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A morte no interrompe a vida Luiz de Souza ndice Prembulo 1. A morte no interrompe a vida 2. O ponto de partida 3. O cristianismo prtico 4.

O indivduo 5. Alma e corpo 6. O preconceito 7. O sentimentalismo 8. As inquietaes 9. Os queixumes 10. As discusses 11. A religio 12. A reencarnao 13. A lei do retorno 14. Prepare o seu futuro 15. Oportunidade que passa 16. A renovao 17.Perspectivas reais 18. Mensagens fraternais 19. Normas prudentes 20. Boa formao moral 21. As aspiraes 22. As influncias 23. A serenidade 24. A simplicidade 25. A obedincia 26. A coragem 27. O dia de finados 28. O Esperanto 29. O sculo XX Concluso

Prembulo O Centro Redentor edita, entre outros, um livro denominado Racionalismo Cristo, no qual esto condensados os princpios, as bases, os fundamentos da Doutrina espiritualizadora e esclarecedora difundida nessa conhecida Instituio. , pois, dessa Doutrina O Racionalismo Cristo , to necessria neste mundo ignorante com relao s coisas do esprito, que tratamos neste livro, para orientar os seres humanos nesta jornada terrena, apontando-lhes o caminho que os poder conduzir ao bem-estar e ao progresso material e espiritual. Do mesmo modo que, para no perderem o rumo dos portos aos quais se destinam, os navegantes se utilizam de bssolas e sextantes, tambm na existncia terrena os seres humanos precisam de orientao, a fim de no se desviarem da rota traada. Essa orientao consiste no esclarecimento sobre a razo da sucesso de viagens que realizam Terra, uma vez que nenhuma coisa acontece por acaso. E como as seitas e religies a que pertencem no lhes ministram esses esclarecimentos, justo, natural que procurem outra fonte que lhes possa relatar o motivo de se encontrarem neste labirinto terreno. Com o conhecimento desse importante pormenor, descerra-se o vu que encobria um fato absolutamente natural, mas tido como grandemente misterioso, relacionado com a encarnao do esprito, que representa a lei fundamental da evoluo, aqui tratada com o merecido destaque. Os assuntos desenvolvidos nas pginas deste livro dizem respeito ao procedimento racional que dever ser seguido, por basear-se em preceitos espiritualistas nicos que garantem o xito na marcha pelos caminhos do mundo.

A lei fundamental das reencarnaes est aqui sempre em evidncia, pelo destaque que merece, e oxal possa ela ser bem compreendida pelos leitores, para que a sua vida tenha um significado real, que muito facilitar o desempenho da misso especfica de cada um, na Terra. As obras baseadas no Racionalismo Cristo, enriquecem o acervo literrio da cultura espiritualista, to necessria nos dias de hoje, em que a humanidade atravessa um perodo dos mais atribulados. A onda de avassalamento motivada pela influncia do astral inferior, que se casa, em extensas reas de contato, com uma humanidade materializada e sofregamente voltada para interesses de baixas condies morais, cada vez maior. As altas esferas de espiritualizao que acompanham a evoluo neste planeta fsico vm, adotando, aqui e ali, medidas salutares para evitar que a coletividade se afunde, ainda mais, no charco das ambies egosticas, e enverede por trilhas contrrias ao bom caminho. A Doutrina Racionalista Crist, com a divulgao de seus ensinos, pretende dar um novo curso aos acontecimentos, pela revigorao das foras espirituais latentes em cada ser. A edio deste livro no tem outra finalidade seno chamar a ateno daqueles que o lerem para o seu contedo orientador, com o fraternal propsito de contribuir para o bem geral da humanidade, que consiste num melhor entendimento entre os seres e em maior aproveitamento dos atributos espirituais de cada um. para a colimao desse ideal que as obras do Racionalismo Cristo se espalham por toda parte, convocando ao cumprimento do dever as almas esclarecidas e desejosas de participar do movimento espiritualizador que se est implantando no orbe, e que tem por bero este grandioso pas o Brasil. * * *

Quase todos os ocidentais se dizem cristos, sem terem, na realidade, uma noo, ainda que elementar, do que seja o verdadeiro cristianismo. A falta de conhecimento da Doutrina Crist leva as criaturas a deformarem o seu carter com a prtica de atos condenveis, de graves conseqncias para elas prprias, por ignorarem a lei de causa e efeito. Por isso, cabe aos que conhecem os males advindos de aes reprovveis, o dever humanitrio de alertar, de chamar a ateno para a leitura e o estudo do que se escreve sobre a verdadeira disciplina moral instituda na Terra pelo cristianismo autntico. Parece impossvel haver algum que, mesmo sabendo que todo mal que fizer a outrem reverte em seu prejuzo, cometa a loucura de sacrificar os seus prprios interesses, a sua vida futura, as suas melhores aspiraes, a um proveito material imediato, mas ilusrio e efmero. isto o que est acontecendo a milhes de seres encarnados que, inteiramente descuidados, num estado de semi-inconscincia, preparam novos surtos de dor para existncias futuras, procedendo de maneira condenvel, alheios ao retorno inevitvel das suas aes vilipendiosas e usurpadoras. Da o desejo de que estes escritos contenham as melhores advertncias contra o sofrimento, e possibilitem a todos que os lerem, beneficiar-se do estmulo de uma vontade irmanante, emitida com a melhor das intenes, no sentido de abrir os olhos da alma de quem estiver interessado em viver de acordo com os ensinamentos deixados na Terra pelo Mestre dos Mestres, o to incompreendido e explorado Nazareno, e consubstanciados por Luiz de Mattos, no Racionalismo Cristo. Esses ensinamentos tm por fim melhorar as condies de vida no planeta, abolindo o sofrimento suprfluo, que muito grande, reduzindo a um mnimo as enfermidades, implantando harmonia, paz e entendimento entre os povos, avisando a conscincia para o cumprimento ideal de todos os deveres e estabelecendo o domnio da fraternidade e do amor.

Isso, evidentemente, no querer muito, nem custa mais proceder de forma a que tais objetivos sejam alcanados. Medite-se sobre o que vai pelas obras Racionalistas Crists, e reconhea-se, em si conscincia, que no assim to difcil palmilhar pela estrada que elas desvendam: apenas uma questo de alterar os hbitos, trocando os maus pelos bons coisa que todos podem fazer, se quiserem. Caso os estudiosos do Racionalismo Cristo encontrem, nesta e em outras obras publicadas, uma nova orientao para o seu viver cotidiano que redunde numa aplicao racional da moral verdadeiramente crist, estaro recompensados todos os esforos despendidos com o preparo desses livros. No h no Racionalismo Cristo outro empenho maior do que o de beneficiar o ser humano com as luzes do entendimento espiritualista. Este empenho, gracioso e espontneo, no pede retribuies, no visa recompensas, no quer saber de gratides. Siga cada um o seu caminho, fazendo o bem que puder com a ilustrao espiritual recebida, sem olhar para trs para rever o que j concedeu. O bem universal, pertence a todos, e a ningum caber do-lo como se fosse propriedade sua. Os anos correm com celeridade, enquanto a existncia terrena se escoa rapidamente, e no h tempo a perder. Por essa razo constitui quase um privilgio dispormos de um corpo fsico para podermos manter-nos na Terra e deixar nela, saldados, os dbitos anteriores contrados. Para conseguir-se esse auspicioso resultado, urge no medir sacrifcios e preparar-se para reconhec-los como reparadores; s h um meio de alcanar-se uma viso lmpida do que representam, para cada indivduo, as cenas, um tanto dramticas, em que se v envolvido na Terra: meditar sobre a vida espiritual, penetrar profundamente nos estudos espiritualistas, nos seus ensinos e na lgica dos seus argumentos. O Racionalismo Cristo chamou a si a responsabilidade de produzir livros que versam, exclusivamente, sobre assuntos de ordem espiritual, com o intuito de alertar almas encarnadas para o problema mximo do ser humano, que o de preparar, com esforo dirio constante, alm de uma existncia futura melhor, o processamento normal da evoluo. Ningum quer viver uma vida miservel, e, no entanto, milhares de criaturas vivem miseravelmente. Que teriam feito essas almas nas encarnaes pregressas, para se projetarem na existncia presente em to lamentveis condies? Eis o que estudando espiritualismo se aprende, para no se continuar a cair no erro de preparar um tal futuro. Quem procede bem, quem se orienta corretamente na vida, quem preenche todos os encargos que lhe esto afetos, no pode, de maneira alguma, apresentar-se, em ms condies, na encarnao seguinte. preciso, porm, saber como proceder para serem bem aproveitadas as boas intenes e aplaudidos os bons procedimentos. o que apontam, com profuso de pormenores, as obras Racionalistas Crists, para que no paire a menor dvida a respeito da maneira correta de agir. No importante saber se o indivduo mede os seus passos por uma atitude devocional mecanizada. O que sumamente pesa no seu cabedal espiritual, so as obras que pratica, so as suas aes, o seu comportamento, o seu trato com o semelhante, o seu critrio, os seus exemplos, tudo dentro do rigor da moral crist, numa palavra: a aplicao dos preceitos espiritualistas. Tais aes encerram pontos bsicos que o Racionalismo Cristo focaliza, com nfase, em suas obras, e constituem o corpo e o esprito da sua Doutrina. Neste livro frisa-se a necessidade de dar-se mais valor s coisas do esprito, no curso da vida terrena, e formula-se um apelo fraternal aos pesquisadores, aos estudiosos libertos de convenes de artifcio, aos seres leais e sinceros que no gostem de sofismar, ardilosamente, e s criaturas de bem, despidas dessa vaidade de se julgarem escolhidas do Senhor, privilegiadas e detentoras de uma pureza ainda no atingida, para que o leiam, e sobre ele meditem.

O que aqui se deseja reafirmar proposies verdadeiras, sustentadas pelo Racionalismo Cristo, e por ele obtidas atravs da influncia direta do Astral Superior, com a inteno de beneficiar, auxiliar, servir, oferecer e promover a felicidade do caro leitor, companheiro da jornada eterna. Os Editores 1. A morte no interrompe a vida Paira uma dvida na mente da maioria das pessoas sobre se, na realidade, a vida individual humana prossegue, depois do fenmeno da chamada morte. As crenas religiosas estabeleceram um formulrio de f baseado em escritos vetustos, que asseveram ser a vida eterna. Este ponto fundamental e verdadeiro, mantm de p as mais variadas seitas e religies. Acontece, porm, que, para colorir o painel desconhecido dos sectaristas a respeito do que se passa do outro lado da vida terrena, criaram lendas e fantasias, especulando sobre um cu e um inferno alegricos. A vida faz parte integrante da estrutura espiritual de cada ser e, por isso, dele no pode ser retirada. Ningum, nem mesmo a Inteligncia Universal, pode matar, anular, destruir o esprito. Os seres humanos so espritos encarnados, e a carne nada mais do que um invlucro provisrio do esprito. A vida do corpo fsico lhe transmitida pelo esprito. Logo, se o corpo fsico deixar de receber a vida que o esprito lhe transmite, desintegra-se, mas o esprito continua ntegro e, pois, imortal. O esprito encarnado ou desencarnado faz parte da contextura da Fora Criadora, da qual, em nenhuma hiptese, pode separar-se. Ele evolui com o desabrochar, pelo prprio esforo, dos poderes latentes, intrnsecos e inerentes que possui, e o estgio neste planeta-escola, em corpo astral, lhe oferece os meios apropriados para promover a sua evoluo. Para a concluso do curso evolucionrio neste mundo Terra, so necessrias muitas e muitas encarnaes. Sem essas constantes idas e vindas, no ficar o esprito habituado a ascender a mundos de evoluo mais adiantada, nos quais ter ao seu dispor os recursos adquiridos nas vidas terrenas, para aplic-los em campos de ao de maior amplitude. Assim se v que a morte no interrompe a vida. Aquilo a que chamamos morte, no passa de um acontecimento comum na rotina da vida eterna. O indivduo, depois da morte, continua a ser o que era, com mais alguma evoluo, se algo fez em favor dessa conquista. Por isso que se deve aproveitar a encarnao, ao mximo, no s vivendo o maior tempo possvel na Terra, como colhendo os bons ensinamentos que ela pode dar, associados espiritualidade. O esprito, enquanto estiver acorrentado matria, com a obrigao de reencarnar, para progredir, deve conscientizar-se de sua verdadeira situao, como maneira til de alar-se acima das reduzidas limitaes terrenas. Quanto maior foi o aproveitamento na Terra, menor ser o nmero de encarnaes a realizar e, conseqentemente, menor tambm o nmero de mortes ou desencarnaes a suportar. A verdade resplandece na afirmativa de que a morte marca o trmino de uma jornada para dar incio a outra, mas nunca o fim do que imortal a vida. A vida do esprito muito mais ativa e intensa quando desencarnado, do que quando em acionamento do corpo fsico, em que sofre as influncias mais ou menos perturbadoras da matria, de muitas maneiras, o que se no d no plano astral. Com este conhecimento, poder-se- dizer que a vida se intensifica ou se dinamiza depois que o esprito se liberta das peias ou das injunes terrenas. O mundo Terra classifica-se como um mundo-escola, um laboratrio, uma oficina de trabalho, onde o esprito se esmera, ou deveria esmerar-se na apurao das suas qualidades espirituais latentes.

O esprito, como partcula da Fora Criadora, e integrante dela, possui valiosos atributos seus, muitos dos quais ainda involudos, aguardam o tempo em que se devem manifestar, dentro do processo normal da evoluo. A vida , pois, um atributo dessa Fora e, concomitantemente, do esprito, dele inseparvel, no podendo, por essa razo, sofrer qualquer interrupo, como ilusoriamente sugere a desencarnao queles que dizem s acreditar na matria. Que a morte no interrompe a vida, tm absoluta certeza os que se dedicam ao estudo do espiritualismo, no s pelas evidncias resultantes desse estudo, como pela lgica dos fatos relacionados com o cumprimento das leis naturais, eternas e imutveis, entre as quais se destaca a da evoluo. estudando que se aprende e, conseqentemente, no h de ser quem no estuda, no investiga, no analisa profunda e imparcialmente, no procura fontes esclarecedoras, no estabelece cotejos elucidativos, no medita sem paixo, sem se desapegar de idias preconcebidas, que est em situao de dar lies sobre espiritualidade. Efetivamente, a vida no pode ser interrompida, mas podem operar-se transformaes na matria das mais variadas formas em que a vida se exterioriza, sem que haja interrupo; mesmo quando deixa de exteriorizar-se num corpo fsico, ela continua a manifestar-se num corpo astral correspondente, sem a mais leve intermitncia. O esprito perde, ao encamar, a noo das existncias pretritas, no guardando delas nenhuma recordao. O que no o deixa contemplar o passado e ver-se nas mltiplas encarnaes anteriores, o vu da matria. Somente quando desta, se desprende e ascende, liberto da toda perturbao, ao seu mundo de luz, recupera, na mxima amplitude, a viso espiritual, no escapando sua clarividncia nenhum fato, nenhuma inteno, nenhum pensamento, nada absolutamente nada, do que tenha feito. As lies e experincias de uma encarnao, passam a integrar o acervo espiritual do indivduo, somando-se s das encarnaes anteriores, com o que o seu patrimnio espiritual fica enriquecido e alguma evoluo alcanada. o pleno reconhecimento de que as reencarnaes se sucedem para o esprito, como uma lei inviolvel da vida, que faz com que a criatura humana melhor conceba a idia real da sua imortalidade, como esprito. O motivo pelo qual o esprito esquece, ao encarnar, todo o seu passado, prende-se a razes de ordem superior, entre as quais a necessidade de no serem reconhecidos os desafetos, possibilitando a reconciliao da vtima com o algoz, e convertendo o dio em amor. Esse esquecimento tem, alm disso, a vantagem de no continuarem as criaturas dominadas pelo remorso das ms aes, inclusive crimes, alguns nefandos, praticados nas anteriores encarnaes. O esquecimento do passado representa ainda um bem, por facilitar a destruio das correntes deletrias que as ms aes geraram nessas existncias. A desencarnao de algum que se estima ou ama, que se aprecia ou admira, que se irmana conosco por ligaes afins, no pode deixar de ser sentida, pela separao, embora temporria, que ela impe. Por isso, todos apelam, com justa razo, para os melhores recursos, na tentativa de a evitar. Uma coisa, porm, certa: se o vu da matria no impedisse a viso da vida nos mundos espirituais, haveria total desinteresse do esprito encarnado pela vida terrena, e um permanente anseio de partir deste mundo. As leis que regem a evoluo so to sbias, que para chegar o ser humano convico da inexistncia da morte, precisa de exercitar a mente e ativar o raciocnio, lanando mo de todos os recursos da inteligncia, para alcanar a verdade. Esta luta em busca de conhecimentos reais, no s ajuda a evoluir, como traz para o esprito a compreenso e o esclarecimento de que ele muito necessita.

O esprito vida, vida superior, sempre presente onde quer que se encontre. Sem a sua ininterrupta vibrao sobre o corpo fsico, no passaria este de um objeto inanimado, e inanimado fica, de fato, no momento em que a Fora o esprito dele se desprende, definitivamente, rompendo os cordes fludicos que os ligavam, quando, ento, tem incio o processo de decomposio, passando os elementos que o integravam a compor outros corpos e outras formas de vida. Mais do que compreender, preciso sentir essa verdade, para melhor se familiarizar a criatura com a concepo da vida eterna e com a relatividade das precrias e efmeras condies terrenas. Assim, o que efmero, fugaz ou transitrio, no pode ter o mesmo valor do que permanente, atuante e eterno. Cada existncia no plano fsico, um estgio, entre muitos milhares deles, que o esprito faz, no curso da vida eterna. O que tem valor, pois, a ao que for desenvolvida, por ele no sentido de poder desfrutar das riquezas eternas que tem armazenadas no seu interior, espera de que venham luz. Esta a ao evolutiva que se pratica, conscientemente, pelo dom da espiritualidade. A convenincia de fazer o esprito tantos estgios na Terra quantos forem necessrios, reside no fato de ser preciso quebrar a rotina estabelecida em cada estgio. Depois de cair na rotina, a criatura marca passo e descansa sobre o que aprendeu, entregando-se a uma espcie de ao mecnica, ao passo que pelo sistema de estgios, entram em equao novas oportunidades, novas lies, experincias diferentes, provas variadas, solicitaes ainda no exigidas, idias modificadas e outros aspectos de compromissos e responsabilidades, enfim, uma variedade imensa de situaes que obrigam o esprito a usar os melhores meios para desincumbir-se, a contento, das tarefas impostas. So esses estgios a melhor forma de facilitar a evoluo. Cada estgio na Terra corresponde a uma encarnao, e nas reencarnaes, como so estgios, no h interrupes na vida na passagem de um para outro estgio ou reencarnao. Quando no permanece na atmosfera da Terra, perturbado por fluidos materializados envolventes, o esprito, entre uma e outra encarnao, estagia no Espao, em seu mundo astral, onde prepara ou projeta a encarnao seguinte, que nunca feita ao acaso, mas sempre previamente planejada, com os elementos colhidos nas vivncias anteriores, que revelam as fraquezas que precisam ser corrigidas e os dbitos morais que tm de ser resgatados. O vu que impede a viso do que se passa do outro lado da vida, vai se tornando cada vez mais transparente. Isto porque atributos espirituais desenvolvidos em numerosos seres encarnados, possibilitam-lhes penetrar em ampla rea situada alm dos estreitos horizontes primitivos. Muitos ainda conservam aquela limitao exgua, por no estarem amadurecidos para contemplar as fascinantes revelaes espirituais. Os espiritualistas, porm, que deixaram para trs as duvidosas e frgeis crenas materialistas, esto j compenetrados de muitas realidades eternas, dentre as quais a perenidade da Vida. 2. O ponto de partida H um ponto de partida para o incio de qualquer iniciativa ou atividade na vida. Quando algum procura entrar no caminho da espiritualidade, o ponto de partida est num estado de conscincia propcio ao desenvolvimento de uma nova marcha. As viagens sempre exigem certo preparo, e a encarnao , em si, uma longa viagem. H numerosos caminhos que podem ser percorridos para se atingir a meta desejada, uns muito mais longos do que outros. Os mais distantes oferecem gozos terrenos, embora ilusrios, e comportam atraes maiores. Aqueles que no sentem apego pelas encenaes que decoram os caminhos longos da vida, renunciam a todos os convites que so, para muitos, a razo mxima da existncia, e enveredam pelos atalhos retilneos que atingem, mais depressa, o distante ponto final da jornada.

No ponto de partida voltado para a direo colimada, cada qual tem de apresentar-se munido de todos os requisitos indispensveis. As provas das experincias feitas, ho de estar presentes. Quanto mais curtido estiver o indivduo pela luta por ele travada, com xito, nas batalhas terrenas, em encarnaes pregressas, mais credenciado se encontrar para firmar o seu ponto de partida na arrancada pela senda do espiritualismo, no momento exato. Essa hora culminante da vida de cada um, tem de chegar. Poder levar muito tempo, muitos sculos, muitos milhares de anos, mas a sua chegada to certa, como certo o momento, que chegar um dia, de deixar-se este mundo. A caminhada nesse sentido tem um ponto de partida, no qual se devem situar todos aqueles que tiverem resolvido marchar para a frente e para o alto. Quem estiver no caminho da espiritualidade e, depois de desencarnar, tiver de voltar a reencarnar para resolver determinados desajustes, h de, forosamente, ser encaminhado Terra, para aqui prosseguir no mesmo rumo da existncia anterior, ou seja, na trajetria, pelo caminho da espiritualidade. aquele ponto de partida, quando bem sedimentado, que d garantia criatura de manter-se na sua linha, nas encarnaes futuras. Aquilo que for conquistado no terreno da espiritualidade, no se perder nunca, e ser o cabedal valioso para escalar novos e mais elevados pncaros. Quem ainda estiver sem rumo na vida, dever procurar reunir elementos espirituais para situar-se no ponto de partida ideal, que conduz as criaturas bem intencionadas e livres das injunes materialistas aos planos elevados do esprito. Muitas pessoas encontram-se em condies de ingressar na esfera das atividades espirituais, mas por falta de empenho, ou por influncias estranhas, deixam escapar essa oportunidade. A essas criaturas bastaria dar um pequeno toque, e logo chegariam ao ponto inicial da luminosa jornada. As atividades espirituais exigem procedimentos e atitudes compatveis com as normas da boa moral, da nobreza de carter e da conscincia dos deveres, tanto na vida pblica, como na particular. preciso no esquecer que tudo na Terra passageiro e efmero, e no vale a pena perder tempo precioso alimentando pensamentos egostas, s para o devaneio de uns instantes falsos e enganosos, quando o que se tem a ganhar, percorrendo a estrada brilhante da vida, so as riquezas indestrutveis do esprito, que serviro para estabelecer nos Planos Astrais pelos quais todos tero de passar condies de vida da mais alta concepo, em termos de felicidade, alegria e paz. O ponto de partida para tal jornada ter de ser ocupado por todos, indistintamente, na medida do esclarecimento espiritual que adquirirem, e quanto mais cedo for tomada a deciso, mais depressa sero desfrutados os benefcios incalculveis da vida, em Planos Superiores. Vale a pena dar ateno a este aspecto, por ser ele de interesse vital para o ser humano. A questo descobrir esse interesse, para benefcio prprio, e nestes escritos o que mais se deseja demonstrar a sua evidncia, para que novos rumos sejam tomados pelos que se sentirem amadurecidos para penetrar na fase espiritual da vida. Muitos, realmente, no querem saber nada de espiritualismo. Satisfeitos com os gozos terrenos com que, de quando em quando, so bafejados, no tm aspiraes mais altas, nem percebem que possa haver outra condio de vida, para a qual tambm no esto preparados. No se deve fazer com que tais indivduos abandonem, repentinamente, o cenrio que os cerca, sem capacidade de adaptao, para se elevarem a uma altura, na qual o mais certo perderem o equilbrio. O caminho da espiritualidade tem um ponto de partida, e somente podem seguir tal caminho os que chegarem a esse ponto. Quem j uma vez abriu os olhos da alma diante do claro da Vida Espiritual, jamais andar para trs. Poder marcar passo, deitar-se beira do caminho ou ficar sentado, enquanto os outros passam,

mas retroceder, nunca. No ser demais insistir: o acervo espiritual conquistado, no se perder, em tempo algum. Cumpre no esmorecer na jornada da vida eterna, tendo sempre em mente que todo esforo bem aplicado, reflete, favoravelmente, sobre quem se esfora, e promove-o um pouco mais, na medida dos resultados desse esforo. Poucos so os que meditam a respeito desse assunto importante que escapa aos movimentos da vida material e absorve, por completo, a maioria dos seres. Enquanto as criaturas estiverem dominadas pelos sentidos da carne, no tero rumo, andaro ao lu, no sabero de onde vieram nem para onde vo e, muito menos, porque vivem, quem so, que relao h entre o passado e o presente, e entre este e o futuro. Ningum pode atingir o ponto de partida para o curso da espiritualidade, sem haver evoludo o bastante para aceitar, com prazer, as condies de vida que ele impe. O que se deseja, no entanto, acelerar o processamento da evoluo, na fase que antecede o incio da carreira espiritualista. Uma vez esteja colocado o indivduo na linha do progresso espiritual, o risco de desviar-se do rumo bem pequeno. Tal desvio seria uma exceo regra, j que o normal o desenvolvimento progressivo dos atributos espirituais da alma, numa seqncia rtmica, sem grande esforo, por estarem as tendncias voltadas para os atrativos das coisas do esprito. O difcil desentorpecer a criatura da materialidade, arranc-la do torpor causado pelo falso gozo do plano fsico, desintoxic-la de idias perturbadoras, coloc-la a salvo das influncias perturbadoras do astral inferior, destruir-lhe a egolatria, a megalomania e a indiferena diante das coisas srias da vida. Lutar contra essas adulteraes, o trabalho persistente a que se entrega o Racionalismo Cristo, com o nobre intuito de oferecer humanidade o ponto de partida para uma esplendente alvorada. Enquanto no se descobre o caminho, nem se tenha vontade de o descobrir, a perda de tempo enorme, o sofrimento intenso, como meio de acordar os seres, as encarnaes perdidas so numerosas, a misria se alastra, as epidemias dizimam, os cataclismos se sucedem e o mundo se convulsiona. Nesse estado est o planeta, por fora da teimosia empacadora de grandes massas humanas que, obstinadamente, se opem a abandonar os erros seculares que as fazem continuar vivendo escravizadas aos instintos materialistas. O certo que todo mal tem o seu fim, e este se aproxima com a projeo de novas luzes que, pouco a pouco, iro espancando as trevas propositalmente ocasionadas pelos exploradores da ignorncia alheia. Quem no tiver encontrado o ponto de partida para o seu novo itinerrio da vida, tem agora oportunidade de focalizar o problema e verificar se j se sente disposto a dar o maior passo na direo certa, que conduz o indivduo a uma vida sem vcios, operosa, honrada e inspirada nos princpios elevados da verdadeira espiritualidade. Os benefcios oriundos de um viver espiritualizado, conquanto favoream a existncia terrena, dando criatura um bem-estar interior que vale como a maior das riquezas, fazem-se sentir de modo objetivo, claro, palpvel no plano astral, depois da desencarnao, quando novas atividades tero de ser desenvolvidas. A ascenso do indivduo do plano astral a que pertence ao seguinte e superior, motivo de grandes congratulaes, pois, alm de representar uma vitria, expressa a conquista de uma merecida promoo decorrente do bom aproveitamento da existncia terrena, pela aplicao disciplinar de mtodos espiritualistas. Em cada plano superior astral, a vida cada vez melhor, mais feliz, e os trabalhos, so realizados com maior alegria, graas aos valiosos recursos individuais, ao poder de anlise e de compreenso, ao sentimento afetivo que adquire formas desconhecidas no mundo Terra e s ligaes espirituais de ser para ser, que so afinadas por vibraes harmoniosas e inconcebveis na esfera fsica.

Cada qual ter que adquirir esse estado, no como um prmio vulgar ou concesso de um privilgio, mas como um direito inscrito na lei de causa e efeito. Esse direito se adquire no cruzando os braos, mas indo ao seu encontro, instalando-se no ponto de partida e prosseguindo, com firmeza e resoluo, pela estrada ensolarada da espiritualidade. 3. O cristianismo prtico Poder parecer estranho chamar-se a ateno do leitor para o lado prtico do cristianismo, como se esta doutrina no fosse toda prtica. Pode realmente admitir-se um cristianismo acadmico, feito de palavras e de retrica, e outro essencialmente prtico, traduzido em obras, em procedimento ou atitudes. O cristianismo no abrange, apenas, o plano fsico, mas tambm o astral, com a peculiaridade de desdobrar-se em normas cada vez mais adiantadas, medida que serve a Planos cada vez mais luminosos. Evidentemente o cristianismo posto em prtica, por hiptese, no vigsimo plano de evoluo, tem, forosamente, uma amplitude que no possuir, digamos, no quinto plano. Assim, torna-se compreensvel como certas normas evoluidssimas do cristianismo tm aplicao direta num elevado plano, e no podem, da mesma forma, ser realizadas num plano inferior. O cristianismo um curso que se desdobra por trinta e trs planos astrais de evoluo, havendo, em cada um deles, um cdigo especfico, adaptado a esse plano, que deve ser respeitado e cumprido, assim como no plano fsico, em que o cdigo da moral crist foi estabelecido para atender vida terrena, nos seus pormenores espirituais. Exemplificando, pode atentar-se para aquela norma espiritualista que sentida e revelada em planos superiores, citado por Jesus, quando, expondo os seus ensinos, dizia que era preciso amarmos at os nossos inimigos. Encarnando neste planeta para fins de depurao, no h quem possa amar, com a alma cheia de ternura, aquela criatura que insulta, que ofende, que agride, que difama, calunia, trai, mata um ser querido, corrompe, avilta, saqueia, usurpa, explora e desonra. E no h por que censurar algum por no ser capaz de demonstrar uma alma to purificada a ponto de amar, como a um ente querido, um consumado agressor renitente, criminoso e perverso. Cabe, dentro dos princpios da moral crist, afastar do meio social o delinqente perigoso, o associado ao astral inferior, a fera humana, oferecendo-lhe meios de regenerao. Esta a maneira de resguardar o patrimnio moral da coletividade, interpretando bem o lado prtico do cristianismo. O que se procura, neste caso, no sacrificar a liberdade de um indivduo, mas, por amor aos demais, evitar que sofram, que amarguem e padeam pelos desmandos de um extraviado, um desequilibrado, um desajustado, em liberdade. bem certo que os desatinados e infelizes delinqentes no provocam, pelos seus atos reprovveis, o menor sentimento de amor na Terra; antes, despertam, no mais suave dos entendimentos, repulsa, piedade, consternao. Por a se v que, encarando o mundo como ele realmente , pleno de misrias morais, influenciado por um turbilho de obsessores do astral inferior e habitado por espritos encarnados dos primeiros planos de evoluo, no se pode exigir que se pratique o cristianismo alm daquela medida ideal para o plano fsico. Por isso, o Racionalismo Cristo codificou a moral crist nos moldes ajustveis ao viver neste mundo, para que todos possam, ao porem em prtica os seus ensinos, triunfar na existncia terrena. O que se deseja, no a prtica de coisas impossveis, estranhas ao padro fsico, mas que todos, cotidianamente, observem as lies salutares que aprenderem no estudo do verdadeiro cristianismo.

Jesus, quando insinuou que se deveria amar at os prprios inimigos, mostrou como so dilatados os horizontes da sua Doutrina, e quanto ser preciso percorrer at chegar ao ponto de se poder amar, sem esforo, espontaneamente, os desafetos gratuitos, que, por ignorncia, nos agridem. Numerosos seres j atingiram aquele ponto distante, outros esto prximos, ainda outros mais atrs, mas todos, voltados para tal rumo, marcham para alcanar esse objetivo. Ensina o Racionalismo Cristo que os indivduos de m ndole, de mau carter, corruptos e perversos, devem ser evitados, e quando se precise ter algum trato com qualquer deles, que se cuide de resolver o caso com urbanidade, prudncia e presteza, irradiando-se, mentalmente, em seguida, a seu favor. Indivduos dessa ordem esto sempre mal assistidos pelos seus afins do astral inferior, e ningum ir andar pelo atoleiro, na companhia desses infelizes, quando possvel pisar em terra firme. O fato de irradiar-se em favor de algum que esteja em deplorveis condies morais, exprime o desejo de o ver melhorar, e, por outro lado, cria-se em torno de quem assim procede um estado vibratrio que impede a penetrao das foras do mal. No exerccio prtico do cristianismo, cumpre viver tambm em meios hostis, como o deste mundo, pois aqui que se encontram as ocasies favorveis aplicao dos ensinos cristos adequados ao mundo Terra, os quais precisam ser bem exercitados, para o preparo espiritual de cada um. A nica arma eficaz contra as hostilidades do mundo, a que se maneja com as regras da espiritualidade. Decide-se a criatura a pr em prtica, cotidianamente, os ensinos cristos, e no lhe sobrar tempo para irradiar pensamentos prejudiciais, pois o seu horrio de produo ser bem aproveitado, o trabalho ter melhor rendimento e mais se aproximar da perfeio. O que h de mais importante no cristianismo, o seu lado prtico e objetivo, com resultados que prontamente se revelam, assim que exercitados os seus princpios. Os que se dizem cristos, o devem ser por aes, e no, apenas, por palavras. Para muitos, o cristianismo uma mera concepo terica, que s existe nos templos, nos cnticos litrgicos e em aparatos religiosos. Na luta pela vida, no lhes ocorre tirar dele o menor sentido prtico, e apesar de se dizerem cristos, conduzem-se de maneira inteiramente diversa do cristianismo, s se recordando dele em momentos formalsticos, como na hora de casarem, e, assim mesmo, por uma questo de conveno social. Por no se fazer uso da forma prtica do cristianismo, que h guerras, revolues, agresses, assaltos, raptos, usurpaes e outros males que afligem a humanidade. No possvel viver honestamente, sem dar conduta a orientao do cristianismo aplicado, ou de conceitos paralelos, principiando por no querer realmente a criatura para os outros, o que no deseja para si. Dividida em raas e grupos tribais, nem toda a humanidade desfruta da excelncia dos preceitos cristos. Essa circunstncia, porm, no fecha o caminho da evoluo para esses seres, que esto seguindo por outras veredas preparadas de acordo com o seu passado, onde vo colhendo experincias que lhes facilitaro, mais tarde, em existncias futuras, o acesso aos preceitos do cristianismo. No h dvida de que o cristianismo, com sua prtica, oferece o caminho ideal para a evoluo, principalmente quando dispe de uma Doutrina como a Racionalista Crist, implantada na Terra pelo Astral Superior. Os seres espirituais, altamente iluminados, que dirigem a marcha evolutiva do planeta, no iriam estruturar um movimento na Terra como o Racionalismo Cristo, se este no fosse modelado pelas mais apuradas conceituaes espiritualistas, compatveis com o viver terreno. No propsito do Racionalismo Cristo menosprezar as demais organizaes denominadas crists, mas to-somente apresentar uma situao de fato, imposta por Poderes Superiores, e que a

est, no para combater, mas para reavivar, renovar e consolidar princpios prticos e indesvirtuados do cristianismo. Tudo quando puder ser feito, seja por quem for, no sentido de dar fora aplicao de normas crists na trajetria terrena, medida louvvel, merecedora de um aplauso que h de partir de todas as almas bem formadas, que sintam a vida com as caractersticas espiritualistas. O cristianismo prtico atuante, revelador, objetivo, que opera, espontneo, no contato dirio entre as criaturas, com o fim de alegrar, estimular, confortar e levar por diante todas as tarefas, leves ou pesadas, que fazem parte da grande orquestra universal. Cada qual tem a sua posio distinta na vida e precisa, para melhor desempenhar os seus encargos, munir-se dos meios adequados, dentre os quais se destaca a aplicao do cristianismo em seus atos e na sua convivncia com terceiros. Toda obra Racionalista Crist orientada no sentido de esclarecer as criaturas para se manterem fiis aos ditames da prpria conscincia. Poucos so os que meditam sobre a importncia da vida, quando bem orientada, bem aproveitada, isto por desconhecerem a razo da sua estada neste mundo. Como podero, porm, chegar a esse conhecimento, antes de enveredarem pelo caminho iluminado pelos clares da espiritualidade? Somente estes o podero convencer das vantagens de seguir as lies do verdadeiro cristianismo, ministradas pelo Racionalismo Cristo. O criminalista, em defesa do seu constituinte, tudo faz para que a pena imposta ao ru no seja de trinta anos, mas de vinte, se possvel dez, ou at quem sabe? apenas um. Pois este mundo tambm uma priso. E ento, em lugar de trinta encarnaes para burilar certa faceta espiritual, por que no procurar reduzi-las para vinte, dez ou mesmo menos? Este o valor da prtica do autntico cristianismo, ao fazer com que o prisioneiro terreno reduza, por seus prprios mritos, o nmero de encarnaes. Estas so trabalhos forados, sofrimentos, angstias, misrias, iluses e desiluses, doenas, mortes, lgrimas, lama, traies e tragdias. Eis o verdadeiro sentido deste alerta. Vale a pena ser realmente cristo, cristo no sentido de viver todos os dias cristmente; cristo no sentido lmpido da palavra; cristo militante, operoso e digno; cristo para que o seu lema seja da verdade, da retido, do amor e da justia. 4. O indivduo O indivduo constitudo de uma partcula indivisvel, indestrutvel e eterna da Inteligncia Universal. Essa partcula inicia o processo evolutivo num estado de involuo absoluta, fazendo estgio, por milhes e milhes de anos, nos reinos mais atrasados da natureza, at atingir o animal. No reino animal, tambm a Partcula da Fora (ou Grande Foco ou Inteligncia Universal) comea a sua escalada evolutiva atravs dos seres mais atrasados e insignificantes, estagiando em cada espcie animal, por muito e muito tempo, antes de ascender a outra espcie imediatamente superior, como resultado desse imenso, desse interminvel peregrinar, chegando, depois de milhes de sculos, ao homem. Em forma humana, a individualidade encarnada revela perfeita identidade com a Inteligncia Universal, ainda que de evoluo incipiente. A medida que a sua evoluo mais se acentua, atributos espirituais so revelados, em forma de sentimentos, como o amor, a bondade, a compaixo, a conscincia do dever e outros. A idia da imortalidade da alma comea a tomar corpo, em contraposio da morte, que se dilui cada vez mais. Com efeito, sendo o Grande Foco ou Inteligncia Universal, imortal, imortais tm de ser, forosamente, as suas partculas em evoluo no Universo.

A inconformao do indivduo contra a extino da vida espiritual nasce na conscincia ntima da sua eternidade, e constitui um trao de ligao perene entre ele prprio e o Todo. Se o Todo imortal insiste-se por que no o h de ser, de igual modo, o indivduo, sua partcula? A conscincia da eternidade comum ao Criador e criatura, constituindo um iniludvel trao de ligao perene entre ambos. Existe, pois, uma correspondncia evidente entre a Inteligncia Universal e as suas partculas, todas entrelaadas pelo liame da eternidade. Outra demonstrao que atesta a filiao do Todo s suas partculas, est na manifestao da sabedoria. Ningum por em dvida a sabedoria do Grande Foco, sabedoria que aflora tambm no ser humano, de conformidade com o desenvolvimento por ele alcanado. A inteligncia, latente no esprito, desabrocha em todas as criaturas, de acordo com o esforo de cada uma, para revelar-se, mais ou menos brilhante, atravs das suas atividades. H seres tidos como sbios, apenas por manifestarem uma inteligncia acima do comum, por onde se depreende que atributos inteligentes da Fora Criadora refletem-se nas suas partculas, demonstrando, mais uma vez, que estas so centelhas, em evoluo, do Grande Foco. Igualmente comum criatura e ao Criador, o sentimento do Amor, (com a maisculo). Deus, (Grande Foco), Amor afirmam todos os compndios de metafsica e, com efeito, a Fora Criadora s pode ser inspirada nesse nobre e harmonizante sentimento. O ser humano, ainda que de modo imperfeito, oferece testemunho desse sentimento no maior e mais sublime de todos os amores, que o amor de me. O amor cresce no ser humano na razo direta do seu desenvolvimento espiritual, fechando as portas ao que lhe oposto o dio. Quanto mais puro e imenso se manifestar o amor, como expresso do sentimento do esprito encarnado, mais prximo estar o ser da sua comunho com a Fora Criadora. A conquista da felicidade uma aspirao de todo ser humano. No h quem no deseje ser feliz. Entretanto, nem todos trabalham e se esforam para conquistar a felicidade, embora seja intuitivo que quanto mais a criatura evolui, mais recursos adquire para chegar a esse estado. Outra aspirao presente na expanso evolucionista do indivduo a independncia material e espiritual, ainda que a evoluo se faa na base da interdependncia de uns para com os outros, na esfera de relatividade. O anseio de progresso da partcula em evoluo, expressa a fora natural de expanso dos atributos espirituais que se encontram enclausurados no interior de cada ser, e foram a sua liberao, rumo meta final, pelo processo da evoluo. A inclinao pelo domnio, , ainda, outro poder oculto no acervo espiritual de cada ser. medida que a evoluo prossegue, no caso individual de cada criatura, vai-se acentuando maior domnio na reteno de maus costumes, no controle de todos os mpetos, no exerccio da concentrao. No se pode conceber a Fora Criadora, sem reconhecer-lhe o domnio absoluto nas suas manifestaes. O ser humano pode no exercer o domnio sobre si mesmo, por acomodar-se a uma fraca fora de vontade, mas tem desejo de possu-lo. As pessoas que mais se destacam nas atividades terrenas, pela segurana e equilbrio nas suas determinaes, so as que melhor dispem do domnio prprio. Com ele, o indivduo marcha revestido de maior autoridade, e cresce na admirao coletiva. um dom que se revela ou desenvolve com o treino, at sua plenitude. O domnio de si mesmo encontra-se na faixa dos atributos evoluveis de natureza espiritual, e est intimamente ligado ao grande domnio exercido pelo poder total. Assim, quando se diz que o indivduo, na sua evoluo no gnero humano, a imagem e a semelhana do Criador, implicitamente se afirma que a partcula espiritual o espelho, o reflexo ou a imagem desse valor absoluto, que a Inteligncia Universal.

