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A escravido justificada: Os Jesutas e os fundamentos de uma ideologia escravista.

Postado por Ivan Feij em 5 janeiro 2009 s 11:00

A escravido justificada: Os Jesutas e os fundamentos de uma ideologia escravista. E disse: Maldito seja Cana! Que ele seja para seus irmos, o ltimo dos escravos! E disse tambm: Bendito seja Iahweh, o Deus de Sem, e que Cana seja seu escravo! Que Deus dilate Jaf, que ele habite nas tendas de Sem, e que Cana seja seu escravo! (Gen 9,25-27) comum olhar para o passado com os olhos do presente. Hoje em dia causa repulsa a escravido negra ou qualquer tipo de escravido, e a cultura judaico-crist em que vive a sociedade ocidental, condena com veemncia esta prtica. Sendo assim, revolta quando os meios de comunicao divulgam a existncia de trabalhos forados ou em condies abjetas, a que so submetidos os trabalhadores rurais no Brasil, no ciclo produtivo do bio-combustvel da cana-de-acar. Mas no foi sempre assim que se comportou a sociedade, e uma de suas principais instituies, a igreja crist. Estes mesmos canaviais j foram locao_emprestada esta palavra da arte cinematogrfica, que to bem arguiu esta questo_ para a mais extensiva prtica de escravido negra j ocorrida na Amrica Ibrica, perpetrada pelo imprio portugus, continuada pelo recm inaugurado imprio do Brasil e corroborada pela igreja crist militante, em especial os Jesutas, com total apoio da sociedade colonial, com rarssimas excees. Como foi possvel tamanho horror? Como podemos, hoje, entender que a posio da igreja crist, em fase da escravido negra, tenha sido altamente permissiva durante quase quatro sculos? Como mensurar o fato de que a igreja catlica apostlica romana, tenha apoiado a escravido negra, sustentado a sua expano, possuido escravos negros, comercializado-os, e nutrido por eles um preconceito racial evidente, durante tanto tempo? Para tanto, ser necessrio olhar o passado com os olhos do passado, investigar os instrumentos ideolgicos que deram sustentao escravido, entender as idias da sociedade escravista, e constatar a realidade de um modus operantis, que era bastante comum, no chamado mundo antigo. Escravos, obedecei em tudo aos senhores desta vida, no quando vigiados, para agradar aos homens, mas em simplicidade de corao, no temor do senhor. (1Col 3,22) A escravido era uma instituio realmente comum a todas as colonias do Novo Mundo. As naes da Europa ocidental compartilhavam toda uma rede de crenas e de associaes de idias que consideravam a escravido como algo embasado na Bblia, nas obras da Antiquidade clssica e na praxis de uma experincia real com vrios tipos de servido, ao longo da histria. As ditas tradies e seus valores, sempre associadas a certas religies e doutrinas filosficas, inspiraram os defensores da escravido em nossa cultura, e deram a ela a mais alta sano. No mundo antigo no encontramos nenhuma declarao de que a escravido fosse um mal que precisasse ser erradicado por qualquer nao civilizada. A escravido era simplesmente aceita como normal, tanto do ponto de vista econmico como moral. Esta negao prtica da essncia humana de outros homens, este processo de transformao de homens em escravos, gerava um dualismo no pensamento religioso e filosfico. No comeo os cativos eram povos derrotados. Enquanto guerreiros eram iguais. A partir do momento da derrota, um dos oponentes se tornava senhor e o outro era reduzido a escravo. Ou morria no campo de batalha. Estas duas situaes bem distintas, vivo ou morto, foi motivo de debate e at de defesa da condio de escravo, como algo meritrio, tanto do escravizado como do seu senhor. O grego Xenofonte, em seu famoso tratado sobre agricultura, obra bastante citada na antiquidade, traduzida e popularizada por Ccero, elogiava os guerreiros e conquistadores benvolos, que em vez de massacrar seus prisioneiros de guerra, reduziam-nos escravatura, numa demonstrao de grande clemncia, forando os futuros escravos a se tornarem homens melhores, imersos na cultura

