UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE CENTRO DE TECNOLOGIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ARQUITETURA E URBANISMO

MARCOS EDUARDO VITORINO DA SILVA

OS ALDEAMENTOS JESUTICOS NA CAPITANIA DO RIO DE JANEIRO: DOIS ESTUDOS DE CASO

Orientador: Prof. Dr. Jos Simes Belmont Pessoa

Niteri 2011

MARCOS EDUARDO VITORINO DA SILVA

OS ALDEAMENTOS JESUTICOS NA CAPITANIA DO RIO DE JANEIRO: DOIS ESTUDOS DE CASO

Dissertao apresentada ao Curso de Ps-Graduao em Arquitetura e Urbanismo da Universidade Federal Fluminense, como requisito parcial para a obteno do Grau de Mestre. rea de Concentrao: Histria do Urbanismo.

Orientador: Prof. Dr. Jos Simes Belmont Pessoa

Niteri 2011

MARCOS EDUARDO VITORINO DA SILVA

OS ALDEAMENTOS JESUTICOS NA CAPITANIA DO RIO DE JANEIRO: DOIS ESTUDOS DE CASO

Dissertao Graduao

apresentada em

ao e

Curso

de

Psda

Arquitetura

Urbanismo

Universidade Federal Fluminense, como requisito parcial para a obteno do Grau de Mestre. rea de Concentrao: Histria do Urbanismo.

Aprovado em maio de 2011.

BANCA EXAMINADORA

___________________________________________________________________ Prof. Dr. Jos Simes Belmont Pessoa - Orientador

___________________________________________________________________ Prof. Dra. Fania Fridman

___________________________________________________________________ Prof. Dr. Werther Holzer

Niteri 2011

AGRADECIMENTOS Universidade Federal Fluminense e ao seu corpo docente, Em particular ao Professor Doutor Jos Simes Belmont Pessoa, meu orientador, pela sua pacincia e por acreditar neste trabalho. minha famlia, em especial a Sra. Maria Nazar da Silva, minha querida me, no sendo por ela jamais teria prosseguido at ao final. Aos amigos pelo suporte, apoio nas horas certas e at mesmo pelas conversas descompromissadas que me ajudavam a relaxar um pouco. A todos aqueles que, mesmo no citados, sabem que de alguma forma contriburam para a feitura e concluso deste trabalho.

"A autoridade impe e obriga, mas no convence."

Marqus de Maric

RESUMO

Este estudo pretende verificar a organizao espacial dos aldeamentos jesuticos partindo-se dos trs aspectos ideolgicos principais que regem a Companhia de Jesus, sendo estas o trabalho, o culto e o estudo, tendo como base a anlise realizada pelo antroplogo Harvey Whitehouse, na qual so observadas as mudanas scio-culturais em tribos primitivas influenciadas pelas aes

missioneiras, nos permitindo, de forma anloga, afirmar que parte da ao civilizatria praticada pelos colonizadores catlicos portugueses (basicamente pelos jesutas que acabaram por estabelecer um padro de aldeamento que foi seguido por diversas outras misses evangelsticas dentro do territrio portugus, tanto na Amrica quanto em outros continentes) em terras alm mar tratava-se justamente em substituir o modelo religioso puramente imagtico destes grupamentos por um modelo doutrinal baseado num esquema de repetio dos dogmas e rituais de seu sistema de crenas. Este modelo doutrinal trazido pelos missionrios serviria para o estabelecimento de uma nova ordem social e como conseqncia uma ordem espacial. A determinao de uma rotina baseada no exerccio do trabalho, no culto (enquanto experincia religiosa, na transmisso do segredo cristo) e no estudo (como forma de integr-los nova sociedade dos portugueses), teria feito com que o espao urbano do agora chamado aldeamento (e no mais por aldeia) assumisse caractersticas intermedirias entre a aldeia primitiva ( exemplo das casas coletivas para os ndios) e a cidade portuguesa, organizados ento em funo de uma praa e ordenados no sentido de criar uma perspectiva que enfatizasse a igreja, que assumia o ponto central e de controle destes grupamentos. Podemos entender ento que os aldeamentos missioneiros poderiam reproduzir a nova concepo religiosa e os novos padres de associaes polticas dos missionrios.

Palavras-chave: Aldeamentos Jesuticos. Companhia de Jesus. Capitania do Rio de

Janeiro. Histria do Urbanismo. Morfologia Urbana. Perodo Colonial.

ABSTRACT

This study intends to investigate the spatial organization of Jesuit settlements starting from the three main ideological aspects that govern the Society of Jesus, work, worship and study, based on the analysis conducted by the anthropologist Harvey Whitehouse, which has observed the socio-cultural changes in primitive tribes influenced by missionary activities, allowing us, in a similar way, to state that part of the "civilization" action practiced by the catholic portuguese colonists (primarily by the Jesuits who eventually established a settlement pattern that was followed by several other missions outreach within the Portuguese territory, both in America and other continents) on lands overseas it was intended just to replace the religious model purely imagistic of those groups by a model based on a doctrinal scheme of repetition of dogmas and rituals part of their beliefs system. This doctrinal model brought by missionaries served for an establishment of a new social order and as a consequence a different spatial order. The determination of a routine based on the daily work, worship (as a religious experience in the transmission of the christian "secret") and study (as a way to integrate them into the new portuguese society), would have caused the urban space now called by aldeamento (rather than village) take on characteristics intermediate between the primitive village (on the example of collective homes made by the Indians) and the formal portuguese city, then organized according to a square and ordered to create a perspective that emphasized the church, which assumed the central point and control of those groups. We can understand then that the missionary settlements could replay the new conception of religion and new patterns of political associations of the missionaries.

Key-words: Jesuitics Settlements. Society of Jesus. Capitany of Rio de Janeiro. Urban

History. Urban Morfology. Colonial Periode.

RSUM

Cette tude a port sur l'organisation spatiale des tablissements jsuites partir des trois principaux aspects idologiques qui rgissent la Compagnie de Jsus, le travail, de culte et d'tude, base sur l'analyse mene par l'anthropologue Harvey Whitehouse, o sont observs les changements socio-culturels dans les tribus primitives influence par l'activit missionnaire, qui nous permet, de mme, indiquant qu'une partie de l'action civilisatoire pratique par les colons portugais catholiques (principalement par les jsuites qui ont finalement tabli un modle de aldeamento qui a t suivi par plusieurs d'autres missions de sensibilisation sur le territoire portugais en Amrique et l'tranger) sur les terres doutre mer, il sagissait de remplacer le modle purement dimagerie religieuse de ces groupes par un modle de doctrine qui tait bas sur la rptition des dogmes et des rites de ce systme de croyances. Ce modle de doctrine introduit par les missionnaires pour servir la cration d'un nouvel ordre social et la suite de l'ordre spatial. La dtermination d'une routine d'exercice bas sur le travail, le culte (comme une exprience religieuse dans la transmission du "secret" chrtien) et des tudes (comme un moyen de les intgrer dans la nouvelle socit des Portugais), aurait caus l'espace urbain maintenant appel aldeamento) (plutt que village) ont des caractristiques intermdiaires entre le village primitif (sur l'exemple des foyers colectifs pour les Indiens) et la ville portugaise, a ensuite organis selon une place carre et ordonn dans Le but de crer une perspective qui mis em evidence l' glise, qui a pris le point central et de contrle de ces groupes. On comprend alors que les colonies missionnaires pourraient jouer la nouvelle conception de la religion et les nouveaux modes d'associations politiques des missionnaires.

Mots-cls: tablissements Jsuites. Compagnie de Jesus. Capitainerie de Rio de Janeiro.

Histoire de l'Urbanisme. Morphologie Urbaine. La Priode Coloniale.

9 LISTA DE ILUSTRAES

Fig. 01 - "Planta da Barra da Villa de Santos", f. 20 Fig. 02 - St. Vincent, por Joris van Spilbergen, f. 20 Fig. 03 - Foto area atual da Praa Joo Pessoa, So Vicente, f. 21 Fig. 04 - Planta unificada de quatro arraiais no Brasil, f. 22 Fig. 05 - Pranta, da idade D. Salvador/Na Bahia de Todos os Santos, f. 25 Fig. 06 - Planta do Porto e Cidade de Cabo Frio, f. 27 Fig. 07 - Aldeia dos ndios Marubo, f. 57 Fig. 08 - Imagem area da Aldeia Ipatse, f. 57 Fig. 09 - Imagem area da Aldeia Manalai, f. 58 Fig. 10 - Imagem area da Aldeia Camaiurs, f. 58 Fig. 11 - Ilustrao sobre a imagem area da Aldeia Camaiurs, f. 60 Fig. 12 - Ilustrao sobre planta da Villa de Abrantes, f. 68 Fig. 13 - "Mappa da Alda de S. Fidelis, f. 71 Fig. 14 - "Prespectiva da Alda de S. Joz de Mossamedes pertencente a Villa boa de Goyaz, f. 73 Fig. 15 - Planta da Aldeia de Santa Ana, f.74 Fig. 16 - Aldeya Maria, f. 74 Fig. 17 - Planta geral da cidade de Niteri em 1892, f. 82 Fig. 18 - Detalhe do Morro de So Loureno em 1892, f. 83 Fig. 19 - Foto area atual do Morro de So Loureno com marcao, f. 86 Fig. 20 - Freguezia e Aldeia de S. Pedro, f. 90 Fig. 21 - Foto area do atual centro histrico de So Pedro da Aldeia com marcao, f. 91

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SUMRIO

- Introduo, p. 12

- Captulo 1 O Urbanismo Luso-Brasileiro e a Ordem dos Jesutas, p. 18 1.1 Os primeiros Assentamentos na Amrica Portuguesa, p. 18 1.2 Os Aldeamentos Como Instrumentos de Colonizao, p. 29 1.3 Panorama Histrico da Ordem dos Jesutas, p. 33 1.4 As Misses Evangelsticas dos Jesutas na Capitania do Rio de Janeiro, p. 41 - Captulo 2 Os Jesutas, Uma Nova Viso de Mundo, p. 47 2.1 Os Modos Religiosos, p. 48 2.2 A Religiosidade Indgena e o Espao da Aldeia, p. 52 2.3 A Companhia de Jesus e os Aldeamentos, p. 65 - Captulo 3 Os Aldeamentos de So Pedro do Cabo Frio e de So Loureno, p. 75 3.1 Os aldeamentos Implantao e Histria, p. 76 3.2 O Aldeamento de So Loureno, p. 81 3.3 O Aldeamento de So Pedro do Cabo Frio, p. 88

- Consideraes finais, p. 95 - Bibliografia Utilizada, p. 98 - Bibliografia Consultada , p. 101 - Referncia de sites e arquivos digitais, p. 107

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INTRODUO

Muito se fala acerca da formao de ncleos urbanos na Amrica portuguesa. Questiona-se o porqu da preocupao relativamente tardia da coroa no projeto de colonizao, o porqu do desenho de tais ncleos no seguirem as mesmas regras e direes das cidades ideais do renascimento e quais seriam os reais motivos de tal empreitada. claro que o motivo econmico seria um dos principais afinal dominar as rotas de navegao at as ndias significava tambm dominar todo o comrcio de especiarias e nesse processo da expanso martima foram descobertas novas terras que vo integrar a rede comercial das feitorias ocenicas portuguesas, como o caso do Brasil e regies da frica. A nova grande surpresa dos europeus foi o fato destas recm descobertas terras j serem habitadas por povos at ento desconhecidos, com costumes completamente dspares dos padres europeus e contrariando at mesmo s pregaes da igreja catlica que afirmava no existir mais povoaes humanas no alm mar. Mesmo sem uma definio clara acerca da humanidade de tais povos logo foi estabelecida uma relao entre os ento chamados indgenas e os portugueses que precisou ser revista conforme as novas indicaes da Igreja. A expanso portuguesa no foi, portanto, somente comercial, ela desencadeou um processo cultural de disseminao do cristianismo pelos continentes encontrados e a catequese foi um instrumento fundamental na conquista e submisso dos povos nos novos territrios do imprio portugus. Como parte do novo esquema a ser implantado junto aos indgenas, foi entregue aos religiosos a tarefa de re-educar e de reculturalizar os nativos da terra, inserindo-os aos padres europeus de sociedade de maneira que pudessem ser aceitos como parte do reino e em conseqncia suas terras demarcadas como posse da coroa, garantindo, ao menos legalmente, a posse dos territrios.

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Uma ordem eclesistica recm formada que pregava a obedincia total ao papa (e por tal motivo poderiam se dedicar a diversos campos alm do religioso como assim o fizeram, destacando-se principalmente no campo da educao e das cincias) parecia ideal para unir os interesses econmicos da coroa aos interesses religiosos do papa. Assim a Ordem dos Jesutas, tambm chamada de Companhia de Jesus, foi designada para o trabalho missionrio e educacional dos indgenas na Amrica. Sabemos que o objetivo principal declarado pelos jesutas era a catequizao dos povos pagos ainda no civilizados1 e habitantes do ento novo mundo, mas, com o desenvolver de seus trabalhos, podemos identificar tambm o direcionamento dos diversos povos indgenas submisso no s da nova religio apresentada, mas tambm do homem branco europeu que tomava pra si a posse de tais territrios e de suas vidas. Vendo que a relao entre portugueses e indgenas no era das melhores, os jesutas orientaram a coroa a estabelecer pequenos agrupamentos somente de indgenas prximos s vilas e cidades j construdas, onde pudessem estabelec-los em um lugar fixo e ali ministrar tanto os sacramentos religiosos quando os conhecimentos prticos que permitiriam utiliz-los como mo de obra melhor qualificada, alm de bons soldados na lutar contra ataques inimigos. Tornou-se, ento, parte do processo civilizatrio sobre os nativos selvagens, a organizao e implantao de aldeamentos indgenas, um espao no totalmente urbano e que teria caractersticas intermedirias entre a verdadeira aldeia e a cidade oficial portuguesa, sob as orientaes diretas dos padres jesutas. Neste novo ambiente se impunham certos aspectos tidos como a base de f destes religiosos, que vem no trabalho (produo de bens de consumo), no culto (enquanto experincia religiosa, ministrao e transmisso do segredo cristo) e no estudo (catequizando-os com o intuito de integr-los nova sociedade catlica europia) a forma principal de demonstrao da existncia de seu deus e da forma como se estabelecem as suas relaes pessoais com ele, bem como a forma com que todo novo convertido deve seguir para alcanar a sua salvao.

De acordo com os padres e conceitos catlico-europeus de civilidade.

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E foi a determinao de uma rotina baseada no exerccio do trabalho, no culto e no estudo que teria feito com que o espao dos aldeamentos fosse organizado ento em funo de uma praa retangular e tendo as habitaes seguindo um mesmo padro arquitetnico influenciado diretamente pela oca indgena, ordenadas em seu contorno, diferenciando-se unicamente da igreja, construo melhor acabada e ornamentada, no sentido de criar uma perspectiva que enfatizasse a igreja, que assumia o ponto focal e de controle destes grupamentos, influncia direta do ideal barroco para a construo da forma do aldeamento, tambm baseados nas diversas intervenes realizadas em cidades europias daquele perodo. Podemos entender ento que os aldeamentos missioneiros poderiam reproduzir a nova concepo religiosa e os novos padres de associaes polticas dos missionrios, assumindo caractersticas intermedirias entre a aldeia primitiva e a cidade portuguesa, j que precisavam manter determinados costumes e tradies indgenas (as consideradas no diablicas pelos padres) para facilitar a catequizao. Esta forma de assentamento catequizador realizada pelos jesutas, o aldeamento, obteve resultados bastante satisfatrios e por isso causou diversos conflitos entre colonos e padres que prosseguiam em defender o indgena contra os abusos portugueses e de mesmo modo eram acusados de monopolizar a mo de obra indgena em benefcio prprio, culminando na expulso desta ordem das terras portuguesas em 1759/60. Este novo padro de implantao acabou servindo como modelo para diversas outras ordens em suas respectivas misses, ou at mesmo para a manuteno dos j implantados. Observamos ao longo de dcadas pesquisadores como Srgio Buarque de Holanda e Robert Smith defenderem a idia de que os assentamentos urbanos implantados na Amrica portuguesa seriam totalmente desordenados e resultantes de pequenas aglomeraes que teriam se desenvolvido sem nenhum planejamento especfico, no entanto encontramos em pesquisas mais recentes, sendo Paulo Santos e Nestor Goulart Reis seus principais expoentes e com os quais trabalhamos, novas fontes de informao que contestam tais teorias, inserindo neste debate outros itens que deveriam ser levados em considerao como a diferena entre as vilas construdas por donatrios e as reais e que no somente os aspectos

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polticos e econmicos influenciariam nestes espaos, acrescentando tambm os motivos religiosos, alm de apontar os diferentes momentos histricos e as diferentes propostas quanto efetivao destes agrupamentos e, neste sentido, recontextualizando tambm o papel dos aldeamentos. Os estudos histricos pioneiros, unidos antropologia, tambm nos conduzem a um olhar diferente acerca do papel e da importncia do indgena no processo de colonizao da Amrica portuguesa. Enquanto que a etnografia tradicional mostra o indgena como tendo sido apenas uma vtima do sistema social imposto pelos portugueses, culminando na perda de sua religio e cultura originais, a nova corrente, da qual faz parte a historiadora Maria Regina Celestino de Almeida dentre outros, afirma que estes tambm seriam agentes ativos na colonizao e que, aqueles que foram aldeados, no teriam sido apenas diludos nas categorias genricas de escravos ou despossudos da colnia, propondo a recriao de identidades, culturas e histrias desses ndios aldeados a partir de suas necessidades novas vivenciadas na experincia cotidiana das relaes com vrios outros grupos tnicos e sociais no mundo colonial. (ALMEIDA, 2001, pg. 25) Padre Serafim Leite esclarece que a proposta dos aldeamentos no Brasil colonial obedeceu a um trplice fim: catequese, educao pelo trabalho, e defesa militar (LEITE, 2006, pg. 95) e elucida a forma como este plano foi executado, principalmente os da Capitania do Rio de Janeiro. De qualquer maneira, sendo coagentes ou no no processo de colonizao, foi preciso que certos padres scioculturais dos indgenas fossem substitudos pelos esquemas europeus,

principalmente no que se refere aos padres religiosos de maneira que pudesses atuar melhor dentro deste trplice fim. As transformaes e as substituies de padres de crenas religiosas em sociedades primitivas por missionrios cristos servem como material de estudo para diversos antroplogos, dentre eles citamos Harvey Whitehouse, cuja pesquisa visa compreenso das formas de transmisso/assimilao/compreenso da nova religio crist por povos primitivos localizados na Papua Nova Guin. Seu estudo nos importante, pois, de maneira anloga, podemos observar que parte da ao civilizatria praticada pelos colonizadores catlicos portugueses (tendo os jesutas como seu principal representante), em terras alm mar, tratava-se justamente da

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substituio do modelo religioso puramente imagtico destes grupamentos por um modelo doutrinal baseado num esquema de repetio de dogmas e rituais de seu sistema de crenas. Este modelo doutrinal trazido pelos missionrios serviria para o estabelecimento no s de uma nova ordem social, como tambm, de uma nova ordem espacial. Espalhados por diversas reas do Brasil, muitos destes aldeamentos continuaram prosperando e evoluram, sendo as bases de diversas vilas e cidades importantes permanecendo at aos dias de hoje. Em alguns casos sendo sobrescritas por traados mais modernos e em outros ainda identificveis, palimpsestos construdos que aos poucos vo sendo restaurados pelas pesquisas modernas. E sobre a evoluo espacial destes aldeamentos que dedicamos este estudo. Essa dissertao vai procurar entender o papel que os aldeamentos missioneiros jesutas tiveram no projeto de colonizao portugus e a relao entre o desenho desses ncleos urbanos e o projeto de catequese dos jesutas, utilizando como exemplos para o estudo dois aldeamentos implantados na Capitania do Rio de Janeiro, sendo estes os de So Loureno, precursor da atual cidade de Niteri, e o de So Pedro do Cabo Frio, originrio da cidade de So Pedro da Aldeia e localizado s margens da lagoa de Araruama. Pretendemos observar de que forma estas aldeias exprimiam as convices poltico-econmico-religiosas dos Cavaleiros de Jesus, a partir de suas configuraes espaciais primeiras e como estes espaos se desenvolveram e evoluram enquanto permaneceram sob os cuidados dos jesutas, ao longo dos sculos XVI, XVII e meados do sculo XVIII quando esta ordem foi expulsa das terras brasileiras. Para a compreenso desta nova ordem scio-espacial proposta pelos aldeamentos, implantados principalmente pelos jesutas que serviram de padro aos assentamentos de outras ordens religiosas, propomos um estudo divididos em trs captulos gerais chaves, subdivididos em itens temticos de maior especificidade. No primeiro captulo faremos uma breve leitura sobre as formas e condies de implantao dos primeiros agrupamentos urbanos propostos pelos portugueses em territrio brasileiro e tambm conhecer um pouco da histria e das intenes da

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Companhia de Jesus quanto sua atuao missioneira de modo a situarmos melhor o contexto poltico-econmico-religioso dos aldeamentos, em especial os

implantados na Capitania do Rio de Janeiro. No segundo captulo trataremos, de maneira generalista, das concepes religiosas dos indgenas locais Capitania do Rio de Janeiro e suas influncias quanto organizao espacial da aldeia em oposio s crenas jesuticas e a organizao do aldeamento. Trataremos tambm dos modos religiosos (esquemas) dos ndios e a sua substituio pela dos jesutas e as influencias na apreenso espacial e na organizao social, base de textos e conceitos de antroplogos conhecidos, principalmente Harvey Whitehouse. No terceiro e ltimo capitulo estudaremos morfologicamente os espaos dos aldeamentos de So Pedro do Cabo Frio e o de So Loureno a partir de suas configuraes iniciais, da segunda metade do sculo XVI at a expulso da ordem dos jesutas das terras brasileiras em meados do sculo XVIII.

