Enje 007 0043

NUDIT, SILENCE, NUIT : LES NOMS PERDUS DE LA LANGUE (BATAILLE, BECKETT, LACAN)
Albert Nguyn rs | L'en-je lacanien

2006/2 - no 7 pages 43 71
ISSN 1761-2861
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-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------L'en-je lacanien, 2006/2 no 7, p. 43-71. DOI : 10.3917/enje.007.0043

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Nguyn Albert , Nudit, silence, nuit : Les noms perdus de la langue (Bataille, Beckett, Lacan) ,
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Nudit, silence, nuit :
Les noms perdus de lalangue 1 (Bataille, Beckett, Lacan)
Albert NGUYN
Je crois mme quen un sens mes rcits atteignent clairement limpossible. Ces vocations ont la vrit une lourdeur pnible. Cette lourdeur se lie peut-tre au fait que lhorreur eut parfois dans ma vie une prsence relle. 2 G. Bataille.
Impossible ou la Haine de la posie de Georges Bataille, LInnommable, troisime volume de la Trilogie de Samuel Beckett 3, Sarinagara 4 de Philippe Forrest, autant de livres qui tournent autour dun mme point : limite du langage, impuissance des mots dire, chec
Albert Nguyn, psychanalyste Bordeaux, membre de lcole de psychanalyse des Forums du Champ lacanien. 1. Ce texte est le premier dune srie venir de travaux consacrs luvre de G. Bataille. 2. G. Bataille, LImpossible, Paris, d de Minuit, 1962, p. 9. 3. S. Beckett, LInnommable, Paris, d de Minuit, 1987. 4. P. Forrest, Sarinagara, Paris, Gallimard, Coll. Folio .
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Bataille, mobilisant l lintrt des psychanalystes, pose un priori sur lequel il appuie sa critique : sa haine de la posie. Nul amour pour les quteurs dimpossible, nulle sduction des figures esthtisantes mais au contraire la haine, passion de ltre, rencontre dans lexprience mme. Bataille hait la posie qui choue dans sa prtention saisir et
domestiquer la Chose. Mais pas tant impuissance dire que volont de se porter au point que les mots cernent sans pouvoir en venir bout : do la colre, la haine, ou encore la mlancolie qui en mergent, rponses cette rencontre douloureuse de limpossible. Do le recours au temps, linstant devrais-je plutt dire: instant qui abolit le temps mais aussi bien scande son dpart. Les Stociens dj avaient conclu sur le mme point : abolition de la dure au profit de linstant, la marque sans dure. Pour autant chacun persvre dans la qute rptitive dune solution, pas sans douleur : continuer dire, continuer crire jusqu ce que lincalculable de la mort, son imprvisible teignent cette faiblesse sur laquelle pourtant sdifient les rves, la pense, le savoir, et surtout le problme de ltre. Georges Bataille et aussi Samuel Beckett essaient de saisir, de faire advenir la lumire cet tre qui fuit, recule et svanouit chaque fois que le sujet approche de sa saisie. Lingniosit de Beckett, la rigueur de Bataille, ou la douleur de Forrest sy chouent dans un douloureux naufrage qui ne laisse pour recours que la suspension de la question emporte par leur propre disparition. La psychanalyse, technique de corps, touche ltre, lavnement de ltre, et pour Lacan, lavnement commence par la mise en question des chos de la question dans la philosophie. Lacan anti-philosophe commence par dplacer ltre, et parce que lexprience de lanalyse limpose: le manque tre du sujet constitue la porte dentre pour ltre. Freud a promu cette rgle indlbile de sa technique, le hic et nunc : ici et maintenant. Un tel prcepte qui, son tour rduit toute dure linstant, tout temps chronologique, interroge. Le temps logique de Lacan vient en quelques pages apporter sa solution : la dure puis lclair. La structure de la passe aura plus tard pour Lacan galement cette lumire fulgurante de lclair que la structure de battement de linconscient supporte l o prcisment, le sujet nen peut mais de limpossibilit laquelle il se rduit lorsquil sagit de la regarder en face.
Nudit, silence nuit : les noms perdus de lalangue 45
Lacan a donn la clef de lecture de la mthode Bataille : Bataille essaie de saisir comment on pourrait se passer du symbolique en sen servant. Se passer du pre condition de sen servir , la formule ne dit pas comment tel ou tel sujet va sen servir et ne dit pas non plus les mutations qui sensuivent dans la vie. Que le pre de Bataille et le point particulier de sa jouissance daveugle pissant laient hant toute sa vie est clair, dans la biographie que Michel Surya lui a ddie. (Ddie car incontestablement son texte va au-del dune biographie. Bien plutt essai de rigueur sur luvre prolixe de Bataille, il la dline, en a fait saillir les lignes de force et la logique. Ce nest pas le lieu ici de dvelopper cette dmarche mais la faon dont il met en srie les engagements successifs de Bataille sur le plan politique et les temps forts de sa vie fait quon peut lui concder une sorte dintimit avec lauteur qui pour
mme dire limpossible, len-de des mots, il y prfre un devenir ce quelle voque qui suppose un acte. En cela la solution bataillienne vaut dtre retenue, la nudit centre son effort de saisir le point obscur o se perdent le sens et le non-sens aussi bien. Parce que pour lui, (comme pour chacun) on peut dire que sens se lit sexuel et en effet le sens est sexuel, phallique dans la salet, la transgression des limites et le pourpre des bordels o il construit cette nudit doutre-pudeur, en un mot la nudit nue. Lopration Bataille consiste dire que cette nudit inatteignable pour les mots toujours trop conventionnels conduit au seuil de la mort. Mais la mort comme la lumire du soleil ne se regarde pas en face, et cest seulement la mort dun autre qui peut fasciner Bataille, comme cest seulement la jouissance de son pre tabtique qui le plonge dans lextase, ou encore le supplice de Fou Tchou Li, le supplici Chinois dont Adrien Borel son analyste lui avait mis la photo sous le nez. Bataille le sait, et il crit Le Mort qui rpond Histoire de lil et ce monument littraire dont on na pas encore pris la mesure, quest Madame Edwarda. Il faut voquer ce personnage dEdwarda pour Bataille comme celui de Worm pour Beckett : il y a quelque chose du dard pour lun comme du ver pour lautre, plume et posie, lettre et dchet, letter et litter la fois. Et au fond, Bataille accepte lchec de la posie mme sil le dnonce : quelle prtention de vouloir effacer limpossible, quelle entreprise folle!....et pourtant crite jusquau bout.
ntre pas complice lui permet den dlivrer les secrets et il y en a . On laura compris lire cette parenthse, Georges Bataille. La mort luvre (Sguier, 1987) vaut la peine dtre lue). Se passer du symbolique : ainsi Bataille se fait classer comme fou (ce qui le rend ombrageux et quil conteste, davoir avec son pre et sa mre connu la folie), malade mental, pervers : cest oublier quil a construit de lErotisme la thorie, de lAthisme un discours, que ses critiques littraires font autorit et que son charisme seul (cf. le conflit avec le Pre des Surralistes Andr Breton) permet dexpliquer. Et oublier aussi le projecteur aveuglant quil a braqu sur lexprience, et sur un tout autre mode, dans un tout autre style que le monologue intrieur de James Joyce : lexprience intrieure va avec la construction de ce quil a appel, tout de mme pas par hasard la Somme athologique. On sait limportance de la question de lathisme pour lexprience analytique, la lecture de Bataille va de pair avec la rflexion de Lacan sur ce point : si lathe est pour Lacan celui qui est all au bout de lanalyse, pour Bataille le vide de Dieu est un nom de limpossible. Bataille, non dmuni de savoir quant