dominante do povo vencedor, e levando-os assim a ter, doravante, uma vida mais fcil. Ou seja, a escravizao se apresenta como um ato de generosidade, na medida em que resgata o prisioneiro de uma morte certa para integra-lo numa sociedade eventualmente mais avanada. Este argumento ser empregado ao longo dos sculos, a ponto de constituir o fundamento ideolgico da palavra que designa a aquisio de escravos africanos e ndios: o substantivo resgate, usado muitas vezes nos documentos do perodo colonial. Xenofonte completa sua argumentao recomendando que um bom meio de ensinar os escravos a obedecer aplicando o mtodo de educao usado com os bichos, particularmente os animais domsticos de uso rural, como os cavalos e especialmente os cachorros. Plato, nos seus escritos, deu elementos para uma teoria de inferioridade intelectual como a base natural da escravido. Ele ligou a autoridade dos senhores ao princpio csmico da ordem, pois Plato assossiava a escravido multido irracional e ao mundo catico material, e que o mundo ordenado era regido por um vasto sistema csmico de equilbrio divino e inteligente, onde a autoridade dominava a natureza irracional pela lgica do domnio do mais apto. Assim, a escravido podia ser vista no s como exemplo de um princpio csmico de autoridade e subordinao, mas como tendo um lugar necessrio na estrutura organizacional do ser. Eram necessrios certos cuidados, segundo o modelo platnico, para que a escravido pudesse trazer benefcios inequvocos. Plato afirmava que as cidades da Grcia no deviam possuir escravos de origem Helnica, a fim de evitar dios internos que impedissem todos os gregos de lutar contra os brbaros. O escravo tinha que ser necessariamente um estrangeiro, pois s assim ele poderia ser desenraizado e reduzido de pessoa a coisa, a propriedade. A prpria palavra grega para escravo era Dlos, uma palavra no indo-europia da regio do mar Egeu. Este conceito do escravo vindo de fora tambm foi herdado pelo imprio romano, inclusive na nomenclatura, pois Servus, corrente no mundo antigo romano, era uma palavra de origem etrusca. Quando o estatuto dos Servi evoluiu, e a palavra perdeu o significado nas transformaes sociais da Idade Mdia, surgiu, no latin medieval, o termo Sclavu. A palavra provm de Slavus, nome tnico dos eslavos. O Sclavu naquele contexto definia ento a situao de submio a que estavam submetidos os eslavos dos Balcs, deportados para o mediterneo. Dessocializados pela violncia da captura, despersonalizados pelos traficantes do mediterneo, esses Sclavi, geralmente mulheres e crianas, costumavam ser usados no trabalho domstico ou no setor txtil. Na lngua portuguesa, o indivduo feito propriedade tinha o nome de cativo, e depois durante a reconquista, de Mouro. A partir da segunda metade do sculo XV difundiu-se a palavra escravo, vinda do catalo, que a extraiu do idioma francs. Jesus lhe respondeu: Em verdade, em verdade, vos digo: quem comete o pecado escravo (Jo 8,34) Na literatura religiosa, em nenhum lugar do mundo sumrio-acadiano foi feito o menor protesto contra a escravido, nem havia em lugar algum uma expresso de mnima simpatia pelas vtimas desse sistema. Sob a tica judaico-crist houve, desde os primeiros tempos, certos desconfortos, tornando esta questo uma das mais polmicas na histria do pensamento humano, em virtude de um certo dualismo religioso e filosfico da Bblia nas suas Sagradas escrituras. Por exemplo, a palavra hebraica para escravo, ebed, era usada para se referir a uma justa punio sancionada por Iahweh. No, por exemplo, quando amaldioa, com justia, seu filho Cam, por expor e ridicularizar a sua nudez, d a ele a escravido como punio. Seu filho Cana e seus descendentes vo povoar uma parte da frica. Isso fornece a base para uma elaborada teoria destinada a provar que, sendo descendentes de Cam, os negros foram condenados a ser escravos. Alguns afirmavam ainda, que os negros descendiam de Caim, que matou Abel, e por isso eram almadioados por Deus. Se a escravido, no Velho testamento, uma punio severa de subordinao total de um indivduo a outro, um antema, por outro lado est tambm assossiada uma espcie de estado de graa, humildade religiosa e renuncia, como por exemplo quando Moises, Abrao, J, David e Lot so designados como escravos do Senhor, significando que se encontram num alto grau de status mstico. Ou seja, o Velho Testamento no contm protesto algum explcito contra a escravido. No mximo, o que h, so referncias ao dever do bom trato dos escravos por seus senhores, ou sugestes de punio, como no Eclesistico (33,25-33), onde est escrito que correntes pesadas

presas aos ps, devem ser colocadas nos maus escravos. Escravos, obedecei, com temor e tremor, em simplicidade de corao, a vossos senhores nesta vida, como a Cristo, servindo-os, no quando vigiados para agradar a homens, mas como servos de Cristo, que pem a alma em atender vontade de Deus. Tende boa vontade em servi-los, como ao Senhor e no como a homens, sabendo que todo aquele que fizer o bem receber o bem do Senhor, seja ele escravo ou livre. E vs, senhores, fazei o mesmo para com eles, sem ameaas, sabendo que o Senhor deles e vosso est nos cus e que ele no faz acepo de pessoas. (Ef 6,5-9) Havia posies que relativizavam o conceito de escravido. Segundo os estoicos , a verdadeira liberdade s podia vir a partir de uma mudana interna na natureza do homem, ou seja, a maior parte dos homens que se consideravam livres eram realmente escravos. Eles associavam a verdadeira escravido a uma espcie de pecado, mas era um pecado que somente poderia ser remido por meio de recursos internos do homem. A influncia deste conceito dos esticos para os cristos claramente expresso quando Jesus diz aos fariseus: em verdade, em verdade eu vos digo, que todo aquele que comete o pecado escravo do pecado. Pode-se objetar que o termo escravo aplicava-se ao pecador apenas no sentido figurativo. Mas como os cristos conceberam o pecado e a salvao em termos de escravido e liberdade, as palavras adquiriram diferentes significados que afetaram a reao dos homens instituio escravocrata. Um homem santo do sculo IV, por exemplo, lamentava que as pessoas preferiam ser escravas do pecado do que escravas dos homens e o apstolo Paulo refera-se a si prprio como escravo de Jesus. Perigosa inverso de valores que nos da pistas de uma futura atitude relativista da igreja com relao a escravido. Para os telogos cristos, a liberdade perfeita estava em absoluta conformidade com a vontade Deus e a a obediencia, a humildade, a pacincia e a resignao, eram as mais altas virtudes, e os escravos deveriam ser obedientes ao seu senhor, com temor e tremor, com simplicidade de corao, como a Cristo. Chegamos, assim, a uma dualidade fundamental no Novo Testamento. Enquanto os homens se juntavam para se prepararem para o iminente Reinado de Jesus, as distines temporais no tinham muita importncia_meu reino no desse mundo disse Jesus_ . A mensagem de Cristo era universal e todos os homens eram irmos na unio com Deus. Mas por isso mesmo, se um homem era chamado a ser escravo, no devia tentar se tornar livre, pois luz ofuscante da mensagem do Evangelho, os homens podiam tanto aceitar quanto menosprezar as distines sociais. Permanea cada um na condio em que se encontrava quando foi chamado.Eras escravo quando foste chamado? No te preocupes com isso.Ao contrrio, ainda que te pudesses tornar livre, procura antes tirar proveito da tua condio de escravo. Pois aquele que era escravo quando chamado no Senhor, um liberto do Senhor. Da mesma forma, aquele que era livre quando foi chamado, um escravo de Cristo. Algum pagou um alto preo pelo vosso resgate; no vos torneis escravos dos homens. Irmos, cada um permanea diante de Deus na condio em que se encontrava quando foi chamado. (1Cor 7,20-24) Somente com essa atitude em mente podemos compreender o significado da Epstola de Paulo a Filemon. uma carta referente s relaes de um senhor e de um escravo fugitivo. O apstolo Paulo, na carta, exorta Filemon, cristo convertido por Paulo, a receber de volta o escravo Onsimo_nome que significa til_que havia fugido e roubado seu senhor, mas que Paulo tambm havia convertido ao cristianismo. A carta parece comprovar que, aos primeiros cristos, era permitido manter como escravos inclusive companheiros cristos, embora lhes fosse recomendado tratar esses cativos mais como irmos espirituais. Telogos do sculo IV no viram na Epstola sugesto alguma de que os escravos devessem ser libertados, muito pelo contrrio, deduziram que Paulo havia aberto um precedente para repreender e trazer de volta os fugitivos para seus senhores. A atitude dos primeiros cristos com relao a escravido pode ser resumida pela epstola de Incio, bispo de Antiquia: ...que os escravos suportem sua escravido em nome da glria de Deus, que possam com isso dele alcanar uma liberdade maior. No os deixe procurar se emancipar custa do dinheiro comum, de modo que no sejam escravos do desejo.

