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Igreja - Repensando nossa Eclesiologia

O livro do Tuco Egg, "Igreja" - isto , "Igreja entre Aspas", poderia ser caracterizado como um "ensaio eclesiolgico" nos moldes de uma "eclesiologia radical" sem que necessariamente seja de todo "Emergente" mas, diria eu, "Missional". Digo Missional por tentar pensar a igreja e sua misso na sinalizao (ainda que provisria e no exaustiva) de alguns dos valores fundamentais Reino de Deus, anunciados no Evangelho de Jesus, o Cristo, que envolvem a redeno e a dignidade do ser humano e da criao. As vezes a crtica desenvolvida pelo autor parece ser dura (nos contornos de um idealismo juvenil incorrigvel) e poder at escandalizar alguns crentes mais "ortodoxos", especialmente aqueles que costumam dogmatizar as formas em detrimento do contedo da mensagem do Evangelho de Jesus. Mas creio que se este santo escndalo vier a acontecer estamos em um bom caminho de "renovao e revitalizao da espiritualidade crist prtica". Temos que admitir que muitas vezes ao longo da histria do movimento cristo, os nossos herois da f e da ortodoxia de hoje, foram os hereges de ontem. So os que ousaram optar pela simplicidade da revelao das Escrituras e tentar viver uma f mais genuna com bases do modelo do Mestre galileu. Muitos destes foram em contextos de densas trevas eclesiais e polticas (ou as duas coisas juntas) escomungados da Igreja e outros queimados. Mas a sua rejeio e at as vezes seu sangue, fertilizaram os contornos de uma vida de f mais genuna e de uma espiritualidade crist mais relevante, que continua a inspirar-nos e a sinalizar o Reino de Deus que veio e foi inaugurado na encarnao, ministrio, morte e ressurreio de Jesus de Nazar (um certo galileu impenitente para a forma e os padres de religio dominante da poca). Mas por outro lado, conhecendo o autor do livro Igreja, tambm reconheo que suas palavras e idias exticas no vem de nenhuma "Torre de Marfim" ou da "Arquibancada da Vida ou da Igreja". Percebo que seu pensamento vem de uma teologia gestada nos caminhos da espiritualidade prtica e do amor ao prximo, de quem v, envolve-se e faz (ainda que no o diga e nem toque trombetas como algumas castas mais farisaicas de certas Igrejas). Creio que em tempos de pluralismo religioso e oportunidades de mudanas vale a pena pensar criticamente a Igreja, especialmente quando ela precisa ser mais Igreja de Jesus, o Corpo Vivo e Visvel de Cristo no mundo. Podemos afirmar que face a importncia teolgica e missiolgica da Igreja de Jesus (no nossa) no plano redentor de Deus na histria humana, essa anlise no pode ser relegada um segundo plano em nossa agenda eclesistica e ministerial.

Quando no temos coragem para avaliar crtica e construtivamente a nossa vida de f em Jesus, a nossa "Igreja", a nossa misso como cristos e as formas e estruturas que viabilizam a misso da igreja na histria, corremos o risco de perder nossa relevncia e tornar-mo-nos uma espcie de "museu de obras sacras" ou at mesmo reduzirmo-nos a uma capela morturia. como algum j disse em termos ministeriais: " de pescadores de homens, nos tornamos em um bando de zeladores do aqurio"! Ainda que eu no relegamos a importncia de um aqurio bem cuidado e limpo (eu gosto disso), ou a importncia dos museus de arte sacra e de todos o seu acervo histrico (tambm gosto disso), temos de admitir que certamente no foi apenas para isso que Jesus morreu na cruz por ns! Eu creio na Igreja de Jesus e no seu inegocivel papel mediador da Graa e do Amor de Cristo Jesus em sua misso ao mundo! Mas a Igreja no um fim em si mesmo, mas um meio para um fim a Glria de Deus por meio da misso redentora de Cristo Jesus. A Igreja de Jesus essencialmente missionria. Esta sua natureza Johannes Blauw. A Igreja de Jesus , como j disse William Temple a nica instituio sobre a face da terra que existe para os que esto fora dela. Honestamente creio que o Arcebispo de Canturia tinha razo em seu pensamento eclesiolgico. Quando a igreja deixa de olhar para fora das suas portas, ela deixa de ser um movimento de redeno do ser humano, e transforma-se em um clube religioso fechado e estagnado, e necessita urgentemente de reformas em sua filosofia de ministrio que geste a intencionalidade redentiva da sua misso sociedade que a cerca. E por falar em reformas, um dos lemas que surgiram da Reforma do Sculo XVI foi justamente essa atitude pensada acima e que trancrevo aqui em meu latim tupiniquim: Ecclesia reformata et semper reformanda est. Se dou jeito com esse latim, a idia que esta Igreja que buscava uma reforma (e que deu-se especialmente em sua soteriologia a doutrina da salvao, e nas alas mais radicais na eclesiologia, como no movimento anabatista por exemplo aceptuando-se claro o radicalismo quase xiita dos profetas de Mnster) deveria buscar continuamente por uma Reforma (revitalizao, renovao, reestruturao, reavivamento, etc) para coibir ou amenizar os efeitos inevitveis dos processos de institucionalizao (segundo Weber, o Max) a que todos os movimentos tanto sociais como religiosos esto sujeitos. Em minha leitura, essa ideia semper reformanda est interessante, vlida e at necessria para a Igreja ainda hoje. Ela j est presente na Bblia desde a fundao do mundo, mais especificamente pode ser vista em Gnesis 3:15, culminou de uma forma Divina na cruz do Calvrio, e foi levada adiante sociedade do mundo romano antigo a partir do Captulo 2 de Atos dos Apstolos, por um bando de galileus inconsequentes que abraaram a ideia de um mundo melhor (redimido) movido pelo poder do amor e do perdo de Jesus, mais do que por mecanismos institucionais e religiosos. O momento carismtico inicial desse projeto redentor funcionou relativamante bem e deixou-nos um modelo inspirador de como uma sociedade pode ser impactada por um movimento religioso (basta ler o restante do livro de Atos dos Apstolos na nossa Bblia). Mas com o passar do tempo, e a sistemtica e intencional (maligna) joioficao do campo, (um dos aspectos do Reino de Deus parabolizado por Jesus em Mateus 13:24-30, e depois explicado em um

