao no ser por meio da revoluo violenta, e que a transformao se processa no individual para o coletivo. Sabe o esprita que ter que conviver com a ignorncia de alguns espritos por um longo tempo, mas no princpio da caridade e do perdo tambm reconhece que todos se transformam. O Esprita entende que o dio s semeia o dio, e que resistir tambm aceitar o momento que passa o irmo iludido no mal. A revoluo esprita se processa pelo exemplo na convivncia com aqueles que na iluso da matria acham que tudo ser esquecido e, que os crimes cometidos no sero resgatados. Esquecem-se eles o que disse Jesus a Pedro: Repe teu faco no lugar dele, pois todos os que pegam o faco, morrero pelo faco (MAT. 26:52). A revoluo esprita que conduz ao verdadeiro socialismo no utiliza armas, no derrama sangue, pois atua na intimo do ser, sendo a continuidade da revoluo em curso iniciada por Jesus.

5 Leis

O espiritismo afirma que as leis humanas so rascunhos evolutivos que tem inspirao nas leis de Deus. Cada momento histrico possui suas leis de organizao poltica que so produto da soma das vontades da sociedade de ento. Hoje quando vemos leis do passado e chamamos absurdas, devemos perceber que evolumos e, se existem povos que aos nossos olhos parecem brbaros com seus cdigos de vivncia, devemos perceber que todos j fomos brbaros como aos que julgamos. Se olharmos para nossas prprias leis humanas veremos a injustia ainda vigorando, e se as leis parecem perfeitas, notamos que os homens no o so, fazendo com que mesmo com leis justas se tenha a injustia. O socialismo-esprita est ampara nas leis de Deus como regra social. O que disse e fez Jesus o exemplo a ser seguido, e a lei clara:

Luc. 10:25-37 25. E ento levantou-se certo doutor (da lei), tentando-o e dizendo: Mestre, que farei para herdar a vida imanente?" 26. Ele disse-lhe: "Na lei, que est escrito? Como ls? 27. Respondendo-lhe, disse; "Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma, de toda as tuas foras, e de todo o teu intelecto, e a teu prximo como a ti mesmo. (PASTORINO, 1964, p. 09, 5v) Mat. 22:34-40 34. Mas os fariseus, ouvindo que silenciara os saduceus, reuniram-se em grupo 35. e, experimentando-o, um deles, doutor da lei, perguntou: 36. Mestre, qual o grande mandamento da lei? 37. Ele disse-lhe: "Amars o senhor teu Deus com todo o teu corao, com toda a tua alma e com toda a tua inteligncia; 38. este o grande e primeiro mandamento. 39. Mas o segundo semelhante a este: Amars o teu prximo como a ti mesmo. 40. Nestes dois mandamentos, toda a lei e os profetas esto suspensos. (PASTORINO, 1964, p.44, 7v)

Pastorino (1964, p.45, 7v) analisando a passagem diz:


[...] Jesus cita as palavras de Deuteronmio (6:4), - apenas substituindo foras", do original, por "inteligncia"- que so as primeiras do Shma.

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O shma ( a primeira palavra do trecho que significa "escuta") era constitudo dos seguintes textos: Deut. 6:4-9; 11:13-21; Nm.15:34-41. [...] As palavras citadas por Jesus eram sabidas de memria por qualquer israelita. No entanto, por sua conta, sem ser interrogado, acrescenta o "segundo" mandamento, o amor ao prximo, prescrito por Moiss (Lev. 19:18). E sublinha, com nfase, que, "pendurados" (krmatai) nestes dois mandamentos esto toda a lei e os profetas, pois no h outro mandamento que seja maior que estes.

Nas palavras de Jesus e pela sua sabedoria est descrita a nica lei capaz de transformar o mundo. Esta Verdade de Deus to sublime que Jesus ensina o cumprimento da lei por meio do amor ao prximo. Tambm fica evidente que o esprito que no se ama no tem condies de amar o outro e nem a Deus, pois o segundo mandamento semelhante ao primeiro. S capaz de amar quem se ama, pois assim procedendo amara ao prximo e estar amando a Deus. S amar a Deus no respeito a lei, e s amar o prximo e desprezar Deus quebrar da mesma forma a lei (o materialista age assim). O socialista esprita tem somente esta lei para respeitar, se quebr-la no um socialista.

O verdadeiro homem de bem o que cumpre a lei de justia, de amor e de caridade, na sua maior pureza. Se ele interroga a conscincia sobre seus prprios atos, a si mesmo perguntar se violou essa lei, se no praticou o mal, se fez todo o bem que podia, se desprezou voluntariamente alguma ocasio de ser til, se ningum tem qualquer queixa dele; enfim, se fez a outrem tudo o que desejara lhe fizessem. (KARDEC. Livro dos Mdiuns, 2007, p.174)

O esprito encarnado deve respeitar duas leis, ou seja, as institudas pelo homem e as leis de Deus. Da mesma forma que no se pode servir a dois senhores com relao ao dinheiro, o mesmo aplicvel com relao s leis. Toda a lei que for contrria a lei de Deus citada anteriormente efmera e cara por terra na medida que o homem obtiver maior evoluo espiritual. A nica lei imutvel a lei natural que oriunda de Deus. Mas se a lei dos homens podem ser contrrias a lei de Deus, devem os homens em sociedade contrariar tais leis? Podem e devem contrariar tais leis. Qual lei de Deus d direito a um ser humano tirar a vida do outro? Qual lei de Deus permite o mais forte explorar o mais fraco? Qual lei de Deus d poder ao homem para destruir a vida no planeta em nome da ganncia? Qual lei de Deus instituiu a guerra? Mas alguns diro que o livrearbtrio uma lei de Deus, e se Ele deu liberdade de escolha, ento todas as decises humanas esto amparadas na liberdade instituda por Deus. Sim, verdade, desde que no estejam tais escolhas em contradio com o grande mandamento da lei.