lexprience analytique bien quil sen soit finalement loign, apparat davantage comme un thoricien de lexprience du fantasme et de son passage dans la logique de vie (Lacan la dit de Sade : ce passage dans la logique de sa vie en fait certes un pervers mais aussi un moraliste, lenvers de la Raison pratique de Kant ou plutt sa vrit) : mais cest pour dire que lagir du fantasme nest pas la limite, pour la simple raison quil lui impute et vise un au-del. Lexprience du fantasme explore dans tous ces recoins conduit au devenir du symptme et implique ce quil a avanc sur le thme de la communication et au-del de la communaut. La communaut ngative , la communaut de ceux qui nont pas de communaut fait conclure un rapprochement avec Lacan : pas de communaut avec lAutre mais au contraire une communaut de sinthomes entre partenaires : la communaut de Lacan est une communaut dexils, une communaut de s-pars. Toute la question ds lors tient dans la possibilit de conclure un sinthome pour Bataille. Comment ne pas penser que Lacan a tellement appuy sur cette catgorie modale de limpossible peu de temps aprs que Bataille lait mis en exergue ? Contrairement ce qui
se dit il ny a l aucun emprunt non signal de Lacan, jy verrais plutt une communaut dexprience, une communaut dintrts, une communaut de pense, et au-del une balise qui dirige vers la solution de lun et de lautre sur cette question de ltre et du vide. Lacan ayant explor le vide de la cause du dsir sest tout naturellement dirig vers le nud, histoire de prsenter mais en le touchant, en le tripotant, ce rel insaisissable, et vers ltre puisque dans ce Sminaire XX qui marque clairement la limite de sa construction sur la cause du dsir il avance sa lalangue et une longue mditation sur ltre comme rpondant de limpossible. La solution de Bataille : il nest pas Schopenhauer, aucun pessimisme ce qui nexclut pas la souffrance lchec saisir le nu de la nudit lui fait accorder une place centrale lexprience qui voisine avec la solitude mais qui prend appui sur le langage malgr tout (Bataille na pas eu le loisir de connatre laphorisme de Lacan: il ny a pas dAutre de lAutre, et dy ajouter cette note clinique: le schizophrne spcialement svertue faire exister cet Autre de lAutre en pariant sur le nu de la nudit, la vrit de la vrit etc. rgne de la mtonymie, rgne de la mort). Dire, non pas aprs la mort puisque cela ne se peut, non pas en accomplissant un quelconque meurtre (ce que le roman Histoire de lOeil met en scne avec Marcelle. La mort de Colette Peignot dite Laure est dune toute autre facture, et dailleurs Bataille en est trs branl), mais en sobstinant cerner au plus prs ltre que la mort emportera sans mme quil puisse la nommer. Cest Maurice Blanchot, lAmi de Bataille au mme titre que M. Leiris qui, avec Linstant de ma mort va confirmer ce que veut dire prendre position face la mort : la position se rsume ainsi : vivre le plus loin possible lexprience intrieure, dlivrer lexprience de ce que le fantasme obstrue. Bataille, nest-ce pas ce que la langue peut articuler de sensualit, partir dun savoir qui porte sur un impossible savoir concernant ltre ? Un immense rire singulier (le rire trs spcial de Bataille comme celui trs spcial de Lacan) peut en surgir : lexprience toujours comporte cette dimension tragi-comique. Et Beckett ! LInnommable. Puisquon ne peut acqurir de certitude sur ltre, il essaie un autre chemin : faire incarner ltre dans un autre tre, Malone, Mahood, ou Molloy pour sapercevoir que Worm, sens devenir un jour ltre mme quil est, ny parvient pas, quelle que
Lacan, situer ltre entre manque--tre et dstre, en proposant une solution diffrente, peut-tre plus optimiste que celle de Bataille claire dun jour nouveau la limite bataillienne. Quoique proche sa solution diffre, dy introduire lamour. (il nest dailleurs pas certain quen dfinitive Bataille nait pas lui aussi. bataill pour lamour, comme son Dianus dans limpossible pourrait lindiquer et mieux encore le Catchisme de Dianus dans Le coupable). Et pourquoi lamour ? Lamour connecte ce qui reste coup du sujet mais le touche au corps et ce qui vit en de du symbolique, de la parole : la pulsion par exemple, centre par lobjet voix. Sans doute le regard-fascination aussi, alors que la voix, cette altrit de ce qui se dit porte lchec du dit tout dire. Inattrapable, mais pourtant prsence, elle seule vhicule ces mots qui se drobent, pour cet avant-les mots qui ne sarticulent pas en discours. Vhicule du savoir, de tout savoir, elle conduit la fois vers ce qui va faire sens comme vers la chute du sens et son point de non-sens : voil limpossible lacanien : ce qui ne peut pas ne pas . Et en dfinitive la diffrence entre Lacan et Beckett-Bataille, cest le sujet de linconscient qui diffre du sujet
soit lexprience formidable du silence quil propose (notamment opposant le silence qui dure et celui qui ne dure pas). Est-ce solution, est-ce chec, la voix sy oppose. Linnommable est lcho dune voix, toujours prsente tout au long de louvrage : le murmure du monde, quon pourrait appeler la prsence, la pure prsence. Qui naura pas remarqu que la voix aimante aussi les romans de Bataille, et qui ne sait que des quatre substances de lobjet que Lacan a mis en exergue, la voix est incontestablement, au contraire du sein, des fces et du regard, proprement lobjet lacanien ? Dans Beckett toujours cette voix revient, mais ltude serre quil en fait dans ce roman la montre enveloppe du silence, silence au dehors toujours menac du lirruption de la voix qui forant la porte de la prison o elle se trouve peut le rompre, ce silence qui serait la limite du sens. Quoi au terme : la voix, toujours la voix, seul objet diriger vers un tre hypothtique, toujours venir (comme le livre pour Blanchot, comme la communaut pour Agamben) et malgr lpuisement, la fatigue quoccasionne cette recherche de ltre et son chec une position finale de persvration : ironie et obstination jusqu thtraliser cette attente, non pas de Godot mais cette Fin de partie, cette dchirure du dire.
de la jouissance que Bataille imagine, et ce qui ne peut pas ne pas comporte la fois ce qui nexiste pas et ce qui ne peut pas ne pas exister : Lacan a fait du corps vnement alors que Bataille en a fait un moyen de jouissance. Cest le cependant que le Matre de Haiku Issa Kobayashi a mis la fin de son pome comme contrepoids de la vacuit, de limpermanence et du rien : il ny a rien, rien na de sens cependant. vouloir en savoir un peu plus sur ce qui fait ltre sans quil le sache ni mme puisse y avoir accs puisque linconscient le barre, Lacan a rpondu par cette forgerie de la lalangue . (articulation de la lalangue et de linconscient comme savoir mais un savoir qui ne suppose aucun tre, bien plutt le fait -part-tre).( partir de cet -part peut se poser la question de la communaut et de la rencontre). Rencontre est le nom de limpossible en acte. Lalangue porte cet acte au jour : limpossible nest plus perte, limite, impasse mais condition dek-sistence : toute question, dtre, de vie, de mort, de sexe ne se pose qu partir du savoir de cette dit-mension, de son assomption, et pour tre encore plus prcis de son nouage toutes les histoires, toutes les fictions, tout ce quun sujet peut articuler : alors peut surgir cette dimension proprement analytique : celle dun savoir qui se produit, de sarticuler, sans que le sujet mme le sache, mais en est produit barr quant la saisie de son tre : il ne saisit que la barre, mais le gain est savoir de linconscient : il ne porte pas seulement en lui la cause dtache du dsir, mais aussi ce dont il est coup radicalement : ce que Freud a nomm in-conscient aurait tout aussi bien pu sappeler im-possible. Et pour mettre un nom qui serait lacanien cet impossible conscient, appelons le La Femme, lire La-barre-femme, nom de pas-tout / justement, dont il nous dit, juste titre dans le Sminaire XX 5: du ct de La femme, cest dautre chose que de lobjet a quil sagit dans ce qui / vient suppler ce rapport sexuel qui nest pas . Silence et nudit sont des qualits femme , qualits mais tourment pour les dit- hommes : pour Bataille et Beckett nul doute que lessentiel a converg sur ce point : dsir pour Bataille, furie de ltre pour
