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Flamariom Santos Schieffelbein*

SUMRIO: 1. INTRODUO; 2. O INDIO; 3. A COLONIZAO; 4. SITUAO ATUAL; 5. TRATAMENTO CONSTITUCIONAL; 6. CONCLUSO; 7. BIBLIOGRAFIA; 8. ANEXOS

INTRODUO

A seguir narrarei uns acontecimentos envolvendo indgenas no Estado de Santa Catarina - Brasil, mais precisamente na regio de Rio do Sul e Blumenau. Na segunda metade do sculo XIX, muitos alemes, em seu pas, foram estimulados a viver no Brasil. Para possibilitar esta faanha, empresas de imigrao foram criadas, as quais ganhavam do governo para trazer estrangeiros. Era grande o nmero de navios que saia da Europa trazendo imigrantes, principalmente alemes. A oferta de terras era grande. Pela fartura de terras, o Brasil era visto como uma grande oportunidade. Ao chegarem no Brasil, quem tinha possibilidade comprava terras para se instalar a fim de iniciar sua atividade, seja na industria, seja no comrcio, ou na agricultura. Alguns eram jornalistas, outros dentistas, mdicos, agricultores, etc.. Na medida em que a procura pelas terras prximas ao litoral tinham mais sada (eram mais procuradas), as do interior do Estado (na poca, o termo era, Provncia) se tornavam mais baratas. Desta forma, os colonos passaram a se embrenhar no mato, atravs dos rios a fim de localizar um bom local para se instalar. Quando isto acontecia, acampavam em vrias famlias, e assim surgiam as pequenas vilas as quais na poca chamavam de Colnias, e mais tarde se transformavam em cidades. Os colonizadores esperavam encontrar muitos obstculos nesta empreitada, tais como, animais silvestres, mas no esperavam que iam se defrontar com ndios. Para os alemes, aqueles seres do mato eram chamados de bugres. A antropologia atribuiu a estes ndios, o nome de botocudos, e hoje, so chamados de Xokleng. Se os ndios achavam que na selva haviam muitos

animais ferozes, eles passaram a conhecer um bem pior que era o prprio homem. Somente em 1910, foi criado um rgo denominado de Servio de Proteo ao ndio (SPI), com o fim de pacificar os colonos e os indgenas. O SPI salvou muitas tribos do extermnio total, atravs da assistncia mdica, pela criao de reservas indgenas, todavia, se burocratizou tanto, ao ponto de se envolver em prticas de aes anti-indgenas.

2. O NDIO
Chamado de bugre pelos colonizadores, se ocupava da pesca e da caa. Faziam as suas tapearias e viviam como nmades, pois estavam sempre circulando entre os Estados do Rio Grande do Sul, Santa Catarina e Paran. Aqui em Santa Catarina, era o local onde se encontrava o maior nmero de ndios da tribo dos botocudos. A vida de nmades era necessria por uma questo de sobrevivncia. Na poca do pinho procuravam estar prximo das araucrias, na poca de determinadas frutas, procuravam estar prximo a elas. O deslocamento para locais distintos tambm se dava, sempre que a caa se tornava escassa. At meados do ano de 1870, muitos ndios no conheciam outros seres a no ser eles e os animais. Empurrados pelos civilizados que iam ocupando as terras prximas ao mar, com as suas vastas plantaes, os ndios fugiam para o interior das matas. Nesse quadro, no se pode pensar que os Xokleng resolveram decretar guerra ao branco invasor. No se pode pensar tambm, que os indgenas se aproximaram do branco e de sua propriedade sempre com o intuito de observar, de ver o que fazia o novo habitante, pacificamente. Na realidade os Xokleng eram homens e, como tais, sujeitos a emoes e a atitudes imediatistas, desconectadas de qualquer objetivo futuro. No havia assim, guerra ao branco e sim revide a ataques ou simplesmente agresso, motivadas, s vezes, pelo encontro de ndios e brancos em territrios que ambos tinham interesse. Os Xoklengs eram totalmente selvagens naquela poca, ou seja, nunca tiveram contato com o homem branco, no entanto haviam tribos catequizadas (civilizadas) na Provncia do Paran, hoje chamada de Estado do Paran, e portanto, falavam o portugus. Estes ndios eram inimigos dos Xoklengs e como tal, o extermnio desta tribo seria o ideal para eles. H relatos de colonos que no decorrer de assaltos s suas propriedades ouviam bugres falar o portugus, e isto causava estranheza. No h provas, mas suspeita-se que

ndios de tribos inimiga dos Xoklengs assaltavam as caravanas dos viajantes e os ranchos dos colonos com botoque no lbio para que os colonos viessem a culpar os botocudos pelas mortes e assaltos causados.