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As leis de Deus seguidas como cdigo de conduta em sociedade e que foram transmitidas pelo Esprito de Verdade esto contidas no Livro dos Espritos, Livro Terceiro das Leis Morais que possui 12 captulos e destes 11 so leis. De forma resumida estas leis expressam o seguinte:

Captulo I Lei divina ou natural

A lei divina ou natural a lei de Deus, a lei imutvel e eterna. As leis da natureza e do esprito so leis de Deus. As leis de Deus so apropriadas a cada mundo e ao grau de adiantamento dos espritos que o habitam. Ao homem passvel somente conhecer parte desta lei e, quanto mais purificado o esprito maior a compreenso. A lei de Deus est gravada na conscincia do esprito. Jesus foi o esprito mais perfeito que nasceu na terra, fato comprovado pelo caminho transcorrido amparado na lei de Deus. Os espritos trazem para a terra a lei de Deus presente em todos os tempos. Jesus traduziu a mesma lei a seu turno e hoje orienta o Esprito de Verdade no trabalho de transmitir as leis de Deus sem o vu da alegoria das parbolas. A verdade como a luz: preciso habituar-se a ela pouco a pouco, seno ela ofusca (KARDEC, 2007, p.404). O bem tudo que for conforme a lei de Deus, o mal o contrrio. A moral em conformidade com a lei de Deus que faz o homem discernir. O mal e sua culpa proporcional a razo do esprito. Bem sempre bem, mal sempre mal, quem no faz o bem o mal faz. Todos podem fazer o bem. O bem praticado mais meritrio quanto maior for o esforo para realiz-lo. O amor ao prximo praticado a lei natural que encerra todos os deveres dos homens uns para com os outros (KARDEC, 2007, p. 411).

Captulo II Lei de adorao

Na elevao do pensamento pela adorao o homem se aproxima a Deus. A lei de adorao inata ao homem. Todos os povos adoraram um Ser Supremo. A adorao uma lei natural. A adorao interior e no exterior ao homem. Para Deus s a adorao verdadeira aprecivel. Fazer o bem e evitar o mal adorar a Deus. A adorao pode ser individual ou em grupo, por aes ou pensamentos dirigidos a Deus. A prece e a orao feita de corao adorar a Deus. Mesmo que as palavras sejam decoradas se o sentimento elevado a adorao chega a Deus e aos bons espritos. A vida contemplativa de isolamento contraria a Deus, mesmo que adorem com o corao poderiam fazer maior bem se agissem em comunidade. Pensar somente em Deus egosmo contrrio ao

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grande mandamento. Adorar com sinceridade e pureza de corao atrai os bons espritos e impede a aproximao dos maus. No pela repetio e quantidade de palavras que uma orao ser mais ou menos efetiva. O essencial no orar muito, mas orar bem (KARDEC, 2007, p.417). A orao feita pelo outrem cumprir a lei de amor ao prximo. O prximo o irmo encarnado ou no, os espritos libertos da carne precisam tanto de orao quanto os encarnados. Podese orar para os bons espritos, mas no entendimento de que estes so emissrios de Deus. A adorao para o Deus nico. Os Espritos no so Deus, so criaes de Deus, no se deve adorar a criatura em detrimento do criador. Adorar a Deus com sacrifcios de sangue so fatos de tempos remotos e no condizem com a evoluo atual da humanidade. Sacrifcios de animais, nossos irmos, so contrrios a lei de Deus. O morticnio praticado pelas ditas guerras santas no so sacrifcios em adorao a Deus, porque a guerra contrria a lei de Deus. As oferendas em adorao a Deus so iguais aos sacrifcios, no importam, j que somente o sentimento que inspira a verdadeira adorao.

Captulo III Lei do trabalho

O trabalho uma lei natural. Todos os espritos trabalham. Toda a ocupao til trabalho (KARDEC, 2007, p.427). Todos os animais e homens trabalham. A natureza do trabalho relativa ao grau evolutivo do homem. Quanto menos materiais so as necessidades, menos material o trabalho (KARDEC, 2007, p.428). Cabe aos pais trabalharem para os filhos e ao seu turno o filho trabalhar para os pais. Cabe ao jovem trabalhar para o velho da mesma forma que os que vierem depois dele fazerem o mesmo. O repouso igual ao trabalho uma lei natural. O repouso para carne de igual importncia para o esprito. O trabalho proporcional a fora, no se pode pedir formiga o mesmo trabalho que ao elefante (Krishina. Os Vedas).

Captulo IV Lei da reproduo

A reproduo dos seres vivos uma lei natural. A populao nunca ser excessiva na terra. As raas evoluem. Os homens atuais so os espritos que retornam. As raas primitivas primavam pela fora bruta, na medida que a raa evolui se aprimora a fora intelectual. As raas animais e vegetais podem ser aprimoradas pelo trabalho do homem que um instrumento de Deus. Mesmo que o objetivo seja o interesse pessoal o progresso se realiza. Obstculos a

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reproduo so contrrios a lei de Deus64. O homem pode controlar a reproduo dos animais conforme sua necessidade, pois ele age sempre com consentimento de causa. O sexo como forma puramente de satisfao prazerosa, demonstra o predomnio do corpo sobre a alma e, quanto este homem ainda animal. O casamento por afeio um progresso na marcha da sociedade. O casamento no um ato insolvel. O celibato fruto do egosmo contrrio a lei de Deus, mas como forma de escolha para um servio integral a humanidade meritrio desde que oriundo do livre-arbtrio. A poligamia igual ao casamento uma instituio humana que demandam parte do processo evolutivo. O fim da poligamia marca um progresso social.

Captulo V Lei de conservao

O instinto de conservao uma lei da natureza que pode ser mecnica e ou racional. A conservao necessria para o cumprimento dos desgnios de Deus. A lei de conservao sendo um preposto de Deus faz com que na terra nada falte sobrevivncia do homem. A terra sempre farta, o egosmo do homem que causa a falta do necessrio sobrevivncia do irmo. mais meritria a morte pela carestia que causar o sofrimento do prximo. Aquele que abdica do alimento necessrio em auxlio do outro e, suporta este sofrimento de forma abnegada, cumpre o mandamento maior. Num mundo evoludo a alimentao no empecilho a conservao. Os bens da terra a todos pertencem. O gozo pelos bens materiais incentivado pela lei da conservao, sendo o materialismo ocasionado pela falta de limites e pelos vcios. Os que se apropriam dos bens da terra desconhecem a lei de Deus e tero que responder pelas privaes que houverem causado aos outros (KARDEC, 2007, p.445). Se privar dos prazeres inteis meritrio a Deus e coaduna com a lei de conservao. Para a conservao permitido ao homem se alimentar do que o aprouver desde que no seja prejudicial ao corpo. A carne alimenta a carne, a energia necessria ao trabalho vem do alimento necessrio ao organismo. O excesso do alimento to prejudicial como o prejuzo que cause a outrem a forma para obt-lo. Os sofrimentos auto-infringidos so contrrios a lei de conservao. A fome auto-imposta como forma de purificao ou reivindicao contrria a lei de conservao e, portanto no meritria perante Deus.

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Entendam-se aqui os obstculos oriundos de interesses mesquinhos como os pregados por Thomas Malthus na sua teoria populacional e, no os condicionados ao livre-arbtrio pessoal que so fruto da evoluo espiritual.

