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Langages, cultures et identits

Collection dirige par Jean-Marc


LAVAUR

Chapitre III
Le cyberespace, ses logiques et certains des exercices identitaires qui s'y droulent

RALITS , FRANAISES ET BRESILIENNES


111.1

Airton Luiz Jungblut


Anthropologie Universit

pue

de Porto Alegre (Brsil)

La fragmentation identitaire dont on parle actuellement Parler des exercices identitaires qui se produisent dans ce nouveau territoire civilisationnel que nous appelons aujourd'hui le cyberespace n'est dfinitivement pas discourir sur quelque chose de profondment inusit et sans correspondance avec le monde rel. Presque tout ce qui se passe dans cet espace cyberntique, qui surgit principalement avec l'rnergence des rseaux mdatiss par ordinateur (surtout Internet), possde des correspondants dans ce que l'on appelle le monde offline (cet univers de choses qui ne circulent pas travers des modems et qui ne sont pas visualises travers des crans d'ordinateur). Ainsi, puisque le but de cet essai est de parler des exercices identitaires qui ont lieu dans le cyberespace, il est opportun de commencer par un rapide panorama des processus d'accroissement des pouvoirs de l'individu actuel, tout du moins celui qui vit dans des contextes tardo-modernes , principalement en ce qui concerne son autonomie face aux systemes d'appartenance identitaire disponibles dans Ia socit. Initialement, il convient de comprendre ici ce qu'on peut entendre par fragmentation identitaire , Certains spcialistes occups comprendre Ia contemporanit parlent defragmentation de l'identit individuelle tandis que d'autres parlent d'une fragmentation sociale ou

Coordonn par Joo MEDEIROS et Jean-Marc

LAVAUR

Universit Paul-Valry - Montpellier III

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Le cyberespace, ses logiques et des exercices identitaires qui s'y droulent

La fraqrnentatron

identitaire dont on parle actuellement . 111.1

identitaires qui aurait lieu dans Ia socit occidentale. Observons tout d'abord Ia fragmentation sociale. Zygmunt Bauman (1998) nous rappelle que Ia diversit a toujours t, depuis sa naissance, un probleme pour le projet moderne. Dans son intention d'homogniser l'humanit et d'universaliser ses valeurs, Ia modernit a d affronter une rsistante htrognit pr-moderne qui se montrait inadquate, confuse et dsordonne. L'ordre moderne avait donc besoin d'oprer une destruction de Ia diffrence dans une guerre pour l'homognisation. Mais, toujours selon Bauman, outre que cette bataille n'a jusqu'aujourd'hui pas t perdue, les diffrences issues de Ia pr-modernit sont, de nos jours, rgulierement invoques avec une incomparable adresse, acquise par Ia pratique moderne (Bauman, 1998, p. 153-155). Comme s'il ne suffisait pas de perdre cette bataille, selon l'auteur, le projet moderne affronte actuellement un nouveau type de diversit galement confuse et dconcertante. Une diversit qui se caractriserait par Ia faible, lente et inefficiente institutionnalisation des dffrences et de leur rsultante intangibilit, mallabilit et courte priode de vie , Mais, s'il existe des processus par lesquels de nouvelles identitsdiffrenees som cres, en marge de modeles institutionnels plus forts, et alimentes, moules et/ou abandonnes partir de comportements jusqu'alors inusits, il existe aussi d'autres processus par lesquels des diffrences institutionnalises sont confrontes des dilemmes galement inusits. En premier lieu, il existe visiblement un mouvement dans le sens d'une certaine dsidentfication gnralise l'gard de certaines des diffrences traditionnelles qui dissolvaient le moi dans des regroupements plus amples ou alors, comme le dit Rdiger (1995), il y aurait une rsistance accepter les caractristiques qui conceptualisaient traditionnellement le moi (sexe, race, credo, etc.) (Rdiger, 1995, p.222). On observe aussi ce qu'Antnio F. Pierucci (1999) appelle le diffrentialisme dissminant , entendu comme une explosion de Ia pluralisation, une prolifration des diffrences et qui, en son mouvement le plus intressant, agit dans le sens de pluraliser intrieurement les propres diffrences historiquement stables. Pierucci attire 86