Pelos ndices apontados, ver-se- a analogia existente nestes atributos que ressaltam no indivduo como emanaes do prprio poder maior. No poderia acontecer de outra maneira, pois a natureza uma s, e reveladas ou ocultas, elas se manifestam coerentemente. O indivduo uma frao infinitesimal da Fora Criadora ou Inteligncia Universal, que a classe religiosa chama de Deus; essa frao, como ocorre com a gota de gua do oceano, encerra a mesma substncia do todo, e idntica composio espiritual. Por este modo, chega-se a compreender a importncia do indivduo como centelha de luz, e a absoluta igualdade que prevalece entre todas as centelhas entre si ou entre todos os indivduos, na concepo substancial. Chegando-se a essa concluso racional de que no existem indivduos privilegiados e de que todos partem de uma origem comum, com os mesmos recursos, e tm de chegar ao outro extremo, o final, pelo esforo prprio, ningum tem de queixar-se seno de si mesmo, no caso de andar perdendo tempo e acarretando sofrimentos pelo mau uso que fizer do livre arbtrio. O ato de partida da partcula involuda e o da ascenso evoluo, so acontecimentos fatais, inalterveis; o caminho a percorrer que cheio de variaes, de altos e baixos, especialmente ao atravessar o reino hominal, quando inicia o uso do livre arbtrio. Os grandes fracassos, as jornadas perdidas, as acumulaes de erros, os desvios de rumo, os retardamentos prejudiciais, os afogamentos nos deleites da matria, a cultura de qualidades negativas, do-se nesse perodo. A ao espiritualista tudo faz para evitar que os desastres enunciados acima se consumam, o que possvel pela adoo da disciplina apropriada, como a que o Racionalismo Cristo aconselha. O papel desta Doutrina , pois, dos mais relevantes na atuao que exerce para conduzir o indivduo, nesse perigoso perodo mencionado, pela senda segura da evoluo. Cumpre a cada um tomar as necessrias precaues. O indivduo, com os poderes latentes que possui, se pudesse fazer uso deles, sem estar convenientemente desenvolvido espiritualmente, seria capaz de cometer os maiores desatinos para dar cegamente satisfao s suas inclinaes inferiores. Por isso, tais poderes se acham como que incubados, adormecidos, submetidos ao silncio, e s se podero manifestar medida que o ser for adquirindo aquele estado de independncia, de domnio prprio, de lucidez, de esclarecimento e espiritualidade, com que ficar habilitado a reprimir, em qualquer instante, a mais leve inteno perniciosa. As foras espirituais conservadas em potencial em cada indivduo so indispensveis ao impulso que devero dar ao engenho evolutivo, na sua marcha ascendente. No deve, porm, ser antecipada a sua manifestao por meio de exerccios ocultistas, porquanto a ordem a seguir deixar correr o curso natural da vida, apenas orientado pela disciplina da espiritualizao. A pior fase da longa trajetria evolutiva, est circunscrita aos onze primeiros planos astrais, em que o indivduo reencarna sob condies de extremas asperezas fsicas, ao passar pelas duras provas impostas pelo mundo. Convm, pois, despertar para a luz os que procuram, nos valores terrenos, a conformao para as suas angstias. A riqueza de que todos dispem, no mago de suas almas, somente no plano da espiritualidade poder produzir cintilaes, razo pela qual todas as atenes devero ser voltadas para esse recurso, de importncia vital para o esprito. O indivduo , pois, um ser divino, usando as expresses adotadas pelos religiosos, porque constitudo da mesma essncia de Deus, no do Deus corpreo e irreal, mas do Deus valor absoluto, do Deus incorpreo e real, do Deus Universal, que se manifesta pela natureza viva, em todos os corpos, mundos, astros, sistemas planetrios e galxias. O indivduo parte desse Deus Grande Foco, como centelha espiritual, como partcula inteligente, nico criador de tudo quanto existe, que Inteligncia, Sabedoria, Poder e Amor.

5. Alma e corpo O corpo humano um objeto animado. Tire-se-lhe o esprito que o anima, e tornar-se- um objeto inanimado. Como objeto animado ou inanimado, um composto de molculas combinadas, formadas de tomos, que constituem os elementos bsicos ou fundamentais da matria. Basta que o esprito se retire, definitivamente, do corpo fsico, para que ele passe a desintegrar-se, isto , a decompor-se. Por a se v que o esprito, com as suas propriedades, que mantm coesas as molculas do corpo humano ou fsico. Essa coeso resulta da fora do esprito que atua sobre a matria. Poucos se apercebem de que tal fora esteja atuando no sentido de manter o corpo fsico na sua forma integral, da se concluindo ser essa fora, na realidade, inerente alma, ou a prpria vida que ela, a alma ou esprito exterioriza. O ser humano se apresenta no mundo fsico com alma e corpo, ou seja fora e matria. A alma a individualidade permanente, e o corpo, por ela animado, a personalidade transmudante. o corpo fsico um objeto de uso do esprito como so objetos de uso do corpo as vestimentas convencionais. O corpo fsico uma propriedade terrena que serve ao esprito como se fora por emprstimo, com o prazo de durao de uma existncia. Torna-se indispensvel que se d ao corpo fsico o tratamento cuidadoso que se d a todo objeto de estimao, pois ele, alm de representar a individualidade de cada ser, no mundo, ainda o objeto de maior utilidade que o esprito pode dispor na Terra. A luta que se trava na vida para a subsistncia desse corpo fsico, que precisa ser alimentado, vestido, abrigado contra as intempries, transportado, repousado e conservado. Tudo se deve fazer para dar-lhe boa aparncia, observando-se os cuidados que a sua higiene exige, que incluem, nesse trato, a disciplina a que dever ficar sujeito, no tocante a horrios, a regimens e a imunizaes. No se pode desgast-lo com excessos, com maus tratos, com intoxicaes. Prudncia e moderao devem estar presentes, todas as vezes que se tenha de us-las, nos limites da sua capacidade. Faa-se o que se puder em benefcio da sua durao, da sua sade e estabilidade, pois, bem aproveitado, dar ao esprito grandes oportunidades de renovao, no sentido da evoluo espiritual. No perodo da sua madureza quando mais pode oferecer o seu concurso em favor do esprito, porquanto nessa fase h maior equilbrio entre as aes e reaes, e este encontra maior facilidade em externar-se, em comunicar-se com o meio fsico, em transmitir os atributos do seu patrimnio espiritual. preciso que nessa fase ele se apresente pleno de vigor, o que ser tambm possvel nas fases anteriores, da infncia e da mocidade, se for tratado com os cuidados devidos. O esprito pode ganhar muito em evoluo, se na idade madura do corpo fsico, puder utilizar este seu auxiliar, para pr em ao todos os recursos disponveis da sua individualidade. Assim como o motorista consciencioso conserva o seu carro para tirar dele o mximo e duradouro proveito, deve o esprito, igualmente consciencioso, dispensar ao corpo fsico todas as atenes, a fim de que possa corresponder aos seus apelos, e receber dele os meios para poder aproveitar a sua encarnao, em toda a plenitude. Os que no conhecem espiritualismo, somente chegam a compreender o grande valor do seu corpo fsico, depois da desencarnao, quando, infelizmente, j no mais podem utiliz-lo. Por falta desse conhecimento, so levados os seres a encurtar a sua permanncia na Terra, praticando o suicdio lento, nos abusos que cometem e que abalam a sade. A lei da oferta e da procura tambm se estende ao plano astral, no tocante reencarnao. H numerosos candidatos a reencarnar espera da ambicionada oportunidade. No plano astral, no h

influncias, seres ricos em dinheiro, como na Terra, mas se os houvesse, dariam toda a sua fortuna para serem preferidos na obteno de um corpo fsico, para se poderem livrar, por meio dele, no s da lembrana torturante do passado tenebroso, como para terem a oportunidade de limpar-se das mazelas morais que adquiriram e que os acabrunham. Veja-se que quantidade imensa de seres infelizes est marcando na Terra os seus corpos astrais, com os traos denunciadores das suas aes criminosas! Sero todos, futuramente, atormentados candidatos conquista de corpos fsicos, com os quais almejaro pagar e apagar os seus funestos delitos de hoje. A andam eles, com ares de nababos, aparentemente folgana e predomnio, mas no so mais que rus da prpria conscincia, pela aventura louca de se apropriarem, indevidamente, do patrimnio da coletividade. Por patrimnio da coletividade, estende-se o direito de viver de cada um, sob a cpula da liberdade, sem espoliaes, sem usurpaes, sem escravido, quando estas medidas so impostas para a sustentao ilusria do poder temporal. O tubaronato campeia, desenfreadamente, contaminando conscincias, numa sofreguido irrefrevel; a desonestidade de traficantes, vem se tornando norma comum de agir; a soma de to profundos desmandos recai sobre as classes menos favorecidas de recursos, agravando os seus padecimentos j volumosos, em benefcio de uma minoria inescrupulosa. Quantos saem vitoriosos em cargos eletivos, custa de manobras atentatrias moral, e prometem, falsamente, o que nem pensam em dar, apenas adotando um expediente que atesta falta de carter e de honradez! Essa onda calamitosa de aproveitadores anda solta a fazer a sua sementeira, para a colheita de amanh. Depois, vir a procura angustiosa de corpos fsicos de grosseira massa de baixa vibrao, para atender a tantos. O corpo fsico constitui, pois, uma riqueza; representa o buril que aperfeioa as linhas de natureza espiritual de cada ser. uma ferramenta preciosa, sem a qual o artista, no caso o esprito encarnante, nada pode fazer, e no pode ser conspurcado, sob nenhum pretexto. Esta compreenso tem-na o espiritualista que dela faz uso, diariamente, sem a menor vacilao. Esse objeto animado, o corpo fsico, , como o classificam vrios metafsicos, o carro da alma, templo do esprito, o vesturio, o veculo, o invlucro, numa palavra: o instrumento da alma ou da partcula da Inteligncia Universal. No h organismo material mais perfeito e mais admirvel, em que melhor possa constatar-se a realidade da Fora Criadora. Merece, por isso, por parte de todos os espritos que dele se servem para a sua evoluo, uma destacada considerao, um especial cuidado, um esmerado trato, para poder manter-se durante a sua existncia, sempre na melhor forma, com o melhor aspecto, com aparncia jovial, muito embora os anos pesem sobre ele. Procure-se cultivar a mente de maneira salutar, para que os golpes da vida, as atribulaes do cotidiano, os episdios dramticos que a todos atingem, no produzam sulcos denunciadores de sofrimentos, que venham alterar a fisionomia pacfica e serena dos seres esclarecidos. Todos os casais que proporcionarem corpos fsicos aos espritos reencarnantes, estaro oferecendo, por esse meio, a sua parcela de contribuio a seres que precisam estagiar no mundo, e retribuindo a ddiva que receberam com a aquisio dos corpos que possuem. Compete-lhes, depois, ministrar a esses seres ensinos espiritualistas, para que no percam a encarnao por um viver condenvel, com o que todas as vantagens desapareceriam. Frisa-se, assim, que ganhar um corpo fsico nada pode representar para a evoluo do esprito, se no houver um preparo prvio, para tirar-se dele o proveito desejvel. , ento, quando mais se destaca o valor da espiritualizao, como meio eficaz de poder-se dar ao reencarnante uma orientao segura, quanto maneira correta de proceder na vida terrena, para que a ddiva de um corpo fsico, seja, verdadeiramente, um prmio de alta valia.

Enquanto se estiver na rbita das reencarnaes em plano fsico, tudo se dever fazer para que no se tenha de permanecer reencarnando em corpos de matria grosseira, em que a evoluo se torna mais lenta. Os instintos falam mais alto nessa classe, e quando numerosas encarnaes so perdidas, pelo domnio dos apetites. Sempre que o ser encarnado demonstrar necessidade aguda de saciar-se na matria, ou com ela, est revelando a posse de um corpo fsico impregnado de clulas animalizadas. O instinto eflui, principalmente, da substncia carnal, razo por que certos alimentos atuam como estimulantes. Cabe ao esprito, medida que evolui, irradiar sobre a matria, no caso o seu corpo fsico, com pensamentos afinados vida espiritual, para que as clulas do organismo acertem a sua vibrao com uma ordem cada vez mais elevada, nas camadas evolutivas. O corpo fsico, desde a era da pedra lascada, aos dias correntes, tem feito um progresso considervel na diafanizao da sua contextura. No entanto, ainda hoje se podem constatar as diferenas acentuadas entre corpos fsicos de espritos menos e mais evoludos. O esprito um agente de ao permanente, de grande fora em potencial, por meio da qual imprime em seu corpo fsico os traos predominantes da sua natureza, o reflexo da sua pouca ou crescente espiritualidade. Em cada existncia, o indivduo estar projetando o corpo fsico que ter na seguinte, atravs do seu viver, do seu proceder, da sua conduta. O futuro ser sempre o espelho do presente, como este o do passado. Rege-se a vida terrena pela lei das conseqncias, que infalvel e inexorvel. Nas experincias em corpo fsico, o esprito tanto pode encarnar homem como mulher, conforme a necessidade que tiver de desenvolver atributos que so mais prprios de um do que do outro sexo. So as provas variadas em corpo fsico que do a criatura o equilbrio indispensvel para compreender e sentir a vida em todos os seus aspectos. O esprito deve demonstrar em qualquer das duas formas fsicas, masculina ou feminina, a sua fortaleza espiritual adequada, o seu poder de renncia e a sua capacidade de suportar, com nobreza, as duras provas que esto reservadas para cada sexo. 6. O preconceito Preconceito o conceito formado sem fundamento razovel. o caso, para exemplificar, do preconceito racial. Estabelece-se que esta ou aquela raa inferior ou superior, e da nasce uma falsa superioridade ou um complexo de inferioridade. A cor da pele no representa a cor do esprito; esta varia, conforme os seus atributos reveladores do grau de evoluo, ao passo que aquela uma condio da matria, exclusivamente, e com a matria fica, na Terra, depois da desencarnao. No h espritos de brancos ou de negros, ou de amarelos, muito embora as raas correspondam a agrupamentos que processam a sua evoluo em conjunto, debaixo de certas circunstncias especficas, e que possuem uma natureza espiritual que , aproximadamente, comum a todos os seus membros. grave erro, porm, menosprezar esta ou aquela raa, desdenhar do indivduo que pertena a um grupo racial injustificavelmente tachado de inferior. Para corrigi-lo, comum o seu autor vir, na prxima encarnao, a possuir um corpo racial idntico quele que menosprezou. Ter, ento, de sentir na prpria carne, para abatimento do seu orgulho, a humilhao com que pretendeu ferir ou feriu o seu semelhante. Esse fato se d, no por represlia ou castigo, mas pela necessidade de destruir-se no esprito aquele defeito pernicioso o orgulho que entrava a evoluo. o prprio desdenhador que, quando em seu plano astral, deseja sujeitar-se a essa prova, consciente da sua indispensabilidade e certo de que ser o melhor meio de depurar-se da revelada inferioridade.

Por isso, numerosos negros foram brancos desdenhosos em encarnaes anteriores, a esto na sua faina depuradora e voltaro a ser negros quantas vezes forem necessrias, at ficar reduzido a zero o seu preconceito racial, velado ou ostensivo. A evoluo dos indivduos processa-se, regularmente, na esfera de cada uma das raas. A criatura, no ambiente da sua prpria raa, colhe as experincias que lhe estavam reservadas naquele meio. No se deve procurar fugir s determinaes imperativas de cunho expressivo, como sejam as de bem cumprir-se a tarefa no posto em que se tenha colocado. Assim, cada qual, na sua raa, tem a sua tarefa especfica. No h tambm razo para recriminar-se algum pelo fato de haver-se unido a outrem que no da mesma raa. Pode dar-se o caso de serem, ambos, almas afins que se encontram e tm ligaes remotas de afetuosidade recproca; podem ser criaturas integrantes do mesmo grupo espiritual esporadicamente encarnadas em corpos de raas diferentes. Estes tero de enfrentar a corrente desdenhosa do preconceito racial, enquanto ela existir. O normal unirem-se as pessoas da mesma raa, por isso que, antes de encarnar, escolheram aquela que melhor deveria servir-lhes, incluindo-se, nesse plano, a constituio da famlia, sem quebra da tradio racial. As diferentes raas podem e devem elevar-se por si, valorizando-se, cada vez mais, atravs do esforo prprio, da dignidade pessoal e da capacidade, que inata no indivduo. No h motivos para que as raas branca, amarela ou preta no alcancem, cada qual, o seu apogeu, uma vez que espiritualmente so compostas da mesmssima essncia espiritual, que a fonte nica de emanao, da Fora Criadora. Acontece que as raas podem evoluir umas mais rapidamente que outras, ou ainda, que umas so mais antigas do que outras, na contagem dos milnios decorridos. Isso, no entanto, no d direito a ningum de fazer pouco daqueles que se encontram na vida em condies menos favorveis, em conseqncia do seu estado de menor evoluo. Todos so partculas da Inteligncia Universal, pertencem mesma famlia csmica, marcham para o mesmo fim e so detentoras das mesmas heranas espirituais. Por isso, qualquer esprito, se isso for necessrio ou til sua evoluo, pode reencarnar vrias vezes em cada uma das raas existentes no globo; esse fato no impede que alcance a evoluo mxima, da mesma maneira que outro, que no tenha feito tais incurses raciais. A falta de espiritualidade faz com que as criaturas, imersas no oceano do materialismo, pensem que a alma nasce juntamente com o corpo humano ou fsico, e, portanto, a criana, ao vir ao mundo, se preta, ter a alma preta, se branca, a alma branca, e assim por diante, com respeito a cada raa. Essa a concepo da maioria daqueles que nada sabem e nem querem saber sobre a verdade a respeito das reencarnaes. evidente que se a alma no reencarna, mas nasce, com o embrio, no ventre materno, ento aquela lgica inverossmil que induz crena de que a alma tem a cor do corpo a que pertence, simboliza, com exatido, a concepo materialista reinante. nessa imagem que se apia o preconceito racial. Quantos so aqueles que, menosprezando um ser de raa tachada de inferior, esto humilhando o esprito de quem, em outras vidas, poderia ter sido a sua me, a sua irm, filha, ou outro ser afim! O materialista e o religioso nunca pensam nisso, porque esse fato verdadeiro no ocupa lugar em suas mentes, pois tanto um como o outro, se mantm completamente alheios ao que se passa na esfera dos acontecimentos espirituais. No conhecer, na sua pureza, na sua sabedoria, na sua maravilhosa idealizao, a lei das reencarnaes, ter ante os olhos uma venda que impede ver a luz solar.

Nos pases em que a religio exerce poder quase fantico, tambm onde a idia do preconceito racial tem as suas razes mais profundas. Ali, o preconceito racial assume propores escandalosas, que chegam a envergonhar. Graves conseqncias iro trazer para os seus autores, as atitudes injuriosas emanantes do preconceito racial. Outra faceta do preconceito, a de que as suas manifestaes no se acham revestidas de um princpio de lgica, e descambam, no raras vezes, para a superstio. Assim, exemplificando, o receio do nmero 13 um preconceito, uma superstio. Logo, o preconceito tambm resvala pela mstica, e leva a criatura a formar imagens mentais fantasiosas. necessrio, pois, eliminar o preconceito de todas as cogitaes, para tudo ser encarado de forma real, racional e profunda, sem se deixarem levar as pessoas por idias preconcebidas, de nula substncia. O preconceito decorre de um hbito de ver as coisas de um ponto que fornece ngulo estreito de viso, com ausncia plena do consenso espiritualista, o qual se contrape a qualquer iluso ou forma irrealista. O preconceito limita a liberdade, tolhe a criatura e exerce uma ao dominante sobre o seu esprito. Todos precisam ser livres, espiritualmente, conhecer a Verdade e viver sob a sua Luz. Os religiosos atm-se, de um modo geral, a preconceitos, que se fundam na malcia com que encaram certos aspectos da rotina da vida. O preconceito sexual leva o sacerdcio ao celibato, de onde decorrem os mais lamentveis males. Em lugar da educao sexual necessria e racional que o ser humano deve impor a si mesmo, procuram envolver os problemas do sexo, por simples preconceito, num mistrio vergonhoso e inabordvel. este um preconceito to arraigado na alma humana, que s com o tempo poder ser estirpado. A idia de inspirarem vergonha os rgos sexuais, nenhuma razo tem. O que h malcia, preconceito e falta de compreenso elevada. O vcio e a vergonha que ele pode causar so motivos pelos quais a criatura se abstm de penetrar nesse terreno, mas isso porque desde pequena vem sendo conduzida de maneira a no enfrentar, com naturalidade e higiene mental, o problema sexual. Meninos e meninas devem receber dos seus pais e dos professores o ensinamento capaz de orient-los, varrendo da mente o mistrio e instruindo-os a respeito da perpetuao da espcie, como um ato sublime, criado pela prpria Inteligncia Universal. Assim se dar um golpe de morte no preconceito, as mentes se comportaro higienizadas e os vcios sero substitudos pela virtude inata, que est latente em todo indivduo. o animalismo humano, ou o instinto animal do homem, aflorado, de modo mais ou menos exacerbado, que convida ao abuso e ao vcio. Deve-se reconhecer que o instinto animal inferior, atuante no homem, perde a sua exaltao inquietante, incontrolada, decrescendo com o desabrochar da espiritualizao, que traz outras recompensas acentuadamente valiosas. O preconceito est intimamente ligado ao fato de no contar o indivduo com lastro espiritualista, pois h uma srie de recursos que o eliminam, no campo da espiritualidade. Cai o preconceito com a marcha do indivduo para cima, para planos mais altos da espiritualidade, em que a fraternidade se expressa de maneira ampla e digna, compreensvel e amorvel, verdadeira e leal. Para cada criatura, a morte do preconceito est marcada, porque a evoluo, certa e obrigatria, ningum pode deixar de fazer, abandonando os costumes perniciosos, para aceitar novas concepes de vida e de amor. 7. O sentimentalismo

O sentimentalismo uma derivao doentia do sentimento. O sentimento revela-se pela exteriorizao de qualidades espirituais no trato com os demais seres, em que sobressai o lado afetivo da alma. Quando a criatura se deixa levar unicamente pela fora do sentimento, sem interpor reao alguma, passa a ser vtima do sentimentalismo, o que constitui um mal. pelo sentimentalismo que os administradores fazem maus governos, cercando-se de elementos inaptos, de indivduos incapazes, s porque so ou se mostram amigos, porque ajudaram a eleg-los, ou foram bons companheiros em noitadas alegres. O sentimentalismo responsvel pela m educao dos filhos, que crescem manhosos e cheios de vontadinhas, indisciplinados, teimosos e anti-sociais. Os mimos excessivos so reflexos de sentimentalismos. As crianas criadas debaixo desse sistema, tornam-se autocratas, despticas, martirizantes. Recusam a alimentao comum, para exigir pratos especiais, querem brincar nas horas de estudar, mostram-se intolerantes, no respeitam os mais velhos, so do contra ou puxam para o lado contrrio. na criana que se forma o indivduo adulto, de amanh. Os erros que vai cometer na vida, so o efeito de uma causa que reside no perodo em que recebeu as primeiras lies de educao, de civismo, de orientao moral, e no com sentimentalismo que pais, avs, tios e demais parentes conseguem levar ao esprito das crianas um conceito da vida, que as torne aptas a desempenhar, no futuro, os papis que lhes esto reservados. O amor a uma criana somente verdadeiro, se despojado de sentimentalismo. Amar conscientemente uma criana, fazer com que ela seja feliz e se prepare para cultivar essa felicidade. Como se poder ministrar tal preparo, envolvendo-a num manto doentio, gerador de vcios e degenerante do sentimentalismo. Trat-la com afetividade e carinho, no implica em envolv-la em sentimentalismo. preciso fazer a distino entre esses dois tratamentos. Enquanto o primeiro humano, cristo, formador de uma alma generosa e prestativa, o segundo origina uma criatura egosta, impertinente e acintosa. H gente que usando e abusando do sentimentalismo, pensa que est dando a impresso aos outros de possuir grande soma de bondade. Ora, a bondade que prejudica no bondade. Para tudo preciso usar o raciocnio, pensar maduramente sobre as atitudes que se devam tomar na vida, para no se dar nunca o caso de, por ignorncia, praticar-se o mal, em vez do bem. Veja-se como h pessoas por a agindo mal, procedendo incorretamente, lesando o prximo, demonstrando, pelo modo de conduzir-se completa falta de princpios morais. Isso acontece, porque o mal j vem de longe, pois geralmente so os genitores que ou se descuidaram da educao dos filhos, ou carecem de conhecimentos que os habilitem a forjar-lhes a estrutura moral. Tanto num como noutro caso, faz-se sentir a ausncia do instrutor moralista, que poderia ter sido um guia espiritual, se a espiritualidade no fosse ainda uma modalidade doutrinria ao alcance de pouca gente. O sentimentalismo cria em torno da pessoa que o exercita um ambiente enfermio e pernicioso, e, como tal, propcio atrao do astral inferior, como toda a sua danosa influncia. O sentimentalista est, portanto, mais sujeito a enfermar gravemente, do que os que no o so. Qualquer afinidade que se estabelea com os esprito melosos e sentimentalistas da esfera sombria que envolve o planeta, prejudicialssima, porque provoca enfermidades fsicas e psquicas. Deve, por conseguinte, ser combatido o sentimentalismo, como mal que afeta a alma do agente e tambm origina distrbios nos que so tratados por ele. O sentimentalismo, em lugar de fornecer vibraes fortalecedoras, ao contrrio, transmite vibraes de fraqueza e de aniquilamento. Um sentimentalista, ao lado de um enfermo, ao enviar-lhe irradiaes pessimistas de confrangida piedade, est concorrendo para que ele tenha maior sofrimento ou desgraa. Isto no quer dizer que no se sinta, profundamente, a desgraa alheia, especialmente quando esta fere pessoas chegadas por laos afins de parentesco ou amizade, mas esse sentimento dever ser acompanhado de um desejo vivificador, de confiana e apoio, de solidariedade e esperana, em que sempre se encontram foras para a reanimao.

O sentimentalismo existe, porque foi alimentado; ele aparece e se desenvolve em criaturas que no fizeram estudos espiritualistas, que desconhecem o mecanismo da vida, que se abandonam passivamente ndole deformada e acumularam defeitos no extirpados das encarnaes pretritas. Nenhum esprito evoludo acima dos planos primrios, pode ser sentimentalista, porque tem noes da vida que o obrigam a encarar os fatos com discernimento elevado. Pode ter e ter maior sensibilidade de percepo, que a capacidade de sentir o que os olhos da carne no revelam. No se deve ter a alma fria, diante dos dramas da vida, mas controlada, para no ser envolvida e subjugada pelas tramas do sofrimento alheio. preciso manter em boa forma a capacidade de resistncia. Este mundo est repleto de cenrios dramticos, e no aconselhvel que se procure viver estimulando o sentimentalismo nas cenas que outros criaram para a sua depurao. Mesmo combatendo o sentimentalismo, no se pode proceder com insensibilidade. A criatura preparada para resistir, deve saber conduzir-se altura de suas convices, no se deixando influenciar pelas condies do ambiente. O valor pessoal dever ser posto prova nessas ocasies difceis, quando os recursos espirituais tero de ser convocados e reunidos para que se obtenha o desejado efeito. O indivduo sentimentalista torna-se um estorvo, quando se trata de conjurar um perigo, uma situao de agravo, pois a fraqueza do sentimento doentio impede-o de ser til, e de ter fora moral para representar o seu papel de humana solidariedade. O sentimentalismo uma fraqueza, e o esprito precisa mostrar-se sempre forte, como realmente . A fraqueza aparente o resultado de falhas acumuladas, que tm de ser desagregadas da alma, por no lhe pertencerem, j que ali se acham em estado precrio, enquanto no forem sacudidas e eliminadas. Cumpre, assim, fazer-se um exame introspectivo, para ver se ainda h algum resto de sentimentalismo pernicioso a prejudicar o brilho do esprito, o qual se v impedido de manifestar-se, com a sua natureza refulgente, enquanto uma forte higienizao no for consumada, em benefcio da sua sublimao. O sentimentalismo desaparece com a evoluo, o que mostra no ser ele uma virtude, pois esta no se destri nunca, antes cada vez mais se evidencia, como acontece com a Verdade. Uma vez se chegue convico, pelo bom uso do raciocnio, que o sentimentalismo um defeito e, como tal, precisa desaparecer, deve a criatura fazer todo esforo para, o quanto antes, ver-se livre dele. A derrota completa do sentimentalismo, representa uma vitria da espiritualidade, que ter, assim, um inimigo a menos, a prejudicar a sua marcha. Posto o sentimento em equilbrio, sem as manchas do sentimentalismo, dispor a criatura de meios mais seguros para dar lugar razo e ao raciocnio, e aplicar melhor os princpios da justia, sem se tornar indiferente aos gestos de humanidade. Desde que predominem no indivduo os traos da divisa crist, nobremente interpretados, nunca cometer um ato destoante, no ter atitudes agressivas e chocantes, no desvalorizar o esforo alheio, e no deixar de alimentar os atributos que revigorem nele o sentimento elevado. O sentimentalismo deve ser demolido por ser ruinoso, por impedir que as qualidades positivas da criatura se desenvolvam, como preciso, e por estimular no semelhante, especialmente no adolescente, o desabrochamento e a expanso de misrias que no deveriam existir. Numerosas criaturas vivem por a desajustadas ante as leis do mundo, vtimas, na infncia, do sentimentalismo malfeitor, que as desviaram das suas verdadeiras trajetrias com possveis traos luminosos, para seguirem por outros rumos de sombras, e amarguras. Pouca ateno se tem dado ao fato de se abandonar o ser ao sentimentalismo, por ignorar a sua funesta repercusso futura. Mas aqui esto apontadas algumas conseqncias que esse mal apresenta. Urge encarar o problema com viso clara para que sofra formal repulsa o intruso inconveniente.

indispensvel que todos concorram para a elevao moral do mundo e, para isso, cada um ter de fazer a sua parte. Todos se devem esforar para no permitir o alojamento nos lares dessa nefasta forma de sentimento doentio, o sentimentalismo, infelizmente ainda muito cultivado. Espera-se que o Racionalismo Cristo no esteja sozinho nessa campanha de recuperao da alma, mas que seja abraada por todos aqueles que, mesmo sem estar no caminho da espiritualidade, compreendam que se trata de uma medida de alta finalidade crist. No se procura incutir no esprito de ningum uma idia original, mas to-somente chamar a ateno para o mal que o sentimentalismo traz, a fim de que seja evitado. O sentimentalismo no o nico causador de tristes estados da humanidade, mas um deles e, por isso, tem o lugar neste livro, em que se procura apontar o maior nmero de causas para os males que afligem todos os povos da Terra. O momento de suprema expectativa, porque o materialismo est tomando conta do mundo e ter de ser contido, se no se preferir que, como diz o ditado os justos paguem pelos pecadores. , na verdade, quando a maioria se entrega ao desfrute das vantagens egostas, que a maioria descuidada se deixa arrastar para o torvelinho das calamidades. Mas se essa minoria se dispuser a reagir, encontrar, com toda a segurana, apoio Astral, infalvel nos seus efeitos redentores. Assim, combatendo o sentimentalismo, formar-se-, com o apoio daqueles que a isso se dispuserem, um grupo de escol para o servio de uma Causa Espiritualista, da mais premente oportunidade. Adotando cada ser, em sua vida terrena, disposies como esta e, como as demais alertadas pelo Racionalismo Cristo, o mundo se transformar, para oferecer aos seus habitantes, no o cenrio atual da inquietude, desunio e sofrimento, mas um clima de paz e felicidade, que corresponda aspirao de todos. 8.As inquietaes Os seres que no se orientam pelos Princpios do espiritualismo esto sujeitos a atravessar a vida sob a tenso ocasionada por profundas inquietaes. Para quem no nasceu rico, nem se fez rico depois, os problemas se avolumam, ante a necessidade de ganhar a vida com o suor do rosto. O mundo passa por uma fase crtica na histria da sua evoluo, proveniente do aumento da populao, do crescimento desordenado da riqueza e da falta de carter e honestidade de pessoas responsveis pelo equilbrio das massas humanas, na alta administrao. Os homens, em sentido amplo, no possuem diretriz espiritual, e essa circunstncia traz conturbao ao estado geral da vida. Em vo batalham as religies para conter a avalanche de atos criminosos que surgem em toda parte, mas os resultados so quase nulos, em virtude delas no apresentarem aos olhos dos seus fiis ou infiis, em cores ntidas, o quadro sombrio da lei das conseqncias, que se manifesta irrevogvel na sua aplicao. Cientes e conscientes devem estar os seres de que a existncia tumultuosa provm da insuficincia de conhecimentos espiritualistas, e de que se no houver deciso de todos para modificarem o atual modo errneo de encarar a vida, os que esto de cima passaro, no retorno Terra, a viver a cena dos que esto por baixo, no rigor de leis espirituais. Uma grande tentativa para conseguir-se a transformao da conduta humana, est na disseminao que se procura fazer dos ensinos Racionalistas Cristos, que se apresentam repletos das mais salutares normas da renovao moral. Esteados todos na firmeza de tais postulados fixados pelo Astral Superior, nenhuma dvida restar sobre a maneira correta de cada um conduzir-se.

As inquietaes manifestam-se pelo estado das pessoas gravemente enfermas pela eventual insegurana no emprego, pela insuficincia de recursos materiais, pela falta de trabalho, pelo procedimento incorreto de familiares, pelo uso ou abuso do crdito, pelo resultado das provas colegiais, pelo risco dos negcios, pelo efeito dos descuidos e pelo fato de estarem todos sujeitos sanha de malfeitores do mais variado naipe, de que est infestado o mundo, quer sejam eles maltrapilhos, marginais ou figures de casaca. Veja-se bem: se de fato h os que desejam pautar sua vida por um proceder retilneo; se todos esto sujeitos a enfrentar um meio, como o da Terra, to impregnado de fluidos malignos do astral inferior; se a vida na Terra gira em torno de condies desfavorveis e inquietantes, por que no procurar o caminho da espiritualidade, como meio nico de poder-se elevar acima de todas as surpresas, agresses, mazelas e torturas? As inquietaes ho de perdurar, ho de aprofundar as suas razes no meio terreno, propiciando estados novos de aflio e de dor, enquanto no se decidirem os seres humanos a pensar alto e a agir com acerto, reconhecendo que as condies harmoniosas que o mundo poderia prodigalizar, foram substitudas por essas inquietaes, por fora do egosmo, da vingana, da inveja, do dio, da malquerena, do desamor que reina por toda parte, em todas as camadas sociais. H um desprezo flagrante pelas coisas srias de ordem espiritual. A tendncia est voltada para a matria e para os falsos prazeres do mundo. Os que se dedicam ao espiritualismo passam, s vezes, por criaturas exticas, diferentes, estranhas ao bulcio da vida. Essa sensao experimentam-na os que no podem irmanar-se com os que evoluram acima do seu plano e, portanto, do seu entendimento. O espiritualista s no compactua com as ms aes ou a imoralidade; no mais um ser adaptado a qualquer ambiente. O seu mental est em cotidiano contato com as correntes do seu plano espiritual, onde no h lugar para as inquietaes. Isto no quer dizer que o espiritualista no tenha inquietaes de nenhuma espcie na Terra, mas que num mundo em que elas fervilham, muitas e muitas so afastadas e outras consideravelmente diminudas. O espiritualista disciplinado e militante, consciente de sua posio no mundo e dos riscos que o cercam, faz jus assistncia Astral Superior, da qual se vale para afastar as inquietaes. Ao contrrio, o no-espiritualista, indisciplinado e inconsciente da ao da vida fora da matria, atrai, com facilidade, a assistncia do astral inferior, que dele se serve para induzir-lhe motivos atrozes de inquietao. O espiritualista tem meios de defesa neste mundo, de que no dispem os demais. Isto dito no para engrandecer os espiritualistas, que so simples e desapegados, mas para reafirmar que tais meios de defesa esto ao alcance de todos. As inquietaes so tambm reflexos do medo. Criaturas medrosas engendram inquietaes, que fazem sofrer e levam a angstia a outras pessoas, igualmente temerosas. Por isso deve combater-se, sem trguas, o medo, por ser ele um mal pernicioso que d origem a muitas perturbaes. O medo e a temeridade, esto nos dois extremos opostos; ambos devem ser desalojados pela prudncia, que um valioso atributo moral. Como pensar atrair, o estado de inquietao gera pensamentos doentios, atemorizantes e negativistas, os quais atraem outros da mesma espcie, que reforam os primeiros. Evidentemente, cria-se em torno da criatura, segundo a maior ou menor soma de inquietaes, um envoltrio de pensamentos destrutivos, capazes de ocasionar grandes males. A inquietao pode apresentar-se, apenas, como um sentimento de alerta e previso, para o ser acautelar-se, o suficiente, contra uma cilada da prpria vida. O que se no deve deixar misturar-se, com a inquietao moderada, o sentido de pavor, que enfraquece, moralmente, a criatura. Uma vez que todos estejam bem assistidos pelas Foras Superiores, no h lugar para o temor, pois tudo quanto vier a acontecer, dentro desse esquema, ser para o bem do indivduo, e essa

convico produz tranqilidade e paz situao oposta que d a inquietao mais ou menos exaltada, que nada resolve para melhorar. A calma e a ponderao produzem argumentos judiciosos, em momentos difceis. Quase sempre a inquietao provm da falta de confiana em si, e tambm nas leis universais. Tudo est dirigido no Universo, onde no h acaso. Logo, as coisas na vida, respeitado o livre arbtrio, acontecem, segundo essas leis imutveis, e, uma vez que se ande em paz com a conscincia, nada deve inquietar. Para varrer a inquietao do esprito, indispensvel ter uma base de entendimento espiritualista, porque no h de ser desconhecendo tudo acerca da vida do esprito ou espiritual, que se ir encontrar a porta de sada do labirinto das inquietaes. preciso estudo para alcanar-se conhecimento, mas com isso no se tm preocupado os que se abstraem, inteiramente, das pesquisas no campo espiritual. fundamental que se promova uma reao contra as inquietaes que envolvem o mundo, para que se possa gozar de uma vida menos agitada ou mais amena, como, na realidade, constitui o desejo de todos. Para isso, precisa haver um interesse demonstrvel e uma participao efetiva das almas bem formadas, no sentido de dar-se curso a um movimento espiritualista que se espalhe pelo mundo, o que se conseguir desde que as obras do Racionalismo Cristo sejam continuadamente compulsadas, por nelas se encontrarem os ensinamentos indispensveis consolidao do carter e formao de mentalidades esclarecidas, dotadas de princpios norteantes, que podero levar as criaturas aos sucessos mais surpreendentes, no trato com o mundo. O dia de amanh, com as suas incgnitas, outra fonte de inquietaes. Jesus notava essa inquietao no semblante das multides. Ento, para fazer com que meditassem, mostrava-lhes o exemplo dos pssaros, to lindamente vestidos com as suas plumagens, nutridos graciosamente pela natureza providencial, e dizia-lhes que se os pssaros, situados numa escala de evoluo muito abaixo da do ser humano, se encontravam plenamente amparados pela fora da natureza, exibindo-se aos olhos humanos to bem ataviados e alimentados, como iria o homem descrer de si mesmo, da sua evoluo, da assistncia do Astral Superior, para duvidar desse Grande Poder e inquietar-se, como se no fora uma partcula inteligente da Inteligncia Universal? Uma vez que o esprito humano parte integrante do Todo, no pode, de maneira alguma, estar desamparado ou desligado do Todo, que integra; pode ficar em desarmonia com esse Todo, formar como que um quisto na contextura espiritual csmica, por contrariar as leis naturais, em funo do mau uso que fizer do livre arbtrio, e, nesse caso, sofrer dolorosas conseqncias, mas isto no significa que dia mais, dia menos, no torne a harmonizar-se com a Unidade Espiritual, e no receba dela o fortalecimento reparador. A maneira da criatura no criar, em torno de si, uma vibrao que o ponha em desarmonia com a Fora Criadora, para que se no sinta desamparada e submersa, em inquietaes, no quebrar as leis naturais e imutveis da vida, codificadas por Jesus, na sua magistral Doutrina sustentada pelo Racionalismo Cristo. So leis da vida as do trabalho honesto, as do amor, as da virtude, as da prudncia, as do respeito, as da sade e as demais relacionadas com a moral crist. Quando, porm, a alma que tomou um corpo fsico para atender a uma tarefa terrena, consciente da sua misso, se desvia do seu rumo, com sacrifcio do carter, inevitavelmente ser atingida por fortes inquietaes, como protesto da prpria conscincia, que se sente vilipendiada. necessrio, pois, que o ser humano d uma ateno muito especial aos atos da vida, conscientizando-se de que todos eles tero a sua repercusso boa ou m, de efeito retroativo, conforme a sua natureza. No h vantagem nenhuma em pleitear uma regalia que no esteja ao alcance de quem a pleiteia, usando, para conquist-la, de meios artificiosos e ilcitos. As conquistas dessa ordem trazem inquietaes, alm de exigirem reparos futuros, de desditoso resgate.