5. J. Lacan, Le sminaire, Livre XX, Encore, Le Seuil, 1975, p. 59.
Limpossible. haine de la posie Publi en 1947, mais aujourdhui accompagn dune prface de 1962 qui en indique le projet, dabord intitul Haine de la posie puis LImpossible. Bataille demande la posie de lui ouvrir ce chemin de limpossible devant lequel toutes ses pratiques sexuelles, littraires, philosophies viennent chouer, logiquement faudrait-il ajouter. Bataille compte sur lobjectif potique dune criture du Rel et de la jouissance qui ferait solution son tourment, langoisse devant la mort, et il aperoit que la posie, tout comme ce quil a mis en acte dans sa vie, au contraire rencontre une bute identique : il dcide alors de changer le titre de ce livre trange, compos de trois parties, dont la publication inverse dailleurs la premire et troisime partie : Histoire de rats, qui se conclut sur la mort et lobjet-beaut ( belle comme une queue de rat 6 ), Dianus qui consonne avec lanus de dieu, et LOrestie, la fois pome et rflexion sur la posie. Si lon veut la premire partie explore le problme de la nudit. Tout lecteur de Bataille sait la place centrale quil confre
6. G. Bataille, Limpossible, Paris, d de Minuit, p.68.
Beckett. Le Japonais Issa avec son cependant stait approch sans doute de ce Pas-tout que Lacan a dabord avanc comme catgorie logique mais ce serait faire peu de cas de louverture que le terme permet de ly cantonner. Le Pas-tout dexprience, en acte rpond de la faillite du Tout, et fait de limpossible le nud qui tient ensemble ce qui reste dtre et ce qui sen maintient, du fait de lalangue qui porte cette oscillation dans le jeu de lquivoque. On saisit l pourquoi Lacan peut dire quelle est la seule arme de lanalyste pour interprter : elle seule peut toucher cette lalangue, au-del du sens, elle seule nignore pas ce que Bataille cherchait avec le dsir hors-convention, elle seule maintient la voix aux cts du silence pour Beckett, elle seule laisse lacte analytique invent par Lacan loccasion de savoir enfin ce qui passe et transforme le sujet, hors vanit. Le dplacement que Lacan a fait subir la question fait de ces noms perdus loccasion davancer pour chacun un nom qui soit propre. Le nom propre efface le nom perdu sans se prendre pour le Nomdu-Pre.
la nudit, tant lorsquil rend compte de ses expriences rotiques que lorsquil en appelle la nuit, la mort o ltre tressaille dabord par langoisse pour plonger cet extrme de la vie brle quest la mort, l o leffacement de lobjet a laiss place linsupportable solitude angoisse. Ce premier chapitre se dcompose en trois : la nudit, le deuxime lamour, et le troisime la posie ou LOrestie. Bataille avait sans doute une bonne raison de vouloir commencer avec LOrestie : la posie concise, brve, prcise quil y crit : la nuit est ma nudit , nudit de mort . chance blme divinit rire de lclair soleil invisible tonnant dans le cur chance nue
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chance aux longs bas blancs chance en chemise de dentelle 7 trouvait lvidence son dveloppement dans Histoire de rats quon lit comme une exploration de la nudit, dcoupe en trois chapitres : la nudit et la mort, la nudit et lamour, la nudit et lamour mort. La nudit nue La nudit fait rive de limpossible jamais atteinte quand entrevue. Gilles Ernst le signale dans les notes sur le livre 8, le terme dimpossible dabord rare chez Bataille va devenir au fil du temps de plus en plus frquent : lexprience intrieure aura trouv sa conclusion : limpossible est le Rel, comme le dit la Prface, rapprocher des formules de Lacan sur le mme Rel. Cette nudit occupe le centre de Histoire de rats et elle commence par la peur :
7. Ibid., p. 169, p. 154, p. 144. 8. Gilles Ernst, prface G. Bataille : Romans et rcits, Paris, Gallimard, La Pliade, p. 1217.
La nudit fait peur : notre nature en entier dcoulant du scandale o elle a le sens de lhorrible. Ce qui sappelle nu suppose une fidlit dchire. p. 32. Puis se prcise : Chacun ne doit-il pas, bravant lhypocrisie de tous, retrouver la voie qui le mne, travers les flammes, lordure de la nuit de la nudit p. 32. O lallusion au dsir sexuel indique clairement que lextinction du dsir ouvre la nuit, point dabsence ou de disparition, point de nonsavoir de la nudit. Et le pas suivant est franchi : Je sais lintimit de M (allusion la Marcelle de Histoire de lil), qui est morte, quelle tait comme la queue dun rat. Je le savais dj que lintimit des choses est la mort.. et naturellement la nudit est la mort et dautant plus la mort quelle est belle. p. 68. Et encore : Au sein mme de la mort, M. exhalait dans sa douceur une saintet qui me prit la gorge. Quavant de mourir elle se dbaucht comme une enfant de cette manire hardie et dsespre, qui est sans doute le signe de la saintet (qui ronge et consume le corps) achevait de donner son angoisse un sens dexcs de saut par-del les bornes. p. 79 Passes les bornes il y a la limite de la nuit mortelle (on sait le sort que Lacan a rserv ce passes les bornes de Monsieur Fenouillard dans son texte Tlvision). La nudit est dabord celle des femmes, noue la mort par Bataille : Un accs de plus la nudit : au secret que le corps abandonne avec la robe p. 99 qui culmine p. 100 : La nudit nest que la mort et les plus tendres baisers ont un arrire got de rat . Que la posie nomme les possibles partir dun point dimpossible ne rsout en rien le non-savoir fondamental : crire ce qui de langue
sen dtache de jouissance (cf James Joyce) nen dit pas le point dinterdit, datteindre seulement linter-dit : lobjet l narrime plus le fantasme et cest langoisse que Bataille connat, voire quil souhaite, celle qui va le prcipiter dans la nuit et la solitude : Le dsir de lexistence ainsi dissipe dans la nuit porte sur un objet dextase. Le spectacle dsir, lobjet, dans lattente duquel la passion sexorbite est ce pourquoi je meurs de ne pas mourir. Cet objet sefface et la nuit est l : langoisse me lie, elle me dessche, mais cette nuit qui se substitue lobjet et maintenant rpond seule mon attente ? Tout coup, je le sais, le devine sans cri, ce nest pas un objet, cest ELLE que jattendais 9 Si je navais pas cherch lobjet, je ne laurais jamais trouve Si je ntais pas all vers ELLE comme les yeux vont lobjet de leur amour. et non seulement lobjet aim jusquau cri ne laisse pas de regret cet objet sans lequel cependant mon regard naurait pu sexorbiter, dcouvrir la nuit. En ELLE tout sefface, mais, exorbit, je traverse une profondeur vide et la profondeur vide me traverse, moi. En ELLE je communique avec l inconnu oppos lipse que je suis ; je deviens ipse, moi-mme inconnu, deux termes se confondent en un mme dchirement, diffrant peine dun vide, en diffrant nanmoins plus que le monde aux mille couleurs. Ainsi crit Bataille ce qui quivaut lexprience de la traverse du fantasme dans la deuxime Digression sur lextase dans le Vide 10. La communication vient l rpondre lextase, si je puis dire pour ramener le sujet (absent) de la jouissance sur laxe du dsir. Lhistoire avec Colette Peignot alias Laure en tmoigne : Je voudrais toujours la toucher langoisse et quelle en dfaille : elle est comme elle est mais je doute que deux tres aient communiqu plus avant dans la certitude de leur impuissance 11