Os telogos continuaram a insistir em uma distino terica entre escravos espirituais e os escravos fsicos. Santo Ambrsio, por exemplo, sustentava que um escravo podia ser mais livre do que o seu senhor. Santo Agostinho acreditava que os homens bons eram livres e os maus eram escravos, independente de suas posies na vida. So Baslio tinha um ponto de vista segundo o qual os escravos deveriam conservar-se cristos e suportar qualquer punio que recebessem, pois esta era a vontade de Deus. Esta posio nitidamente semelhante posio de Buda, que dizia que se um homem nascia escravo, era porque estava sendo punido por seus pecados de uma vida anterior e que s poderia esperar melhores condies no futuro se se resignasse a seu destino e se submetesse com calma e pascincia mesmo s torturas de um senhor cruel.

Vs, escravos, sujeitai-vos, com todo o respeito, aos vossos senhores, no s aos bons e razoveis, mas tambm aos perversos. louvvel que algum suporte aflies , sofrendo injustamente por amor a Deus. Mas que glria h em suportar com pascincia, se sois esbofeteados por terdes errado? Ao contrrio, se, fazendo o bem, sois pacientes no sofrimento, isto sim constitui uma ao louvvel diante de Deus. Com efeito, para isso que fostes chamados, pois que tambm Cristo sofreu por vs, deixando-vos um exemplo, a fim de que sigais os seus passos (1Pd 2,18-21) Sendo assim, uma vez que todo o drama do pecado e da salvao era concebido como uma analogia espiritual escravido e emancipao, de modo a se imaginar o pecado como uma herana, ou um defeito merecido do qual no se podia escapar por sua prpria vontade, era simplesmente natural que a escravido fsica fosse cada vez mais considerada consequncia do pecado. Para Santo Agostinho a escravido era um remdio assim como uma penalidade para esse prprio pecado, e Deus tinha responsabilidade direta de apontar tanto os senhores quanto os escravos. Embora originalmente o homem fosse livre, sua presunosa violao da ordem natural tornara a servido uma inevitvel maneira de coibir os excessos de seu prprio desejo ignbil. Portanto, todos os escravos mereciam ser escravos e seu nico consolo provavelmente estava no pensamento de que se servissem, com fiel afeio, poderiam tornar sua servido, em certo sentido, livre. Em suma, o nico verdadeiro escravo era o escravo do pecado. Como os cristos sempre olharam para a necessidade de se adaptarem ao mundo, visto que o Reino desejado o Reino dos cus, aceitaram as instituies do Estado e da sociedade como uma estrutura necessria para controlar o pecado e permitir igreja desempenhar suas funes sacramentais. A escravido era cada vez mais justificada como uma lei natural adaptada e modificada para o homem pecador. A igreja no s aceitava a instituio da escravido, como tambm se esforava para garantir, aos senhores, a segurana de controlarem sua propriedade. Por exemplo, os cnones da Igreja, reforaram o direito civil para proteger os proprietrios contra a perda de escravos para a prpria igreja, pois nenhum escravo poderia ser ordenado a no ser que j fosse emancipado. Os padres exortavam os escravos a obedecerem mesmo aos senhores mais rudes. Apesar da inquestionvel aceitao, pela igreja, da escravido como uma instituio que se tornou necessria devido ao pecado original, quase certo que ela tentava tornar mais leve a carga do escravo individual, mas no h qualquer razo para acreditar que a crena religiosa contribuiu para a abolio da escravatura. O fato de os cristos aceitarem a escravido, sem grave protesto, at o final do sculo XVIII, sugere um alto grau de tolerncia com esta prtica. Assim, vimos que o cristianismo continha racionalizaes para a escravatura estrelaadas com conceitos religiosos e esta mistura e aparente contradio, foi influenciada pela antiguidade, e prefigurada no judasmo e na filosofia grega. Em certo sentido, a escravido era vista como uma punio resultante do pecado ou de um defeito natural da alma que impedia uma conduta virtuosa. O escravo era um pecador que desdenhava a verdade. Os cristos esforavam-se para distinquir o verdadeiro escravo do aparente, mas a servido fsica sempre aparecia como assossiada ao ato do pecado em si, ou como sua redeno. Em outro sentido, a escravido era vista como um modelo de dependncia e de submisso. Para Plato, Aristteles e Santo Agostinho, era parte de um mundo que precisava de ordem moral e disciplina, e era a base que sustentava um padro de autoridade complexo e hiertico. Os judeus se