groupale, plus ample, en vertu d'une inflation d'options

par exemple l'attention sur le fait que Ia catgorie femme , utilise par les fministes, subit une pluralisation . interne quand surgit Ia sub-catgorie femme noire et que, de Ia mme faon, dans le mouvement noir commencent surgir des diffrentialismes ethniques internes (Pierucci, 1999 p. II9-200). Pour l'auteur, penser ce diffrentialisme dissrninant(c'est--dire Ia fragmentation des identits sociales) revient se rendre compte que toutes les formes d'identfication, groupales ou individuelles, som affectes. L'tat actuel est celui d'une pluralisation radicale. Aujourd'hui, on essaie de penser l'action simultane, divergente et ingale des diffrences collectives se croisant, se recroisant, s'entrecroisant; de nouvelles diffrences s'ajoutant l'existence politique, dans le discours des mouvements, voulant tre discursivement reprsentes dans leur prtention de reconnaissance publique, demandant donc une existence politique, une citoyennet ; des altrits se superposant les unes aux autres pour le renforcement ou l'anantissement d'anciennes identifications; tout un carnaval de dffrences se chevauchant et se pntrant mutuellement dans un mme sujet individuel [...] ; des intersections chez un mme individu, des appartenances multiples, des multiples loyauts, des multiples positions ou rapports au monde, des multiples identifications et dentts groupales; des multiples repositionnements. L'identit individuelle ne serait -elle pas multiple ? Ne le sera-t-elle pas? Ne serons-nous pas, nous autres, des identits multiples dans des subjectivits multiples? (Pierucci, 1999 : 142-143) Alain Touraine (1998) semble penser un cadre eomme eelui qui a t construit par Pierueci quand il nous alerte qu'aetuellement, en ce qui eoneerne les dfinitions identitaires, Ia rationalit n'est plus objeetive et substantielle, mais formelle et instrumentale et qu'elle se situe done dans le plan des moyens et non des fins , tant ainsi, elle peut se eombiner avec des finalits eulturelles ou psyehologiques ehez ehaque aeteur individuel. L'auteur explique: On ne peut pas tre en mme temps chrtien et athe ou musulman, mais rien n'empche d'tre en mme temps spcialste en informatique ou vendeur et chrtien, musulman ou athe, Il faut encore que ces deux univers de comportement ne se juxtaposent pas, derneurant trangers l'un l'autre, et que soit donc dfini un principe qui permette de les combine r. Je ne vois pas d'autre possibilit outre Ia volont et l'effort de chaque acteur, individuel ou collectif, pour 87

111 Le cyberespace.

ses loqrques et des exercices identitaires

qui s'y droulent

Cyberespace.

autonomies

individuelles et exercices identitaires

. 111.2

construire son individualisation, c'est--dire pour donner un sens gnral I'ensemble des situations, des interactions et des conduites qui forment son existence et Ia transforme donc en une exprience (Touraine, 1998 p. 67-68).

De par cette fragmentation identitaire, si vidente notre poque ou, paraphrasant Ulrich Beck (1997), le moi (self) n'est plus le moi inquivoque, mais il est devenu fragment, dans des discours fragments du moi , l'individu est conduit faire son propre cocktail individualiste (Lipovetsky, 1983 p.m), mlange clectique, syncrtique, ouvert et phmere, de traits identitaires ou le moi s'atomise par rapport au social et aux grands systernes de signifis.