H indivduos classificados de espertos, por saberem usar certas manhas, ardis e astcias para ludibriar o prximo, e com isso se beneficiarem. Ignoram esses imprudentes que os maiores ludibriados, so eles prprios, o que vero quando chegar a vez de pesarem os seus atos e medir a extenso dos malefcios que praticarem. Assim, a inquietao pode-se afirmar tem muitas origens, quase sempre surgindo em conseqncia de aes emanantes do mau uso do livre arbtrio, algumas vezes provocada por temores, outras por excesso de preocupaes. , no entanto, indispensvel a preocupao quanto aos cuidados que devem ser reservados para o cumprimento do dever, a lisura das atitudes e do comportamento e a preservao da integridade moral. 9. Os queixumes O gosto de externar queixumes vcio, mau hbito, resultante de uma educao defeituosa. Os queixumes no resolvem os problemas da vida. A pessoa queixosa atrai um estado mrbido para a sua natureza, criando, em torno de si, um clima de angstia ou de consternao, e fazendo um papel de vtima, que excita a compaixo. Quem conhece espiritualismo, sabe que no campo espiritual ningum paga pelos outros. Ora, se algum sofre, , no mais das vezes, porque fez jus a esse sofrimento, que um bem necessrio, e o queixume no tem lugar. A vida terrena no um paraso, todos sabem disso, tanto que nela no h quem no sofra, uns mais outros menos, e no existem excees para os casos de plena felicidade permanente, aqui na Terra. Observa-se que h seres encarnados relativamente bons, enquanto outros so profundamente maus. Estes ltimos, em existncia futuras, ho de forosamente sofrer mais do que aqueles que se mostram relativamente bons. Este o resultado da lei das conseqncias, de que to bem trata o Racionalismo Cristo. Todos so responsveis diretos pela vida que levam, seja boa, sofrvel ou m, e responsveis tambm sero, desde j, pela vida que tero de levar nas existncias futuras. Em face dessa realidade, os queixosos s podem queixar-se de si mesmos. Como a maioria das pessoas religiosa e as religies no dispem de conhecimentos espiritualistas para revelar a realidade dos fatos, ficam os lamurientos a se queixarem da vida, dos outros e at de Deus! Queixam-se os homens, na luta pela vida, dos patres, dos companheiros de trabalho, do servio, do transporte coletivo difcil, enquanto as mulheres soltam gemidos diante de um tanque de roupa, lamuriam-se ao esfregar uma pilha de panelas, suspiram ao lado de um ferro de engomar. O que torna mais enfadonha a tarefa, o fato de ter de repeti-la, dia aps dia, sem interrupo, rotineiramente, desesperanadas de que a cena venha a modificar-se para melhor. Por isso, o mundo Terra no um paraso, e tendo essas tarefas apontadas de ser cumpridas, o melhor que o sejam sem lamrias, e compreensivamente. Deixar de fazer uma certa tarefa para substitu-la por outra menos estafante e igualmente til, sem acarretar prejuzos de ordem material e moral, providncia que se pode bem admitir, mas troc-la pela ociosidade ato que repercute condenavelmente. A nica maneira de merecer-se, na encarnao futura, uma situao mais bem aquinhoada, um viver mais prximo das aspiraes acalentadas, conduzir-se, na encarnao presente, consciente de sua tarefa-misso, executando-a bem, embora ela seja rdua e difcil. Deve, pois, a criatura enfrentar os seus problemas com resignao, s vezes com estoicismo, nunca reclamando de mau humor, em meio de resmungaes e queixas.

A espiritualizao que se prope aos interessados tem o fim de fazer com que aqueles que no precisem mais de arrancar pedras com as mos, se preparem para novas e melhores incurses nas encarnaes futuras. Quando se tem, na encarnao presente, uma cruz muito pesada sobre os ombros, atente-se para o caso de ela representar um amontoado de dvidas que a prpria criatura deseja espiritualmente resgatar, e quem paga dvidas no geme, antes se alegra. Pode admitir-se a tristeza, ao adquirir a dvida, mas a sua liqidao traz sempre euforia e prazer. Os queixumes de criaturas lamurientas e tantas h por a s desaparecem com a transformao mental que h de operar-se com o esclarecimento. Para os que demonstrem gosto em levar uma vida de queixumes, nada h a fazer. Esses entregam-se ao vcio das lamuriaes, e sentem alvio com elas. O alcolatra tambm sente alvio quando bebe, o fumante quando fuma, e assim por diante. Os lamentadores aos poucos, vo modificando, para pior, os seus traos fisionmicos; a velhice, para estes, chega mais depressa; as doenas que se lhes manifestam pela predisposio psquica, e mais as que criam pela imaginao, oferecem-lhes manancial abundante para fertilizar a mente de lamentaes. As discrdias no lar tm origem, no poucas vezes, nos queixumes. Quando o marido pe disposio do lar o seu ganho, no h por que se queixar a esposa de no ter mais dinheiro para satisfazer os seus anelos. Os maridos s vezes se exasperam pela presso que recebem no sentido de ganhar mais, quando no podem, e a que entra em ao a incompreenso e a intolerncia. As moas casadoiras quase nunca pensam nos encargos e sacrifcios que lhes ir impor a vida matrimonial. Por isso, levam depois a lamuriar-se e a dizer que se soubessem que o casamento era isso, no teriam se casado. Tornam-se, ento, infelizes, e fazem a infelicidade do marido e a dos demais que com o casal tiverem de conviver. Isto se d por falta de preparo espiritual. A vida de dona-de-casa pobre ou semi-remediada, sumamente penosa. Mas no to m como ir para a guerra, permanecer num campo de concentrao ou ficar viva com filhos menores para criar; estes acontecimentos tambm ocorrem no mundo em que as torturas abundam, assim como as maldades. A criatura precisa conhecer a vida espiritual para no dar um passo em falso na vida terrena, e no se iludir com os acontecimentos que se iro desenrolar, a fim de no temer a contribuio que lhe ir ser solicitada, que pode ser de grandes renncias e sacrifcios. Com este preparo prvio, no se lamentar, e saber suportar o peso dos encargos, com viso esclarecida, certa de que bem conduzidos os fatos, uma vida muito melhor vir depois, como resultado do fiel desempenho da anterior. O indivduo lamurioso no agradecido. Ele ignora que a sua posio desfavorvel numa existncia terrena, significa uma oportunidade para desembaraar-se de um estado deplorvel que o acometia no Astral, e do qual s vira a livrar-se, desfazendo, como encarnado na Terra, as origens daquele mal. Logo, deveria regozijar-se, por saber que ao fim do curso ficar em condies psquicas de usufruir vantagens espirituais que aquele estado no lhe permitia desfrutar. O lamuriento , pois, um cego espiritual que est sempre descontente, um insatisfeito que ambiciona o que os outros tm de bom, e sente-se infeliz com as suas prprias carncias. O perodo de uma existncia terrena, representa tudo para ele, de modo que esgotado esse perodo, pensa que est, de uma vez por todas, inibido de alcanar aqueles anseios que a sua alma acalenta, anseios irrealizveis na sua existncia presente, mas, de certo modo, exeqveis em vidas posteriores, se no tiverem o aspecto de uma fantstica utopia. Convm que se diga que a mulher assume na vida terrena, com especial destaque, um papel de profundo sacrifcio na manuteno econmica e moral do lar, com os seus mltiplos problemas, da mais variada espcie. certo que antes de encarnar, ao tomar cincia das lutas, sofrimentos e

resignaes que a esperam na Terra, tem de armar-se de uma disposio forte, para no recuar nem se intimidar com a perspectiva. Isso de dizer-se que a mulher o sexo fraco, no passa de uma pilhria. Ela, como esprito, no tem sexo, e depois preciso que esteja revestida, espiritualmente, de muito valor, para sentir-se com coragem de enfrentar e ganhar a batalha terrena. verdade que h as que fraquejam e as que fracassam, mas no so a maioria; entre aquelas, esto as que derramam queixumes copiosos, sem nada entender da vida, desviadas daquela diretriz que as haveria de conservar sintonizadas com as vibraes espirituais da regio astral de onde vieram. Importante no esquecer que uma existncia terrena como que um instante na vida eterna, o que vale dizer que todos tero um nmero incontvel de outros instantes ou existncias, alm daquele que estiver sendo vivido. Por isso, vale a pena saber viver, inteligentemente, com valor e desprendimento, aquele lapso de tempo, amargo correspondente a uma existncia dolorosa, para que, com o melhor aproveitamento, no se reproduzam mais, em vidas subseqentes, aquele angustioso instante. Cada qual responsvel pelo sofrimento por que passa, numa vida desfavorecida, e de ningum tem de queixar-se; se no pode modificar a situao, o racional, o lgico, procurar conduzir-se da melhor forma possvel, sem agravar o estado melindroso do momento. Os queixumes nada ajudam, de nada valem, ao contrrio, complicam, conturbam e obscurecem a razo. Tudo se dever fazer para evitar criar-se um cenrio inspirador de queixumes, em que se tenha nele de viver. Na trajetria programada da vida, no constante estarem includas certas fases dolorosas, as quais podem apresentar-se depois, em virtude de, pirronicamente, a criatura teimar em enveredar por um certo rumo, por onde no deveria ir. As conseqncias se manifestaro prontamente, em obedincia lei de causa e efeito. Os queixumes no s podem ser evitados, como eliminados, com a espiritualizao, que d a compreenso e o entendimento preciosos para todas as horas, e a fortaleza espiritual indispensvel, nos momentos difceis. Conquanto as lutas, as contrariedades, os revezes sejam enormes, no faltando a espiritualidade, tudo se torna mais leve e suportvel, a calma assegura maior tranqilidade, e a criatura, no meio do vendaval, sabe para onde vai, em que terreno pisa, e que, por trs da borrasca que atravessa, esto os prados iluminados pelo Astro-Rei. Este conhecimento deve ser posto em prtica, para dar bom resultado. O esprito vigilante no deve permitir que a onda de gemidos que envolve o mundo o atinja, e no far coro com ela. Os lamuriosos esto por toda parte, a fornecer corrente para engrossar as faixas vibratrias dos queixumes, as quais s desaparecero, se as suas fontes forem extintas. Cada lamentador ativo, uma dessas fontes, que h de secar um dia, com o predomnio da espiritualidade. 10. As discusses Nada h que mais afete a estabilidade de uma amizade, do que a discusso. Os seres temperamentais esto sempre prontos a promover discusses. A troco de d c aquela palha, abre-se uma contenda. Numerosos casamentos foram falncia, por causa de querelas. Ningum quer dar o brao a torcer; ao contrrio, querem que os outros aceitem e adotem as suas opinies. Chega at ao extremo de julgar que quem pensa de modo diferente no amigo, e na primeira oportunidade, lanceta-se esse amigo. No deixa de ser doloroso constatar-se essa faceta de pequenez no ser humano. E que fazer? Revidar, vigorosamente, o ataque? O melhor no discutir, procurar reconhecer at que ponto chega a capacidade de compreenso do eglatra, e trat-lo, humana e cristmente, como convm.

No se dever interpretar mal a frase que diz: da discusso, nasce a luz. Discusso, a, tem um outro sentido; trata-se de ventilar uma questo, de esmiuar um assunto, de pesquisar uma parte oculta da cincia. Essa discusso proveitosa e necessria. A discusso maligna brota do convencimento da presuno, da exagerada limitao de conceitos, que fazem do homem e da mulher criaturas, excessivamente pretensiosas. O espiritualismo deve, neste mundo primrio, levar o indivduo a reconhecer o pouco que sabe em face do muito que ter de aprender, para no assumir uma enganosa atitude, ao pensar que, pelo fato de haver-se inscrito nas lides espiritualistas, tornou-se senhor absoluto do saber, capaz de sentenciar sobre todos os assuntos! Para alertar contra esse ridculo, antepe-se o Racionalismo Cristo, doutrina profundamente realista, demonstrando que o espiritualista terreno um aprendiz, simples, conformado com os seus limitados mritos, atencioso, amigo do seu amigo, respeitador e incapaz de farpear o seu semelhante com discusses contundentes ou com indiretas desconcertantes. preciso sempre respeitar a opinio alheia, levando em conta que no h dois seres com pontos de vista exatamente iguais, porque no mundo Terra no existe nada rigorosamente igual. As impresses digitais so testemunho disso. Logo, as razes que um determinado ser encontra para sentir a vida de um certo modo, no so, em regra, as que um outro sente. Partindo desse princpio, chegar-se- concluso de que h uma razo prpria para cada ser que o habilita a raciocinar de maneira um pouco distinta da do seu semelhante. Por isso, h de se respeitar o ponto de vista de cada um, sem desejar impor-lhe a sua maneira de ver, e nunca levar a intransigncia para o caminho da discusso. Esta afirmativa no implica dizer que no existem idias comuns a numerosos seres; dessas idias comuns que surgem as seitas e religies, os partidos e as associaes, as correntes de confraternizao e de solidariedade, entre as quais a dos adeptos do Racionalismo Cristo. no seio da famlia, porm, que as discusses so mais freqentes e os resultados mais desastrosos. Sabe-se que numa mesma famlia encarnam seres de diferentes graus de evoluo e, em muitos casos, so espritos que, em encarnaes pretritas, tiveram cruis desavenas, as quais os separaram pelo sentimento do dio. Ora, esse dio precisa ter destrudo, e a maneira sbia de conseguir essa destruio reuni-los pelos laos do sangue, para que se estimem, se ajudem mutuamente, se confortem pela solidariedade comum, participem das mesmas alegrias e se compreendam para a soluo de seus problemas ntimos. Este conhecimento, que todos precisam ter, as religies no possuem para oferecer; por falta dele que a desinteligncia nos lares se revela, que os choques se produzem, freqentemente, entre os seus membros, com discusses estreis, por intolerncia, por impertinncia, pela recriminao ostensiva e pela mania deliberada de dar o contra, de discordar, de desfazer e de arreliar. A vida em certos lares torna-se, assim, um inferno, sendo as discusses, a fogueira. Velhos inimigos de outras existncias, em lugar de se irmanarem na paz construtiva do lar, j que tiveram essa especial oportunidade, passam a reviver um passado sinistro e a destruir uma encarnao inteira. No pode haver amizade sem simpatia, nem simpatia com discusses. O lar a clula indicada para desenvolver-se, ali, o sentimento da amizade. Deve-se, pois, combater, intransigentemente, qualquer ao que possa empanar o brilho de uma amizade verdadeira, sincera e perene. Todas as criaturas tm algo de bom, mesmo as mais agressivas; enquanto o padro da moralidade for sustentado, tudo o mais pode ser considerado como de segunda ordem, e passar por baixo da ponte da tolerncia. A discusso constante produz grave desgaste da vida anmica, descontrola o sistema nervoso, predispe o organismo para as doenas, envelhece prematuramente, transforma a fisionomia, emprestando-lhe um aspecto desagradvel e atrai, como um im, as falanges do astral inferior. O hbito da discusso pernicioso, desagregante e destruidor. Desarmam-se os lares com a quebra dos laos conjugais, por culpa das discusses. Quando comeam, tendem a prosseguir at um

final rompimento entre as vtimas. Sempre surge um motivo para dar origem a uma nova discusso, quando as velhas vo ficando muito batidas. O costume de discutir torna-se um vcio, uma obsesso. O tormento da discusso invade o domnio da tranqilidade, para estabelecer o desespero, a angstia e a desorientao. um dos males piores que a criatura pode sofrer, criado por ela mesma, pela sua incompreenso, pela falta de conhecimento da vida e por no haver despertado para a espiritualidade. Impe-se, assim, uma educao espiritualista para vencer a tendncia que acomete a criatura de discutir, ao menor pretexto. Muitas vezes, trata-se de pessoas revoltadas, frustradas, desiludidas ou desenganadas, que num estado de permanente inconformao, procuram desabafar, abrindo as vlvulas do inconformismo, e com tal azedume na lama, so do contra, atoladas num pessimismo destruidor. V-se, por a, que a tendncia de discutir reflete um mau estado psquico, de conseqncias perigosas. Muitas inimizades e crimes de morte, tiveram origem em discusses, assim como o cultivo do dio, que um sentimento inferior, prejudicial, altamente corrosivo para quem o alimenta. As discusses envenenam a alma, destruindo o que a vida oferece de melhor, que o amor cristo. Se todas as criaturas firmassem consigo mesmas um compromisso de honra de no discutirem com o seu semelhante, nem que as assaltem as mais ousadas tentaes, estariam prestando um servio de valor inestimvel a si mesmas, e coletividade. Os que atiam as discusses andam, por a, solta, quase todos manejados pelo astral inferior, mas cabe a cada um dos esclarecidos interpretar a situao racionalmente, e esquivar-se, com sabedoria, de servir sanha dos malvados, ou seja, dos seres embrutecidos pelo mau uso que fizeram e continuam fazendo do livre arbtrio. A discusso excita e exalta, a serenidade se escoa, os nimos se agitam e as palavras saem sem a devida regulagem, intempestivamente, ocasionando lamentveis dissenses. Tudo isso imensamente desagradvel, por criar um clima de desarmonia, de descontentamento e de dor. O mundo oferece tantas cenas dolorosas, das quais nem sempre se pode fugir, que nada justifica que se agrave, ainda mais, o drama da vida, introduzindo nela discusses que abalem os propsitos de felicidade, formulados sob o encantamento de promissoras reservas acumuladas no esforo da longa jornada pela corrida. Muitas discusses resultam de queixas amargas, curtidas, lentamente, e no faltaro motivos para se queixarem uns dos outros, se se quiser dar valor a elas. Todos os encarnados so imperfeitos, e quanto menor o grau de evoluo que tiverem, maiores podem ser os seus defeitos. Mas preciso no desejar o impossvel, isto , que o indivduo que d mostra de pouca evoluo, proceda como se fora grandemente evoludo. Por isso, chama-se a ateno para a tolerncia que se dever ter para com aqueles que ainda engatinham na escala do desenvolvimento espiritual. O certo que s a espiritualidade eleva o indivduo, e grande parte da massa humana est alheia a essa verdade, sendo poucos, relativamente, os que se acham em condies de compreender a realidade que a espiritualizao revela. Os que, porm, divisa algo alm do que o comum dos seres pode alcanar no campo espiritual, precisam dar todo o concurso que a verdade sustenta, atravs dos ensinos espiritualistas. Se os que vieram ao mundo fizerem a sua parte corretamente, o procedimento se alastrar, e aos poucos ir se estendendo e ganhando mais terreno. Cumpre aos seres esclarecidos incutirem nos incautos a idia dos riscos das discusses, da sua inutilidade, do seu prejuzo e da desgraa que tantas vezes acarretam. Se os efeitos das discusses fossem melhor conhecidos, se neles mais se meditasse para se tirarem as concluses que aqui se acham expostas, certo que calamitosos desfechos na vida de muitos seriam evitados.

Deixe-se que discutam os brios, porque esses, nesse estado mrbido, so irresponsveis, mas as criaturas conscientes e valorosas devem conduzir-se com a necessria fortaleza de esprito, para no consentirem que a traio as apanhe desprevenidas e atinja, pela forma de discusses, para arruin-las, com a infiltrao desse veneno fatal. O perigo das discusses, , geralmente, subestimado, mas as suas conseqncias so bem conhecidas dos espiritualistas. H necessidade de focalizar-se este assunto, porque a importncia em eliminar o mau hbito de discutir grande; ele afeta todo o sistema educativo cristo, e ofende os refinados princpios da tica espiritualista. Bani-lo dos hbitos comuns da vida um dever que assiste a todo bom cidado. Cada indivduo dever instituir, para a sua conduta, uma srie de normas racionais, inspirados no bom entendimento da cultura espiritual, e nesse sentido nenhum lugar pode ser concedido a hbitos condenveis, como os de discutir. Fora da disciplina Racionalista Crist, muito difcil desvencilhar-se algum do mau gosto de discutir, por estar ele associado a idntico prazer, alimentado pelos seres infelizes do astral inferior, os quais exercem ao predominante sobre os contendores. O primeiro passo para subjugar o mal de discutir, esforar-se a criatura para libertar-se dos seus hbitos viciosos. O Racionalismo Cristo, com a sua disciplina peculiar, vem introduzindo os meios para to salutar libertao. 11. A religio Tem-se por religio um conjunto de regras dogmticas, ritos e liturgias, cujas modalidades variam, dando origem a diferentes crenas. Elas valem pelo que produzem no sentido de contribuir para a moralizao de hbitos e costumes, e pelo que possam pugnar pela constituio da famlia e pela educao dos filhos, dentro de um regime limitado aos conhecimentos que possuem. O mal maior dedicarem parte adoratria uma ateno muito maior do que a que diz respeito ao procedimento irrepreensvel que todos devem manter na Terra, por estarem os seus membros persuadidos de que o Deus que veneram est muito mais interessado na adorao que lhe tributam, do que no fiel cumprimento dos deveres que tocam a cada um. A Inteligncia Universal no deseja ser adorada, uma vez que no vaidosa. As leis que dela emanam, se houvesse esclarecimento, fariam que cada indivduo executasse a sua parte, corretamente, nas lides cotidianas. H leis para cada plano de evoluo, como as h para o mundo fsico. Portanto, a melhor maneira de prestar-se homenagem Fora Criadora, colaborar na obra universal, trabalhando ativa e honradamente, servindo causa comum com desprendimento e simplicidade e cumprindo o que determinam as suas leis. A religio deveria ser, por excelncia, a da fraternidade, a do companheirismo, a da cooperao eficaz, da lealdade, a da operosidade, a do amor cristo, a da honestidade, a da compreenso, a da humildade. O simples ato adoratrio no passa de uma farsa. O melhor meio de agradar-se a uma pessoa, no trazer o seu retrato acorrentado ao pescoo, num gesto exibitrio, mas respeit-la, cooperar com ela, solidarizar-se com as suas atividades, empenhar-se pela sua felicidade. A religio contemplativa h de ceder lugar religio dinmica, de ao, de movimento construtivo, de atividade produtiva. A Fora Criadora no tem religio seno a do Trabalho, que produz evoluo na constante transformao do Universo. Cada criatura uma partcula desse Poder, dessa Fora Criadora, e precisa agir como seu reflexo, ao externar as suas propriedades espirituais.

Esta espcie de religio todos devem cultivar, porque s por ela se poder chegar meta, suprema Evoluo. Esta a religio de todos os Espritos evoludos que habitam o Astral Superior. A aplicao diria dos princpios Racionalistas Cristos, vale por todas as religies, pelo que eles possuem de elevado, sem a intromisso de prticas e conceitos materialistas que a desvirtuam. Os que cumprem rigorosamente os seus deveres, que pautam a sua conduta pelas normas da retido e agem na vida com humanidade, respeito e amor ao prximo, tero na alma o conforto, a serenidade e a confiana no futuro, que as promessas de venturosas imagens celestiais no podero conceder. Isso demonstra que o que mais vale a bem orientada ao do indivduo, segura, prudente, honesta, e no, como geralmente se pensa, a liturgia, to do agrado dos que apiam as pompas, as alegorias msticas e exterioridades ostensivas e faustosas. A religio materialista mostra-se como se fora uma contingncia da vida social, da vida mundana, sem aquele significado confirmatrio da pureza interior, que faz com que as pessoas se revelem irredutveis no propsito firme de no se associarem ao erro, negligncia e ao descaso pelas coisas srias da vida. Eis a razo por que o Racionalismo Cristo no religio; a sua estrutura no obedece a nenhum esquema religioso, e pelo fato de ser Cristo, no quer dizer que tenha base religiosa. Este esclarecimento torna-se necessrio para se evitarem confuses, e a bem da verdade. Ningum, no Racionalismo Cristo, est proibido de ler tudo quanto as religies indicam; ao contrrio, tm todos, para isso, plena liberdade. No h nele o temor de ficarem confundidos os seus adeptos com as contradies que as vrias religies apresentam. Essas confuses no atingem os Princpios da Doutrina, que so claros, precisos e evidentes. No h a mais leve sombra de receio de que um ser, uma vez esclarecido, venha a perder o esclarecimento conquistado. No se desconhece que em muitos, a religio formalstica exerce a sua influncia atemorizante; representa um freio, uma conteno para quem no dispe de recursos individuais para, por si s, fazer frente s tentaes do mundo. Evita-se, com ela, um mal com outro mal. Isto porque a esses que se sentem frgeis para resistir aos convites da matria, a religio antepe uma resistncia, ou por meio de ameaas aos horrores do inferno, ou criando o temor pela suposta ira de Deus. So como as crianas a quem alguns enganam com histrias do bicho-papo, para impedir que desobedeam, mas nelas criando um complexo de covardia. A religio, origina, assim, um sentimento de timidez muito prejudicial, pois, na encarnao prxima seguinte, o tmido ter de sofrer as contingncias desse estado. Deve reconhecer-se, no entanto, que s possvel ao indivduo desapegar-se da religio convencional, depois que adquirir conhecimentos espiritualistas suficientes para desvendar-lhe o mistrio da vida. Enquanto ele estiver envolvido pelas tramas desse falso mistrio, h de sentir uma vacilao permanente diante do desconhecido, vislumbrado em campo astral, e encontra algum consolo nos imaginrios panoramas celestiais, que as religies sustentam. Como se v, esto elas as religies, apoiadas em bases falsas e insustentveis, face realidade dos fatos. Como, porm, sem espiritualidade a vida terrena um amontoado de iluses, entende-se porque a religio, tal como se apresenta na Terra, concorra, com a sua parcela ilusria, para fortalecer o materialismo reinante. As frmulas religiosas atendem bem aos anseios das criaturas mundanas, que desejam ver acomodadas as suas aspiraes terrenas, egostas, gananciosas e usurpadoras, aos preceitos chamados divinos, como o do perdo. Sendo um organismo plasmado pelo homem, a religio se divide em tantos ramos quantos so os moldes que se ajustem s vrias ndoles dos indivduos. Cada grupo, com o seu modo de sentir e ver, encontra num dos ramos aquela soma de promessas que melhor o satisfaz. Promessas irrealizveis e vs, acalentadas pelo estmulo de uma f que se extrai do inverosmil.

Estas palavras no so dirigidas aos religiosos que ainda precisem viver nessa fase de ilusrios encantamentos, mas aos despertos, que reconhecem a sua unio com a Fora Criadora, como suas partculas integrantes. Estes ltimos encaram a vida com a indispensvel realidade, sem temores, e com o desejo de conhecer as coisas na sua verdadeira expresso. Para muitos, a religio representa um veculo na vida social, e nada mais, com o qual se podem fazer exibies, sob o pretexto de uma mistificante devoo. A religio em nada se assemelha quela simplicidade evocativa de espiritualidade, to bem caracterizada no procedimento do Mestre Nazareno. Jesus no fundou nenhuma religio, limitando-se a difundir ensinos de elevada moral, com o propsito de orientar os que quisessem seguir pelo caminho da espiritualidade, dando exemplos de humildade dignificante e demonstrando a fora do pensamento e fortalecer o esprito de renncia e a estimular o desapego pelos atrativos mundanos, ao exaltar as virtudes espirituais e eternas que todos possuem e precisam revelar e desenvolver. Veja-se, com olhos de bom entendimento, a existncia da religiosidade, que tem a sua razo de ser, no estado em que se encontra a maioria dos seres encarnados; ela satisfaz o anseio de muitas almas, que no esto preparadas para receber outra disciplina. Se todos estivessem num mesmo grau de evoluo acima do que oferecem as religies, ento seria compreensvel que elas estivessem superadas. Mas no esse o caso. Os seres encarnados esto distribudos por vrios graus de evoluo, conquistados em longa jornada, por onde se constatam as inclinaes espiritualistas ou sectaristas nas camadas humanas. No h crtica a fazer aos religiosos profundamente devotados s suas seitas, porque eles esto no seu caminho e necessitam de percorrer a estrada em que se acham colocados, para atingir, mais adiante, outros pontos, de onde descortinaro novas perspectivas. Quando se aprecia o assunto religio nas obras Racionalistas Crists, no se cogita, de modo algum, de atacar quem quer que seja, nem desfazer as inclinaes de foro ntimo de cada um, sempre respeitveis, mas unicamente expor verdades conhecidas no terreno do espiritualismo que possam ser teis aos que delas tomarem conhecimento. Com insistncia sempre se recomenda que quando no agradarem os ensinamentos disseminados pelo Racionalismo Cristo, cabe deixar que fiquem margem, para outra ocasio. No se deseja, em hiptese alguma, estremecer a f dos sectaristas que dela ainda precisem para melhor viver. O Racionalismo Cristo uma Doutrina liberal, quanto ao modo de respeitar o ponto de vista alheio, e tambm no estabelece limitaes para que o seu seja conhecido, divulgando-o, para isso, em suas obras, com o objetivo de ajudar o semelhante a encontrar-se a si mesmo, como Fora e Matria; assim procede, por dever de solidariedade humana e de amor cristo. Sigam todos sempre adiante, procura de dias melhores, certos de que o esprito que bem procede encontrar maior felicidade. A evoluo vir com o esforo que nesse sentido for empregado. Fujam os religiosos do fanatismo, da obsesso, das limitaes doentias, da estreiteza de vistas. No sejam exclusivistas, no se julguem seres privilegiados, dizendo-se filhos de Deus. Procurem ir abrindo, aos poucos, os olhos da alma, para verem mais distante. Tratem de no ficar jungidos a leituras que s mostram uma face da moeda, e procurem ver e examinar o que h do outro lado. Tenham confiana na Sabedoria que os h de iluminar. Se no procurarem a iluminao, nunca chegaro a ela. Jesus dizia: examinai todas as coisas, e retende o que for bom. Ora, como se poder examinar alguma coisa, sem leitura, sem estudo, sem pesquisa? Como que o Racionalismo Cristo se empenha para que todos estudem, pesquisem, leiam e analisem, e ningum ali se perde, por causa disso?

Pergunta-se aos religiosos: no lhes parece que os que merecem semelhante liberdade de ao, mostram-se, em realidade, bem seguros dos seus conhecimentos? A inteno do Racionalismo Cristo a melhor possvel. No h ali interesses pessoais e subalternos. No procura scios contribuintes, no sustenta a sua Doutrina base de coletas, nem de comercialismo de qualquer espcie. Tambm no se pedem esmolas para os pobres, nem dzimos para o Senhor. A Fora Criadora no precisa de coisa alguma, de ningum, muito menos de dzimos, nem to pouco de receber esmolas para ter com que alimentar os necessitados. No se pode, em s conscincia, conceber a Inteligncia Universal na dependncia de migalhas e mesquinharias humanas.

12. A reencarnao Corre, entre as seitas denominadas crists, a falsa idia de que s os espritas admitem a reencarnao. Muitas outras seitas e religies conhecem a realidade sobre as reencarnaes. A reencarnao um ato implcito nas leis da evoluo, e quem aceita a evoluo como um desdobramento racional da vida, no pode deixar de reconhecer na ao reencarnatria, um processo evolutivo. Evidentemente, como pode algum evoluir do estado selvagem, como o de um ndio ao de um sbio, sem ser por via de numerosas reencarnaes? Isto, sem levar em conta o que se passa, em matria de evoluo, antes da partcula da Inteligncia Universal encarnar num corpo humano. Aqueles que obstinadamente insistem em no aceitar a lei da reencarnao como uma verdade, no passam de cegos propositais que tudo fazem para no enxergar o que se apresenta com tamanha evidncia, e contribuem, com essa infeliz atitude, para a manuteno do esprito comercialista das religies que falsamente se intitulam Crists e vendem bilhetes de ingresso no hipottico reino dos cus. Adquirem-se esses ingressos, segundo tais seitas, (e isto no sculo vinte), lavando os pecados com perdes concedidos por sacerdotes, com a encomenda de corpos humanos, com batismos efetuados em nome de Deus, com missas e exquias, tudo, claro, proveitosamente remunerado. Como o reconhecimento das reencarnaes acabaria com essa preciosa fonte de renda, provinda de tais prticas, ento o melhor negar tal preceito prejudicial aos interesses econmicos da seita ou seitas s quais pertencem os responsveis por este mercantilismo, em que o sacerdote no passa de um profissional comum da vida material. Crer na reencarnao, segundo os que adotam critrio ardiloso, ser esprita, ser esprita ter parte com o demnio, e ter parte com o demnio estar irremediavelmente condenado s fogueiras terrificantes do inferno, para todo o sempre. Realmente o quadro arquitetado com a argamassa da ignorncia espantoso, e aqueles que se sentem inseguros sobre a verdade da vida, atemorizam-se, e ingenuamente preferem no acreditar na realidade proclamada, ainda que esta atitude contribua para a sua infelicidade. Como poderiam explicar os no-reencarnacionistas, que admitem a presente como a nica existncia terrena, as diferenas desconcertantes que se verificam entre os seres humanos, todos oriundos do mesmo Criador? Por que rastejam uns sobre a face da Terra, em corpos monstruosos, enquanto outros desfrutam as maiores regalias que o mundo pode oferecer? Que Deus esse que comete a brbara injustia de tratar os seus filhos com to estpida desigualdade? Que critrio absurdo o desse Deus que coloca seres da mesma origem uns ao lado dos outros, para cotejo humilhante, em corpos deformados uns e esculturais outros?

No ntimo, para os no-reencarnacionistas, esse s pode ser um mundo aviltante, organizado por um Deus inconsciente, sem noo de justia, protecionista parcial, digno da repulsa de todos aqueles que vivem, miseravelmente, no charco das mazelas, nos vales das lamentaes! comum esbarrar-se com indivduos que tangidos pelos maiores sofrimentos, e educados na inglria mstica da igreja, blasfemam contra Deus e injuriam-no, naquele desespero compreensvel da prpria incompreenso! Na realidade, no pode haver compreenso diante do que a vida a todos mostra, fora do entendimento, claro e racional, revelado pela evidente lei das reencarnaes. Nada mais justo que cada um pague o que deve, desde que haja sentimento de responsabilidade, pois a lei das reencarnaes est baseada nesse princpio simples e justo, de cada um resgatar, por si ou sua custa, aquilo que deve. Os dbitos e os crditos so apurados, em cada existncia, pelo esprito desencarnado, quando retorna ao seu mundo de luz, e pelo resultado dessa apurao, ser relativamente feliz ou infeliz na existncia seguinte. Quando o ser no tiver mais possibilidade de contrair dbitos na existncia terrena, em virtude da suficiente evoluo adquirida, no reencarnar, da por diante, porque a vida terrena no lhe poder mais ser de nenhum proveito, no sentido de aumentar a sua espiritualidade. Neste caso, prosseguir em plano astral a desenvolver a sua evoluo, em outras condies de vida, s reencarnando um ou outro ser desse grau, excepcionalmente, em misso de sacrifcio espontneo, para ajudar os da Terra a acelerar a sua evoluo. Tenha-se em mente que enquanto no se torne o ser insensvel aos atrativos terrenos, enquanto tiver desejos de atirar-se a eles, o far como se casse numa armadilha, inconscientemente. Os ilusrios atrativos terrenos possuem o dom de enfartar a criatura sedenta de uma enganosa felicidade, que se extingue, quando reconhecida a sua precariedade. Para a satisfao desses anseios, o indivduo mal orientado comete todos os desatinos e carrega-se de pesados dbitos, os quais representam capital corrosivo, que ter de desintegrar-se no curso de encarnaes futuras. As criaturas bem orientadas, precavidas e prudentes, exercitantes da fora de vontade, que no se deixam magnetizar pelos falsos encantos da luxria e adotam uma norma de vida pautada por princpios espiritualistas, no se deixam enredilhar pela astuciosa mentira escondida por trs da provocante trepidao terrena. Enquanto, porm, a criatura for incapaz de impedir a formao de um dbito no curso de uma existncia terrena, at tornar-se imune, pela ao da vontade, ao vrus que produzir o dbito, estar sempre a aumentar o seu passivo. Todos os que por a andam entregues aos amveis convites terrenos, saturando-se dos prazeres que eles proporcionam, surdos voz da conscincia espiritual, esto bem enleados nas malhas das armadilhas mundanas, preparando a sua volta Terra para novos e diversificados cursos purificadores. O espiritualista no encontra nenhum prazer em numerosas regalias mundanas, que constituem um supremo deleite para o materialista gozador. uma questo pura de grau de evoluo. O materialista gozador vai deixar de ser o que para tornar-se um espiritualista, com o correr dos tempos; esse dia chegar, com toda a segurana, como seguro o conhecimento que est tomando desta Verdade, neste instante, o pesquisador de assuntos espiritualistas. Encarregar-se- disso o mundo-escola, o planeta Terra, que, para cada encarnao do indivduo, lhe oferece um ambiente propcio ao ajustamento que se dever operar. H indivduos que reencarnam dezenas de vezes para conseguir uma dose da evoluo que poderia ter sido conquistada uma nica vez. Os espritos do Astral Superior, que acompanham a evoluo dos seres na Terra, so de uma pacincia inesgotvel, face ao respeito que tm pelo livre arbtrio de cada um. Acontece, porm, que, como as leis universais tudo prevem, os morosos papalvos e os recalcitrantes desvirtuadores da moral crist, esto sujeitos, sempre, aos resultados da incria por eles imprevisvel, de profunda percusso na sua trajetria evolutiva, da mais funesta conseqncia.

