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A Trindade como histria eterna do Amor

O Amante, o Amado, e Amor


No dia da Pscoa se revela a iniciativa do Pai, o Deus que constituiu Jesus seu Filho Cristo e Senhor "poderoso segundo o Esprito de santidade, a partir da ressurreio dos mortos" (Rm 1,4). Essa afirmao projeta nas profundezas divinas a contemplao do mistrio: graas revelao na histria daquele que amou seu Filho Jesus e nele nos amou tambm, torna-se possvel a passagem para a histria eterna do seu amor. A economia da salvao remete histria eterna do seu amor. A economia da salvao remete imanncia do mistrio: o evento pascal cifra dessa evocao da vida divina que revelada, mas no se resolve, na histria da cruz e da ressurreio como histria do amor trinitrio. A partir do fato de que na revelao compete sempre ao Pai a iniciativa do amor, aquilo que acima de tudo resulta quanto o amor do Pai originrio, fontal: o Pai o princpio, a fonte e a origem da vida divina. Agostinho chama o Pai de "totius Trinitatis principium" - "princpio de toda a Trindade". Esta linguagem veicula a absoluta liberdade e gratuidade do amor do Pai, que ama desde todo o sempre e para todo o sempre: sem ser constrangido ou cansado ou motivado de fora, ele principiou desde a eternidade a amar; sem ser constrangido ou causado ou extrinsecamente motivado, ele ama e continuar por todo o sempre a amar. Jamais h de trair a sua fidelidade no amor: Deus no nos ama por sermos bons e belos, mas nos faz bons e belos porque nos ama" (Lutero). Por isso que se pode falar da absoluta espontaneidade, da suprema soberania e da inexaurvel criatividade do amor divino. O Pai a eterna fonte do amor, Aquele que ama na absoluta liberdade, o eterno Amante, caracterizado pela mais pura gratuidade do amor. Se no Pai reside a fonte do amor, no Filho se pode reconhecer a receptividade do amor. O Filho pura acolhida, eterna obedincia de amor, infinita gratido: Ele aquele

que pelo Pai " amado antes da criao do mundo" (Jo 17,24), no qual circula no tempo e na eternidade a vida divina, que brota da plenitude do Pai: "Pois assim como o Pai tem a vida em si mesmo, assim tambm deu ao Filho ter a vida em si mesmo" (Jo 5,26). O eterno Amante se distingue do eterno Amado, que dele procede pela transbordante plenitude do seu amor: o Filho o Outro no amor, Aquele sobre quem repousa o movimento da generosidade infinita do Amor fontal. O Amante princpio do Amado: o Amor fontal a origem do Amor acolhedor, na insondvel unidade do Amor eterno. Esse processo pelo qual o Vivente no amor d origem como princpio quele que vive do amor receptivo e acolhedor, a Ele indissoluvelmente unido, recebe na tradio teolgica Crist o nome de "gerao": o ato eterno desse processo eterno o eterno nascimento do Filho, o seu xodo do seio do Pai. Em referncia quele que princpio e fonte, Amor eternamente amante, o Filho o gerado, o eternamente Amado: Ele a Palavra do Pai. O Pai no um dspota que aniquila o Filho, mas Pai no amor! O Filho no uma pura inconsistncia, uma vazia forma semelhante a um joguete do Absoluto divino consigo mesmo, mas o Amado, o Filho eterno, o Predileto, o Unignito. A receptividade do amor tem em Deus uma consistncia infinita: aceitar o amor no menos personalizante que dar o amor: deixar-se amar amor, no menos que amar... O receber tambm divino! Precisamente enquanto Amor receptivo, o Filho no processo da sua gerao eterna o fundamento imanente da comunicao de si absolutamente livre e gratuita que Deus realiza criando o mundo. Somente a infinita receptividade do Filho -"tudo foi criado por ele e para ele" (CI 1,16) e que se fez solidrio com os pecadores at ao exlio da maldio e da morte, permite criatura receber o puro dom do ser (criao do mundo) e do existir no amor, que a vida nova na graa: no Verbo tudo foi criado e tudo remido; nele se oferece a graa do Pai! Nesta histria eterna expresso da infinita liberdade divina no amar encontra lugar tambm o Esprito, Aquele que une o Gerado ao Gerador, manifestando que a incancelvel distino do amor no separao: Ele a comunho do Amante e do Amado, que garante tambm a comunho do eterno Amante com as suas criaturas e com as suas histrias de sofrimento, no prescindindo do Amado, mas justamente nele e mediante ele. O Esprito garante que a unidade mais forte que a distino e a alegria eterna mais forte que a dor provocada pelo no-amor das criaturas. Derramado sobre o Crucificado no dia da Pscoa, ele reconcilia o Pai com o Abandonado da Sexta-Feira Santa e nele com a