111.2

Cyberespace, identitaires

autonomies

individuelles et exercices

Si l'on peut parler aujourd'hui de nouvelles autonomies identitaires disponibles pour le sujet social (que nous appelons ici l'individu moderne ou tardo-moderne ) cela Sf. doit videmment toute une srie de transformations sociales, culturelles, conomiques, qui ont trs vite restructur pratiquement tous les domaines de Ia vie humaine dans ce secle. Tout le monde se rend compte des impacts produits par les avances technologiques dans tous les domaines (conomie, ingnieries, mdecine, communications, etc.). Dans le domaine des institutions sociales, des formes traditionnelles de regroupements (telles que Ia famille, les congrgations religieuses, les systemes de reprsentation politique, etc.) ont subi dans ce dernier siecle des transformations indites, dans Ia maniere et Ia rapidit avec laquelle elles se sont opres et dans l'impact produit. Peut-tre qu'il n'y a jamais eu de transformation d'un tel impact global en un si court espace de temps. L'individu actuel est ainsi plac devant des transformations sociales qui, en mme temps qu'elles reformulent les logiques des institutions traditionnelles auxquelles il tait soumis, instaurent des formes et des modalits nouvelles de coexistence sociale. Si elles n'taient pas gnralement condarnnes l'phmere, ces transformations pourraient tre qualifies de nouvelles institutions sociales. Comme si cela ne suffisait pas, ces nouvelles formes de communication inaugurent des 88

lieux (immatriels) de loisir et de sociabilit comme le tlphone, Ia radio, Ia tlvision et, plus rcemment, Ia communication mdiatise par ordinateur. C'est dans ces demiers espaces immatriels, crs par Ia communication mdiatise par ordinateur, que le moi actuel semble vivre certains de ses dilemmes les plus intressants. Ceci parce que, plus rcemment, ce qui parait fondamental dans ces interactions sont les exercices par lesquels l'individu s'autoreprsente. C'est--dire les manires dont le moi opere une ncessaire autorflexion pour slectionner, dans son rpertoire interne d'identifications, ce qui le compose comme personne. n (le moi) rpond ainsi aux demandes suscites par les situations les plus diverses auxquelles il est sujet dans ce type de communication. En d'autres termes, dans l'impossibilit d'utiliser les formes traditionnelles de se prsenter devant l'autrui (corps, voix, vtements, etc.), le moi, quand il utilise cette forme de communication, a besoin de se construire et de se dcrire en tant que personne pour l'autre. C'est dans cet exercice, dans lequel il prsume de son pouvoir d'autoreprsentation, que l'individu actuel se montre peut-tre plus ambigu que jamais. Les nouveaux moyens de communication ont cr aussi une nouvelle dichotomie pour un grand nombre d'individus qui en font usage : il faut administrer, en mme temps, une existence relle , sensitive, offline et une autre existence virtuelle, rnmatrielle, online . Les faons dont ces deux mondes se combinent et communiquent sont les plus varies possible et peuvent aller depuis une prtendue correspondance online-cfftine complete (je suis dans le monde online ce que je suis rellement) jusqu' une galement prtendue dconnexion online-ofiine (mon moi online est quelqu'un de totalement distinct de mon moi offline }, Ce qui est en jeu ici, c'est le degr de correspondance entre, d'un ct, ce qui constitue rellement le sujet qui s'autoreprsente et, de l'autre, son atoreprsentation; c'est--dire le rsultat de sa construction identitaire. II arrive que plusieurs formes d'auto-reprsentation, disposes entre ce continuum , soient actionnes par un mme individu, dans des situations distinctes ; dans diffrentes situations les stratgies d'autoreprsentation peuvent tre les plus diverses. L'espace ou Ia radicalisation de ce type de mallabilit et d'autonomie identitaire est devenue possible est plus gnriquement appel 89

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Le cyberespace, ses logiques et des exercices identitaires qui s'y droulent