9. G. Bataille, uvres compltes, Tome V, Paris, Gallimard, 1973, p. 144. 10. Ibid., p. 143. 11. G. Bataille, uvres compltes, Tome I, Paris, Gallimard, 1970, p. 18.
limpuissance rpond limpossible. L Bataille ny va pas par quatre chemins : Limpossible est le fond de ltre 12 Ltre se fonde sur limpossible et la question puisque le sujet est effet de langage et rien dautre, corps compris rside dans la contamination par le Rel, par la jouissance, du langage lui-mme. Lacan la nomme la lalangue : la posie peut avoir cette fonction de supporter la lalangue, de laccueillir dans le langage, de ly laisser venir, mais encore une fois elle ne dit que pour masquer le dire rest en rserve, parce quil est inaccessible autrement dit indtachable du Rel quil est : impossible. Et pourtant rendant compte de linvention par le sujet de sa langue propre : russite sur fond de ratage.
On pourrait quivoquer sur un tel nom qui voque cette relation de Bataille et Diane Kotchoubey, comme si Bataille avait intercal cette courte section de son livre entre la nudit et la posie. Ce Dianus aurait pu figurer dans le Divinus Deus quil na pas termin, et on aurait pu pousser lquivoque jusqu faire de Di-anus lanus de Dieu et dire que le Vi de Divinus a pris la place du a de Di-a-nus, de la cause de son dsir. Mais il sagit de bien autre chose : en effet sur un manuscrit est crit : Dianus = Moi. Ce qui fait du hros Bataille lui-mme. La section est dcoupe en trois parties : lOiseau, lEmpire, lEpilogue. Bataille la prcis dans la prface quil a crite quinze ans aprs la premire parution, nous devons rpondre quelque chose qui, ntant pas Dieu, est plus forte que tous les droits : cet impossible 13 , aprs quil eut oppos la posie faite de la perspective qui soffre lhomme avec du plaisir violent, de lhorreur et de la mort et lutile et la science ( seul lutile et le Rel ont un carctre srieux ). Il y a du pre dans ce Dianus, mais
12. Ibid., Tome III, 1971, p. 41. 13. G. Bataille, Limpossible, Paris, d de Minuit, p. 11.
Dianus et son catchisme
aussi de la mre : la violence est au pre ce que les forts et leur silence sont la mre, et il y a le Dianus du Rameau dOr de Frazer (Dianus y est appel Roi du bois ! bois o rgne la folie souveraine (voir plus loin) devenu par la suite une sorte de mixte : Le pseudonyme de Dianus me sembla runir la saveur dune femme barbe et dun Dieu qui meurt, la gorge ruisselant de sang 14 . Le Dianus de LImpossible est proche de celui du mythe, frapp de la ncessit de la mort. Dans Le Coupable au cinquime chapitre, Dianus dit son nom, le Rois des bois, au cours de lascension de lEtna, le hros dcouvre lhorreur du cratre : ...jtais devant le spectacle glaant du cratre, deux cents mtres au dessus de moi : la nuit nempchait pas den mesurer lhorreur. Celui qui met le feu au bois , qui y fait ptiller les flammes du rire trouve l sa vrit, et elle est horrible. Au bord de la nuit peut bien monter LAllluiah, le catchisme de Dianus. Serait-ce ce signifiant de catchisme qui chez Bataille appelle lenfant et la navet, la puret de lenfance ? 15 Ce temps o nat le dsir innocent, le temps de labsence de limite, sil donne accs aux plus grandes joies peut tre aussi celui de la rencontre de lhorreur, cest le revers de la mdaille : Lune des dures preuves rserve ceux que narrte rien touche sans doute la ncessit o ils sont dexprimer une horreur indicible. Quand de cette horreur ils ne peuvent que rire, ne layant rencontre que pour en rire, ou plutt, mieux : pour en jouir 16. Mais lhorreur pour Bataille ne fait quouverture une clatante et voluptueuse rage de vivre . LAllluiah, qui rpond au Dianus de lImpossible nest pas seulement un livre pour enfants, plutt une mditation aigue sur le dsir et lamour sur le chemin de ltre. Que Bataille ait saisi que la cause du dsir est vide ne fait aucun doute, mais il pousse linterrogation son extrme : la dissolution de ltre :
14. G. Bataille, uvres compltes, tome V, Paris, Gallimard, 1973, p. 437. 15. G. Bataille, Le Coupable, Paris, Gallimard, coll. Limaginaire , p. 224-225. 16. G. Bataille, Le Coupable, p224.
Ainsi dans lAlleluiah de la nudit nes-tu pas encore au sommet o se rvlera lentire vrit. Au-del des transports malades, tu devras rire encore, entrant dans lombre de la mort. ce moment se rsoudront en toi et se dtacheront ces liens qui obligent ltre la solidit 17. Ce quest la posie : O-reste et Horreur Une formule condense la conception bataillienne de la posie : ce sacrifice o les mots sont victimes 18 vient sanctionner lchec de celle-ci mais il faut bien admettre quen mme temps Bataille sait trs bien que personne ne peut se passer de ce langage impuissant saisir ltre : je sais ma plaie ingurissable 19 dit-il. Et cest pourquoi il y oppose la vie, mme si lassentiment profond la vie peut aller jusque dans la mort : il lui donne un nom : laffirmation. Il se propose dutiliser le langage mais pour lui manquer 20 puisquil est aprs tout si lacunaire, si impuissant. Son dpart ramne la question lancinante que Lacan a pose ds son texte Subversion du sujet et dialectique du dsir 21 , partir de laquelle il va poser la premire dfinition claire de la jouissance : Que suis-je ? Cette question. Lacan lamne justement partir de la question de ltre : Do provient cet tre qui apparat en quelque sorte en dfaut dans la mer des noms propres ? qui devient : Que suis-Je ? La rponse est implacable : Je suis la place o se vocifre que lunivers est un dfaut dans la puret du Non-tre. Et ceci non pas sans raison, car se garder, cette place fait languir ltre lui-mme. Elle sappelle la Jouissance et cest elle dont le dfaut rendrait vain lunivers. Bataille prend la question en poussant dabord le pion du jeu, qui mne droit lexcs, lequel est risque jusqu y compromettre la vie mme :
17. Ibid., p. 249. 18. G. Bataille, uvres compltes, Tome V, p 156 19. G. Bataille, Limpossible, Paris, d de Minuit, p. 29. 20. Ibid., p. 181. 21. J. Lacan, crits, Paris, Le Seuil, 1966, p. 819.
Le tapis de jeu est cette nuit toile o je tombe, jet comme le d sur un champ de possibles phmres . Je suis dans le sein dune immensit, un plus excdant cette immensit. Mon bonheur et mon tre mme dcoulent de ce caractre excdant 22 . Mais : La posie loigne en mme temps de la nuit et du jour. Elle ne peut ni mettre en question ni mettre en action ce monde qui me lie et pour cette raison Bataille veut lui manquer. Quelle posie pour Bataille ? Lclat de la posie se rvle hors des moments quelle atteint dans un dsordre de mort 23 . Pour prciser quil sagit de lclat dun chec, ce qui lgitime ses yeux la haine de la posie. La posie qui ne slve pas au non-sens de la posie nest que le vide de la posie, que la belle posie 24. Pas de belle posie donc, pas dimages mtaphoriques, et au contraire linventaire par les mots des possibilits inaccessibles et logiquement : la posie ouvre la nuit lexcs du dsir mais elle ne pouvait me changer . Mais alors chec de la logique, surgissement du Rel : je devins fou mais intrieurement : je fis lexprience de la nuit : la posie fut un simple dtour : jchappais par elle au monde du discours 25. Non sans habilet Bataille sort de sa folie intrieure pour faire retour sur le dsir et son objet : Lobjet de mon dsir tait en premier lieu illusion et ne put tre quen second lieu le vide de la dsillusion. La prcision est dimportance : Bataille sait quil faut en passer par le dsir qui seul peut dgager ce vide : lieu de lin-connu dont la posie rvle le pouvoir . Bataille sait que le Rel ne satteint que par le symbolique : Elle (la posie) est linconnu par des couleurs aveuglantes et de lapparence dun soleil Le lien de la posie au dsir, centr par limpossible alors -partest :