paixo do mundo. Esprito de unidade, de consolao, de paz e de alegria. A distino do Pai e do Filho assumida na unidade mais alta do amor que procede do Pai e, repousando e refletindo-se no Filho, retorna sua origem no gerada: o Esprito o vnculo do amor eterno. Por isso o Pai sempre o princpio, o Filho a expresso, o Esprito o seu vnculo pessoal no movimento da divina eternidade. Percebe-se aqui o outro papel do Esprito na relao entre o Pai e o Filho: se em relao sua distino ele vnculo pessoal de comunho, distinto de um e do outro porque por um dado e pelo outro recebido, distinto do Pai porque recebido do Filho e distinto do Filho porque dado pelo Pai, assim com relao sua comunho ele o "condilectus" (co-amado: Ricardo de So Vtor), o amado por um e pelo outro, o amigo, distinto do Pai porque amigo do Filho e distinto do Filho porque amigo do Pai. Neste sentido, o movimento eterno que do Pai alcana o Filho e pelo Filho alcana o Esprito, em que o Pai ama o Filho no Esprito e o Filho recebe do amor o amor para am-lo no mesmo Esprito, exprime a abertura do amor trinitrio, a sua pura oblatividade: por isso que na revelao Deus sai de si sempre no Esprito, tanto na obra da criao como na da redeno. Neste sentido, o Esprito realiza a verdade do amor divino, mostrando que o amor - se amor - no nunca um crculo fechado ou possessividade, mas abertura, dom, xodo do crculo dos dois: ele o xtase de Deus para o seu "outro". No Esprito o Amante e o Amado se "abrem" alteridade, tanto na imanncia do mistrio como na economia da salvao: quanto ao alm do Filho na insondvel unidade do amor, o Esprito tambm o lugar pessoal em que a histria divina passa histria humana, e esta quela...

A unidade do Deus vivo


O evento pascal revela portanto a histria trinitria de Deus: no s a histria do Pai, do Filho e do Esprito que nele se revelam na fecundidade de suas mtuas relaes e na maravilhosa gratuidade do seu amor ao mundo, mas tambm a insondvel unidade dos Trs que nele fazem histria, como unidade na impagvel diferenciao (Cruz) e na profundssima comunho (Pscoa), como unidade da histria do Amor que entrega o Amado (o Pai), que se deixa entregar em absoluta liberdade (o Filho) que, entregue para possibilitar a entrada divina no exlio dos pecadores, derramado em plenitude na hora pascal para realizar a entrada dos pecadores na ptria unificante e vivificante do amor

divino (o Esprito). A unidade do evento pascal a unidade do evento do amor que ama (o Pai), que amado (o Filho), que une na liberdade (o Esprito). Na Pscoa se torna manifesto como o amor no s produz e cria a unidade, mas j a pressupe, como ele no tanto unio de pessoas estranhas mas antes reunio de pessoas entre si que parecem ter-se distanciado por amor ao mundo, que do exlio do distanciamento retornam ao originrio e simultaneamente novo ser um da ptria. Por outro lado, toda a misso e a obra de Jesus de Nazar se desenvolvem no Sinal da sua unidade, preexistente e eterna, com o Pai e com o Esprito. Aquele que recebe e d o Esprito o Filho de Deus uno com o Pai, que invoca e funda mediante a sua Pscoa a unidade dos seres humanos na unidade trinitria de Deus: "Naquele dia (quando for derramado o Esprito: cf. v. 16 e 17) conhecereis que estou no Pai e vs em mim e eu em vs [...]. Quem me ama, ser amado pelo Pai e eu o amarei e me revelarei a ele [...]. Se algum me ama, guarda minha palavra, o Pai o amar e viremos e nele faremos morada" (Jo 14,20s.23). "Que todos sejam um como tu, Pai, ests em mim e eu em ti, para que eles estejam em ns e o mundo creia que tu me enviaste [...]. Eu neles e tu em mim, para que sejam consumados na unidade e o mundo conhea que tu me enviaste e amaste a estes como amaste a mim" (Jo 17,21.23). Esta unidade trinitria, revelada e comunicada na Pscoa, foi vigorosamente afirmada pela f eclesial contra quem desejava neg-la ou dissolv-la: a afirmao do Conclio de Nicia (325 dC) quanto consubstancialidade" do Filho com o Pai declara que eles esto no mesmo plano do ser divino, so um na divindade, da mesma e idntica "essncia". Quanto ao Conclio de Constantinopla (381 dC), contra aqueles que tendiam a subordinar o Esprito a Cristo, afirma a mesma igualdade no ser divino do Esprito com o Pai e com o Filho, com os quais adorado e glorificado" como Senhor e dador de vida. Partindo da revelao do amor Amante, Amado e Unificante na liberdade, que a histria da pscoa, pode-se entender a unidade divina como o amor essencial, que est subjacente indelvel diferenciao trinitria do Amante, do Amado e do Amor pessoal. o caminho entrevisto por Agostinho: Na verdade vs a Trindade, se vs o amor". "Eis que so trs: o Amante, o Amado e o Amor". E no mais que trs: um que ama aquele que vem dele, um que ama aquele do qual vem, e o prprio amor [...]. E se isto no nada, de que modo Deus amor? E se isto no substncia, de que modo Deus substncia?" A