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CAPTULO 1 O URBANISMO BRASILEIRO E A ORDEM DOS JESUTAS

1.1 OS PRIMEIROS ASSENTAMENTOS PORTUGUESES NA AMRICA

Antes de iniciarmos diretamente a abordagem do tema proposto se faz necessrio salientar que, a despeito dos populosos assentamentos indgenas e da imensa malha de caminhos e conexes entre eles, j existentes na Amrica quando chegada dos portugueses para a tomada de posse do territrio que lhes cabia por definio do Tratado de Tordesilhas em 1494, consideraremos como malha urbana somente os assentamentos implantadas por europeus a partir do incio do sculo XVI. Estima-se que um assentamento indgena poderia ter abrigado de 200 a 3.000 pessoas naquele perodo2, ocupando diferentes metragens, porm de maneira regular, dentro do territrio sul americano. Mesmo no sendo alvo de nossa verificao estes dados so importantes, pois nos permitir compreender melhor a importncia deste povo no processo de tomada e posse destas terras. Quanto ao incio da colonizao portuguesa em solo americano podemos observar que, alm da tomada de posse das terras definidas pelo Tratado de Tordesilhas, este tambm foi resultado de um desenvolvido processo de expanso martima e comercial portugus que visava a dominao de pontos estratgicos atravs da implantao de feitorias que poderiam ser utilizadas como portos de abastecimento para as rotas comerciais que se estabeleciam em direo s ndias e simultaneamente criavam pontos de comercio com as mercadorias e/ou materiais primas locais, motivo principal no caso das terras do Brasil a partir da descoberta do pau-brasil. Devido ao interesse de outros povos, como franceses, ingleses e holandeses, a coroa portuguesa opta por intensificar sua atuao no novo territrio, enviando uma expedio pelo litoral brasileiro comandada por Martim Afonso de Souza, que
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Estimativa apresentada por Werther Holzer em sua tese de Doutorado, ao observar relatos de autores como Cardin e Lry. Ver bibliografia.

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parte de Portugal em dezembro de 1530 visando a explorao e a demarcaes territoriais. Fundam a primeira vila portuguesa na Amrica em 22 de janeiro de 1532 no litoral do atual estado de So Paulo, sendo batizada com o nome de Vila de So Vicente e, considerada por uns como a cellula mater da malha urbana brasileira, dando incio ao povoamento destas terras. Sabido que, quando um assentamento portugus deste perodo era elevado a condio de Vila ou cidade, fazia-se necessrio a implantao de algumas instituies e equipamentos urbanos bsicos que serviriam como smbolos do poder e da administrao da coroa como, por exemplo, o Pelourinho, a Igreja e a Casa de Cmara3. No se sabe ao certo se houve alguma preocupao quanto aos aspectos formais da conformao espacial inicial desta vila, apenas que talvez tivesse seguido diretrizes bsicas como as Ordenanas do Reino, que priorizavam as questes de ordem arquitetnicas s urbansticas ou de fundao de cidades propriamente dita, uma vez que j existia uma pequena feitoria no local. De qualquer forma, onde se encontra a igreja matriz atualmente no corresponde ao inicial. Toda a vila teria se deslocado da beira da praia para o local onde hoje se encontra a Praa Joo Pessoa antes mesmo do ano de 1542, devido a uma forte ressaca do mar que teria destrudo grande parte das construes, inclusive a igreja, segundo palavras de Frei Gaspar de Madre de Deus:

No ano de 1542, j no existia a casa do Conselho e a povoao se tinha mudado para o lugar onde hoje existe, segundo consta de alguns trmos de Vereaes dsse tempo, nos quais acho que os Camaristas se congregaram na Igreja de Nossa Senhora da Praia em 1 de janeiro, e em 11 de maro, e na de Santo Antnio em 1 de abril, e 20 de maio de dito ano de 1542, por ter o mar levado as casa do Conselho (...) Tambm a Igreja matriz veio padecer o mesmo infortnio 4 (Frei Gaspar da Madre de Deus, 1953, p.61).

Foi justamente para esta Casa de Cmara que, em 22 de agosto de 1532, se realizou a primeira eleio de todo o continente americano para a formao de seu Conselho de Oficiais. 4 In Formao de Cidades no Brasil Colonial de Paulo Santos e Site Institucional da Parquia de So Vicente Mrtir.

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Figura 01: Vila de So Vicente, 1765-1775 - Detalhe da "Planta da Barra da Villa de Santos". Original manuscrito da Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro. Extrado de: REIS, Nestor Goulart - Imagens de Vilas e Cidades do Brasil Colonial.

Figura 02: St. Vincent, por Joris van Spilbergen. Ilustrao do livro de Joris van Spilbergen, "Miroir Oost & West-Indical..." (SPILBERGEN - 1648). Foi utilizado o exemplar do acervo do Instituto de Estudos Brasileiros da Universidade de So Paulo. Extrado de: REIS, Nestor Goulart - Imagens de Vilas e Cidades do Brasil Colonial.

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Figura 03: Foto area atual da Praa Joo Pessoa, So Vicente, SP. Os traos em amarelo mostram a malha viria bsica atual e, o crculo amarelo claro, a localizao da Igreja Matriz. Conformao bem semelhante s ilustraes mais antigas desta Vila. Fonte: Google Maps. http://maps.google.com.br/

O que podemos observar atravs de comparaes entre as figuras 01, 02 e 03 que a conformao espacial da nova Vila de So Vicente parece no ter sido realizada de maneira regular. Observamos tambm que a conformao atual da Praa Joo Pessoa e a posio da Igreja Matriz em relao Praa condizem com o desenho manuscrito de 1764 encontrado na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro por Nestor Goulart Reis (figura 01): Igreja defronte ao largo, que se tornaria a Praa, situada em uma das arestas menores do retngulo de formato irregular, com as demais construes, pblicas e privadas, situadas ao longo do largo nas arestas maiores, sempre a partir da localizao da igreja Matriz. Na ilustrao feita por Joris van Spilbergen (figura 02) no vemos nitidamente o largo e nem podemos afirmar que se trate de uma representao fiel, porm a igreja ainda se mostra como um objeto de grande importncia, j que as demais construes esto representadas a partir dela (o que no acontece em Santos, representado ao lado), o que nos permitiria afirmar que a igreja realmente seria o ponto principal, a partir do qual a vila se desenvolveria. Esta conformao (um largo/praa retangular, regular ou irregular, com a igreja localizada em um dos lados menores) serviu como base para a implantao da grande maioria dos assentamentos portugueses na Amrica, principalmente dos aldeamentos jesuticos, o que nos direciona ao debate sobre a ordenao destes

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assentamentos, no qual a pergunta mais importante : a falta de regularidade dos traados das cidades portuguesas na Amrica seria devido falta de um projeto especfico ou no? Por muito tempo foi-se defendido que o processo de formao das cidades no Brasil Colonial no teria seguido nenhum planejamento prvio, tendo estes assentamentos sido gerados de maneira espontnea, porm influenciados pelas experincias medievais europias, reproduzidas no nosso territrio no perodo barroco. De fato, o sistema organizacional de ncleos urbanos portugus caracterizava trs momentos distintos para a formao de suas cidades, sendo estas o arraial, a vila e a cidade e, segundo esta classificao, apenas o arraial teria a sua formao sida espontnea, resultando do agrupamento de famlias em algumas residncias chamadas fogos que apresentavam certa contigidade e unidade

Figura 04: "ARRAIAL DE S.TA ANNA/ARRAIAL DO PILAR/ARRAIAL DE S. FRAN.CO XAVER DA CHAPADA/ARRAIAL DE S.VICENTE" [1770-1780]. autor: no identificado. Em um s desenho so apresentadas as plantas de quatro arraiais das reas de minerao, que se formaram antes de 1750 (ADONIAS - 1993). So exemplos da ausncia de regularidade nos traados dessas aglomeraes, nos primeiros anos de sua existncia. Extrado de: REIS, Nestor Goulart - Imagens de Vilas e Cidades do Brasil Colonial. Fonte: Original manuscrito pertencente famlia Albuquerque, que integra o acervo da Casa da nsua, em Castendo, Portugal.

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formal. Os demais surgiram sempre da ao direta ou indireta do Estado. (ABREU: 1997, pg. 213) Devemos considerar tambm que surgir sempre da ao direta ou indireta do estado, no caso da Amrica portuguesa, no implica particularmente num planejamento urbano rgido ou numa determinao especfica quanto configurao destas vilas e cidades, conforme comentamos anteriormente, o poder do estado era mais bem representados por seus equipamentos e instituies (Igrejas, Casas de Cmara, Pelourinho, etc.) do que por sua morfologia urbana. Srgio Buarque de Holanda afirma em seu livro Razes do Brasil, que:

A cidade que os portugueses construram na Amrica no produto mental, no chega a contradizer o quadro da natureza, e sua silhueta se enlaa na linha da paisagem. Nenhum rigor, nenhum mtodo, nenhuma previdncia, sempre esse significativo abandono que exprime a palavra desleixo (HOLLANDA: 1998, pg. 110)

e para Robert Smith, nas cidades portuguesas na Amrica,

as ruas, ironicamente chamadas de direitas, eram tortas e cheias de altibaixos. As praas de ordinrio, irregulares... desta sorte, em 1973 (sic), quando deixou de ser capital do Brasil, era a Bahia (Salvador) uma cidade to medieval quanto Lisboa na vspera das grandes reformas de Pombal. Nada Inventaram os portugueses no planejamento de cidades em pases novos. Ao contrrio dos espanhis, que eram instrudos por lei a executar um gradeado regular de ruas, que se entrecruzam em torno de uma praa central, os portugueses no mantinham regras, exceto a antiga de defesa atravs da altura. (SMITH: 1956, apud SANTANNA 2000: pgs. 5 322-323).

Estas crticas em relao s cidades portuguesas na Amrica partiam principalmente de comparaes feitas com as cidades implantadas pelos espanhis que, em sua quase totalidade, teriam seguido uma maior rigidez quanto ao traado, sendo este regular e orientado pela malha em xadrez, pois, o cdigo urbanstico
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A data encontrada na citao de 1973, porm provavelmente se trata de um erro de digitao, j que a data correta da transferncia da capital de Salvador para o Rio de Janeiro aconteceu no ano de 1763.

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espanhol, a Lei das ndias, sendo estabelecido em 1573 oficializou as prticas e normas que j haviam sido utilizadas nos primeiros assentamentos, serviu fundamentalmente para a definio de planos melhor especificados para novas cidades, alm de servir como cdigo orientador para as intervenes que seriam realizadas nos ncleos j existentes. Podemos observar que a afirmao de que os portugueses no planejavam as suas cidades em territrio americano no de todo autntica. De fato grande parte das vilas e cidades do Brasil colonial se aproveitaram dos stios onde j havia feitorias, sendo estas simples entrepostos de comrcio predominantemente de paubrasil6 erigidos at 1533 ao longo da costa da Amrica portuguesa para servir principalmente de alfndega e para dar apoio s navegaes e, por no terem pretenso de ser cidade ou vila, acabaram por se desenvolver de maneira menos organizada. As tentativas de construo de vilas e cidades realizadas durante o perodo das Capitanias Hereditrias (1533 1549 - nesse perodo o stio e a forma das novas vilas no eram definidos pela coroa portuguesa e sim pelos donatrios) no foram bem sucedidas (as grandes excees so Olinda, Vitria e So Vicente que tiveram relativo xito) de modo que, somente sob o Governo Geral (a partir de 1549), que a implantao de cidades planejadas ser realmente realizada e de maneira mais eficaz. a partir da fundao da cidade de So Salvador (1549) na Bahia, j sob as novas orientaes polticas centralizadoras do Governo-Geral, que se observa uma maior preocupao com a forma dos ncleos urbanos, que em conjunto com So Luiz do Maranho e Rio de Janeiro compunham os principais centros de afirmao de posse e defesa do territrio portugus. (SANTOS: 2008, p. 89) Seguindo as diretrizes do Regimento e o plano da cidade desenhado por Lus Dias (nomeado pela proviso de 14 de janeiro de 1549 como mestre de obras da fortaleza e cidade do Salvador), Tom de Souza inicia a construo de uma praaforte (ou fortaleza-forte), expresso que aparece em documentos dos sculos XVI e XVII para designar a cidade de Salvador. (SANTOS: 2008, pgs. 89 e 90)

SANTOS: 2008, p. 84.

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Figura 05: "PRANTA, DA DADE D. SALVADOR/NA BAHIA DE TODOS OS SANTOS". Data: 1612; autor: Joo Teixeira Albernaz I. Extrado de: REIS, Nestor Goulart - Imagens de Vilas e Cidades do Brasil Colonial. Fonte: Original manuscrito, de Joo Teixeira Albernaz I, que ilustra o cdice "Rezo do Estado do Brasil no GVOVERNO do norte somete asi como teve D Diogo de Meneses at o anno de 1612", da Biblioteca Pblica Municipal do Porto.

Sobre o plano para a cidade de So Salvador representado pela figura 05, segue a sua discrio por Nestor Goulart Reis:

No desenho notam-se claramente duas partes distintas na cidade. A primeira, direita, cercada por uma linha defensiva perfeitamente demarcada e por um fosso, indicado com a cor vermelha e a letra N, contornando todas as fortificaes, na Cidade Alta. Esse setor da cidade continua, com suas fortificaes, pela encosta e pela Cidade Baixa, tendo esse setor as formas perfeitamente delineadas junto ao mar. Ao centro, vemos os armazns reais (terracenas), com suas sete portas, construdas ainda ao tempo da fundao da cidade por Tom de Souza, em 1549. esquerda dessa parte e separada dela por um pequeno vale, nota-se a parte mais nova da cidade, construda no final do sculo XVI e nos primeiros anos do sculo XVII. Aqui, os sistemas de defesa so delineados de forma menos clara, inclusive pela ausncia da vala ao seu redor. Na legenda so indicadas com clareza as portas de Santa Luzia, direita e do lado de So Bento e, esquerda, a de "Santa Caterina", do lado do Carmo (MM). Os muros ao redor desse trecho so certamente apenas um projeto porque h baluartes frente da S (A) e frente do Colgio dos Jesutas (E), que de fato no chegaram a ser construdos. Na Cidade Baixa podemos observar um nmero extremamente reduzido de construes, indicadas em branco. direita das terracenas, h apenas indicao das plantas de seis pavilhes e da igreja da Conceio e, mais adiante, outros trs, junto ao mar, que seriam trapiches. esquerda das terracenas, o reduto de Santo Alberto, uma estncia para proteo de uma ladeira, a meia altura, e frente desta o que seriam as plantas de seis edificaes e, a seguir, um grande pavilho, que poderia ter sido a origem do Coberto Grande dos Jesutas e, sua frente, uma pequena edificao, junto praia. Bem esquerda, aos ps da ladeira do Carmo (TT) vemos a fonte de gua de Meninos, pertencente aos jesutas, de que se serviam as embarcaes para abastecer-se. Na legenda indicada como "Fonte dos Padres". Pelos fundos da cidade v-se uma rea com hortas e um pequeno crrego ao meio, notando-se que ainda no existia o Dique, construdo mais tarde pelos holandeses. Desse lado, percebe-se que foi indicado, em marrom, um forte declive, em direo ao crrego, que estaria no fundo do vale. Fora das portas, do lado do convento do Carmo (G) e do lado de So Bento (H),

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umas poucas construes, mais deste ltimo lado, do que do primeiro. Junto Praa da Cidade, uma roda (PP) indica a presena do primeiro guindaste, que movimentava as cargas, por meio de um plano inclinado. (REIS: 2000)

Sobre a edificao da cidade de So Salvador, Paulo Santos comenta (baseado em carta enviada D. Joo III e reproduzida por Sousa Viterbo e pela Histria da Colonizao Portuguesa do Brasil) que

ao mesmo tempo que projetava a cidade com os seus muros e baluartes, erguialhe tambm os edifcios mais importantes: a cadeia com a casa da Audincia e Cmara em cima; [...] casa da Fazenda e Alfndega; armazns e ferrarias. [...] Tudo isso mostra que desde essa primeira cidade as obras no se realizavam a esmo; que os projetos faziam-se aqui mesmo, ou eram enviados do Reino; e quando eram feitos aqui, mandavam-se cpias deles para l. [...] E se na cidade o traado era informal, nos quarteires, de um e de outro lado do Terreiro de Jesus, predominava o traado em xadrez. Se a regularidade no foi maior, seria talvez devido ao acidentado do terreno, a cujas dobras o plano se ajustou. (SANTOS: 2008, pags. 91 e 92)

excluindo-se obviamente os casos de cidades implantadas, principalmente no Estado do Maranho, por outras naes como os holandeses. O fato que, tanto nos casos em que as vilas foram previamente projetadas quanto naqueles em que se formou espontaneamente, o stio em que foram implantadas exerceu total influencia na sua conformao. Tanto que, durante os sculos XVI, XVII e XVIII, tais agrupamentos receberiam nomes que expressariam as caractersticas fsicas do local e, em alguns casos at mesmo sendo qualificados, a exemplificar as cidades de Iguau (Rio Volumoso em Tupi), a de Porto Seguro e a de Nossa Senhora da Assuno de Cabo Frio. A partir do sculo XVIII, com o territrio apresentando uma organizao econmica mais definida, que surgiro centros em que a atividade que os origina servir para nome-los. (PESSA: 2000, pg. 03)

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Mesmo para os casos de agrupamentos espontneos, aps as determinaes do primeiro governador geral, Tom de Souza 7, existiu a figura do arruador: funcionrios nomeados pela cmara, no necessariamente formados em

engenharia, que se responsabilizavam pela ordenao e alinhamento dos traados das vias. Fica claro, portanto, que existia sim uma preocupao da coroa com a ordenao de tais espaos urbanos. A rua direita era sempre definida a partir de ligaes entre monumentos (como as igrejas com seus adros e conventos, casas de cmara e cadeia, os portos e os fortes a existencia ou no de determinadas instituies definiam se tal povoamento seria uma vila, cidade ou arraial, este ltimo no caso de no haver nenhuma delas), tornando-se o elemento organizador destas vilas, e ao longo da

Figura 06: "PLANTA do PORTO e CIDADE DE CABO FRIO". autor: no identificado. Sem data. Nesta representao da antiga povoao de Cabo Frio podemos observar a falta de rigor no seu traado, porm este segue as limitaes naturais do stio, que contorna a margem do canal e, a partir dele, o povoado se desenvolve. Extrado de: REIS, Nestor Goulart - Imagens de Vilas e Cidades do Brasil Colonial. Fonte: Original manuscrito do Arquivo Histrico do Exrcito, Rio de Janeiro.

... mandei em todas as vilas fazer casas de audincia e de priso e endireitar algumas ruas, o que tudo se fez sem oposio do povo e com folgarem muito de o fazer.... Trecho extrado de Paulo Santos, in PESSA, Jos. Artigo Em tudo semelhante, em nada parecido. Modelos e modos de urbanizao na Amrica.

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rua direita que as demais construes seriam realizadas, formando travessas e becos de uso secundrio. Com o desenvolvimento do povoamento uma segunda via, a rua nova, era configurada, geralmente, paralela rua direita, formando com ela os principais eixos reguladores da vila. As vias principais tambm poderiam ser definidas como a rua de cima, do meio e a de baixo, nos casos em que o relevo definia uma cidade alta e sua variante baixa. S a partir do sculo XVIII que o modelo inicial de ruas e travessas seria substitudo por um modelo tendo os quarteires como elemento ordenador do traado. De maneira geral, todas as classificaes feitas para os ncleos urbanos implantados no incio da colonizao brasileira8, tendem a direcionar os estudos a uma evoluo do urbanismo portugus na Amrica, partindo da total irregularidade total regularidade, porm sempre adequados ao stio e aos recursos ento existentes. Podemos afirmar, portanto, que as cidades implantadas por portugueses na Amrica possuam sim planejamento, apenas no representavam os modelos tradicionais europeus, seja o considerado tardo-medieval pela sua falta de traado em xadrez ou pelas caractersticas renascentistas e barrocas de racionalizao da implantao. Tambm pela posterior preocupao com a ordenao das vilas onde a gerao foi espontnea, tanto no que diz respeito aos alinhamentos das vias quanto na determinao de parmetros para as fachadas e construes.

Principalmente os definidos por Paulo Santos, sendo estes: inteiramente irregulares; de relativa regularidade; inicialmente irregulares, sendo depois refeitos em perfeita regularidade; e perfeitamente regulares. In PESSA, Jos. Artigo Em tudo semelhante, em nada parecido. Modelos e modos de urbanizao na Amrica.

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1.2 OS ALDEAMENTOS COMO INSTRUMENTOS DE COLONIZAO

O relativo sucesso na utilizao dos aldeamentos como instrumentos colonizadores, de forma a garantir a posse e defesa de territrios na Amrica portuguesa evidente, porm, talvez uma das questes mais interessantes para o nosso estudo no seja o sucesso da empreitada em si, mas sim os motivos que fizeram com que tal modelo fosse adotado e pudesse se desenvolver satisfatoriamente. A descoberta de novos povos em terras alm mar, bem como a prpria descoberta destas terras, suscitou diversos questionamentos acerca de certos dogmas e crenas defendidas pela Igreja Catlica Romana e consolidadas nas sociedades crists europias. Para Maurcio de Abreu:

[...] Como a Bblia defendia que a espcie humana descendia de Ado e Eva, e So Paulo afirmara que a palavra divina j fora divulgada entre todos os povos, os grandes doutores da Igreja se opunham teoria dos antpodas, isto , de que existiriam povos que habitavam alm da zona equatorial. Por essa razo, no poderia ser sem estupefao que os europeus reagiram notcia de que, ao contrrio do que defendiam esses sbios, havia, sim, quem habitasse a zona que Aristteles definiria como trrida e, inclusive, alm dela. (ABREU: 2010, pg. 151)

Se os sbios e os santos h anos afirmavam no existir seres humanos em outros pontos alm mar, como ento interagir e classificar os indgenas, que alm de habitantes destas terras tambm no possuam o conhecimento das palavras bblicas e nem da religio crist como um todo? As principais discusses se baseavam acerca da humanidade destes povos, se possuam alma ou no. claro que o que mais interessava eram as implicaes econmicas que a classificao destes como seres humanos possuidores de alma ocasionaria. Se fossem possuidores de alma deveriam ser tratados como cristos

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em potencial e a palavra de Deus deveria ser pregada de maneira a garantir-lhes a salvao; caso no possussem alma poderiam ser escravizados livremente e serviriam como alternativa ao alto valor pago por um escravo negro. Enquanto no se havia certeza sobre a humanidade dos indgenas, o relacionamento entre estes e os portugueses, ainda na primeira metade do sculo XVI, oscilou, ento, entre momentos de cooperao, principalmente nos primeiros anos, e de grandes conflitos durante os sculos seguintes. Essa relao de cooperao foi caracterizada principalmente pelo escambo de produtos industrializados trazidos da Europa pela matria prima colhida pelos nativos. Com o aumento, tanto na demanda pela matria prima como pelo interesse de posse do prprio territrio, esse relacionamento de troca foi sendo substitudo gradativamente pela imposio de uma autoridade portuguesa, que passou a exigir uma produo constante e cada vez maior, ocasionando em abusos fsicos e escravido dos nativos. Reconhecendo os inmeros abusos contra os povos nativos americanos, o ento Papa Paulo III, determinou em 2 de junho de 1537 pela bula Sublimis Deus9, que os indgenas fossem reconhecidos como verdadeiros homens e que no fossem privados do domnio de seus bens nem reduzidos servido, mesmo quando estivessem fora da f de Cristo.10 Tal documento, no entanto, no foi capaz de reduzir as agresses portuguesas aos nativos. Somente a partir da instalao do Governo Geral em 1548, e da criao de novos regimentos, como o de Tom de Sousa, e de outras legislaes a favor do ndio que a situao foi amenizada, e foi baseado neste corpo de legislaes que os jesutas atuavam junto aos indgenas. Estas legislaes defendiam que o indgena que se recusasse a viver sob a autoridade portuguesa seria considerado inimigo passvel de escravido, e para aquele submetido coroa e a igreja teria sua liberdade garantida sendo considerado como aliado, desde que habitassem em aldeamentos prximos s vilas e cidades
9

A importncia desta bula papal tal que chega a ser considerada por alguns juristas como um marco que deu incio ao direito internacional no mundo moderno.
10

In ABREU, 2010. pg. 151.