No vale a pena abusar das condescendncias aparentes, conservando uma mentalidade retrgrada, dando de ombros aos avisos da prudncia, descuidando-se da vida espiritual, fechando os olhos realidade das reencarnaes, para obter, como desfecho, uma reprovao sumria no curso do aprendizado terreno. As reencarnaes so necessrias, porque no mundo astral correspondente ao seu grau evolutivo, em que todos os habitantes tm, pouco mais ou menos, a mesma evoluo, no dispe o esprito de meios para pr em cheque as suas falhas e defeitos, a fim de poder corrigi-los e elimin-los. no mundo Terra, onde esto encarnados espritos de vrios graus de evoluo, que se pode contar com os recursos mais indicados, para resgatar os dbitos e evoluir. As criaturas filiadas s seitas e religies no podem conceber o esprito encarnado; para elas, o indivduo o que se v em porte fsico, em imagem material, tanto assim diz a Bblia que, no dia do juzo final, os mortos vo ressuscitar. Mas, quando se sabe que cada esprito teve j milhares de corpos fsicos, contando-se um deles para cada encarnao, a tal ressurreio, na forma concebida pelos religiosos, no passa de um conto-do-vigrio. As reencarnaes compreendem uma operao admirvel da Inteligncia Universal, por meio da qual cada uma de suas partculas, aps ingressar no reino hominal, promove a sua evoluo com os recursos inatos e latentes que possui, e que so da natureza dos do Poder Total. Cada partcula dessas tem de fazer desabrochar os seus poderes interiores, as suas qualidades espirituais latentes, com esforo prprio, com lutas e sacrifcios, com trabalhos e sofrimentos, e a esse processo que se d o nome de evoluo. Pelo processo de evoluo bem aproveitado no reino humano, leva o ser muitos e muitos milhares de anos. Nesse interregno, muito pouco representa o perodo de uma encarnao, pois so tambm necessrias milhares delas para que o indivduo consiga apurar-se, convenientemente, no afloramento dos seus atributos espirituais. Para penetrar melhor nessa concepo, h de abandonar-se a idia irreal de colocar a Fora no limite dessa partcula de p, que o mundo Terra, comparado com a magnitude do Universo, para senti-la presente em todo o campo universal, onde giram milhes de galxias, cada qual com milhes de sistemas solares, estes compostos de sis, planetas, cometas, satlites e asterides. Em tudo isso h vida permanente, movimento constante e disciplinado, em obedincia Fora Onisciente, Onipresente e Onipotente, qual o vulgo sectarista religioso chamaria, com propriedade, Deus, se no emprestasse a esse nome um sentido to materializado e primitivo. Encarnando e reencarnando, ora num, ora noutro pas, variando de pais e de irmos, cada vez enfrentando um cenrio novo, com diferentes oportunidades, o indivduo amplia as suas experincias, aumenta os seus conhecimentos, dilata os seus horizontes, curte o seu temperamento, caldeia as suas aspiraes e renova a sua personalidade. A evoluo relativamente lenta, tanto assim que fcil observar quanto so irredutveis as criaturas, de um modo geral, com respeito rotina adotada, dentro da qual poucos so os que espraiam as vistas para longe e para cima. Ao acompanhar-se o ser, da infncia velhice, nota-se que quase todos conservam na existncia os mesmos traos gerais. No se v um indivduo boal na mocidade, chegar a sbio no fim de uma jornada terrena. Isto demonstra o pouco que se pode evoluir numa s encarnao, e da no ser difcil concluir que somente com um grande nmero delas que se poder alcanar um acervo espiritual aprecivel. Os homens de grande saber revelam, na infncia, a inteligncia desenvolvida que possuem e os atributos espirituais de que so portadores, como prova de aproveitamento das encarnaes anteriores. Os dons que se manifestam, como os da pintura, da msica, da escultura, da literatura e tantos outros, deixam ver o acervo conquistado em vidas passadas.

Somente os cegos propositais no vem isso, para no se afastarem de mrbidas convenes conservadoras, estacionrias do progresso, pois, por incrvel que parea, h realmente pessoas que so contrrias ao progresso. A lei das reencarnaes uma providencial instituio implantada pela Inteligncia Universal desde a origem do processo humano da evoluo, e reflete a Sabedoria da Fora Criadora, como bem se pode entender. A forma racional pela qual ela se processa, satisfaz lgica e razo, e explica, claramente, os fenmenos da vida, sem deixar dvidas nem elementos para falsas interpretaes. Constitui ela um dos pontos bsicos para o esclarecimento, no curso da espiritualizao. Os que repudiam a Verdade sobre a lei da reencarnao, o fazem tambm sob a fora da incredulidade que assiste queles que s acreditam no que vem com os olhos da carne, ou podem apalpar com as suas prprias mos, isto porque as leis da reencarnao s se revelam queles que despertaram para um novo sentido, que se poderia chamar de sensibilidade espiritual. Corroboram, ainda, em favor da realidade das reencarnaes, o testemunho, sempre respeitvel, de pessoas idneas e dignas, que atestam se recordarem de suas vidas anteriores, o relato de seres espirituais que se materializam e descrevem o que foram em encarnaes pretritas, e as comunicaes do Astral Superior, que so incisivas em sustentar essa Verdade. Quando se diz que a reencarnao do esprito um fato, no se pretende, de modo algum, prestar um depoimento errneo, pois isso seria uma estultcia, mas, unicamente, reafirmar uma Verdade, por muito ignorada, na certeza de que toda ignorncia prejudicial. Na realidade, uma vez se saiba que uma vida incorreta produzir outra vida futura de dores e sofrimentos, sem atenuaes possveis, ento vale a pena viver de modo a que a prxima existncia seja regulada com os timos procedimentos introduzidos na encarnao presente. Ora poder-se- dizer os devotos religiosos sinceros no tero de arrepender-se do que fazem, se tiverem de voltar a reencarnar depois. Por certo, o bem procedimento sempre creditado a favor do seu autor; mas o tempo da encarnao seria melhor aproveitado, se ele no desconhecesse as bases fundamentais da vida, como as que se referem ao poder do pensamento, as que dissipam iluses e fantasias, as que fortalecem o esprito, preparando-o para a jornada prxima seguinte. Nada justifica que o esprito encarnado no se interesse por aquilo de que tem necessidade para melhor se conduzir, que o esclarecimento. Como espritos que todos so, ningum pode, sem graves conseqncias, menosprezar as leis espirituais, que se unem num cdigo de princpios chamado espiritualismo, no qual se encontra a lei das reencarnaes. Quando se sabe porque se sofre, h resignao, e a confiana que todos devem ter nas leis espirituais no se abala, desde que se compreenda que o presente simples reflexo de aes passadas, como o futuro ser o reflexo das aes presentes. Com tal entendimento, no se cometer a injustia de atribuir a terceiros os males que sobrevierem, decorrentes das condies da prpria vida; a encarnao preparada previamente, de conformidade com as encarnaes anteriores, de onde se extraem todos os dados necessrios sobre as falhas que precisam ser eliminadas. certo que tais depuraes s se conseguem atravs da dor. Encarnar e reencarnar processo comum a todos os seres, e no h conceito rejeitvel nesse fato; em cada encarnao novos afetos so cultivados, e assim, ao fim de milhares delas, dezenas ou centenas de milhares de criaturas ficam ligadas, entre si, por laos de verdadeiro amor. Reconhecer o conceito reencarnacionista, conhecer a Verdade sobre a evoluo, firmar-se num conhecimento real, fortificar as suas convices, estabelecendo-as em bases slidas. Vultos do passado, ornamentais da histria, que no se destacaram por um proceder espiritualista, voltaram a reencarnar, passando de nobres humildes servidores, consoante o mau uso que fizeram dos poderes de que dispunham. O mesmo acontecer a muitos dos que hoje (alheados das jornadas que os esperam, to absorvidos se encontram em galgar o pedestal da fama ou da notoriedade, com

menosprezo das coisas do esprito) se esqueceram de que so almas em evoluo e como tal, cada gesto, cada palavra, cada atitude, cada ao, tm o seu reflexo, o seu eco, a sua conseqncia, no cenrio das reencarnaes futuras. comum ouvir-se dizer que todos aqui estamos no palco da vida; para usar linguagem cnica, cuide-se, cada um, de no preparar para o prximo retorno, uma farsa, uma comdia, um drama ou uma tragdia. Ningum se dever esquecer de que riqueza material e posies servem como experincia, como recursos que conferem um papel a desempenhar-se no mundo, sem se deixar dominar ou empolgar vaidosamente por ele, sem se prevalecer dele para fins egostas; caso contrrio, consuma-se o fracasso do desempenho, e a perda da encarnao. Se todos os descuidados, que apenas se ocupam do dia de hoje e, por isso, vivem desentrosados com a realidade do porvir, pensassem um pouco nas razes que motivam as reencarnaes, por certo adotariam outra postura na cena que desempenham. J que todos tm de reencarnar para evoluir, evidente que devem ser evitadas reencarnaes dolorosas, marcadas, do princpio ao fim, pelo sofrimento. Cercados pela misria, modos pela tortura de situaes angustiantes, encontram-se, no entanto, milhes de seres, vtimas da ignorncia que predomina na rbita sectarista alimentada pelas religies materialistas sobre o que lhes vai acontecer, quando procedem mal. Ento, nada mais importante do que possuir uma convico iluminada, uma conscincia clara e lmpida de que a vida de cada ser no planeta, constituda de uma srie de reencarnaes sucessivas, de maior ou menor nmero, conforme o aproveitamento que for sendo feito de cada uma delas. Para isso, e para cada um, escolhido o ambiente que melhor possa favorecer o desempenho da tarefa, chegando-se a dar at a variao do sexo, nascendo o indivduo homem ou mulher, conforme exijam as experincias que tenha de colher para dar sua estrutura espiritual a conformao moral indispensvel. A lgica da reencarnao j aceita por grande nmero de religiosos, embora as suas seitas a contestem; o poder da lgica nem sempre pode ser sufocada, ainda que pouco ou nada signifique para quem se sinta liberto das algemas dogmticas. Porque no se conhece nenhum argumento slido que possa defrontar-se com a realidade das reencarnaes, o nmero de reencarnacionistas sobe dia a dia, iluminados pela verdade que cada vez mais se expande, e no est longe o dia em que todos a reconhecero, por estar chegando ao fim o tempo das trevas. Alguns preferem no admitir a reencarnao, no porque no sintam na conscincia a sua realidade, mas porque se atemorizam com a idia de voltar a sofrer as torturas que a encarnao presente lhes est impondo. Uma encarnao marcada pela dor, no significa que a seguinte tambm o seja; pelo contrrio, se a pessoa soube bem resistir ao impacto do sofrimento, por meio do qual ficou com o dbito amortizado ou liquidado, estar habilitada a voltar em condies no s diferentes, como melhoradas. O temor de enfrentar, se preciso, uma nova etapa rude, deve desaparecer, face ao conhecimento de que a covardia uma fraqueza que expe a criatura a novos dbitos. O valor do indivduo consiste na coragem de ressarcir os seus erros, sem, para isso, temer os sacrifcios, compenetrado de que deve sentir na prpria carne, o mal que semeou. E como no h mal que jamais acabe, uma vez ajustadas as contas do passado, a criatura conquistar o lugar que lhe compete, nos planos venturosos da espiritualidade. Em resumo, o urdimento de todas as seitas e religies bblicas ter de sofrer radical transformao, quando reconhecerem e no puderem deixar de sustentar a verdade sobre a lei das reencarnaes; muitas delas nem podero subsistir, uma vez que as modificaes so profundas e

fundamentais. O que importa, porm, que a realidade resplandea, iluminando todas as mentes; o que se deve procurar viver a vida real, conscientemente, sem iluses, livre de falsas imaginaes. Esse mtodo condenvel de amedrontar as criaturas, com capciosas lendas de inferno e outras, para tirar com isso proveito material, uma indignidade. No h nenhum meio de promover um aluno, do primeiro ano primrio ao ltimo universitrio, que no seja pelo processo normal de percorrer todos os anos intermedirios, obtendo aprovao em cada um deles, at o final. De idntica forma nenhum ser humano ascende do grau mnimo ao mximo de evoluo, que no seja pelo processo normal de percorrer todos os graus do primeiro ao ltimo. Atingido o grau dcimo-stimo, a evoluo do ser continua em plano astral, s reencarnando, excepcionalmente, um ou outro, em casos especiais de misso consagrada humanidade, quando o indivduo se sobressai pelo seu saber aplicado ao servio do bem comum, a aes humanitrias e ao esclarecimento espiritual das massas humanas. Os anti-reencarnacionistas vem nas reencarnaes uma ausncia de privilgios, e como se sentem seres privilegiados, com acesso direto ao reino dos cus, no querem, de modo algum, perder esse sonho com as mais deslumbrantes fantasias. Efetivamente, nenhum privilgio h de conter maior encantamento. Demolir a criatura esse castelo maravilhoso, sustentado com tanto carinho e apego, desde tenra idade, com permanentes vibraes do pensamento nesse sentido, no tarefa que esteja ao alcance da maioria dos que se prenderam a essa idia fixa de imediato ingresso no paraso celestial, aps a morte do corpo fsico. Por isso, aqueles que no possam ou no queiram, por enquanto, aceitar a realidade das reencarnaes, esto mais expostos a suportar os efeitos imprevisveis dessa lei inexorvel, pela recusa sistemtica do despertamento, do que os que j vislumbraram essa Verdade e se encaminham s correntes reencarnatrias, confiantes e com a conscincia esclarecida, e assim melhor preparados para a marcha da evoluo. 13. A lei do retorno ou de causa e efeito Dentre as muitas revelaes que o espiritualismo tem apresentado, est a lei do retorno, ou de causa e efeito, cujo conhecimento de importncia capital. Todos os atos praticados, nocivos ou benficos, e as palavras emitidas, construtivas ou destrutivas, atingem o objetivo e produzem ao reflexa, volvendo ao ponto de partida. Assim, num crime cometido contra um terceiro, h uma ao praticada; esta atingiu o seu fim, com a sua consumao; mais tarde, em ao retroativa, retorna ao agente, para completar o seu ciclo. Afirmava Jesus: quem semeia ventos, colhe tempestades. Na ao de retorno, o mal ou o bem voltam sempre, muitas vezes, com cargas revigoradas. Note-se como se reproduzem as sementes; de uma que se plante nascem dezenas ou centenas; a lei do retorno em ao. O mesmo se d com as palavras; elas so emitidas pelo pensamento, ativas e imantadas de energia, atingem o alvo com maior ou menor intensidade, conforme o calor com que foram proferidas ou projetadas, e as suas vibraes voltam ao ponto de origem, carregadas de novas energias, no raro, com o seu potencial de fora aumentado. Se as palavras forem de natureza construtiva e traduzirem coragem, ao, sade, bondade e amor, conduzem cargas chamadas positivas, como positivas sero tambm as ondas vibratrias de retorno. Ao contrrio, se as palavras proferidas forem destrutivas e estiverem saturadas de dio, malquerena, perfdia, ingratido e vingana, transportam cargas chamadas negativas, como negativas sero tambm as correntes vibratrias de retorno.

O Racionalismo Cristo chama a ateno para o fato de estabelecer-se, ao fazer-se mal ou bem a algum, contato com esse ser e, pelo fio de conexo entre ambos, receber-se o reflexo da boa ou m ao praticada. Quem mal faz para si o faz, ou quem bem faz para si o faz, so afirmaes conhecidas na aprendizagem racionalista crist. Essa a verdade; isso o que acontece. A lei do retorno no falha, por ser imutvel como as demais leis que regem o Universo. Por falta de conhecimento dessa lei, que h tanto sofrimento no mundo. Ningum, que esteja praticando o mal, pensa, por um s instante, que est sendo a maior vtima dessa mesma prtica; que tudo quanto de ruim estiver desejando ao seu semelhante, lhe vir a acontecer, na ao de retorno. Muitos sofrimentos atingem pessoas que a ela no deram motivos na presente encarnao, e os que nada conhecem de espiritualismo, comeam a falar na injustia de Deus em castigar quem no merece, etc., etc. Eis o mal de andarem os indivduos s cegas, da resultando, no poucas vezes, tornarem-se ateus, blasfemadores, desrespeitadores e descrentes na prpria vida. Pode o indivduo estar movido, na encarnao atual, das melhores intenes, empenhado em no fazer mal a ningum, e desejoso de manter-se em clima cordial, no trato com o prximo. Isto prova que as lies do passado esto lhe valendo muito, que tem bem gravadas no subconsciente as experincias que a vida lhe proporcionou em existncias pretritas; mas no quer isso dizer que no tenha dbitos contrados, at mesmo em pocas remotas, ainda no resgatados, e que precisam ser liquidados e extintos para sempre. Ocorre ento, nesse caso, numa encarnao bem aproveitada, quando os dotes da bondade expressam a queima dos valores negativos e dos erros consumados em etapas longnquas, sem motivos aparentes, em se levando em conta apenas aquela existncia corrente, o quadro dramtico pode aparecer, assinalado de cores vivas e impressionantes. o retorno de aes distantes que concluem o seu ciclo. O desfecho final com a concluso do ciclo pode retardar, mas consuma-se, implacvel e inapelavelmente. isso que est estabelecido nas leis universais, e no h ningum que as possa alterar. A tola idia de que Deus concede perdes, pretende, ingenuamente, destruir, modificar ou violar essas leis. Os que conhecem espiritualismo no tm mais necessidade de andar s apalpadelas, adivinhando as coisas de ordem espiritual, sem conhecimento de causa, num mar trevoso, como o ambiente materialista terreno. Quem tiver a convico de que a lei de causa e efeito, ou de retorno, um fato indiscutvel, por certo no ir cometer a leviandade de praticar um ato que lhe traga, depois, dores e sofrimentos. Os que no admitem a realidade dessa lei, podero explicar, por acaso, por que andam por a a arrastar-se pelas ruas numerosos seres, na mais deplorvel das condies fsicas? Podem as religies dizer alguma coisa sensata sobre isso? A nica explicao possvel aquela que advm do conhecimento da lei do retorno, na sua profundidade. Muitos erram por viverem descuidada e despreocupadamente, em virtude de desconhecerem os correspondentes efeitos do erro, e pensarem que nada lhes acontecer depois. Viram que outros erraram sem que mal algum aparente lhes tivesse acontecido, sempre presos idia restrita de que a vida , apenas, o nmero de anos de uma encarnao. Acontece que o tributo dos erros pode comear a ser cobrado na prpria existncia fsica em que foram cometidos, mas, na maioria das vezes, essa cobrana vem mais tarde, em encarnaes futuras, no meio melhor escolhido ou preparado para produzir as reaes recuperadoras. Muitas criaturas custam a acreditar que o perodo de uma encarnao seja muito menor, por mera comparao, do que uma gota num copo dgua, em relao com a vida eterna. Uma encarnao um lapso quase insignificante na trajetria do esprito. Por isso os dbitos no precisam ser resgatados em uma nica existncia fsica, quando todos tero milhares de vidas fsicas ao seu dispor.

H pessoas que passam toda a fase de uma encarnao praticando o mal, errando, ferindo, lesando o semelhante e desencarnando com um volume considervel de dbitos. Que se poderia fazer depois com eles, sem a oportunidade de retornar ao mundo, em corpo fsico, para se redimirem desses crimes, no cadinho da dor? Aqui na Terra, e no no Plano Astral, que se fecha o ciclo da lei do retorno; o faltoso obrigado a reencarnar para ter a chave do fechamento desse ciclo. No adianta tentar fugir, procurar uma sada diferente, porque em vo encontrar a criatura outra soluo para o seu caso que no seja a de reencarnar e suportar na carne todos os revides impostos pela lei de causa e efeito. S h um meio de escapar o indivduo de ter de arcar com a carga de uma encarnao desventurada; no proceder mal, no criar dbitos, e semear boas aes para que, pela lei do retorno, receba os seus frutos de timo sabor, e com eles construa a sua felicidade. Prevenir melhor do que remediar. No caso da lei mencionada, o remdio o resgate, seja l por que preo for; por isso que se quer prevenir, alertar, chamar a ateno, uma vez que se pode, seguramente, evitar de praticar o mal. O esprito tem, latente, todos os atributos positivos que lhe podem valer para no praticar o mal; basta que queira fazer bom uso deles. No h, por isso, desculpas que justifiquem a prtica do mal, o qual, uma vez feito, ter de ser rebatido pela forma mais eficiente possvel, que a que promove a lei inexorvel do retorno. O Racionalismo Cristo tem autoridade para sustentar tal afirmativa, porque ele no obra dos homens, e sim do Astral Superior, que tudo faz para esclarecer as almas bem intencionadas e desejosas de conhecer a Verdade. O indivduo que chega a espiritualizar-se, a identificar-se com as leis eternas do Criador e a perceber a vida do prisma da realidade, no pode, conscientemente, nada fazer que lhe traga um retorno de sofrimento. Ningum precisa, para vencer na vida material, ser desonesto, trapaceiro, espertalho. Afinal, os que melhor vencem na vida so aqueles que tm presente e passado limpos, que so acreditados, que desfrutam de tima reputao e no tm porque temer os riscos da lei do retorno. Acumular fortuna desonestamente, e perder a encarnao em conseqncia disso, proceder de maneira insensata e revelar-se merecedor dos cruentos e atrozes sacrifcios a que fica sujeito. Veja-se bem que grande mal o de ignorar-se a Verdade! Se todos soubessem que o maior sofrimento pelo qual o mundo passa provocado, em sua maior parte, pela lei do retorno, quanto no dariam os contraventores dessa lei por haverem-na conhecido em tempo de evitar as calamidades que os cercam? Infelizmente, a pessoa s reconhece o valor de saber a Verdade, depois de haver sofrido, como resultado da sua ignorncia. Assim, s lentamente vir a humanidade a integrar-se na conscincia da lei do retorno, o que vale dizer que somente com sofrimento cada vez mais torturante vir ela a abrir os olhos da alma para essa realidade. Mas h de chegar esse dia de redeno, e quanto mais depressa, melhor para todos. As obras Racionalistas Cristas aludem a esse fato, para que os estudiosos meditem sobre ele e comecem, desde j, a impedir que, por palavras ou aes, estejam emitindo ondas vibratrias prejudiciais e capazes de, em regresso ao ponto de partida, lhes causarem danos, dos mais lamentveis. compreensvel que os indivduos de m ndole, que se comprazem com a prtica do mal, estejam de tal maneira deformados psiquicamente, que para eles nada valer tanto como o prazer sdico de ver os outros sofrerem. Com esses nada h a fazer, por enquanto. a vida mesma que lhes dar as lies adequadas para se corrigirem, e eles prprios fornecero os elementos para essa correo. Esses elementos, porm, no constituem a maioria, uma vez que para esta que est o campo aberto, e muito h o que fazer.

A lei do retorno uma lei reparadora; muito embora possa ela desferir os mais rudes golpes ao agente imprudente que, praticando o mal, cair debaixo da sua ao, ela, contudo, objetiva somente o bem. O mdico operador extirpa uma pstula com o bisturi; essa operao traz dor, mas a interveno evita que males maiores aconteam. como atua a lei do retorno: ela faz sofrer, sempre que se trate de eliminar o mal, sacudindo e alertando a criatura desavisada. So dores inevitveis, mas depuradoras, necessrias e teis. Se bem interpretada a lei do retorno, desaparecem os desesperos, as alucinaes, causados pelo sofrimento, uma vez que a compreenso venha tomar o lugar da ignorncia sobre o caso. Assim, tornam-se os dramas da vida mais suportveis, e a animar a criatura, fica a certeza confortadora de que, para o futuro, os mencionados dramas podero ser evitados, com o conhecimento adquirido sobre essa fundamental lei do retorno. To importante o preparo que se faz na Terra, na infncia e na mocidade, para enfrentar os encargos da vida no estado de adulto, como importante fazer-se na Terra o preparo para a encarnao futura. Trata-se de cultivar uma boa sementeira; cuide-se, esmeradamente, de viver o dia de hoje, sem um s toque dissonante, e empregue-se, para isso, o melhor dos esforos, a mais firme disposio. A vantagem de fazer-se jus ao prmio de uma prxima encarnao dadivosa e produtiva, no dever ser esquecida em nenhum momento da existncia terrena. O que se deseja que a lei do retorno a todos sirva para carregar do passado para o presente as recompensas maravilhosas da eficiente ao; desenvolvida na encarnao antecedente. Os que se devotarem a esse propsito, podero estar certos de que a lei se cumpre, sem risco de falhas, e as Foras do Bem estaro presentes para garantir o xito dos empreendimentos planejados e assegurar a alta dose de felicidade absorvente que far parte dos sucessos em marcha. 14. Prepare o seu futuro Quem no estiver familiarizado com estudos espiritualistas, achar que ningum pode preparar o seu futuro, pois, com base na falta de espiritualidade, o prprio rifo afirma que o futuro a Deus pertence! A falta de conhecimentos espirituais no campo da religiosidade, a causa dos erros clamorosos que a humanidade comete. O que mais ambiciona o ser humano, quando ainda integrando as primeiras fases da evoluo, o dinheiro. Deseja ser rico para dar vaso aos tormentos que o assoberbam, expanso aos gritos da matria, plena satisfao a todas as variaes do instinto. Sem preparo espiritual, e carregado de tendncias animalizadas, o ser humano faz com o dinheiro que possui toda a sorte de desatinos; malbarata-o, d rdeas soltas ao egosmo, enche-se de empfia, cerca-se de ostentao, mantm amantes, participa de orgias, alimenta a ociosidade e procede como um inconsciente, obcecado pela concupiscncia. O resultado de tal conduta o mais triste possvel: a encarnao torna-se totalmente perdida e, mais do que isso, o ser acumula dvidas morais e dbitos encarnatrios da pior espcie, os quais ficaro para ser resgatados em encarnaes futuras, no em meio riqueza, mas em dolorosas experincias da mais rigorosa penria. Evidentemente no a Fora Criadora quem prepara tal futuro, mas a prpria criatura, desavisada, imprudente, de vontade fraca e altamente dominada por sensaes materialistas. Isso de dizer-se que o futuro a Deus pertence uma ridcula maneira de pretender-se anular a imperecvel lei de causa e efeito. Por isso, quando se diz que cada qual ter o futuro que quiser ou merece, afirma-se, mais uma vez, a inexorabilidade dessa lei, infalvel como todas as demais leis espirituais.

Os atos errneos, praticados no passado, so a causa dos sofrimentos de hoje, assim como os desmandos de hoje sero a causa das torturas de amanh. O ser humano detentor do livre arbtrio, e se a Inteligncia Universal interviesse nele, ento no existiria tal independncia arbitral. Desde que haja livre arbtrio para o indivduo, ele, e no a Fora Criadora, o responsvel pelos seus prprios atos. Ora, uma vez que assim , logicamente cada um traa o seu futuro, de acordo com o viver presente, atravs de boas ou ms aes, de pensamentos positivos ou negativos, de aspiraes terrenas inferiores ou espirituais elevadas. Sabe-se que aspiraes acalentadas com intensidade sero realizadas seno na encarnao presente, em futuras encarnaes. Isto absolutamente certo, desde que no se trate de uma aspirao absurda, contrria s normas gerais da evoluo, ou que implique uma alterao nas leis naturais e imutveis. Pode dar-se o caso da pessoa aspirar um objetivo cujo resultado no lhe seja favorvel, e por ele empenhar-se at alcan-lo, usando, para isso, a vontade e o livre arbtrio. O exemplo citado de querer o indivduo riquezas terrenas, sem estar moral e espiritualmente preparado para receb-las, tpico, para ilustrar. certo que o que se pode esperar de uma pessoa controlada e esclarecida, na aplicao do livre arbtrio, diferente do que se espera de outra criatura descontrolada e de evoluo primria, por onde se v que a aplicao do livre arbtrio vai sendo cada vez mais segura, medida que cresce o ser humano em desenvolvimento espiritual. Dentro deste raciocnio, pode chegar-se evidncia de que quanto mais espiritualizado estiver o ser, mais capacitado se mostrar para dar boa aplicao ao livre arbtrio e, com isso, criar um futuro florescente, ameno e feliz. De outro lado, quanto mais ignorante for a criatura sobre as coisas que a rodeiam, mais tropees dar na vida. Ningum, sendo ignorante, poder preparar um futuro em boas condies. Os que semeiam o produto da ignorncia, colhem os frutos da dor. Destruir a ignorncia, no s cuidar de adquirir acervo intelectual, mas, muito mais, e principalmente, buscar conhecer a cincia da vida, atravs da espiritualizao. A espiritualizao, abre o caminho aos demais conhecimentos e revela outras perspectivas que, por nenhum outro meio, podem ser oferecidas, da a importncia de promover-se a espiritualizao da humanidade, para que possa construir um futuro modelar de satisfaes e alegrias, de paz e entendimento, de sade e felicidade. O mundo o que , com as suas mazelas e infortnios, porque a humanidade foi descuidada no pretrito; o presente sempre o reflexo do passado. Quase ningum pensa nisso. Mas a humanidade, que mal agiu no tempo decorrido, a mesma que a est reencarnada, a cometer graves erros e a comprometer o prximo futuro. urgente, pois, que todos despertem para a realidade, a fim de no continuarem a cometer a loucura de cavar abismos, para depois carem dentro deles. Despertar, como? perguntaro alguns. Despertar, certificando-se de que cada qual prepara o seu futuro, bom ou mal, consoante a vida que levar, de honestidade, correo e operosidade, ou de corrupo, de delinqncia e viciosa. A noo exata que cada um pode obter de uma vida s, plenamente cristianizada, consta dos ensinos espiritualistas, quando a sensibilidade espiritual se apura a ponto de revelar, como se pela manifestao de um sexto sentido, o rumo certo da conduta ideal para um futuro de prosperidade. No h nenhuma inverdade na afirmao de que cada qual ter o futuro que quiser, desde que se possa ver nesse futuro o encadeamento de vrias encarnaes. Exemplificando, pode-se dizer que o indivduo que desejou ser mdico, formulou antes esse objetivo, planejou o seu futuro como mdico e inteirou-se do caminho a percorrer, at chegar l.

Assim tambm acontece com as reencarnaes, pois h de ser no curso de algumas ou muitas delas, que certas aspiraes humanas podero ser alcanadas. Note-se que a perseverana o requisito indispensvel para conseguir-se qualquer objetivo em mira. A perseverana exige esforo, sacrifcio, pertincia, e sem estes atributos no se alcanar um futuro idealizado, tanto faz que esse objetivo dependa de um curso universitrio, como de um nmero mais ou menos considervel de reencarnaes. bem certo que muitas aspiraes podem ser concretizadas na presente existncia terrena; outras, o podem ser na prxima seguinte, mas haver algumas que somente em outras encarnaes futuras, podero materializar-se. De qualquer maneira, no basta dizer eu quero ser isto ou aquilo, para que se cumpra a sua vontade. Por mais que algum almeje ser industrial, nunca atingir este objetivo, se no se dispuser, decididamente, a coordenar todos os recursos, para manej-los naquela direo. Assim tambm ningum alcanar o desenvolvimento dos dons espirituais, se no se decidir, abnegadamente, a orientar-se na disciplina espiritualista, cumprindo, na prtica diria, os seus bsicos preceitos. Na realidade, ningum quer um mau futuro, embora tenha de passar por ele, pois ser sempre criao sua; ser o produto da indolncia e da ignorncia no combatidas; a maioria no destri essa malfadada ignorncia das coisas do esprito por comodismo, por indiferena, por apego s vantagens terrenas, apesar de serem estas efmeras e ilusrias. De modo algum sabem os ignorantes da espiritualidade que nos dias presentes cometem os mais condenveis atos, e que esto, dessa maneira, preparando um futuro sombrio, carregado de infortnio. Por mais que se lhes acene, convidando-os a tomar parte no regime da teraputica espiritual, exibindolhes livros orientadores e outros meios e esclarecimentos, nada os demove das orgias mundanas, em que aos seus instintos falam alto os prazeres da carne. Este panorama o que o mundo revela aos olhos de qualquer observador alertado, quando lhe transmite a convico de que h de ser lenta a transformao das almas que tenham de alar-se dos baixios que exalam gases entorpecentes da matria, para os altiplanos espirituais, de onde se divisam largos horizontes. Cada qual ter o futuro que quiser, uma verdade que recai sobre cada um, como sentena imarcescvel. Os que desfrutam um viver melhor que o de muitos, porque fizeram jus a ele, pela conduta em vidas passadas. pena que no saibam conservar para o futuro as mesmas regalias, imprimindo vida presente idntica orientao observada no passado. Como, porm, ignoram qual tenha sido essa orientao, cumpre-lhes adotar, quanto antes, as normas espiritualistas, a fim de que a continuidade de uma vida relativamente feliz possa ser garantida para o futuro. Uma vez possam todos contar com essa garantia que a espiritualidade oferece, no h como pr de lado to valiosa oferenda, para deixar-se levar ao lu por incertezas e caminhos agrestes da vida. A felicidade uma condio espiritual, fazendo, portanto, parte da vida do esprito. Ento, quanto maior for a conscincia espiritual conquistada pelo desenvolvimento da espiritualizao, tanto maior ser felicidade. A felicidade todos desejam. Por que ento no inclu-la, definitivamente, no planejamento da vida futura? Para os que disserem que no sabem como conquist-la, pode revelar-se que a sua chave encontra-se no mago da estrutura espiritualista. A est como se poder traar um futuro bonanoso e feliz, no s para a prxima volta ao planeta, mas para sempre, porque aqueles que se apoderarem da chave da felicidade, situada no seio da espiritualidade, tero adquirido um tesouro mximo e imperecvel, para a eternidade. No importa que a criatura esteja atravessando na vida uma situao de penosas lutas e sofrimentos, se estiver no caminho da espiritualidade, porque ento saber que as passageiras dores morais e fsicas sero fartamente compensadas por uma vida feliz, na existncia prxima, e que no

deve ficar na dependncia de uma privilegiada e suposta graa divina, mas contar consigo mesma e proceder de maneira a que os resultados que espera sejam alcanados. Todos so diretamente responsveis pelo seu futuro, e seus nicos autores. Nunca se deve cometer a ignorncia de atribuir Inteligncia Universal, ou Deus, como o vulgo a denomina, a culpa de uma vida dolorosa que se esteja levando. Mas, esclarecidos, ponha-se em prtica o que se tenha aprendido destes ensinamentos cristos, para que, desde j, se comece a antegozar os maravilhosos dias de felicidade que estaro espera dos que os estiverem por ela preparando. 15. Oportunidade que passa As oportunidades vm ao encontro de todos os seres. Se o Universo no tivesse uma regncia segura, elas poderiam ser produto do acaso. Mas, como o acaso no existe, esto, realmente, disposio de todos. Os atilados aproveitam-nas, tornando-se, com isso, mais prsperos e venturosos. Elas existem para favorecer e melhorar as condies gerais de cada um. Os que vo escola, tm a grande oportunidade de aprender, mas no so todos os que a aproveitam. uma pena que tenha de constatar-se, no meio escolar, numerosos alunos vadios, negligentes, indolentes, preguiosos, desatentos, numa triste demonstrao de irresponsabilidade. Esses ao desprezarem a preciosa oportunidade que deixaram passar, caminham para um futuro que lhes far sentir a falta que lhes vai fazer o que no quiseram aprender. Abandonar a oportunidade de tirarem cursos de valiosa aprendizagem, agirem as criaturas de forma lastimvel, revelando-se completamente alheias aos interesses da vida espiritual. A juventude no se pode conduzir estranha ao dever de tirar da escola o mximo proveito, sem deixar de reconhecer que a sua presena no educandrio o resultado de uma oportunidade que no pode ser perdida, tanto mais que representa parte integrante de um compromisso assumido, antes de vir ao mundo em corpo fsico, para a encarnao presente. Ningum nasceu para ser desocupado, ocioso, nulo, parasita, pedinte, um peso morto com vitalidade. Todos, sem exceo, tm trabalhos a desempenhar e deveres a cumprir, e desde que estejam satisfazendo tais condies, esto se valendo da oportunidade que se lhes apresentou. A oportunidade s vezes passa, sem ser pressentida. Pode tambm mostrar-se ilusoriamente. Maneiras fceis, mas desonestas, de ganhar a vida, no envolvem nenhuma oportunidade, visto que as oportunidades so sempre sadias, e embora se agitem no meio material, favorecem, normalmente, a prosperidade espiritual. Nem poderia acontecer de outro modo, pois o que vem do Alto est sempre cercado de atributos morais elevados, objetivando fazer com que a criatura ascenda a posies de maior solidez e relevo, no campo da espiritualidade. Da a razo por que h necessidade de todos andarem atentos na vida, certos de que as oportunidades que lhes surgirem, se bem aproveitadas, iro refletir-se nos dias futuros, pois elas passam como as guas debaixo de uma ponte, e no voltam mais. Outras viro, ou podero vir, mas quem sabe se as melhores j se foram, escapando pelo meio dos descuidos? Perdas dessa ordem podem ser evitadas por quem tenha presente o senso da vida, e saibam porque andam por este mundo e o que aqui vieram fazer. provvel que ningum ande muito satisfeito consigo mesmo, se ignorar o porqu de estar no mundo e o que representa no conceito Universal. Esta grave omisso do conhecimento das coisas que lhe dizem respeito, uma falha que o esprito encarnado, mais dia menos dia, h de constatar, penalizado por no a haver eliminado antes. As oportunidades aumentam, de acordo com o acervo de cada um, e da a razo de procurar-se desenvolver as vocaes, as habilidades, os talentos individuais. No se deve perder tempo, porque o lapso de uma encarnao, embora vivida at os setenta, oitenta ou cem anos, curto, relativamente, e

se no for bem aproveitado, pouco ou nada se consegue. Esta conscincia todos deveriam ter, bem clara, para se conservarem constante e rigorosamente em linha de ao construtiva. A idia errnea instituda pelos religiosos de que o indivduo tem uma nica passagem pela Terra, d esse triste resultado de no haver compreenso meridiana do que valem, em sua amplitude, as oportunidades bem aproveitadas, e d-se-lhes muito menor importncia do que realmente tm, com a crena de que s servem para as limitadssimas funes de uma existncia terrena, quando, na realidade, refletem e atuam, direta ou indiretamente, no correr das encarnaes futuras, fato pelo qual elas redobram de importncia. As oportunidades favorecem ao indivduo, na proporo do seu desenvolvimento espiritual e das possibilidades de que dispe. Assim, o que oportunidade para um, pode no ser para outro, porque cada qual est rigidamente preso ao seu passado, no sendo o presente mais do que uma projeo dele. Isto posto, cumpre serem avaliadas as oportunidades dentro desse esquema, tornando-se indispensvel que o ser humano seja realista quanto sua verdadeira posio dentro delas, a fim de no criar imagens irrealizveis e no correr o risco de tornar-se um descontente, um inconformado. H grande convenincia em andar-se sempre prevenido. As oportunidades podem custar a passar e h sempre razo para isso mas, como so poucas, menos se justifica que se percam. Muita gente queixosa que se v por a, so pessoas que perderam oportunidades sem se aperceberem disso, por andarem alheias ao que ocorre em torno de si mesmas, como se no fosse parte integrante de uma s mquina em movimento. Nesse estado, no possvel que as oportunidades lhe despertem interesse. A humanidade vtima de si prpria, da sua ignorncia em assuntos espirituais, que so, afinal, os que mais importam para a boa soluo de todos os problemas. Jesus ensinava que se deveria procurar, primeiramente, o reino do esprito, isto , a conquista da espiritualidade, e que, decorrentemente, tudo o mais viria ao nosso encontro, na ordem das legtimas aspiraes. A est enunciada a corrente das oportunidades a dirigir-se, com toda a fluncia, aos que puserem em primeiro plano a prtica dos relevantes ensinos da espiritualidade. Oxal fosse possvel fazer compreender a todos os que sofrem que a dor pode no s ser amenizada, como, em grande parte, evitada, desde que o esprito se disponha a reconhecer a sua prpria natureza espiritual, a estud-la, e a viver de acordo com ela. S assim as oportunidades teriam o seu curso livre, atingiriam os seus objetivos, e a transformao do mundo se operaria, para regozijo da humanidade. Cada qual deve procurar reconhecer que precisa exercitar os seus atributos espirituais latentes e inatos, valendo-se deles para todas as necessidades, e em todas as ocasies. Eles esto l no interior de cada um, aguardando a oportunidade de se revelarem, pelo esforo individual. Consiste esse esforo no trabalho cotidiano de apurao das virtudes, na luta contra o mal, na dedicao aos deveres, no refinamento ao senso da responsabilidade, na prtica dos princpios condensados da moral crist. As oportunidades se perdem no momento exato em que ocorrem, por falta de preparo das criaturas, sendo essa falta de preparo estritamente de ordem espiritual. Elas ficam expostas para serem examinadas com os olhos do esprito, isto , com a mente esclarecida e pelo raciocnio lcido. necessrio que as condies do esprito sejam timas, para absorv-las. Mas como podero ser sempre timas, se por a, fora do Racionalismo Cristo, quase ningum, (mesmo os bem intencionados), conhece a ao perturbadora do astral inferior? Nenhuma oportunidade desviada do seu curso, a no ser pelo prprio ser a quem se dirige, porque as leis eternas no falham, sendo como so, sujeitas Fora Criadora, que no Universo tudo incita, movimenta e anima. Por isso, ningum se julgue um deserdado da sorte. O hbito de sacudir dos seus, para ombros alheios, a responsabilidade que lhe cabe nos insucessos da vida, prova de pusilanimidade, e no oferecendo tal testemunho, que h de algum servir-se das oportunidades que lhe aparecerem.

H oportunidades na vida que se apresentam imperativas, como as de freqentar escolas e outras, e h tambm aquelas que so sutis, como a escolha do futuro consorte, a escolha da profisso, do meio em que dever trabalhar e uma variedade de outras, em que as coisas se dispem de modo a favorecer a coleta de maior nmero delas. A parte fundamental para o xito, no aproveitamento das oportunidades, est na compreenso espiritual da vida, e em reconhecer-se com profundidade, as regras espirituais, pondo-as em prtica, com conscincia e convico, dentro da capacidade individual de acertar, e com os recursos de que dispuser. As oportunidades aproveitadas so molas do progresso, promotoras da evoluo, acionadas pelo esprito, e este, sempre que se mantiver em atividade construtiva, estar cumprindo o que determinam as leis gerais que mantm em equilbrio as foras universais. No preciso forar, angustiosamente, para que as oportunidades surjam; elas obedecem s normas de espontaneidade e percorrem os caminhos certos, e todos devem manter-se alerta e vigilantes, para reconhec-las, sem se descuidar de alimentar a luz espiritual, cujo facho as desvenda.