denominavam como os escravos de Iahweh, e os cristos como os escravos de cristo. Nenhuma palavra poderia expressar melhor este profundo conceito de devoo e de abnegao. Em um outro sentido, a escravido situou-se como ponto de partida para uma misso divina. Foi a partir da escravido que os hebreus se libertaram e desenvolveram sua misso singular e foi da escravido do corpo corrompido de Ado que Cristo redimiu a humanidade. Prometendo-lhes a liberdade, quando eles mesmos so escravos da corrupo, pois cada um escravo daquele que o vence. (2Pd 2,19) Dentro deste contexto, catlicos e protestantes, descobriram amplas justificativas para a instituio da escravido no Velho Testamento e at no Novo Testamento. A Bblia contribuiu com todo um arsenal de textos para apoiar no s a validade da escravido e do trfico negreiro, mas tambm do preconceito de cor contra pessoas de raa negra. Foi somente a influncia conjunta do iluminismo, dos crescentes escrpulos morais dos quakers e dos esforos dos humanistas ingleses, no final do sculo XVIII, que puseram a validade do trfico de escravo sob uma intensa e coordenada crtica. A contribuio do Vaticano para essa lenta mudana de opinio foi nula at o ano de 1839, e muito pequena entre essa data e 1888, quando finalmente o Brasil aboliu a escravido. O preconceito da Igreja crist para com os negros africanos era bastante visvel no perodo colonial. Padre Antnio Vieira, num dos seus inmeros discursos, afirmou: Um etope, se lava nas guas do Zaire, fica limpo, mas no fica branco, porm nas guas do batismo sim. Vieira sustentou, at o fim dos seus dias, que a escravido negra deveria ser aumentada para que os ndios das amricas fossem livres. Negros de ambos os sexos eram considerados seres essencialmente inferiores, as vezes at subumanos. De qualquer forma, a igreja agiu como um instrumento de controle social sobre os escravos, assim como fez com os pobres : padres catlicos normalmente inculcavam nos seus fiis, as virtudes da obedincia e do respeito s classes superiores. A verso espanhola do catolicismo romano, em especial a dos jesutas, era particularmente sensvel obedincia e hierarquia. Ensinava aos escravos, que sua condio era uma ordem de Deus, que eles tinham como nico dever obedecer aos seus senhores e que a recompensa viria do paraiso. Esse era certamente o tema dos sermes de Padre Vieira aos escravos, quando comparava seu sofrimento nos tempos de colheita nas usinas de cana de acar ao sofrimento de Cristo na cruz. A autoridade da Bblia e as teorias sobre uma superioridade e inferioridade racial natural respaldavam a convico dos cristos, em geral, e a dos missionrio em particular de que a Europa era o bero inquestionvel da f. A convico dos cristos e missionrios de sua superioridade moral e intelectual, apoiava-se na importancia atribuida entre os ibricos pureza de sangue, como requisito essencial para o exercicio de um cargo eclesistico. Ou seja, os dois imprios permaneceram sempre essencialmente racistas, convencidos da superioridade do homem branco. No final do sculo XVII, Carlos II da Espanha e Pedro de Portugal, tiveram dvidas quanto a validade do comrcio de escravos, mas foram imediatamente convencidos, por seus conselheiros e seus confessores, de que a abolio do trfico tornaria economicamente invivel a manuteno de seus respectivos imprios coloniais. Padre Antnio Vieira (1608-1697) ressaltou que o sangue, o suor e as lgrimas dos negros africanos, alimentavam e sustentavam o Brasil, e que o mesmo no podia, de modo algum, abrir mo do trabalho escravo. Maurcio de Nassau era da mesma opinio, e considerava o escravo fonte de fora e energia desse mundo ocidental. Por trs coisas treme a terra, e a quarta no pode suportar: o escravo que chega a ser rei, o louco farto de po, a moa antiptica que encontra marido, e a escrava que herda da patroa. (Prov 30,21-23) Uma srie de bulas papais foram editadas a pedido da coroa portuguesa, entre 1452 e 1456, autorizando e incentivando a expanso ultramarina de Portugal. Estas bulas deram ao pas ampla liberdade para subjugar e escravizar os povos pagos que encontrassem pelo caminho. Os

portugueses se aproveitaram bastante disso e em 1460 j tinham construdo um prspero comrcio de escravos e se vangloriavam de que africanos de ambos os sexos eram comprados e vendidos como gado nos mercados de Lisboa e do Porto. verdade que existiram bulas papais que tentaram colocar um freio na voracidade do esprito empreendedor lusitano_bula Sublimis Deus, papa Paulo III, junho de 1537_ , mas eram bulas que no contestavam a validade das bulas anteriores, altamente favorvel aos portugueses. A prpria igreja j era uma grande instituio escravocrata nos imprios coloniais ibricos, e durante sculos os gastos dos empreendimentos eclesisticos de Angola, por exemplo, foram financiados com a renda decorrente do trfico de escravos. Os missionrios tinham um enorme interesse por esse comrcio e alguns deles participaram ativamente. Houve um ajustamento doutrinrio pr-escravista operado pelos jesuitas. Aceitava-se a escravido na medida em que ela facilitava a catequese. Arrancados do paganismo, os negros teriam sua alma salva no ambiente cristo da metrpole ou das colnias ultramarinas. Por isso, o cativeiro s se legitimizava perante a igreja se fosse acompanhado de catequese. A evangelizao foi o grande motor para o desenvolvimento da reproduo social escravista, tanto no seu aspecto doutrinrio como tambm institucional. A prtica missionria resolveu as contradies surgidas entre o escravismo e o catolicismo, limitando os efeitos do matrimonio e do batismo ministrados aos escravos. Um dos fundamentos doutrinrios era que o escravo escravo no porque posse de alqum, mas porque no pode possuir. escravo, no porque se constitui como um objeto de propriedade, mas pelo motivo de ser impedido de se tornar sujeito de propriedade. E o batismo no modificava isso. Apesar do batismo ser obrigatrio para qualquer cristo, o escravo no se tornava cristo livre sendo batizado. Foi a primazia do direito de posse, do pleno direito de escravisar, se sobrepondo sobre as normas da prtica religiosa. O domnio efetivo da Coroa sobre o clero. A igreja ento se resignava, alegando que era humanamente impossvel decretar a ilicitude do comrcio de africanos. Sob o peso esmagador dos interesses do complexo financeiro e produtivo negreiro, dos lobistas madrilenhos at os proprietrios do Rio de Janeiro e do Rio da Prata, os padres foram aconselhados pela cpula da igreja a deixar rolar o trfico negreiro. Na prtica existiam recomendaes que pediam Coroa que decretasse a alforria dos escravos que fossem batizados. O que ocorreu foi justamente o contrrio. Tendo em vista a realidade do trfico negreiro, o batismo abria uma via de mo nica para a escravido e s piorava a situao do negro. Porque uma vez cativado e batizado o nativo era investido do estatuto de cristo e no poderia nunca mais retornar liberdade natural, ao seu povo, antro de idolatria segundo a igreja. Era necessrio salvar os nativos deles prprios, de sua alegada barbrie. Para atenuar esta situao, uma carta Rgia de 1557, ao governador da ndia, determinava que os escravos mouros e gentios j batizados, s poderiam ser revendidos a senhores cristos a fim de evitar que eles retomassem ao paganismo. Mais tarde, a igreja se disps a condenar a escravizao das raas civilizadas, em funo da ampliao das aes mercantis no Japo e na China, mas no estendeu, de forma implcita ou explcita, essa reprovao aos negros africanos. Tanto que o esclarecido bispo de pernambuco, Jos Joaquim da Cunha de Azevedo Coutinho, citou as bulas papais, escritas no sculo XV, como canonicamente vlidas, em um documento redigido por ele, defendendo o trfico de escravos na Africa portuguesa. Na amrica portuquesa e depois no imprio do Brasil, os jesuitas, consequiram lidar de forma desenvolta, com todas as etapas de um desmedido comrcio de seres humanos, e a violncia intrnseca esta atividade: a compra, a venda, o transporte acenico, o desembarque e a incorporao desses habitantes de outros continentes, coisificados como mercadoria. Uma segunda gerao de missionrios jesuitas j lida diretamente com o manejo dos escravos para assegurar as bases materiais das paroquias ultramarinas. Na Africa central e na amrica, os recursos dos padres vem do trabalho compulsrio nativo e do trfico negreiro. O padre Miguel Garcia, em 1583, escreveu a Roma estarrecido pelos negcios dos missionrios jesuitas que arrebanhavam escravos negros e at ndios: A multido de escravos que tem a companhia de Jesus nesta provncia, coisa que de maneira nenhuma posso tragar. O padre Jernimo Cardoso, procurador das misses, escreveu ao geral da ordem para criticar o fato da companhia possuir escravos no Brasil e em Angola: Em Angola todos dizem que temos trato e exercitamos mercancia a pretexto de converso. Alguns pouco padres tiveram a coragem e a viso, de se posicionar contra a escravido. O Padre Fernando Oliveira, frade dominicano portugus, autor da primeira gramtica portuguesa (1536), afirmou de modo taxativo que atacar e depois escravisar os povos pagos, era uma evidente tirania. Em seu livro Arte de guerra e mar (1555) ele dedicou um captulo inteiro a uma violenta