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Captulo VI Lei de destruio

A lei de destruio uma lei natural de Deus. A destruio uma transformao. Tudo para renascer tem que ser destrudo. O esprito para renascer se faz necessria a destruio do corpo carne. A lei de destruio no contrria a lei de conservao, j que a primeira consequncia natural da segunda. A destruio antecipada sempre contraria a lei de conservao. Tudo est em equilbrio no mundo de Deus. A lei de destruio relativa ao grau evolutivo do planeta. Quanto mais depurado menor a sua necessidade. A lei de destruio sobre os animais condicionada a sobrevivncia do homem e a sua segurana alimentar, mas o abuso contrria a lei de conservao. As destruies causadas pelos flagelos naturais permitem a transformao na matria e no esprito. A destruio causa a evoluo que talvez s fosse possvel em sculos. A destruio causada num tempo espiritual nfimo salutar pelo ensinamento oferecido para a eternidade. No existem vtimas na terra, todos so seres em evoluo que somente se compreendero quando libertos da carne. Muitos flagelos resultam da imprevidncia do homem, se no no sentido de evitlos, pelo menos o no de prev-los. A guerra fruto das paixes e do predomnio da natureza animal sobre a espiritual do homem. A guerra desaparecera da terra quando os homens compreenderem e aceitarem as leis de Deus. A guerra um instrumento de progresso amparado na lei de destruio. Os homens ainda preferem a evoluo pela dor a pelo intermdio do amor. Todo o assassinato contrrio a lei de Deus e no est amparado pela lei de destruio. As guerras no existiriam se no houvesse o assassinato, visto que, a guerra no necessria para a evoluo, sendo somente uma conseqncia da falta de evoluo moral do homem. A guerra sempre pode ser evitada. A lei de conservao pode se utilizar da lei de destruio para a manuteno da vida terrena. Na guerra o homem responsvel parcialmente pelos seus atos. Se ele teve condies de evitar o conflito e no o fez muito mais culpado do que aquele impelido pela fora ao sentimento de defesa. Mas a defesa no justificativa para o ataque, j que desta forma contrariaria ao grande mandamento. O assassinato sempre um crime aos olhos de Deus. Quem mata e alega o instinto de conservao est no estgio animal da evoluo. J aquele que no tendo opo resiste violncia e, somente em ltima alternativa comete o crime do assassnio, assume menor responsabilidade perante Deus, mas no se exime da culpa. O duelo e a pena de morte tero seu fim na terra como certo que os homens maus deixaram de habit-la.

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Captulo VII Lei de sociedade

A vida em sociedade uma lei da natureza e o isolamento contrrio a esta lei. Individualmente o homem no progride, ele precisa dos outros homens para progredir junto. A vida em isolamento a de um egosta. Os laos de famlia tornam mais apertados os laos sociais. Um afrouxamento nestes laos um caminho para o egosmo.

Captulo VIII Lei do progresso

A lei do progresso elimina o estado de natureza do homem primitivo. Nenhum homem pode impedir o progresso. O progresso regular e lento de um povo pode ser acelerado por meio de um abalo fsico ou moral. Apesar do aparente retrocesso de alguns homens perversos, em conjunto a sociedade progride. O maior obstculo ao progresso o orgulho e o egosmo. O momento de barbrie aparente depois da queda de uma civilizao no retrocesso, mas sim, um perodo de ajustamento para um novo ciclo de progresso. Os grupos rebeldes refratrios ao progresso so aniquilados pelo tempo. Estes espritos rebeldes renascem em um novo corpo e tero a seu turno o seu progresso num novo grupo. Os povos lastreados somente no interesse da matria so como um corpo que nasce, cresce, envelhece e morre. Como no construram bases slidas a luz da espiritualidade, os povos se desgastam como os corpos. O progresso da humanidade se faz a partir dos indivduos. Este progresso far que a humanidade se compreenda como uma grande famlia, com costumes regionalizados, mas que tero por respeito s leis de Deus. O progresso de uma civilizao se reconhece pelo desenvolvimento moral e no apenas material. As sociedades poderiam se guiar somente pelas leis naturais, mas como cada sociedade tem sua caracterstica prpria, elas necessitam de leis especiais. A instabilidade das leis humanas existe quando se coloca o interesse individual acima do coletivo. O espiritismo marca um novo tempo na histria da humanidade, porque est na natureza e chegado o momento do seu conhecimento. O espiritismo contribui para o progresso destruindo o materialismo. O espiritismo com o auxlio do tempo chegar ao corao de todos os homens. Se no passado o espiritismo no era o instrumento de progresso necessrio porque a cada coisa cabe o seu devido tempo. No se ensina a criana o conhecimento de um adulto. Os espritos que trouxeram os ensinamentos no fazem prodgios no af de convencer os homens da verdade, pois a verdade descoberta individual. Nem Cristo com todos os seus feitos tocou o corao dos

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incrdulos. Somente o tempo faz o aprendizado a contento que leva ao progresso. E o progresso algo certo devido ser uma lei natural.

Captulo IX Lei de igualdade

Todos os homens so iguais perante Deus. Ele criou todos os espritos iguais, mas a partir deste momento suas escolhas e aptides os diferenciaram. As condies de aprendizado foram igualmente oportunizadas da mesma forma que o sol brilha para todos. O esprito que progride no retrocede e todos atingiro o progresso. As desigualdades sociais so criao do homem. A desigualdade social no uma lei natural. As desigualdades sociais tero fim, somente as leis de Deus so eternas. As desigualdades da posse das riquezas da terra tm origem nas diferentes faculdades da inteligncia, da astcia e ou do roubo, nunca na vontade de Deus. A herana no representa justia na aquisio da riqueza, somente determina a oportunidade de ajustamento perante uma riqueza que pode ter por origem a rapina. A igualdade do uso da riqueza uma quimera frente s diferentes caractersticas dos espritos. A igualdade absoluta das riquezas na terra no existe e nunca existiu. O verdadeiro bem-estar consiste em cada um empregar o seu tempo naquilo que lhe seja agradvel e no na execuo de trabalhos pelos quais no sinta nenhum prazer (KARDEC, 2007, p.493-494). Se a riqueza algo relativo, a misria como regra algo que pode ser evitado pela sociedade em sua ao moral. Ningum em uma sociedade amparada na justia de Deus poder ser miservel. Numa sociedade egosta, mesmo a riqueza e a misria so provas evolutivas. A primeira pela oportunidade de amenizar o sofrimento do irmo na misria. A segunda pela capacidade de suportar o sofrimento sem odiar aquele que poderia apazigu-lo. O rico egosta e o miservel raivoso so ambos dignos de pena, pois cada um ao seu posto perde a oportunidade de um progresso mais rpido. O homem e a mulher so iguais perante Deus, pois ambos so primeiramente espritos filhos de um mesmo Pai. Toda a dita inferioridade de gnero fruto do egosmo da sociedade que permite a fora agir sobre a fraqueza. Cabe ao forte proteger o fraco, ao homem cabe a proteo da mulher, e ao seu turno cada esprito ter a sua oportunidade de retribuir o gesto. Todos so iguais perante o tmulo. A morte uma lei da natureza que igualmente afetar a todos.