Cyberespace, autonomies individuelleset exercices identitaires . 111.2

cyberespace et comporte toutes les formes de publication ou de circulation d'informations via les rseaux d'ordinateurs unifis et globaliss, que l'on appelle aujourd'hui Internet, Compos d'une srie, chaque jour plus importante, de ressources de communication interactive, permettant depuis Ia sim pie consultation une page d'accueil jusqu' une conversation en temps rel avec des ressources de voix et d'image, le cyberespace a ainsi t dfini par Pierre Lvi (1999) : Je dfinis le cyberespace comme I'espace de communication ouvert par I'interconnexion mondiale des ordinateurs et des mmoires des ordinateurs, Cette dfinition inclut l'ensemble des systemes de communication lectronique (y compris les ensembles de rseaux hertziens et tlphoniques classiques), dans Ia mesure ou ils transmettent des informations provenant de sources numriques ou destines Ia numrisation. J'insiste sur Ia codification numrique, car elle conditionne le caractre pias tique, fluide, ca1culable avec prcision et traitable en temps rel, hypertextuel, interactif et, rsumant, virtuel de l'information qui est, me semble-t-il, Ia marque distinctive du cyberespace. Ce nouveau milieu a pour vocation de mettre en synergie et d'interfacer tous les dispositifs de cration d'information, d'enregistrement, de communication et de simulation. La perspective de Ia numrisation gnrale des informations fera probablement devenir le cyberespace le principal canal de communication et support de mmoire de l'humanit partir du prochain siecle. (Lvy, 1999 p. 92-93) Nombreux sont les auteurs qui, lorsqu'ils analysent le cyberespace, mettent en vidence son caractere anarchique, chaotique, amorphe, dangereux, etc. Cela peut tre entendu comme qualit et/ou dfaut, selon qu'on l'lit comme sujet d'analyse ou comme orientation intellectuelle. Ce qui existe de fait, c'est un certain consensus pour prtendre que le cyberespace subvertit beaucoup Ia normalisation sociale qui, bien ou mal, domine dans le monde" offline , Cela peut aussi bien tre vu dans les analyses comme quelque chose de positif ou de ngatif pour Ia socit. L'image qui est probablement Ia plus voque pour suggrer ce cadre de dnormalisation gnralise attribue au cyberespace est celle qui le dcrit en analogie au westem amricain du XIXe siecle. Cela se doit beaucoup l'usage du terme cowboy comme un envahisseur de systemes informatiss < hacker ) dans le livre de science fiction Neuromancer, de William Gibson (1991). Ce livre invente le
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terme cyberespace . pour dsigner l'ambiance cyberntique des informations d'un futuriste rseau global d'ordinateurs. Dans ce westem cyberntique, culturellement vaste et lgalement ambigu, les individus qui circulent sont dcrits comme solitaires, indpendants, libres. Une libert qui, dans de nombreux cas ne manquerait pas tant d'encourager les comportements sociopathiques des rnalfaiteurs (qui veulent vivre virtuellement des carts de conduite impossibles ou trop dangereux dans Ia vie offline ] que stimuler des expriences libertaires des bons individus , dsireux de coloniser ces nouvelles frontieres (qui ne sont pas encore dtriores par Ia convoitise monopoliste d'explorateurs sans scrupules) (Ruedenberger; Danet, Rosenbaum-Tamari, 1995). De Ia mme faon, certains des domaines ou zones du cyberespace mritent des analogies avec l'univers de signifis et de comportements de l'enfance ou de l'adolescence, en particulier dans les cara ctristiques se rapportant au ludique et Ia rsistance au comportement responsable. n y a donc des zones qui sont vues comme de vritables aires de jeux (Reid, 1991), puisqu'elles permettent des adultes des jeux d'changes d'identits, autrefois propres l'enfance : par exemple se prsenter comme tant du sexe oppos dans un chat (sans que cela ait de plus grandes consquences). C'est pour cette raison que le cyberespace est dcrit comme un endroit appropri l'exprimentation, de manere quelque peu adolescente ou r" on fait usage d'une espce de moratoire avec Ia ralit offline (Turkle, 1997, P265). On dcrit aussi le cyberespace comme un territoire libre ou 1'0n peut manifester toutes les ides et positions identitaires possibles. Un local ou n'importe quelle personne dote d'un minimum de ressources est capable de rendre disponibles, des centaines de millions de personnes, des donnes qu'il considere importantes pour n'importe quelle cause ou finalit. Tout individu sur Internet a le pouvoir de se transforme r en diteur de ses propres textes ou de ceux d'autres personnes. Pour certains auteurs, cela rend finalement ralisable une vieille ambition des dmocraties modernes de rendre tout individu effectivement libre de manifester ses ides, quelles qu'elles soient; mais ceei ne manque d'en effrayer beaucoup, car, comme on l'a vrifi aux tats-Unis dans un cas qui montre cette peur , les dbats deviennent trop orthogonaux, l'chelle Dmocrates versus Rpubli91