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lusas, de maneira que pudessem ser introduzidos aos costumes europeus e devidamente catequizados pela igreja. Segundo o regimento de Tom de Souza:

Porque parece que ser grande inconveniente os gentios que se tornaram cristos morarem na povoao dos outros e andarem misturados com eles e que ser muito servio de Deus e meu apartarem-nos de sua conversao vos encomendo e mando que trabalheis muito por dar ordem como os que forem cristos morem juntos perto das povoaes das ditas capitanias para que conversem com os cristos e no com os gentios e possam ser doutrinados e ensinados nas coisas da nossa Santa F e aos meninos porque neles imprimiro melhor a doutrina trabalhareis por dar ordem como se faam cristos e que sejam ensinados e tirados da conversao dos gentios e aos capites das outras capitanias direis de minha parte que lhes agradecerei muito ter cada um cuidado de assim o fazer em sua capitania e os meninos estaro na povoao dos portugueses e em seu 11 ensino folgaria de se ter a maneira que vos disse.

O pesquisador Maurcio de Abreu comenta que, mesmo os religiosos que seguiam as orientaes do papa, de que a converso dos nativos se desse atravs do convencimento para transform-los em trabalhadores produtivos a partir do exemplo, foi relativizada e padres passaram a defender, como expressa a carta de Manoel da Nbrega ao padre Miguel de Torres em 1558, que os nativos que se contrapusessem colonizao portuguesa fossem submetidos, senhoreados e repartidos pelos moradores, como faziam os espanhis, e que aqueles que se submetessem deveriam ficar quietos sem se mudarem para outra parte, isto , deveriam se fixar em locais determinados pelo colonizador. Esses locais ficariam conhecidos como aldeamentos. (ABREU: 2010, pg. 154) Atualmente muito se discute sobre o papel do aldeamento no processo de colonizao e consolidao de posse do territrio portugus na Amrica, de maneira que as opinies divergem, variando entre o apoio e defesa da iniciativa missioneira, principalmente por historiadores simpatizantes e participantes do mesmo credo como no caso de Serafim Leite, padre jesuta que evidenciava o aspecto educacional, da produo de bens atravs do trabalho rotineiro e da catequese
11

Regimento de Tom de Sousa (1548), verso digital extrada do site: UOL Educao http://educacao.uol.com.br/historia-brasil/ult1702u51.jhtm

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realizadas no aldeamento, enquanto que outros autores seculares como Felipe Bata Neves e Maestri defenderiam a idia de que estes espaos serviriam apenas como destruidores das culturas indgenas, sendo substitudas categoricamente pela portuguesa. Porm, compreendemos que no espao do aldeamento, ambas as situaes tiveram destaque, trazendo conseqncias tanto boas como ruins. E justamente por estes aspectos conflitantes o aldeamento se tornaria uma forma alternativa de colonizao, que foi tanto a causa da perda de grande parte da cultura indgena como tambm a responsvel pela preservao de parte dela, j que o processo de colonizao poderia ter sido realizado de maneira mais destruidora, baseada totalmente no combate direto, o que poderia ter ocasionado na exterminao total dos povos locais.12 claro que no podemos desconsiderar a violncia exercida pelos portugueses que constantemente desobedeciam s leis de proteo dos indgenas, da mesma forma que tambm no devemos considerar os indgenas como povos totalmente apticos dentro deste processo, pois apesar das perdas que qualquer uma das escolhas possveis traria, ainda assim poderiam escolher pela que trouxesse o menor mal e permitisse sua sobrevivncia, no caso a submisso s regras lusas. Deu-se ento incio no ano de 1559, no primeiro momento em reas prximas sede do governo geral, na Bahia, e estendendo-se posteriormente s demais regies do territrio luso, a poltica de realocao de indgenas, ou os descimentos, tanto dos dominados aps conflitos diretos13 quanto os que aceitavam a liderana portuguesa por vontade prpria, em locais predeterminados que facilitariam o seu controle e sua catequizao, servindo tambm como soldados na defesa das cidades portuguesas em disputas contra invasores.

12

Posio tambm defendida por autores como John Manuel Monteiro e Maria Regina Celestino de Almeida, conforme comentado por ABREU, pag. 155 e 156.
13

Principalmente aqueles dominados sobre a declarao de guerra justa, determinada em 1570 e estabelecia que todo aquele que se recusar a se converter ou impedir a propagao da f crist, que quebrasse os pactos firmados com portugueses e que fossem hostis contra portugueses ou aliados poderiam ser conquistados e escravizados.

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Os aldeamentos seriam implantados em terras de sesmaria, sempre prximo a vilas e cidades existentes, obrigando-os a permanecerem neste mesmo local, e deveriam ser capaz de se auto-sustentar atravs da agricultura cultivadas pelos prprios ndios, que tambm receberiam salrios quando sua mo de obra fosse requisitada pelos moradores das vilas vizinhas.

1.3 PANORAMA HISTRICO DA COMPANHIA DE JESUS E SUA ATUAO NO BRASIL COLONIAL

Nascido de uma famlia de nobres na Provncia de Guipzcoa, Espanha, em 1491, Iigo Lpez de Loyola, posteriormente conhecido como Incio de Loyola, descobre sua vocao religiosa ao ler livros sobre a vida dos santos catlicos e sobre a vida de Cristo durante o perodo em que esteve se recuperando de um grave ferimento ocorrido enquanto lutava na guerra de Pamplona, em 1521. Tendo sua sade sido restabelecida passou a dedicar-se s questes religiosas e dirigindo-se ao Mosteiro de Montserrat, na Catalunha, confessou-se aos padres, depositou suas armas perante o altar de Nossa Senhora e, ainda na Espanha, seguiu para Manresa. Aps sua estadia no Mosteiro de Manresa assumiu um estilo de vida mendicante, conforme viviam os verdadeiros santos, e vivenciou diversas experincias espirituais seguidas por vises, s quais teriam contribudo para a sua iluminao interior e para os ensaios do que viria a ser os Exerccios Espirituais, as regras de desenvolvimento espiritual para os partcipes da Companhia de Jesus. Seu estilo de vida e suas pregaes lhe custaram algumas perseguies e prises, pois no tinha formao eclesistica autntica. Seguiu ento para Paris, em 1528, onde estudou gramtica, humanidades, filosofia e teologia na Universidade de Paris, atual Sorbonne, obtendo o grau de Mestre em Artes no ano de 1535.

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No ano de 1534 Loyola em companhia de Pedro Fabro, Francisco Xavier, Alfonso Salmeron, Diego Laynez, Nicolau Bobedilla e Simo Rodrigues, fizeram o Voto de Montmartre, professando pobreza e castidade, e seguiram para dar apoio hospitalar em Jerusalm e efetuar trabalhos missionrios onde quer que fossem necessrios. J em Veneza passaram a utilizar o nome de Companhia de Jesus para sua campanha, pois este era o nome que davam a todos que questionavam suas identificaes e por no terem nenhum lder eclesistico direto, seguiam somente s ordens de Cristo. Sobre este ponto existe uma discusso acerca da real origem da Companhia, pois para alguns historiadores ela teria sido formada sobre a orientao militar j que sua estrutura organizacional muito se assemelha a de ordens como dos Templrios14 mas entendemos no ser este o caso, pois no h essa meno tanto na bibliografia de Incio de Loyola15 quanto em outros escritos sobre a companhia de Jesus, bem como a sua atuao em territrios brasileiros no condiz com tais afirmaes, porm entendemos tambm que tanto a formao de Loyola como soldado espanhol quanto falta de determinaes especficas quanto atuao da Companhia de Jesus e a sua submisso direta ao Papa, foram fatores determinantes e de grande influncia para a identificao desta ordem como sendo militar, mas no entraremos no mrito desta discusso j que no o nosso ponto de interesse e sim a espacialidade dos aldeamentos jesuticos que iremos tratar nos captulos seguintes. De Veneza, Loyola e seus companheiros seguiram para Roma e por volta do ano de 1539 inicia a escrita da Formula Institutis Societatis IESU que teve os seus cinco primeiros captulos transmitidos ao Papa Paulo III pelo Cardeal Gasparo
14

O que, para autores como Renato Pereira Brando, tal afirmao seria verdadeira e um dos principais motivos da escolha da Companhia de Jesus para o empreendimento da colonizao do Brasil, j que existia a ligao direta entre a Ordem de Cristo, ordem militar catlica herdeira dos Templrios, e a Coroa Portuguesa. No entanto seguiremos a indicao que se tratava de um movimento reacionrio Reforma Protestante, cujas doutrinas se tornavam cada vez mais conhecidas na Europa, em conjunto com as orientaes do Regimento de Tom de Souza, onde afirma que a principal coisa que me moveu a mandar povoar as ditas terras do Brasil foi para que a gente dela se convertesse nossa Santa F Catlica conforme tratado, no trecho 1.1 A ocupao do territrio na Amrica Portuguesa, desta pesquisa. Para maiores detalhes sobre a ligao da Ordem de Cristo e o empreendimento da colonizao ver: BRANDO, Renato Pereira O militar e o religioso sob a mesma cruz: a estratgia do Regimento na conquista da terra Tupi, in Congresso Internacional de Histria: Missionao Portuguesa e Encontro de Culturas, Actas. Braga:1993. 15 Comentada por autores como Jean Lacouture e Jonathan Wright (ver bibliogafria), de onde pudemos extrair tal afirmao.

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Contarini e, atravs de sua intercesso j que desde o 4 Conclio de Latro de 1215 a criao de novas ordens havia sido abolida, no dia 27 de setembro de 1540, atravs da bula Regimini militantis ecclesiae a Companhia de Jesus recebe a aprovao pontifcia e, no ano seguinte, Incio de Loyola eleito primeiro Superior Geral. Em 1550 a segunda redao da Formula foi aprovada pelo Papa Jlio III afirmando como objetivos principais da Ordem a defesa da propagao da f e o aperfeioamento das almas na vida e na doutrina crist, utilizando-se da pregao, dos Exerccios Espirituais, a educao crist das crianas e dos humildes, a administrao dos sacramentos e a prtica das obras de misericrdia16, alm da nfase nos votos de castidade, pobreza e obedincia e em especial o de obedincia ao Papa, que os comprometia aceitar todas as misses designadas pelos pontfices. O texto da Formula s foi aprovado definitivamente em 1558, dois anos aps a morte de Loyola, na primeira reunio da Congregao Geral, rgo legislativo supremo. D. Joo III, ento rei de Portugal, toma conhecimento da Companhia de Jesus atravs de uma carta redigida pelo Doutor Diogo de Gouveia, principal do Colgio de Santa Brbara, em Paris, em 1538. Nesta carta Diogo Gouveia assinala as qualidades dos clrigos da Companhia de Jesus, sendo estes letrados e os mais aptos para converter toda a ndia.17 No ano seguinte D. Joo III solicita a Roma que sejam enviados representantes jesutas a Portugal, sendo atendido prontamente por Loyola que envia em 1540 os Padres Francisco Xavier e Simo Rodrigues. Padre Francisco Xavier seguiu para a ndia em 1541 e o Padre Simo Rodrigues permaneceu em Portugal organizando o que viria a ser a primeira provncia jesutica oficializada em 1546. Diferentemente das outras ordens religiosas, a Companhia de Jesus passou a desfrutar de grande apoio da Coroa e de grande autonomia de ao em terras lusas para a realizao de seus trabalhos. Por no terem como obrigao a prtica do coro (ofcio divino e a liturgia de culto) e nem a definio de uma misso especfica,

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In: GONALVES, Nuno da Silva - Baltasar Teles, Cronista da Companhia de Jesus, in: Quando os frades faziam histria: de Marcos de Lisboa a Simo de Vasconcellos. 17 Ibdem.

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o que lhes permitia dedicar a diversas reas e atividades alm das religiosas, a companhia se desenvolveu bastante rpido mostrando-se perfeita aos ideais da Coroa que, alm das questes religiosas internas e de suas colnias, tinha como inteno a colonizao do Brasil. Partindo de Portugal, da cidade de Belm, chegaram Bahia em 1 de fevereiro de 1549, junto Armada de Tom de Souza, o primeiro Governador do Brasil, o Padre Manuel da Nbrega em companhia dos Padres Leonardo Nunes, Joo de Azpicuelta Navarro e Antnio Pires e os seminaristas Vicente Rodrigues e Diogo Jcome, tendo como principal objetivo a evangelizao dos indgenas e a sua aproximao, e conseqente submisso, Coroa portuguesa de forma a auxiliar no processo de colonizao e consolidao de posse do territrio brasileiro atravs, principalmente, dos aldeamentos e misses. A coroa portuguesa estabelecia no sc. XVI que somente atravs da priso feita durante alguma guerra ou por ordem direta do rei, os indgenas bravios (no convertidos e inimigos) poderiam ser escravizados18. bem verdade que estas leis no foram seguidas totalmente, pois os colonizadores consideravam degradante exercer trabalhos braais, alm do escravo negro custar mais caro. Entendemos ento que, como Portugal no dispunha de populao suficiente para a colonizao do vasto territrio brasileiro e no via no negro uma opo adequada para tal empreitada, optou pela agregao dos povos indgenas que garantiria a oportunidade de controlar e povoar de maneira rpida o territrio amplamente conhecido pelos ndios, e aproveitar-se de seus conhecimentos da terra para a execuo dos trabalhos braais. Os aldeamentos acabariam por se tornar a melhor opo, j que os colonos portugueses no viam os ndios como iguais. Os ndios convertidos seriam encaminhados (descidos) de forma pacfica para os aldeamentos, localizados em pontos estratgicos e sempre prximos a algum centro urbano j estabelecido,

para que conversem com os cristos e no com os gentios e possam ser doutrinados e ensinados nas coisas da nossa Santa F e aos meninos porque neles imprimiro melhor a doutrina trabalhareis por dar ordem como se faam

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SOUZA, O. James, in artigo Mo-de-obra indgena na Amaznia Colonial. Ver bibliografia.

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cristos e que sejam ensinados e tirados da conversao dos gentios e aos capites das outras capitanias direis de minha parte que lhes agradecerei muito ter cada um cuidado de assim o fazer em sua capitania e os meninos estaro na povoao dos portugueses e em seu ensino folgaria de se ter a maneira que vos disse. (Regimento de Tom de Souza, 1548).

O fator fundamental para o sucesso dos aldeamentos foi o domnio e a preservao da linguagem indgena pelos lderes jesutas que tornaram obrigatrio o seu domnio. A lngua geral ou Tupi-guarani como posteriormente foi chamada, formava o tronco lingstico de diversas tribos localizadas principalmente nas regies amaznica e litornea. A instalao dos jesutas no Brasil iniciou-se ento em meados do sculo XVI na regio da Bahia, seguindo posteriormente para Pernambuco, Paraba, Esprito Santo, Rio de Janeiro, So Paulo e So Vicente, atravs das diversas viagens de Manuel da Nbrega, com a implantao dos primeiros colgios e aldeias. J no sculo XVII iniciaram-se os trabalhos missioneiros na regio do Maranho, seguindo para Amazonas e Par. O primeiro colgio jesuta das Amricas, o Colgio dos Meninos de Jesus da Bahia, foi erguido na cidade de Salvador em 1550, no local atualmente conhecido por Terreiro de Jesus, com a vinda de sete meninos do Colgio dos rfos de Lisboa. Mais meninos vieram de Lisboa para o Colgio da Bahia que, em 1557, passou a se chamar Colgio dos Meninos de Jesus. O curso superior de formao clerical comeou a ser ministrado em 1572 e posteriormente, com o crescimento do colgio, passou a aceitar alunos externos, ofertando os cursos de humanidades, filosofia (ou de artes) e teologia, alm dos cursos elementares de ler, escrever e contar, alm de possuir uma grande biblioteca que viria a se tornar a mais importante do Brasil no final do sec. XVII (LEITE in HOLLER: 2006, cap. 3.4.1). A igreja do Colgio passou por quatro intervenes sendo a ultima iniciada em 1657 e terminada em 1672, de maneira a restaurar as modificaes realizadas pelos holandeses quando l se instalaram durante a invaso de 1624. O primeiro seminrio da Amrica portuguesa tambm foi construdo na Bahia, no ano de 1678 em Belm da Cachoeira pelo Padre Alexandre Gusmo, e visava o

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aproveitamento da populao local e do serto para a formao de novos lderes religiosos e, por utilizar o regime de internato, precisava de penses doadas por famlias abastadas que custeavam o curso dos mais pobres. Em 1551 iniciou-se a organizao do Colgio de Olinda pelos Padres Manuel da Nbrega e Antnio Pires para a catequese dos meninos gentios, porm os estudos s foram iniciados definitivamente em 1568, com a dotao real do Colgio em 1576. Em 1619 os jesutas fundaram uma escola de ler e escrever em Recife e, a fundao oficial do Colgio de Recife, foi realizada em 1655 por Ordem Rgia de D. Joo IV e inaugurado em 1678, oferecia cursos regulares e de latim e, posteriormente, de teologia moral, filosofia, letras humanas e doutrina crist a brancos e mestios e de doutrina crist aos negros. A construo da igreja s foi iniciada em 1686 e finalizada em 1690. Na Paraba, somente no final do sculo XVII, foi iniciada a construo do Colgio, que oferecia os cursos de latim, humanidades e o ensino elementar. O Colgio de Santiago, localizado na Capitania do Esprito Santo s foi fundado em 1654, mas desde 1552 eram ministradas aulas de ler e escrever para crianas, ndios e escravos. Os moradores desta Capitania que buscavam educao geralmente seguiam para o Rio de Janeiro onde j eram ministradas aulas desde 1573, antes mesmo da fundao do seu primeiro colgio em 1583. Os trabalhos jesutas na Capitania do Esprito Santo ficaram a cargo do Padre Afonso Braz e do irmo Simo Gonalves que chegaram a esta capitania em 1551 para pregarem e realizarem a administrao do sacramento. Diversos aldeamentos foram

implantados na Capitania do Esprito Santo, alguns bem populosos como o caso da Aldeia dos Reis Magos que chegou a ter mais de 2000 pessoas em meados do sculo XVIII. J na Capitania de So Vicente, Padre Leonardo Nunes comeou a ensinar portugus, latim e canto e no ano de 1553, mesmo ano em que foi construda a primeira capela jesuta desta capitania. Aps a chegada do Padre Nbrega e do Padre Francisco Pires foi-se inaugurado o Colgio dos Meninos de Jesus, sendo transferida em seguida para o Campo de Piratininga onde reuniram trs aldeias, dando assim incio a cidade de So Paulo. O Colgio dos Meninos de Jesus de So Paulo permaneceu vinculado ao do Rio de Janeiro at no ano de 1631, quando

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passou a ter um estatuto prprio. O prximo Colgio desta capitania viria a ser o de Santos (antigo Colgio de So Miguel), transformando a residncia existente em colgio no ano de 1643, pois foram expulsos de Piratininga devido a conflitos contra os bandeirantes que queriam a escravizao dos indgenas, sendo oficializado no ano de 1652 e oferecendo os cursos de latim, letras humanas, alfabetizao e catequese. No incio do sculo XVII os Portugueses passam a se preocupar mais com o norte de sua colnia devido aos ataques estrangeiros, como o dos franceses que fundam uma colnia no Maranho no ano de 1612 sendo expulsos trs anos depois, e o estabelecimento de misses jesuticas comea a ser incentivada nas capitanias do Maranho e Gro-Par, porm a criao destas capitanias s seria oficializada no ano de 1626. Vindos na armada de Alexandre de Moura, a mesma que expulsou os franceses de So Luiz do Maranho em 1615, os padres jesutas Manuel Gomes e Diogo Nunes tomam posse de uma capela construda por padres franceses e do incio aos trabalhos de implantao de um aldeamento. Em 1668 fundam seu Colgio e comeam a ensinar teologia, humanidades e filosofia. A atuao jesuta no Maranho foi marcada por grandes conflitos, seguidos por alguns perodos de expulso de seus colgios e residncias, pois, como de costume, defendiam os direitos liberdade dos indgenas contra a escravido proposta pelos senhores de propriedades rurais locais que se utilizavam do mesmo argumento: alto preo do escravo negro. No mesmo ano em que os Jesutas iniciaram seus trabalhos no Maranho, Francisco Caldeira de Castelo Branco funda a cidade de Belm no Par, mas sendo impedidos pelo Procurador do Povo que temia novos conflitos com colonos que possuam ndios escravos, somente em 1653 os jesutas puderam se estabelecer nesta cidade devido a uma carta de recomendao redigida por D. Joo IV que garantia a atuao desta ordem somente sobre os gentios, garantindo os atuais escravos aos senhores de terra locais. S ento puderam inaugurar o Colgio de Santo Alexandre que inicialmente ofertava aulas de catequese e alfabetizao e posteriormente latim, filosofia e teologia moral alm de cursos de ofcios como pedreiro, ferreiro, carpinteiro, dentre outros.