3. A COLONIZAO

Aspirados pela abundncia de terras baratas, os alemes passaram a desbravar as matas. A inteno do governo era ter o maior nmero de colonos e brasileiros no centro da Provncia de Santa Catarina e tambm, prximo a fronteira com os pases visinhos. Da Alemanha eles trouxeram suas ferramentas de trabalho. Armas, somente aquelas para o esporte de caa. Nem os colonos e muito menos os ndios, imaginavam a tragdia que iria se tornar num futuro breve. Em face das constantes reclamaes dos colonizadores de que eram surpreendidos constantemente por ndios, em 25 de abril de 1836, atravs da Lei n 28, criada no pas a Fora de Pedestres, que tinha como objetivo proteger as Colnias, dos ataques indgenas. Para evitar a evaso dos colonos de suas terras, no ano seguinte, surge a Lei n 70, que isentava os jovens da prestao de servio na Guarda Nacional, mas somente aqueles que moravam em regies expostas aos ataques dos ndios Botocudos (mais tarde foram denominados cientificamente de Xokleng ). A palavra botocudo no tem origem indgena. Os portugueses assim designavam aqueles ndios em razo dos botoques que os mesmos usavam no lbio inferior (anexo I). Por volta de 1852, a partir do estabelecimento dessas primeiras frentes pioneiras, ocorreram os primeiros contatos entre os colonos e a populao nativa. Relatam inclusive que a casa do Dr. Hermann Blumenau, ento diretor da Colnia, foi atacada pelos nativos. Futuramente a Colnia recebeu seu nome, hoje cidade de Blumenau. A partir desta data, numerosos relatos comearam a ser registrados sobre o embate entre a populao nativa e os colonos que estavam se fixando no Vale do Itaja (regio onde se localiza as cidades de Blumenau e Rio do Sul). Em 14 de fevereiro de 1856, o Dr. Hermann Blumenau escreve uma carta ao Presidente (Governador) da Provncia de Santa Catarina apelando por socorro policial. Nela consta: ...s uma medida grande e enrgica, uma desinfeco completa do terreno entre

Itaja Grande e o Mirim, uma destruio e aprisionamento deste bando de rapinas pode restabelecer a tranqilidade e nos tirar deste estado lamentvel.

Reafirmando as constantes reclamaes do Dr. Blumenau, o Presidente da Provncia de Santa Catarina, Joo Jos Joaquim, num pronunciamento pblico, em 1856 diz: Esses brbaros, que no poupam nem mulheres, nem crianas, e que s pensam em roubar-nos e assaltar-nos de emboscada, segundo o meu modo de ver, no podero nunca ser tratados com bondade e condescendncia. (....) Cada vez me conveno mais que o prtico, seno at mesmo necessrio, arrancar os selvagens fora das florestas e coloc-los em lugar onde no possam escapar. Dessa forma poderamos proteger os agricultores contra esses assassinos e poder-se-ia, pelo menos, dos filhos desses brbaros, fazer cidados teis.

Em 23 de agosto de 1879, as Companhias de Pedestres, criadas em 1836, foram extintas pelo Imprio, por questes econmicas. Como medida preventiva, o Governo Provincial resolveu agir energicamente e passou a adotar suas prprias medidas e criou uma Companhia de Batedores do Mato, tambm chamados de Patrulhas de Bugreiros, cujo objetivo era afugentar os bugres (ndios). A partir de ento, o nico meio para tentar pacificar os ndios foi o faco, a pistola, e a espingarda. Nesta poca o chefe das patrulhas mais conhecido era o Martinho Marcellino de Jesus (anexo II) o qual aparece no centro com uma camisa escura, e cala branca, ostentando um faco no ombro direito e com um leno no pescoo. Na referida foto podemos observar que todos os bugreiros, como uma forma de mostrar sua valentia, ostentam suas armas utilizadas para as atrocidades aos selvagens. O mesmo grupo aparece noutra foto, no anexo III. Martinho Marcellino de Jesus era conhecido como Martinho Bugreiro. Deixou fama em toda a regio, pela valentia, coragem e ttica utilizada nas caas dos bugres. Suas batidas eram comentadas inclusive no prprio governo pela audcia que se revestiam. Eram sem dvidas realizadas com requintes de crueldade.

Em algumas incurses trazia algumas mulheres e crianas, como se fosse um trofu comprovador da valentia dos batedores do mato.