16. A renovao O conservadorismo uma doutrina estacionria. Tudo no Universo evolui, sendo necessrio acompanhar a lei da evoluo. Hbitos e costumes se reformam, com o tempo, medida que idias novas surgem, introduzindo melhoramentos. A civilizao um produto da evoluo que prometeu a apurao da mente humana, no estado primitivo, a um nvel social mais alto, atravs de inventos, descobertas, pesquisas e desdobramentos cientficos. Em todos os ramos da atividade, processa-se, ininterruptamente, um movimento crescente de conhecimentos, uma ao evolucionista, traduzindo a expanso incoercvel de uma fora que conduz o pensamento perquiridor a cada vez mais novos e dilatados horizontes. O smbolo da evoluo uma espiral que nasce de um ponto, (ponto de deslocamento da partcula involuda da Fonte Original) e desenvolve-se em curvas que se abrem, medida que se elevam, ganhando em altitude e latitude, at atingir a cota final. Em face desse sistema institudo pela Grandeza Total, que na vida, como lei, todos obedecem ao princpio inviolvel da renovao constante, pois se a evoluo est sempre em marcha, logicamente a posio de hoje h de ser a que se seguiu ocupada ontem. Entenda-se que esses hoje e ontem, no se referem ao limitado lapso de vinte e quatro horas. As reencarnaes esto rigorosamente subordinadas a esse esquema. Em cada uma delas obtm a criatura a oportunidade de renovao do seu estado procedente, sempre com o nico objetivo de promover-se a evoluo, que obrigatria. No se pode deter a evoluo. Conquanto muitos a retardem, outros muitos a impulsionam para a frente; alm disso, evolui a estrutura substancial do Universo, sob o poder da Fora Criadora. Melhorar, embora devagar, mas sempre, deve ser um lema comum a todos. Melhorar material, mental e espiritualmente, o que se impe. Muitos se agradam, apenas, com a melhoria material; outros percebem que devem pugnar tambm pela melhoria intelectual, mas poucos so aqueles que vislumbram a importncia da melhoria espiritual. H os que imaginam que ser espiritualista renunciar, de todo, vida material. Um espiritualista um evolucionista, um indivduo vitorioso em numerosas renovaes, a principiar pelas de ordem material. O espiritualista usa os recursos materiais como subsdio s condies terrenas, e no como fator principal.

O espiritualista estaria em melhores condies do que os demais para, com honestidade, desenvolver a fortuna material, se no fosse o desprendimento que manifesta pelas coisas transitrias e efmeras, desapego a que todos ho de chegar, de renovao em renovao. Se no houvesse a renovao de gostos, de sentimentos e de ideais, a vida fsica prolongar-se-ia, indefinidamente, em encarnaes sucessivas. Os instintos e os convites da carne nunca abandonariam a criatura. A renovao um bem que traz satisfao e alegrias; o uso de um vesturio novo, bem talhado, de cores condizentes, d prazer. Esse um insignificante exemplo de renovao que se opera com inmeras modalidades, ora modificando a fisionomia do cenrio, ora transformando a capacidade de entendimento, ou ainda, pelo revigoramento espiritual, estendendo o horizonte perceptvel a longnquas regies. O ser humano tem sede de conquista. Deseja aquilo que no tem. Sempre h o que desejar. Os pobres pensam que os ricos tm tudo. um engano. Apenas as aspiraes so diferentes; por hiptese, o pobre quer riqueza, o rico quer paz. Todos, na realidade procuram o estado de renovao seguinte e, embora pensem que isso para satisfazer um simples desejo, , no entanto, para proporcionar oportunidades para a sua evoluo. Cada vez que se obtm um avano na escala evolutiva, descobre-se que h novas perspectivas frente, que despertam a deciso de se ir ao encontro delas. So atrativos que s ficaro para trs depois de satisfeitos e substitudos por outros, em ao renovadora. Os que andam, por a, perdidos nas florestas das desiluses, podem no estar renovando nada, mas estaro experimentando uma seqncia de atribulaes que lhes permitir, mais tarde, penetrar no curso das renovaes. O maior perigo que ameaa as religies o seu conservadorismo, a sua recusa remodelao, tendo-se em vista os progressos da inteligncia que tantas revelaes tm trazido. No possvel que se fale hoje a mesma linguagem adotada h dois, trs ou cinco mil anos atrs. Podem aproveitar-se as lies mestras, mas sem querer reafirmar aquilo que os conhecimentos atuais repelem. Elas, as religies, tm de submeter-se renovao, se no quiserem desaparecer. Quem diz renovao, diz aperfeioamento, atualizao, progresso, desenvolvimento, apurao, fatores intrnsecos da lei da evoluo. Assim, torna-se necessrio renovar os conhecimentos para andar-se em dia com o presente, conforme em dia andam as operaes siderais. O que se no renova a Verdade; ela o que ; mas, para ser atingida, na sua Totalidade preciso evoluir aos poucos, na marcha das renovaes, pois cada vez que se alcana um ponto frente, novos contatos com a Verdade vo se tomando, at que se abranja tudo quanto dela se possa saber. A tarefa espinhosa e a estrada muito longa, mas no h outro meio seno o de seguir por ela. Haver, por certo, trechos de passagem difcil, mas, em compensao, outros sero maravilhosos e, quanto mais para a frente, maiores os encantamentos. Deste modo, todos devem regozijar-se com as renovaes, por oferecerem elas novos campos de experincia, indispensveis ao curso da vida. No se deve estacionar, nem h razes que justifiquem a paralisao dos sentidos. O esprito fonte de trabalho, e a sua tendncia escapar de uma posio inferior para atingir outra acima. Isso ele far pelo processo das renovaes, automaticamente, acionado pela fora interior que deseja expandir-se, pelas leis naturais institudas pela Fora Criadora, s quais todos esto sujeitos. Contrariar esse pensamento o erro em que a humanidade cai, por falta de espiritualidade. Sensato seria no oferecer resistncia, como inconscientemente se faz, ao esforo normal do esprito para romper com o manto da incredulidade que o amortalha matria. As renovaes seriam muito mais freqentes, no fora a perda de tempo ocorrida pela indolncia mental, com o desavisado gorjeio das canes sensualistas, com que tantos se deleitam. As renovaes morais so auxiliadas com a dor. O indivduo duramente perseguido pelo sofrimento, com mais facilidade desponta para a realidade da vida e assume, ento, uma atitude que bem se enquadre na rotina do viver sadio.

a renovao que se opera, que se estabelece, para afirmar o seu valor, a sua razo de ser e as vantagens da sua presena. A renovao uma alvorada na vida; uma redeno que brilha na trajetria terrena, uma promessa que acena com melhores dias. Transformar a conduta para melhor uma renovao em que se sepulta um passado mais ou menos tormentoso. Com a renovao, erros praticados deixam de ser repetidos. Outros que o forem, ficam espera da renovao seguinte. Assim, de grau em grau, possvel alcanar, com base nas renovaes, o ponto mais alto, na escala reencarnatria. Sbia resoluo a que for tomada no sentido de dispor-se cada um a promover a sua renovao espiritual, adotando a disciplina capaz de produzir a evoluo do esprito mais rpida e, conseqentemente, da maneira mais proveitosa. Pela renovao material, constata-se a progressiva prosperidade financeira, que promover o bem-estar em plano fsico, e pela renovao espiritual, concebe-se a evoluo gradativa, conscientemente apoiada em moldes bem definidos da estrutura espiritualista. De cada vez que se passa de um estado inferior a outro imediatamente superior, d-se uma renovao. Acontece que quando a renovao se opera na ordem material, o agente se envaidece, se exalta, se considera maior, mais poderoso; diferentemente, quando a renovao se d na ordem espiritual, o indivduo se torna mais simples, mais consciente da grandeza universal e de si mesmo, em relao a ela. Todos so forados a evoluir, e dentro desse sistema ho de galgar os vrios estados de renovao, dos quais colhero as preciosas lies e os adequados ensinamentos para o normal desenrolar da vida futura. A conscincia da renovao ajuda a conduzir os seres pela estrada arejada do progresso, onde as possibilidades se apresentam em maior nmero, e as condies de xito favorecem as atividades predominantes. Essa conscincia afasta do caminho os tropeos imaginrios, eliminados pela ao irradiativa do otimismo salutar. Esta compreenso impe-se como medida educativa, uma vez que o esprito em si uma fortaleza que precisa ser descoberta, para dele se extrair o poder de que se necessita para a consumao dos melhores intentos. Aqueles que se encontram em situao de penria e de angstia, aoitados pelas vergastas da vida, so os que acusam maior necessidade de renovao imediata, e a circunstncia em que se acham pode constituir convite alertador para a transformao renovadora. No h situao, por difcil que parea, da qual a criatura no possa sair para alcanar posio melhor; depende dela prpria dispor-se a isso, devendo, para tanto, valer-se dos recursos individuais adormecidos, o que se consegue pelo revigoramento das foras espirituais latentes, que todos possuem em idnticas propores. S o espiritualismo poder apontar o caminho certo para essa realizao, e esse o motivo do empenho do Racionalismo Cristo em difundir os seus ensinos, com o fim de prestar, entre outros, valiosos servios no terreno das renovaes. H necessidade de conservar-se na mente tudo quanto possa vir ao encontro dos interesses individuais, mormente em se tratando daqueles que objetivam a recuperao de valores ou atributos afetados. Deste modo ficaro visados os meios legais que ho de contribuir para o estabelecimento das renovaes. Nas renovaes, deixa-se uma frmula arcaica por uma nova e funcional, uma atitude limitada e estreita, por outra larga e liberal, uma concepo acanhada e sedia, por um entendimento amplo, uma posio de carncia, por uma de abundncia, um estado de opresso, por outro de euforia, uma submisso litrgica, por uma penetrao, no campo da espiritualidade. 17. Perspectivas reais

Neste mundo Terra, em que a matria se apresenta, de modo predominante, somente por meio de uma formao moral distinta, pode o esprito encarnado vislumbrar as perspectivas reais da vida. Note-se que a matria visvel e palpvel, est em constante e permanente transformao. De um instante para o outro, h modificaes no estado material dos corpos, chegando eles a se desintegrarem e a desaparecerem aos olhos fsicos, mediante desassociao de molculas e de tomos. Assim, pois, as perspectivas materiais representam o instantneo de um cenrio em movimento, num espao infinitesimal de tempo, constatando-se que a realidade relativa, em relao ao conceito puramente material. Por outro lado, a Realidade, com R maisculo, a Fora Criadora, a Inteligncia Universal, na sua concepo absoluta. A emanao desse poder decorre de leis naturais e imutveis, por meio das quais se movimentam, no espao infinito, os corpos siderais, na composio do Universo. S pode ser considerado real aquilo que for eterno, quando se raciocina com o poder penetrante do esprito. A realidade relativa que serve de argumento nas configuraes terrenas. Nestas circunstncias, a estrutura fsica dos seres encarnados reflete a realidade relativa, enquanto que o Esprito, impalpvel e invisvel aos olhos da matria, real. Este no desaparece, no se desagrega e no perde nada do que realmente possui. Nas encarnaes sucessivas, o indivduo tem, em cada uma delas, um aspecto distinto. Isto porque influem no corpo fsico que nasce, as configuraes e demais traos caractersticos dos pais respectivos. A individualidade espiritual no chega a imprimir, acentuadamente, no corpo fsico, as linhas que a definem espiritualmente. O panorama da vida fsica, em todos os seus pormenores, sempre transitrio: a vegetao que cresce e morre; so as rochas que se decompem e transformam em areias e argilas; a prpria superfcie do globo que pelos acidentes telricos, muda a sua fisiografia. O aspecto relativamente real da face da Terra, h alguns milhares de milhes de anos, no o seu aspecto relativamente real, nos dias atuais. Portanto, mudou a realidade no decorrer desse tempo, e a realidade que muda, no real. O Armamento, sujeito, como est, ao movimento constante dos corpos nele expostos e s modificaes de ordem evolutiva, varia de forma e de aspecto em cada segundo que passa, no obstante tais variaes s poderem ser apreciadas em mapas celestes, no curso de milnios. A Verdade uma Concepo Real como emanao da Fora Criadora, e est em todos os seres; sendo, por isso, indestrutvel. As criaturas desinteressadas pelo espiritualismo, vivem sob a cpula da iluso; a matria oferecelhes perspectivas concretas de uma realidade relativa e ilusria. A matria representa a iluso materializada. O espiritualista procura ver com os olhos da alma; quer sentir o que a matria no revela. Este desejo faz desenvolver um novo sentido, um tato apurado de natureza impondervel. As perspectivas Reais esto por trs da viso material e se subtraem aos olhos fsicos, para se revelarem aos do esprito; elas se tornam cada vez mais formosas e ntidas, medida que a criatura desvenda novos horizontes na senda da espiritualizao. Ningum perde coisa alguma quando, por compreenso, abandona as ansiedades efmeras terrenas, em troca das luzes espirituais eternas. As sensaes eufricas de alegria, do bem-estar e da felicidade que o indivduo experimenta no mundo, apenas so um plido reflexo das que pode usufruir, espiritualmente, nas esferas elevadas da evoluo. Desprender-se, pois, renunciantemente, dos atrativos mundanos, em busca de outros mais consistentes no plano do esprito, ato concebvel por aqueles que sentem o valor da renncia, (pela

qual ningum se deve tornar um solitrio ou recluso), e no desejam pr a alma aos ps dos enganosos artifcios materiais. S possvel enfocar as perspectivas Reais, quando as vibraes do esprito se puderem sintonizar com elas, atravs de perseverante fora de vontade cultivada para esse fim. Cuidar da evoluo, do desenvolvimento espiritual, um dever, uma obrigao que precisa fazer parte das atividades cotidianas. O Criador Esprito, e todos os seres, sem exceo, emanados dele, so tambm espritos; esta realidade deve ser cada vez mais conhecida, com o que se ter a base para o entendimento de outras verdades decorrentes. Conhecer a Verdade em meio s numerosas iluses terrenas, tarefa que exige esforo e deciso, sendo necessrio que o indivduo conte com um pouco de luz para iluminar o caminho em que h de dar os primeiros passos, no sentido da espiritualizao. No mundo, a maioria das pessoas ignora que a vida terrena se expressa por perspectivas reais, e isto porque a mente dessa maioria est saturada de pensamentos materializados mundanos, sensualistas e egocntricos. No setor da espiritualizao est quase tudo por fazer na Terra, tal a frao diminuta dos seres que se dedicam a obter conhecimentos nesse elevado sentido. H os que, por demonstrarem inteligncia bem cultivada, pensam, enganosamente, que so verdadeiros faris no campo da luminosidade espiritual, quando apenas desenvolveram um ramo da individualidade, a qual pode, figurativamente, ser comparada a uma rvore com os seus diversos ramos. A inteligncia, a memria, os dons artsticos ou cientficos, as vocaes, etc., so ramos de uma rvore simblica, cujo tronco a fora espiritual. Esta rvore s tem o seu desenvolvimento normal, quando o tronco, que a pea fundamental, forte e consistente, e da sua copiosa seiva se alimentam os seus mltiplos galhos, todos eles dependentes da estrutura bsica. Galhos desenvolvidos, sem que o tronco o esteja, representam sempre um perigo que convm considerar. Fora do plano fsico, as perspectivas reais vo se apresentando cada vez em maior nmero, medida que a criatura sobe na escala de evoluo. Conquanto na Terra, pela dedicao aos estudos espiritualistas, as perspectivas reais j se apresentem, fora de dvida de que no Plano Astral elas se revelam de modo mais objetivo. Vale a pena meditar um pouco sobre este tema. Aquilo de que mais se precisa, viver bem e alcanar o fim a que cada um se props, levando da Terra o mais que se possa conquistar em favor do trajeto de novas etapas futuras. Ningum se deve descuidar da realidade de que um esprito, e, como tal, precisa viver espiritualmente, embora disponha de um corpo fsico, nem se iludir, tomando a sua natureza espiritual, verdadeira e eterna, pela material, temporria, perecvel ou efmera. No confundir os valores relativos, que so os que atendem, momentaneamente, existncia carnal, com os valores indestrutveis, que produzem o desenvolvimento espiritual. Ao se procurarem as perspectivas reais da vida, encaminhar-se- a criatura para a soluo dos problemas espirituais que a todos se apresentam. diante delas que o ser, induzido a fazer bom uso do raciocnio sobre princpios normativos escoimados de falhas sectaristas, encontrar as veredas por onde dever passar para atingir a almejada meta. So perspectivas reais aquelas que asseguram ao indivduo uma reta certa no percurso da vida. No o so, entretanto, o conceito de cu e inferno, de condenao eterna, da pluralidade de deuses, da concesso remissria do perdo, dos castigos divinos e de outros, criados pela imaginao. Perspectivas reais so as oferecidas pelas leis de causa e efeito, das quais se tiram numerosas lies; so os processos de evoluo, de onde se destaca a lei infalvel das reencarnaes; so os cenrios da vida fsica, em que cada um colhe o que semeou, obrigatria e irremissivelmente.

Ocultar a verdade projetada nas perspectivas reais, um crime. H os que evitam enfrentar os fatos com as suas cores gritantes, antes preferindo acomodar a sua retrica no campo das justificativas fceis. Mas nada adianta esse subterfgio, porque a realidade tem um curso fatal. Retardar a marcha, para protelar o conhecimento real das coisas, s porque esse conhecimento no transige com o mau procedimento, dar testemunho de fraqueza moral e de no se desejar alongar a linha que determina o horizonte espiritual. H meios de saber-se o que certo, desde que haja sinceridade individual, disposio interna de conhecer a verdade, mesmo que esta contrarie o convencionalismo tradicional, mas este estado exige independncia moral, desprendimento e simplicidade. No h seres privilegiados. Se alguns chegaram a compreender e interpretar as perspectivas reais da vida e se tornaram, por isso, vitoriosos, todos podero alcanar o mesmo resultado. uma questo de querer e de pr-se em condies de receber a iluminao condizente. A Sabedoria Suprema vibra na sua prpria aura, e esta est em toda parte, penetra o Infinito e no h um s ponto infinitesimal do Universo em que no esteja presente. Logo, est em cada ser particularmente, para que faa bom uso dela, e aproveite o que lhe pode oferecer e que resulta na certeza de que as perspectivas reais marcam o rumo certo da trajetria de todos os seres. Dedicar-se ao espiritualismo , pois, tratar de assuntos que visem a conduzir a criatura ao seu estado real, com plena lucidez e conscincia. No h esforo mais valioso do que o empregado para emergir-se do mar de sonhos e pesadelos. Eis a tarefa ingente do Racionalismo Cristo, que merece o apoio incondicional de todas as almas bem formadas. 18. Mensagens fraternais Desde a infncia, o ser humano deve aprender a regozijar-se com a apresentao de mensagens fraternais ao seu semelhante. Uma notcia que agrade, deve ser transmitida com prazer, pois a felicidade alheia dever ser a de todos. A fraternidade precisa ser estimulada, para que os seres de pensamentos afins e de boa formao moral, se unam e promovam ambientao favorvel produo de idias salutares. Ningum pode viver inteiramente isolado e segregado do meio social, sem sofrer as conseqncias desse isolamento, uma vez que a sua misso-tarefa exige intercmbio permanente neste mundo. Nesse intercmbio, a que todos esto sujeitos, h sempre ensejo de se trocarem mensagens fraternais, com o fim de fortalecer o sentimento de amizade e exercitar os dons espirituais que reflitam amor cristo. Lanar mensagens fraternais em circulao, formar correntes de simpatia, as quais servem para contrapor-se s animosidades de que o mundo est repleto. As mensagens fraternais devem, porm, ter um sentido que no seja formalstico e convencional, com significado inexpressivo; elas precisam possuir contedo, substncia emotiva, demonstrao real de afeto e de interesse especial pela felicidade do prximo. Todos devem cooperar para suavizar as asperezas que o mundo impe, na sua tarefa de servir de laboratrio aos pronunciamentos da lei de causa e efeito, fazendo trabalhar o bom-humor, despindo-se de intenes acusatrias, desculpando as falhas de terceiros praticadas involuntariamente, aplaudindo o esforo construtivo, animando as boas iniciativas e fortalecendo as almas combalidas. Uma s palavra que saia do fundo dalma, num momento psicolgico, pode constituir uma vibrante mensagem fraternal. Vezes h em que nem mesmo a palavra se faz necessria, pois um simples gesto, uma atitude, uma demonstrao amiga, suprem qualquer outra expresso intencional.

H pessoas que possuem o dom da afabilidade, e esmeram-se por se tornarem, espontaneamente, benquistas em suas relaes sociais, escolhendo palavras delicadas para, com elas, brindar os seus interlocutores e estabelecerem um ambiente favorvel ao cultivo da amizade. Em tal meio, a palavra espirituosa, proferida com elegncia e respeito, ilumina a conversao, tornando-a sumamente agradvel. As mensagens fraternais so emanaes do esprito que refletem o seu estado sadio, e, tanto quanto possvel, puro, nas manifestaes que expressam de cordialidade, de confraternizao e de alegria contaminante. Esse dom citado no privilgio exclusivo de alguns. Todos o tm, e podem desenvolv-lo mais ainda. De posse de to valioso predicado, torna-se fcil manter-se o hbito de emitir mensagens fraternais, com o que cresce o nmero de amigos, aumenta a possibilidade de xito nas transaes e as oportunidades de vencer na vida multiplicam-se. Ningum desanime por no contar, desde j, com o precioso atributo desenvolvido, pois as normas espiritualistas, postas em prtica, oferecem as melhores indicaes para que todos cheguem at l. s no pretender realizar um objetivo que leva algum tempo, no prazo exguo de uma encarnao. O espiritualismo atua no sentido de aperfeioar as qualidades inatas do esprito, que so muitas e preciosssimas. No se poder, no entanto, desenvolv-las, sem se porem em prtica, em exerccio dirio, os seus princpios. O hbito de dirigir, discreta e oportunamente, mensagens fraternais aos seus afins por laos espirituais, uma determinante que no dever faltar na vida em comum dos seres firmados na disciplina crist. No se quer dizer que as mensagens aqui referidas sejam um constante martelar de cumprimentos e inadequadas congratulaes, efetuadas por cartas, cartes e telegramas. Um pensamento bem vibrado de solidariedade, de fortalecimento, de apoio moral, pode ser uma excelente mensagem fraternal; um significativo aperto de mo, em dado instante, pode alcanar o mesmo fim. O Racionalismo Cristo evidencia o valor da ao e o poder do pensamento. Saber aplic-lo, tirar efeito da sua fora em favor do bem, um dos fundamentos da cincia espiritualista. Desenvolver, pois, a espiritualidade , sob todos os aspectos, a melhor obra que o ser humano pode realizar, em proveito prprio e de outros. A soma considervel de atributos do esprito que o passam a auxiliar, com o crescimento da espiritualidade, para o seu cada vez maior esclarecimento, desembarao, progresso em qualquer sentido, , como se sabe, surpreendente. Neste captulo considera-se o atributo espiritual que estimula o trato fraternal por meio de mensagens, por serem elas manifestaes emanantes do esprito, de carter afetivo e harmnico, que bem refletem, as mais apuradas formas do amor cristo. Como se sabe que a aprendizagem no curso espiritual lenta, levando sculos at conseguir-se uma substancial melhora, nada mais aconselhvel do que, sem perda de mais tempo, dar-se prosseguimento ao processo evolutivo, para cujo fim todos vm a encarnar. Muitos milhes de seres encarnados esto j na fase de ingressar no curso do espiritualismo, abandonando as velhas crenas materialistas que os trouxeram at o ponto em que atualmente se encontram. Comecem, ento, agora a colocar de lado as antipatias, as mesquinharias, as idias de perseguio, as alfinetadas no prximo, as rasteiras, os golpes baixos e outras misrias desse gnero, para cuidar da confraternizao, de desejar o bem-estar do semelhante, do seu progresso e da vitria no campo das suas conquistas materiais, morais e espirituais. Este o primeiro passo a dar, no bom sentido, por quem realmente deseja alcanar posio mais elevada na hierarquia espiritual. Neste passo est includo o treino que ter de ser feito no curso dos intercmbios sociais em que entram as prticas de mensagens fraternais.

Procure-se formar um temperamento cordato, compreensivo, controlado, investigador das boas qualidades do prximo, para poder exalt-las, bem humorado, indulgente e capaz de cultivar boas amizades. Com este preparo no haver dificuldades a transpor quando se tenha de encarar a posio na vida da criatura irm com verdadeira simpatia, face a afinidades existentes, visto que um ser que tambm se move neste oceano de apreenses, em busca de um porto seguro. fato confirmado e reconhecido que quando dois indivduos se acham em idnticas condies, atingidos por um mesmo insucesso, a tendncia para se aproximarem e estreitarem relaes. Considerado o mundo Terra, pois, como um imenso cadinho em que se depuram, em igualdade de condies, numerosos seres da mesma origem, compreensvel ser que grupos que afinem pelo mesmo diapaso se entrelacem para fazer prevalecer, num cenrio de ampla fraternidade, os moldes mais edificantes de uma sensibilidade crist. Nos Planos Astrais, e na medida da sua elevao, a troca de vibraes harmnicas traduz um constante emitir de mensagens fraternais. Aqui na Terra o mesmo caso h de repetir-se, com o inevitvel desenvolvimento espiritual, porque quanto mais evolui a criatura, mais se afasta dos motivos inferiores que a colocaram em dissidncia com o seu semelhante, em lugar de evidenciar a sua unio perptua com ele, ao reconhecer-se como parte de um nico Todo. O Racionalismo Cristo , em si, uma grande mensagem fraternal dirigida a todas as classes, a todos os povos, numa expanso generosa do Amor Cristo que dever envolver todo o planeta. Uma vez seja atingida essa meta, poder-se- estabelecer no mundo uma administrao suprema, para a soluo de todos os problemas sociais, visto que pela compreenso comum dos seres em geral, os antagonismos que forjam as desunies, deixaro de existir. Oxal que um cumprimento de bom-dia, boa-tarde, boa-noite, no seja proferido com a frieza de uma expresso morta, mas que, ao contrrio, acalente a fora viva e o calor de uma verdadeira mensagem fraternal. Este proceder mostrar o lado ideal da vida, para o qual os seres humanos devem olhar com interesse e confiana, porque para l marcham todos, muito embora alguns pensem ser esse um cenrio que estar sempre fora das suas cogitaes. Todos tero de passar na vida por transformaes to grandes, no processo evolutivo, que as suas feies materiais, morais e espirituais de hoje se tornaro irreconhecveis como se fossem de outrem, considerando o fato de um futuro mais ou menos distante. Assim, se hoje nos mostrassem a nossa figura projetada num passado de uns dez mil anos, certo que a no poderamos reconhecer, tais as imperfeies de que estaria impregnada. As mensagens fraternais atuam como o buril na mo do artista que com ele sabe dar escultura os traos finos e sugestivos da obra imaginada, e as linhas que a embelezam e encantam. As mensagens fraternais, adotadas como hbito, tambm operam prodigiosas alteraes no embelezamento das criaturas, ao atuar na estrutura humana, ao burilarem a personalidade e ao imprimirem novas e atraentes cores no brilho da individualidade. A imagem que nunca se deve perder de vista, aquela que diz que todos os seres so partculas idnticas de um Todo, e partes integrantes dele. Logo, todas essas partculas tendem a unir-se, a vibrar unissonamente, a solicitarem-se mutuamente, numa coordenao perfeita de sentimento e num transbordamento de sabedoria e amor, quando as mensagens fraternais adquirem a forma absoluta de um pronunciamento constante e eterno. Desde j, no estado atual de evoluo dos seres, so elas elos de ligao entre as pessoas, que ho de prevalecer, sempre que se cuide da montagem da estrutura do amor cristo, no seio da humanidade. As oportunidades que se apresentam para a sua manifestao, devem ser aproveitadas. Mais tarde, quando todos tiverem, cada qual na sua vez, de selecionar os atos da sua proveitosa marcha terrena, as mensagens fraternais emitidas, tero, por certo, lugar de destaque.

A vida crist possui as suas modulaes, com as quais aqueles que realmente com ela se ajustam, do demonstraes que ho de servir de exemplo aos demais. 19. Normas prudentes Uma das grandes virtudes que o ser humano deve alimentar, o culto da prudncia. Numerosos males poderiam ser evitados, se a prtica da prudncia prevalecesse, sempre, no seu melhor sentido. Quantas vezes surge o arrependimento pelo fato de haver-se empregado uma expresso inadequada e imprudente, ou praticado um ato ofensivo ou prejudicial, pelo descuido havido no senso equilibrado da conduta. Normas prudentes so todas aquelas que afinam pela ordem correta do procedimento; o indivduo calmo e ponderado, est sempre agindo na faixa das vibraes que o habilitam a encontrar o caminho certo para as suas resolues. O nervosismo o maior antagonista das solues ponderadas, visto como, debaixo de uma tenso nervosa, ningum pode assumir as rdeas do governo prprio, para impor aquelas medidas oportunas e sbias que devero dominar a crise porventura manifestada. Todos devem adquirir o hbito de agir com prudncia em qualquer emergncia, na certeza de que os obstculos, por este meio, podem, com maiores probabilidades, ser transpostos. O ser quanto mais sbio, mais prudente. Logo, a prudncia uma faceta da sabedoria, e todo indivduo, pela sua condio de partcula da Inteligncia Universal, dotado de sabedoria, que precisar desenvolver em concomitncia com a prudncia. Onde no h prudncia, surge a precipitao e, com esta, o erro, a falha, a impreviso. Solues que requeiram meditao, ponderao e estudo, no devero ser resolvidas na hora, apressadamente, pois as conseqncias podero ser as mais nefastas. Na escolha de um marido ou de uma esposa, a prudncia dever ter o seu lugar destacado. Dois seres que se unem para a vida, precisam conhecer-se bem e saber o grau de tolerncia de cada um para suportar as falhas, removveis ou no. H pessoas que facilmente renunciam aos seus anseios em favor de outras, mas outras h que so irredutveis. A maioria dos desastres matrimoniais se d pela precipitao. Deixam-se levar as criaturas pelas aparncias fsicas e superficiais, as quais pouco revelam da substncia principal. A aparncia fsica quase tudo para o enamorado que se deixa submeter voz do instinto, que exigente, intolerante, egosta, inconseqente e clama por solues precipitadas. A prudncia est na fora do esprito, fora que sacrifica o bem imediato e efmero, quase sempre ilusrio, pelo bem resguardado e eterno. A imprudncia olha s o presente, enquanto a prudncia examina o presente e penetra no futuro, por no lhe escapar a lei das conseqncias. a lei de causa-e-efeito, que criou as normas da prudncia. Ningum quer sofrer, mas nem todos se lembram de que a falta de premeditao pode ocasionar os maiores sofrimentos. Urge considerar a importncia de levar-se a srio o valor da ponderao em todos os atos da vida. A cada passo, pode ficar a criatura envolvida por uma armadilha, na trajetria terrena; da a necessidade de agir com cautela, sem precipitao, para que no venha a tornar-se vtima da falta de prudncia. Normas de vida todos precisam ter, e entre essas devem estar presentes, infalivelmente, as da prudncia, que so indispensveis para afastar os imprevistos, os deslizes, as unies funestas, os atos levianos, os julgamentos afoitos e as crticas inoportunas. A ponderao resulta do bom uso do raciocnio, da disposio de acertar, do empenho que cada um deve ter de valorizar a sua personalidade, atravs do criterioso bom-senso, para chegar a concluses seguras.

As normas da prudncia so extradas de cada caso que se apresentar, sob um critrio regulado pelo princpio norteante da ponderao. Com tal diretriz, as solues coerentes se manifestam, e o melhor ponto visado atingido. Adotar normas prudentes no trato social, o que pode haver de mais aconselhvel, quando se deseja, como convm, manter um clima agradvel e predisposies favorveis ao desenvolvimento da amizade, da simpatia e do afeto. Evidentemente, ao se cultivarem harmoniosas relaes humanas, deve prevalecer o respeito ao semelhante, s suas idias e gostos, pois para isso livre, e o princpio da liberdade intocvel, para as pessoas de bem. Ningum ter de arrepender-se por haver sido prudente, porque essa virtude a prudncia encerra, na sua essncia, as melhores frmulas de convvio, num mundo como este em que os temperamentos, as psicoses e as associaes com o astral inferior so manifestaes que se verificam a cada passo. indispensvel que se tenha em mira a defesa do patrimnio material e moral de cada um, que poder ser visado e atingido num descuido, em um ato de imprudncia. As normas de prudncia exigem vigilncia, resguardo, lucidez, para que no se seja apanhado de surpresa. Devem reconhecer-se como situao de fato, as condies reais do mundo em que se vive, e, como tal, as normas pessoais estabelecidas a essas condies, para no se criarem choques desnecessrios, problemas evitveis e situaes melindrosas ou delicadas. O tirocnio de cada um deve ser posto em ao, o bom-senso comum precisa ser exercitado e o hbito de conduzir as questes individuais pautado pela lgica do bom entendimento. O esprito pacificador dever dominar em todas as ocasies, mesmo que se tenha de usar de energia para atingir o resultado. No se justificam estados de exaltao, atitudes agressivas e violentas, em que as normas de prudncia esto ausentes. A imprudncia perdulria e obriga a gastos excessivos de vida anmica. O imprudente esgota-se, com maior facilidade, e deixa sempre atrs de si um rastro sombrio de remorsos e arrependimentos. bem sabido que o imprudente no se transforma em prudente da noite para o dia, mas sempre tempo de comear a ser prudente, e para isso existem normas estabelecidas. certo que com desejo e esforo, tudo se consegue. Aquele que durante uma existncia terrena puser em prtica o uso da prudncia, quando voltar a reencarnar contar com esse recurso valorizado para prosseguir em nova jornada, com melhores aptides. Para adquirir-se a prudncia, necessrio meditar antes de falar, escrever ou agir. Este procedimento salutar educa o esprito, fazendo com que a pessoa, em qualquer circunstncia, procure pensar primeiro antes de tornar alguma sria resoluo. A prudncia obriga o indivduo a acalmar-se, a dominar os nervos, a controlar os mpetos, a proceder com serenidade. Os atos impensados que se praticam, em cada dia, demonstram at que ponto chega a irreflexo humana e o descontrole das atitudes, com o desfecho imprevisvel. A falta de prudncia retarda a evoluo, porque o indivduo, por leviandade ou imprevidncia, comete erros e falhas que produzem dbitos espirituais que tero de ser saldados no futuro. preciso que, no fim de cada jornada terrena no se levem da Terra dvidas passivas, pois estas somente nela podero ser resgatadas, com enorme perda de tempo. A prudncia e a moderao so expresses do mesmo sentido, que representam na vida das que as possuem, um verdadeiro tesouro, um poder de conteno contra numerosos males que a todos podem afligir.

Infelizmente, muitos so os que se deixam absorver por questes de pouca importncia na vida material, que lhes roubam o tempo todo, nada ficando para se entregarem a pensamentos frutferos, capazes de produzirem valores autnticos para o patrimnio espiritual. O indivduo sem recursos espirituais, desencarna pauprrimo, ainda que tenha sido um nababo na vida terrena. H inmeros recursos espirituais que podem e precisam ser desenvolvidos para a formao de um Peclio Real, mas neste captulo trata-se, to-somente, do recurso denominado prudncia, por ser ele parte de uma riqueza que todos ho de possuir, como condio normal de evoluo. Quando no se tenha o devido cuidado de medir e pesar as palavras que se usam, poder no parecer muito importante dar todo o crdito possvel s normas de prudncia. Mas, sabendo-se o mal que acarretam as expresses inoportunas, indelicadas, ferinas ou sarcsticas, cabe fazer restries severas ao seu emprego, e adotar maneiras que elevem e dignifiquem os interlocutores. Alguns so imprudentes por ignorncia, outros, por malcriao, mas uns e outros ferem as leis sbias da vida, enquanto no modificarem a sua conduta para eliminar o tratamento imprudente que usam para com os demais seres, ou para consigo mesmos. O imprudente no se livrar de reencarnar em condies indesejveis, desde que, pirronicamente, queira permanecer descuidado das normas prudentes, e pela lei do mnimo esforo, d de ombros s suas conseqncias. A preguia de pensar para melhor agir, ainda um hbito comum no seio da humanidade. Notase uma lamentvel falta de responsabilidade nas pessoas de ndole imprudente, que se mostram como que adormecidas frente ao movimento trepidante da vida. O mundo est atingindo uma fase em que no h tempo para adormecer nas horas de atividade. A competio, a concorrncia, cada vez mais se mostram ativas. No possvel, neste cenrio, adormecer luz do dia, de olhos abertos. Cada qual precisa dar trato ao raciocnio e pr o pensamento em ao, de modo construtivo, procurando analisar e deduzir, com o objetivo de acertar em todos os lances da vida. As normas de prudncia esto expressas no cdigo da espiritualidade, como parcela valiosa na conquista da evoluo. Quanto mais cedo for reconhecida essa Verdade por aqueles que desejarem cultivar as coisas do esprito, tanto mais depressa alcanaro os seus objetivos. A prudncia agasalha, sob a sua sombra protetora, uma soma de predicados que constituem valores reais na apurao do acervo espiritual. 20. Boa formao moral Quando o indivduo encarna, traz consigo um programa de trabalho que dever executar durante a sua permanncia na Terra, servindo-se para isso, do corpo fsico gerado no ventre daquela que lhe vai servir de me. Esse programa obedece a um estudo prvio, segundo o qual o esprito espera poder colher, servindo-se das probabilidades, as experincias mais apropriadas sua evoluo. Dentro desse programa, esto marcadas as disposies que induziro a criatura a marchar por linhas retas, ou seja por conduta retilnea, com o que forjar o arcabouo de uma boa formao moral. Ningum, absolutamente ningum, nasce para ser um malfeitor, um sacripanta, um corrupto. Ao contrrio, encarna para ser um ente benquisto, acreditado, uma pessoa de bem. Para isso incutem-lhe, ainda no seu mundo, os espritos que acompanham o seu progresso, pensamentos nobres, idias humansticas, princpios cristos. Traz, assim, um acervo de normas positivas e elevadas com que se inicia no campo terreno, para cumprir as provas que ter de enfrentar. Essa a oportunidade que todos tm, sem exceo, de partir da estaca zero da estrada da vida, munidos de farnel para a jornada, farnel representado, neste caso, pela preparao moral recebida em

plano astral que, somada quela j conquistada, lhe dar o total suficiente para garantir-lhe um resultado positivo. A maioria, porm, depois de encarnar, d de ombros a essa chance, abandona aqueles pensamentos que se opem prtica do mal e deixa-se levar pela concupiscncia, at tornar-se insensvel aos fortes clamores da conscincia, de protesto e de advertncias. A minoria, no entanto, mantm-se atenta aos compromissos espirituais assumidos, e guiando-se por eles, despreza as iscas e os chamarizes que se encontram pelas margens do caminho, para s se enlevar com os luminosos cenrios que a vida espiritual apresenta. Uma boa formao moral ento constituda, servir de base a todos os seus atos, da por diante, os quais encontraro sempre apoio por parte da pliade de Espritos de Luz que, do alto das suas hierarquias, anima e revigora as vontades daqueles que se propuseram a manter-se, rigorosamente, na linha do bem. Como se v, uns h que se modelam sob os traos de uma boa formao moral, enquanto outros esquecem-se dos seus compromissos, pem de parte o seu patrimnio moral, to penosamente acumulado, para, desviando-se do verdadeiro rumo, prestarem obedincia subalterna aos narcotizantes efeitos das atraes mundanas. A boa formao moral d ao indivduo slida contextura para no se deixar arrastar por convites que no sejam feitos para conduzi-lo pelo caminho da honra e do dever. O indivduo de boa formao moral destaca-se entre os que o no so, e requisitado pelos que nele se espelham, constituindo um exemplo para ser imitado e um conforto para os que confiam na vitria do bem contra o mal. Se todos fossem possuidores de boa formao moral, o mundo seria um paraso, das riquezas se faria melhor distribuio, no haveria misria nem ladres, o padro de vida seria elevado, tornar-seiam desnecessrias as foras armadas e as entidades policiais, e desapareceriam as cadeias, penitencirias e os reformatrios. O dinheiro poupado com a manuteno dessas organizaes, se aplicado em atividades outras de legtima evoluo moral, seria suficiente para levar a todos os lares nveis superiores de educao, sade, fartura, prosperidade, alegria e felicidade. Da a importncia de implantar-se nos lares um regime espiritualista que conduza a um preparo que redunde em dar boa formao moral a todos os integrantes da famlia. Essa formao moral no pode ser adquirida sem conhecimento de causa, sem convico do que representa, sem conscincia plena da falta que faz. Uma vez que viver melhor e com mais felicidade constitui um anseio que reside na alma de todos os seres, nada mais racional que se procure atingir esse objetivo, ainda mais por estar ele ao alcance de quem quer que tenha nascido neste planeta. Esse alcance requer esforo individual, vontade e deciso, e a constituio espiritual de todos os seres est provida dos atributos que capacitam a criatura a atingir a realizao de qualquer bem. Com essa garantia, pode-se chegar ao lado prtico da questo, concebendo-se a possibilidade efetiva de criar-se em todo ser uma boa formao moral. Esta boa formao moral um ponto de partida seguro para o indivduo no se desviar da linha traada para o seu progresso espiritual, que se funda, principalmente, na moralidade escrupulosa de todas as aes. Quando se diz que determinada criatura tem boa formao moral, entende-se que se trata de pessoa que aplica na vida normas espiritualistas, gravadas no subconsciente em encarnaes anteriores, ou adquiridas em campo astral, atravs de evoluo nele desenvolvida. Todos tero de adquirir essa boa formao, porque ningum poder ingressar, sem ela, em planos espirituais cujo nvel moral exija esse estado. Todos os espritos evoludos, de certo grau para cima, dispem de excelente formao moral e constituiriam verdadeiros modelos, se na Terra tivessem de reencarnar.