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Tambm no incio do sculo XVII os padres jesutas Francisco Pinto e Lus Figueira chegaram ao Cear e se estabeleceram na Serra de Ibiapaba, mas somente em 1656 sob orientao do Padre Antnio Vieira, conseguiram realmente habitar tal lugar, pois sofreram diversos ataques durante esse perodo. Segundo HOLLER:

No sc. XVIII a misso de Ibiapaba tornar-se-ia a maior aldeia da Provncia do Brasil, contando em 1756 com 6000 almas; pelas suas dimenses e isolamento, foi o estabelecimento da Amrica Portuguesa que mais se aproximou das caractersticas das redues do Paraguai, embora sem atingir a sua complexidade de organizao. Atualmente o municpio de Viosa, no Cear. (HOLLER:2006, pg. 58)

A partir da segunda metade do sculo XVII, principalmente durante o sculo XVIII, os jesutas continuaram seus trabalhos missioneiros no Par, Maranho, Paraba, seguiram para as Minas Gerais e para as capitanias do sul, sendo interrompidos no final do ano de 1759 devido ao decreto de Marqus de Pombal que determinava a expulso e a desnaturalizao desta ordem dos territrios de Portugal e de suas colnias. Sob as alegaes de que a Companhia de Jesus desfrutava de demasiada liberdade econmica e de diversas isenes fiscais, que teriam permitido o acmulo de grande capital, a posse de inmeras propriedades e a sua total independncia em relao coroa, alm de, ao mesmo tempo, por lutarem em defesa da liberdade indgena e por utilizarem a mo de obra destes povos em seus aldeamentos para proveitos prprios, Sebastio Jos de Carvalho e Melo, desde que foi declarado Conde de Oeiras em 1750 e como Marques de Pombal em 1751, iniciou uma perseguio aos jesutas ocasionando em prises, expulses e at na extino na companhia em 1773 pelo Papa Clemente XIV. A perseguio teria sido to grande que teria levantando suspeitas sobre seus reais motivos, se no trataria apenas de questes pessoais. (HOLLER: 2006, pg. 66) O fato que outros reinos, como a Frana e Espanha, tambm expulsaram os jesutas de seus territrios e juntos a Portugal exerceram influncia sobre o Papa Clemente XIV que decretou a extino da companhia atravs da bula Dominus ac

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Redemptor e somente em 1814 a Companhia seria restaurada pelo Papa Pio VII atravs da encclica Sollicitudo omnium ecclesiarum.

1.4 AS MISSES EVANGELSTICAS DOS JESUTAS NA CAPITANIA DO RIO DE JANEIRO

Aps a expulso dos franceses em 1567 da Baa de Guanabara e a transferncia da cidade de So Sebastio do Rio de Janeiro para a regio do Morro de So Janurio, posteriormente conhecido por Morro do Castelo, naquele mesmo ano, fundado uma Residncia Jesuta pelo Padre Gonalo de Oliveira. Mesmo antes do trmino da construo do Colgio no ano de 1583 j se ministravam aulas de alfabetizao, de humanidades, teologia moral e catequese e, somente no sculo seguinte, foi oferecido o curso superior de artes ou filosofia (LEITE, Serafim, in HOLLER: 2006, pg. 49) O Colgio do Rio de Janeiro veio a se tornar o segundo maior colgio do Brasil, perdendo somente para o Colgio da Bahia, sendo responsvel durante o sculo XVII por todos os estabelecimentos e misses desta capitania, alm do Seminrio de Mariana, em Minas Gerais, e das implantadas nas capitanias do sul. Os estabelecimentos vinculados ao Colgio do Rio de Janeiro mais prximos da capital eram, inicialmente, as residncias de Goytacazes, Macah, Campos Novos, Santa Cruz, Engenho Novo, Engenho Velho, So Cristvo e Macac, alm dos Aldeamentos de So Pedro do Cabo Frio, So Francisco Xavier, So Barnab, So Loureno e Mangaratiba. Estes aldeamentos foram estabelecidos de maneira que pudessem auxiliar diretamente na defesa militar da Baa de Guanabara e das regies prximas que pudessem servir como ponto de desembarque e de fcil acesso a Cidade do Rio de

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Janeiro, pois estes eram alvos constantes de ataques de outras naes como pelos Franceses e Holandeses, alm do prprio trato com os indgenas locais ainda hostis. Os aldeamentos de Mangaratiba e Itinga (So Francisco Xavier) serviriam para guardar as barras de Marambaia e Cairuu e contra qualquer tentativa de desembarque na regio da atual baa da Ilha Grande. Os aldeamentos de So Barnab, localizado mais ao fundo da Baa de Guanabara, e o de So Loureno, nas bandas dalm, protegeriam diretamente as incurses na baa de Guanabara e Cidade do Rio, e o aldeamento de So Pedro do Cabo Frio que daria suporte a Cidade do Cabo Frio e regies, ultimo lugar de permanncia dos franceses antes da expulso total. Padre Serafim Leite afirma que as trs Aldeias, S. Loureno (Niteri), S. Francisco Xavier (Itinga-Itagua), S. Barnab (Macacu) caracterizaram sobretudo o pensamento de defesa, roda do incomparvel centro geogrfico fluminense, que a Guanabara, uma de cada lado da baa, e outra no fundo dela, formando o tringulo defensivo da Cidade. S. Pedro do Cabo Frio era como que a guarda avanada, para a defesa do Promontrio, onde de vez em quando os inimigos se atreviam a ronda. (pg. 95) Atravs dos exemplos de vitria portuguesa, que contaram com a ajuda dos ndios aldeados, comentados por Maurcio de Abreu no livro Geografia Histrica do Rio de Janeiro, podemos observar a dependncia dos governantes aos indgenas sob ataques ou na eminncia de um, e que, estas vitrias, do prova eloqente da rapidez com que os aldeamentos eram mobilizados pelos governadores em situaes de emergncia e de como os indgenas que ali estavam desempenharam papel importante na defesa do Rio de Janeiro seiscentista. (ABREU: 2010, pg. 194) Mesmo servindo a favor dos portugueses como exrcito na manuteno da posse de seus territrios e tambm no fornecimento de mo de obra, os ndios e seus aldeamentos foram alvos de ameaas constantes, partindo principalmente dos escravagistas e daqueles interessados em se apoderar das terras dos ndios, sendo o aldeamento de So Pedro do Cabo Frio o nico livre de tais ameaas, pois no fazia parte do grupo de Aldeias de S. Majestade, e porque os Padres, pela

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experincia adquirida nas primeiras Aldeias, rodearam-na de cautelas tais, que a sua vida se desenvolveu magnfica, permanecendo estranha ao episdio de carter geral que atingiu as demais Aldeias. (LEITE: 2006, pg. 96) Esses ataques se tornaram to constantes aos aldeamentos de S. Majestade19 que entre os padres da companhia de Jesus cresceu um forte movimento a favor do total abandono das Aldeias da Repartio do Sul, j que sentiam sua autoridade ser cada vez mais reduzida. Algumas peties foram encaminhadas a Lisboa, chegando at ao Conselho Ultramarino, rogando a desobrigao dos padres da companhia administrao dos aldeamentos. Todas foram negadas, mesmo o ento Governador do Rio de Janeiro, Duarte Correia Vasqueanes, em carta escrita em 14 de fevereiro de 1647 ao El Rei em defesa da administrao jesutica dos aldeamentos, afirmava que s os ditos Religiosos podem administrar, como convm, as ditas Aldeias, e que o contrrio ser em grande prejuzo do servio de V. Majestade, porque os ndios mais seguem sua doutrina e mandatos, que nenhuma outra pessoa, e ser de notvel dano ocasionlos a que se divirtam. (LEITE: 2006, pg. 100) No entanto, os padres alegavam que a proximidade s vilas portuguesas acabava por prejudicar e dificultar a manuteno da ordem nos aldeamentos de administrao real. Os portugueses alm de tomarem as ndias para si embebedavam os ndios e os convenciam insubmisso, incentivando revoltas contra a liderana jesuta. Tambm era parte dos argumentos o fato delas j poderem subsistir com procos seculares e que a atuao jesuta no seria baseada somente no trabalho sacerdotal e sim na prpria administrao civil. Em proposta encaminhada pelo padre Francisco de Morais ao padre Simo de Vasconcelos, ento reitor do Colgio do Rio, em 25 de julho de 1646, comenta o estado de decadncia e de quase total falta de controle sobre os indgenas fixados no aldeamento de S. Barnab e, dentre as suas razes para o abandono da administrao desta aldeia citamos a ltima:

19

Nas aldeias de administrao real, ou aldeias de S. Majestade como colocado por Serafim Leite, o controle e a posse da terra pertenciam Coroa, aos padres jesutas cabia apenas a sua administrao, no tinham, portanto, o direito de negociar parte das terras ou o preo da mo de obra indgena, podendo fazer muito pouco a favor daqueles.

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Logo, por eles padecemos? Que virtude padecermos por ndios, que nos esto vendendo e expulsando de suas Aldeias, com no querer seguir o que lhes dizemos e pregamos, como o faziam aqules por quem os Padres antigos padeciam, defendendo sua inocncia e liberdade? Porm por estes, que querem que nos acomodemos a eles e a suas maldades, acho que nos manda Cristo 20 sacudamos os ps e nos ponhamos em cobro[ ], fazendo pela honra e reputao da Companhia. Porque deixados eles desta maneira, experimentaro nossa ausncia; e os moradores que no tragam o estarmos e tratarmos com eles, tambm sentiro a falta da nossa doutrina e assistncia com os ditos ndios, e sero obrigados; e com este desengano, com honra e reputao da Companhia, nos pedir queiramos estar com eles. certo que, fazendo o que digo, venha a coisa a isto, porquanto, pela experincia que tenho, os ditos ndios se no podem 21 conservar sem ns.

Este problema com os vizinhos portugueses serviu de motivo para o afastamento dos aldeamentos das vilas, conforme comenta Serafim Leite:

Por isso, no movimento geral das Aldeias, verifica-se o facto do recuo permanente delas para os lindes das florestas, como guardas avanadas, primeiro na costa, depois nos sertes, por fim nos extremos do Brasil, deixando as Aldeias j transformadas em freguesias com organizao no missionria ou patriarcal, mas paroquial e civil, que o que ainda sucede hoje com as misses propriamente ditas, s existentes nos limites em que ainda possvel o contacto imediato com os ndios selvagens. (LEITE: 2006, pg. 99)

Serafim Leite continua explicando que a degradao certa dos aldeamentos sem a administrao jesuta se daria pelo fato de aquela ruptura no se justificava ainda socialmente. Os ndios continuavam a ser menores. E sem os Padres, eram explorados pelos brancos com os seus engodos habituais: bebidas, dadas aos homens; e de mancebias (com metros de pano oferecido s mulheres), num aviltamento humano deplorvel. E foi o que sucedeu realmente. E interveio a Coroa,

20

Em referncia a passagem bblica de Mateus, captulo 10, versculo 14, E, se ningum vos receber, nem escutar as vossas palavras, saindo daquela casa ou cidade, sacudi o p dos vossos ps; Verso Bblia Online: http://www.bibliaonline.com.br/acf.
21

Proposta do P. Francisco de Morais ao P. Simo de Vasconcelos, Reitor do Colgio do Rio de Janeiro, em 25 de julho de 646, Bras. 3(1), 256-257. In LEITE, 1945 pg. 98

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com insistncia e autoridade, para manter as Aldeias necessrias vida pblica e segurana do Estado. (LEITE: 2006, pg. 99) O pleito dos jesutas do Colgio do Rio de Janeiro foi ento aceito por El Rei Dom Joo IV e afirmado atravs de carta rgia enviada ao Padre Provincial da Companhia de Jesus da Provncia do Brasil, ilustrada pela transcrio a seguir:

Provincial da Companhia de Jesus da Provncia do Brasil. Eu, El-Rei vos envio muito sadar. Vendo o que o Governador Duarte Correia escreveu em catorze de Fevereiro do presente ano acrca de haverem os Religiosos da Companhia que residem nesta Capitania do Rio de Janeiro, feito despovoao das Aldeias dos ndios, cuja administrao estava a seu cargo, no sendo bastantes os requerimentos que o mesmo Governador lhes fz para les as no haverem de largar, me pareceu encomendar-vos muito, como por esta fao, queirais ordenar que os referidos Religiosos tomem para suas Aldeias, que tem a dita Capitania, porquanto havendo de correr com administrao delas pessoas particulares ser total runa dos gentios, e se viro de todo a perder e destruir; e ao Governador dessa Capitania e Cmara dela mando ordenar que a Aldeia de So Barnab se mude para a parte que os Religiosos da Companhia a quiserem mudar, que ao p de quatro lguas donde est mais perto do mar, e donde qusi o mesmo caminho para acudir aos rebates da cidade, e se escusa estar entre os engenhos, de onde lhes vem todo o dano; e que a Aldeia de S. Francisco Xavier a possa mudar para a Marambaia ou Mangaratiba, digo que tambm so trs lguas do stio aonde est, nas paragens de mais defenso das barras de Marambaia e Cairuu, que para o que se fundou naquela paragem por ordem dos senhores reis meus antecessores; e a de So Loureno, que consta de quarenta casais, se no deve bulir nela por ficar uma lgua da cidade e donde acode fortaleza de Santa Cruz, na qual no assistem os Padres, seno somente os dias santos a lhes dizer missa, o que ordenareis a que assim se faa, e que eles tomem a correr com a administrao das referidas Aldeias na conformidade que nesta vos ordeno, porque de assim ser, me haverei por bem servido, como fio do zlo com que os Religiosos da Companhia acodem ao meu servio e ao bem e conservao dstes 22 ndios. Escrita em Lisboa, a seis de Dezembro de seiscentos e quarenta e sete.

Podemos observar, como no caso do aldeamento de So Loureno, a reduo drstica na quantidade de indgenas que ali ainda habitavam, 40 casais, nmero bem inferior s 800 almas que ali habitavam em 1587. Alm do envio de homens s guerras, as epidemias tambm contriburam para a reduo

22

Carta de El-Rei Nosso Senhor Dom Joo Quarto para o Padre Provincial da Companhia de Jesus da Provncia do Brasil. In LEITE, Serafim; pg. 102.

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populacional, de modo que at o cacique Araribia teria morrido em funo disto. (ABREU: 2010, pg. 195) Com o retorno dos jesutas podemos observar um novo momento para os aldeamentos da Capitania do Rio de janeiro. Segundo quadro populacional dos aldeamentos fluminenses dos sculos XVI e XVII, elaborado por Maurcio de Abreu, j em 1689 observamos o aumento da populao do aldeamento de So Loureno para 330 almas, o de So Barnab com 843 almas (possua 600 em 1587), o de So Pedro manteve o bom crescimento e j contava com 1.015 almas, 565 a mais que no ano de 1619. Em contrapartida ouve uma pequena reduo de 44 almas no aldeamento de So Francisco Xavier, que no ano de 1689 possua 356 almas, e no aldeamento de Mangaratiba no possumos informao de seu crescimento populacional, apenas que entre os anos de 1619 e 1647 possua 400 almas. (Idem) Sob a nova administrao dos jesutas os indgenas trabalharam bastante na construo de pequenos fortes e trincheiras ao longo da costa do Rio, guardando principalmente as praias e barras, preparando-se contra possveis ataques, pois havia rumores de novas investidas, principalmente dos holandeses (que vieram a atacar a Bahia em 1621 e logo depois Pernambuco, em 1630), mas nunca desceram at ao Rio.

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CAPTULO 2 OS JESUTAS, UMA NOVA VISO DE MUNDO

Parece-nos claro a diferena estrutural entre a religiosidade crist pregada pelos jesutas e a praticada pelos povos indgenas brasileiros no sculo XVI. Ambos defendem a posse do conhecimento de uma verdade autntica, porm no modo como esta verdade transmitida e assimilada que jaz o ponto focal de nossa questo. Independente da verdade em si, no nos cabe neste pequeno captulo realizar qualquer estudo etnocntrico sobre as religies das diferentes tribos indgena descidas aos aldeamentos da Capitania do Rio de Janeiro, ou nos aprofundar sobre os fundamentos de sua religiosidade, tampouco dos padres jesutas. Observamos tambm que, a despeito da variedade tnica dos grupos de indgenas descidos aos aldeamentos, havia certa equivalncia quanto ao modo de religiosidade por eles praticado, mesmo se filosoficamente (enquanto crena, teologia) obtivessem caractersticas distintas (eram indgenas de diferentes tribos, mas em sua maioria, mantinham semelhanas quanto s suas crenas alm de, em grande parte, pertencerem ao mesmo tronco lingstico, o Tupi) e por esta razo, trataremos este assunto de maneira generalizada. Pretendemos somente compreender se o espao fsico construdo dos aldeamentos poderia ter adquirido e/ou representado caractersticas do sagrado religioso e para tal, faz-se necessrio a compreenso sobre de que forma essas religiosidades teriam sido manifestadas ou a forma como interagiam com estes espaos, independente de suas especificidades.

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2.1 OS MODOS DE RELIGIOSIDADE

Por modo de religiosidade compreende-se a estrutura pelo qual o conhecimento da verdade sagrada ou religiosa transmitido para o corpo de fiis ou partcipes de determinada comunidade. Para o antroplogo britnico Harvey Whitehouse os modos de religiosidade constituem tendncias em direo a padres particulares de codificao, transmisso, processo cognitivo e associaes polticas23 e identifica dois conjuntos principais, que englobam diferentes dinmicas poltico-religiosas, chamados por modos, sendo estes o imagtico e o doutrinal. Harvey identifica estes dois modos ao realizar seu estudo antropolgico sobre os povos indgenas da Papua Nova Guin, observando a estrutura de transmisso e assimilao religiosa destes povos em contraste com os novos padres trazidos por missionrios cristos, definindo-os como:

The imagistic mode consists of the tendency, within certain small-scale or regionally fragmented ritual traditions and cults, for revelations to be transmitted trought sporadic collective action, evoking multivocal iconic imagery, encoded in memory as distinct episodes, and producting highly cohesive and particularistic social tis. By contrast, the doctrinal mode of religiosity consists of the tendency, within many regional and world religions, for revelations to be codified as a body of doctrines, transmitted through routinized forms of worship, memorized as part of 24 ones general knowledge, and producing large, anonymous communities. (WHITEHOUSE: 2000, pg. 1)

23

Do original: [] constitute tendencies towards particular patterns of codification, transmission, cognitive processing, and political association. in Arguments and Icons Divergent modes of religiosity. New York: Oxford University Press, 2005.
24

Traduo livre: O modo imagtico consiste na tendncia entre certos cultos e tradies rituais de pequena escala ou fragmentadas regionalmente, por revelaes a ser transmitidas entre aes coletivas espordicas, evocando imagens icnicas multivocais, codificado na memria como episdios distintos, e produzindo laos sociais particulares e de grande coeso. Em contraste, o modo de religiosidade doutrinal consiste na tendncia, entre vrias religies mundiais ou regionais, por revelaes a ser codificadas como um corpo de doutrinas, transmitidas pela forma de adorao rotineira, memorizadas como parte de um conhecimento geral, e produzindo grandes comunidades annimas.

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De maneira geral o modo de religiosidade imagtico seria caracterizado principalmente pela experincia reveladora, geralmente vivenciada atravs dos ritos de terror, de passagem, de cura, etc., onde a verdade seria impressa no corpo do indivduo25; o conhecimento da verdade seria adquirido somente atravs dos rituais26, enquanto que no modo doutrinal a verdade adquirida basicamente atravs de discursos doutrinais rotineiros de validade universal, coerente e com certa homogeneidade, mas que, em certos momentos, tambm se utiliza dos rituais reveladores para a fixao de sua mensagem27. O autor ento sugere que estes modos religiosos teriam se desenvolvido em momentos histricos diferentes:

[] the imagistic mode first appeared among Upper Paleolithic Hunter-gatherers through processes of religious experimentation that turned out to be highly adaptive in conditions of intensified competition for resources, not least because they fostered forms of especially intense local cohesion, facilitating more effective forms of group defence. The doctrinal mode appears to have been invented very much later, precipitated by the advent of writing technologies just a few thousand 28 years ago. (WHITEHOUSE: 2000, pg. 3)

25

Como nas curas xamnicas, nos rituais de consagrao dos caadores, pajs, nos ritos de passagem para a maioridade, etc. onde, nem sempre, os reais motivos dos rituais so compreendidos por todos, porm estes servem para o reconhecimento e manuteno da coeso de tais ncleos sociais.
26

Segundo o antroplogo Stanley Jeyaraja Tambiah, o ritual definido como um sistema simblico de comunicao construdo culturalmente: It is constituted of patterned and ordered sequences of words and acts, often expressed in multiple media, whose content and arrangement are characterized in varying degree by formality (conventionality), stereotypy (rigidity), condensation (fusion), and redundancy (repetition). In Culture, Thought, and Social Action An Anthropological Perspective, 1985. - Traduo livre: constitudo de seqncias padronizadas e ordenadas de palavras e atos, freqentemente expressa em vrias mdias, cujo contedo e disposio so caracterizados em diferentes graus de formalidade (convencionalidade), estereotipia (rigidez), condensao (fuso) e redundncia (repetio).
27

Como acontece no cristianismo onde se prega sobre a salvao da alma e a concretizam atravs do ritual do batismo, que pode acontecer de diferentes formas e em diferentes lugares, mas nunca desassociado da palavra pregada que deve ser totalmente compreendida e assimilada pelo fiel.
28

Traduo livre: O modo imagtico apareceu primeiramente entre os caadores-coledores do Alto Paleoltico, atravs do processo de experimentao religiosa tornando-se altamente adaptvel em condies de competio intensa por recursos e, no menos importante, porque fomentou formas especialmente intensas de coeso local, facilitando as formas de defesa do grupo mais eficaz. O modo doutrinal parece ter sido inventado muito depois, precipitado pelo advento das tecnologias de escrita apenas a alguns milhares de anos atrs.