ensino mais claro para os discpulos e para ns em Mateus 13:36-43) foram necessrios ajustes e reformas (a histria da Igreja e da teologia crist mostram-nos isso a literatura abundante, quase exaustiva), mas as portas do inferno no prevaleceram contra a Igreja de Jesus (e em alguns casos, ainda no!). Dentro deste prisma, pensar que a Igreja ou a nossa vivncia da espiritualidade crist no necessita de Reformas e Ajustes, menospresar o ensino de Jesus sobre a realidade e a essncia do Reino de Deus como passveis de influncias negativas, antagnicas e at destrutivas. O semper reformanda est continua vlido ainda hoje para a Igreja em sua caminhada histrica, especialmente na cultura ps-moderna do nosso tempo. Deveramos aproveitar melhor essa oportunidade ps-moderna: crescimento da igreja e da espiritualidade, pluralismo religioso, falta de referenciais teolgicos e falta de modelos de amor prtico em uma sociedade cada vez mais confusa. Talvez seja por isso que de vez em quando (pela providncia ou permissividade divina) na histria do movimento cristo surjam alguns crentes missionais exticos falando coisas estranhas e at herticas aos ouvidos de algumas Igrejas e seus eventuais lderes de manuteno. Alguns desses crentes exticos, como profetas alucinados e excntricos, so enviados para o exlio emergente pela cria da institucionalidade eclesial. Esses reformadores podem representar uma ameaa ao nosso jeito de ser Igreja e de viver a nossa ortodoxia pensa a cria. Talvez aqui assumimos (do lado errado) o axioma de Lutero nas peleias eclesiais do seu conturbado tempo: Paz, se possvel, mas a verdade, a qualquer custo! Sem desmerecer as virtudes do ex-padre Lutero e tudo o que a f crist (protestante e catlica) deve a ele, alguns camponeses anabatistas do sculo XVI certamente contabilizaram esse qualquer custo pela verdade com a prpria vida e de suas famlias. Temos aqui o bom modelo de zelo pela verdade em detrimento da vida humana. oportuno admitir que nenhum lder religioso (a exceo de Jesus) perfeito e absolutamente lcido nas decises que toma a favor da verdade da Igreja. Por outro lado, o exerccio de julgar as decises do passado com os olhos do presente, ajuda-nos a ver os fatos de forma mais clara, e discernir as lies que podem ser-nos teis. Mesmo que no percebamos todas as tenses envolvidas na poca e podermos tirar concluses revestidas de parcialidades, termos uma hierarquia de valores sempre adequada. Assim optar pela vida e pela paz um valor supracultural e suprahistrico seguro. Podemos discernir que as vezes o que entendemos ser verdade ainda muito circunstancial e ambguo e no deveria ser usado como instrumento de morte, dor ou sofrimento. H uma tendncia no contexto evanglico em deificar formas e estruturas eclesisticas que deveriam apenas viabilizar a misso da igreja, em detrimento de valores como a vida humana, o amor e a tolerncia ao irmo diferente (talvez pensante as vezes chato). Mas da natureza da Igreja de Jesus zelar pela unidade na diversidade para promover o Reino que de fato j veio e est vindo. Creio que como na histria do movimento cristo, a misso da igreja sociedade, e no as entrelinhas das doutrinas secundrias da