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Captulo X Lei de liberdade

A liberdade absoluta na matria no existe, todos dependem uns dos outros. Onde houver dois homens vivendo juntos existem direitos e deveres. O direito natural de um no restringe o do outro, se isso ocorre, no um direito amparado na lei de Deus. A escravido no determinada por uma lei natural, antes sim um abuso dela. A escravido mesmo que instituda como regra em certas sociedades no desfaz o mal que ela representa. A dependncia de um povo sob o auspcio de outro no da direito a servido. S existe a liberdade absoluta de pensamento, sendo o homem responsvel por ele perante Deus. A liberdade de pensamento no pode ser tolhida pelas leis humanas. A represso violenta ao pensar do contraditrio sempre faltar com a caridade e, um ataque a liberdade de pensamento. Pensamentos contrrios a lei de Deus devem ser repreendidos, no pela violncia, mas sim pela razo que far com que na compreenso se perceba o erro. Todas as doutrinas tm pretenso de conhecer a verdade, mas somente aquelas que fizerem mais homens de bem do que hipcritas que estaro mais perto dela. Toda a doutrina que pregar a separao perniciosa a sociedade, pois contrria a lei de Deus. O livre-arbtrio do homem atributo da liberdade de pensar. A matria tem mais influncia sobre o livrearbtrio na medida em que o esprito mais apegado a ela. O corpo matria s danificado pelo abuso da ao do esprito no desrespeito as leis de Deus. A responsabilidade pelos atos praticados no uso do livre-arbtrio maior quanto mais elevada for inteligncia moral do que o pratica. O aborgene menos responsvel pelos seus atos do que o homem aculturado. O livre-arbtrio na matria pode ser parcial, mas no pensar no possui limites. No existe fatalidade nem acaso, tudo resultado do livre-arbtrio individual com reflexo no dinamismo coletivo. A nica fatalidade que existe a morte e mesmo assim pode ser antecipada ou atrasada por meio do livre-arbtrio. O determinismo esprita tem origem num planejamento na vida de esprito que prev momentos na carne que podem acontecer como escolha de provas ou devido a expiaes, mesmo assim, o homem possui a liberdade por meio do livre-arbtrio de escrever sua nova histria. Os costumes sociais que fazem os homens agirem sobre padres especficos de conduta, influenciam o livre-arbtrio na medida em que os homens se colocam acima das leis de Deus.

Captulo XI Lei de justia, amor e caridade

O sentido de justia est na natureza, algo comprovado pelo simples fato do sentimento de revolta frente a injustia que sentem os homens de bem. A

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justia uma lei natural, sendo os diferentes parmetros de justia criaes do homem ao adapt-la as suas paixes. A justia consiste no respeito aos direitos de cada um (KARDEC, 2007, p.526). Os direitos so resultado das leis humanas e da lei natural. A justia da lei natural pode ser entendida no que Cristo nos disse: desejai para os outros o que quereis para vs mesmos. Justia respeitar o direito do semelhante que o mesmo meu. A verdadeira justia amparada no amor ao prximo e na caridade. O primeiro direito natural do homem o de viver. Quem atente contra o direito de viver do semelhante comete a injustia. injusto quem acumula para si prprio o que poderia servir para todos. A propriedade no sendo oriunda do roubo, justa, na medida em que resultado do trabalho honesto sem o prejuzo de outrem e serve para o progresso de todos. A caridade benevolncia para com todos, indulgncia para as imperfeies dos outros, perdo das ofensas (KARDEC, 2007, p.530). Caridade amar os nossos inimigos na medida em que retribumos o mal com o bem. A esmola dada em ostentao no caridade, j que no existe mrito na ajuda humilhante a aquele que deixa a vida merc do acaso e da boa vontade de alguns (KARDEC, 2007, p.532). O amor materno e filial instintivo no que respeita a lei de conservao. No animal o amor temporal na necessidade da sobrevivncia da prole, no homem ele persiste pela vida inteira. No esprito os postos se alternam, pais viram filhos, filhos se tornam pais, os sentimentos de amor dos primeiros tempos de infncia podem dar lugar ao desprezo na lembrana da pretrita vida devido s faltas conjuntas. Portanto, somente o amor filial, materno e paterno pode fazer com que antigos inimigos possam se apaziguar pelo convvio comum. Esta a lei de amor em sua prtica plena. O socialista esprita seguindo este cdigo de conduta, amparado nestas leis, no estar em contradio com o pensamento cristo e, sendo assim, o socialismo de Jesus ser implantado como consequncia da transformao moral natural do homem.

Lei de causa e efeito ou Lei de causalidade

O espiritismo no defende o determinismo fatalista, teolgico ou materialista. O esprita no acredita que sua vida determinada por Deus, mas sim consentida por Ele, que na sua bondade permitiu ao homem a direo do seu destino. Neste pensar o esprita admite a existncia da lei de causa e efeito, onde todos so responsveis por seus atos e por eles respondem como uma reao a ao que tenha feito.

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Falar de causalidade esprita falar da continuidade do esprito humano, do processo de seu desenvolvimento no curso de existncias que se sucedem atravs do tempo e do espao, nos quais o esprito est sujeito ao seu prprio determinismo, do qual causa eficiente e essencial. Das infinitas sries causais individuais que se relacionam entre si, surge a trama moral e espiritual da histria (que se circunscreve e transcende os limites do humano), da qual s dado ao esprita, por extenso ao espiritualista reencarnacionista, apreciar, ainda que hipoteticamente, as conseqncias deduzidas dos fatos concretos, que o profano ou empirista atribui a causas imediatas ou que, por oposio s causas transcendentais, que no entende, chama reais. (PORTEIRO, 1960, p. 142)

A lei de causa e efeito a fonte do determinismo esprita, mas no mrito do espiritismo a descoberta desta lei natural. Jesus j havia explicado esta lei em diversas passagens do Evangelho. Quando Jesus dizia fazei ao outro o que quereis que ele vos faa, ensinava a prtica da lei de causa e efeito.