denncia do trfico portugus de escravos africanos. Neste captulo ele coloca que uma m desculpa dizer que os prprios negros praticavam o comrcio de escravos uns com os outros, pois um homem que compra uma coisa que vendida ilegalmente comete um pecado, e se no houvesse compradores europeus no haveria vendedores africanos. Dois livros escritos por espanhis na mesma poca obtiveram uma penetrao mais ampla. Ambos denunciaram os abusos cometidos pelos portugueses no trfico negreiro, embora seus autores no ousassem atacar de frente o escravismo como instituio. Foram eles, Frei Toms de Mercado e seu colega Frei Bartolom de Albornoz. O frade Alonso de Sandoval (1576-1651), que passou quarenta anos no entreposto de trfico de Cartagena das ndias, escreveu um admirvel livro sobre os povos da Africa ocidental levados como escravos para o novo mundo. Ele denunciou com farta documentao a infmia e os horrores do trfico escravista, sobretudo dos portugueses, mas assim como o frade Mercado e o frade Albornoz, ele no questionou abertamente a validez da escravido como instituio, mas props reformas.

No sabeis que oferecendo-vos a algum como escravos para obedecer, vos tornais escravos daqueles a quem obedeceis, seja do pecado que leva morte, seja da obedincia que conduz justia? Mas, graas a Deus, vs, outrora escravos do pecado, vos submetestes de corao forma de doutrina qual fostes entreques e, assim, livres do pecado, vos tornastes escravos da justia. (Rm 6,16-18) Como a igreja catlica foi indiferente com as atrocidades cometidas no trfico de escravos, tolerou e defendeu a discriminao baseada na pigmentao de pele, e no fez objees a uma escravizao legtima de negros, a populao leiga no viu razo para alimentar escrpulos ou dvidas quanto a tica ou a moral relativa a este tema. O aumento do preconceito racial na europa, contra pessoas de sangue africano, foi proporcional ao desenvolvimento do trfico negreiro, que tomou forte mpeto durante o sculo XVI, devido crescente demanda de escravos da africa ocidental por parte das colonias ibricas do novo mundo. Um forte preconceito racial no tardou a desenvolver-se tambm nas colonias. Existiu nas colonias portuguesas uma barreira de cor, impedindo o desenvolvimento de um clero nativo substancial, fosse ele africano ou indiano, apesar de a Igreja catlica ter um grande interesse nisso. Um amplo debate sobre a criao de um corpo clerical nativo, que tomou conta da igreja dos sculos XVI ao XVIII, evidencia aspectos fundamentais do comportamento das ordens religiosas e seus conflitos internos. Uma forte resistncia foi encontrada entre o prprio clero europeu, j instalado nas colonias ultra-marinas. Manifestaes de racismo, receio de dividir seus espaos de poder, e uma atitude afirmativa de superioridade no trato com os povos colonizados, foram a tnica de divessas correspondncias travadas entre os religiosos dos dois hemisfrios. O bispo de So Tom, D. Martinho de Ulhoa (1578-1591), chegou a alegar que os pagos da Africa ocidental no viam utilidade em clricos e missionrios negros, nem sentiam respeito por eles e s queriam saber de evangelizadores brancos. Alm disso, Ulhoa acrescentou que os meninos mestios e negros tinham m ndole e s poderiam alcanar os nveis morais e intelectuais requeridos para a misso catequtica se fossem mandados ainda muito cedo para Portugal e educados l at sua ordenao. Disse ainda que, em vez de perder tempo tentando preparar mulatos e negros para o sacerdcio, melhor seria enviar frica padres brancos pobres, e usar os seminrios vazios, para educar meninos brancos rfos. Muitos pensavam assim. Frei Miguel de Apresentao, em 1680, ao voltar de viagem uma colnia, disse a respeito de um colega religioso: Apesar de ser um timo padre, nem o hbito que ele veste lhe garante alguma considerao l, s porque tem a pele negra. Frei Tramallo escreveu: sempre defendi enfaticamente que os nativos sejam promovidos ao sacerdcio, mas quase todos os nossos colegas europeus discordam de minha opinio. A necessidade de um clero nativo era uma realidade que no permitia adiamento. O declnio do latim como lngua universal da Europa, e o contato com as novas culturas, reveladas pelos descobrimentos, transforma o mundo em uma nova Babel. O clero europeu no era numeroso o suficiente para a misso pretendida pelo padronato eclesistico. Uma quantidade substancial de