Boa formao moral pode criar-se no exerccio de qualquer atividade humana, porque no depende do ofcio e, sim, das reservas morais j conquistadas. Tanto o operrio humilde, na sua labuta, poder consolidar a sua estrutura moral, atravs da conduta, como o alto dirigente, desde que sejam, um e outro, despidos de presuno e vaidade. H necessidade de meditar-se sobre o valor do carter, como conseqncia da boa formao moral. Deveria haver mais preocupao dos seres encarnados em disputar as riquezas do esprito, que so eternas e que habilitam o indivduo a fazer uso delas, com grande aproveitamento, para a sua felicidade, bem-estar e alegrias. A felicidade aumenta, de grau em grau, medida que se passa de um plano ao outro, imediatamente superior, mas ela no pode ser descrita em linguagem comum. Quando alcana esses planos, o esprito no volta a encarnar. Muitos so os que preferem viver no fausto, sem se importar com as alegrias de uma boa formao moral. Depois, ao deixarem o mundo e penetrarem no plano astral, no levam a mnima parcela da riqueza material pela qual tanto se escravizaram, e ento sentem-se infelizes, desamparados, miseravelmente pobres e incapazes de alterar a situao, porque o que lhes poderia valer, nessa emergncia, seriam os dotes morais que no foram alcanados. Quem possui boa formao, est sempre adquirindo maiores valores morais, porque as suas produes so da natureza da substncia original, e esta da mais pura essncia; ela representa uma fonte produtora de riquezas espirituais, muito superior a qualquer indstria de fabricar dinheiro, por mais grandiosa que seja. O ser humano precisa despertar do entorpecimento da matria, a fim de poder constatar que s h corrupo na vida material e nunca na espiritual, e que a boa formao moral uma conquista espiritualista que isola a criatura da intoxicao dos venenos torturantes da carne. No se diga que no possvel conseguir-se trazer uma grande maioria ao regime da honestidade e do dever, porque tudo h de ser uma questo de tempo. A instituio de uma boa formao moral, ter de ser apoiada por uma campanha educacional que j foi, alis, iniciada pelo Racionalismo Cristo, o qual a promove, com deciso, certo de estar contribuindo, de maneira sensvel, para o xito da mesma. Cada um dever fazer a sua parte, sem pessimismo, lembrando-se de que de pequenas gotas so formados os oceanos. Alm disso, os operadores do bem nunca esto sozinhos, pois as grandes causas que visam o desenvolvimento da coletividade so apoiadas pelas Foras Superiores, que se servem de executores terrenos como instrumentos aplicados. Jesus foi o primeiro Mestre que instituiu no mundo ocidental regras para a boa formao moral dos indivduos. Infelizmente, dentre os que se intitulam cristos, numerosos so os que nada querem saber a respeito de uma formao moral correspondente. Por isso, a situao do mundo , no presente, quase catica, estando a exigir uma soma considervel de capacidade recuperadora, para que o equilbrio moral se restabelea. A boa formao moral exige verdade, amor, desprendimento, conscincia, honra, dever, disciplina, respeito e valor. evidente que esses atributos que a alma dever externar, precisam ser estimulados, e para isso que se impem os preceitos espiritualistas. Fora da espiritualidade no h salvao, por no existirem meios de sair o indivduo de um estado de inferioridade moral em que se v cercado de vibraes sensualistas, desonestas e de degenerao. O indivduo que demonstra boa formao moral, d provas de haver conquistado riquezas no plano espiritual, e delas haver feito boa assimilao e bom uso. Essas riquezas nunca sero perdidas, e tm o condo de valer para angariar outras, cada vez mais valiosas.

Constitui uma preciosidade de valor inestimvel chegar a criatura ao estado de compreender o que representar em riqueza e sabedoria para o seu futuro, poder adotar uma linha de conduta em que resplandea toda a riqueza de uma boa formao moral. O trabalho, a dedicao, o esforo que forem empregados no sentido de alcanar esse luminoso estado, sero amplamente compensados pela felicidade que vir ao encontro da criatura que se voltar inteiramente para o lado dessa sublimao. Alcanar, pois, essa formao, dever ser o objetivo principal de todo ser que tenha bastante esclarecimento para compreender que ela o caminho certo e seguro por onde se dever passar para atingir as gloriosas estncias do reino superior da espiritualidade. Uma vez que por toda parte se busca avidamente a felicidade, mais uma vez se confirma que ela no se encontra nos objetos da vida material, por ser atributo e emanao da alma. A ateno que se d, neste captulo, a to elevada condio do esprito, tem justificativa no fato de representar a boa formao moral a eleio feita pelo indivduo de uma soma aprecivel de virtudes bem conjugadas, das quais se serve, de maneira meritria, para testemunhar a sua convico nas excelsas foras espirituais que dirigem e governam o Universo. 21. As aspiraes Todo indivduo alimenta maior ou menor nmero de aspiraes. A maioria, aspira satisfaes materialistas, pensando que estas que so as verdadeiras. As aspiraes materialistas fazem parte, na realidade, da vida humana, porque na Terra todos esto sujeitos influncia do meio. Assim, aspirar conquistas que redundem em progresso material, um procedimento perfeitamente normal, que dever fazer parte das cogitaes de todo ser operoso e til, empenhado nas lutas terrenas. Progredir dever constituir a preocupao dos que trabalham, como resultado dele, e por isso, a idia de progresso est intimamente ligada s conquistas materiais. Pelo fato da criatura desejar espiritualizar-se, no quer dizer que deva abandonar todo interesse pela aquisio de bens materiais, para cuidar s e unicamente das coisas do esprito. Os filsofos descuidam-se das exigncias terrenas, para submergirem num mar de abstrao, e vagueiam pelo mundo, indiferentes, sem se aperceberem das responsabilidades que lhes esto afetas e das contingncias que a vida impe. Na Terra, todos os encarnados tm de viver as duas vidas, distintamente, a material e a espiritual, e cada uma delas possui requisitos prprios, que precisam ser atendidos e respeitados. Deste modo, as aspiraes devem enquadrar-se em tais requisitos, de maneira que subsistam em forma adequada a cada uma das suas vidas. Acontece, porm, que as aspiraes da vida material so traioeiras, e podem, por isso levar a criatura a escravizar-se a elas. As ddivas de natureza material so profundamente absorventes, e estimulam, com vigor, os atributos negativos que os seres humanos possuem, em maior ou menor quantidade, mais ou menos aflorados. Isso significa que cada um dever fazer um exame constante da sua natureza ntima, da sua conscincia, para certificar-se de que no se est abandonando aos prazeres narcotizantes da matria, que uma prosperidade material oferece, quando desacompanhada da ao espiritual. O ideal na vida desenvolverem-se, paralelamente, as atividades materiais e espirituais. S assim, com equilbrio e segurana, poder-se-o obter os resultados mais satisfatrios, no cumprimento da misso terrena. As aspiraes devem ser controladas racionalmente, para no se desejar o impossvel ou o absurdo. Mas, rigorosamente dentro das possibilidades de cada um, sempre possvel melhorar, progressivamente, e nesse rumo que todos devem andar, formulando perspectivas evolucionistas atingveis, no mbito dos recursos ao seu dispor.

No h nenhuma condenao em procurar atingir-se a opulncia em riquezas materiais, desde que se saiba dar-lhes boa aplicao e nunca deixar-se por elas dominar; ao contrrio, precisa colocar-se a criatura em posio de independncia moral, de onde possa administrar os seus bens com humanidade, fazendo uso dos dotes do esprito. Ao orientar as suas aspiraes, deve o ser humano conhecer-se a si mesmo como Fora Inteligente, incapaz de adulterar-se diante dos fascnios que uma vida folgada oferece. Quando as aspiraes se realizam, pela fora do pensamento, sem aquele cuidado de no se deixar envolver pelos tentculos da ambio e do egosmo, ento l se vai tudo por gua abaixo, e era uma vez a encarnao. Esta advertncia oportuna, porque as aspiraes fazem parte dos projetos que todos alimentam. Basta que cada ser humano se considere uma partcula da Fora Criadora, como realmente , para que o intelecto trabalhe com o fim de transformar, construir, embelezar, progredir. Toda atividade que no mundo se registra , em regra geral, um derivativo dessa nsia de realizar projetos que antes passaram pela fase das aspiraes. Para atingir-se um objetivo de alto mrito aspirado, necessrio entrar no campo do pensamento elevado, onde se modelam as formas de obt-lo, com o concurso da espiritualidade. As aspiraes devem ser formuladas em pensamento, claro, com linhas ntidas. O que se deseja realizar, precisa apresentar-se com os contornos bem traados. Ideais confusos, no se consumam. Ao projetar-se um edifcio, preciso, antes, criar, com o pensamento, a sua imagem, com os pormenores bem acentuados. S depois possvel a materializao daquela imagem. Assim ocorre com todos os projetos, sendo foroso que primeiramente se lance a imagem correta e definida, para, em seguida, dar-se-lhe a forma materializada. A seqncia dos empreendimentos segue a seguinte ordem: aspirao, projeto e materializao. Quando se vai da aspirao para o projeto, j se dever ter, em pensamento, a imagem, relativamente perfeita, da realizao aspirada. Muitas aspiraes ficam no ar e no se concretizam, no obstante a sua esplndida recomendao, por faltar-lhes fixidez, imagens lmpidas e vibraes de pensamento fortes, realizadoras, decididas e saturadas de energia. As correntes construtivas que operam no espao, apanham toda forma desejada que sintonize com elas, e, assim, as aspiraes que visem a felicidade, a alegria, a abundncia, o progresso, a sade e a paz, entrosam com o sistema evolutivo, e recebem o reforo daquele sistema, que atua sempre no sentido das realizaes. No se deve esquecer que o pensamento representa uma grande fora. No plano astral, as criaes, ou melhor, as transformaes so feitas pela ao direta do pensamento. As aspiraes representam anseios que o pensamento define. Uma vez que o pensamento entre em ao, as aspiraes ficam acionadas por uma fora que capaz de as levar realizao. O que a todos ensina o espiritualismo a maneira de educar-se, o modo de ver e sentir a vida, para que os pensamentos que se emitam sejam construtivos e dem margem a que as aspiraes desenvolvidas tenham origem na retorta de uma disciplina racionalizada, em que imperem as doses comedidas do equilbrio e da sensatez. Por isso, todos precisam modelar as suas aspiraes. O sentimento descontrolado, facilmente as forja inexeqveis ou prejudiciais. Elas devem mostrar-se esteadas em argumentos lgicos, em razes bem fundamentadas, para que a sua segurana no sofra abalos desmoronantes. A base da evoluo est assentada no poder de criarem aspiraes progressistas, que conduzam o ser por caminhos ascensionais da ordem espiritual. A aspirao mais rendosa, aquela que visa ao benefcio da coletividade, e mais perniciosa a que conduz ao fortalecimento do egosmo. Os que aspiram desfrutar de bens terrenos, tornando-se senhores de grandes posses, para com estas se regalarem ociosamente e tirarem da matria todas as sensaes que ela pode dar, podem ver

tais anseios, realizados ao voltarem a reencarnar tantas vezes quantas forem necessrias, at que outras aspiraes mais elevadas suplantem aquelas. Ningum poder livrar-se das reencarnaes neste plano fsico, enquanto as suas aspiraes contiverem a seiva do manancial mundano. Esta seiva que define o estado psquico do ser, mais ou menos materializado. Quanto mais se eleva espiritualmente, menos a criatura se compraz com os gozos e ornamentos artificiais deste tormentoso panorama terrqueo. Os seres menos espiritualizados encontram no planeta, em vida fsica, imensa satisfao com as ddivas terrenas, enquanto que os mais espiritualizados j no sentem o mesmo encanto com tais oferendas, porque estas vo sendo substitudas por outras de planos superiores, que agradam muito mais. Assim, as aspiraes se modificam, medida que o ser se desprende dos atrativos do mundo, para empolgar-se com outros menos palpveis. Tudo, no Universo, est muito bem planejado e executado. Os que fazem as suas andanas pela Terra, em condies primrias de evoluo, encontram alguma compensao para as depuraes, nos momentos, embora fugazes, de relativa felicidade que o mundo lhes pode dar. Do mesmo modo, os que j se saturaram dos engodos da vida fsica, precisam encontrar, como de fato encontram, os seus momentos de maior felicidade nos climas difanos de uma diferente constituio da natureza. A permuta que se faz da felicidade terrena pela Astral, sumamente vantajosa. Em cada plano mais acima da evoluo, as condies de vida melhoram, sucessivamente, pois cada vez mais se afasta o ser das vibraes grosseiras que animam a vida neste planeta depurador. Pode, deste modo, bem compreender-se como variam as aspiraes, no s entre seres das mesmas camadas evolutivas, como entre aqueles que se separam pela diferena do grau de evoluo. Se todos soubessem que o melhor caminho a ser seguido para alcanar as suas aspiraes o da espiritualidade, ningum perderia um s instante de espera v, quando tem ao seu alcance os meios adequados e as ferramentas prprias para a consecuo do fim em vista, por onde se v que o que falta humanidade, para ser mais feliz, orientao espiritual, a educao de princpios, o esclarecimento e um maior conhecimento da verdade. Vale a pena manter aceso o fogo que alimenta as aspiraes, e cultiv-las de maneira a se apresentarem com as formas mais recomendveis. Quem no deseja aspirar a felicidade, o progresso, um maior conhecimento geral, a aptido, a coragem, a sade moral e fsica, a abundncia, a tranqilidade, o intercmbio da afetividade, a capacidade operante, a inteligncia? As aspiraes sensatas alcanadas no caminho por onde todos devero passar, ficaro depois para trs, enquanto outras, frente, so atingidas, e assim, sucessivamente. So essas aspiraes que atraem o ser para a frente. Ele, ao caminhar, vai afastando da vereda sinuosa e ngreme as pedras e os espinhos, sempre no propsito de alcan-las. No faltaro entraves ou estorvos para dificultar a marcha, mas as energias e a vontade no se abatem. O mundo exige que as conquistas sejam feitas atravs de grande esforo, por ser esse esforo que abre as portas da oportunidade. ele que fortalece o esprito, faz trabalhar o raciocnio e anula a obscuridade. Alguns seres do tamanhos exemplos desse esforo, que se revelam heris. Todos podem ser heris, cada qual no seu campo de ao, pois no h criaturas privilegiadas. As oportunidades so oferecidas a todos, e se no as alcanam, de igual modo, porque nem todos so igualmente esforados. Aqueles que praticam atos de herosmo so movidos pelo impulso de um ideal situado na rea das aspiraes. As aspiraes sadias enlevam a alma e revelam a fora espiritual que faz ascender os indivduos a planos mais altos, na luta pelo seu prprio desenvolvimento, pela expanso das suas qualidades e pela necessria revelao do seu potencial. 22. As influncias

Todas as pessoas esto sujeitas a influncias boas ou ms. Quando so boas, no h problema, pois os bons pensamentos que as originam, formam as correntes do Bem. As influncias ms, que trazem resultados desastrosos, que devem ser combatidas e eliminadas. Elas podem proceder tanto do astral inferior, (daqueles espritos obsessores que vivem na atmosfera da Terra), como do prprio plano fsico, em que as pessoas tm o hbito de querer influir na opinio alheia, ao incutir o seu modo de pensar, exatamente como fazem os obsessores. As ms influncias tambm so colhidas dos exemplos, quando pessoas mal orientadas adotam prticas no viver que ofendem a moral e dispem de fora suficiente para exercer predomnio sobre criaturas despersonalizadas, sujeitas a aceitar qualquer diretriz que lhes parea atraente, segundo as suas imperfeies morais. Quando o indivduo suporta o fardo de tendncias ms, acumuladas no passado, pode ser agente ou vtima, na atuao das influncias; pode influenciar o semelhante a seguir pelo seu desvio moral, se por ele preferir conduzir-se, ou pode aceitar a tentadora influncia do seu igual, que viveu desajustado nas vidas anteriores. Com tais indivduos preciso ter uma dupla cautela para ajud-los, e evitar que os maus pendores aflorem, procurando, para isso, exercer sobre eles uma influncia benfica, fortificadora e esclarecedora. Por outro lado, urge vigiar as companhias, para afastar as perigosas, que faam reviver velhos e condenveis hbitos. A ao educacional tarefa difcil, por exigir argcia, ateno e penetrao psicolgica. Logo na infncia, pelo estudo das tendncias, no difcil descobrir se o adolescente tem fora moral suficiente para reprimir os impulsos negativos da alma, ou se precisa de muita ajuda para cont-los nos limites de uma conduta recomendvel. As responsabilidades de quem tem filhos para educar, alm de serem muito grandes, constituem uma condio da vida, da qual no se pode escapar. Os portadores das mesmas tendncias encontram afinidade entre si, unindo-se por isso, em grupos, e fazendo-se amigos e companheiros. Quando as tendncias so ms, o grupo tambm mau, e as influncias que exerce so sempre perniciosas. Estes grupos maus formam correntes de pensamentos comuns, e os sentimentos por eles externados refletem o estado de suas almas mal-intencionadas, com vibraes ligadas s do astral inferior, de onde recebem influncias da pior espcie. Tais grupos, por serem focos de disseminao do mal, devem ser isolados, mentalmente, quando no se puder dar outra soluo melhor. O mal age como vrus contaminante; h sempre almas mal preparadas, por falta de lares esclarecidos em seu meio, que se sentem atradas por ele e estas so as que se aproximam de grupos nocivos. Assim como os animais inferiores so domesticveis, os seres humanos impregnados de maus hbitos e imperfeies, tambm so possveis de receber educao e ensinamentos reformadores, por fora de influncias benficas. As influncias boas ou ms existem, na realidade, formam correntes, e, pela fora do pensamento e a ao do sentimento, so atradas ou repelidas. A boa educao espiritual consiste em saber atrair aquelas que beneficiam, e repelir as outras. Nestas circunstncias, todo indivduo precisa andar atento, bem escudado na sua fora de ao, para no se deixar envolver pelas malhas traioeiras do mal, que esto espalhadas por toda parte, em armadilhas perigosas, para nelas colherem os desprevenidos, os incautos, os imprevidentes, os que vivem, embora acordados, como se estivessem dormindo. Os seres que se encontram espiritualmente educados e desenvolvidos esto aptos a exercer a sua influncia, de forma eficiente e construtiva, levando ao seu semelhante as mais proveitosas lies da vida, oferecendo-lhe os exemplos mais edificantes e dando demonstraes reais e plenas da superioridade do esprito.

O mal que o indivduo causa ao seu semelhante produto de ms influncias, com as quais se casa a vtima, na maioria das vezes, por inaptido, para repeli-las. Uma das chaves do sucesso na vida est na capacidade individual de afastar influncias ms, que se apresentam de forma atraente, atentando para a vaidade ou o egosmo, com o fim de forar a entrada, pela porta mais vulnervel. Como se pode concluir, o Espiritualismo o manancial de conhecimentos que conduz a criatura, por caminho seguro, aos mais altos pncaros da sabedoria, de onde poder descortinar, com viso ampla, todos os recantos da natureza, e habilitar-se, desse modo, a compreender os fenmenos que nela se operam. Os estudantes do Espiritualismo esto voltados para o nascente, de onde, simbolicamente, vem a luz que a todos banha por igual. Uns, recebem-na com alma esfuziante, de maneira a absorver os seus luminosos e fortificantes raios, enquanto outros olham-na com o entendimento obscurecido. Para os primeiros, as influncias diretas daquele raiar luminoso produzem resplendentes efeitos, ao passo que, para os segundos, para os que no compreendem ainda a linguagem da natureza eterna, aquele esplendor no se revela com a verdadeira imagem. As influncias manifestam-se de indivduo para indivduo, como de nao para nao; muitas naes foram arrastadas guerra, por fora de influncias indiscutivelmente egosticas. A imprensa exerce poderosa influncia na mentalidade humana, e os que no se resguardam das suas invectivas, porm, sem querer, ficar envolvidos nas ondas convulsivas das opinies em debate. O critrio espiritualista no est ainda firmado na maioria dos que usam a pena para orientar, e essa a razo pela qual a imprensa no atingiu, por enquanto, aquela expresso singular que lhe est reservada, e que se consubstanciar em dias que ho de vir. A imprensa, pela sua influncia, um poder capaz de, por si s, operar reformas, conter desmandos, desvendar a verdade dos fatos e contribuir para defender a moralizao dos costumes. Saber, pois, aproveitar as boas influncias para tirar delas o melhor partido possvel, agir com sagacidade e sabedoria para fecundao de boas obras. O sentimento efetivo predispe emisso de boas influncias, visto que quem ama deseja a felicidade da pessoa amada. Assim o amor apregoado por Jesus, que dever envolver todas as almas, impregnando-as das melhores influncias. Os indivduos que no adotam um cdigo de princpios que lhes sirva de guia para a conduta, precisam andar influenciados por pessoas de bem, que saibam dar-lhes o indispensvel roteiro para a sua jornada terrena. A influncia benfica dos dez mandamentos de Moiss, escritos h milhares de anos, ainda se faz sentir nos dias de hoje, pela fora que contm a sua substncia moralizadora. So as influncias emanantes dos princpios elevados que mantm o mundo habitvel, pela conteno ou afastamento das correntes do mal. O esforo espiritualista volta-se no sentido de concatenar argumentos racionais, que produzam efeito convincente em favor do estudante. Toda alma possui, inata, a conscincia do bem, que permite fazer com que as expresses da verdade se alojem, se acomodem em si, se casem com o sentimento situado no mago do ser, que realmente puro. Por isso, a verdade tem poder penetrante e convincente, e a sua influncia se faz sentir com proveitosos resultados naqueles que desejam, sinceramente, absorv-la. Os lares valem, pelo que ministram em influncias salutares; as escolas acreditam-se, pelas doses de ensinamentos lapidares que aplicam aos alunos; os chefes valorizam as suas aes dirigentes, sempre que inspiradas por influncias sublimadas. As influncias governam o mundo, e imperam no Universo. Elas agem como leis eternas, naturais e imutveis, por serem foras em constante movimento, que devem, por isso, ser estudadas, analisadas e aplicadas com conhecimento de causa, para produzirem os benefcios que delas se possam esperar.

Exercer influncia sobre algum, para martiriz-lo, um crime. Os tiranos fazem prevalecer o seu eu voluntarioso e intransigente, pouco se lhes importando a voz da razo. A influncia deve ser aplicada beneficamente, com suavidade, de modo educativo, amorosamente at, predispondo o livre arbtrio a aceit-la, para que o indivduo se sinta bem com a orientao que dever satisfazer a sua prpria conscincia. pela influncia de pais, professores, irmos e amigos, que as criaturas se tornam melhores ou piores do que j foram. Eis a importncia das influncias, e a sua interferncia na formao de um carter melhor ou pior. No se pode desprezar a sua atuao na vida, porque elas podem modificar, inteiramente, o curso de uma encarnao. Aceitar as boas influncias, seguir os bons exemplos, enriquecer o patrimnio moral, formar lastro valioso para aplic-lo em maiores empreendimentos, dar expanso evoluo. Quem se puser a receber boas influncias, coloca-se em condies de tambm transmitir a outrem aquilo que de bom recebe, e assim colaborar para a melhoria geral dos que vivem neste mundo. A unio faz a fora, como diz o aforismo, e h de ser pela unio das correntes formadas pelos bons pensamentos, imanizadas de boas influncias, que a humanidade se ir transformando numa coletividade eleita para novas e promissoras tarefas. O valor das boas influncias dever ser reconhecido, para que melhor sejam elas assimiladas. A Terra um lugar em que se trocam idias e opinies, uns necessitando de outros para levarem por diante iniciativas teis. O esprito de colaborao deve corporificar-se, com aprovao unnime, para que todos se voltem para o mesmo fim, que a conquista da felicidade, pois a intercalar todos os anseios e idias, esto as boas influncias circulando, ativamente, como que procura do equilbrio final. No espiritualismo afinam-se as sensibilidades da alma, apuram-se os sentidos, e, como resultado, torna-se a criatura cada vez mais apta a absorver as boas influncias, e a fazer bom uso delas. Por essa razo, no trato com as coisas do esprito, no se podero silenciar sucessos decorrentes de uma eficaz maneira de serem aproveitadas as riquezas que a natureza oferece aos que as procuram, criteriosamente, com fundamento nas lies espiritualistas. 23. A serenidade A serenidade um atributo que poucos possuem, apesar de ser indispensvel criatura, na sua vida de relao. Serenidade, exprime domnio prprio, controle dos nervos, fora de vontade desenvolvida. A princpio, h necessidade de por em prtica, com esforo consciente, a fora de vontade, aliada ao domnio prprio, para que ela se manifeste, evitando-se, neste caso, aqueles estados de alma que, manifestando uma aparente serenidade, escondem uma tempestade interior. Com o tempo, com a compreenso amadurecida, com o exerccio mental disciplinado, com o desenvolvimento da espiritualidade, a ao serena torna-se uma segunda natureza, passa a fazer parte da individualidade, da estruturao psquica, e revela-se espontaneamente, sem o menor recurso imperativo. Na arte de meditar, a serenidade que faz o raciocnio trabalhar, plenamente, e formar corrente favorvel soluo dos problemas, sendo, por essa razo, imprescindvel. Todos, na vida, precisam meditar, pois aquele que melhor aprender a tcnica da meditao, que se mostra mais apto a vencer as dificuldades que se lhe antepuserem. Freqentemente so chamadas razo as criaturas que se afobam diante do nada, que se exasperam com ninharias e se afligem com as criaes do prprio pensamento. Ao procederem de modo oposto serenidade, desgastam-se essas criaturas animicamente, envelhecem prematuramente,

alvoroam o ambiente, criam o desassossego em torno de si mesmas e provocam estados intranqilizadores. A serenidade no significa impassividade, mas, ao contrrio, o meio ativo de se dar soluo certa, ao menor tempo, a qualquer imprevisto que se manifeste. A serenidade dom desenvolvido do cabedal espiritualista. O Mestre Nazareno ofereceu os mais edificantes exemplos de serenidade em todos os seus atos, numa clara demonstrao de que esta prtica participa, como fator integrante, dos mtodos da espiritualidade. Ningum deve querer arvorar-se em palmatria do mundo, para corrigir as falhas de todos. A evoluo se processa paulatinamente, pelo esclarecimento. Uma vez feita, com conscincia e serenidade, a parte de cada um, no se justifica que se venha a perder a calma pela morosidade dos retardatrios. Mais vale uma admoestao oportuna, amiga e concludente, do que uma spera reprimenda, entrecortada de expresses contundentes. especialmente pela serenidade, que a criatura se habilita a prestar concurso mais valioso a quem dele necessitar. Os que militam na escola da serenidade no so capazes de perturbar a sua paz interior, alcanada numa longa jornada de amadurecimento espiritual, para voltar-se contra o seu semelhante desajustado ou incapacitado, e humilh-lo na sua inferioridade. Os que se exercitam para a conquista da serenidade devem contar at dez ou at cem, antes de tomarem uma deciso provocada pelo fervilhar da mente exaltada. Esta prtica pode livrar muitos de tomarem atitudes precipitadas, incorretas ou injustas, que depois lhes tragam remorsos. Num curso escolar, no admissvel que o aluno mais adiantado perca a calma, quando no obtm respostas certas de um aluno de classe inferior sobre matria de currculo superior, por estar este, portanto, acima de sua capacidade de apreenso. De igual modo, no se pode exigir neste mundo, em que se encontram espritos encarnados de vrios graus de evoluo, que os menos evoludos procedam da maneira pela qual agem os mais evoludos. Este princpio, apesar de to elementar, no observado na Terra, onde o esprito de intolerncia e, de revolta contra o semelhante se manifesta, a cada passo, devido a no haver compreenso acerca da sistemtica estabelecida para as reencarnaes dos espritos que provm de vrios e diferentes planos astrais, classificados segundo os graus de evoluo. Uma vez bem compreendida essa condio de cada um s revelar aquilo que pode, de acordo com o patrimnio moral, intelectual e espiritual que adquiriu nas encarnaes pretritas, ser mais fcil dominar os mpetos da indignao e adquirir serenidade para apreciao dos casos, a fim de darlhes a melhor soluo. Os que j adquiriram a plena serenidade, filiada espiritualizao, esto aptos a evoluir em campo Astral, aps a desencarnao. No se deve esquecer que os que se dizem cristos, precisam incluir, na prtica cotidiana, o hbito da serenidade. bem certo que h ocasies em que difcil conservar a serenidade diante de cenas que se desenvolvem com a ajuda do astral inferior, mas elas, tambm precisam ser enfrentadas cristmente nada impedindo, no entanto, que se empreguem energia e ao decisivas, toda vez que se seja solicitada a proceder dessa forma, como nica maneira de restabelecer a harmonia, a ordem, a disciplina e o respeito. A serenidade concorre para a longevidade, para um melhor estado de sade, para uma acertada deglutio dos alimentos, para dar bom trato ao raciocnio, para reter na memria as lies aprendidas, e para poder atrair-se melhor apoio espiritual, nos momentos precisos. A importncia da serenidade no foi, ainda, bem proclamada, apesar de ser assunto que precisa ser posto, constantemente, em foco, pela sua natureza de ordem espiritualista, num mundo, como o planeta Terra, em que quase s o materialismo impera.

A finalidade do registro desse importante tema nestas pginas, tem o fim de despertar, para ele, a ateno do estudioso, e convenc-lo de que somente a observncia das normas espiritualistas aqui descritas podero melhorar as condies gerais da vida terrena. Por no ter contra-indicao, a serenidade deve ser sempre considerada como uma atitude recomendvel e digna de ser exercida constantemente, no sendo necessrio ficar adulto para isso. A criana, desde cedo, precisa saber o que a serenidade, o que representa e o que vale. Bem assimilada essa virtude, no comeo da existncia, os frutos, mais tarde sazonados, so numerosos e de alto rendimento. A marcha equilibrada do indivduo, na sua trajetria terrena, depende da adoo de um grupo de princpios espiritualistas, por serem estes fundamentais, na ordem das coisas espirituais. Como so as normas espirituais que dirigem a vida material com acerto e segurana, foroso reconhecer que ningum poder viver nas melhores condies possveis na Terra, sem pr em prtica, em cada dia, na soluo de todos os problemas, os preceitos interligados de natureza espiritual, dentre os quais se sobressai o da serenidade. Todos os seres caminham para atingir o mais alto grau de serenidade, pois no se concebe um esprito de elevada hierarquia espiritual que no a possua, plenamente. Logo, se um dos objetivos no processo ascensional conquistar a serenidade, ento, racionalmente, todos os esforos devero ser empregados para que, quanto antes, seja ela introduzida no sistema estrutural da vida humana. comum a criatura empenhar-se pela obteno de coisas suprfluas, de durao efmera ou temporria, deixando de parte, como se nenhum valor tivessem, riquezas eternas, de qualidades insuperveis, e tesouros indestrutveis, portadores de ventura e felicidade inigualveis que, como dizia Jesus, nem a traa nem a ferrugem podem consumir; a serenidade um desses valores esquecidos, desprezados e abandonados margem da estrada da vida. Os educadores que dispem do dom da serenidade, esto melhor habilitados a exercer o seu magistrio, por no transmitirem aos adolescentes o nervosismo que gera a irritao incontrolada, ante a exuberncia de vida manifestada na infncia e na mocidade. Assim como o nervosismo transmissvel, com as suas inconvenincias e prejuzos, a serenidade tambm induzvel, com benficos resultados. Nenhuma dvida deve pairar no esprito dos seres acerca das vantagens numerosas resultantes do cultivo espontneo da serenidade. Cada vez que a soluo de um problema atravessar o crivo da serenidade, a melhor frmula ser indubitavelmente adotada, dentro dos apurados recursos com que contam as criaturas serenas. Se a soluo no for sempre cem por cento ideal, restar a convico de haverem sido empregados os meios mais eficazes para alcanar o fim, e, conseqentemente, nenhuma intranqilidade poder depois perturbar a paz. A pessoa irrequieta e impulsiva no adquire a serenidade da noite para o dia; as conquistas espirituais so lentas, relativamente, e dependem muito do esforo e da fora de vontade que forem empregados. Mas preciso comear a desenvolver esse dom e a cultiv-lo, com esmero, no decorrer das idades e das vidas sucessivas. Aqueles que revelam alta dose de serenidade no seu viver, pode-se ter a certeza de que ela resulta de uma longa prtica, exercida no curso de vrias encarnaes pretritas. Os valores obtidos pela aprendizagem espiritualista jamais se perdem. Eles se acumulam, de encarnao em encarnao, tornando-se o ser cada vez mais desenvolvido, mais adestrado, mais capaz, mais vigoroso, espiritualmente. Por isso, no deixa de ser uma pena que o indivduo passe por uma encarnao inteira sem aduzir nada ao patrimnio do esprito, o que acontece aos que desprezam, na Terra, os preceitos da vida espiritual. No Racionalismo Cristo apontam-se os atributos do esprito que devero ser desenvolvidos durante a trajetria terrena, para que a tarefa planejada seja bem cumprida; deste modo instrudo, o

estudioso das questes espirituais h de sempre encontrar, na serenidade, a melhor sada para as suas dificuldades. No se desconhece que o mundo Terra uma escola para as almas necessitadas de progresso espiritual, e por tal razo apresenta a mais variada modalidade de experincia, sempre com a finalidade de caldear o esprito no cadinho da dor purificadora, quando ele no quer amoldar-se s normas que no contrariem as leis naturais, circunstncia que lhe propiciar um crescimento mais rpido e mais ameno; ensina-se, ento, que, pautando as diretrizes da vida sob a cpula da serenidade, o esprito dispor de condies mais adequadas para submeter a sua Vontade aos princpios retos da conduta. de grande alcance ajustar-se a criatura aos postulados que lhe dem segurana na maneira de agir, segurana que se exprime na certeza ou na convico de que as suas atitudes esto certas, e certas estaro, realmente, se buscar inspirao para os seus atos na fonte inexaurvel do conhecimento, estabelecendo, com serenidade, contato com o Astral Superior. A ponderao e a moderao aliam-se serenidade para realizar um mesmo objetivo. O mundo espinhoso e agreste, exigindo, por isso, a maior cautela na marcha do viandante. A nsia de enriquecer depressa, provoca no agente um mpeto de agir precipitadamente, e quando se verificam grandes quedas. A paz e a tranqilidade de esprito convidam serenidade, por onde se v que esta virtude est sempre envolta por uma srie de outras virtudes, que consolidam a posio da criatura na sua trajetria terrena, em bases de segurana e firmeza. A serenidade est presente na estrutura espiritual de cada indivduo. Apenas precisa revelar-se, como os demais atributos, mas no se revelar enquanto a vontade no for posta em ao. Vale, pois, estimular essa vontade, para tal fim, desde que bem se compreenda a sua finalidade. obra que todos tero de realizar, com a alternativa de que muitos querem dormir, ainda, mais um pouco, e esse sono se estende, s vezes, por sculos. Assim se verifica que a humanidade se divide em duas classes: a dos adormecidos, e a dos despertos. Estes, em fileiras de ao construtiva e elevada, querem aprender e pr em prtica as lies espirituais, e so, por isso, os que desfrutaro, mais cedo, os grandes benefcios que lhes conferem tais diretrizes; os outros, so os retardatrios impenitentes, os que dormem exaustos pelas margens do caminho, depois de procurarem, em vo, com recipientes exguos, alimentar de novos contingentes etreos, o mar fantstico das iluses. 24. A simplicidade Um dos mais belos ornamentos da alma a simplicidade; no uma simplicidade estudada para causar efeito ou esconder a vaidade. A simplicidade tem de ser espontnea e natural, ou no simplicidade. Acontece, porm, que quando ela se revela por essa forma espontnea e natural, j est a criatura situada num nvel elevado de evoluo, pois quanto mais evoluda estiver, tanto mais simples ser. A falta de simplicidade, ostensiva ou oculta, denuncia um estado de alma nada lisonjeira, nada edificante, muito embora a encenao seja a mais tocante possvel; almas tidas como piedosas, no raro deixam-se levar pela mstica de recompensas celestiais e adotam uma representao no palco da vida, que leva comoo muitas das pessoas inclinadas a proceder da mesma forma. A simplicidade que envolve esse cenrio aparente, e no real. Para muita gente, ser piedoso ser simples, e vice-versa, quando, na realidade, o piedoso um ser imbudo da convico enganosa de ter assegurada, pelos seus atos, a sua entrada triunfante no reino dos cus, aps a morte, julgando haver conquistado no paraso celeste a mais alta distino espiritual.