Mat. 7:7-12 7. Pedi e vos ser dado procurai e achareis; batei e vos ser aberto; 8. pois todo o que pede, recebe; o que procura, encontra; e a quem bate, lhe ser aberto 9. Ou qual de vs homens que, se um filho lhe pedir po, lhe dar uma pedra? 10. e se pedir peixe lhe dar uma cobra? 11. Ora, se vs, sendo maus, sabeis dar boas ddivas a vossos filhos, quanto vosso Pai que nos cus, dar boas coisas aos que lhas pedirem? 12. Portanto, tudo o que quiserdes que os homens vos faam, fazei-o assim tambm vs a eles; porque esta a lei e os profetas. (PASTORINO, 1964, p.139, 2v)

Diz Pastorino tambm:

A Lei de Causa e Efeito (Lei do Carma), "cada um receber de acordo com suas obras", est repetida saciedade no Antigo e Novo Testamento, em pelo menos 30 passos, vejam-se os passos: Deut. 7:910; 24:16; 2. Reis, 14-6; 2. Crn. 25:4; Job, 34:11; Salmo, 28:4; 62:12; Prov. 12:14; 24:12; 24:29; Isaias, 3:11; Jer. 31:29-30; Lament.3:64, Ezeq.18:1-32; 35:20; Ecles 15:15; Mat. 3:10; 7:19; 16:27; 18:8-9; Rom 2:6; 1 Cor. 3:14; 2 Cor. 5:10; 9:6; 11:15; Mat. 3:10; 7:19; 16:27; 18:8-9; Rom. 2:6; 1 Cor. 3:14; 2 Cor. 5:10; 9:6; 11:15; Gal. 6:4; Ef. 6:8; Col. 3:25; 2 Tim. 4:14; 1 Pe. 1:17; Tiago, 2:24; Apoc. 2:23; 20:12 e 22:12. No , pois, a Lei do Carma uma "inveno" moderna, mas uma verdade revelada em todo o decorrer das Escrituras. Quanto convico de que as enfermidades de uma existncia so o resultado de erros cometidos na mesma ou em existncia anterior, tambm as Escrituras nos do frequntes ensinamentos, bastando citar: "eu era um menino de boa ndole, coube-me em sorte uma alma boa, ou melhor, sendo bom, entrei num corpo sem defeitos" (Sab.15:19-20); e

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ainda: "pensais que esses galileus (que foram sacrificados por Pilatos) eram os maiores transgressores da Galilia e por isso sofreram essas coisas? Eu vos digo: NO. Mas enquanto no vos reformeis, todos sereis castigados dessa maneira" (Luc.13:2-3); e mais, em Joo 9:2, quando por ocasio do cego de nascena foi ele que pecou (e s poderia t-lo feito em existncia anterior) ou seus pais"?; e outra vez: "se tua mo ou teu p ... ou teu olho te so pedra de tropeo, corta-os e lanaos de ti: melhor te entrares NA VIDA, manco, aleijado e cego" ... (Mat.18:8-9); ora, ningum supor que na vida espiritual haver aleijes: evidente que se trata de entrar na VIDA TERRENA aleijado e cego, o que ,explica esses defeitos nos recm-nascidos. (PASTORINO, 1964, p.60 61, 2v)

Mas a lei de causa e efeito vale tanto para o mundo dos espritos como na terra. As transgresses a lei de Deus podem ter como resultado efeitos na terra ou no mundo espiritual. No rgida a noo de que os crimes cometidos na carne sejam expiados no cu, j que expiaes podem ocorrer na carne numa encarnao presente como aps a morte na vida de esprito. A doena do corpo fsico com certeza resultado das transgresses que cometemos. Cada doente procure em seu comportamento moral o resultado obtido de seus atos. Mas claro, que um Deus caridoso sempre permite o auxlio e, desta maneira proporciona a um necessitado a ajuda do outro. Quantos mdicos na carne j foram criminosos do corpo que hoje no auxilio ao outro procuram a remisso de seus erros. Ambos se auxiliam mutuamente (lei da caridade). Quantos so os espritos que relatam por meio de vrias obras psicografadas o sofrimento de milhares de irmos nas regies umbralinas. No foi Deus que os colocou l, foram seus prprios atos que fizeram com que vibrassem em baixa freqncia e fossem atrados para junto de seus iguais. Se na terra alguns viveram na liberdade da matria, fazendo do poder seus objetivos, no vendo no outro o irmo necessitado de jornada, ter que h seu tempo prestar contas de sua irresponsabilidade. Jesus j ensinava est lio h mais de dois mil anos por meio das parbolas.

Luc. 16:19-31 19. Certo homem era rico e se vestia de prpura e linho finssimo, e leviano banqueteava-se todos os dias alegremente. 20. Certo mendigo, de nome Lzaro, todo em chagas, fora deitado diante do drio dele, 21. desejando saciar-se com o que sobrava da mesa do rico; mas at os ces vinham lamber-lhe as lceras. 22. Aconteceu, porm, morrer o mendigo e ser levado pelos espritos ao seio de Abrao; morreu tambm o rico e foi sepultado. 23. No hades, estando em provao, levantou seus olhos e viu Abrao ao longe, e Lzaro em seu seio. 24. E ele chamou, dizendo: "Pai Abrao, compadece-te de mim e envia Lzaro, que mergulhe na gua a ponta de seu dedo e refrigere minha lngua, porque muito sofro nestas chamas".

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25. Abrao, porm, respondeu: "Filho, lembra-te de que recebeste teus bens em tua vida, e igualmente Lzaro os males; agora, pois, ele foi aqui consolado, mas tu sofres; 26. e nestas regies todas, entre ns e vs estabeleceu-se imenso abismo, de tal forma que os que querem passar daqui para vs, no podem, nem os de l passar para ns". 27. Ele disse: "Peo-te, ento, Pai, que o envies casa de meu pai, 28. porque tenho cinco irmos; de modo que os avise, para que tambm eles no venham a este lugar de provao". 29. Mas disse Abrao: "Eles tm Moiss e os profetas: que os ouam". 30. Retrucou ele: "No, Pai Abrao, mas se algum dentre os mortos for a eles, mudaro a mente". 31. Respondeu Abrao: "Se no ouvem Moiss e os profetas, mesmo se se levante algum dentre os mortos, no se persuadiro".