111. Le cyberespace.

ses logiques

et des exercices identrtarres

qUI s'y droulent

Cyberespace,

autonomies

individuelles

et exercices identitaires

. 111.2

cains (Godwin, 1997 p. roo). Ceci peut vider les discussions considres jusqu'alors importantes pour Ia socit. De plus, cette situation rend visible un autre fait galement caractristique de cet espace: dans le cyberespace un nombre relativement petit de personnes crent ou exprimem des choses nouvelles et Ia majorit copie ou recre partir de ce qui existe dj. Il y a donc une espece d'abolition de Ia proprit prive (qui n'existe l qu'en tant que proprit intellectuelle). Une forme d'irrespect gnralis envers les droits d'auteur, d'occultation de crdits, d'appropriation non autorise, etc. En vertu de cela, l'individu est effectivement puissant, car tout ce qu'il y a dans le cyberespace (textes, logiciels, photos et chansons numrises, etc.) peut tre considr comme appartenant tous et peut potentiellement appartenir isolment n'importe qui, sans qu'il faille ncessairement payer pour cela ou reconnaitre l'existence de son crateur original. Nombreux sont ceux qui prtendent, en fonction de cela, que le grand dfi des entreprises qui investissem dans des affaires sur Internet, est de russir trouver une maniere de neutraliser l'action expropriatrice de l'individu qui circule dans le cyberespace. D'aucuns rvent dj d'un cyberespace travers par des p ages et des tourniquets isolam des domaines et percevant des entres (cf. Markoff, 1997, p. 166). Finalement, le cyberespace est aussi vu comme un gigantes que et fantastique outil de connaissance, construit quotidiennement partir d'une action, en mme temps individuelle (de chacun de ses utilisateurs) et collective. Elle est le rsultat d'une action plus vaste, articule, mrne si elle est inconsciente, par tous les utilisateurs. Le terme arbre de connaissance, servant d'image pour dsigner cet aspect du cyberespace, a t popularis dans le milieu acadmique par Pierre Lvy (1999). Ce terme se prte trs bien ce quoi on prtend se rfrer ici. Cet auteur comprend que, beaucoup de formes de circulation des individus dans le cyberespace et de son utilisation instituent un nouveau rapport au savoir, ou chaque membre d'une communaut peut faire en sorte que toute Ia diversit de ses comptences soit reconnue, mme celles qui n'ont pas t valides par les sysrrnes scolaires et universitaires classiques (ibid. p. 177). Les avantages de ce systeme pour le savoir, en gnral, et pour l'optimisation des performances individuelles, en particulier, semblent indiscutables, selon ce que dmontre cet auteur.
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Oscillant entre un outil srieux, au service d'une mergente socit d'informations et une aire de jeux cyberntique, au service du narcissisme hdonique des individus tardo-modernes , le cyberespace est rapidement colonis. En ce qui concerne ceux qui le colonisent, ils deviennent des contrleurs, de plus en plus habiles, des innombrables pouvoirs cyberntiques qui leur sont progressivement fournis et ils se mettent exprimenter subjectivement, dans une espce de symbiose avec le monde machinique des ordinateurs en rseau. Install dans un cybercorps qui se construit dans les trajets rendus possibles par les interfaces informatiques, ce moi machinique tardo-moderne possede mrne dj un nom mtaphorique. n a t nomm cyborg et beaucoup de ce qui caractrise les pouvoirs fournis l'individu dans le cyberespace se retrouve dans les traits de cet tre cyberntique. Cyborg est, entre autres, seigneur du temps et de l'espace (tout du moins du cyberespace), car il peut se dplacer dans Ia plane te des vitesses jamais imagines auparavant. Cyborg est seigneur de l'ubiquit, car il peut tre simultanment dans plusieurs endroits. Cyborg est un tre multi personnel, puisqu'il dispo se d'infinies possibilits de se manifester identitairement; c'est--dire qu'il peut vivre d'autres vies dans cette vie (Borges, 1998) et, en fonction de cela, peut aussi vivre des situations de transgenre , n peut tre homme ou femme selon les besoins. Cyborg est aussi Ia fois homme et machine, car il peut raliser des dsirs humains tout en profitant de l'exactitude des oprations machiniques et des incalculables informations dom il dispo se dans sa mmoire. Certains auteurs, comme Allucquere R. Stone (rr), suggerent qu'une fois dans le cyberespace, nous sommes tents de sentir ce qu'elle dnomme envie cyborg ; c'est--dire, une espece de dsir de croiser Ia limite qui nous spare de Ia machine pour pntrer en elle et nous y fondre. Certaines de ces caractristiques attribues Ia figure mtaphorique de cyborg mritent ici d'tre mieux considres, car elles ont d'intressants ddoublements et sont utiles pour Ia caractrisation plus dtaille de l'individu qui circule dans le cyberespace. Commenons donc par Ia possibilit mentionne de multiples identits quoi ces tres cyberntiques ont droit. D'apres ce qu'observe Judith S. Donath (r998) une certaine disjonction (puisqu'il n'y a pas de disjonction totale) qui a lieu entre le monde
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111 . Le cyberespace, ses lagiques et des exercices identitaires qui s'y draulent