O piedoso assim um indivduo que facilmente se envaidece, enchendo-se de pretenses falsas e at ingnuas. Geralmente quem se julgar distinguido para receber to alto prmio, to privilegiada posio, s poder ter simplicidade exteriormente, porque no fundo est convencido da sua superioridade sobre os demais; da glria de ser eleito de Deus, da ufania de se considerar um escolhido do Senhor. Longe desse aspecto, porm, est a realidade, porquanto a simplicidade no se cria da noite para o dia, nem se fica simples depois de ouvir um sermo; a simplicidade formada no indivduo, atravs de milnios, e se apura de encarnao em encarnao, no curso de milhares delas. Todos devero fazer o bem que puderem, de acordo com o merecimento de cada um e as circunstncias que se apresentarem, sem desejar alcanar o epteto celestial ou piedoso, pelo ilusrio sentido que esses vocbulos contm. Exemplos de verdadeira simplicidade do-nos aqueles espritos altamente evoludos que encarnaram no planeta, no mais para se depurarem, mas para servir de guias, como Mestres para ajudarem a esclarecer os que aqui se acham. Moiss, Hermes, Buda, Confcio, Krishna, Maom e principalmente Jesus foram Mestres que encarnaram para ajudar a humanidade a evoluir. Neste sculo vinte, contou-se com a presena de Luiz de Mattos, no menos Mestre, que veio com a misso de implantar na Terra o Racionalismo Cristo. A simplicidade nesses espritos foi modelar, natural e espontnea, e ser nela que se devem inspirar os estudiosos do espiritualismo, para a sua crescente renovao espiritual. A simplicidade no obriga ningum a curvar-se ante os poderosos, nem humilhar-se diante de qualquer situao. Em primeiro lugar, porque os que se julgam poderosos, so meros manequins em uma eventual exibio, e s o fato de se julgarem poderosos e pretenderem dar testemunho disso prova a inferioridade espiritual que os anima. A prxima encarnao ensejar-lhes- a lio adequada para a correo do mal. Em segundo lugar, porque todas as almas so da mesma essncia, iguais perante ao Todo, e diante dessa verdade, no cabem atitudes de humilhao. Se algum precisar de humilhar-se, dever ser diante de si mesmo, de sua prpria conscincia, face aos erros cometidos, que realmente inferiorizam. Ningum deve cometer a imprudncia de humilhar o seu semelhante na sua dignidade pessoal, para feri-lo, de algum modo. A simplicidade no admite atos que contrariem a tica espiritualista, de que faz parte. A criatura simples no disputa lugares que no lhe devam pertencer ou para os quais no est preparada, no se impe, pretensiosamente, no faz prevalecer a sua opinio pessoal sem respeitar a do seu semelhante, acata o ponto de vista alheio, examinando as circunstncias que o determinam. A simplicidade coerente, tolerante, moderada, prudente, comedida e respeitadora. H pessoas que pensam que ser simples andar com roupa amarrotada e de m, qualidade, com sapatos descambados, de pijama na rua, de cabelo revolto, completamente descuidadas. Ao contrrio, a simplicidade pede limpeza, esmero, decncia e apuro. O Mestre Nazareno, exemplo de simplicidade, usava tnicas sem costura, que eram as de melhor qualidade. Assim, os que trajam roupas de boa qualidade, podem, ao mesmo tempo, apresentar-se com discreta simplicidade. A simplicidade exclui o suprfluo, o aparato, a ostentao e o luxo, para s prevalecer a utilidade, na sua forma simples e indispensvel. A simplicidade elimina qualquer apreenso do ser quanto ao que possa, porventura, faltar-lhe, porque, como est aliada espiritualidade, no se cerca de ambies escravizadoras. Ela um estado de alma perfeitamente configurado, em que a criatura vive sob a influncia de satisfaes que esto acima das que o mundo concede. No obstante a peculiaridade exposta, a simplicidade incentiva o progresso, estimula a iniciativa, almeja o estabelecimento de uma vida simples para todos e contenta-se com o que tem. Todos

caminham para a simplicidade, embora desconheam muitos que esse o rumo traado, ao qual ningum poder esquivar-se, a no ser passageiramente. A simplicidade um alvo, na escala da evoluo. O indivduo simples, quanto mais aprende, mais reconhece o pouco que sabe, em relao ao muito que ainda tem de aprender. Este conhecimento induz simplicidade. A criatura de natureza simples, no encontra motivos para abandonar a simplicidade, principalmente quando sabe que o Universo formado de mirades de galxias, e estas tambm de mirades de sistemas solares, sendo cada um destes um grupo familiar composto de Sol, planetas, satlites, cometas e asterides, tudo em movimento, sob a ao de leis imutveis e eternas, e mais, que o planeta Terra, deste Universo Gigante, como que uma partcula de p no Espao. Diante disso, qual o habitante desta minscula partcula, que h de julgar-se suficientemente importante para deixar de ser simples? Somente aqueles que se encontram sobremaneira absorvidos pelas iluses terrenas, pelo poder temporal, pelas grandezas materiais e efmeras, pelas quimricas posies de mando, pelos fogos de artifcio da luxria, que daro valor sua hipottica importncia, para desprezar a simplicidade. A simplicidade no atributo que possa ser reconhecido por almas que trazem de encarnaes passadas, ainda no eclipsadas, uma vivncia aristocrtica, impregnada de etiquetas sociais e mesuras, de reverncia e rapaps, de adulaes e endeusamentos, de farsas e hipocrisias, em que todos querem fazer figura, brilhar nos sales, chamar a ateno sobre si, ouvir galanteios e expresses refinadas. Um tal cenrio do gosto de espritos que ainda pertencem aos primeiros planos de evoluo e que, embora possam ter o intelecto desenvolvido, so pobres, ainda, de espiritualidade. necessrio que se saiba que o que marca a ascenso de um plano de evoluo para outro mais elevado o progressivo desenvolvimento espiritual que se consegue na marcha pelo caminho da espiritualidade, j que o aumento da capacidade intelectual s tem real valor, quando aplicado na cultura e na prtica espiritualistas. No h recriminao para os que no podem ser simples, desde que o seu grau de evoluo no lhes d meios de se libertarem do apego que sentem pelas aparncias suntuosas. Estes procuram no enfeite decorativo, no adorno superficial, o enlevo sentimental. Sentem-se felizes e alegres com os reflexos ofuscantes da vida material. Retroagindo na anlise at um ponto na origem da evoluo humana, observa-se que os silvcolas se sentem extasiados com espelhos, lantejoulas, cristais lapidados, miangas, plumagens coloridas, colares de vidro, pulseiras de metal e com tudo o que refulge. A simplicidade deve ser olhada como um objetivo a ser atingido. Em cada existncia deixa-se de lado um pouco das ostentaes que separam a criatura da simplicidade, e assim, aos poucos, ir ela se despindo de todas as desvaliosas causas que a vem prendendo a uma concepo que ir ficando para trs, envelhecida como traste intil. Uma vez que a evoluo seja, como de fato , a maior conquista que o ser pode desejar, natural que se realcem todas as facetas desse trofu, para poder ser, progressivamente, alcanado. Deste modo, examine cada qual o seu interior a fim de notar o que ali o estar entravando para poder ser atingido o colimado fim a posse da simplicidade. A pessoa simples no se revolta com as falhas espordicas ou eventuais do semelhante. Sabe, compreensivamente, aquilatar do valor dele, e medir at onde vai a sua capacidade social e moral. A reao contra os erros alheios dever ser, tanto quanto possvel, irradiativa, doutrinria e esclarecedora. Sem originar humilhao, a rplica aos maus procedimentos dever soar serena e oportuna, com adoo dos mtodos da simplicidade, pois pela fora que possuem, grandes obstculos podem ser removidos. A simplicidade uma qualidade, um atributo de valor, um poder do esprito de importncia inestimvel.

Grandes figuras humanas, alm de Jesus, deram exemplos magistrais da fora da simplicidade inata; dentre muitas, basta citar uma, bastante conhecida, por haver sido contempornea, a do Mahatma Gandhi, na ndia. Adotando indumentria usada em seu pas natal, revelou-se sempre extremamente simples em todos os seus atos. Essa simplicidade chegou a tornar-se chocante, frente aristocracia. Foi um lder, um idealista, realizador que sacudiu milhes de pessoas, sob o manto sincero da simplicidade. A simplicidade deve ser exercida de acordo com o feitio moral do povo na sua forma exterior, e assim ningum precisa alterar os hbitos formalsticos, para manter a simplicidade. Como princpio educativo, vale a pena fomentar a admirao pela simplicidade, para ser objeto de meditao, quanto sua causa e efeitos. A simplicidade decorre de uma lapidao do esprito e, por isso, torna-se refulgente apreciao daqueles que tambm aspiram alcan-la. Ningum pode entretanto, adquiri-la por um mero e vago interesse, por ser necessrio trabalhar por ela, em silncio, por muito tempo, em longas e espinhosas jornadas. preciso vencer as atraes da Terra, adotar o esprito de renncia e converter-se em cidado do mundo, para no dizer, como cabe, do Universo. A criatura simples compreende melhor as lies do cristianismo puro, afeioa-se mais prtica do bem e sente, com maior nitidez, as vibraes do amor. Tudo isso, porque a sua alma vive as sensaes de um mundo melhor, mais diafanizado, mais espiritualizado, a que pertence. Todos refletem na Terra, com maior ou menor aproximao, os indcios do mundo prprio, de luz, a que esto afeitas as suas almas. 25. A obedincia Uma das coisas importantes na vida, saber cultivar o esprito de obedincia. Adotar como norma a obedincia, sem ser servil, um dever. Nenhuma organizao pode manter-se, sem que nela impere o esprito de obedincia. Nas Foras Armadas, ela se faz sentir, com maior evidncia. A disciplina, que a mola mestra do equilbrio universal, decorrente da obedincia. Ser obediente demonstrar ter conscincia da vida. A obedincia movimenta-se numa corrente invisvel que unifica a ao coletiva. No prprio Poder Criador, est sublimada a conceituao da obedincia. Os pais sentem a necessidade de imp-la aos filhos, por saberem que, sem ela, no haver ordem, disciplina, respeito e educao. Logo, a obedincia princpio bsico da vida, que precisa fazer parte dos atos cotidianos. Presta-se obedincia aos conselhos sbios, ao horrio, ao programa estabelecido, orientao superior, aos reclamos da sade, aos mtodos no trabalho, aos avisos previdentes, aos bons costumes e aos ensinos da moral crist. Se a obedincia desaparecesse, o mundo se tornaria um caos, seria uma babel numa cratera de destruio. Uma vez se reconhea que a obedincia fator de progresso e iluminao, ento fcil ser compreender que quanto melhor cultivado o princpio de obedincia, mais lucrar a coletividade, mais estvel ser a vida no planeta e melhores sero os resultados por ao conjunta de seus habitantes. Por isso, a obedincia um princpio normativo que o espiritualismo proclama, uma vez que constitui substncia preponderante na composio dos elementos que devem sustentar a evoluo. O mundo d uma volta em torno de seu eixo em vinte e quatro horas, e um giro ao redor do Sol em trezentos e sessenta e cinco dias e um quarto, em obedincia a disposies csmicas. Estes so, apenas, um exemplo do que ocorre na mecnica universal, em que a obedincia a leis se faz sentir em toda a plenitude.

Ser obediente sua prpria conscincia ser honesto, trabalhador, zeloso, cumpridor fiel dos seus deveres, porque a conscincia o reflexo da Alma Suprema, e esta s emite qualidades positivas, construtivas e verdadeiras. Ser obediente no s acatar ordens de terceiros, superiores hierrquicos, e cumpri-las, mas sujeitar-se a todas as imposies honestas que a vida tiver reservado. Quase todos querem ser milionrios, e muitos dos que o no podem ser, insurgem-se e preferem tornar-se desobedientes; quando se agravam os males. Provas de obedincia tm mais valor quando so dadas em condies difceis, desfavorveis, porque retemperam o esprito e o promovem a postos mais elevados em futuras tarefas. Submeter-se obedincia estimular o sentimento de resignao, no uma resignao de desfalecimento, prpria de criatura vencida, mas de fortaleza, nimo, de fora de vontade, de domnio prprio, de entendimento. Se todos tiverem respeito pela obedincia, a mquina da vida correr sem acidentes. A obedincia dever resultar de um sentido, comum a todos, pois a todos beneficia, ajusta, preserva. O desobediente um insensato que no conhece o mecanismo da vida, e est em toda parte parasitando pelo mundo e preparando um futuro de amarguras para, por meio dele, cair em si, descobrir-se, e ento enveredar por novos rumos. A obedincia enquadra-se nas leis naturais que regem o Universo, e no convm contrariar nenhum preceito dessas leis, porque os resultados no se faro esperar. Da a razo por que se conclamam os bem-intencionados, com preparo relativo, ao estudo do espiritualismo, na certeza de que nele encontraro as luzes esclarecedoras por meio das quais no pisaro em terreno falso, durante o perodo em que permanecerem neste plano fsico de experincias. A obedincia espontnea brota das almas bem formadas, inclinadas a participar da harmonia dos acontecimentos. Ela rene as criaturas, d ritmo aos trabalhos e aumenta o seu rendimento. Qualquer ato de desobedincia, seja no desrespeito a horrios, ou nas reaes internas, sempre uma quebra de harmonia no concerto das atividades humanas, e o responsvel ter de colher conseqncias desagradveis. Pode parecer que no tanto assim, mas na realidade . Muitos dos que sofrem por a, sem saber porque, so vtimas de si mesmos, de sua ignorncia das coisas do esprito e dos descuidos com relao aos pormenores apontados, quando em encarnaes pretritas. Prevenir sempre melhor do que remediar, e o remdio, nestes casos, a queima, com dor, das falhas cometidas. No custa ser obediente, nem d mais trabalho optar pela obedincia. Diante disso, desobedecer demonstrar negativismo, reagir contra o bem, macular a boa conduta. S os tolos acham que obedecer curvar-se, rebaixar-se, diminuir-se. Fala a o orgulho decepcionante, a presuno deformadora, a vaidade perniciosa. Essas trs formas de inferioridade, atestam a inteligncia obstruda. Dever imperioso o de obedecer, desde os simples mandados, at s gigantescas ordenaes emanantes das esferas luminosas. A obedincia uma retribuio harmoniosa e um pensamento justo e progressivo. No se admite a tolerncia do mal; o mal uma aberrao que se ope ao que bom e verdadeiro, e est sempre fora da lei. Enquanto isso, a disciplina, conseqncia da obedincia, est permanentemente dentro da lei. Esta observncia cabe para que no se pense que todas as ordens devem ser cumpridas. Evidentemente, as que conduzam ao mal, no. A recusa a uma determinao odiosa pode custar at mesmo a vida, mas o que importa manter-se a conscincia serena e limpa. Estes estudos so espiritualistas, e a obedincia aqui colocada no plano elevado do esprito. A sua conceituao ultrapassa os limites materiais e subalternos, para projetar-se no campo das concepes afinadas pelos acordes da espiritualidade.

Quando a obedincia integra a maneira de sentir, fica fazendo parte do procedimento normal, infiltra-se nas normas usuais e desaparece qualquer ao atuante exterior. Uma vez fiquem todos compenetrados do valor da obedincia, e no ponham em dvida a sua razo de ser, e cumpram as determinaes que a vida for impondo, com justia e propriedade, haver maior aproveitamento de esforos, e melhor conjugao de rendimentos. O espiritualismo procura reunir, no seu cdigo, todos os elementos capazes de tornar a vida til, proveitosa, eficiente, e entre os de maior relevo, destaca-se a obedincia, como fator de ao profcua, no aproveitamento da encarnao. necessrio fazer o melhor possvel para tirar a oportunidade de colher os recursos de que carece o esprito para promover a sua evoluo. Por isso, quando se consegue entrar em contato com ensinamentos que ilustrem a vida espiritual e oferecem meios para varrer da mente as nvoas que a obscurecem, convm fazer o possvel para entrar no mago dos temas submetidos a estudo, a fim de pr em prtica as sugestes que encerram. O tema obedincia daqueles que oferecem campo para meditao e aprofundamento, e deve, por isso, merecer uma posio de destaque na classificao dos elementos fundamentais de aperfeioamento em exame. A obedincia ministrada na infncia e assimilada, estende os seus efeitos por toda a existncia, produzindo, no correr da vida, valiosos frutos. O ser obediente a princpios estimado, acatado, infunde respeito e angaria amizades. Ningum espera surpresas desagradveis de quem pauta a sua conduta em normas de obedincia, visto serem elas inspiradoras de confiana, pela sua submisso s leis eternas. O ser conscientemente obediente, conta com um atributo a mais no acervo da sua riqueza espiritual. A obedincia uma substncia preciosa na composio da estrutura impondervel do esprito, e a sua conquista processa-se lenta, no correr das reencarnaes. No princpio, ela autmata; no fim, consciente. Comea imposta, e acaba impondo-se. O indivduo valoriza-se em funo da obedincia. Confia-se muito em quem sabe obedecer. O carter, influenciado pelo esprito de obedincia, assume caractersticas de forte expresso. Ningum se pode impor admirao e ao respeito, sem o atributo da obedincia, em sentido amplo. As encarnaes e desencarnaes, os sofrimentos e as alegrias, a sade e a enfermidade afloram das correntes da obedincia. As coisas acontecem em obedincia a um agente promotor. A lei de causa e efeito traz no seu vigor atuante o cunho da obedincia. Aceitar e obedecer as leis da vida colocarse a criatura sob o manto do Poder Supremo. A obedincia virtude e, como tal, colabora para a purificao. A sua prtica habilita ao cumprimento do dever, apurao dos sentidos, evoluo, e, servindo de exemplo e de estmulo, deve, por isso ser compreendida na sua forma essencial e genuna, com o senso de espiritualidade, a fim de que tenha o poder de transformar, para melhor, o estado psquico e moral da criatura. A obedincia pode ser um lema e um leme para orientar o indivduo, na sua tarefa diria de proceder sempre de acordo com uma conscincia desperta, sensvel e lcida. esta a ordem da vida: apurar os atributos que devem fortalecer a alma, purific-la, engrandecla, para que se prepare e cumpra as incumbncias que lhe esto reservadas em planos mais altos de evoluo. 26. A coragem A coragem a disposio de nimo que leva o indivduo a enfrentar o perigo, a zelar pela sua honra e dignidade, arrostando qualquer sacrifcio, a manter-se ereto diante de interesses contrariados, a lutar pelo direito em ambiente hostil, a bater-se por um ideal contra foras mais poderosas, a encarar, com serenidade, o insucesso, a defender os mais fracos e os injustiados, a no usar de sua fora contra os humildes, e no se aproveitar de situaes de desventura.

A criatura de coragem valorosa, inspira confiana, estimula os desanimados, atrai sade e vitalidade, d curso a iniciativas produtivas, realizadora e otimista, sabe enfrentar o trabalho que lhe destinado e cumprir o seu dever, serve de guia ou de orientadora, no esmorece diante de contratempos, respeita, como quer ser respeitada, no se ocupa de futilidades e , no, fim, um centro de convergncia de foras espirituais. A coragem um produto de educao cultivada por sculos, que, de existncia em existncia, vai se tornando cada vez mais apurada. Depois de cultivada, serena e ponderada e revela-se com as suas caractersticas prprias nos grandes momentos, nas ocasies dramticas, nos instantes decisivos. A exposio ao risco, de maneira cega ou irrefletida, temeridade, insensatez e no coragem. A temeridade pode ser usada por um suicida, no auge da sua loucura, em carter irremedivel, num gesto impensado, sem que a coragem tivesse participao nessas situaes. Ao contrrio, ao suicida quase sempre falta a coragem para viver e enfrentar os lances dramticos da vida. H realmente certos dramas da vida que pesam mais do que a morte, mas havendo coragem, nada se perde, nenhum desatino se comete, porque o homem de coragem no se entrega, frustrado, uma vez que no seu interior brilha uma chama, que nunca se apaga, por mais tormentosos que sejam os temporais da vida. Todos tm de fazer a aquisio da coragem na Terra. As guerras servem tambm para adquiri-la. Tudo, na vida, tem a sua razo de ser. As guerras refletem a lei de causa e efeito, sendo, por isso, at certo ponto, inevitveis, enquanto a espiritualizao no exercer predomnio sobre as massas humanas. Sabido como que todo os sucessos ou insucessos resultam em evoluo, h sempre partido a tirar de todas as convulses. Assim, a coragem nasce da necessidade de enfrentar os acontecimentos, e do entendimento que traz a convico de que se pode viver muito melhor com coragem, do que sem ela. preciso no ter medo de dizer e ouvir a Verdade, e possuir discrio para guardar um sigilo. esta uma coragem real, principalmente quando se revestir de humanismo e traduzir um gesto de renncia, um ato nobre de abnegao, de desprendimento e de elevao moral. A coragem apangio dos fortes, dos bons, dos justos, dos que amam a vida eterna. H indivduos afoitos, impetuosos, violentos, temperamentais, agressivos, provocadores, atrevidos, que apenas demonstram profunda falta de educao e de senso, com a vaidade de querer passar por valentes, pensando que atrs dessa fanfarronada, todos podem vislumbrar a coragem que aspiram possuir. Mas esse no o caminho, uma vez que s pela senda da espiritualizao podero chegar, como querem, ao objetivo almejado. Os que chegam a esse objetivo so corajosos e convictos de que a sua constituio espiritual imorredoura, indestrutvel e imutvel, e tm certeza de que todas as partes de que se compem so inviolveis e indestacveis da unidade. Portanto, nenhum mal os pode atingir, e nada h que diminua a sua riqueza moral e espiritual conquistadas. Nenhuma razo, portanto, existe para temer coisa alguma, uma vez que no se perca a viso real dos fatos, procurando compreender que onde h luz as trevas so dissipadas, e onde h coragem, o medo inexistente. Coragem no pode faltar a quem se conhea como partcula eterna da Inteligncia Universal. A coragem se revela pela inexistncia do medo. Se o medo fosse uma expresso desconhecida, o oposto, a coragem, seria um atributo to comum a todas as pessoas, que passaria desapercebido. O medo uma enfermidade psquica ou um estado patolgico da alma, criado por pensamentos aflitivos e por apegos exagerados s temporrias ligaes com o mundo. A coragem, pois, atesta a ausncia do medo, e obriga o indivduo, cada vez que convocada, a meditar sobre a solidez do sistema espiritual. Como o acaso, realmente, no existe e tudo quanto acontece decorre da lei e causa e efeito, devem-se suportar, com coragem, as indesejveis conseqncias provocadas por atos recriminveis, praticados na inconscincia do seu inevitvel retorno.

As primeiras lies de espiritualizao levam a criatura a compreender que os sofrimentos, na sua generalidade, so o efeito de uma causa visvel ou oculta, remota ou recente. Portanto, fazendo bom uso da sua inteligncia, no h ningum, conscientemente, que queira cavar a sua runa. Mas quando se encontrar na desgraa, sempre provocada, no deve deixar de apelar para a sua coragem como meio altivo, decoroso e digno de saber arcar com as conseqncias de seus prprios atos. No por falta de coragem que o indivduo se esquiva de afundar-se no sofrimento, mas por sabedoria, por inteligncia, por conhecimentos adquiridos com relao vida espiritual. Dos planos elevados de espiritualizao, descem Terra, de quando em quando, para encarnar, espritos iluminados, Mestres em disciplina espiritualista, nos quais no difcil constatar, alm de uma coragem sem limites, o esprito de renncia, a expresso de simplicidade e a dedicao superior voltada para a evoluo da humanidade. A coragem de modo algum pode prejudicar. Ela exige prudncia, cautela e ao. Todos, na rotina da evoluo, caminham para conquist-la. A vida terrena oferece numerosas exponenciais para o exerccio da coragem, pela necessidade que h dela integrar-se na formao moral de cada pessoa. A coragem aviva os traos da personalidade, d firmeza a atos e atitudes, consolida a autoridade, e por ela se elegem os condutores dos agrupamentos humanos. Indivduos aventureiros que se escudam, para a sua defesa em armas mortferas, atuando sob o manto da ilegalidade, so temerrios ou suicidas que vivem margem da sociedade e inimigos do trabalho, que no so levados aos seus fins pela coragem indmita dos fortes de esprito, mas pela covardia que a aparatosa encenao de pistolas carregadas dissimula. Estes, no fundo, tm mais medo, inclusive da cadeia, do que, expressando um simbolismo, o demnio da cruz. O sentido elevado da coragem no admite interpretaes de ordem superficial. H certas valentias que aparentam coragem, mas que, na realidade, no passam de fontes de exibio a alimentar um ngulo da vaidade. Exemplos de verdadeira coragem, porque serena e estica, deixaram na Terra os Mestres que por aqui passaram, e mais chegados ao Racionalismo Cristo, podem ser apontados Luiz de Mattos e Luiz Thomaz, o padre Antonio Vieira e, em passado mais distante, Jesus. A coragem que demonstraram, em todos os instantes crticos da sua vida, a que engrandece, que dignifica e eleva o esprito. Pode-se assegurar que a coragem nasce, espontnea, com o processo da evoluo. Esta, medida que avana no caminho da eternidade, vai desabrochando os seus atributos intrnsecos, no meio dos quais se encontra a coragem. Enquanto se procura desenvolver a marcha evolutiva, impe-se na vida o exerccio da coragem. Use-se, porm, o raciocnio, criteriosamente, para no se cair na malhas da temeridade, e no se dar um passo inseguro, imprudente ou desatinado. Veja-se que para desenvolver a coragem, so necessrios uma disciplina mental, um controle interior, uma compreenso espiritual; a coragem uma fora do esprito revelada, qualidade inerente, um poder refletido do Poder Total. Fora do espiritualismo, a coragem no compreendida seno pela forma desassombrada de expor a vida, em atitude repentina, em obedincia ao primeiro mpeto, quase sempre insuflado pelo astral inferior. Um dos primeiros cuidados que se dever ter ao praticar um ato de coragem o de certificar-se, pelos meios que o espiritualismo ensina, de que no se est sendo vtima de malvola atuao exterior; ou servindo de joguete ao comando de foras malignas, que circundam o planeta. Muitos crimes se cometem sob uma falsa impresso de coragem, em cujo nome grandes erros se consumam. Tudo isso por falta de esclarecimento, pela ausncia, muito lamentvel, de interesse por conhecer-se o lado bom, puro e verdadeiro da vida. A coragem no pode ser explorada, nem servir de ostentao. Ela deve ser usada, altruisticamente, para o bem parcial ou coletivo, sem alarde e com naturalidade. O procedimento

corajoso espontneo, oportuno objetivo, diz bem do valor dos seres humanos. Sem revidar provocaes, a coragem atua na defesa, educativamente, com energia e superioridade, sem que o ser se sinta, no ato, estimulado por nenhum sentimento negativo. Vale a pena meditar sobre este tema, que encerra muitas lies proveitosas e estimulantes de uma mentalidade corajosa, nos termos da concepo espiritualista. O veculo que conduz a criatura pela estrada da evoluo, contm muitas peas, sendo a coragem uma delas. Nenhuma pea pode ser dispensada, pois cada qual tem a sua serventia e desempenha o seu papel. Cuide-se, pois, de cada uma com desvelo e a mais apurada ateno. Tornar-se forte e valoroso em esprito adquirir coragem, vencer embaraos, transpor obstculos que para muitos podem parecer intransponveis. A vida vivida com coragem, mais amena, mais bela, mais adornada de encantos. A coragem , pois, um vigoroso acervo que, uma vez adquirido, nunca mais se perde. Todos havero de chegar a possuir, no curso da vida eterna, a forma ideal de coragem, e o importante que se no perca o precioso tempo. Quanto mais depressa se for avolumando o tesouro individual, por essa valiosa prenda, melhores sero as perspectivas futuras, mais amplos recursos estaro ao dispor da criatura para, com eles, alcanar novos e sucessivos triunfos. Assim fortalecido, o indivduo, gozar mais cedo, da fortuna de penetrar nas regies espirituais elevadas, em que a evoluo se processa sem dor, sem sofrimento, sem pesares, num ambiente de paz e concrdia, de beleza e felicidade.

27. O dia de finados Entenderam certas religies que constituiria ato piedoso dar culto aos mortos em um dia do ano, e escolheram, para esse fim, o dia 2 de novembro. Mas o esprito, que eterno, no morre nunca, e o indivduo um ser espiritual. Quem morre, se assim se puder dizer, o corpo fsico, que material e composto de elementos qumicos do prprio planeta. O corpo fsico , apenas uma roupagem provisria do esprito, que lhe serve durante sua permanncia na Terra, no lapso que decorre entre o bero e o tmulo. Essa permanncia um estgio relativamente efmero, reproduzido numerosas vezes, e cada vez que encarna recebe o ser espiritual, ou seja o esprito, uma nova roupagem, o que quer dizer, um novo corpo fsico. Esses diferentes corpos fsicos no se assemelham, por serem constitudos pela matria fornecida pelos respectivos pais, que so outros ou diferentes, em cada estgio ou encarnao. O esprito, depois de cada encarnao, ou no fim dela, desprende-se do corpo material, definitivamente, no tendo mais com ele nenhum contato, tanto mais que tal vestimenta no conserva a sua forma fsica, como todos sabem, pois a desintegrao molecular se opera com relativa rapidez, voltando aquele corpo ao p da terra. Diante desse quadro verdadeiro, somente a ignorncia faz com que se renda homenagem poeira, ao que no existe mais na sua configurao, ao que deve ser esquecido, pelo natural fim que teve, em obedincia s leis naturais da transformao. Muitos h que tambm cultuam a indumentria do corpo extinto, como preito de saudade, a ele devotado, e guardam-na como relquia, fato que somente serve para explorar um sentimentalismo doentio e sofredor. O corpo fsico, quando ainda alimentado pela vida que lhe transmitida pelo esprito, est ligado ao corpo fludico por cordes igualmente fludicos. Afastando-se o esprito do corpo fsico, inicia-se o processo de desintegrao da matria, e por decomposio, as molculas comeam a separar-se, para formar outros corpos.

O esprito, logo que se desprende do corpo inerte, sem vida, no deseja mais ficar junto dele, porque se sente mal com a exalao do mau cheiro do cadver, j que os espritos tm o poder olfativo bem mais apurado do que o dos encarnados. O corpo fsico em decomposio, matria to repulsiva para o esprito, como o para as pessoas na Terra. No , pois, junto dessa matria apodrecida e repugnante que h de querer-se a presena dos seres amados, com o fim imprprio de demonstrar-lhes que os amamos. Pode dar-se o caso de haver reencarnado na mesma famlia um esprito desencarnado alguns anos antes, e os parentes religiosos irem em romaria ao cemitrio para prante-lo l, quando j se encontra novamente com outra roupagem, no mesmo ncleo familiar. A ignorncia da Verdade faz com que o ser humano represente papis to incongruentes como esse, na marcha pela vida terrena. Os espritos libertos do seu corpo fsico partem para o seu mundo de luz, se viveram na Terra esclarecidamente; se, ao contrrio, se conduziram criminosa e materialmente, ficam no astral inferior, onde nada podero fazer por ningum, e atra-los para o cemitrio um erro, j que se encontram em ms condies psquicas e ali reforaro as correntes da dor, da angstia e do desespero, sem qualquer proveito. A romaria ao cemitrio, a 2 de novembro, uma prtica ditada por aqueles que nada sabem da vida no campo astral, pois, do contrrio, no cometeriam a imprudncia e o desacerto de aconselhar medida condenvel e prejudicial, a um s tempo, ao fsico e ao esprito do romeiro. Os miasmas da putrefao e os micrbios das molstias que ocasionaram a morte e o sepultamento do corpo, esto presentes na terra e no ar circundante, razo pela qual se recomendam irradiaes higienizadoras, aps haver-se tomado parte num enterro. Melhor seria que, em lugar de cemitrios, existissem fornos crematrios, onde os corpos fossem cremados ou incinerados, evitando-se, com isso, os inconvenientes da putrefao. O que acontece com o ser humano, ainda pouco familiarizado com os preceitos espiritualistas, que ele s admite a existncia da pessoa configurada na carne, e, fora disso, nada mais. Para esses, o indivduo aquilo que a sua forma fsica revela, por serem incapazes de dissociar o esprito do corpo fsico, tanto assim que os evanglicos aguardam a ressurreio dos corpos mortos, mesmo que transformados em p. A vida material encerra, na realidade, um forte poder de iluso. A energia vital que o esprito transmite ao corpo fsico faz com que se tenha a impresso de que este seja realmente a prpria criatura. Nessa imagem que se aloja a iluso que inspira a romaria dos cemitrios. Os romeiros do dia de finados so seres embalados pelos sonhos da iluso. O ser humano, na sua primeira fase evolutiva, passa por esse crivo das iluses, e s pode libertarse, definitivamente, do engodo, quando estiver apto a seguir, na sua marcha ascendente, pelo caminho da espiritualidade. Antes disso, qualquer explicao mais avanada parece-lhe absurda, e prefere ficar com as suas iluses. Tambm ocorre que no estado primrio da evoluo, o indivduo , geralmente, pretensioso e pensa que sabe muito, no sendo de boa prtica, por isso, levar-se o conhecimento real das coisas, abertamente, aos que no esto preparados para receb-lo, para evitar situaes desconcertantes. Assim, os romeiros do dia de finados, na sua maioria, obedecem a preceitos religiosos, imbudos de idias fantasiosas, e pensam estar praticando uma suposta caridade revendo tmulos evocativos, por se acharem convencidos de tratar-se de um ato piedoso, e de que com piedade que se conquistam as graas divinas. No merecem censura por isso, porquanto, na sua esfera de ao, agem com os recursos de que dispem e ningum pode dar mais do que possui. No h, portanto, aqui nenhum propsito de se fazerem recriminaes, apenas se esboando comentrios sobre o fato, objeto deste estudo, luz da espiritualidade, a fim de situar o problema nesse campo, para que possa servir de base a concluses proveitosas. H muitos estudiosos das

questes espirituais que gostam de meditar sobre assuntos desta natureza, e para esses, principalmente, que se voltam estas linhas. No h a menor prova de desamor, de desconsiderao, de frieza sentimental, em no se procurar o cemitrio, para ali se invocarem, por pensamentos, os seres amados, situados em plano astral, porquanto, para testemunhar-lhes perene, afeio e amizade, no dever haver nem lugar nem dia marcados, uma, vez que todos os instantes so oportunos, desde que se possa utiliz-los, em refgio interno, para tal fim. A necessidade de haver um anteparo opaco entre a vida terrena e a astral, com interrupo dos contatos, para que os familiares tudo faam no sentido de evitar as desencarnaes dos seres afins. Se essa desconexo total no fosse garantida, no haveria impedimento para as desencarnaes, e o mundo se despovoaria perdendo com isso a sua finalidade. lamentando a perda da companhia dos que partiram para o outro lado da vida, que se devem fazer os mais ingentes esforos para impedir as desencarnaes. So premidas pela dor da separao de entes queridos, que criaturas na Terra, sem o devido esclarecimento, se deixam levar por qualquer insinuao feita, no sentido de estabelecer uma aproximao com eles, embora falsa e prejudicial, como a que se promove junto aos sepulcros, nos cemitrios. Uma vez, porm, que se saiba que o esprito, em seu mundo, est cercado de amizades, pleno de sade, entregue a atividades prazerosas, livre de preocupaes, em condies de vida muito superiores, por que, egoisticamente, desejar que abandone esse bem-estar, para, num ftido cemitrio, vir ouvir lamentaes enfermias e receber vibraes penalizantes de angstia e de sofrimento? O esprito, no plano astral, no sente a separao, porque, para ele, ela no existe. L, dispe da clarividncia que lhe possibilita, quando quiser, ver o que se passa em qualquer ponto do planeta, e possui outros recursos, como, por exemplo, o da volio. No h, assim, motivos para preocupao quanto aqueles que partem para os seus mundos, porque assim como aqui existem unies que equilibram a vida de relao, tambm no Espao Superior o esprito se associa aos demais com quem vai conviver, numa perfeita comunho de idias e de entendimento. Os que vo no dia 2 de novembro ao cemitrio no levam o sentido de irradiar pensamentos de fortaleza espiritual, porque os que podem emitir tais vibraes so esclarecidos, e no perdem tempo com isso; os que vo, alm de darem provas de ignorncia, s podem irradiar pensamentos de fraqueza, como so os de lamentao e de abatimento moral, e ficam, deste modo, envoltos nas correntes da mesma espcie, ali concentradas, de efeitos deletrios. Estas consideraes visam a alertar, e so feitas, fraternalmente. Em dias futuros, todos marcharo pela mesma estrada que liga este plano fsico ao astral, e ningum ento h de querer ser perturbado na sua nova vida por tristezas alheias, que os espritos desencarnados no podero afastar ou eliminar, ou com chamados, a que no podero atender. A vida, que eterna, se desdobra sempre apoiada em leis, a que todos tm de submeter-se, se no se quiserem prejudicar. Ela uma realidade que se revela mais intensa no plano Astral Superior, onde no existem animosidades, porque o amor cristo ali o poder predominante. Nestas condies, quem transladado, normalmente, para o plano espiritual, recebido, naquele lado, pelos membros numerosos da famlia astral, que o acolhem com simpatia e lhe propiciam tudo aquilo de que precisa, independentemente dos pedidos dos que ficaram na Terra. A organizao universal modelar, e os dirigentes astrais cuidam de suas funes com muito maior rigor e eficincia, do que os que aqui governam. Por isso, no existem, nos mundos prprios, seres abandonados que necessitem da intervenincia dos que, aqui na Terra, mal podem dar conta dos seus penosos deveres.

28. O Esperanto O Esperanto foi idealizado para ser um idioma universal, por trazer consigo o ideal da confraternizao e ligao entre os povos, com a fuso de sentimentos. Quando institudo, por a humanidade inteira em unio mais estreita, fazendo correr livremente por ela, com uma s colaborao, a mesma seiva reconfortante dos estmulos, das iniciativas construtivas e das revelaes cientficas. A difuso mais ampla das idias e pensamentos, pe os indivduos em maior contato uns com os outros, no cenrio terreno de buscas e competies. Este maior intercmbio acelerar os processos evolutivos, em todas as escalas, na atividade humana, com real proveito para a coletividade. A necessidade presente de se conhecerem vrios idiomas para aperfeioar e ampliar a cultura, desaparecer, com a universalizao do Esperanto, recuperando-se o tempo precioso por ora empregado, cansativamente, no estudo de outras lnguas, e que poder ser aplicado na obteno de novos conhecimentos teis. Qualquer assunto do interesse da humanidade no ficar, com o emprego do Esperanto, limitado minoria, como acontece atualmente, pelas dificuldades resultantes da pluralidade de lnguas e dialetos. Todos, com a generalizao do Esperanto, podero ler no original a especialidade que mais desperta a sua ateno, sem qualquer dificuldade. Os idiomas existentes estabelecem, com os seus inconvenientes, linhas de separao entre os povos. O cristianismo ensina que os seres humanos devem entender-se e amar-se como se fossem membros de uma s famlia, e do mesmo modo que no lar no seria concebvel que cada um dos seus membros se expressasse em lngua diferente, tambm no seio da humanidade, que deve constituir-se em uma s e grande famlia, o lgico, o racional o uso de um mesmo idioma. O Racionalismo Cristo, que veio ao mundo para esclarecer a humanidade sobre numerosos aspectos da vida, e cujos ensinamentos seriam acatados e recebidos por muitos que desconhecem o idioma portugus, encontra essa barreira, que ter de vencer, representada pela multiplicidade de idiomas terrenos. Todas as dificuldades que se antepem ao livre curso do saber e disseminao da verdade, precisam e devem ser abolidas, para o mais rpido progresso espiritual do mundo. No foi por acaso que o Esperanto apareceu. sabido que, em tempo certo, baixam Terra os recursos que ela reclama. neste sculo do rdio e da televiso que mais se acentua a necessidade da unificao idiomtica no planeta. Por isso, no faltou o emissrio com a incumbncia, na hora oportuna, de criar o idioma universal. A Terra velada pelas Foras Superiores, que tudo fazem para que o curso dos acontecimentos obedea lei das conseqncias, como convm aos altos desgnios em geral. Por isso, pode antever-se que a implantao do Esperanto, como idioma universal, seja uma conseqncia inevitvel da evoluo planetria. Bem se v que ao empregar-se aqui a palavra universal, no se lhe d o sentido amplo, mas, apenas, o cenrio terreno, como expresso de uso comum. Em meados do sculo passado, encarnou na Litunia o esprito que se chamou Lus Lzaro Zamenhof, que, embora se houvesse diplomado em Medicina, aos 26 anos, veio com a especial misso a que se dedicou profundamente durante a sua existncia terrena de elaborar um idioma que bem se ajustasse a todos os povos, e ao qual deu o nome de Esperanto. Teria de ser um esprito possuidor de larga bagagem lingstica, adquirida em muitas encarnaes, para tornar-se na Terra o artfice de um idioma modelarmente constitudo o Esperanto. Ao deixar o mundo fsico, de retorno ao seu plano astral luminoso, depois de aqui haver permanecido pelo espao de 57 anos, teve a glria de consignar em seu acervo os louros da misso

cumprida. Estava criado o Esperanto, substancioso e lapidado, pronto para ser adotado pelos fillogos de todos os continentes. Estabeleceu Lus Zamenhof, na criao do Esperanto, dezesseis regras fundamentais simplificadoras de toda a tcnica gramatical das outras lnguas. Muito propositadamente, nasceu ele numa terra onde existiam quatro lnguas predominantes: o hebraico, o polons, o russo e o lituano, alm de vrios dialetos. Ali pde sentir, mais de perto, o efeito pernicioso de tal dissociao que parecia uma Torre de Babel, pois os patrcios no se entendiam na defesa de interesses comuns. Foi essa circunstncia que fez medrar no esprito de Zamenhof a idia persistente da criao de um sistema lingstico, de cunho internacional. O genial autor do Esperanto verteu para o idioma por ele criado muitas obras de uso e conhecimento generalizados, dentre as quais a Bblia e o Hamlet, por onde ficou evidenciada a plena maleabilidade da lngua, capaz de reproduzir, com fidelidade, as expresses dos pensadores de qualquer latitude e de diferentes pocas. As regras fundamentais do Esperanto permitem a sua expanso quando novos vocbulos tiverem de ser criados, para atender ao desenvolvimento da cincia, da literatura, da tcnica e dos costumes. Pouco a pouco, vai o Esperanto tomando o seu lugar nos pases civilizados; grande nmero de pessoas j o conhece e o articula com o maior desembarao, como pioneiros dessa cruzada internacionalista, que tem por objetivo a unificao do sistema vocabular, para maior aproximao dos povos. Tudo quanto for feito neste laboratrio de atividades humanas, que, o mundo Terra, em benefcio do estreitamento das relaes espirituais dos seres encarnados, e ser tarefa meritria, de elevado grau. Aquilo de que mais se precisa neste mundo de egosmo e divergncias, a compreenso mtua, a solidariedade de sentimento e a igualdade de valores debaixo de uma concepo espiritualista. A adoo do Esperanto por todos os quadrantes do globo, no resolve, por si s, esse magno problema, mas contribui, poderosamente, para a sua soluo. O fato de abolir-se a separao de indivduos por via lingstica, de afastar-se a suposta superioridade de linguagem, estimuladora de vaidosas suposies, de se suprimirem competies no terreno da maior ou menor abundncia de vocbulos em se tratando de um idioma em relao a outro e de estabelecer-se uma perfeita distribuio de verbetes que atenda a todas as tonalidades raciais, constitui obra de seguro efeito, no estabelecimento de um sentido de igualdade. A estrutura tcnica do Esperanto d-lhe base e segurana para manter-se indeformvel, face tendncia comum na formao de dialetos e instituio de termos de gria. com facilidade que novas palavras podero ser formadas, obedientes sistemtica, sem necessidade de se introduzirem expresses amorfas e desclassificadas. O Esperanto , pois, um evento salutar, de grande oportunidade, por isso que foi preparado para prevalecer numa era que se aproxima, em que devero vigorar na Terra velhos princpios de moral, desprezados pela febre da corrupo. No por outro motivo que o Racionalismo Cristo hasteou a sua bandeira, conclamando os bem-intencionados para o escrupuloso cumprimento do dever, sustentando a convico de que dever o ato de ser honesto, leal, operoso, respeitador, disciplinado, diligente, esforado, incentivador, dedicado, valoroso, simples e cultivador da fraternidade crist. Esta conceituao tomou ntida forma no Racionalismo Cristo, e as vibraes emitidas pelo seu movimento renovador dilatam-se pelo mundo, aos poucos, com regular perseverana. um trabalho fadado vitria e destinado a atingir os seus fundados objetivos, razo pela qual se afirma que uma nova era de higienizao mental e de purificao espiritual se avizinha, quando as criaturas estaro

investidas de outras disposies para aceitar a vida, com o raciocnio claro e iluminado pela luz da Verdade. Neste sculo tem havido, e continua havendo, um esforo muito acentuado no sentido de se estabelecer uma aliana entre os povos, como ponto de partida para a unificao maior. Durante as duas grandes conflagraes mundiais, havidas na primeira metade do sculo, estabeleceu-se uma unio de pases que, sob a legenda de Aliados, realizou uma primeira reao em favor da congregao humana. Surgiu, depois, a Liga das Naes como nova tentativa de confraternizao geral. Os Estados Unidos da Europa constituram outro projeto que teve o seu curso cercado das maiores simpatias, e s no se materializou porque a vaidade de alguns arrastou para o abismo um punhado de esperanas. Finalmente a est a Organizao das Naes Unidas (ONU), como uma fora que de um lado procura vencer partidarismos doentios, e do outro, mantm viva a chama sagrada do pensamento unificador. Caber a instituies desse vulto a tarefa de oficializar no mundo o uso do Esperanto, dando um passo vigoroso e firme em direo da libertao do esprito, to prejudicado no processo da sua evoluo pelas acanhadas limitaes separativistas. O alcance da implantao de um s idioma corrente para todos os povos do planeta, de imprevisvel sucesso, tal a multiplicidade de vantagens que se sobrepem, no fomento de intercmbios das mais variadas naturezas. Bem racionalmente compreendidas as leis da evoluo, chega-se concluso de que os seres, na marcha da vida, tendem, forosamente, a aproximar-se uns dos outros, porque a meta a unio total. As desigualdades desaparecero com a evoluo, por serem, como so, condies passageiras, de caractersticas primrias, que tero de fenecer. Assim, chegamos ao resultado de que a criatura, quanto mais evolui, mais se livra das normas divergentes, dos obstculos divisrios e das separaes inibidoras. O uso de um s idioma em todo o mundo, ser, pois, uma conseqncia da ao evolutiva permanente e obrigatria que ningum poder conter, e que tem a sua origem no desenvolvimento espiritual, que se processa na estrutura de cada indivduo. Lus Lzaro Zamenhof, nascido em 15 de dezembro de 1859, foi um instrumento do Astral Superior que na Terra operou, em consonncia com um plano que tem por objetivo final a espiritualizao das criaturas encarnadas, facilitando-lhes os meios para assimilar os princpios sos do cristianismo puro, e p-los em prtica, em cada dia, para a transformao moral do mundo. 29. O sculo XX Este o chamado sculo da luz. Houve muito maior evoluo cientfica nele, do que em todos os anteriores. Foi tambm neste sculo que se estabeleceu, na Terra, o Racionalismo Cristo. Como o acaso no passa de uma expresso irreal, todos os acontecimentos obedecem a um planejamento ou a uma determinao superior, com o apoio na lei de causa e efeito. A evoluo rpida, operada no desdobrar do sculo XX, deve-se ao esforo de almas desenvolvidas que encarnaram no planeta, tais como: Edison, Einstein, Marconi, Santos Dumont, Marie Curie e muitas outras, as quais abriram caminho para uma srie incontvel de prolongamentos e derivaes das descobertas originais. Tudo quanto se projetou na Terra, em linhas gerais, foi antes traado no Astral Superior por espritos altamente capacitados a solucionar as questes que se apresentem. Os inventores so geralmente mdiuns intuitivos, de grande sensibilidade, e quando concentrados profundamente nos problemas que os absorvem, recebem do manancial csmico, ao qual esto ligados, e tambm de espritos igualmente interessados no assunto, o esclarecimento preciso, a iluminao necessria.