Abaixo, foi fotografado alguns ndios aprisionados e conduzidos para a Colnia.

Em algumas regies, os bugreiros em constantes incurses no mato empreendiam verdadeiras caadas aos bugres aniquilando-os. No Jornal O Novidades de 05.06.1904, na pg. 02, foi publicado um artigo com o tema Carneficina nos Bugres, e nele consta todas as tticas e atrocidades praticadas pelos bugreiros contra os ndios no decorrer de uma batida (incurso). Do texto contido no referido peridico, extraio: O pavor e a consternao produzidas pelo assalto foi tal, que os bugres nem pensaram em defender-se, a nica coisa que fizeram foi procurar abrigar com o prprio corpo, a vida das mulheres e crianas. Baldados intentos !! Os inimigos no pouparam vida nenhuma; depois de terem iniciado a sua obra com balas, a finalizaram com facas. Nem se comoveram

com os gemidos e gritos das crianas que estavam agarradas ao corpo prostrado das mes! Foi tudo massacrado.

Para legitimar a ao das patrulhas de bugreiros, criou-se um sistema ideolgico no qual os ndios eram representados como vadios, assassinos e ladres. Os indgenas apresentavam-se como uma ameaa a concretizao dos ideais de progresso e civilizao. Dentro desse sistema ideolgico divulgado, o bugreiro aparece como heri, capaz de restabelecer a paz. O governo apoiava, o povo apoiava, e a imprensa idolatrava os bugreiros. Quando um bugreiro morria em combate ele era idolatrado pela sociedade, que se julgava civilizada. Do Jornal O Novidades, de 19 de junho de 1904, pgina 04, extraindo-se o excerto a seguir, veremos o quanto a prpria imprensa motivava a matana aos ndios como se eles fossem animais. O chefe da expedio Jos Bento foi morto pelos bugres. Sua morte deve ser sinceramente sentida. Jos Bento era um homem muito valente, e o melhor dos nossos caadores de bugres ... 4 (grifei)

No Jornal Novidades, de 12.03.1905, na primeira pgina, sob o ttulo Expedio contra os bugres, extraio um texto onde mais uma vez est perceptvel o apoio da imprensa s aes bugreiras: A chegando com as maiores cautelas, a um sinal convencinado, deram o ataque. Estabeleceu-se uma confuso enorme: gritos, pulos, imprecaues, um berreiro infernal por parte dos selvagens. No contam os expedicionrios, mas fcil prever terem feito eles uma boa chacina, (...).5 (grifei)

Atravs da contratao dos bugreiros, as Companhias Colonizadoras e o Governo Provincial iniciaram o extermnio de grande parte da populao nativa, sendo que alguns, eles traziam para mostrar aos colonos e quando isto no ocorria trazia um meio de prova para receber seu pagamento pelo trabalho realizado.

A violncia pessoa do ndio, oficiosa ou clandestina, implantou-se com tal mpeto que muitos indivduos assumiram as funes de bugreiros como profisso. Profisso que, as vezes exigia que o bugreiro comprovasse o nmero de ndios que havia matado durante certa incurso. Tal era feito cortando as orelhas dos bugres mortos e colocando-as em salmoura para serem apresentadas ao agente da Companhia de Colonizao, encarregado pelo pagamento aos bugreiros. 6

As expedies dos bugreiros, ou matadores de ndios, se tornaram lucrativas, e em conseqncia, muitos grupos se formaram. Elas percorriam as florestas durante vrios dias, seguindo os indcios que os indgenas deixavam como trilhas, fezes, ossos de animais e restos de fogueiras. Ao ser encontrado o acampamento do grupo perseguido, era feito o reconhecimento do terreno e do nmero de seus integrantes. O ataque dava-se ao final da madrugada, quando os ndios se encontravam em sono profundo. Primeiro eram eliminada as suas armas, para em seguida ocorrer o ataque. Os bugreiros caiam sobre o grupo fazendo uma enorme gritaria e disparando seus revlveres e espingardas e, aps descarreg-las utilizavam suas coronhas e faces. O filho de um bugreiro fez o seguinte relato: A turma no tinha nem tempo de carregar a arma de novo. Iam de faco mesmo, subindo e descendo, cortando. O pai lembra de uma meninota que saiu correndo pro mato quando o primo dele agarrou ela pelos cabelos e desceu o faco. O ao desceu pelo ombro at as partes (vagina). Cortou que nem bananeira. Ao ouvirem a gritaria e os tiros dos caadores, os bugres procuravam suas armas, como no as encontravam, debandavam de forma desesperada mato adentro, deixando tudo para trs.7

Dos relatos acima, possvel perceber que o predador no era o silvcola e sim o popularmente chamado homem branco.