religiosos morriam na frica e nas ndias portuguesas, em decorrencia das donas tropicais ou o clima insalubre. Havia tambm a questo da barreira dos dialetos locais e a necessidade de se afastar do litoral para o interior do continente africano para dar continuidade evangelizao. Em 1644, circulou uma recomendao do rei Joo IV, para que as ordens religiosas, despachassem para a Africa seus padres indesejveis, indiciplinados ou condenados por crimes. Essas solues desesperadas refletiam a convico geral de que era melhor ter um clero imoral e de baixo nvel, branco ou preto, do que clero nenhum. Os bispos das colnias estavam de acordo que era desejvel contar com um clero nativo. Divergiam interminavelmente com relao ao melhor local para form-los, se em Portugal ou nas prprias colnias. O mximo que os jesutas podiam tolerar era a formao de um clero de segunda classe. Eles recusaram a entrada na ordem de negros e mulatos, mas se propuseram a preparar os nativos para ingressar no clero secular. Este clero formado de negros livres e mestios, por mais de dois sculos foram alvos frequentes das crticas hostis dos governadores e das autoridades coloniais, quase sempre subordinados ao clero europeu, por conta do preconceito racial. A melhor ilustrao do pensamento que dominava o clero europeu nas colonias est na obra De procunanda indorum salute, do influente jesuita Jos de Acosta (1540-1600). Nesta obra, publicada em 1588, Acosta explica o perigo de conferir ordens sacras aos pagos recm convertidos, pertencentes a uma raa muito nova na f. Ele argumenta que a maioria dos mestios se compem de indivduos de pssima reputao e de m ndole, por terem sido amamentados por mes indgenas e criados no convvio com aquela raa inferior. Acosta invocou precedentes bblicos para justificar o preconceito racial, lembrando que Abrao no permitiu que seu filho Isaac se casasse com uma mulher da tribo de Cana e que Rebeca sofreu um desgosto mortal ante a perspectiva de seu filho Jac casar-se com uma filha de Heth. Acosta acrescentou a essas citaes a acusao de So Paulo aos cretenses de serem mentirosos, bestas ruins, ventres prequiosos. Na amrica hispnica, os dominicanos do Mxico condenaram com rigor a idia de formar um clero nativo, sob a alegao de que os amerndios eram mental e racialmente inferiores aos europeus, alm de no confiveis e novatos demais na f. Os ndios, mestios e negros, eram classificados na mesma categoria dos muulmanos, judeus e dos setenciados pela inquisio, e assim sendo, indignos do ofcio sacerdotal. O colono, caso fosse descendente em primeiro grau de uma raa inferior, permanecia com a sua ordenao interditada, pois era legalmente classificado como Gente miserable. Com o tempo, a defesa do desenvolvimento de um clero nativo tornou-se mais forte. Os religiosos favorveis a esta idia usaram como exemplo uma bula papal de 1518, que autorizava a ordenao de africanos e indianos habilitados. Argumentaram tambm que a transmisso dos evangelhos ao povo, pela boca dos seus irmos de etnia, poderia ser feito mais livremente, em virtude do domnio do idioma, do que seria por um estrangeiro. Na medida em que estes argumentos eram levantados a favor da ordenao de nativos, a grande maioria dos frades missionrios repudiava este raciocnio, e fazia isso no tom mais duro possvel. Um frade franciscano, Geronimo de Mendieta, em 1599, explicou que a maioria dos nativos no estava preparada para mandar ou dirigir, mas sim para obedecer e serem dirigidos. Argumentou que eles no serviam para mestres, mas sim para alunos, no eram adequados para serem prelados, mas sim perfeitos para serem sditos. Esta atitude reflete a teoria aristotlica da inferioridade natural de algumas raas com relao a outras, e era uma teoria muito popular entre os conquistadores ibricos e os missionrios, a respeito das raas inferiores e ainda sem lei. Um bispo de Guamanga, em 1626, deu o sequinte testemunho: Desde que comecei a oficiar neste bispado, no ordenei nenhum mestio, nem os nomeei para cuidar de parquias, e tampouco pretendo faz-lo. Dentro do Patronato eclesistico, boa parte da legislao real e colonial proibia a ordenao. Especialistas em direito cannico eram contra a ordenao de negros porque o fato de um negro subir ao altar para celebrar uma missa poderia causar constrangimento entre os brancos, cujo contato com negros se limitavam execuo por eles de funes subalternas e que, na maioria das vezes, eram escravos. O arcebispo de Quito, Frei Alonso de la Pea Montenegro (1596-1687), em 1668, apesar de apoiar uma ordenao moderada de sacerdotes amerndios, condenou indiscriminadamente a imensa maioria deles, afirmando que eram por natureza incapazes de compreender as grandes verdades do cristianismo, e alm de tudo eram covardes, ociosos, bbados, indolentes, e uma raa de gente miservel. O arcebispo de Caracas, D. Antnio Gonzlez, de Acua, declarou publicamente que no ordenaria quem tivesse ascendncia ndia, negra, at a quarta gerao.