22. G. Bataille, Limpossible, Paris, d de Minuit, p.179. 23. Ibid., p. 183. 24. Ibid., p. 184. 25. Ibid., p. 187.
Ebloui de mille figures o se composent lennui, limpatience et lamour. Maintenant mon dsir na quun objet : lau-del de ces mille figures et la nuit . Mais dans la nuit le dsir ment, et de cette manire elle cesse de paratre un objet. Cette existence mene par moi dans la nuit ressemble celle de lamant la mort de ltre aim (allusion la mort de Laure), dOreste apprenant le suicide dHermione. Elle ne peut reconnatre en lespce de la nuit ce quelle attendait 26. Dsir sans objet mais pour lequel le langage en marquant le corps du sujet a invent la cause du dsir comme reste, cause aussi vide que la nuit : linvention a supplant linventaire. Et la posie nest peut-tre que manifestation de ltre hors conventions : dans une lettre M. Leiris et une autre Raymond Queneau toutes deux dates de Juillet 1943, Bataille affirme quil veut tre ce quvoque la posie puis quil faut devenir ce que la posie ne peut voquer , il faut tre Oreste, ce qui signifie lentire mise en question de ce qui est 27.
Singularit Bataille
Comme Ph.Sollers lavance dans larticle De grandes irrgularits de langage 28 , luvre de Bataille se ramne un seul livre qui culmine avec lImpossible qui en serait alors le dernier mot : limpossible dlivre une interprtation de lensemble, un point final annonc et mis sur une qute qui aurait explor tous les recoins de lexprience intrieure, tous les recoins de lexcs, toutes les avenues du sexe et de livresse pour venir se cristalliser sur un nonc type : limpossible cest le rien ou limpossible cest la nuit. Il ny a pas luvre mais lexprience Bataille, intrieure. Cet intrieure pose la question pas sans rapport avec sa gnalogie fle de savoir sil y avait un extrieur pour lui, il semble bien que la limite en soit floue, par exemple si on en juge par la rptition dans sa vie, disons sociale des accrocs de son ascendance. Il faudrait rendre raison de ce parcours si singulier qui ouvre des questions quant la manire dont aujourdhui encore il est lu :
26. Ibid., p. 189. 27. G. Bataille, Choix de lettres par M. Surya, Paris, Gallimard, p. 198-199. 28. P. Sollers, Critique n195-196, 08/09/1963, Paris, d de Minuit.
On ne peut manquer dtre surpris du silence sur sa gnalogie consanguine pas sans effet sur son ascendance directe : inceste avec la mre voqu dans ses crits trois reprises et les pratiques de dbauche de celle-ci, jouissance du pre aveugle tabtique et son abandon par la mre et le fils fuyant lennemi allemand, jouissance fminine en rapport avec la mre, le sacrifice et le sacr, le vide de Dieu, la souffrance et langoisse : autant de thmes qui sy rapportent. Il faudrait baliser le chemin de Bataille sur la voie du fantasme et sa traverse avec la problmatique de lil. Reposer la question de sa position dans la sexuation : Bataille le Pas-tout comme interprtation de la srie de femmes qui font sa vie, son uvre et sa position politique. Bataille, lu avec Lacan qui a su lire Joyce et en extraire le sinthome, cette jouissance permise du sujet : on peut risquer une lecture de Bataille qui nous mne au-del de linclassable, intraitable, intenable, (enfin un homme sans concession : Bataille le Saint homme, lhomme fait saint qui prcisment rencontre Sainte), en un mot Bataille lImpossible, son nom de sinthome. On est conduit par l vers un Bataille qui a touch la limite des possibles pour en cerner le trou, le creux, le vide : limpossible saisie de ltre ( tre sans dlai qui fait cho la ngativit sans emploi , ngativit qui ne relve daucune ngation mais au contraire sappuie sur une affirmation fondamentale, un Oui de Bejahung, dassentiment profond au monde 29 qui dborde toute ngation, tout possible pour atteindre au silence qui nest jamais assez silencieux et la libert jamais assez libre : la nuit nest jamais assez noire, assez nue parce que la nuit dfinitive ne se sait pas. Lacan la articul dans sa Note Italienne : avec la pulsion le sujet se vise au cur et ny atteint que dun tir qui le rate 30 Ce Oui fondamental au monde, la vie nen coexiste pas moins avec une solitude extrme, solitude sans lAutre, cest Blanchot lAmi qui
29. F. Marmande, Bataille Leiris. Lintenable assentiment au monde, Paris, Belin, 1999. 30. J. Lacan, Note Italienne , in Autres crits, Paris, Le Seuil, 2001, p. 307.
le renvoie Bataille pour indiquer la porte ses yeux de Lexprience intrieure et Bataille lentrine comme LInterprtation de son livre : Lexprience elle-mme est lAutorit 31 et elle sexpie (cf. Le Coupable). Solitude et silence : Bataille en est port incarner le manque : manquer au manque, manquement suprme : Un silence voulu non pour cacher, pour exprimer un degr de plus le dtachement. Lexprience ne peut tre communique si des liens de silence, deffacement, de distance, ne changent pas ceux quelle met en jeu . Et cette exprience est place sous le signe de la chance qui rpond au vide de Dieu, et du jeu qui rime avec joie et extase. Bataille lImpossible va avec Bataille lEclair, le spasme, le discontinu, autant de traces de la position pas-tout, pour mettre les points sur les i, position fminine de la sexuation ; et ce jusquau ravissement, ce point o nul repre ne subsiste pour laisser advenir la nudit. Blanchot la bien situ dans larticle Le jeu de la pense pour Critique 32 : Le fait dtre prsent par sa parole et, dans cette prsence de parole, par lentretien le plus direct, douvrir lattention jusquau centre Parole prcautionneuse, tourne vers lintrieur et dsignant par cette prcaution limpossible pense centrale, celle qui ne se laisse pas penser . Lattention est entre lun et lautre : le centre de rencontre, le signe de cet entre-deux qui rapproche en sparant. Lessentiel est en jeu : latteinte dune affirmation infinie , soumise au jeu illimit de la pense qui vient au hasard, boutant hors du jeu la parole dialectique pour atteindre une diffrence plus originelle et faire place une parole plurielle : parole qui dit labsolument autre . Pourquoi pas lAutre, plus Autre que tout ce quil y a dautre. La parole plurielle serait cette parole unique 33
31. B. Sichre, Pour Bataille, Paris, Gallimard, Coll. LInfini , p. 12. 32. M. Blanchot, Critique n195-196, p. 734 737. 33. Ibid., p. 739.
