Dialctica del iluminismo Max Horkheimer y Theodor Adorno (1944) es un estudio que aborda las nuevas condiciones que

nacan en Amrica y se expandan por el mundo en forma del nacimiento de los mass media y toda la serie de psicopatologas que se vislumbraban en la sociedad moderna con sus regresos a pasados mticos, religiosos, la mercantilizacin del conocimiento, la minimizacin del valor de uso y la maximizacin del valor de cambio de la cultura, la tecnificacin de la educacin y la cosificacin de las relaciones sociales y finalmente la razn instrumental como fundamento de la cultura de masas. El iluminismo data de bastante tiempo en su desarrollo, dentro la ola racionalizadora del siglo de las luces empieza a cundir la creencia de que el uso de la razn humana debera ser la antorcha que guiara el progreso inevitable de la humanidad. Immanuel Kant piensa que la ilustracin ser la liberacin del hombre pues a travs del uso de la inteligencia el hombre guiar sus actos, no es que el hombre no fuera inteligente lo que pasa que no se utilizaba la propia inteligencia sino que se viva bajo la tutela de otro, era tan cmodo no estar emancipado!2 Kant considera que hay una serie de cosas detonantes de la Ilustracin y las explica en un corto prrafo donde seala para esta ilustracin no se requiere ms que una cosa, libertad; y la ms inocente entre todas las que llevan ese nombre, a saber: libertad de hacer uso pblico de su razn ntegramente3 . La prdida o extravo histrico- de este tipo de Ilustracin kantiana es lo que Adorno y Horkheimer quieren transmitir en su texto pero fundamentalmente se trata de poner al descubierto la problematizacin que presuponen estas ideas en la modernidad: el carcter aporstico que presupone tal tipo de Iluminacin y su relacin intrnseca con la filosofa en el fin de su posicin como disciplina del privilegio cognitivo. Abriendo paso a la emergencia de las ciencias sociales como la ciencia poltica, la psicologa, la sociologa, la antropologa entre otras es que la filosofa se v reducida en sus pretensiones de validez universal. Aunque para los autores de la Dialctica del iluminismo se trataba de una defensa de la filosofa ante su propio desgajamiento para algunos otros pensadores como Heidegger esta particularizacin de las ciencias sociales constituye el vaciamiento y punto final de la filosofa.4 Para Habermas, por el contrario, esto representa una solidificacin para la filosofa pues ahora est obligada a un alto nivel de sobriedad terica -argumentativa que protege, finalmente, a la filosofa de ilusiones de independencia y abre los ojos para un espectro de pretensiones de validez que van ms all de la pretensin de validez de las oraciones asertricas5 Como un resumen a grandes lneas de la Dialctica del iluminismo podramos citar la idea general que Habermas llama la Tesis de la prdida del sentido: Cules son las consecuencias de la formalizacin de la razn? La justicia, la igualdad, la felicidad, la tolerancia, todos los conceptos que, como hemos dicho, los siglos pasados consideraban inmanentes a la razn o sancionados por ella, han perdido sus races espirituales. Todava continan siendo fines y metas, pero no hay instancia racional alguna habilitada para atribuirles un valor y ponerlos en conexin con una

realidad objetiva 6 Tales conceptos han entrado en la razn subjetiva la cual se ha configurado como razn instrumental, para Adorno y Horkheimer dichos conceptos slo emergen en la modernidad exclusivamente como residuo de un forzado pragmatismo de la lgica de la situacin ya que, al no tener un sustento cultural de anclaje, son utilizadas de manera retrica cada vez que necesitamos de su autoridad argumentativa para resolver alguna controversia discursiva. Tales conceptos slo ocupan un lugar especfico positivo que es otorgado por las constituciones-reglamentaciones de las instituciones nacionales y supranacionales pero de ninguna manera han sido bajados a los mbitos de racionalidad cotidiana que les otorguen una validez y razn objetiva. Han sido los factores instrumentales los que han ocupado su lugar. La modernidad ha transmutado y en esa transformacin al parecer esa modernidad, la que idealmente debera enterrar el paso de una sociedad domeada por la religin y la servidumbre poltica, slo fue una obertura ha algo que se presenta como la verdadera puesta en escena del sometimiento por el peso especfico de la negatividad y la instrumentalizacin de la razn. No slo desfilan las saturaciones que emergen colocndose como la piedra fundante de un des-acoplamiento social, sino tambin hay que ver las cadenas que bailan arropndose con el fro andar cotidiano de sociedades extraadas de ellas mismas. Postmodernamente el concepto mismo de individuo ha llegado, en su hondura, a significar abismo derredor. La explotacin de la imagen conceptual del individualismo ha sido uno de los productos ms rentables de la globalizacin liberal: el "hombre-emprendedor", "el hombre-autnomo", el "hombre triunfador" que con su indmita ambicin es capaz de sobreponerse a un medio hostil que representa el enfrentamiento con otras individualidades. Ese medio hostil es hoy representado por el mercado que en su galopante carrera ha logrado convertir en mercanca cualquier cosa, de entre las cuales el individualismo es su principal producto de exportacin, el poder econmico su vitrina ms atractiva y el neoliberalismo su medio propagandstico. En nuestros das vivimos en la sociedad postmoderna la cual tiene como caractersticas principales tambin el ser una era postideolgica y antipoltico. Sin ideologa y accin poltica Qu instrumentos nos quedan para asirnos de un pensamiento concluyente y emancipatorio? Esa era la cosificacin social que Adorno y Horkheimer vislumbraban en su Dialctica del iluminismo y dentro de su obra en general: el momento de la negatividad.