O inventor dispe de cabedal cientfico de experincias colhidas no pretrito, a fim de poder contar com bases para formular as suas proposies. Uma pliade de almas experimentadas e ricas em conhecimentos especializados, desprendidas, de natureza simples, devotadas ao estudo, e pertinazes, vm encarnando no planeta, neste sculo XX, para algum fim. Umas descobertas propiciam o surgimento de outras, estas de mais outras, e assim por diante, indefinidamente. Essa multiplicao de descobertas ou inventos, promove o progresso, impulsionado e o projeta, vertiginosamente. Daqui por diante, sculo afora, novos inventos e descobertas surgiro, cada vez mais surpreendentes, porque assim se cumpre um desdobramento normal das leis eternas. O homem, porm, detentor de tantos recursos da cincia, sem o preparo espiritual adequado, constituiria um perigo para a prpria humanidade. Houve, pois, necessidade imperiosa de conjurar esse perigo, e como no Astral Superior tudo corretamente previsto, no faltou ao planejamento esse pormenor valioso, e eis que, tambm no sculo XX, foi lanado na Terra o Racionalismo Cristo. Est, sem dvida, reservado ao Brasil um papel preponderante no futuro dos povos, e a isso se prende o fato de ser ele escolhido para receber a semente geradora de um movimento espiritualista destinado ao esclarecimento do mundo. Enquanto em muitos pases se cuida nica e afanosamente de tirar o mximo proveito material dos inventos, j no Brasil se trabalha tambm pelo esclarecimento do esprito, na voz persistente das Casas Racionalistas Crists. O progresso material precisa marchar sempre com o espiritual, para que o primeiro no sirva de arma de aniquilamento dos verdadeiros fins da evoluo. O Racionalismo Cristo espalha as suas obras, e estas levam a cada lar o esclarecimento indispensvel sobre as normas de viver, modeladas em ensinamentos denominados cristos. H necessidade de conhecer esses ensinos e de p-los em prtica, em todo instante, para que faam parte dos hbitos comuns. Os indivduos materialmente ricos que se dedicam, total e obcecadamente, s tarefas mundanas, esto sujeitos a se brutalizarem e se fecharem num crculo de reduzido espao, que aquele que s contm as efmeras e fugazes satisfaes terrenas. Os pobres, os remediados, aqueles que lutam contra adversidades que os seus recursos materiais no afastam, so os que se lembram de elevar o pensamento ao alto, como que em busca de um socorro para a carncia manifesta. Por isso so os simples e os despretensiosos que mais facilmente encontram o caminho da Vida. Neste sculo XX, a par do progresso acelerado, que tantas fortunas fabulosas tem produzido, nota-se tambm, de outro lado, um aumento considervel de massas humanas empobrecidas, escravizadas e torturadas por uma crescente falta de recursos. Este desequilbrio no favorece a estabilidade da famlia na comunidade. A correo desse mal repousa na capacidade de espiritualizao do povo, que precisa absorver a verdade dos fatos, para que o procedimento de cada um no descambe ou para uma auto-suficincia exagerada, ou para um negativismo condenvel. O Brasil apresenta, pela ndole da sua gente, as melhores perspectivas para que em seu meio possam medrar as lies espiritualistas ministradas pelo Astral Superior. Deste pas ho de passar para os demais, ainda no decorrer do sculo XX, e posteriormente, as correntes vibratrias saturadas dos mais elevados ideais, que produziro as transformaes por que o mundo h de passar, com fundamento na espiritualizao. Os Pioneiros deste movimento: Luiz de Mattos e Luiz Thomaz encontram-se no Astral Superior ao lado de outros evoludos espritos, de onde supervisionam o alastramento da sua obra, enquanto aqui na Terra os seus discpulos cumprem as suas determinaes.

O Racionalismo Cristo uma Mensagem Espiritual do sculo XX, e felizes sero todos os que com ele entrarem em contato, para se inteirarem dos seus princpios. Esses no andaro mais iludidos quanto ao futuro que os espera, mas conscientizados de que esse futuro poder ser preparado ao seu sabor. A obra renovadora, que de carter mundial, ser consumada pela ao de cada um, ao pr em prtica, com o esclarecimento devido, a misso que lhe compete e que fora previamente traada no seu mundo de luz. certo que cada indivduo, por muito insignificante que se julgue, tem o seu papel a desempenhar no cenrio da vida, e deve faz-lo bem, para poder dar satisfaes a si prprio, na oportunidade futura do ajuste de suas contas. O sculo XX, com a implantao do Racionalismo Cristo, trouxe maior soma de responsabilidades queles que com ele puderam iluminar-se, e no foi e nem poderia ser por acaso que a ddiva de conhec-lo se manifestou. Cada qual recebe o que merece, e pena que todos os que desta Doutrina tiveram plena cincia no se aproveitassem da ocasio para recolher o que lhes coubera, por merecimento. Varrer da mente as iluses, as falsas conjecturas, as promessas enganosas, que to mal orientam as pessoas na vida, um dever que assiste a cada um, do qual ningum se deve esquivar. Para terem a convico do que ilusrio, falso e enganoso, sobram argumentos e fatos apresentados pelo Racionalismo Cristo a todos os investigadores interessados no caso, desde que sejam leais e honestos. No so somente as prdicas e os livros que ilustram as razes objetivadas, mas a ao esclarecedora do prprio Astral Superior, que dispe de meios e modos para levar ao pesquisador imparcial e sereno o justo conhecimento que aspira. Os discpulos da Doutrina, e seus propagadores terrenos, so meros auxiliares dos verdadeiros dirigentes que operam no elevado e luminoso Plano Astral. Nestas circunstncias, cumpre muito mais aos candidatos iluminao contarem com o seu esforo individual, a sua boa disposio para aprender e a sua receptividade s intuies do Alto, do que, propriamente, com a ao persuasiva de instrutores terrenos desatualizados. Espera-se que neste sculo XX sejam assentadas as bases de uma nova civilizao, com fundamento em um sistema de vida imposto pela reforma interior do sentimento humano. As guerras tornar-se-o coisas do passado, e o mundo caminhar para a unificao dos propsitos de paz, de harmonia, de entendimento e de cooperao, fazendo-se a humanidade respeitar e considerar como uma s famlia, sem necessidade de manter linhas separatistas, confuses idiomticas, ciznias ideolgicas e diversificaes monetrias. Com Estados Federados, o mundo se unir sob uma mesma bandeira, uma s moeda, um s idioma, para a humanidade poder gozar das prerrogativas da fraternidade crist. A humanidade est sendo alertada, por processos intuitivos, da necessidade de ser construda uma nova era de recuperao para os seres transviados da rota ideal, da rota que conduz meta segura, que o plano de espiritualizao. A cincia prev, para breve, o desaparecimento de numerosas molstias, inclusive algumas, tidas como incurveis. Novos meios de locomoo viro, com o aproveitamento da energia atmica, sistemas aperfeioados de televiso, novas aplicaes para o radar, uma revoluo no regime alimentcio, aparelhos individuais de vo e um rol considervel de outros artefatos de variadas idealizaes esto para chegar. Isto o progresso em marcha, a evoluo que se processa, impulsionada por espritos adestrados em numerosas encarnaes, que voltam Terra com novas tarefas edificantes, representando o trabalho de uma coletividade criadora do cenrio que reflete as caractersticas do sculo que passa, e revela, por antecipao, os objetivos atingveis.

Grandes surpresas esto reservadas posteridade, com os sucessivos adventos que marcam o brilho e a exaltao do sculo XX, no qual transparece o fato de colocar-se disposio dos seres terrenos um Cdigo de esclarecimento espiritual, que lhes permite bem executar todos os seus elevados empreendimentos. Isto no uma profecia, mas uma demonstrao racional do curso dos acontecimentos, face ao panorama que o mundo expe, no estado dinmico em que a humanidade se encontra. Ao submeter-se o raciocnio luz dos ensinos doutrinrios racionalistas cristos, tais previses so perfeitamente admissveis. Vale a pena avivar a conscincia na emergncia dos dias que se escoam, porque apesar de acharse o mundo muito conturbado, uma forte vibrao Astral est contornando o planeta, em cumprimento as leis naturais, e bem certo que dos planos traados, constam, invariavelmente as aes espiritualizadoras. necessrio sacudir a indiferena pelos assuntos espirituais, na certeza de que j no mais possvel esconder, neste sculo XX, luz da prpria cincia, as revelaes do Poder Universal, que no se limitam ao exguo mbito terreno, mas penetram no espao csmico infinito, por onde a Vida se estende, no com menor fulgor. A maioria das pessoas no est ainda em condies de reconhecer que as riquezas materiais, por muito valiosas que sejam ou paream, no se comparam com as espirituais, que no s do ao esprito muito maior prazer e alegria, como porque so eternas, indestrutveis, e servem sempre de lastro obteno de outras ainda maiores. A falta de capacidade para reconhecer esta verdade reside no fato das criaturas se deixarem brutalizar, embora dentro de uma polidez aparente, sob a influncia narcotizante da sensualidade, do banalismo, das horas de cio, do artificialismo da vida social e da tendncia de fortalecer o egosmo absorvente. O profundo desejo de poder luxar, de dar expanso vaidade, de aparecer, de chamar a ateno para si, chega a ser quase uma alucinao. Neste sculo XX, com a circulao que se verifica, em altas propores, dos valores materiais, com a cobia que esses valores despertam nas mentes menos acauteladas, com a falta de segurana que se manifesta pela fraqueza dos conhecimentos psquicos, correm, a todo o instante, um grande risco risco de rolarem pelos abismos situados beira da estrada da vida massas compactas de infelizes. Nunca se fez, por isso, to necessria como agora, a infiltrao na humanidade do esprito revelador da verdade, para que aqueles que estiverem amadurecidos para receber a sua Luz, possam, imediatamente, dar novo curso aos seus pensamentos e atos, sem perderem mais tempo. Os que no se mostrarem capazes de ajustar-se a um novo viver pautado por princpios de espiritualidade, vo distanciar-se, com o correr do tempo, daqueles outros que aceitarem a iluminao, resultando da a impossibilidade de se conservarem no mesmo agrupamento. H no mundo numerosos agrupamentos de espritos encarnados, com sofrimentos a eles comuns. H tambm massas heterogneas, de onde passam alguns dos seres para um ou outro agrupamento, nas encarnaes futuras, consoante o aproveitamento de cada um. Nas massas heterogneas que o espiritualismo produz melhores resultados. As Amricas so formadas, caracteristicamente, de massas heterogneas, e representam um campo propcio disseminao dos ensinos espiritualistas. Dentre os pases componentes, est o Brasil, nao eleita para servir de bero ao movimento irradiativo de uma nova ordem de idias reformadoras. Neste sculo XX, o mundo apresenta-se, em ebulio, notando-se efervescncia nos nimos, nas disputas, nas ansiedades, em torno de hegemonias, primazias e privilgios. A humanidade corre, apressada, sem saber que rumo tomar, por faltar-lhe o instrumento orientador. Quase ningum se contenta com a parte que lhe coube ou cabe na partilha dos bens terrenos, e ento vem o artifcio, o ato golpista, o ludibrio e todas as maquinaes ardilosas para lesar o prximo, em benefcio prprio. No

materialismo os escrpulos desaparecem, para dar lugar aos mais condenveis processos de extorso e de apropriao indbita. Esses que assim procedem, o fazem por se acharem mergulhados num oceano de iluses, onde nenhum raio da luz da verdade penetra, e enquanto no quiserem subir tona para respirar, no encontraro o alimento espiritual de que necessitam. O Racionalismo Cristo uma revelao do sculo XX no traz nenhuma mensagem agradvel aos indiferentes. Aos despertos, sim, porque so estes que o procuram, que o estudam e aplicam os seus Princpios no cotidiano. O Racionalismo Cristo demonstra aos seres humanos que procedendo com honradez, preparam o presente prspero e o futuro promissor da forja do labor, com a conscincia esclarecida e a segurana que lhes d a lgica dos ensinamentos. No somente de luz o sculo XX. tambm de dor. Os atributos negativos dos seres tm se revelado ao mximo. Muitos chegam a esse mximo, quando os dbitos morais atingem propores inquietantes. O astral inferior est repleto desses delinqentes, pois so muitos os milhares dos que, em cada vinte e quatro horas, ingressam naquele ambiente de perturbao e loucura. Indivduos que na Terra, encarnados, ostentavam pujana material, posies de relevo, projeo social e constituam a elite, so nivelados, pela conduta maculada, aos elementos marginais, nesse astral, diante do procedimento moral equivalente. Sem proteo especial, sem filhotismo, sem apadrinhamentos, ali impera a lei de atrao que une os seres pelos laos morais afins; o planeta um eletromagneto que ata grande parte dos seres desencarnados sua superfcie, pela impregnao de fluidos terrenos no corpo astral, provenientes de emotividades materialistas e pelo anseio de continuar o esprito conturbado a imiscuir-se nos assuntos mundanos. Os que desejarem libertar-se das correntes perniciosas no podem cruzar os braos, no podem contar com o esperanoso milagre, com a suposta compaixo de Deus, porque a Inteligncia Universal insensvel lamentao dos indolentes e culpados propositais. Cada um tem de levantarse por si mesmo, para agir contra todos os erros a que se expe, e firmar-se no propsito inabalvel de tornar-se verdadeiro e leal, justo e tolerante, operoso e construtivo, idealista e animador, honesto e simples, como determinam as normas espiritualistas. o que se espera neste sculo XX de todos os que sinceramente desejam mudar de rumo, trocando os prazeres negativos do mundo, pelos inefveis acordes da harmonia espiritual. Jesus fez referncias ao fim desde sculo XX, anunciando, velada e hiperbolicamente, que ele no terminaria sem que as trevas principiassem a ser varridas pela luz, sem que se cumprissem as leis naturais com a derrocada das iluses, das mistificaes, sem que fossem estremecidas as conscincias pela revelao de Verdades Eternas, e transformaes de assinalada importncia se verificassem no cenrio do mundo. justamente neste sculo do segundo milnio, que o Racionalismo Cristo surge com a clareza dos seus ensinos espirituais para, restabelecer a Verdade crist, profundamente abalada por deturpaes nela introduzidas no decorrer de dezenove sculos. O Mestre Nazareno previu, com a sua alta clarividncia, o fim da corrupo, do materialismo brutal, da egolatria dominante, por efeito de uma ao espiritual renovadora. A destruio desses males no se obtm pela fora, pela imposio, pela opresso, mas pela educao, pelo esclarecimento e pela espiritualizao. o que faz o Racionalismo Cristo: educa, esclarece e espiritualiza. Duas grandes guerras mortferas assolaram a primeira metade do sculo XX. Epidemias devastadoras causadas pelos morticnios, tambm trouxeram o seu caudal de dor. Essas guerras evidenciaram o nenhum aproveitamento pelos povos chamados cristos dos ensinos divulgados por aquele que eles mesmos chamam Messias.

O cristianismo desses povos ficou provado ser de nenhum efeito, sem sentido prtico, incapaz de evitar a formao das correntes agressivas do dio e, portanto, inoperante. Os que batizam espadas, canhes, navios beligerantes e armas da destruio, so sacerdotes de um cristianismo falso. A guerra, com os seus engenhos de destruio, a negao do verdadeiro cristianismo. Evidentemente havia necessidade de restaurar os ensinos cristos, imprimir-lhes o sentido original, restabelecer as suas normas doutrinrias e colocar os princpios em ao. Essa providncia foi tomada, no pelos homens, mas pelo Astral Superior, e para demonstr-lo, est novamente em campo o Cristianismo original, expandindo-se para cumprir a sua grande misso na Terra. A sua sede um monumento respeitvel, de amplas dimenses e absoluta solidez, preparado para servir s geraes que ho de suceder-se. Embora no lhe dem a menor ateno os msticos e religiosos, os bomios e folgazes e os fanticos e viciados, nem por isso deixa de ser a Casa Chefe do Racionalismo Cristo, o ponto central de difuso dos ensinamentos cristos que o mundo precisa para a sua libertao. No h nenhuma veleidade em supor-se que o indivduo pode tornar-se cristo num abrir e fechar de olhos. S se interessam pelo regime disciplinar da Doutrina os amadurecidos, aqueles que curtiram, em longa jornada, as variadas experincias alcanadas em repetidas e cruciantes passagens, e delas tiraram as lies redentoras. O sculo XX no levar, no seu histrico, remodelao total da humanidade. Ele registrar o advento de uma nova era de espiritualidade, o incio de um movimento novo da recuperao, a contagem do tempo numa nova fase de evoluo. Todos aqueles que estiverem prontos a participar dos benefcios da etapa seguinte, devem, desde j, preparar-se para isso, a fim de encontrarem os meios prprios para atingir a meta. Ao seu encontro iro os esclarecimentos que precisarem, porque a lei de atrao no falha e, os anseios que promovem a elevao da alma, ecoam nos Planos Superiores, mananciais csmicos da espiritualidade. Os preceitos do Racionalismo Cristo foram estabelecidos para esclarecer, primeiramente, uma minoria, passando depois a orientar a maioria. Os inadaptveis tero outro curso, e esse no ser problema dos dirigentes terrenos. O terceiro milnio receber, deste sculo XX, o Racionalismo Cristo altamente fortalecido pelo nmero de discpulos, e a propagao dos seus ensinos ser ento efetuada, com facilidade, com os cursos maravilhosos da cincia. A obra do Astral Superior, e no pode, por isso, deixar de progredir e de alcanar os seus objetivos. Nela se acham os recursos com que cada um se habilitar a subir de Plano, fato que entrar na cogitao de todos. uma questo de compreenso, apenas, e esta a tero, forosamente, os seres amadurecidos, medida que se for diafanizando o campo espiritual da Terra, com o sucessivo emprego das correntes fludicas, imantadas para esse fim. A multiplicidade de crenas tender a desaparecer, em futuro prximo, assim que os incrdulos Sos Toms puderem constatar, de modo insofismvel, a lei das reencarnaes. O tabu do cu e inferno cair por terra, com toda a encenao completiva, e as religies, ao claro da Verdade, ho de empregar os maiores esforos para subsistirem, o que no ser possvel seno aps uma transformao radical dos seus postulados. Limpando-as de todo o artifcio do materialismo, da ostensividade e das pompas espetaculares, reduzir-se-o ao esquema do Racionalismo Cristo, com toda a sua simplicidade, porquanto a Verdade uma s, e no comporta derivaes. Este o caminho. Por ele tero todos de passar. Jesus no trouxe a sua Doutrina para oferec-la a um grupo privilegiado, mas a toda a humanidade. Portanto, os seres que fazem parte dessa humanidade ho de receb-la, por quinho prprio, sem distino, como se fosse dividida em partes entre todos, como parcelas equivalentes de uma s unidade, cada qual com as mesmas caractersticas.

o que est sendo preparado neste sculo XX: a unificao do conhecimento cristo, nos termos da Verdade nica. Todos se sentiro felizes ao adotarem os mesmos princpios inalterveis, sob o controle de uma convico unnime. Esta convico advm de realidades imperativas, umas demonstradas pela cincia em evoluo, outras representadas por atos do Astral Superior, ao qual no faltaro meios para incutir, naqueles que meream, a idia sbia e o pensamento orientador. Quanto maior for o progresso fsico, maior ser o trabalho Astral para proporcionar ao mundo o crescimento paralelo e equilibrado, no terreno da espiritualidade. Propositalmente, tambm encarnado seres que melhor possam afinar as suas atividades com as necessidades psquicas da humanidade. O movimento espiritualista do sculo XX, esposado pelo Racionalismo Cristo, tem os seus objetivos claros, que so os de separar o chamado joio do trigo. Neste mundo h realmente joio e trigo, tambm simbolicamente exprimindo. O trigo pode ser aproveitado na alimentao, o joio no. Todo indivduo que puder assimilar o cristianismo puro, sem disfarces e sem encenaes ludibriantes, ser aproveitado para funes espiritualizadoras, em planos radiantes; ao passo que os que no puderem ser aproveitados, pelo seu intransigente pendor materialista, tero de prosseguir na faixa dos renascimentos carnais de baixas vibraes, at que chegue a sua hora de soerguimento. A chegada dessa hora depende exclusivamente de cada um, de uma deciso pessoal, de uma determinao interior. Hbitos inveterados de m conduta formam barreira difcil de transpor, para quem apenas tenha ouvido falar, na grandiosidade dos mundos espirituais e manifeste desejo de alcan-los. As luzes espirituais do sculo XX despertaro em muitos um anseio irreprimvel de obter o mrito preciso, capaz de conduzi-los a um novo estado espiritual. Este fato est se verificando atravs daqueles que ingressam no Racionalismo Cristo, atrados pela sinceridade dos ensinamentos e pela viso nova que adquirem do campo espiritual da vida. A penetrao dos conhecimentos espiritualistas est se processando, no sculo XX, no seio das seitas e religies, cujos adeptos mal se sentem ainda com foras para aceitar a evidncia dos fatos. Pelas convenincias sociais, dizem-se penitentes servos da igreja, mas, interiormente, devora-os o fogo da Verdade, que ali consome as falsas proposies incutidas pela classe sacerdotal que, em muitos casos, mais predica pela necessidade de manter a Instituio, do que por convico. Largo nmero de religiosos, insatisfeitos com afirmativas e procedimentos rotineiros a vetustos da igreja, que no mais se ajustam s luzes do sculo XX, procuram, aventurosamente, investigar em lugares perigosos, em antros de magia, para atender ansiedade que os domina de conhecer algo mais do que lhes oferecem os limitadssimos ensinos religiosos, incorrendo em grande risco. Isso, naturalmente, traz inquietao s religies. Elas precisam caminhar de acordo com a evoluo do sculo que passa, levando aos seus asseclas o alimento espiritual de que as suas almas avidamente anseiam e que, por leituras e informaes, j perceberam estar sendo ministrado na Terra. O Cristianismo tem um s caminho para um nico objetivo. O caminho o da espiritualizao, e o objetivo a realizao dos dotes espirituais. Todos esto sendo permanentemente convocados pela conscincia prpria para seguirem por esse rumo, pondo margem os obstculos. Uma coisa necessria: luz, luz que ilumine o esprito, luz espiritual. Esta luz est sendo derramada pela face da Terra no correr do sculo XX. Mas, como os que no a buscarem no a encontraro, necessrio que se disponham todos a procur-la nos mananciais do Racionalismo Cristo, onde, em abundncia, ela encontrada. Todos tm na vida as mesmas possibilidades e os mesmos direitos espirituais, por serem partes integrantes de uma s Natureza Espiritual. Mais do que em qualquer outra ocasio nos sculos anteriores, est sendo reavivada nas mentes humanas, e com a ajuda da cincia, a conscincia do poder eterno e da realidade do ego. Concluso

O grande objetivo desta srie de estudos sobre aspectos da vida real foi contribuir para a formao de um critrio concludente acerca da necessidade, que todos tm, de firmar-se na Terra, com fundamento em slidas bases racionais de entendimento cristo. Sempre se diz, e se repete, que viver todos vivem, mas o difcil est em saber-se viver. de esperar-se, pois, que ao dar-se por concluda esta obra, tenha-se conseguido fortalecer a convico de que, para viver-se bem, h necessidade de se instaurarem na vida normas e princpios dentre os que se acham dispersos nas pginas desta coletnea de extratos doutrinrios. Os princpios de ilibada conduta no so, muitas vezes, introduzidos na prtica das relaes dirias, por no se lhes dar um cunho macio de imperiosa cristalizao. Acontece que h aqueles que por haverem infringido a moral crist, se sentem desacreditados para assumir, depois, atitudes de maior respeitabilidade. Para desviar-se, porm, do caminho das sombras e seguir a jornada com passo firme pela estrada ampla e iluminada da vida, sempre tempo. Outros h que temendo a sociedade, por estarem filiados a um grupo notadamente profano, habituaram-se a um convvio frvolo, de conversas vs, de divertimentos perniciosos, e deixam-se, ento, arrastar pelo curso da vida, sem protesto, sem reao, por mero comodismo. Entre esses, h almas que poderiam sacudir a poeira da resignao indolente, para darem prpria conscincia a satisfao, que ela espera, de compenetrao ao bom uso que deveriam fazer de suas reservas morais. Falta-lhes talvez um estmulo, uma palavra amiga, uma expresso inspirada para que caiam em si, desenvolvendo foras adormecidas, em favor de uma alvorada redentora. Os livros Racionalistas Cristos clamam, em seus ensinamentos, pelo uso do raciocnio, pela pesquisa desapaixonada, pela sinceridade na apreciao dos fatos e argumentos, a fim de que suja, desse exerccio, a luz do esclarecimento. Todos os temas desenvolvidos neste trabalho voltam-se para o lado da espiritualidade, que a fonte emanante da verdade em que se refletem a cincia e a sabedoria, sabido como que sem a presena desses dois atributos espirituais na composio da vida terrena, a espiritualidade no se manifestaria. Nestas condies, ningum, se exima de procurar a Verdade para com ela firmar-se, reter a sabedoria e, ainda com ela, entrar no domnio da cincia. No setor da filosofia, procura o Racionalismo Cristo fazer prevalecer a Verdade sobre todos os embustes em que se v envolvida a humanidade explorada. Esta uma das concluses a que deveriam ter chegado os estudiosos que esto terminando esta leitura. No houve, certo, o menor intento de recriminar ningum. Ficou bem claro que cada qual dever seguir o caminho que mais lhe agrade, sem receio de que possa haver condenao eterna. O que esta obra expressa o desejo sincero de aumentar a legio daqueles que mais depressa iro usufruir os benefcios de uma existncia futura, venturosa, mesmo que tenham de voltar Terra para uma nova experincia em corpo fsico. Toda mensagem que a Doutrina enderea ao leitor amigo de fraternidade, de amor cristo, e oferecida sem segundas intenes, sem laivo de egosmo, toda voltada para o bem do prximo, para a felicidade do ser afim, co-participante da evoluo universal. Nesta linguagem franca e simples, em que se reconhece a igualdade de todos, no pode haver lugar para um sentimento que no seja envolvente e de confraternizao. Reconhecida a lei das reencarnaes, no se pode, diante dela, menosprezar a posio desfavorvel de ningum no mundo, porque todos os que nele se encontram, hoje, em melhor estado, j estiveram, em vidas pregressas, na mesma ou em pior situao, e podero, ainda, voltar quela mesma ou ainda pior condio, se no se puserem sintonizados com as realidades espirituais.

Assim entendendo, podem ficar seguros os leitores estreantes nestes assuntos, de que as lies absorvidas do Racionalismo Cristo, levam a criatura a considerar, respeitosamente, todos os seres nas suas variadas experincias. Com muitas obras se apresenta a Doutrina Racionalista Crist e, por certo, em cada uma delas, novos cenrios so revelados ao estudioso. necessrio compreender que pode uma frao dos conceitos gerais apresentados numa coletnea como esta, no abranger tudo quanto a alma sequiosa de conhecimentos procura, e, neste caso, o conselho que se poder dar o de prosseguir na pesquisa, no estudo, at alcanar a satisfao almejada. incontestvel que aqueles que hoje fazem parte da comunidade Racionalista Crist, encontraram naquele ambiente a nica explicao para as suas antigas dvidas e incertezas, e uma vez afastadas e eliminadas, puseram-se em boas condies para retificar o traado da vida, de forma a satisfazer as suas exigncias. Esta uma recompensa que no tem preo e pode ser exposta, com segurana, como testemunho da verdade. Muitos dos que aportam s Casas Racionalistas Crists, tangidos pela dor, pela desgraa, pela desesperana e pela descrena, foram esclarecidos pelo estudo atencioso das obras divulgadas pela Instituio, e so hoje criaturas valorosas e dignas, teis coletividade e famlia, pelo conhecimento que obtiveram, o qual lhes abriu um novo panorama de confiana no futuro e possibilitou-lhes dar ao presente uma orientao racional e ativa, coletora de ponderveis benefcios. Oxal, pois, tenha o leitor atento encontrado nestes escritos meios de formular uma concluso satisfatria, no sentido de pulverizar alguma imagem que, eventualmente, lhe haja dificultado a compreenso do que se v exteriorizado. Se no houvesse uma convico bem ntida de que a humanidade precisa raciocinar e meditar sobre as verdades disseminadas pelo Racionalismo Cristo para a sua recuperao moral, no valeria a pena perder tempo e trabalho em editar tantas obras que, afinal, no so escritas para produzir lucros monetrios. Os esclarecimentos que se alcanam com estes estudos, levam o indivduo, qualquer que seja ele, a no guardar s para si o que aprendeu, e por isso cumpre o dever cristo de transmitir ao semelhante, com boa-vontade, aquilo que puder dizer de verdadeiro, til e ignorado para que a luz se faa em todos os espritos. Este um postulado de cristianismo puro. A Bblia foi escrita numa poca em que a evoluo geral no planeta era consideravelmente menor, e naquele tempo certas coisas podiam ser ditas e merecer crdito, mas hoje cai no ridculo quem pretender sustentar a maioria das suas proposies. Alm disso, o vu que separa a humanidade deste para o outro lado da vida, no havia sido ainda rompido, razo por que a imaginao tinha de trabalhar solta e compor imagens fantasiosas que nos dias presentes no se podem mais sustentar. Ningum pretende que acreditem piamente em tudo, mas que investiguem, estudem e concluam luz da razo, do bom-senso e da lgica. A sentena do cr ou morre hoje uma farsa inexpressiva. Todos tm o dever de raciocinar, de deduzir, de tirar lies concludentes, e bem fundamentadas. No h sabedoria nos religiosos que crem em Deus, s porque os outros dizem que ele existe; crer na Inteligncia Universal senti-la na Natureza, senti-la cada um em si prprio, encontrar a razo da sua existncia nas provas da sua ao. Tudo quanto no Racionalismo Cristo se escreve tem um nico fim, que o de levar ao prximo conhecimento adquirido da face real da vida. Nada se quer impor, contrariando crenas arraigadas. A natureza no d saltos, e o fruto s amadurece no devido tempo; logo, no se vai forar um amadurecimento que h de vir em tempo oportuno, nem se pretender que o indivduo que no est maduro para certa aprendizagem, esteja disposto a receb-la.

Por isso, a questo espiritual tratada com as mximas amplitude e condescendncia, no havendo, repita-se, a menor inteno de desviar os crentes das suas crenas. Estes escritos so destinados queles que podem j esposar outras idias de sentido mais dilatado, no campo das investigaes espirituais. Os que assim se mostrarem preparados, ho de tirar o competente proveito e servir-se deste veculo, a aprendizagem, para ascender a planos mais altos. No h privilgio numa marcha ascensional. Todos tomaro parte nela, apenas com diferenas de tempo ou pocas. O Racionalista Cristo uma alma fraternal que no repudia ningum por diferena de raa ou por idias religiosas; ele amigo, indistintamente, de catlicos ou protestantes, espritas ou ateus, porque o que vale no indivduo no , aquilo em que ele cr, mas a limpidez da sua alma, a sua dignidade pessoal, a maneira de respeitar o seu semelhante e os exemplos elevados na sua vida de relao. Os leitores das obras Racionalistas Crists, podem, assim, sentir-se vontade, certos de que no sero molestados com imprudentes catequeses, como se faz por a, quando se quer tirar proveito material de aliciamentos. O indivduo que caminha forado torna-se um ser inconformado, desambientado, e, na primeira encruzilhada, desaparece, dando mau exemplo. No Racionalismo Cristo pugna-se pela qualidade, e no pela quantidade, sabido como que na terra poucos so aqueles que se mostram desejosos e inclinados a participar das festas espirituais; a maioria anda muito terra a terra, preocupada com os manjares opparos que regalam os sentidos. Est esse grupo errado em relao queles que deixaram a bagagem gozadora para trs, mas relativamente certo para aqueles que nessa maioria pensam da mesma maneira. Neste mundo imperam as relatividades. De qualquer forma, as obras Racionalistas Crists continuam procuradas, cada vez em nmero maior, porque enquanto uns partem desta vida, outros voltam, e cada vez maior interesse vai havendo pelas coisas do esprito. Muitos dos que ascendem aos seus mundos, aps a desencarnao, no podem justificar ali a sua ignorncia com relao aos Princpios espirituais pelos quais no se interessaram quando encarnados, e tudo faro para que no lhes suceda, ao voltarem, serem outra vez envolvidos pelas ondas da negligncia e do descaso. Em todas estas advertncias, est o aviso alertante de quem j atravessou longas caminhadas pelos vales inspitos da experincia e pode, hoje, depois de sucessivas reencarnaes, em milhares de anos decorridos, escrever, com convico, acerca das verdades que o Racionalismo Cristo proclama. Sabe-se no Racionalismo Cristo que as perspectivas no so risonhas para aqueles que se descuidarem, no presente, da vida futura. Da a necessidade de cada um cuidar melhor de si, pesando as suas responsabilidades e delas adquirindo maior conscincia. Esse resultado ser conseguido com leitura e meditao, urgindo no descurar dessa prtica, que dever fazer parte integrante da vida. As obras editadas pelo Centro Redentor, inclusive Racionalismo Cristo devem ser estudadas diariamente, meditando-se muito sobre os ensinamentos ali contidos. Os leitores deste livro demonstraram, ao chegar a este captulo final, um interesse louvvel, que partiu do interior das suas almas, de encontrar algo do que se acha por trs da cortina fsica. Inegavelmente trata-se de criaturas que esto ganhando terreno no campo da evoluo. de regozijarse com tal fato, por saber-se que tem uma repercusso favorvel nos planos mais altos da hierarquia espiritual. O Astral Superior, ao lanar na Terra a sua Doutrina Racionalista Crist, o fez com o propsito de que ela fosse encontrada por seres amadurecidos para o espiritualismo, e sabia, como sabe, quais so

esses. Convm, assim, no perder a oportunidade que passa, pois talvez no volte to cedo, de anotar cada um que a tenha encontrado, as suas advertncias, os seus esclarecimentos e ensinos. Uma vez que esse acontecimento no produto do acaso, mas tem as suas razes submersas no passado e significa o reflexo de procedimentos anteriores, recentes ou remotos, ento mais uma razo para que a criatura medite, com seriedade, sobre o assunto. Aqueles que aspiraram determinados objetivos que s podem ser alcanados com conhecimento espiritual, no devem estranhar que esse conhecimento lhes venha ao encontro, para depois desdobrarse o cenrio objeto dos seus anseios, formulados em alguma ocasio. H pocas em que a aspirao por uma elevao maior da alma se manifesta mais intensa do que em outras, em decorrncia do meio em que o indivduo vive, dos dramas que o envolvem e de outros fatores psicolgicos, mas com a aspirao elevada, esto sempre presentes os desejos de uma vida melhor, e esta pode ser conseguida conduzindo-se a criatura pelo caminho da espiritualidade. Pode ser afianado, com segurana, que o estado moral da criatura que tenha procedido na vida segundo as regras da moral crist, difundidas pelo Racionalismo Cristo, , ao chegar ao seu Mundo de Luz, dos mais confortadores, e todos podero obter essa conquista para a sua felicidade, a qual s poder ser completa quando for participada pelos demais membros do seu grupo; para isso, cada um deles ter de fazer a sua parte, decididamente, com a compreenso clara dos seus profcuos resultados. Neste livro pretende-se trazer uma pequena contribuio para tal fim, e todos os esforos estaro compensados, se esse objetivo for atingido, mesmo parcialmente. que outros escritos da Instituio, aliados a esclarecimentos orais que so feitos, faro o mais, apresentaro argumentos slidos para dirimir todas as dvidas e assim concorrer para o fortalecimento de convices sadias e verdadeiras, capazes de imprimir rumos de xitos sucessivos queles que se dispuserem a plantar para colher no campo frtil das disciplinas espiritualistas.