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O domnio da escrita atua no somente na forma como os modos religiosos se desenvolvem na prtica, mas tambm na forma como a memria individual (do iniciado ou fiel) reter a informao transmitida pelo ritual vivenciado ou pela repetio do discurso. Neste ponto, precisamos distinguir os tipos de memria e a forma como so ativadas, basicamente em dois grupos, de modo que Harvey os identifica por memria episdica e a semntica:

[...] Episodic memory refers to mental representations of personally experienced events, conceptualized as unique episodes in ones life. Semantic memory refers 29 to mental representations of a general, propositional nature. (WHITEHOUSE: 2000, pg. 5)

Enquanto a memria episdica retm a sua informao atravs da experincia nica e individual adquirida atravs de acontecimentos especficos, a memria semntica se baseia num sistema seqencial de eventos, desenvolvendo padres comportamentais estruturados, ou schemas30, de maneira que

On the basis of my semantic knowledge of the world, I know that the process of getting a haircut at a barbers shop involves a standard sequence of events which include: entering the premises, making myself known to the barber, perhaps being invited to sit in a designated area to wait my turn, proceeding to a different chair for the hair-cutting, putting on a gown, seating myself, keeping my head still, finally inspecting the haircut with the aid of mirrors, removing the gown, undergoing the brushing procedure, paying, and leaving. These episodes occur in a fixed sequence, giving my knowledge of how to behave in a barbers shop a firm overall structure. [] Elements of my first visit to the barbers shop which could not be attached to existing schemas for receiving a service would initially have been remembered as unique personal experiences, and thus encoded in episodic 31 memory . (WHITEHOUSE: 2000, pg. 6)

29

Traduo livre: A memria episdica se refere s representaes mentais de eventos experimentados pessoalmente, conceitualizados como episdios nicos na vida de algum. A memria semntica se refere s representaes mentais de natureza proposital e geral.
30

Schemas so recordaes de processos de comportamento padro, ou seja, uma srie de eventos primeiros cria uma biblioteca mental de recordaes de maneira que permite a um determinado indivduo se comportar de uma determinada maneira em determinadas situaes.
31

Traduo livre: Com base no meu conhecimento semntico do mundo, eu sei que o processo de cortar o cabelo em uma barbearia envolve uma seqncia padro de eventos que incluem: entrar no local, tornar-me conhecido pelo barbeiro, talvez, ser convidado para sentar-se em uma rea

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Nas sociedades onde a vida religiosa conduzida pelo modo de religiosidade imagtico, por utilizarem basicamente a memria episdica, observa-se

principalmente o uso de rituais peridicos traumticos (como os ritos de iniciao) que normalmente envolvem torturas fsicas e/ou psicolgicas e, atravs do choque ou da excitao criada pelo rito, produzem experincias reveladoras e memrias episdicas duradouras. Em contrapartida, o modo de religiosidade doutrinal tem por caracterstica central a repetio tanto do ritual quando dos dogmas e muitas das cerimnias realizadas, por exemplo, nos lugares sagrados das religies doutrinais, junto com a recitao de textos, oraes e frmulas litrgicas, so codificadas na memria semntica. A rotinizao est diretamente ligado ao estilo de codificao: a lgica implicacional de sistemas doutrinais, expressa em linguagem (textos sagrados, sermes, debates teolgicos, e assim por diante), s podem exercer uma influncia contnua e estvel sobre as atitudes das pessoas, crenas e aes se ele for frequentemente revisado. (WHITEHOUSE: 2000, pg. 9) A compreeno destes topicos nos importa pelo fato de entendermos que os diferentes modos de religiosidade, cada qual a sua maneira, constituem um conjunto de representaes sociais que atuam diretamente na formao, na organizao e na manuteno de determinada comunidade, reinforando sua identidade coletiva e influenciando diretamente na maneira com que estes grupos se apropriam e moldam seus espaos fsicos, conforme veremos a seguir.

designada para esperar a minha vez, proceder a uma cadeira diferente para o corte do cabelo, colocar uma manta, sentar-me, manter a cabea fixa, finalmente, inspecionar o corte de cabelo com a ajuda de espelhos, retirar o manto, submeter ao processo de escovagem, pagar e sair. Estes episdios ocorrem em uma seqncia fixa, dando ao meu conhecimento de "como se comportar em uma barbearia" uma estrutura global firme. [...] Elementos da minha primeira visita a loja do barbeiro, que no podiam ser anexados ao esquema existente para receber um servio, podem inicialmente ter sido lembrados como experincias pessoais nicas e, portanto, codificadas na memria episdica.

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2.2 A RELIGIOSIDADE INDGENA E O ESPAO DA ALDEIA

Conforme afirmamos anteriormente, no nos interessa fazer um estudo antropolgico ou etnocntrico das religies indgenas ou da crist catlica romana dos sculos XVI, XVII e XVIII, apenas conhecer os meios de transmisso do conhecimento do sagrado e de que forma estes processos poderiam determinar maneiras especficas de apropriao e organizao espacial da aldeia indgena. Sabemos da variedade de tribos que aqui habitavam nos perodos mencionados, das inmeras diferenas lingsticas e de suas manifestaes religiosas e culturais singulares, porm dentro deste amplo cenrio podemos observar pontos comuns e, a partir destes pontos, trataremos os espaos das aldeias indgenas, citamos os mais importantes para esta pesquisa: - a grande maioria das tribos situadas ao longo de todo o litoral da Amrica portuguesa compartilhava do mesmo tronco lingstico classificado como Tupi, o que facilitava a comunicao tanto entre as diferentes tribos como tambm entre eles e os portugueses; - eram organizaes sociais de linguagem grafa, sendo a transmisso da cultura realizada somente por via oral, atravs dos mitos32 e enfatizados pelos ritos; - a crena em uma entidade (ou entidades) criadora de todas as coisas, sobrenatural, que se manifesta e se relaciona de maneira diversa com sua criao, nas foras da natureza e nos espritos dos antepassados (crena na vida aps a morte);

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Para o autor Mircea Eliade, o mito conta uma histria sagrada, quer dizer, um acontecimento primordial que teve lugar no comeo do tempo [...] o homem no poderia conhec-los se no lhe fossem revelados. O mito , pois a histria do que se passou in illo tempore, a narrao daquilo que os deuses ou os seres divinos fizeram no comeo do tempo, sendo sua funo principal a de fixar os modelos exemplares de ritos e de todas as atividades humanas significativas. In ELIADE, Mircea, 1992, pg. 84.

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- a identificao de elementos naturais (como o sol, a lua ou mesmo animais e plantas) como manifestao de seres divinizados, ocasionando numa relao direta e pessoal33 com a natureza, fazendo com que a sua interveno no meio (construo de suas aldeias) seja diretamente influenciada pela vontade das entidades divinas (que escolhem os stios para a instalao da aldeia e a sua orientao) e a explorao dos recursos naturais servindo apenas para a subsistncia da tribo; - a utilizao de diferentes ritos como os de passagem ou iniciao (baseados principalmente no terror e em torturas fsico-psicolgicas, como para se tornar caador, para marcar a maioridade), de guerra (pinturas corporais, fabricao das armas, pedido de proteo s entidades) de agradecimento (pela chuva, por uma boa colheita ou caa), fnebres ou comemorativos (como os casamentos e nascimentos), etc., como foras de coeso e manuteno da estrutura social e religiosa das tribos; - a presena de um lder independente que cuide somente das questes espirituais, comumente conhecido por paj. Atuante tambm como mdico da tribo e considerado como guardio da sabedoria dos antepassados, transmitida oralmente por meio de uma linguagem mtica. - estrutura social baseada na segregao sexual, onde homens e mulheres possuem tarefas e espaos distintos, destinados exclusivamente para cada sexo. No h consenso sobre o porqu da predominncia do Tupi ao longo do litoral, uma corrente defende que poderia ter sido originado de movimentos migratrios de tribos vindas da regio do Baixo Amazonas que ao se deslocaram para o Alto Par e ao alcanar o litoral seguiram para o nordeste. Outras afirmam que a migrao teria originado de regies mais centrais como Mato Grosso do Sul e
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No sentido de identificao individual com o meio natural. D-se o nome de animismo crena em que os elementos da natureza possuem esprito ou alma, e que podem ter vontade prpria, serem guiados pelos deuses ou eles mesmos ser considerados deuses. Alm deste sistema encontramos o xamanismo, onde o xam teria a capacidade de elevar a conscincia e se relacionam com outras realidades e dimenses para adquirir a sabedoria dos deuses, e o totemismo onde a crena se baseia na existncia de um parentesco mstico entre seres humanos e objetos/seres naturais, como animais e plantas. O que se observa que as tribos possuem um pouco de cada uma destas caractersticas.

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Rondnia, alcanando assim o litoral e continuaram a se expandir no sentido sulnordeste34. Para este estudo no importa especificamente a origem de tais tribos e sim o fato de que estes movimentos migratrios explicariam no somente a semelhana lingstica como tambm s culturais-religiosas. Em funo da escassez de dados histricos oficiais disponveis sobre a espacialidade das aldeias indgenas do perodo colonial, no h como saber ao certo como estas eram originalmente, podemos apenas supor baseado em relatos de viajantes da poca, por gravuras (nem sempre fiis) e pelos poucos exemplos de aldeias existentes hoje, que, tudo indica ainda conservar traos herdados de sua morfologia original. O que podemos concluir que devido importante e indissolvel relao entre a vida cotidiana do indgena Tupi, altamente ritualizada e mitificada, e a natureza e os elementos naturais, observamos que a organizao do espao da aldeia, antes de ser um espao utilitrio, de refgio e de convvio, possua conotao e orientao tambm religiosa. Demonstraremos de que forma essa conotao religiosa se manifestava nas aldeias atravs dos pargrafos a seguir. A primeira questo a corroborar nosso ponto de vista trata-se da escolha do stio em que a aldeia seria implantada. Basicamente, observa-se que os locais geralmente escolhidos para a implantao das aldeias acabavam por seguir determinadas caractersticas que podemos definir como padro, salvo algumas excees. Escolhiam principalmente os stios intermedirios entre o mar e a mata, prximos a fontes de gua doce e reas privilegiadas de pesca, com a aldeia situada em rea enxuta e alta, prpria para a agricultura, privilegiando por razes estratgicas e de segurana, reas de restinga, manguezais ou brejos prximos s reas de mata atlntica, sendo indispensvel uma rea para desembarque para canoas sob qualquer situao climtica. (HOLZER: 1998, pg. 97)
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Para maiores detalhes sobre as origens indgenas na Amrica portuguesa ver o segundo captulo da tese de doutorado de Werther Holzer, Um Estudo Fenomenolgico da Paisagem e do Lugar: A Crnica dos viajantes no Brasil do Sculo XVI, Universidade de So Paulo, 1998.

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Tambm era caracterstica destes assentamentos a mobilidade, dentro dos limites de uma rea preestabelecida, pela procura de novas reas de exploraes de recursos naturais, devido aos ataques inimigos, etc., porm mantendo o mesmo topnimo35, e mantendo relaes com as demais aldeias descendentes da original ou outras prximas com as quais formavam alianas, porm o que realmente validaria um stio para a implantao da aldeia seria a indicao deste como sendo o melhor pelos pajs, que teriam recebido as orientaes de seus guias espirituais (deuses) atravs de revelaes36 e desta forma garantiriam alm do bom desenvolvimento da tribo, a sua proteo pelos entes por estarem obedecendo as suas indicaes. Uma vez escolhido o stio a morfologia das aldeias seguia, em geral, duas tipologias bsicas, sendo a mais simples a utilizao de uma nica grande construo comunitria que abrigariam toda a tribo, e, o modelo mais comum utilizado pelas tribos Tupi, a construo de vrias casas em torno de um grande ptio central, dispostos de maneira circular ou no. H tambm diversas tribos que no se enquadram nestas duas orientaes bsicas e seguem formas distintas e sem rigidez de traado, porm por ser minoria, no s caracterizamos dentro de qualquer tipologia e as tratamos como excees. As aldeias de construo nica serviam principalmente s de pequena populao. Esta construo podia variar de tamanho e forma, em sua maioria eram retangulares com seus lados menores fechados de maneira semicircular ou no, e a cobertura feita em duas guas suavizadas que poderiam alcanar o solo. Possua duas entradas sendo a principal voltada principalmente para um rio e a outra,
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Holzer acrescenta sua tese um trecho escrito por Frei Vicente do Salvador (1938 [1587]) em que ele afirma: No moram mais em uma que em quanto no apodrece a palma dos tetos das casas, que o espao de trs ou quatro anos, e ento mudam pera outra parte, escolhendo primeiro o principal, com o parecer dos mais antigos, o stio que seja alto, desabafado, com gua perto e terra a propsito pera suas roas e sementeiras, que eles dizem ser a que no foi ainda cultivada... (1954 [1627]); e segue explicando que a manuteno dos topnimos pelas tribos refere-se identidade do grupo e no a do assentamento em si. (pg. 102)
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Recentemente em documentrio do ano de 2009, intitulado Visita Aldeia Guarani, de direo de Chico Guariba e exibido pela rede TV Cultura sobre uma aldeia Guarani instalada no interior do Parque Estadual do Vale do Ribeira, SP, quando questionado sobre a escolha do local de implantao da tribo, o cacique afirma que Deus fala ao paj o local em que devem se instalar, o que, alm das atividades de subsistncia, justificaria a necessidade de posse de grandes reas demarcadas, e confirmando o fato de que ainda hoje esta prtica seria realizada.

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secundria, voltada para as plantaes e, logo aps, a floresta. O interior seria dividido por nichos, separados ou no por biombos de folhas, onde cada qual era habitado por uma famlia nuclear e estas eram distribudas segundo seu status perante a comunidade. A parte central da construo poderia ser usada tanto para as cerimnias religiosas e assemblias, quanto para a realizao das refeies e outras atividades em grupo, mas sempre mantendo a setorizao por sexo e idade. Algumas tribos utilizavam construes secundrias para a armazenagem de utenslios religiosos, de caa e de outros pertences familiares. Concentraremos este estudo na segunda tipologia, a de vrias casas em torno de um ptio central, por trs motivos principais: o primeiro que esta a tipologia da maioria das aldeias Tupi encontradas pelos portugueses ao longo do litoral de modo que este desenho to forte que perdura at aos dias de hoje como um cone; pela forma como se do as relaes dentro deste espao no urbano, mas que apresenta maior complexidade do que da tipologia de uma s edificao; e o terceiro pelo fato de acreditarmos existir diversos pontos que podem ser comparados tipologia bsica dos aldeamentos implantados pelos jesutas em solo portugus na Amrica. verdade que estas tipologias de implantao de aldeias, tanto s de construo nica como as de orientao circular com praa central, no eram caractersticas exclusivas das tribos pertencentes ao tronco lingstico Tupi. A implantao circular das aldeias to importante para alguns grupos indgenas (Tupi ou no) a ponto de tornar-se um fator de distino tnica, definindo aqueles que seriam os ndios de verdade e os que no so de verdade, como nos mostra a pesquisadora Maria Elisa Ladeira em seu artigo Uma Aldeia Timbira, onde defende a idia de que o espao da aldeia circular reflete tanto o modo como se movimentam as pessoas quanto o modo como estas se relacionam. (LADEIRA, 1983, pg. 11)

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Figura 07: Aldeia dos ndios Marubo, de famlia lingstica Pano, localizada no estado de Amazonas. Toda a tribo habita numa mesma construo e utilizam outras de menor porte, estas de propriedade individual, basicamente como depsitos. A praa central substituda por um largo ao lado da maloca - Foto Delvair Montagner, 1978 - Site Povos Indigenas do Brasil - http://img.socioambiental.org/v/publico/Marubo/marubo_3.jpg.html

Figura 08: Imagem area da Aldeia Ipatse, dos ndios Kuikuro, de famlia lingstica Karibe, localizada no Parque Indgena do Xingu. A imagem mostra que a implantao de aldeias circulares com praas centrais no de exclusividade das derivadas do tronco lingstico Tupi. Autor: Tiago Queiroz. Fonte: O Estadohttp://topicos.estadao.com.br/fotos-sobre-indios/vista-aerea-da-aldeia-ipatse-no-parque-indigena-do-xingu,88809e6c-94ff-441b-9179-991341dfe64c

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Figura 09: Imagem area da Aldeia Manalai, dos Ingarik, de famlia lingstica Karibe, localizada ao norte da Raposa Serra do Sol, no estado de Roraima, onde podemos observar que a implantao j no totalmente circular, nem as construes seguem ao mesmo padro, porm a praa central ainda exerce grande influncia no espao da aldeia foto de Roberto Linsker, 1997 Site Povos Indigenas do Brasil

http://img.socioambiental.org/v/publico/institucional/onde_estao_1.jpg.html

Figura 10: Imagem area da Aldeia Camaiurs, de famlia lingstica Tupi, localizada no Parque Indgena do Xingu. Podemos observar a organizao espacial circular, em funo da praa central. Autor: Noel Villas Bas. Fonte: Wikipdia - http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Ift00002vb00.jpg

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Na organizao circular tradicional todas as casas esto dispostas lado a lado, com espaamentos variveis entre elas, porm de mesma distncia do centro da aldeia, formando um grande ptio central e, em contra partida, indicando o limite fsico da aldeia. Esta conformao, ao mesmo tempo em que se apresenta como simples possui grande complexidade de significados tornando-se bastante interessante para nosso estudo, e materializa no s a distino entre o interior e o exterior da aldeia, como tambm quais espaos so destinados a quem, suas funes bsicas e a igualdade entre os membros da tribo (enquanto exerccio de suas funes dirias). O ptio central a rea onde todos os eventos scio-poltico-religiosos acontecem, com caractersticas similares gora grega37, e de uso tipicamente masculino. Um pouco deslocado do centro poderemos encontrar uma construo de apoio, comumente chamada de casa dos homens, onde se guardam todos os aparatos religiosos e blicos da aldeia e somente aos homens permitida a entrada, j que a estes cabem tais tipos de trabalho. O crculo formado pelas habitaes se apresenta como um espao de uso misto, mesmo sendo predominantemente feminino. As variaes nos afastamentos laterais entre as construes nos informam o grau de parentesco entre seus habitantes, as casas pertencentes a uma mesma famlia esto mais prximas umas das outras e mais distantes das demais, que pertenceriam s outras famlias. Cada casa est associada a uma linhagem especfica que representa um grupo domstico, abrigando um ncleo familiar definido principalmente pela mulher j que, ao casar, o homem quem se muda para a casa de sua esposa. Cada unidade habitacional possui sua prpria rea de roado na periferia da aldeia (lado exterior da aldeia) sendo assim auto-suficientes, produzindo seus prprios alimentos e bens de consumo, alm da caa e pesca que so realizadas nas proximidades.

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No que se refere ao ajuntamento neste local de todas as atividades poltico, religiosas e sociais, com suas devidas excees como no caso de ritos em que as reas externas aldeia tambm so utilizadas.

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Como um espao construdo e de uso tipicamente misto, serve tambm como limite fsico da aldeia e acaba por desempenhar o papel de conectar o espao masculino (a praa central) e o feminino (a periferia da aldeia, fora do crculo) atravs de duas aberturas opostas, existentes em todas as ocas, sendo uma na face38 voltada para o centro da aldeia e outra para a periferia. A periferia da aldeia destinada s plantaes de subsistncia e por este ser um servio exclusivo feminino, torna-se o espao feminino da aldeia.

Figura 11: Ilustramos sobre a imagem area da Aldeia Camaiurs os anis bsicos de orientao da aldeia circular, sendo o pontilhado vermelho indica a periferia da aldeia, espao tipicamente feminino onde se iniciam as plantaes e roados, o de cor amarela indica o permetro das construes sendo estes espaos de habitao mistos e o pontilhado laranja escuro o ptio central, espao tipicamente masculino onde ocorrem todas as manifestaes poltico-religiosas da aldeia.

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Ou fachada.

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A pesquisadora Maria Elisa faz um excelente comentrio acerca da forma da aldeia circular e seus reflexos nos processos sociais, enfocando as relaes observadas na aldeia Timbira, mas que tambm refletem a grande maioria das aldeias de outros troncos lingusticos:

os indivduos ocupam uma mesma posio no processo produtivo: ao nvel da produo todos podem ser os mesmos, todos so equivalentes e substituveis uns pelos outros. O que equivale dizer que, nestas sociedades, as relaes sociais no se estabelecem entre grupos que desempenham papis diferentes no processo produtivo como no capitalismo. [...] As casas, enquanto unidades produtivas, so unidades iguais (equivalentes e substituveis umas pelas outras). A forma da aldeia assinala esta igual distncia das casas, esta igualdade nas relaes de produo. Assinala ainda a nica distino que pode ser dada ao nvel da produo; aquela entre os sexos: o centro (lugar do homem) e a periferia (lugar da mulher). (LADEIRA: 1983, pg. 21)

O fato do centro fsico da aldeia ser identificado tambm como o centro poltico e jurdico, e por todas as casas manterem o mesmo raio de distancia em relao a este centro, delimitando o espao fsico da aldeia entre interior e exterior, bem como a conseqente classificao nos gneros masculino e feminino pelas diferenciaes de apropriao espacial, nos indica que tais sociedades manifestam fisicamente seus ideais de sociedade e mantm a relao igualitria entre os diferentes grupos sociais (famlias) que as compe. Sobre a organizao da aldeia circular do grupo Bororo a pesquisadora Sylvia Caiuby Novaes39 comenta que:

Se pensarmos na oposio natureza/cultura, extensamente desenvolvida por Lvi Strauss e outros autores estruturalistas, poderemos caracterizar o centro da aldeia como sendo o domnio da cultura por excelncia, onde tm lugar as representaes de aroe, os heris mticos que deram origem sociedade Bororo. Em contrapartida, as casas se constituem no espao onde se do as grandes
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In NOVAES, Sylvia Caiuby (organizadora). Habitaes indgenas So Paulo: Nobel: Ed. Da Universidade de So Paulo, 1983.