LO POPULAR EN TANTO MANIPULACIN Y REPRODUCCIN Si bien es cierto, todo producto de consumo cultural es solventado por una inversin que pretende la mayor ganancia posible, es decir, que engendra al objeto en aras del negocio, tambin hemos de considerar que, en este caso en particular, tales productos masivos -cine, msica popular, televisin, etc.- han sido construidos para suplir carencias, bien naturales o generadas, de orden recreativo y de distraccin, lo cual, desde nuestra perspectiva, puede resultar altamente paradjico. All precisamente es en donde podemos observar uno de los fenmenos que denota lo ambivalente y pendular del mercado cultural, puesto que el negocio del ocio, desde cierta perspectiva, puede ser comprendido como el constante apaciguamiento

de los cuerpos agotados y las mentes apesadumbradas para proseguir con la labor cotidiana -negocio del ocio para continuar con el negocio- as como tambin ha de prestarse atencin en cules son las caractersticas particulares de los productos comercializados en el mercado cultural que, en tanto bienes de cultura, poseen intrnsecamente -y por lo general tambin tcitamente- un discurso y una conformacin histrica que le otorgan una significacin distintiva, tanto social como individualmente. Y si bien hemos de considerar que el material esencial y medular de la economa productora de objetos de goce esttico, o la llamada Industria cultural por T. Adorno y M. Horkheimer, no se ve remecida ni aun torcida o inestable por la manifestacin, construccin y despacho de materiales discursivos de carcter crtico -o emancipador, marxianamente hablando- sera caer en un prejuicio el considerar al mercado de lo popular meramente como el lugar de la manipulacin discursiva y la resemantizacin homogeneizante, puesto que el producto cultural, ms all de que se vea materialmente financiado por el mundo estatal, empresarial y corporativo, es engendrado y realizado por agentes particulares ligados mayormente a la nocin proteccionista de la pureza cultural; es decir, por individuos muy ligados an a la idea aurtica del artista moderno, en especial en la microesfera cinematogrfica y de la denominada msica popular, si bien en menor grado, empero tambin presente, en el mbito televisivo y folletinesco, lase peridicos sensacionalistas, pasquines, cmics y novelas rosas, por lo cual, muchas veces, la suma pretensin narrativa y formal aboga por significaciones encontradas con el oficialismoestatal o la hegemonizacin mercantil. Ahora bien, es por todos conocido que, en el mbito del mercado cultural, la frmula antecede en jerarqua a la originalidad; es decir, la reproduccin de una tcnica es privilegiada en detrimento de cualquier creacin de orden rupturista para con el establecimiento cultural, considerando aquella tcnica no solamente en un orden tecnolgico, sino tambin a manera de receta -o Clis, como lo denominaran los antes mencionados Adorno y Horkheimer[4]- de lo que se debe y no se debe hacer para generar una emocin en particular en el espectador- consumidor. Sin embargo, es precisamente aquella reproduccin perpetua la que permite, por una parte, establecer una conexin emocional entre consumidor y obra, as como tambin -y directamente relacionado con lo anterior- que el espectador se haga partcipe de manera crtica frente a lo que presencia, puesto que conoce las caractersticas particulares del lenguaje utilizado, tornndolo experto slo por el hecho de manejar a la perfeccin las operaciones all distribuidas, reconociendo fcilmente los cliss expuestos, los cliss del gnero. Y si bien para Adorno el gnero no es ms que el sistema de clasificacin necesariopara hacer ingresar a la totalidad de los individuosbajo el sistema mercantil de la industria de cultura, para un autor como Benjamin tal situacin podra -bajo ciertas condiciones materiales- presentar un sinfn de posibilidades de orden emancipador, que intentaremos relatar posteriormente.