Bataille a touch au sans lAutre et par l interroge toute exprience, et notamment lexprience psychanalytique qui est celle o un sujet explore via le langage tous ses possibles mais pour, aprs avoir foul toutes les avenues du sens, atteindre au non-sens (point do ne peut merger aucun sens) qui se nomme impossible dire, jamais. Ce qui na rien voir avec un impossible do sortiraient tous les possibles insus, refouls jusqualors. Toujours dans le mme article, Blanchot, sans le dire accole Beckett Bataille en lui empruntant un titre : Fin de partie, signe de la communaut dexprience : raison pour laquelle jai rapproch LImpossible de LInnommable : franchissant le pas qui spare lattente 34 de lattention, Blanchot runit ceux que lamiti associe dans latteinte dune affirmation infinie au cours dun jeu sans rgles quil rsume dans la fin de partie , non pas quelconque mais celle dont : la relance les joue eux-mmes dune manire imprvisible, en faisant deux les rpondants momentans de cette pense de linconnu , qui porte en son cur loubli : loubli est le matre du jeu 35. On saisit comment Blanchot a pu interprter Bataille en ajoutant lexprience lAutorit Lacan nen disconviendrait pas lexprience seule prvaut, et en ceci quelle sappuie sur cette parole simple, cette simplicit de la parole qui mne le sujet en ce point ou tout autre sefface pour laisser place un Autre sur lequel le sujet ne peut davantage prendre appui : lAutre nexiste pas, il ny a pas dAutre de lAutre, avec pour consquence : pas de communication ou communion, mais seulement de lentre-tien, ou comme disait Lacan dans Tlvision de lentre-prt. Ce point de dfaut, Bataille ne lignorait pas, et l rside sans doute ce qui a donn une couleur, une saveur, une odeur si fades 36 ce quil a travers (toujours chez lui cette ambivalence de lexcitation, de lexcs et de la dpression, du vide) et dont son autre ami Michel Leiris tmoigne si bien. Cest pourquoi Bataille voulait imposer la posie rien moins que ce qui monte de son fond : la haine, rejoignant en cela Lacan qui, la fin de son Sminaire sur la jouissance, Encore, crit que la vraie amour
34. M. Blanchot, Lattente loubli, Paris, Gallimard. 35. M. Blanchot, Critique n195-196, p. 737. 36. Julien Franois, Eloge de la fadeur, Paris, Livre de poche, Coll. Biblio Essais .
dbouche sur la haine , lamour allant de lautre quil croyait prendre, ltre. Ce minimum impos la posie ouvre lacte. Lacte potique, thtralis Lacte potique, au-del des formes de la posie, de ses codes, sa qute travaille Bataille et aussi Beckett. Le passage, le saut dans la vie mme de ces deux crivains de la matire des livres fait quaucun des deux ne sort indemnes de ce quils crivent (pas plus que le lecteur), mieux mme leur criture les change et cest cette docilit ce que Bataille a appel la chance et Lacan la rencontre qui signe lacte. Laprs fondamentalement diffrent de lavant fait pencher en faveur de lacte potique, bien au-del de laction dcrire de la posie. La question est dailleurs ouverte de savoir sil ny a dacte que potique.
La polyphonie beckettienne de LInnommable, LOreste de Bataille en portent tmoignage. Lcriture les porte vers ce lieu du Rel pour en lever loubli. Bataille le vit dans lurgence du sans dlai , coupable de lchec de lhomme atteindre lUnit (ltre). Lurgence commande la transgression et le sacrifice en ce quelle dmonte le cadre, tout cadre, mais pour autant nassure pas le succs de lentreprise. Le jeu de Beckett avec la langue, cette voix qui hante le silence dy manquer, mais aussi bien la dpense sans limite pour Bataille qui multiplie les excs, sils dnudent et dbordent le symbolique seulement touchent la langue : ce point, seul le recours au langage simpose pour laisser parler la lalangue. Il faut leur concder que la voie du fantasme sen trouve singulirement dfriche dans un premier temps, trace dans un second et quitte dans un troisime : alors le silence pour lun, la nudit pour lautre laissent le sujet ds-empar, offert lintrusion, la menace du Rel. L rside le point dimpossible et dinnommable que seul un nom de sinthome peut indexer. Limpossible et linnommable ne confrent aucun nom mais marquent le sujet assign la place vide do ne monte pas la rponse qui viendrait de lAutre sil existait. Reste alors prendre sur soi, dans la vie chanceuse, cette charge de Rel et dimpacts de la langue : cest ce qui ouvre la voie lextraction dun nom de sinthome.
Bataille lextatique, linsupportable, lindfendable, lexcessif sont des noms de fantasme. Par contre, lobstin ou la perte constitueraient un meilleur nom de sinthome. Mais il y a mieux, et je proposerais, pour beaucoup de raisons, plutt ce dernier : Bataille lHomme des bois, voire comme Lacan lcrit pour Joyce : Bataille LOM des Bois. Pour Beckett, le Trip(le), en rfrence la trilogie qui runit Malone, Molloy et Worm le ver . Mais il faut insister sur un point essentiel rsultant de leur lecture : Ecrivant, ils commandent chacun de se mettre la question, de porter ses pas l o le Rel lattend. Loublier fait du sujet la proie de la rptition que la pulsion de mort habite, le prcipite dans lalcool ou la dpression, au bordel ou dans la solitude, dans le rire ou le silence, dans lexcs ou lpure outrancire, lexil et la peur. Bataille Lom des Bois, un nom de sinthome Jai signal le problme gnalogique de Bataille, qui tout de mme me semble mriter plus que le silence qui rgne sur ce fait : est-ce si anodin davoir une ascendance aussi complexe ? Faudrait-il ne faire aucun cas du formidable imbroglio de son ascendance et des consquences lisibles lvidence dans sa vie ? Faut-il tenir pour rien quil nest pas tabli quau niveau des arrires grands parents paternels et maternels il ne soit pas clairement tabli que les arrire grand-mres paternelle soient surs ou cousines (Jeanne Marie Pons et Anne Marie Pons) ? Mais il y a plus au niveau du grand-pre maternel : Antoine Tournadre qui porte exactement le mme nom que son pre, et qui perd ses parents lge de un mois, sans quon sache qui la lev. Le comble est quil se marie avec Anne Basset, laquelle par le mariage prend le nom dAnne Tournadre le nom de sa mre : sa femme porte le nom de sa mre ! Autrement dit il est mari avec sa mre par lintermdiaire de la sur de son pre (Antoinette Tournadrele frre sappelant Antoine et sa sur Antoinette !). Son beau-pre, selon le lien familial des Pons est soit son oncle soit son cousin. Et Marie Antoinette Tournadre, la mre de Georges est directement issue de ce couple incestueux . Et au niveau des cousins, soit la ligne Georges Bataille : les deux frres Bataille, Martial et Georges, se marient avec les deux surs Antoinette Agla Tournadre et
Marie Antoinette Tournadre : il en rsulte quatre cousins, respectivement Marie Louise et Victor, Martial et Georges. construire larbre gnalogique, on saperoit que les quatre cousins. ont les mmes grandsparents sans avoir les mmes parents ! On peut ajouter ceci, qui nest pas rien, que dans la famille Tournadre, branche maternelle de Georges, tous ou presque ont pour prnom Antoine pour les mles et Antoinette pour les femmes (ce qui laisse augurer de runions familiales quelque peu compliques !). On peut remarquer aussi que larbre se rtrcit au fil des gnrations : lendogamie domine et il faut se poser la question de savoir ce qui pourrait ouvrir une exogamie : en effet de cette famille assez large au dpart il rsulte seulement deux enfants : Michel, crivain et Laurence Bataille, la psychanalyste. Au-del on est rduit des supputations. Les choix mmes de Georges Bataille semblent en avoir t contamins : na-t-il pas pous Sylvia Makls qui lui avait t prsent par Rose, sa sur, femme dAndr Masson, un de ses proches : les deux amis avec les deux surs. Il est par ailleurs de notorit que Bataille se sparant de Sylvia pour vivre sa liaison avec Laure, Colette Peignot, elle se remarie avec Lacan dont la fille portera plusieurs annes le nom de Bataille. La relation de Bataille Lacan, pour discrte quelle ait t a dur de toute faon de longues annes puisquon a des lettres de Bataille datant de 1960 quil a signes de Guitancourt o il sjournait chez Lacan. Ajoutons que Bataille avait install Sylvia et Laurence au N3 de la rue de Lille, Lacan ayant son cabinet au N5, et que cet appartement tait prcdemment occup par Denise Rollin, lamie-matresse de Blanchot 37 qui avait t la matresse de Bataille, la seule assez silencieuse, assez belle, assez silencieusement inviolable pour venir vivre avec lui Saint-Germain. Curieuse circulation et change de femmes ! Et lorsquil se trouve que ce pre est aveugle syphilytique et jouisseur de surcrot, que votre mre abandonne ce mari paralytique pour fuir avec son fils linvasion allemande et surtout se rvle avec Ma Mre, peu importe quil sagisse de rvlations biographiques ou de fiction,