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transformaes naturais: a procriao e o envelhecimento, a transformao dos alimentos crus em cozidos. Alm disso, no espao da casa que so criados os laos de substncia (Da Matta, 1976) que unem os indivduos co-residentes. Estes laos de substncia comum advm do fato de que estas pessoas compartilham do mesmo alimento, moram sob o mesmo teto, participam da mesma substncia vital rakare contida nos fludos trocados: sangue, smen, sangue menstrual e leite materno. Obviamente esta substncia natural que identifica e une os indivduos de uma mesma casa s pode ser pensada e vivida atravs de todo um quadro cultural. Atravs desta mesma perspectiva podemos tambm afirmar que, se a periferia das casas pensada como o domnio da natureza (este o domnio do Bope, entidade responsvel pelas grandes transformaes naturais, como a morte e a procriao), esta tambm uma natureza pensada atravs da cultura. Se a posio natureza/cultura pode ser vista como uma oposio entre a periferia e o centro da aldeia, num outro ngulo a aldeia como um todo centro e periferia que se ope ao espao imediatamente circundante, constitudo pelas roas. Se na aldeia praticamente tudo pblico, do conhecimento de todos, na roa se consegue uma privacidade que no possvel no domnio da aldeia. [...] Observe-se, no entanto que, em termos da concepo que os Bororo tm da morfologia de seu territrio, no existe uma oposio absoluta e dicotmica entre natureza e cultura. O que h uma passagem gradativa de um espao mais cultural para um espao mais impregnado de natureza. (NOVAES: 1983, pg. 69 e 70)

O centro das aldeias circulares tambm adquire representaes religiosas importantes, no s pelo aproveitamento do espao para as celebraes das festas, mas tambm por ser compreendido como o centro do universo, tornando-se desta forma sagrado e, conseqentemente, toda a construo e organizao da aldeia poderia ento ser compreendida como sendo uma representao fsica da organizao do caos primordial pelos deuses. a partir do centro e em sua funo que toda a aldeia se desenvolve, reforando o conceito de oposio entre cultura/natureza, porm adquirindo o sentido de conhecido/desconhecido. Conforme comentado por Lux Vidal em seu artigo O espao habitado entre os Kaiap-Xikrin (J) e os Parakan (Tupi), do Mdio Tocantins, Par ao descrever a relao entre a viso de mundo e o espao habitado da aldeia dos Kayaps, esta relao entre sacralidade e espao fica melhor elucidada atravs da seguinte citao:

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O centro do mundo representado pelo ptio da aldeia, onde se rene o conselho dos homens e se desenvolvem os rituais e a vida pblica em geral. O smbolo do centro do mundo e do universo o marac, instrumento musical, redondo e em forma de cabea, ao som do qual os ndios cantam e danam, seguindo um traado circular e que acompanha a trajetria solar, desde o pr-do-sol at o amanhecer. Danando, os ndios dizem que remontam o tempo at as origens mticas, recriando assim a energia necessria continuidade e estabilidade do meio ambiente, dos recursos necessrios sobrevivncia, reproduo contnua da vida e das diferentes instituies sociais que garantem o equilbrio indispensvel vida em comunidade. (VIDAL: 1983, pg. 90)

claro que a sacralidade do centro da aldeia no manifesta em todo o momento. O espao sagrado indgena no se apresenta com homogeneidade, definindo num espao nico confinado, nem sendo contnuo ou eternamente sagrado, tornando-se, em certos perodos do ano, quando o tempo tambm se torna sagrado, e atravs dos ritos que essa transio profano/sagrado, se concretiza. Segundo Mircea Eliade, em seu livro O Sagrado e o Profano, o pesquisador afirma que:

o Tempo sagrado por sua prpria natureza reversvel, no sentido em que , propriamente falando, um Tempo mtico primordial tornado presente. Toda festa religiosa, todo Tempo litrgico, representa a reatualizao de um evento sagrado que teve lugar num passado mtico, nos primrdios. Participar religiosamente de uma festa implica a sada da durao temporal ordinria e a reintegrao no tempo mtico reatualizado pela prpria festa. Por conseqncia, o Tempo sagrado indefinidamente recupervel, indefinidamente repetvel. (ELIADE: 2001, pg.63)

Podemos compreender melhor essa transio profano/sagrado do espao e do tempo quando observarmos festas como o Kuarup, realizado pelas tribos no alto Xingu, regio central do Brasil. Em meados de cada ano, o ritual do Kuarup se apresenta como uma homenagem aos mortos, que por qualquer motivo se destacou na histria da tribo, em que o homenageado alcanaria a mesma importncia dos ancestrais que viviam

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no tempo em que Mawutzinin40 ainda caminhava pela terra. Tambm seria atravs deste ritual que Mawutzinin traria os ancestrais a vida, mas que por culpa de um ndio, que teve relaxes sexuais na noite do ressuscitamento, ningum mais seria revivido. O Kuarup atualmente possui um forte carter de confraternizao entre as tribos do Alto Xingu, j que as tribos locais vo at a tribo que est sediando a festa e participam de uma grande competio de lutas conhecida por Huka-Huka, porm todo o aspecto religioso continua presente, pois ainda existe o momento simblico da ressurreio dos mortos, quando as mulheres iniciam o choro ritual em meio aos cnticos e danas dos homens. E o palco desta festa justamente a rea central das tribos. Tambm nos rituais de iniciao o palco principal continua sendo o ptio central, porm as reas externas aldeia tambm so utilizadas. O jovem iniciado partiria do ptio central, o centro do mundo e seu ponto de referencia, para o mundo do caos, desconhecido e perigoso, representado pelas reas alm da periferia das aldeias, retornando ao ptio central aps certo perodo para ser reconhecido como adulto ou caador pelos demais. Parece-nos evidente que estes aspectos culturais indgenas que nos permitiu fazer esta breve anlise, tanto no que se refere religiosidade quanto utilizao e construo dos espaos da aldeia, era ainda mais forte quando se iniciou o processo de aldeamento dos indgenas pelos jesutas a partir da segunda metade do sculo XVI. Importa-nos esclarecer que mesmo com a utilizao de dados e pesquisas recentes para a realizao deste estudo, escritos a partir do incio do sculo XX, e que, mesmo com grandes intervenes e considerveis perdas culturais devido assimilao da do homem branco ao longo de todos estes sculos, preservou-se ainda, traos importantes tanto da religiosidade quanto da cultura indgena e, justamente por este fato, acreditamos no estar totalmente distantes da realidade encontradas pelos jesutas.
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E uma deidade antropomorfa segundo a cultura das tribos daquela regio. Teria sido o criador de todas as coisas e tambm o primeiro homem do mundo. Interessante observar que esta deidade no acessvel, nem por invocaes ou preces.

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2.3 A COMPANHIA DE JESUS E OS ALDEAMENTOS

O trabalho missionrio dos jesutas era, inicialmente, o de visitar periodicamente as aldeias existentes prximas as vilas e cidades estabelecidas por portugueses e atravs da pregao direta ensinar aos ndios a doutrina crist, tendo incio nas regies prximas a cidade de Salvador, na Bahia, e posteriormente nas demais capitanias da Amrica Portuguesa. Esta primeira empreitada jesutica no obteve muito sucesso devido no s s inmeras diferenas estruturais entre a cultura indgena e a portuguesa, mas principalmente pela mobilidade geogrfica que as aldeias possuam dentro de seu territrio, as tribos litorneas migravam periodicamente em busca de novos recursos naturais e de terras mais frteis, dificultando o trabalho dos padres. Tambm teria contribudo para o insucesso destas tentativas a falta do exemplo dirio dos padres que serviria para a manuteno das prticas crists e fixao da catequese. fato que somente a pregao dos missionrios no seria suficiente para modificar o comportamento e as crenas dos indgenas, de mesma forma que a cidade formal colonial portuguesa no os abrigaria como iguais uma vez que os colonos assim no os viam. Era preciso que fosse criado um lugar intermedirio (entre a aldeia e a cidade) onde o indgena pudesse ser introduzido

progressivamente aos costumes portugueses e a crena crist, sem choques diretos, tornando-os no somente numa populao a garantir a posse de um territrio especfico, mas tambm em mo de obra para os colonos. Padre Manoel da Nbrega props ento aos seus superiores em Portugal, na segunda metade do sculo XVI, a criao de aldeamentos, ou redues, onde todos os indgenas que fossem sendo convertidos pudessem ser ali alocados pelos missionrios, com o auxlio do estado. Seriam estes lugares fixos, predeterminados, forando-os a sedentarizar-se e de estar em contato direto com os missionrios que diariamente lhes transmitiriam os ensinamentos da doutrina crist, evitando assim o

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contato destes com as prticas tidas como contrrias a f crist, modificando todo o sistema social indgena, conforme afirma padre Serafim Leite:

(...) a catequese seria uma quimera, enquanto se no organizassem Aldeias, com regime prprio de defesa e autoridade. Dispersos pelo serto, os ndios nem se purificariam de supersties, nem deixariam de se guerrear e comer uns aos outros. Era preciso modificar o seu sistema social e econmico. (LEITE: 2006, t. II, p. 42-43.)

O pesquisador Fabrcio Lyrio Santos observa que essa modificao do sistema social indgena tambm seria da vontade do Estado portugus, pois ambos, Estado e Igreja, compartilhariam de um objetivo comum formalizado principalmente pelo sistema de padroado41 que praticamente fundia estas duas instncias de poder, de maneira que os aldeamentos tambm serviriam para a consolidao dos interesses da coroa nas terras coloniais:

Podemos afirmar que o trabalho missionrio j nasceu comprometido com a ordem poltica e social da colnia em formao, sem contradizer os interesses polticos ou mercantis mais amplos. Ao criar uma zona privilegiada de contato entre a cultura europia e as diferentes culturas indgenas, os jesutas possibilitaram o efetivo avano da colonizao lusitana nas terras americanas. [...] Antes que segregar ou dispersar, os jesutas reuniam e preparavam as populaes indgenas para se inserirem na sociedade colonial, embora esta
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O Padroado Real era definido como um conjunto de privilgios, direitos e deveres que o papa concedia Coroa portuguesa, j que era patrono das misses catlicas e instituies eclesisticas na frica, sia e Brasil. Tais regalias de poder dadas a Coroa estavam inscritas numa srie de bulas e breves papais. Essas concesses davam aos monarcas ibricos o poder de construir e permitir a construo de igrejas, mosteiros, conventos e catedrais na esfera dos seus patronatos. Dava tambm a permisso de apresentar a Santa S lista de candidatos convenientes para assumirem arcebispados, bispados e abadias coloniais. Ao mesmo tempo, poderiam rejeitar bulas e breves papais que no fossem aprovados pela chancelaria da Coroa e administrar as jurisdies eclesisticas. Na prtica, isto significava que o clero colonial, fosse baixo ou alto clero, s poderia exercer seus cargos com a autorizao da Coroa, de quem tambm dependiam financeiramente. In JUNIOR, Almir Diniz de Carvalho. Tese Doutorado ndios Cristos: A converso dos gentios na Amaznia Portuguesa (1653 1769). Campinas, So Paulo: Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Departamento de Histria, 2005.

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insero se desse quase sempre na forma da prestao de servios aos moradores e Coroa e atravs da participao em expedies militares, sobretudo as famosas jornadas do serto que encheram o sculo XVII de confrontos, [...] O suposto poder poltico e econmico acumulado pelos jesutas a partir dos aldeamentos, se realmente existia, era um poder exercido em nome do Estado e sintonizado com os interesses mais amplos da poltica colonial. [...] Atendo-nos especificamente questo dos aldeamentos indgenas, cabe notar que a civilizao proposta era vista tanto como um fim a ser buscado em benefcio do Estado quanto como um meio para se expandir a religio. (SANTOS, F. B.: 2006, pgs. 108, 124 e 125)

Como deveriam ser ento estes espaos intermedirios entre a cidade formal colonial portuguesa e a aldeia indgena? Que aspectos fsicos este novo ambiente urbano adquiriria de maneira a representar as convices religiosas dos jesutas e o novo sistema social e econmico portugus? Assim como ocorreu na aldeia indgena, em que a forma circular de implantao de uma grande parcela das aldeias tornou-se cone para representar todas as demais existentes, o aldeamento dos jesutas passou a ser identificado genericamente pela sua implantao retangular. A descrio espacial tpica de um aldeamento jesutico normalmente sugere que todas as habitaes seriam organizadas em funo de uma praa retangular central (regular ou no), dispostas no sentido de criar uma perspectiva que enfatizasse a igreja, sua principal construo, sempre realizada em uma das arestas menores do retngulo formado pelo aldeamento, assumindo o ponto focal e de controle destes grupamentos. (Figura 12) De fato este tipo de implantao foi o adotado na maioria dos aldeamentos realizados na Amrica portuguesa e, assim como no caso da aldeia indgena, houve suas excees, servindo de exemplo o de So Loureno dos ndios e de So Pedro

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do Cabo Frio, ambos a serem estudados no ltimo captulo desta tese. A forma regular dos aldeamentos implantados pelos jesutas foi to marcante que teria servido como modelo para os demais aldeamentos de outras ordens missioneiras, tambm vindas para o Brasil. Comumente os aldeamente seguiam a lgica tradicional portuguesa para a escolha de seus stios, por questes de segurana do prprio agrupamento deveriam ser implantados em terrenos elevados e prximos a recursos naturais. Deveriam ser prximos tambm de alguma cidade ou Villa portuguesa ou em alguma rota de ligao entre duas cidades, desta forma serviria como ponto de descanso de viajantes e como suporte tanto pela mo de obra indgena, quanto pelo apoio blico, caso estas cidades fossem invadidas.

Figura 12: Planta da Villa de Abrantes. Sem data. O aldeamento do Divino Esprito Santo foi elevado categoria de Vila logo aps a expulso dos Jesutas. O tracejado laranja indica a linha de construo das residncias, o azul indica o ptio central (ou praa), o lils a capela (o verdadeiro centro do aldeamento) e a seta indica o sentido da perspectiva criada, de maneira q a igreja se destaque. Fonte da figura: Arquivo Ultramarino em Lisboa, Portugual.

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Como nem todo terreno escolhido permitia a perfeita implantao do retngulo, variaes desta forma eram admitidos de maneira a melhor adequar-se ao relevo local. Tanto no aldeamento regular quanto no irregular apenas um aspecto se manteria igual, a importncia da igreja e de seus anexos. Era ela que definira um dos limites fsicos do aldeamento, que somente poderia crescer para os demais lados do retngulo formado pelas habitaes seculares, alm de representar fisicamente o controle do aldeamento. A prpria forma retangular, em contraposio circular das aldeias, j denunciaria que aquele espao no se tratava mais de um ambiente igualitrio, onde as distncias entre o centro do poder e as habitaes no eram mais iguais e acessveis a todos, tratava-se agora de um espao hierarquizado, controlado por uma s famlia, aquela que habitaria as construes de maior destaque, ou seja, as igrejas. A igreja poderia ter, anexadas ao seu lado, construes complementares que funcionariam como colgio e/ou morada dos religiosos. Atrs dela existiria somente o cemitrio e reas de roado que produziria tanto para a igreja, quanto para ser vendido aos colonos nas cidades. Alm de outros limites naturais, principalmente rios e crregos. A relao do aldeamento com o seu exterior imediato e circundante (reas selvagens no exploradas aps o roado) no era a mesma das aldeias. No existiria mais a cumplicidade entre o construdo e o natural (o interior e o exterior). O rito da transformao da criana indgena, por exemplo, que segue pra mata e retorna ao centro do mundo (o ptio central) como um adulto respeitvel por todos fora substitudo pelo batismo realizado no interior das igrejas, o novo centro do mundo. A mata se tornaria apenas em uma extenso secular do restante do aldeamento, o lugar do caos, aquele que precisa ser dominado, ordenado e explorado. Diferente da aldeia, a diviso espacial do aldeamento no estava baseada numa segregao ou distino de usos especficos para cada gnero

(masculino/feminino), sua preocupao primeira era a de definir o espao destinado

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ao Sagrado e s atividades seculares e, devido relativa unio entre Coroa e Igreja, tais espaos tambm seriam distintos como espaos do poder e pelo espao da submisso. A igreja, e seus prdios, abrigariam as funes de culto, de educao e de poder pblico, tornando-se o centro poltico e cultural do aldeamento, concentrando na figura clerical a funo de lder espiritual e poltico do grupo. A praa central o espao destinado ao convvio dos ndios, porm torna-se tambm no espao do controle, onde as relaes ali desenvolvidas entre os habitantes poderiam ser observadas e acompanhadas pelos padres e os castigos pudessem ser realizados, caso necessrio, para servir de exemplo aos demais. Este espao, assim como na praa central da aldeia circular, poderia tornar-se sagrado em determinados momentos definidos pelo calendrio de datas santas, sendo tambm utilizado como extenso da igreja para as comemoraes e festejos religiosos. As habitaes poderiam tanto ser coletivas quanto individuais. Geralmente as individuais seriam destinadas aos portugueses que por qualquer motivo desejariam se instalar ali temporariamente, mediante aluguel a ser pago a igreja. As casas coletivas seriam menos trabalhadas (de carter quase temporrio, devendo ser renovadas periodicamente como as ocas) e se destinavam aos indgenas que se apropriavam de seu espao da mesma maneira como faziam nas ocas, criando diversos setores internos que pertenceriam a cada famlia. Aos fundos, na periferia do aldeamento, cada casa possua uma rea prpria demarcada destinada a roa de subsistncia. Apesar dos espaos no serem setorizados por gnero bem provvel que os indgenas descidos aos aldeamentos ainda mantivessem tal separao devido a certa similaridade de implantao e pela prpria tradio indgena, a praa sendo utilizada prioritariamente pelos homens e as residncias e a periferia da aldeia sendo utilizadas majoritariamente pelas mulheres.

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Figura 13: "Mappa da Alda de S. Fidelis, que por ordem do Ill.mo e Ex.mo Sr. Luis de Vasconcellos de Sousa, Vice Rey deste Estado fundou Manoel Carlos da Sylva, e Gusmo, Ouv.or da Capitania do Esprito S.to nos Certoens do Parayba em o anno de 1782". Autor: no identificado. Fundada com a participao de missionrios Capuchinhos, seguiu a implantao bsica jesuta. Extrado de: REIS, Nestor Goulart - Imagens de Vilas e Cidades do Brasil Colonial . Fonte: Mapoteca do Itamarati (Ministrio das Relaes Exteriores), Rio de Janeiro.

De certa forma os papis sociais de cada gnero mantinham-se estveis no aldeamento, os homens continuariam a realizar as construes das casas, a servir como guerreiros junto s tropas de resgates de outros ndios ou contra as naes inimigas da Coroa e at mesmo na coleta das drogas do serto42, enquanto que as mulheres continuariam a desempenhar os servios domsticos, sendo por isso requisitadas para trabalhos nas residncias dos brancos, alm de produzirem itens artesanais e cermicos, de tecelaria e agrcolas. Algumas mulheres tambm eram

42

Principalmente queles moradores de aldeamentos em regies prximas da foz do Rio Amazonas.

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ensinadas nos seminrios de modo que pudessem voltar para os aldeamentos para ensinar quelas sem tal educao. Talvez a maior mudana tenha ocorrido no cotidiano das crianas, conforme comentado por Almir Diniz de Carvalho Jnior em sua tese de Doutorado A Converso dos gentios na Amaznia Portuguesa, (1653-1769) e transcrito a seguir:

(...) era funo dos meninos da misso cuidarem da decorao das igrejas, servirem como auxiliares nas missas na funo de sacristos e, mais importante, ajudarem na doutrinao dos adultos. Por outro lado, era um estorvo j naquela poca e quase um sculo depois, o uso dos ndios e meninos crescidos nas tropas. Isto esvaziava as aldeias e impedia que fossem treinados para a doutrina. Em alguns casos, como relata Joo Daniel , outras religies usavam a prtica de ensinar as meninas mais hbeis da doutrina e dessa forma elas poderem beneficiar os ofcios da igreja. Os meninos da doutrina, assim chamados por Joo Daniel, se incumbiam, dentre outras tarefas, de cantarem hinos nas missas e, necessitando, fazerem algum pequeno servio como plantar hortas. Mas sua funo mais importante era como catequistas. Exercendo a atividade de sacristos, eram sustentados pelos missionrios. Entre eles poderia tambm haver um catequista mor, e um meirinho da igreja. (CARVALHO JUNIOR: 2005, pgs. 258 e 259)
43

De maneira geral podemos compreender o espao dos aldeamentos como sendo essencialmente barroco, no pelo rebuscamento de seus detalhes arquitetnicos ou pelo excesso de pitoresco e sim pela teatralidade sugerida atravs do cenrio criado pelas construes. Uma representao fsica de uma hierarquia que deveria ser aceita pelos indgenas que sugeriria uma ordenao clara em um espao essencialmente de conflitos, seja pelas diferentes etnias indgenas que eram obrigadas a conviver num mesmo ambiente, seja pela prpria diferena cultural com os religiosos lusos. Em outras palavras o aldeamento serviria tanto como um espao unificador, massificador, pois era ali que todo o aparato cultural das diferentes tribos seria substitudo pela dos portugueses, como um espao de manuteno de restos de uma cultura subjugada.
43

Padre Jesuta que trabalhou nas misses do Amazonas na segunda metade do sculo XVIII

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Figura 14: "Prespectiva da Alda de S. Joz de Mossamedes pertencente a Villa boa de Goyaz, mandada tirar pelo Ill.mo e Ex.mo Snr. Dom Joo Manuel de Menezes, e o mesmo Snr. foi servido mandar retificar de novo as obras arruinadas que estavo a tempos destrudas e outras de todo consumidas com o tempo assim como a Caza do Engenho que j no existia nem o assde por onde hia agua para a dita Aldea e outras muitas obras que o dito Snr mandou fazer que se acho numeradas no Vanvu (sic) para melhor se perceber tudo feito com a melhor perfeio que coube no possvel. Tirado por Joaquim Cardozo Xavier Alfs. de Infantaria de Milicia de V boa de Goyaz aos 10 de maro de 1801". A imagem mostra a perspectiva do aldeamento em virtude das obras de reforma. Extrado de: REIS, Nestor Goulart - Imagens de Vilas e Cidades do Brasil Colonial . Fonte: Original manuscrito da Biblioteca Municipal Mrio de Andrade, So Paulo.

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Figura 15: Planta da Aldeia de Santa Ana - 1775. Autor: no identificado. O esquema bsico tradicional de implantao de aldeamentos foi utilizado no caso de Santa Ana, em Gois, apenas diferenciando dos demais pela instalao de um poo de gua ao centro da praa e pela igreja estar isolada (sem nenhuma edificao extra anexada) em uma das arestas menores da praa central retangular. Extrado de: REIS, Nestor Goulart - Imagens de Vilas e Cidades do Brasil Colonial . Fonte: Original manuscrito do Arquivo Histrico Ultramarino, Lisboa.

Figura 16: "Plano projectico de hum novo estabelecimento de Indios da Naa Cayap cituado na margem do R Fartura, e denominado Aldeya Maria a 1, e tendo por oraculo a sua Igreja N. Snr da Gloria como se ve do numero 1". Autor: no identificado. O desenho mostra que, mesmo aps a expulso dos jesutas, o modelo amplamente adotado por estes continuou a influenciar na implantao de novos aldeamentos, como no caso da Aldeia Maria, construda em 1782. Extrado de: REIS, Nestor Goulart - Imagens de Vilas e Cidades do Brasil Colonial. Fonte: Original manuscrito do Arquivo Histrico Ultramarino, Lisboa

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CAPTULO 3 OS ALDEAMENTOS DE SO PEDRO DO CABO FRIO E SO LOURENO

Os aldeamentos de So Pedro do Cabo Frio e de So Loureno foram escolhidos basicamente devido s suas semelhanas histricas e por suas caractersticas morfolgicas que se diferenciam da tipologia padro adotada na grande maioria dos aldeamentos implantados na Amrica portuguesa. Observamos que ambos os aldeamentos foram erguidos prximos a cidades portuguesas logo aps conflitos contra invasores franceses, no caso a Cidade do Rio de Janeiro para o Aldeamento de So Loureno, e a recm fundada Cidade de Nossa Senhora de Assuno do Cabo Frio para o de So Pedro do Cabo Frio, de maneira que pudessem servir no s como garantia de posse do territrio, mas tambm como auxlio na defesa de tais centros caso fossem novamente atacados. Tanto em So Pedro do Cabo Frio como em So Loureno, foram os ndios catequizados vindos da Capitania do Esprito Santo, os seus primeiros moradores; e construram estes aldeamentos aparentemente sem qualquer rigor de traado, mas ainda mantendo certa semelhana tipologia de implantao jesutica, conforme poderemos constatar ao longo deste captulo. Apesar destas semelhanas cada aldeamento se desenvolveu de maneira diferente, mas regidos por uma mesma estratgia que por fatores diversos acabaram por alcanar objetivos diferentes e alm de ter finais diferentes: um foi extinto e o outro elevado a categoria de freguesia e, justamente por este motivo, tornam-se interessantes objetos a serem mais bem investigados, seja pela suas morfologias ou por uma abordagem fenomenolgica, baseada nos mapas histricos e relatos registrados.