essncia do Deus vivo portanto o seu amor em eterno movimento de xodo de si, como Amor amante; de acolhida de si, como Amor amado; de regresso a si e de infinita abertura ao outro na liberdade, como Esprito do amor trinitrio. A essncia do Deus cristo o amor no seu processo eterno, a histria trinitria do amor, a Trindade como histria eterna de amor, que suscita, assume e perpassa a histria do mundo, objeto do seu puro amor. O evento pascal no revela de outro modo a essncia divina a no ser como evento eterno do amor entre os Trs e do seu amor por ns. A unidade de Deus portanto a unidade do seu ser-amor, do seu amor essencial, que existe eternamente como Amor amante, Amor amado e Amor pessoal, como procedncia, vinda e futuro eternos do amor, origem, acolhida e dom seu, paternidade, filiao e abertura na liberdade, Pai, Filho e Esprito Santo. Esta, concepo da unidade essencial do Deus vivo como histria eterna do amor se encontra expressa na ideia da pericrese" trinitria. Tendo por fundamento afirmaes bblicas como aquela de Joo 10,38: - o Pai est em mim e eu no Pai" - a expresso quer significar a mtua compenetrao e a inabitao das divinas pessoas, o movimento inexaurvel da vida trinitria, o seu contnuo desdobrar-se e recolher-se no amor. "O estar e o habitar uma na outra das Trs Pessoas - escreve So Joo Damasceno - significa que elas so inseparveis e no devem ser separadas, e tm entre si uma compenetrao sem confuso, no de modo que se fundam ou se misturem, mas de modo a se unirem [...]. Uno e idntico o movimento, pois o impulso e o dinamismo das Trs Pessoas nico, coisa que n5o se pode notar na natureza criada". A beleza e a profundidade desta viso reside no fato de que - enquanto rejeita toda concepo da vida divina que exacerbe a unidade contra a distino (modalismo) ou a distino das pessoas contra a unidade (tritesmo) - mostra como no Deus vivo unidade e originalidade das pessoas no s no entram em concorrncia, mas se afirmam reciprocamente. A essncia divina como amor no exclui, mas inclui as diferenciaes pessoais. Isto vale tanto na imanncia da vida divina como no mistrio dessa vida participada pelos seres humanos. O amor divino no anula as diferenas, embora as assuma em uma unidade mais profunda que elas... Bem se compreende que esta viso do amor trinitrio pode ressoar como boa notcia na poca da crise das ideologias e da solido do niilismo. No totalitarismo ideolgico no sobra espao para a diferena; e essa ausncia produz inexoravelmente violncia, alienao e morte. A mesma coisa, todavia, acontece no niilismo ps-moderno, que no tolera a alteridade, a tal ponto que tende a destru-la ou a reduzi-la a mera aparncia do mesmo em

um generalizado triunfo da solido. Contra a massificaco ideolgica, a boa notcia da Trindade chama a ateno para a infinita dignidade de cada pessoa em sua singularidade, tanto em Deus como na sua imagem humana. Contra o niilismo, essa viso da Trindade proclama a possibilidade real do encontro com o outro e a vitria sobre a solido, graas ao dilogo e comunho possibilitados por esse amor que constitui a unidade essencial do Deus vivo. Em ambos os casos, a boa notcia da comunho trinitria que vai ressoar como a resposta verdadeira s exigncias mais profundas emergentes da crise da poca presente: a pessoa se coma capaz de amar quando se descobre amada primeiro, abraada e conduzida pela fora de um amor que no anula as diferenas, mas antes as valoriza na unidade. Abraado pelo amor eterno, acolhido na histria trinitria do amor, o ser humano pode construir histria de amor na verdade de sua vida. A Trindade do Deus Amor portanto a boa noticia que responde necessidade mais autntica dos cenrios do tempo presente e dos cenrios do corao: Nada de tudo aquilo que o ser humano capaz de criar ou daquilo que permanece no plano humano poder arrancar o ser humano sua solido. A solido, alis, aumentar sem cessar medida que ele se descobre a si mesmo, porque ela no seno o inverso da comunho a que chamado. Quando falta a comunho, o que fica a solido com sua amplido e profundidade". S Deus pode dar resposta a esta nsia infinita, Ele que "nos criou para sermos, introduzidos, juntos, no seio de sua vida trinitria (...). Ora, existe um lugar onde, j aqui na terra, comea essa reunio de todos na Trindade. Existe uma famlia de Deus', misteriosa extenso da Trindade no tempo, que no apenas nos prepara para essa Vida de unio e no-la garante com toda a segurana, mas j nos faz partcipes dela. nica sociedade plenamente aberta', ela a nica sociedade que se acha altura da nossa ntima aspirao e na qual podemos alcanar finalmente todas as nossas dimenses [...]. a Igreja. A ela nos conduz a revelao da Trindade como sua tenda no tempo, ao seu Sinai levantado entre os povos, embora na fragilidade deste mundo que passa e na inextinguvel sede do eterno, que nunca ter fim...