37. C. Bident, Maurice Blanchot, partenaire invisible, d. Champ Vallon, 1998, p. 272278, 506-507.
On pourrait faire silence l-dessus comme F.Marmande dans larticle consacr Bataille de lEncyclopaedia Universalis qui oublie de mentionner ce rcit, et disserter sur ses garements rotiques. Ce serait oublier la dfinition quil donne de lrotisme : lapprobation de la vie jusque dans la mort , et ce serait oublier le pacte vie que Bataille a sign avec sa mre : elle lenvoie ranger le bureau de son pre aprs la mort de celui-ci et devant des photos pornographiques dcouvertes, Georges se masturbe. La page 779 du tome de La Pliade, magnifique et limpide nous fait dcouvrir ce lien : Jamais je navais eu pour elle une dvotion plus grande, dautant plus folle, quunis dans la maldiction nous tions spars du monde. Entre elle et moi un nouveau lien stait form, celui de la dchance et de la lchet .
38. Une tude plus serre de ce point sera dveloppe ultrieurement.
Bataille donne des clefs pour saisir les enjeux des pistes successives de sa vie, non seulement personnelle mais aussi bien lisible dans la manire dont toutes les communauts quil a essay de fonder ont chou une toute autre femme que celle pour laquelle tout un temps de sa jeunesse Bataille voulut se faire prtre. Ce quil crit au sujet de sa mre en fait un livre dune force rare, dune violence rare, dune exprience inoue. Comment lire un tel ouvrage sans en ressortir troubl, mais combien clair sur la problmatique Bataille. Car, si la maladie du pre est systmatiquement mentionne, comment peut-on ne pas donner Ma Mre la place centrale ? Pas seulement livre sur linceste mre-fils, mais galement livre o Bataille nous apprend ce qua t sa conception. Mais surtout il savre que cette mre est femme des bois , celle qui adolescente courrait dans les bois o elle sest fait violer par le pre de Bataille, Aristide : de ce viol Georges est le produit. Si on ajoute ce tableau les deux tentatives de suicide de la mre par pendaison et noyade, une toute autre image de femme se dgage : femme elle ltait, et centre sur sa jouissance et les moyens dy parvenir. Femme sauvage, femme extrme, femme des bois. Et cest cette femme qui fournit son fils son amie Ra, amie du mme ge quelle, qui va le dbaucher : la route de linceste est toute trace 38.
La honte de lacte sest commue en complicit dans la maldiction : ... le seul bonheur qui ne fut pas vain puisquil nous ravit dans ltreinte du malheur. Linceste, il en donne une mtaphore : le mariage de lenfer et du ciel , toujours dans la mme page. Jy vois un clairage brut de ce que seront ses conduites sexuelles, ses relations avec les femmes. Le pacte ne peut se rsoudre que dans la mort et le livre se termine sur la disparition de la mre aprs que Bataille ait rapport la consommation de linceste. Beaucoup de choses trouvent l leur source : non seulement ses relations avec les femmes, mais aussi bien ses tentatives rptes dinscrire son action au sein dune communaut. Jai signal lchec de celles-ci mais il faut encore mettre laccent outre Critique et le Collge de sociologie dont certains membres avaient un lien de parent plus ou moins largie avec lui sur Acphale qui aurait t la Communaut ngative, la communaut de ceux qui nont pas de communaut : le scandale Bataille tient ce que le sexe est dans la maison, dans la famille, au lieu de se trouver au dehors. Un sujet, de ce fait, peut se trouver propuls au bordel au bord delle et dans le vide de Dieu placer la jouissance fminine. Vraisemblablement aussi, le silence sur la mre tient ce que cette mre est-elle folle ? Elle lest devenue semble-t-il aprs la mort dAristide est dabord femme, et le livre dploie cette soif de jouissance effrne qui la caractrise. La jouissance fminine fait horreur, comme pour la mre dHamlet, comme pour Jocaste, et dans le cas de Bataille la course de la mre au bois donne le sens de son got pour la Nature, le naturel et la vie sauvage. Mais la mort de la mre, Bataille rptera lacte commis dans le bureau du pre, et cette abomination sera sa douleur infinie. Les femmes des bordels ne sont pas les femmes de sa vie, au nombre de trois : Sylvia, la mre de ses enfants, Laure (Colette Peignot) lamour mort, Diane (Kotchoubey) lamour, dont il aura une fille : on peut faire lhypothse que la question de lamour a taraud Bataille, et se poser la question de son dsir. Ce qui mrite dtre retenu cest que seule la mort la spar de femmes quil navait jamais pu rellement perdre. chaque sparation son lot de douleur, de souffrance et dan-
goisse. Les quelques indications biographiques ci-dessus en donnent le point dorigine. Nul ne peut douter le lire quil ait effectivement explor tous les possibles sexuels mais de ce sexe il ne pouvait dduire limpossibilit dcrire le rapport, contrairement Blanchot 39 : Limpossibilit, cela en quoi nous ne pouvons plus pouvoir, nous attendait derrire tout ce que nous vivons, pensons et disons, pour peu que nous ayons t une fois au bout de cette attente, sans jamais manquer ce surplus, ce surcrot, surplus de vide, surcrot de ngativit qui est en nous le cur infini de la passion de la pense. Le non-savoir se donne pour lexigence fondamentale laquelle il faut rpondre, non plus ce non-savoir qui nest encore quun mode de comprhension () mais le mode de se rapporter, ou de se retenir en un rapport (fut-ce par lexistence) l o le rapport est impossible . Lexprience intrieure est la manire dont saffirme la ngation radicale qui na plus rien nier. Il restait Bataille faire de la mort le franchissement de la limite et jy vois labme devant lequel il se trouvait alors.. Quand le Rel du sexe fait dfaut, dans lacte ou par le recours au fantasme, alors reste ce rel de la mort puisque la mort ne se calcule ni ne se dompte. Du coup la rage sexuelle nest que dpit devant linsu de la mort qui ne sapprivoise pas mme par le sacrifice, pas mme franchir linfranchissable. Il est un fait quelle a tortur ceux avec qui le lien damiti, de communaut de pense a beaucoup compt : Blanchot et LInstant de ma mort, Ren Louis Desforts et son Pas pas jusquau dernier mais aussi Celan et La renverse du souffle. Trou de la castration, jouissance interdite, limite en tout cas : au-del, le Rel se prsente comme stigmate de ce qui nest reli rien 40 : que faire devant tel abme, Bataille y a rpondu :
39. M. Blanchot, Lexprience-limite , in Lentretien infini, Paris, Gallimard, p. 308-309. 40. J. Lacan, Sminaire XXIV, Linsu que sait de lUne-bvue saile mourre, sance du 8 mars 1977, indit.
Ecrire ! Non sans angoisse et tremblement. Les plus beaux et les plus importants textes rotiques de Bataille nous touchent la vie, aux tripes parce quils viennent scrire sur ce fond dangoisse comme vertige de la nuit, de cette nuit o rgnent les rats. De Freud Lacan, en passant par Blanchot et son Thomas ou Bataille et son Histoire de rats, tous en tmoignent : horreur du Ravin des Taoistes, horreur de la bance, de la faille. Madame Edwarda, Sainte, Charlotte dIngerville, mais aussi Hansi dans Ma Mre, aussi Marie dans Le Mort, Histoire de lil et Le Bleu du Ciel : les dferlantes de jouissance, la mise en jeu des fantasmes trouvent leur source dans cette vie pas simple du Bataille jeune. Dans Madame Edwarda dont Blanchot crit : Il se pourrait que le plus beau rcit contemporain ait t publi en 1941 par un auteur dont le nom, Pierre Anglique, est demeur inconnu Le titre en est Madame Edwarda, mais quand la lecture acheve, on sarrte la dernire couverture, on trouve, identique au premier cet autre titre : Divinus Deus 41 , qui ne verra jamais le jour mais dont aurait fait partie Madame Edwarda . Le scandale est au rendez-vous : De mon hbtude, une voix, trop humaine me tira. La voix de Mme Edwarda, comme son corps gracile, tait obscne : Tu veux voir mes guenilles ? disait-elle. Je balbutiai doucement : Pourquoi fais-tu cela ? Tu vois, dit-elle, je suis DIEU. Je suis fou Mais non, tu dois regarder : regarde ! Sa voix rauque sadoucit, elle se fit presque enfantine pour me dire avec lassitude, avec le sourire infini de labandon : Comme jai joui ! 42