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3.1 OS ALDEAMENTOS IMPLANTAO E HISTRIA

Comandados por Nicolau Durand de Villegaignon, os invasores franceses se estabeleceram na ilha de Serigipe, na Baia de Guanabara, em 1555 com a inteno de construir aqui a Frana Antrtica, aproveitando-se do fato do local estar praticamente abandonado, j que Martim Afonso de Souza, ento Donatrio da Capitania de So Vicente, priorizava suas atividades na regio do litoral de So Paulo. Os franceses organizaram ento um pequeno arraial na ilha, construram um forte que chamaram por Coligny e, junto com os ndios tupinambs, resistiram aos Portugueses por 10 anos at serem temporariamente expulsos. Para servir de base portuguesa na luta contra os franceses, Estcio de S funda em 1565 a cidade de So Sebastio do Rio de Janeiro na base do Morro Cara de Co, evento que no intimidou os franceses que permaneceram no local. Em 1567 houve um grande confronto que resultou na expulso francesa e no ferimento no rosto de Estcio de S que causaria sua morte no ms seguinte. Logo em seguida, Mem de S transferiria a cidade para o morro do Descanso, ou Morro do Castelo como ficou conhecido posteriormente, tornando-se o Donatrio da recm criada Capitania do Rio de Janeiro. Para esta ltima vitria foi fundamental a participao dos ndios temimins que, j catequizados pelos jesutas, vieram do Esprito Santo (mas habitavam originalmente a regio da Baia de Guanabara at serem expulsos pelos tupinambs anos antes) sob a liderana do cacique Araribia para auxiliar na luta contra os franceses e garantir a posse do territrio portugus. Como prmio pelos servios prestados, Araribia recebe as terras que pertenciam originalmente ao Provedor da Fazenda Real no Rio de Janeiro, Dr. Antnio de Mariz, bem como s de Pedro Martins Namorado e Jos Adorno, incorporando as terras de So Loureno e Cara (Icara). A extenso da sesmaria doada Araribia seguia desde as terras do Gragoat at a regio de Maru, atual

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bairro do Barreto, onde se iniciava outra sesmaria44. Em 16 de maro de 1568 a doao realizada por Men de S foi efetivada, mas somente em 22 de novembro de 1573 realizar-se-ia a posse solene. Instalaram-se ento, Araribia e sua tribo, na encosta do morro de So Loureno, onde poderiam ter uma viso privilegiada da Baa de Guanabara e ao mesmo tempo segurana, pois os terrenos na base do morro eram alagadios, dificultando qualquer tentativa de invaso. Construram ali, sob as orientaes diretas dos padres jesutas, as suas residncias e a primeira capela construda em Niteri, que veio a ser substituda no ano de 1627 pela Igreja de So Loureno, hoje ainda existente e incorporada ao patrimnio histrico da cidade. Foi tambm palco da primeira encenao teatral realizada em terras fluminenses, conhecida por Auto de So Loureno e tinha como objetivo doutrinar e educar os ndios:

Nele, trs demnios do folclore indgena, Guaixara, Savarana e Aimbir , procuram destruir a Aldeia incentivando o pecado, mas so vencidos por So Sebastio e So Loureno. A alegoria parece indicar que os demnios representariam os franceses e os tupinambs e os santos representariam a cidade do Rio de Janeiro e a Aldeia. Assim, a unio entre os temimins e os portugueses seria o fator que possibilitaria a vitria sobre os inimigos. Alm disso, ficava implcito na representao os perigos que traria para a Aldeia o retorno dos antigos costumes pagos. A salvao seria conseguida atravs do respeito e 46 observncia s prticas crists e direo da Igreja .

45

As principais atividades desenvolvidas pelos indgenas nesta regio foram algumas pequenas roas de milho e de mandioca, alm de uma pequena indstria de produtos cermicos. A sesmaria de Araribia passou a ser alvo de constantes invases pelos colonos portugueses o que tornou a convivncia com esses um tanto atribulada,
44 45

Enciclopdia dos Municpios Brasileiros, pg. 317.

Segundo a publicao de domnio pblico encontrada no site Virtual Books os nomes corretos dos personagens seriam GUAIXAR, que o rei dos demnios, AIMBIR e SARAVAIA, seus criados.
46

Extrado do site Niteri Virtual - http://www.niteroivirtual.com.br/modules/mastop_publish/?tac=53.

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agravando-se logo aps a morte do cacique em 1587. O aldeamento continuou sendo invadido e entrou em um longo perodo de decadncia, provavelmente agravado pelo afastamento dos padres residentes, sendo estes transferidos, na primeira metade do sculo XVII, para as regies de Cabo Frio, Goitacazes e Santa Cruz (e por este motivo So Loureno era classificado como Aldeia de Visita, com missas aos domingos semana sim e semana no), segundo Padre Serafim Leite:

A populao de S. Loureno variava. Nunca foi muito populosa, desde sua origem, por no dispor de terras anexas capazes de ocupar e sustentar muita gente. Mas, de vez em quando os Padres colocavam nela, ao menos provisriamente alguns ndios descidos ou trazidos de outras Aldeias, como a de S. Barnab, e nesse caso os Padres voltavam a morar na Aldeia para os atender e catequizar como em 1689, em que dois Religiosos se encarregavam da doutrina e administrao dos sacramentos s suas 330 almas. Passada a urgncia da catequese, voltava ao regime de visita peridica. (LEITE: 2006, pg. 110)

No incio do sculo XVIII, j com a populao bastante reduzida, nele habitavam um pouco mais de 100 almas e foi o nico aldeamento do tringulo fluminense (entorno da Baia de Guanabara) a no ser deslocado para reas mais afastadas das cidades portuguesas devido ao seu apoio direto na defesa do Rio e suporte fortaleza de Santa Cruz. (LEITE, 2006, tomo VI - pg. 101) Em 1759 os jesutas so expulsos do Brasil e So Loureno prossegue recebendo visitas de padres de outras ordens, at que, em 26 de janeiro de 1866, quando foi extinto pelo Governo da Provncia do Rio de Janeiro, em virtude do grande desenvolvimento de outras reas da sesmaria:

[...] Surgiram, em curto prazo, povoaes diversas na Praia Grande, em Icara, Maru, So Domingos, So Gonalo, So Francisco, Jurujuba, Itaipu e outras localidades, ao mesmo tempo em que aumentavam as lavouras e pequenas indstrias nas mltiplas propriedades em que tambm se multiplicavam as sesmarias. As capelas distribudas por esses territrios, j habitados por colonos portugueses e por escravos em grande nmero, davam demonstrao cabal do 47 progresso alcanado por todos esses ncleos populosos; [...]

47

Extrado de Enciclopdia dos Municpios Brasileiros, Volume 22, pg. 318.

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As tentativas francesas de colonizao na Amrica no cessaram quando sua expulso do Rio de Janeiro em 1567. A fundao da cidade de Santa Helena do Cabo Frio em 1615, renomeada no ano seguinte para Nossa Senhora da Assuno do Cabo Frio48, foi executada justamente na inteno de evitar o alojamento de franceses que dali extraa o Pau Brasil e tentavam instalar-se definitivamente (alm dos ingleses em 1614 e, posteriormente, os holandeses em 1630, que tambm a atacaram). A cidade de Cabo Frio foi implantada na mesma regio onde j existia uma feitoria desde 1556, para a extrao de Pau-Brasil. Mas as autoridades da poca concluram que s a cidade de Cabo Frio e sua fortaleza, de nome Santo Incio, no seriam suficientes para defender toda a regio, e decidem pela construo de aldeamentos indgenas na regio para dar suporte nova cidade, conforme ilustra a petio do Pe. Antnio de Mattos endereada ao Capito-Mor de Cabo Frio, Estevam Gomes:

Sr. Capitam O P. Antnio de Mattos, da Companhia de Jesus, Reytor do Collgio do Rio de Janeiro, diz que S. M. tem ordenado que se ponham duas aldeyas de ndios em que assistam os padres da Companhia, em Cabo Frio, para a sua povoaam e defenso dos inimigos, que at agora continuam a vir no dito cabo buscar o Pau 49 Brasil [...]

Foram ento doadas aos jesutas duas sesmarias, sendo uma delas a de Una50, onde foi construda a Fazenda de Campos Novos, e a segunda a de So Pedro do Cabo Frio, dando origem ao aldeamento de mesmo nome, que serviriam
48

Perodo em que foi instituda a Capitania de Cabo Frio, porm como os aldeamentos continuavam submetidos administrao do Colgio do Rio de Janeiro, assumimos o termo Capitania do Rio de Janeiro dentro do ttulo desta tese: Os Aldeamentos Jesuticos na Capitania do Rio de Janeiro.
49

Texto transcrito ipsis litteris do original Requerimento do Padre Antnio de Mattos ao Capito-Mor de Cabo Frio, Estevam Gomes. Extrado de Informaes Bsicas So Pedro da Aldeia publicao governamental de 1993.
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Oficialmente doada em 1630, porm somente em 1690 foi feita a construo do conjunto composto por casa-grande, igreja de Santo Incio e o cemitrio.

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principalmente para o povoamento e para a proteo da regio. Outras sesmarias tambm foram doadas aos jesutas na rea que hoje conhecida como a Regio dos Lagos, como as de Iguna e na Ponta de Bzios, a de Santa Anna em Maca, alm da de Campos dos Goitacazes. Este vasto domnio jesuta foi motivo de diversos conflitos entre os colonos durante os sculos XVII e XVIII. Em 161751 fundado o aldeamento de So Pedro do Cabo Frio com 500 indgenas vindos da Aldeia de Reritiba, da Capitania do Esprito Santo. Escolheram o local conhecido por Jucuruna, s margens da lagoa de Araruama, e ali edificaram a Igreja Matriz de So Pedro e as demais casas, em um ponto de maior elevao no terreno. O processo de desenvolvimento de So Pedro foi muito rpido e passou a receber diversos indgenas, que num primeiro momento, buscavam alimentos e proteo contra os Goitacazes e, posteriormente, ate mesmo os Goitacazes j estavam se instalando no aldeamento, pois acordaram paz com os jesutas. Em finais do sculo XVII o aldeamento de So Pedro do Cabo Frio j possua mais habitantes que a cidade de Cabo Frio e as freguesias da regio de Niteri. O rpido crescimento do aldeamento, alm de servir como pretexto para a posse de demais sesmarias na regio, despertou interesses dos colonos locais que pleiteavam o uso da mo de obra indgena, e acusavam os padres jesutas de sua monopolizao, sendo os nicos a se beneficiarem com os trabalhos indgenas. Esses conflitos entre jesutas e colonos, cada vez mais freqentes em todo o domnio portugus, persistiram at a expulso desta ordem em 1759, quando a administrao de So Pedro foi concedida a um ndio local52 e a liderana religiosa entregue aos cuidados de padres Capuchos vindos da Provncia da Conceio, permanecendo como reserva indgena at as primeiras dcadas do sculo XIX.
51

A data exata da fundao pode ser deduzida pelo patrono que tomou (So Pedro), pela proximidade da data da posse (5 de junho) com a data em que se comemora a figura mpar do primeiro dos Papas, e pelo consagrado costume de se recomendar as aldeias e vilas aos santos correspondentes ao dia de sua fundao, tudo nos leva crer que a Aldeia de So Pedro do Cabo Frio tenha sido fundada no dia 29 de Junho de 1617, contestando dados publicados em 1959 na Enciclopdia dos Municpios Brasileiros. Extrado de Informaes Bsicas So Pedro da Aldeia publicao governamental de 1993.
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Extrado de Informaes Bsicas So Pedro da Aldeia publicao governamental de 1993. No consta o nome do indgena nesta publicao.

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No final do sculo XVIII o aldeamento de So Pedro do Cabo Frio possua aproximadamente 1200 indgenas e 327 fogos, tornando-se em Freguesia segundo o alvar de 22 de dezembro de 1795. No final do ano de 1892 se cria o municpio de So Pedro da Aldeia e o aldeamento torna-se vila e em 1929 adquire foros de cidade.

3.2 O ALDEAMENTO DE SO LOURENO

Apesar da proximidade e do papel fundamental na histria de uma das principais cidades do Brasil colonial, o Aldeamento de So Loureno parece no ter sido to bem documentado no que diz respeito a sua conformao espacial53 ou talvez tais registros tenham se perdido de maneira que no encontramos muitos mapas histricos da regio ou grandes descries de como seriam as construes e a morfologia local o que dificulta em grande parte o nosso trabalho de compreenso de como o espao fsico poderia interferir na catequizao dos ndios locais. Usaremos, principalmente, uma representao intitulada Planta da Cidade de Nictheroy datada de finais do sculo XIX, atribuda ao Dr. Ferreira da Silva e encontrada no Arquivo Nacional, na qual podemos observar a rea total da cidade naquele perodo (figuras. 17 e 18) e constatar a reduo drstica na populao de aldeados atravs da quantidade baixa de construes ali retratadas e, em contra partida, o expressivo aumento de edificaes em reas conhecidas hoje como Centro, Ing e Icara. Fica claro que jamais poderamos fazer um estudo morfolgico aprofundado com o pouco de informaes encontradas, portanto nos cabe apenas insinuar como
53

Temos relatos de diversos pedidos de medio dos seus limites territoriais encaminhados pelos ndios s autoridades devido s constantes invases de suas terras, porm no identificamos nenhuma outra planta que conste a rea efetiva do Aldeamento de So Loureno to antiga quanto a que consta neste captulo.

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o Aldeamento de So Loureno poderia ter sido nos sculos anteriores, atravs no s desta planta como tambm pelos relatos feitos por viajantes e pelos prprios jesutas, principalmente por Padre Serafim Leite. O que nos chama ateno no caso deste aldeamento o fato de ter sobrevivido oficialmente at meados do sculo XIX tendo sua populao variado bastante, mas mantendo certa constncia devido aos vrios descimentos realizados ao longo dos sculos e por estarem grande parte deste perodo sem a presena constante de padres, que a visitavam periodicamente para a manuteno da catequese.

Figura 17: Planta geral da cidade de Niteri em 1892, a mais antiga que encontramos onde podemos ver o Morro de So Loureno e o local de implantao do Aldeamento de So Loureno, marcado pela elipse preta, em uma rea no muito populosa enquanto h um grande crescimento de reas prximas como o Ing e Icara. Ver detalhe de So Loureno na figura seguinte (n 18). Planta da cidade de Nictheroy, de 1892, por Dr. Ferreira da Silva. Fonte: Seo de Mapas do Arquivo Nacional

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primeira vista podemos notar a escolha do stio em que foi implantado, seguindo as orientaes bsicas de segurana portuguesa (que tambm atenderiam aos padres indgenas e por isso foi escolhido por Araribia): Sobre o alto de uma pequena colina, porm em um terreno bastante acidentado e logo na base do morro uma rea plana e bastante alagadia, e talvez estes tenham sido os principais motivos de sua escolha j que poderiam ter total viso da Baa de Guanabara ao mesmo tempo em que estariam seguros contra investidas terrestres.

Figura 18: Detalhe do Morro de So Loureno e mais abaixo, onde consta a letra V, o local de implantao do Aldeamento de So Loureno e o crculo preto indica o local da Igreja de So Loureno dos ndios. O aldeamento foi extinto em 1866 logo aps um grande perodo de decadncia, ilustrado muito bem atravs desta planta onde consta apenas a existncia de poucas construes, Extrado de: Planta da cidade de Nictheroy, de 1892, por Dr. Ferreira da Silva. Fonte: Seo de Mapas do Arquivo Nacional

A sesmaria doada aos indgenas abrangia uma grande rea (indo do Gragoat at onde atualmente encontramos o bairro do Barreto) permitindo que os roados pudessem ser realizados em terrenos mais frteis e distantes do ncleo do aldeamento, sendo esta prtica constante conforme afirma a historiadora Maria Regina Celestino de Almeida:

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As terras das aldeias e os espaos utilizados pelos ndios, longe de se reduzirem a um quadriltero com igreja, cruz, ptio e casas, como costuma ser sugerido por algumas ilustraes sobre aldeias, eram amplos e os ndios tinham o hbito de dispersarem-se neles, construindo suas roas em lugares distantes. (ALMEIDA, 2001, pg. 226)

Parece-nos que no caso do aldeamento de So Loureno apenas os roados seriam mais distantes e as residncias teriam sido construdas mais prximas de seu centro (da praa e igreja), seno apenas no prprio ncleo, tanto pelo fato da populao no ter sido muito grande como pelas diversas denuncias de invases de seus limites, o que aconteceria em menor quantidade se as reas prximas fossem verdadeiramente habitadas ou utilizadas diretamente. Apesar de adquirir caractersticas morfolgicas bsicas dos aldeamentos (praa retangular com a igreja em um dos lados menores do retngulo), sua conformao espacial parece no ter sido totalmente rgida. Fazemos tal afirmao devido aos trs caminhos demarcados na figura 18, um imediatamente ao lado esquerdo da igreja que segue para detrs dela terminando na Rua do Indgena, outro que parte praticamente do meio da rea que seria a praa central at a pequena travessa que liga a Rua do indgena Rua de So Loureno e o terceiro caminho parte do lado menor do que seria o retngulo da praa central, defronte a igreja, e segue at a extenso da Rua do Indgena, esquina com a Rua da Piedade. No podemos afirmar que estes caminhos existiam desde a fundao do aldeamento, apenas que tal situao seria pouco provvel, e sim tendo sido criados posteriormente em funo da reduo de seus moradores e, conseqentemente, construes. Como vimos no primeiro capitulo deste trabalho, no era costume nos aldeamentos que algo (seja novas construes ou caminhos oficiais) seguisse para alm da igreja que permanecia como um limite fsico do ncleo, no caso de So Loureno este limite seria enfatizado tambm pelo prprio declive do terreno. Interromper as construes localizadas nos lados maiores do retngulo original da praa para a criao de uma rua to larga quanto a que encontramos nessa planta tambm no comum e no observamos nenhuma outra indicao parecida nos diversos planos de aldeamentos construdos em outras localidades. Restando a ultima rua ou travessa (por no estar devidamente nomeada), esta sim nos parece

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em maior conformidade com as indicaes tradicionais de implantao, pois parte do lado oposto igreja onde geralmente eram feitas as ampliaes nos aldeamentos. O que pode ter ocorrido com o passar do tempo foi a oficializao de caminhos alternativos utilizados primeiramente pelos ndios em funo de suas atividades dirias, com a abertura de novas ruas que melhor se adequassem s condies do relevo local, descaracterizando desta forma o ncleo original. Essas ruas permaneceram e se consolidaram de maneira a definir seu traado atual, mantendo seus desenhos e at mesmo o nome original como no caso da Rua do Indgena, porm adquirindo outros desenhos como a diminuio da rea destinada praa central, hoje conhecida por Gen. Rondon, e a utilizao dos terrenos vizinhos igreja visando um maior adensamento, conforme ilustra a figura 19. So Loureno tambm interessante pelo fato de que era um dos poucos aldeamentos que ficavam em evidncia na paisagem; se destacava totalmente no panorama de Niteri. No havia muitas construes realizadas no alto dos morros o que conferia visibilidade e status tanto s construes dos indgenas como tambm igreja. Assumindo que a forma deste aldeamento seguia os padres bsicos de implantao poderemos afirmar que era composto por uma praa central retangular disposta no sentido noroeste-sudeste (no entanto, no nos parece que este retngulo seria totalmente regular quando observamos a figura 18), com as residncias indgenas localizadas nos lados maiores, conduzindo a perspectiva para a igreja, locada em um dos lados menores com sua fachada principal voltada para a praa central e em sentido noroeste. Esta orientao permitia um melhor aproveitamento da luz solar,

principalmente para os servios religiosos de fim da tarde, ou as vsperas, e tambm ajudava a enfatizar a igreja como ponto central do aldeamento atravs da iluminao natural, mantendo a fachada principal da igreja acesa por mais tempo. Para o visitante ou morador que chegasse numa tarde ensolarada pela travessa iniciada na esquina das ruas da Piedade e do Indgena, o efeito cnico criado pela descoberta gradativa da perspectiva das construes em funo de sua praa

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central, tendo como fundo de cenrio a construo mais bem acabada, a igreja, toda iluminada por uma luz forte e natural seria deslumbrante. Este efeito tambm ficaria claro para aqueles que vissem o aldeamento pelo mar, a praia ficava prximo a base do morro e, conforme observamos nas figuras 17 e 18 aquela regio no possua muitas construes ou qualquer uma que pudesse obstruir sua viso. Apesar de ser caracterizada como uma aldeia de visitao (a presena dos padres eram espordicas, residiam nela somente quando algum descimento era realizado, voltando ao esquema de visitas momentos depois) e a liderana feita principalmente pelos indgenas, a atuao dos padres parece ter sido bem intensa, tanto no que se refere ao asseguramento dos direitos indgenas quanto na catequese propriamente dita.

Figura 19: Foto area atual do Morro de So Loureno com os nomes das ruas. Podemos observar que a configurao da atual Praa General Rondon, em relao Igreja So Loureno dos ndios indicada pelo crculo laranja, de grande semelhana planta elaborada por Dr. Ferreira da Silva em 1892. Tanto a Rua Indgena, ainda de mesmo nome, como a antiga travessa e atual Ladeira de So Loureno, ao que indica quando comparado ao desenho de 1866 do Dr. Ferreira da Silva, mantiveram suas configuraes. Esta imagem area foi rotacionada para seguir a mesma orientao da Planta de Nictheroy, de 1892 (fig. 17) e facilitar a identificao dos itens mantidos e das intervenes realizadas no local. Extrado de: Google Maps - http://maps.google.com.br/maps?hl=pt-br&tab=wl.