Comenta Pastorino:
Aqui deparamos outra parbola com ensinos seguros a respeito do plano astral, como consequncia imediata da vida neste plano terrqueo. A crena israelita da poca dizia que todos os desencarnados se localizavam num s stio, o cheol (em grego hades, que o termo aqui empregado), que se dividia em vrios planos, pois l se encontravam bons e maus, santos e criminosos, patriarcas e ladres e todos se viam e podiam comunicar-se. No era, portanto, em absoluto, a idia de "cu" e "inferno" que posteriormente se formou em muitas seitas crists. A expresso "seio de Abrao", isto , "regao de Abrao" era o plano mais elevado, dirigido pelo patriarca fundador e "pai" de todos os israelitas. Mas no se pense que os espritos desencarnados eram literalmente "carregados no colo", pelo velho patriarca... Conforme vemos, a descrio feita por Jesus do mundo astral muito mais conforme aos ensinos espiritistas que a outras teorias: o plano o mesmo, s existindo, entre os diversos nveis, uma distncia vibratria; elevada e trazendo bem-estar aos que haviam descarregado na vida fsica, pela catarse, todos os fluidos pesados agregados ao corpo astral; e trazendo sofrimento, por sua vibrao baixa e portanto carregada de calor e queimante com o fogo purificador, aos que haviam transcorrido vida viciada no plano fsico. (PASTORINO, 1964, p.24 26, 6v)

A lei de causa e efeito no punitiva e nem faz o esprito regredir moralmente. Como j foi dito, o progresso sempre constante, e mesmo no aparente retrocesso existe o progresso, pois o retrocesso no sentido material, j que no espiritual ns sempre avanamos. A lei de ao e reao no indica que para progredir tenhamos que ter sempre uma reao boa para com uma ao m. A razo que nos orienta a pagar o mal com o bem amparada na lei de amor e caridade, visto que, sempre possumos o livre-arbtrio, e portanto, podemos escolher se desejamos progredir pela dor ou pelo amor. A inteligncia o nosso fiel da balana nesta escolha.

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A lei de causalidade esprita que no mais que a lei moral que rege o destino dos seres fatal, no sentido de que produz necessariamente um efeito; mas contingente ou livre, no sentido de que este efeito, s vezes causal, pode realizar-se de maneira distinta, com um mal recebido, como conseqncia de um mal feito, ou com um bem produzido, como equivalncia da mesma m ao. Ou mais explicitamente: na lei de causalidade esprita, os termos morais contrrios se compensam opondo o bem ao mal, e equivalem aos termos negativos mal por mal, causado e recebido. Um tanto de mal feito pode ser emendado com um tanto de mal recebido ou com um tanto igual de bem devolvido. Aqui tambm, como se v, a causalidade bilateral e, por conseguinte, no h fatalidade. Quanto ao determinismo que existe nesta lei, ele se concilia perfeitamente com a liberdade, segundo o conceito espiritista. (PORTEIRO, 1987, p.13)

A lei de causa e efeito atua no inconsciente e consciente do homem. Se como esprito ele possui a liberdade do entendimento de suas aes no mundo fsico, como homem ele possui o conhecimento inconsciente de seus atos cometidos, o que faz com que ele pressinta situaes na qual seus atos podem estar em desacordo com sua nova personalidade em resgate comparada com seu eu pretrito. O determinismo histrico est entrelaado com a lei de causalidade no caminho rumo ao progresso. As individualidades espirituais somadas que determinam a histria e no os fatores econmicos de forma isolada.

[...] as foras espirituais, o dnamo-psiquismo humano; que as foras morais, exaltadas nas conscincias dos indivduos, so, em ltima instncia, as que, em cada ciclo da evoluo histrica e mediante um processo ideolgico sobre a base do processo econmico, imprimem a direo sociedade, at formas mais perfeitas de convivncia e de justia social; que a vida, considerada historicamente, uma corrente contnua, que arrasta homens e coisas, povos e civilizaes, encadeando-os entre si em um torvelinho de foras dinmicas, materiais e espirituais, que se atraem e se repelem, acionam e reagem, contradizem-se, misturam-se e complementam e concorrem para um fim que , em definitivo, o aperfeioamento e o desenvolvimento integral do esprito humano em sua ascenso eterna atravs do espao e do tempo. (PORTEIRO, 1960, p.159-160)

A lei de causa e efeito somada a lei fsica de ao e reao tem como resultado a lei dos opostos ou contrrios. A lei de causalidade no igual lei de ao e reao, como j foi explicado. A diferena da primeira com relao segunda lei est na intensidade e sentido da resposta.

A humanidade no evolui seno pela lei dos opostos: todo esforo necessita de uma resistncia, que o limite contrrio e necessrio da ao e do progresso. Quando duas civilizaes ou regimes sociais chocam-se entre si e triunfa um deles, este se apropria do outro e ambos se misturam e interpenetram e o resultado outra civilizao ou outro

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regime, diferente dos dois, que assinala um novo ciclo na histria. Assim, por exemplo, nossa sociedade est constituda por duas classes antagnicas, que polarizam as classes intermedirias, na medida em que se intensifica a crise do sistema: capitalistas e proletrios lutam, os primeiros por conservar seus privilgios a expensas dos segundos; estes por emanciparem-se dos primeiros. Como a lei de evoluo a lei do progresso e como o capitalismo, em virtude de seu grande desenvolvimento que j chega ao mximo vai acumulando os elementos materiais e morais de sua prpria destruio, triunfar inevitavelmente o proletariado. (PORTEIRO, 1960, p.103 104)

O socialismo de Jesus a sntese resultante da lei dos opostos contido no antagonismo do socialismo com o capitalismo. A lei dos opostos tambm sentida entre o esprito e a matria.

Se, certamente diz Lon Denis , os sistemas envelhecem e passam, as frmulas se gastam; mas a idia eterna reaparece sob formas sempre novas e mais ricas. O materialismo e o Espiritismo so aspectos transitrios do conhecimento. Nem a matria nem o esprito so o que acreditavam as escolas do passado, e talvez a matria, o pensamento e a vida estejam unidos entre si por laos estreitos que comeamos a 65 entrever. (54) (PORTEIRO, 1960, p.138)

O movimento s ocasionado pela lei dos opostos. Sem os opostos no existe a transformao. O bem e o mal, o claro e o escuro, o quente e o frio, a alto e o baixo, o positivo e o negativo, todos so partes de um mesmo impulso, sem um no existe o outro. Mas com isso no quero dizer que o mal no ter fim na terra, pois estas foras entraro em equilbrio e surgir outro agente dinmico capaz de impulsionar o progresso do esprito. Num mundo equilibrado no faltara oportunidade de evoluo, pois respeitando uma lei csmica, cabe ao forte proteger e orientar o fraco, um mundo evoludo sempre ter oportunidade de auxiliar outro em evoluo, pois a criao de Deus infinita. O equilbrio proposto com relao terra, no mundo dos espritos no faltam oportunidades de trabalho no qual a lei dos opostos age plenamente.