Do ponto de vista cannico, nada impedia que negros ou amerndios, ou seus descendentes, recebessem as ordens sacras, desde que o candidato possusse as qualificaes determinadas pelo direito cannico e pelo conclio de Trento. Mas no era isto que ocorria. As autoridades monrquicas renovavam, com frequencia cada vez maior, a proibio de ordenao de mestios e mulatos, contrariando bulas papais. O caracter fragmentrio, confuso e contraditrio, da legislao Real e Eclesistica, a indiferena de Roma para com os problemas raciais do clero colonial, a dificuldade de executar as bulas papais, os preconceitos dos ibricos contra os no brancos, todos esses fatores impediram o desenvolvimento de um clero nativo eficiente, e alimentaram as contradies entre justia igualitria crist e escravido negra. Escravo no se corrige com palavras, pois ele entende, mas no obedece. (Prov 29,19) Os Jesuitas faziam forte distino entre os ndios e os negros africanos. Esta diferenciao tinha um cunho economico mais forte do que revelado para o senso comum, pois a escravido dos ndios eliminaria a necessidade do trfico transatlntico, e acabaria com uma prtica altamente lucrativa para a coroa portuguesa e para a igreja catlica. Alm disso, havia a necessidade de dissocializar e despersonalizar o escravo, e isto no seria possvel para o ndio em sua prpria terra. verdade que os ndios eram menos adaptveis s condies de confinamento imposta pelos colonizadores, mas este fator no foi preponderante. Os jesuitas possuiam, no comeo da ocupao portuguesa na frica, o controle sobre aldeias nativas e recebiam escravos como tributo. Quando a coroa deixou de conceder estas concesses de sobabos, e acabou com a instituio de amos, a companhia de Jesus, aproveitando a conjuntura favorvel ao trfico, burlou durante um longo tempo as ordens do Rei.. Existia uma forte complementariedade entre o trfico negreiro e as leis rgias e bulas papais editadas em favor da liberdade dos ndios nos sculos XVI e XVII.. A introduo da escravido negra africana na amrica portuguesa tem relao direta com este fato. Pelas Leyes Nuevas de 1542, os ndios, todos os ndios, quer vivessem pagos no mato, ou quer batizados nos aldeamentos, nasciam e permaneciam livres. Este preceito de liberdade natural jamais foi estendido aos africanos. O papa Urbano VIII vetou definitivamente o cativeiro dos ndios (1639), o que fez aumentar os lucros da coroa no comrcio de africanos, em contrapartida a igreja tornou-se a ponta de lana do imprio martimo portugus, justificando do ponto de vista tico e moral a pratica da escravido. Assim, associando-se aos Jesuitas, que buscavam restringir a explorao do trabalho indgena, a coroa estimulou a uso de escravos africanos no Brasil e nas outras colnias. Mais de uma vez, o ponto de vista do papa coincidiu com os interesses do errio portugus. As medidas de proteo aos ndios faziam o jogo dos mercadores do trfico negreiro. Para os jesuitas e para os editos Reais, o ndio era um cativo e o negro era um escravo. O ndio nunca teve para a coroa portuguesa, o estatuto de mercadoria, pronta para ser vendida, marcada a ferro, comprada, embarcada, herdada e sobretudo tributada pela coroa. Esta diferena entre o cativo e o escravo no era meramente semntica. O cativo designa um estatuto transitrio _os judeus cativos no Egito_ acidental, de privao da liberdade. Significado bem diferente tem, portanto, a palavra escravo, caracterstica de um estado jurdico de Reificao permanente do indivduo, adquirido para uso do seu proprietrio. O escravo uma mercadoria, um objeto, mas o cativo no, o cativo um indivduo livre, temporariamente preso. Recorda que foste escravo na terra do Egito, e que Iahweh teu Deus de l te resgatou. por isso que eu te ordeno agir deste modo. (Dt 24,18) O sofrimento do homem negro escravo no to difcil de imaginar. Mas sempre pior do que se imagina. A igreja e o clero estavam ciente desse processo de condicionamento do negro, violento e animalesco. realmete impressionante como a sociedade compactuava, usufruia e alimentava-se destas prticas desumanas. No sistema escravista havia um processo de dessocializao, processo em que o indivduo era capturado e afastado de sua comunidade nativa, depois ele era brutalmente despersonalizado, ou

seja, convertido em mercadoria na sequncia da sua coisificao. Ambos os processos aceleravam a transformao do escravo em fator de produo. Morrendo como pessoa ao cair cativo no continente negro, o africano era convertido em mercadoria, em pea marcada a ferro _carimbado_ e tributado pela coroa. Quanto mais longe e isolado estivesse o escravo de sua comunidade nativa, mais completa seria a sua transformao em fator de produo e mais profcua seria a sua atividade. Quanto mais dissocializado fosse o escravo, maior era seu valor mercantil. Os traficantes negreiros tinham o cuidado de separar os africanos por diferentes tribos, para facilitar esse processo de dissociabilizao, quando chegassem nas colonias. Em Cartagena, no comeo do sculo XVII, um tratadista jesuita, Alonso de Sandoval, chegou a registrar mais de setenta linguas e dialetos africanos, num s navio, entre os deportados. Desenbarcados nos portos da amrica portuguesa, e depois vendidos, o africano costumava ser surrado ao chegar fazenda. O padre Ribeiro Rocha, habitante de Salvador na Bahia, escreveu em meados do sculo XVIII, que a primeira coisa que os senhores faziam aos escravos, logo que eles eram comprados e trazidos para a fazenda, era mandar espanca-los rigorosamente, sem nenhum motivo, na sua frente, para incutir no escravo respeito e temor ao seu futuro senhor, e para mostrar ao negro qual era o seu lugar. Cem anos mais tarde, um viajante francs, Adolphe D'Assier, confirmou esta prtica de espancar escravos, logo que eles chegavam, para ressocializa-los no contexto da opresso das fazendas e dos engenhos do Imprio Portugus. Mtodo de terror lusitano visando demonstrar ao recm chegado seu novo estatuto subumano. Ponha teu escravo para trabalhar, e ele procurar descanso; deixe suas mos ociosas, e ele procurar liberdade! . (provrbio, no religioso, do perodo colonial) A escravido foi uma realidade compartilhada. Decorreu da poltica colonial da Coroa, da igreja Romana, da atividade dos comerciantes negreiros e da contribuio inestimvel de boa parte dos missionrios, particularmente os jesuitas, que tiveram um papel decissivo nesse processo. Todos os que conheciam a rede de trocas coloniais e a concretude do escravo-mercadoria, perceberam, na poca, a pertinncia da reflexo jesutica a favor do trfico negreiro. Muita gente entendia esta linguagem. Desde o mais rude senhor de engenho do Rio de Janeiro at o bispo do Congo e Angola, dos banqueiros do Assiento at o funcionrio luandense que marcava os deportados com ferro em brasa, nos braos, no peito, ou em qualquer outro lugar do corpo. E o que ficou hoje disso tudo? A igreja, outrora triunfante, aps ter se tornado militante, agora visivelmente padecente. Urge para esta mesma igreja, coonestar sua relao com os povos oprimidos. De uma Amrica Latina, de uma Africa miservel, dividida, transfigurada, explorada e desenraizada. Talvez no haja, ao salvfica da igreja, que possa redimir sua imagem, associada a uma srie de atrocidades, crueldades, praticadas por tantos sculos. Quais so as marcas que a cultura escravista nos deixou? Marca, em quibundo, se diz Karimu. Karimbo _de Ka = prefixo diminutivo e Rimu = marca_ era o ferrete oficial, feito de prata, ou ferro, esquentado na brasa, com que se marcavam os negros no momento do embarque, no ato da cobrana dos direitos de exportao. Da as palavras carimbo e carimbar. Assim, o substantivo e o verbo, comum na lingua portuguesa brasileira, definindo as importancias, a finalidade de uma propriedade, a validade dos documentos, a autoridade pblica do imprio ou da repblica, derivam do gesto, do instrumento que imprimia chancela legal ao comrcio de humanos. Da palavra que situava o momento exato da coisificao do africano. Foi isto que ficou em cada um de ns, nos dias de hoje: um carimbo. Um carimbo em nossa conscincia, em nosso senso de responsabilidade, para o futuro da histria e do homem, para que este mundo de horror jamais se repita.