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Alm dos servios religiosos tradicionais, missas e catequese, os jesutas tambm realizavam outras atividades extra igreja que teriam uma maior aceitao pelos indgenas, e, portanto, um maior grau de sucesso na converso destes, como as festas religiosas e as procisses, onde a msica e a dana tambm serviriam como instrumentos de evangelizao. Os jesutas tambm se utilizaram do teatro de catequese e a pea mais conhecida foi o Auto de So Loureno, escrita por Jos de Anchieta e encenada pela primeira vez neste Aldeamento em 1583, contava a histria do martrio do Santo, utilizando-se abertamente do sincretismo ao associar as entidades indgenas aos demnios e santos catlicos. A realizao desta pea extremamente importante pelo fato dela tambm se referir aos costumes e tradies indgenas como sendo demonacos e aludindo os costumes portugueses como os ideais e religiosamente corretos. Tambm se referia aos invasores (tanto outras tribos inimigas ou naes como os franceses) como demnios que deveriam ser combatidos, tornando a atuao militar dos ndios em uma causa tambm religiosa. A atividade jesutica em So Loureno, apesar de expressiva principalmente no que se refere defesa dos direitos indgenas, mas no tanto quanto em outros aldeamentos, nos permite deduzir que a sua principal funo teria sido auxiliar na defesa da Cidade do Rio de Janeiro, deixando a catequese em segundo plano, pois grande parte dos ndios que para ali eram encaminhados j haviam sido catequizados e triados em outros aldeamentos, mesmo o grupo inicial liderado por Araribia j haviam sidos educados e evangelizados em aldeias no Esprito Santo. Os descimentos realizados tinham como proposta a manuteno da populao local, j que muitos homens teriam sido perdidos nos diversos conflitos ocorridos durante os sculos de sua existncia, dificultando seu crescimento.

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3.3 O ALDEAMENTO DE SO PEDRO DO CABO FRIO

O aldeamento de So Pedro do Cabo Frio um caso parte tanto no que se refere a sua conformao espacial quanto na atuao dos padres da Companhia. Seu objetivo principal tambm era de ajudar na defesa e na manuteno de posse da regio de Cabo Frio e reas prximas que contornavam a Lagoa de Araruama, constantemente alvo de ataques de corsrios (franceses, ingleses e holandeses) e de tribos inimigas (principalmente os Goitac, subdivididos em trs grupos distintos, sendo estes o jacurito, o mopi e o guau), mas, diferente dos demais aldeamentos do tringulo fluminense, este no fazia parte das Aldeias de S. Majestade sendo cuidada diretamente pelos padres que, pela experincia adquirida nas primeiras Aldeias, rodearam-na de cautelas tais, que a sua vida se desenvolveu magnfica (LEITE, 2006, pg. 96), o que pode ter garantido seu bom desenvolvimento. Assim como So Loureno, esta aldeia tambm foi construda seguindo a orientao noroeste-sudeste, com a fachada principal da igreja voltada para noroeste, aproveitando-se das mesmas vantagens em relao a iluminao natural, e locada na parte mais alta do terreno, permitindo-lhes ter a viso de quase toda a extenso da Lagoa de Araruama e reas mais baixas, excelente ponto para garantir sua segurana e a da regio. Parece-nos pouco provvel que este aldeamento tenha seguido uma configurao muito rgida ao ser implantado, principalmente quando observamos a Planta da Freguezia e Aldea de S. Pedro (fig. 20) datada em 1786 e levantada pelo Soldado do Primeiro Regimento do Rio de Janeiro54; ela nos mostra uma rea bastante adensada, com a indicao de trs ruas importantes, a Rua Direita, a Rua de Baixo e a Rua Nova, e diversas construes sem nenhuma orientao aparente, mas ainda sim respeitando o limite imposto pela igreja e convento. Segundo a carta do padre Antnio de Matos enviada ao padre Mucio Vitaleschi, geral da Companhia

54

provvel que este levantamento tenha sido realizado em funo do repasse da administrao da aldeia aos padres capuchinhos, dada a expulso dos jesutas em 1759.

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de Jesus em Roma, So Pedro se destacaria dos aldeamentos anteriores por ter sido implantado conforme a traa dos ministros do Rei, o que justificaria sua forma diferente dos demais aldeamentos, no podemos, no entanto, precisar como seria seu plano inicial uma vez que este plano teria se perdido logo depois.55 Seguindo a descrio que encontramos nos relatos da viagem pelos Distritos dos Diamantes e litoral do Brasil pelo francs Auguste de Saint-Hilaire, na primeira metade do sculo XIX, conseguimos entender que, na verdade, as construes que pareciam apenas aleatrias estavam, na verdade, dispostas ao redor da praa central s que de maneira notadamente irregular. O que mais chama ateno, tanto na descrio do viajante quanto na planta, que a forma deste largo central seria bastante diferente do tradicional retngulo proposto como praa para este tipo de assentamentos ou para a construo de vilas e cidades formais na Amrica portuguesa, citamos a descrio de Saint-Hilaire:

Entra-se em So Pedro por uma larga rua que vai ter a uma meia lua limitada pela igreja e pelo antigo convento. A meia lua, coberta de grama, forma uma praa muito larga e desenhada por um dos lados de duas ruas que se comunicando com a extremidade da rua principal se curvam em semicrculo. As ruas so cavadas de modo que as casas ficam em nvel superior ao da rua. Esteios existentes aqui e acol, embranquecidos pelo tempo, mostram que de incio havia idia de fazer duas ruas da principal mas que o projeto foi abandonado. Alis, aps o governo dos jesutas foram construdas outras casas, desordenadamente, fora do antigo alinhamento, quebrando-se a regularidade da aldeia. As casas, todas de madeira e barro, foram construdas com pouca arte; so cobertas de colmos e na maioria destitudas de janelas. A igreja e o antigo convento, anexo ao templo, apresentam um corpo principal com duas alas; umas destas forma a igreja; a outra, com corpo principal, constitui o convento. do lado oposto praa 56 que ficam as alas; a entrada da igreja d para a praa.

55

Carta do padre Antnio de Matos ao padre Mucio Vitaleschi, geral da Comanhia de Jesus em Roma. Rio de Janeiro, 9 de janeiro de 1618 In ABREU, 2010, pg. 181.
56

In Informaes Bsicas So Pedro da Aldeia Publicao governamental, So Pedro da Aldeia: 1993, pgs. 16 e 17.

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O viajante afirma que as construes desordenadas que descaracterizariam a morfologia tradicional do aldeamento foram implantadas somente aps a expulso dos jesutas o que no nos parece de todo correto, mesmo tendo conhecimento que a vida til das habitaes indgenas seria curta e que estas alteraes realmente poderiam ter ocorrido, alm claro de possveis acrscimos, a figura 20 nos mostra uma freguesia praticamente consolidada, com as construes seguindo mais o relevo local do que a rea que seria a praa central, normalmente o elemento regulador nos aldeamentos.

Figura 20: Freguezia e Aldeia de S. Pedro - 1786; "PLANTA DA FREGUEZIA E ALDEA DE S. PEDRO Levantada sobre o terreno, e desenhada por Antonio Luiz de Azevedo, Soldado do Primeiro Regimento do Rio de Janeiro; Debaixo da administraa do Sargento mayor do mesmo Manoel Martins do Couto Reys, em 12 de Dezembro de 1786". Autor: Antonio Luiz de Azevedo. fonte: Original manuscrito do Arquivo Histrico do Exrcito, Rio de Janeiro. Extrado de: REIS, Nestor Goulart - Imagens de Vilas e Cidades do Brasil Colonial.

bem pouco provvel que em menos de 30 anos (de 1759, data da expulso dos jesutas, at 1786, data da planta) a maioria das construes originais tivessem sido substitudas por outras fora de um possvel alinhamento geral. A rua direita acompanha as curvas da margem da lagoa e a Rua de Baixo segue quase como

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que acompanhando a curva de nvel do terreno e ao longo destas vias percebemos a correta orientao das construes. O que transparece que a praa no teria sido o objeto regulador principal j que ela adquire um formato mais arredondado ou trapezoidal, sendo definida a partir da Rua Direita e pelas duas vias que, ao se dividirem, seguem afastando-se para encontrar as laterais da igreja, dando a forma semicircular comentada por Saint-Hilaire, e as construes esto seguindo outras orientaes. Quando observamos o traado atual de So Pedro da Aldeia podemos identificar claramente que esta conservou em grande parte o original. A Rua Getlio Vargas, antiga Rua Direita, prossegue pela lateral direita da Igreja e em conjunto com a Av. Nilo Peanha, que segue pelo lado esquerdo partindo da Rua Getlio

Figura 21: Foto area do atual centro histrico de So Pedro da Aldeia. Sob a elipse vermelha encontra-se a Igreja dos Jesutas e o cemitrio original e o crculo preto a atual Igreja Matriz de So Pedro. O atual desenho da praa equivale ao ilustrado pelo levantamento de Antonio Luiz de Azevedo, onde a rua direita encontra o largo defronte a igreja matriz e d origens s atuais ruas Getlio Vargas e Nilo Peanha e a Rua Quinze de Novembro adota a mesma orientao da antiga Rua de Baixo. Imagem rotacionada para seguir a orientao da Planta da Freguezia de S. Pedro (fig. 20). Extrado de: Google Maps - http://maps.google.com.br/maps?hl=pt-br&tab=wl

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Vargas, formando o quarteiro trapezoidal em que se localiza a praa e as igrejas. A Rua Quinze de Novembro segue a mesma orientao da antiga Rua de Baixo conforme mostrado na figura 21. Padre Serafim Leite, ao comentar sobre o perodo de prosperidade das aldeias fluminenses durante a segunda metade do sculo XVII, transcreve o relato de 1689 feito pelo Provincial Diogo Machado sobre a aldeia de So Pedro:

[...] Consta de mil e quinze almas. Nela assistem dois Religiosos Sacerdotes que duas vezes ao dia lhes ensinam a doutrina crist em sua lngua, administram os sacramentos da Igreja, acodem em suas necessidades assim espirituais como temporais com grande zelo e caridade. Celebram-se no decurso do ano as festas e na Quaresma os Ofcios Divinos com msica de canto de rgocom seus instrumentos competentes, tudo exercitado pelos mesmos ndios com notvel asseio e devoo, com que se edifica o povo circunvizinho que a eles concorre. (LEITE, 2006, pg. 107)

Como o perodo a que se refere Diogo Machado est sob a direo dos padres capuchinhos, fica claro que estes seguiram a maneira de conduzir os aldeamentos dos jesutas. Com maior autonomia para orientar este aldeamento, os trabalhos dos padres parece ter sido bastante eficaz, mais at do que em So Loureno. Mesmo mantendo traos da cultura indgena, como o idioma57 por exemplo, So Pedro cresceu bastante, chegando a ter populao maior que Cabo Frio, e recebeu at mesmo os indgenas goitacs, inimigos declarados, segundo descrito por Maurcio Abreu:

Passado quase um ano , o provincial Simo Pinheiro informava a seus superiores em Roma que os progressos ainda eram lentos devido barreira lingstica, mas salientava que alguns goitacs j haviam deixado filhos seus com os nossos na
57

58

No mesmo relato de Saint-Hilaire, o viajante afirma que: Em 1789, apenas um ndio em S. Pedro sabia o portugus, mas depois dessa data as relaes entre ndios, brancos e mulatos multiplicaramse., provavelmente estimulada pela nova administrao religiosa dos frades Capuchinhos.
58

Das primeiras expedies para a aproximao com as tribos goitacs da regio, iniciadas em 1619.

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aldeia dos ndios j cristos para ali se criarem e doutrinarem nas cousas da santa f, e aprenderem a lngua de nossos ndios, e por este meio [...] iro os padres que ali residem aprendendo a [...] lngua [deles] para o efeito que se pretende. Na verdade, a atrao dos goitacs-jacuritos e dos goitacs-mopis j era uma realidade em agosto de 1620, depois que chegaram ao aldeamento de So Pedro cerca de duzentos indivduos; quarenta deles j colaboravam, inclusive, com Estevo Gomes no forte de Cabo Frio. (ABREU, 2010, pgs. 182 e 183)

O perodo de administrao jesuta foi relativamente curto, pouco mais de 140 anos, e em parte foram dedicados aos processos de apaziguamento entre as tribos, porm as mudanas scio-culturais implementadas pelos padres da companhia de Jesus e continuadas pelos padres capuchinhos, se mostrariam bastante eficaz, como podemos observar tambm nos relatos de Saint-Hilaire, que afirma:

Os ndios de S. Pedro no conservaram nada do tempo em que eram selvagens e ignoram at a que tribos pertenciam seus ancestrais, Mas se nada sabem de suas origens, em compensao ainda no se esqueceram do governo dos jesutas. Todos os habitantes de S. Pedro sabem, por exe., que esses religiosos vedavam a entrada de brancos na aldeia e no permitiam aos ndios afastarem-se dela. [...] Indo visitar o capito-mor da aldeia no achei sua casa melhor que a de seus administrados. Nela se via, na verdade, um banco e um par de tamboretes; mas o digno magistrado achava-se sentado no cho, com sua mulher, cada qual sobre uma toalha separada. Eugnio, o capito-mor dos ndios era oriundo, evidentemente, de uma mestiagem, e, o que me pareceu mais notvel, seus olhos divergiam em sentido contrrio aos dos ndios de raa pura. Quando entrei em sua casa achava-se ele ocupado em tecer uma rede para apanhar camares. Pareceu-me ser sensato; mas, percebi que evitava responder s perguntas que lhe fazia. Os ndios do geralmente provas de uma desconfiana bem justificada pela violncia e astcia que a seu respeito empregam os homens de nossa 59 raa.

e nos relatos de dois Prussianos chamados Thedor Von Leithold e Ludwig Von Rango que, ao visitar o Brasil em 1819 escreveram sobre So Pedro, vemos que:

59

In Informaes Bsicas So Pedro da Aldeia Publicao governamental, So Pedro da Aldeia: 1993, pg. 18.

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Atravs do instituto de aforamento os brancos foram gradualmente se infiltrando nas terras da Aldeia e iniciando sua explorao atravs do brao escravo, principalmente com a cultura do caf. Data desta poca a construo das primeiras casas de residncia e de fazenda feitas com leo de baleia, pedra e cal das quais, felizmente ainda existem alguns exemplares. Somente aps a extino da Conservatoria dos ndios que foi possvel aos brancos adquirir a propriedade das terras. A essa poca, por outro lado, a maioria dos ndios da Aldeia j tinha sido totalmente aculturada e se miscigenado 60 com os brancos.

O sucesso deste aldeamento no est apenas no fato de ter conseguido se desenvolver satisfatoriamente em termos populacionais e ter podido corresponder s expectativas de auxiliar na segurana local, mas tambm, como pudemos perceber, no fato de ter, de certa forma, conseguido conciliar aspectos culturais indgenas e portugueses por tantas dcadas e enraizar em seu cotidiano o cuidado contra abusos dos brancos.

60

Idem, pg. 19.

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CONSIDERAES FINAIS

As discusses acerca do processo de colonizao portuguesa na Amrica abrangem inmeros aspectos que podem variar desde o real interesse portugus em tal dispendioso empreendimento, passando por diversos aspectos culturais, poltico e econmicos, at questionar a existncia de planejamento prvio acerca da construo de cidades e da existncia de planos urbansticos que orientassem suas implantaes. Todas estas discusses esto muito longe de se encerrarem e as pesquisas histricas, cada qual em sua determinada rea de interesse, cada vez mais nos ajudam a compreender traos de nosso passado colonial e, conseqentemente, criar uma rede de informaes que nos ajude a explicar um pouco da realidade contempornea de nossas cidades e sociedade. Provavelmente o nico aspecto em comum entre todas as temticas inseridas no contexto da colonizao brasileira seja a relao de poder e de interesses entre a monarquia lusa e a Igreja catlica romana. Pensar os interesses da Coroa portuguesa entre os sculos XVI e XVIII tambm pensar os interesses da Igreja, de maneira que a sua atuao foi bastante importante, se no mais at que as prprias intervenes oficiais do governo portugus. Esta relao entre igreja e Coroa nos permite afirmar, e neste ponto concordamos com outros pesquisadores, que todo o projeto de colonizao realizado no Brasil pelos portugueses deve ser visto dentro de uma perspectiva que englobe, alm das vises poltica e econmica, tambm a religiosa. Foram as concluses dos santos da igreja que determinaram a humanidade dos povos encontrados nas terras de alm-mar afirmando ser possuidores de alma como os europeus, e, portanto, passveis de direitos tanto civis quanto religiosos, em outras palavras, deveriam ser apresentados ao evangelho para que pudessem optar pela salvao de suas almas e aceitar a autoridade e f crist. Essa determinao fez com que a relao entre indgenas e portugueses tivesse que ser revista, uma vez que os abusos de poder j estavam acontecendo e muitos indgenas se encontravam como escravos daqueles que vinham ao Brasil extrair as riquezas desta terra.

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O trabalho evangelstico ficou a cargo, principalmente, dos padres da Companhia de Jesus e pudemos observar ao longo deste trabalho que a orientao primeira recebida pelos jesutas foi a de desenvolver trabalhos missionrios em terras americanas que pudessem converter seus habitantes em bons cristos e, caso possvel, em fiis sditos reais, porm o contato direto com portugus

acabava por dificultar o trabalho que, alm da misso de converter os indgenas, tambm deveria proteg-los dos abusos de colonos que buscavam mo-de-obra mais barata que a dos escravos africanos. Desta necessidade de proteo e de superviso constante dos padres sobre os indgenas surgiria a idia dos aldeamentos que serviram tambm para garantir a posse de territrios e fornecer soldados para ajudar na defesa das cidades e vilas oficiais. A participao dos aldeamentos na defesa dos territrios pertencentes Capitania do Rio de Janeiro foi fundamental, tanto no que se referia s naes inimigas (como franceses, ingleses e holandeses) quanto aos ndios bravios, que se recusavam em aceitar a nova f e ordem social. Padre Serafim Leite afirma que os aldeamentos de ndios no Brasil obedeceram a um trplice fim: catequese, educao pelo trabalho e defesa militar61 e pudemos perceber que, de fato, os aldeamentos construdos na Capitania do Rio de Janeiro serviram muito bem a esses fins. Ao estudar os aldeamentos de So Loureno e de So Pedro do Cabo Frio observamos que existia sim uma intencionalidade na forma como estas aldeias eram implantadas, que tanto sua morfologia (mesmo quando no eram implantadas com rigidez de traado) quanto a escolha de seu stio tambm contribuiria para a reculturalizao dos indgenas, numa tentativa de substituir seus antigos hbitos e crenas pela cultura catlica europia. Pudemos comprovar que a morfologia adotada para a implantao dos aldeamentos exprimia atravs de seu traado e construes, ou mesmo da ambincia criada e do aproveitamento dos recursos naturais, os conceitos e
61

LEITE, 2006, pg.95.

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intenes pertinentes tanto aos propsitos seculares da coroa quanto aos religiosos da Companhia de Jesus. O Aldeamento representava basicamente as convices religiosas e sociais portuguesas (em mistura com s dos indgenas, num sentido de facilitar a sua re-culturalizao) e de mesma maneira observamos que tanto a aldeia tradicional quanto a cidade formal portuguesa tambm representavam essas mesmas convices, porm cada qual de acordo com seu sistema de crenas especfico. Atravs dos estudos em antropologia de Harvey Whitehouse fomos capazes de evidenciar as diferenas entre o sistema de crenas indgena e o portugus. Enquanto o indgena estruturaria suas crenas num modelo imagtico, onde a experincia individual vivida atravs de ritos especficos serve como principal meio de transmisso do segredo religioso, os portugueses adotariam um modelo doutrinal onde a revelao precisa ser racionalmente assimilada pelo fiel e relembrada constantemente atravs da ministrao da palavra sagrada. A morfologia da aldeia indgena tradicional assume caractersticas que permitam a total fruio e desenvolvimento dos rituais necessrios experincia reveladora de suas verdades msticas enquanto que o espao da cidade portuguesa evidenciaria as diferenas hierrquicas tendo como os castelos e igrejas seus pontos referenciais e de controle daquele povo. Entendemos o aldeamento como sendo parte de uma grande proposta pedaggica que serviu tanto aos propsitos dos portugueses como dos ndios. Ao mesmo tempo em que serviu para a reconstruo da identidade indgena, a de ndio aldeado, tambm foi o responsvel pela preservao de parte dessa cultura que deveria ser combatida, tornando-os co-agentes de transformao e no apenas em vtimas. Para Maria Regina de Almeida:

Colaborar com os europeus, integrar-se colonizao podia significar tambm resistir. Nessa perspectiva, possvel pensar os aldeamentos como algo mais do que um simples espao de dominao e explorao dos colonizadores sobre os ndios. possvel perceber em seu interior a gestao do que se pode chamar de uma cultura de resistncia adaptativa desenvolvida num processo histrico

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concreto em que a prpria cultura constantemente criada. (ALMEIDA, 2001, pg. 34) [...] A colaborao dos ndios com os portugueses no se resumia, absolutamente, submisso passiva a uma ordem colonial que lhes era imposta sem que tivessem nenhuma possibilidade de manobra [...] Requerimentos e peties feitos por eles prprios e/ou pelos padres solicitavam terras, o direito de no serem escravizados e de trabalharem para quem quisessem, cargos, aumento de salrios, ajudas de custo e destituio de autoridades no reconhecidas por eles, indicando, pelo menos, algumas das suas expectativas na condio de aldeados. Some-se a isso os vrios acordos de paz e de descimentos estabelecidos com os portugueses, que incluam sempre promessas de terra e proteo, condies mnimas, pode-se dizer, das suas aspiraes no ato de aldear-se. (ALMEIDA, 2001, pg. 101) [...] Os ndios transformavam-se, mas no necessariamente no que os padres queriam. (ALMEIDA, 2001, pg. 150)

Podemos finalizar afirmando que o sistema de aldeamento indgena, controlado primeiramente pelos jesutas e posteriormente por outras ordens, obteve relativo sucesso ao criar um ambiente morfologicamente portugus, mas tambm de caractersticas indgenas, que fosse de certa forma interessante aos nativos da terra e onde pudessem gradativamente assimilar os padres culturais e religiosos europeus, de maneira que muitos destes espaos desenvolveram-se

satisfatoriamente at adquirirem o status de cidades e/ou vilas formais, permitindo que aspectos dessa cultura combatida fosse preservada e difundida at aos dias de hoje.

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