Mas entendamos que os fins opostos no se podem separar em absoluto: eles convergem sempre para um fim, ou se relacionam para consegui-lo. No se pode colocar o mal de um lado e o bem de outro e isol-los em absoluto, porque isto seria anul-los, assim como no se pode desvincular os sexos sem torn-los estreis, nem separar os plos de um mundo sem destru-los. Os fins opostos so sempre relativos. Para conhecer-se um homem virtuoso h que v-lo entre viciados (ou compar-lo com eles), porque s junto ao vcio se distingue a virtude. Um homem virtuoso, que vivesse
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(54) O Grande Enigma, p 14.

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entre homens mais virtuosos, seria um viciado; e um viciado em um meio inferior, demonstraria ter virtude. Uma coisa , como disse Plato, grande e ao mesmo tempo pequena, dura e ao mesmo tempo branda, porque a grandeza como a pequenez, a dureza como a brandura, no existem em si mesmas, mas em relao a seus fins opostos. Deduz-se que a contradio sempre relativa e que possui, em uma s lei, dois fins necessrios, que se complementam na ao para um objetivo determinado. Em todo esforo h uma resistncia, necessria para a ao, e para toda ao uma reao, necessria para restabelecer o equilbrio ou dar estmulo vida e ao progresso, assim como para toda tese h uma anttese, que se resolvem em uma sntese: ao, progresso e sntese so diferentes e ao mesmo tempo complementos de seus fins opostos. Vemos tambm que na contradio, o fim positivo no difere essencialmente do negativo, que ambos se encontram no mesmo processo da evoluo ou se contm um no outro. (PORTEIRO, 1960, p.79-80)

O conhecimento das leis faz com que mais rpido se atinja o objetivo comum da evoluo espiritual. As nicas leis imutveis so as de Deus, que so proporcionais ao grau evolutivo dos espritos que habitam determinado planeta. As leis da natureza pertencem a terra e regem a vida do esprito encarnado. Estas leis agem sobre a matria densa e algumas sobre o esprito. Muitas leis da natureza e de Deus ainda no foram descobertas ou compreendidas, mas a cincia esprita far sua parte na busca das respostas. Mas o certo que somente as leis morais de Deus fazem com que os espritos tenham progresso no caminho da luz para a felicidade.

Concluses

O cristianismo, o socialismo e o espiritismo juntos so a sntese da dialtica esprita. A dialtica esprita tem na reencarnao o seu dnamo, que nas individualidades somadas geram o dnamo-psiquismo visvel na sociedade. O trabalho apresentado no teve por objetivo dissertar sobre o Espiritismo Histrico Dialtico, mas sim de fustigar a idia de que o cristianismo primitivo base do socialismo humanista e, que o espiritismo o cristianismo redivivo, portanto, o verdadeiro espiritismo socialista. Um socialismo sem Jesus no pode existir e o mesmo vale para o espiritismo. Neste trabalho a todo o momento foi vinculada a ligao do Mestre aos ideais socialistas e a codificao esprita.

O espiritismo, revoluo dinmica na ordem espiritual e social, est, pelo contrrio, sempre ao lado de Jesus. Porque ele, homem humano e divino, colocou-se a favor do futuro humano, quer dizer, defendeu a causa dos pobres e explorados. Por isso, seu nome vive como um foco de luz no fundo de todas as conscincias emancipadas e progressistas. Sua palavra e sua doutrina so os melhores meios para confirmar a razo moral e espiritual do socialismo. (MARIOTTI, 1967, p.97)

A Igreja comentada neste trabalho so todas que conhecedoras da Verdade preferiram a riqueza da terra em prejuzo da libertao da maioria dos homens. A hipocrisia ou a defesa de causa no foi e no o objetivo do divulgado, pois a razo mostra que a lgica caminha para o exposto e tem como resultado a implantao de um modo de vida socialista na terra ou o trmino antecipado deste planeta.

O espiritismo veio revelar ao socialismo o verdadeiro sentido da imortalidade da alma; com isso, o socialismo deixar de repelir o esprito como fator anti-revolucionrio. Possuindo um novo idealismo espiritual, as massas tero diante de si um horizonte renovado e mais amplo, para chegarem meta de suas reivindicaes sociais. Entretanto, o que urge fazer, declarar em toda parte que o espiritismo no um produto da sociedade materialista e burguesa, com a finalidade de adormecer a conscincia progressista dos povos. O que agora se faz necessrio anunciar a nova conscincia social e espiritual, que vir ao mundo por meio da filosofia esprita. preciso esclarecer que o espiritismo a continuidade histrica do cristianismo e que a sua aspirao realizar no

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presente o que fizeram os primeiros cristos na luta contra o dio, contra o mal e contra a injustia. (MARIOTTI, 1967, p.125)

Algo importante captado que o socialismo nunca foi e nunca ser sistema poltico, mas sim uma maneira de pensar que far com que os sistemas se adaptem a forma de vida do ser esprito. Pensar socialismo viver em Cristo. Para o verdadeiro esprita e cristo no existe possibilidade alguma de coadunar com o capitalismo. Mas alguns iro dizer que o mundo capitalista e por isso o socialismo um sonho no praticvel, pois todos necessitam viver mesclados dentro do sistema imposto. Sim e no a resposta para tal afirmao, pois se o homem possui o entendimento da Verdade pode viver entre capitalistas agindo de forma socialista. Afinal, o que impede um empresrio socialista num sistema capitalista ver os seus empregados como a fonte da riqueza produzida e desta forma dividir os frutos do trabalho praticado. Existe alguma lei no capitalismo que impea ao patro distribuir o lucro do negcio com todos os homens envolvidos na aquisio do capital? O nico impedimento o sentimento de egosmo que faz com que um se sinta dono do tempo do outro devido ao fato de se dizer proprietrio dos meios para a produo do trabalho e, portanto, se achar no direito de roubar o irmo. Os espritos j disseram que a propriedade adquirida injustamente um roubo. Qual capitalista pode afirma que o capital investido num negcio seu realmente? Pois se for fruto de emprstimo bancrio, este foi adquirido custa do dinheiro coletivo captado em impostos e, que ser pago pelo suor alheio do empregado, j que individualmente no existe ermito (capitalista) que produza um centavo de riqueza. O capitalista ladro duas vezes j que rouba o empregado e o comprador quando repassa os custos de uma produo que no lhe pertence. A especulao do trabalho alheio faz do mundo um jogo aonde as pessoas so nmeros e o dinheiro algo totalmente virtual no qual a riqueza de um significa a pobreza do outro. Pode um esprita ou cristo especular com a dor alheia? Como admitir que um esprita lucre com o sofrimento do prximo. Pode um cristo deixar de se colocar no lugar do irmo que sofre para pagar um aluguel de uma casa que nunca ser sua? O que justifica no permitir que no final de alguns anos este imvel possa pertencer ao inquilino numa paga justa pelo tempo de uso? A lei clara, deve-se sempre se colocar no lugar do outro. Mas o capitalista diria que este o Estado de direito no qual a livre iniciativa garante o direito a propriedade. Mas como o socialista pode justificar este tipo de roubo que sufoca uma famlia em benefcio da outra, afinal no somos todos irmos? O materialista ainda pode afirmar que o progresso sentido na terra resultado do modo de produo capitalista, que faz com que o homem tenha incentivo para procurar melhor forma de vida que beneficie o conforto para a humanidade. Alguns dizem que o socialismo com sua forma igualitria de ver as coisas no incentiva a procura do novo, pois todos, mesmo os acomodados