Bibliografia

Alencastro, Luis Felipe de. O Trato dos Viventes, edit. Companhia das letras, 2000 Boxer, Charles R. A Igreja Militante e a Expano Ibrica 1440-1770, edit. Companhia das letras, 2007 Davis, David Brion. O problema da escravido na cultura ocidental, edit. Civilizao Brasileira, 2001 Marquese, Rafael de Bivar. Feitores do corpo, missionrios da mente, edit. Companhia das letras, 2004 http://cafehistoria.ning.com/profiles/blogs/a-escravidao-justificada-os

Escravido na Antiguidade Clssica A escravido um tipo de relao de trabalho que existia h muito tempo na histria da humanidade. J na Antiguidade, o cdigo de Hamurbi, conjunto de leis escritas da civilizao babilnica, apresentava itens discutindo a relao entre os escravos e seus senhores. No se restringindo aos babilnios, a escravido tambm foi utilizada entre os egpcios, assrios, hebreus, gregos e romanos. Dessa forma, podemos perceber que se trata de um fenmeno histrico extenso e diverso. Em Atenas, boa parte dos escravos era proveniente de regies da sia Menor e Trcia. Em geral, eram obtidos por meio da realizao de guerras contra diversos povos de origem estrangeira. Os traficantes realizavam a compra dos inimigos capturados e logo tratavam de oferec-los em algum lucrativo ponto comercial. Mesmo ocupando uma posio social desprivilegiada, os escravos tinham diferentes posies dentro da sociedade ateniense. Alguns escravos eram utilizados para formar as foras policiais da cidade de Atenas. Outros eram usualmente empregados em atividades artesanais e, por conta de suas habilidades tcnicas, tinham uma posio social de destaque. Em certos casos, um escravo poderia ter uma fonte de renda prpria e um dia poderia vir a comprar a sua prpria liberdade. Em geral, os escravos que trabalhavam nos campos e nas minas tinham condies de vida piores se comparadas s dos escravos urbanos e domsticos. A escravido ateniense no era marcada por nenhuma espcie de distino com relao aos postos de trabalho a serem ocupados. O uso de escravos tinha at mesmo uma grande importncia social ao conceder mais tempo para que os homens livres tivessem tempo para participar das assemblias, dos debates polticos, filosofar e produzir obras de arte. Conforme algumas pesquisas, a classe de escravos em Atenas chegou a compor cerca de um tero da populao no Perodo Clssico. No caso da cidade-Estado de Esparta, a escravido tinha uma organizao distinta. Os escravos, ali chamados de hilotas, eram conseguidos por meio das vitrias militares empreendidas pelas tropas espartanas. No dando grande importncia s prticas comerciais, por causa de sua cultura xenfoba, a escravido no articulava um comrcio de seres humanos no interior desta sociedade. Os escravos eram de propriedade do Estado e ningum poderia ser considerado proprietrio de um determinado escravo. O Imprio Romano foi uma das sociedades antigas onde a utilizao da mo-de-obra escrava teve sua mais significativa importncia. Em geral, os escravos trabalhavam nas propriedades dos patrcios, grupo social romano que detinha o controle da maior parte das terras cultivveis do imprio. Assim como em Atenas, o escravo romano tambm poderia exercer diferentes funes ou adquirir a sua

prpria liberdade. A nica restrio jurdica contra um ex-escravo impedia-o de exercer qualquer cargo pblico. No primeiro sculo as relaes entre o escravo e o seu senhor comearam a sofrer algumas alteraes impostas pelo governo romano. Uma das obrigaes essenciais do senhor consistia em dar uma boa alimentao ao seu escravo e mant-lo bem vestido. No sculo I, os senhores foram proibidos de castigar seus escravos at a morte e, caso o fizessem, poderiam ser julgados por assassinato. Alm disso, um senhor poderia dar parte de suas terras a um escravo ou libert-lo sem nenhuma prvia indenizao. Essas medidas em favor dos escravos podem ser vistas como uma conseqncia imediata a uma rebelio de escravos, liderada por Esprtaco, que aconteceu em Roma no ano em 70 d. C.. Nos sculos posteriores, as invases brbaras e a reduo dos postos militares fizeram com que o escravismo perdesse sua fora dentro da sociedade romana. Com a ascenso da sociedade feudal, a escravido perdeu sua predominncia dando lugar para as relaes servis. Por Mestre em Histria Por Rainer Gonalves Sousa http://www.mundoeducacao.com.br/historiageral/escravidao-na-antiguidade-classica.htm Rainer Sousa