Enquanto o ndio matava apenas para se defender e se alimentar, o homem invasor o exterminava para ficar com a terra. Esta cultura de matar o ndio, ainda existente do incio do sculo XX, teve como marco, a Carta Rgia de 05.11.1808, assinada por D. Joo VI, a qual determinava guerra aos indgenas. Entre outros tpicos consta no referido documento: (...) sendo-me tambm igualmente presentes os louvveis fructos que tm resultado das providncias dadas contra os Botocudos, e fazendo-me cada dia mais evidente que no h meio algum de civilizar povos brbaros, seno ligando-os a uma escola severa (...); (...) desde o momento em que receberdes esta minha Carta Rgia, deveis considerar como principiada a guerra contra estes brbaros ndios (...).8

Aps dcadas de extermnio, em 1910 foi criado o Servio de Proteo ao ndio (SPI), e a partir de l, passou-se a editar leis que viessem a resguardar o direito do nativo. A partir da criao do SPI, iniciou-se um trabalho no sentido de criar aldeias para proteger os indgenas do extermnio. Nas aldeias, eles recebiam inclusive atendimento mdico. Atendimento indispensvel em face das doenas transmitidas pelos homens brancos.

4. SITUAO ATUAL

Passados quase 100 anos da criao do Servio de Proteo ao ndio, eles ainda continuam sendo espoliados. No Brasil temos cerca de 340.322 ndios, conforme demonstra no quadro abaixo, tirado do site da FUNAI, sendo que no h registro da existncia, nos Estados do Piau (PI) e Rio Grande do Norte (RN).

Distribuio geogrfica e populacional dos indgenas no Brasil Acre 9.868

Alagoas Amap Amazonas Bahia Cear Esprito Santo Gois Mato Grosso Mato Grosso do Sul Maranho Minas Gerais Par Paraba Paran Pernambuco Rio de Janeiro Rio Grande do Sul Rondnia Roraima Santa Catarina So Paulo Sergipe Tocantins TOTAL

5.993 4.950 83.966 16.715 5.365 1.700 346 17.329 32.519 18.371 7.338 20.185 7.575 10.375 23.256 330 13.448 6.314 30.715 5.651 2.716 310 7.193 340.322

Fonte: Fundao Nacional do ndio (FUNAI) 2006. www.funai.gov.br As terras indgenas no Brasil cobrem uma extenso de 946.452 Km, o que corresponde cerca de 11,12% do territrio nacional, ou seja, o equivalente ao territrio da Frana e da Inglaterra juntas.

5. TRATAMENTO CONSTITUCIONAL

A partir da Constituio Federal (CF) de 1988, a questo indgena ampliou-se consideravelmente. O art. 20 da CF incluiu entre os bens da Unio as terras tradicionalmente ocupadas pelos ndios. O art. 22 da CF afirma a competncia privativa da Unio para legislar sobre populaes indgenas. O art. 49 da CF estabelece a competncia exclusiva do Congresso Nacional para autorizar a explorao e o aproveitamento de recursos hdricos e a pesquisa e lavra de riquezas minerais nas terras indgenas. O art. 109 da CF fixa a competncia da Justia Federal para processar e julgar disputas sobre direitos indgenas, e o artigo 129 inclui entre as funes institucionais do Ministrio Pblico a defesa judicial dos direitos e interesses das populaes indgenas. O art. 215 assegura s comunidades indgenas o ensino fundamental bilnge (utilizao de suas lnguas e processos prprios de aprendizagem). Temos ainda o Estatuto do ndio, criado atravs da Lei Federal n 6.001/73.

6. CONCLUSO

No houve na poca, da parte do governo ou das Companhias Colonizadoras, adoo de medidas que pudessem garantir espaos territoriais para os Xoklengs, logo o embate entre colonos e indgenas tornou-se inevitvel, defendendo, cada um sua maneira, o territrio do qual, segundo suas concepes, eram donos. Os ataques praticados pelos indgenas ocorriam quando no tinham mais para onde recuar ou para obteno de alimentos, j que essas frentes pioneiras foram ocupando os espaos onde obtinham a caa e coletavam seus alimentos.