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teriam direito a sobrevivncia. O materialista novamente no est de todo equivocado, pois com os olhos do capitalista numa sociedade materialista a nica forma de progresso a custa da explorao e sofrimento do outro. Mas numa sociedade socialista poderia o progresso ser muito maior e mais rpido, visto que a preocupao com o dia de amanha no seria um temor e a mente livre poderia trabalhar de forma tranqila no beneficio comum. Quanto trabalho necessrio deixou de ser feito pela a alegao de que no d lucro? Numa sociedade egosta de seres materialista a nica forma de progresso no capitalismo, mas na medida em que o socialismo se torne realidade veremos quanto mais rpido o progresso amparado no amor ao trabalho do que ao lucro descabido. Numa sociedade socialista veremos que o desperdcio de alimentos e a degradao do meio ambiente no existem, pois a produo conforme a necessidade ser uma realidade numa economia planificada no interesse do esprito e no do lucro. No verdadeiro socialismo no existe fome, pois a prudncia ensina que a terra gera o suficiente para todos e que um Deus justo no colocou seus filhos num planeta que no lhes daria condies de sobrevivncia. O exposto neste trabalho tem por objetivo demonstrar que os verdadeiros cristos e espritas devem fazer um autoexame de conscincia e perceberem se no esto enganando-se a si mesmos, e se realmente so homens de bem ou hipcritas formados nas religies. O conhece-te a ti mesmo regra salutar da transformao. No Livro dos Espritos questo 919 est a pergunta de como ter o conhecimento de si mesmo? A pergunta foi respondida por Santo Agostinho que diz:

Fazei o que eu fazia, quando vivi na Terra: ao fim do dia, interrogava a minha conscincia, passava revista ao que fizera e perguntava a mim mesmo se no faltara a algum dever, se ningum tivera motivo para de mim se queixar. Foi assim que cheguei a me conhecer e a ver o que em mim precisava de reforma. Aquele que, todas as noites, evocasse todas as aes que praticara durante o dia e inquirisse de si mesmo o bem ou o mal que houvera feito, rogando a Deus e ao seu anjo de guarda que o esclarecessem, grande fora adquiriria para se aperfeioar, porque, crede-me, Deus o assistiria. Dirigi, pois, a vs mesmos perguntas, interrogai-vos sobre o que tendes feito e com que objetivo procedestes em tal ou tal circunstncia, sobre se fizestes alguma coisa que, feita por outrem, censurareis, sobre se obrastes alguma ao que no ousareis confessar. Perguntai ainda mais: Se aprouvesse a Deus chamar-me neste momento, teria que temer o olhar de algum, ao entrar de novo no mundo dos Espritos, onde nada pode ser ocultado? Examinai o que pudestes ter obrado contra Deus, depois contra o vosso prximo e, finalmente, contra vs mesmos. As respostas vos daro, ou o descanso para a vossa conscincia, ou a indicao de um mal que precise ser curado. O conhecimento de si mesmo , portanto, a chave do progresso individual. Mas, direis, como h de algum julgar-se a si mesmo? No est a a iluso do amor-prprio para atenuar as faltas e torn-las desculpveis? O avarento se considera apenas econmico e previdente;

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o orgulhoso julga que em si s h dignidade. Isto muito real, mas tendes um meio de verificao que no pode iludir-vos. Quando estiverdes indecisos sobre o valor de uma de vossas aes, inquiri como a qualificareis, se praticada por outra pessoa. Se a censurais noutrem, no na poderia ter por legtima quando fordes o seu autor, pois que Deus no usa de duas medidas na aplicao de Sua justia. Procurai tambm saber o que dela pensam os vossos semelhantes e no desprezeis a opinio dos vossos inimigos, porquanto esses nenhum interesse tm em mascarar a verdade e Deus muitas vezes os coloca a vosso lado como um espelho, a fim de que sejais advertidos com mais franqueza do que o faria um amigo. Perscrute, conseguintemente, a sua conscincia aquele que se sinta possudo do desejo srio de melhorar-se, a fim de extirpar de si os maus pendores, como do seu jardim arranca as ervas daninhas; d balano no seu dia moral para, a exemplo do comerciante, avaliar suas perdas e seus lucros e eu vos asseguro que a conta destes ser mais avultada que a daquelas. Se puder dizer que foi bom o seu dia, poder dormir em paz e aguardar sem receio o despertar na outra vida. Formulai, pois, de vs para convosco, questes ntidas e precisas e no temais multiplic-las. Justo que se gastem alguns minutos para conquistar uma felicidade eterna. No trabalhais todos os dias com o fito de juntar haveres que vos garantam repouso na velhice? No constitui esse repouso o objeto de todos os vossos desejos, o fim que vos faz suportar fadigas e privaes temporrias? Pois bem! Que esse descanso de alguns dias, turbado sempre pelas enfermidades do corpo, em comparao com o que espera o homem de bem? No valer este outro a pena de alguns esforos? Sei haver muitos que dizem ser positivo o presente e incerto o futuro. Ora, esta exatamente a idia que estamos encarregados de eliminar do vosso ntimo, visto desejarmos fazer que compreendais esse futuro, de modo a no restar nenhuma dvida em vossa alma. Por isso foi que primeiro chamamos a vossa ateno por meio de fenmenos capazes de ferir-vos os sentidos e que agora vos damos instrues, que cada um de vs se acha encarregado de espalhar. Com este objetivo que ditamos O Livro dos Espritos. SANTO AGOSTINHO

Que este trabalho tenha servido para que os socialistas, espritas e cristos percebam que possuem a mesma origem e colaboram para o mesmo fim, bem como para que o materialista capitalista ou marxista compreenda que ainda tempo da mudana, pois apesar de, com ou sem eles, o socialismo consequncia natural do progresso da humanidade apoiado na lei de Deus, que ser realidade cedo ou tarde, pois j comeou sua implantao.

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