41. M. Blanchot, Le livre venir, Paris, Folio Essais, p. 260. 42. G. Bataille, Madame Edwarda , Paris, Gallimard, p. 330-331.
Mais comme le relve Blanchot, et comment ne pas le suivre, le scandale tient ce que personne ne peut lire le livre sans en tre touch au cur, sans prendre parti, du lieu o chacun peut se trouver dans le plus familier-tranger, au fond de lintime. Livre proprement scandaleux, si cest le propre du scandale quon ne puisse sen prserver, et quon sy expose, dautant plus quon sen dfend 43 . Bataille est pluriel, multifaces : la tendresse que lui impute Blanchot dans Madame Edwarda nempche en rien la sauvagerie, lobstination. Bataille sobstine, quitte se mettre au supplice, au sacrifice mais en dfinitive il ne tient pas tant ses pratiques dexcs qu ce que lexcs nexcde pas : la limite de la vie. Il se trouve excd par ce qui ne se franchit pas Et quen nvros, il sait.
Il a poursuivi son analyse avec Borel dans ses rcits et ses textes thoriques. Le parcours de Bataille vaut aussi bien comme mise jour, construction et traverse du fantasme. Une analyse nest rien dautre quune exprience intrieure, et Lacan qui a donn la doctrine du fantasme une issue autre que celle du Freud de On bat un enfant la savait trs bien, lui qui disait que les meilleurs de ses contemporains (il cite alors Blanchot et son Thomas lObscur) arrivaient par dautres chemins au mme point que lui partir de lexprience analytique. Bataille, a fait lexprience, quil relate abondamment, de la construction et de la traverse du fantasme : il est all au point de dsarticulation du fantasme et cest pourquoi il a pu toucher aux extrmits du dsir et de lamour. Traverse du fantasme, oui, mais pour autant pas de traverse du narcissisme, de la spcularit contrairement ce quarguent J.Kristeva et B.Sichre. On trouve chez Lacan les coordonnes de leur erreur : une trs grande homognit rgne entre ce quil dit de Madame Edwarda dans son texte Prliminaires tout traitement possible de la psychose 44 et la place, supplmentaire (qui voque le surcrot de Blanchot et la dpense bataillienne) quil fera la jouissance fminine. Non pas tant
43. M. Blanchot, Le livre venir, Paris, Folio Essais, p. 262. 44. J. Lacan, crits, Paris, Le Seuil, 1966, p. 582-583.
que Dieu est une pute comme le profre Schreber, une pute peut bien dire quelle est Dieu sans quon puisse en dduire que Dieu est une pute ; cest ce qui autorise Lacan dans son Sminaire XX Encore rapprocher Dieu et la jouissance fminine (ce titre quivaut au clbre on ne sait pas, il faut continuer, je ne peux pas continuer, je vais continuer de Beckett et au tout est impermanent cependant de Issa) : Cette jouissance quon prouve et dont on ne sait rien, nest-ce pas ce qui nous met sur la voie de lex-sistence ? Et pourquoi ne pas interprter une face de lAutre, la face Dieu, comme supporte par la jouissance fminine 45 Lacan dans la note qui signale LExprience intrieure dit que lauteur en dcrit de cette exprience lextrmit singulire . Peut-tre fautil lire une indication prcieuse dans la note quil donne la page prcdente puisquil reprend le terme mme de Bataille : les guenilles , et pour dire que ce que lanalyse dcouvre est tout autre chose : Ce nest pas sa guenille, cest ltre mme de lhomme qui vient prendre rang parmi les dchets o ses premiers bats ont trouv leur cortge On dirait Lacan parlant de Bataille Puisquil voque l ses premiers bats, la venue au monde et le dsir opaque qui y a prsid : Lacan devait savoir non pas lirrgularit de langage chre Sollers mais lirrgularit plurielle qui fait la gnalogie de Bataille. Et toujours contrairement ce qucrit Sichre, Bataille nest pas dans un univers de leffacement de la position masculine , Bataille est dans le franchissement de la limite phallique (lassomption de la castration est-elle autre chose que cet au-del du phallus ?) qui est bel et bien inscrite et partir de laquelle il accde au Pas-Tout. Etre un homme nimplique pas linscription restreinte dans la partie mle de la sexuation. Lhomme Bataille, hypothse tayer, est inscrit du ct femme dans la sexuation, ou en tout tat de cause a un savoir sur cette ex-sistence qui nest pas tranger son got pour Angle de Foligno, Hildegarde de Bingen et saint Jean de la
45. J. Lacan, Le sminaire, Livre XX, Encore, Paris, Le Seuil, 1975, p. 71.
46. J. Lacan, Le sminaire, Livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, Paris, Le Seuil, 1973, p. 248.
Croix qui est lauteur de La nuit obscure, tout comme son exprience de lextase. Dire quil a travers le narcissisme reviendrait dire quil a travers le miroir, confer Lewis Caroll, et que ds lors il est inscrit dans la psychose. Remarquons que pour effacer la limite phallique encore fautil quelle ait t inscrite, or dans la psychose, la forclusion, le rejet implique le dfaut de Bejahung, laffirmation fondamentale sichre Bataille. Lacan a signal que le problme majeur de lanalyse rside dans la sparation du joint de lobjet son enveloppe : dans i(a), sparer i de a autrement dit sparer limaginaire du Rel, ce nest pas dtruire limage. Sil est clair que Bataille a dsimaginaris lImaginaire, tout prouve quil na jamais renonc nouer ensemble lImaginaire, le Symbolique et le Rel. Et leffacement de lobjet dont il parlait, lobjet damour, ne pouvait le mener qu cette diffrence absolue dont Lacan fait le point final dune analyse la fin du Sminaire XI, non sans avoir justement prcis, sur le chemin de cette diffrence radicale quelle suppose lexclusion de lattachement pathologique kantien lobjet. La signification dun amour sans limite inclut le Rel, celui de lAutre 46.

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NUDIT, SILENCE, NUIT : LES NOMS PERDUS DE LA LANGUE (BATAILLE, BECKETT, LACAN)

Albert Nguyn rs | L'en-je lacanien

Article disponible en ligne l'adresse:

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------L'en-je lacanien, 2006/2 no 7, p. 43-71. DOI : 10.3917/enje.007.0043

Nudit, silence, nuit :

Les noms perdus de lalangue 1 (Bataille, Beckett, Lacan)

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Nudit, silence nuit : les noms perdus de lalangue 45

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Nudit, silence nuit : les noms perdus de lalangue 49

5. J. Lacan, Le sminaire, Livre XX, Encore, Le Seuil, 1975, p. 59.

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Nudit, silence nuit : les noms perdus de lalangue 51

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Nudit, silence nuit : les noms perdus de lalangue 53

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Dianus et son catchisme

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Nudit, silence nuit : les noms perdus de lalangue 55

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Nudit, silence nuit : les noms perdus de lalangue 65

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