De um lado estavam os indgenas defendendo seu territrio e local de onde obtinham sua alimentao, de outro os colonos defendendo as terras que haviam comprado da Companhia Colonizadora. O atrito entre colonos e indgenas causou a morte de ambas as partes. As mortes dos colonos podem ser quantificadas, pois as mesas eram registradas, mas o mesmo no ocorria em relao aos indgenas. As autoridades constitudas colaboraram para isentar de culpa a atividade bugreira, pois, se no incentivaram diretamente, tambm nada fizeram para enquadrar os praticantes dos morticnios nas leis existentes, que previam o homicdio. A crueza das informaes, entretanto, a poucos chocava. A noo de que o ndio era uma ameaa aos projetos de progresso do civilizado praticamente anulava qualquer esboo de reao. Entre os brancos, criavamse imagens de heris para os executores do extermnio indgena. Ainda no incio do sculo XX, o homem branco deixava nitidamente transparecer que para enfrentar os bugres era tarefa somente para os corajosos. Isto servia como um estmulo, e os indgenas eram atacados em seus acampamentos mediante emboscada, de forma a no possibilitar qualquer alternativa de defesa. O matador de bugres era heroicamente solicitado para contar suas faanhas. Nas reunies entre parentes, nas bodegas e em festas de igreja, os casos que envolviam as caadas aos indgenas sempre atraam vrios ouvintes por longas horas. Muito se deve ao Sr. Eduardo de Lima e Silva Hoerhann, o qual se tornou devoto causa indgena, o qual teve a idia de criar aldeamentos para os bugres a fim de evitar o seu extermnio no incio do sculo XX (anexo VII). A problemtica indgena dia a dia se torna mais dramtica. O Brasil, como nao, est colocando em prtica arrojados projetos de expanso econmica, em busca de progresso. As decises so tomadas cada vez mais frente a variveis econmicas, e o vulto dos investimentos, ao lado das expectativas pelos resultados, fazem desaparecer para muitos administradores a importncia humana, social e cultural dos silvcolas. Questes como, saber se o ndio deseja se civilizar?, se, compete sociedade nacional decidir sobre o destino de uma minoria?, se, devemos preparar os ndios para as profisses de mecnico, torneiro, eletricista?. Certamente, trata-se de questes a refletir, pois se depender o ndio ele ir optar pelo convvio e continuidade de suas tradies. Hoje em dia ainda lutam no sentido de obter justa compensao pelas suas terras. Trata-se de uma luta centenria, cujos relatos histricos nos faz crer que nunca ter um fim.

BIBLIOGRAFIA

Blumenau em Cadernos. Ataque dos ndios na Colnia Blumenau e Bacia do Rio Itaja. Blumenau. Tomo XVIII, n 3, maro 1977.

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Indgenas do Itaja. Blumenau. Tomo VIII n 6/7, jan/mar 1967.

DEEKE, Jos. Indgenas do Itaja. Blumenau em Cadernos. Fundao Blumenauense de Cultura. Blumenau. Tomo III, Jan.-Mar. 67,

Novidades. Expedio contra os bugres. Itajahy. 12 mar., Sc. 1:2. 1905.

O Novidades. Carneficina aos Bugres. Itajahy. 05 jun., Sc. 1:2. 1904.

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Caada aos bugres. Itajahy. 19 jun., Sc. 1:2. 1904.

Revista Rio do Sul. Carta do Dr. Hermann Blumenau.tomo V, n.1, maro 2003.

SANTOS, Silvio Coelho dos. O homem ndio sobrevivente do Sul: antropologia visual. Gataruj. 1978.

ANEXOS

ANEXO I - Guerreiros Xokleng Sc. XIX.

ANEXO II Bugreiros, ostentando suas armas - ano 1904.

ANEXO III Bugreiros, mesma equipe de caadores - ano 1904.

ANEXO IV Eduardo de Lima e Silva Hoermann (O Pacificador) e famlia.

ANEXO V Acampamento indgena (Xokleng) 1910.

1. Revista Rio do Sul. Carta do Dr. Hermann Blumenau.tomo V, n.1, maro 2003. p.10 2. DEEKE, Jos. Indgenas do Itaja. Blumenau em Cadernos. Fundao Blumenauense de Cultura. Tomo III, Jan.-Mar. 67, p. 104 3. Editorial. 1904.Carneficina nos Bugres. O Novidades. Itajahy-SC, 05 jun., Sc.1:2. 4. Editorial. 1904. Caada aos bugres. O Novidades. Itajahy-SC, 19 jun., Sc.1:2. 5. Editorial. 1905.Expedio contra os bugres. Novidades. Itajahy-SC, 12 mar., Sc.1:2. 6. SANTOS, Silvio Coelho dos. O homem ndio sobrevivente do Sul: antropologia visual. Gataruj. 1978. p 31 7. 8. Idem., p.54. Ibidem