verdade, que promovem o bom perfume de Cristo no mundo e sinaliza o Reino de Deus em nossa vida. Outros desses crentes exticos reformadores so como os Hobbits do Condado. Criaturas pacatas e insignificantes aos olhos humanos (talvez clericais), mas realmente maravilhosas aos olhos do Criador. So cheias de vida e com um corao puro o suficiente para pagar o preo de ir Montanha da Perdio em Mordor e destruir o Anel do Poder de Sauron. Como os Hobbits do Condado, digno de nota que em toda a histria do movimento cristo, muitos movimentos de revitalizao da f iniciam nas periferias das estruturas eclesisticas e no no seu centro do poder religioso. Parece que at J.R.R. Tolkien percebeu isso. O Frodo e o Sam que o digam! Coisas do nosso Deus que tudo sabe! Esse continua a ser o jeito gracioso do Eterno para mostar quem que manda de fato no mundo (vsivel e invisvel) e quem tem nas mos as rdias da histria (eclesial e universal). Repensar a Igreja, sua misso e nossa vivncia dos Caminhos da Espiritualidade, ajuda-nos a sintonizar melhor nosso chamado pessoal e eclesial com a Missio Dei. Ajuda-nos a errar o menos possvel em nosso ministrio de amor Deus e ao prximo. Ajuda-nos a revitalizar nossa caminhada histrica como Igreja de Jesus, o Corpo de Cristo visvel na sociedade. A Igreja coletivamante e os crentes individualmente, so os membros do Corpo de Cristo em continuidade histrica do ministrio de Jesus na sociedade. So as mos de Jesus que tocam o ferido. So os braos de Jesus que acolhem o mendigo. a boca de Jesus que encoraja o abatido. So os olhos de Jesus que guiam o cego. E so os ouvidos de Jesus que ouvem o clamor dos aflitos e oprimidos! So as lgrimas de Jesus a chorar pela cidade e pela criao. Talvez repensar a Igreja ajuda-nos a sermos mais humanos (como Jesus foi) para expressarmos uma espiritualidade mais genuinamente crist no alvio do sofrimento e da desgraa humana. O livro a "Igreja" (entre aspas) tenta despertar nosso senso crtico sobre como ser igreja em misso, ser gente e no pedra. Ser crente de fato, mas tambm ser gente de carne, osso e pescoo (e cabea), a exemplo do Deus encarnado descrito nas pginas dos Evangelhos. A plenitude da espiritualidade de Jesus foi vivida na plenitude da Sua humanidade. Alguns crentes para serem mais espirituais querem voar aos cus como os anjos, em vez se serem mais humanos como Jesus foi em sua busca do perdido e do ferido. Creio que de tempos em tempos bom, sensato, adequado e recomendvel, repensar criticamente o "ser Igreja" em sua caminhada missional na histria, onde Deus nos plantou e para onde nos enviou! Assim podemos, responsavelmente, reforar ministerialmente o que fazemos bem como Igreja de Jesus em misso, repensar o que j fizemos no to bem (mal) e implementar o que ainda podemos fazer para sinalizar o Reino de Deus (as aes ministeriais humanitrias, que promovem a vida e a dignidade do ser humano e sua redeno em Cristo). Parafraseando o missilogo David J. Bosch: a misso da igreja to coerente, ampla e profunda, quanto o so as necessidades e as exigncias da vida humana. a idia da igreja inteira levando o evangelho inteiro ao mundo inteiro. uma abordagem da misso holstica para a igreja, ou que costumamos chamar de Misso Integral. Aqui

podem inferir-se perspectivas pessoais, psicolgicas, espirituais, sociais, econmicas, polticas e ecolgicas, que propiciam a dignidade humana e a manuteno da vida no nosso surrado e esgotado planeta. No nosso mundo hoje, as pessoas vivem numa srie de relaes integradas. Divorciar a esfera espiritual da esfera material da vida do ser humano, um indicativo de uma antropologia e de uma sociologia (e de uma teologia) mal fundamentadas misso. Promover a vida e a dignidade humana e amenizar as consequncias do pecado pessoal, social e sistmico, so aes que devem estar sempre presentes na agenda missional da Igreja de Jesus. Mas tudo isto, claro, para a Glria de Deus. Afinal, esse o fim ltimo pelo qual ainda estamos aqui nesse maravilhoso planeta "missionando" e participando da Missio Dei, a Redeno da Criao em Cristo! Que Deus nos abenoe e conceda-nos sua Graa! Boa leitura!

Janeiro 2012 Professor Doutor Valmor Quintani Instituto Bblico Portugus Lisboa/Portugal

Para conhecer/adquirir o livro: www.editoragrafar.com.br Blog do autor: www.atrilha.blogspot.com