Cyberespace, autanamies individuelles

et exercices identitaires . 111.2

online

et le monde offtine fait en sorte que le corps n'est plus une ancre pour l'identit individuelle. Dans le monde offline ", bien que le moi puisse tre complexe et variable, il y a un corps quivalent une identit. Ceci n'arrive pas dans le cyberespace, ou ses habitants sont diffus car ils sont dbarrasss de l'ancre corps , c'est--dire ou leurs manifestations ont lieu sous forme d'information : quelque chose qui ne possede aucune loi de conservation . Ainsi, selon ce qu'observe cet auteur, une uni que personne peut crer des identits lectroniques multiples qui ne sont unies qu'en leur progniteur commun (ibid.). Il existe donc un cadre de libert absolue pour crer plusieurs personnages qui, selon Elizabeth Reid (r991), peuvent exprimer quelqu'un que vous n'tes pas ou tre plus vous qu'il ne serait acceptable en temps normal". Cette libert permet encore de grer simultanment, divers aspects du moi, en segments distincts d'interaction online, comme le suggere Turkle (r997) : De plus en plus, nous vivons dans un monde ou vous vous rveillez comme amante, prenez votre petit djeuner comme rnre et conduisez votre voiture pour aller au travail comme avocate. Dans une mme journe, les personnes passent par des transitions drastiques, et il est vident qu'elles accomplissent plusieurs fonctions. [...] Sur Internet, vous tes en action dans sept fentres ouvertes sur l'cran, assumant littralement diffrentes personnalits dans chacune de ces sept fentres, ayant tous les types de rapports, alternant et accomplissant toutes ces fonctions simultanment, laissant des parties de soimrne dans ces diffrentes fentres, dans les logiciels ou vaus avez crit et qui vous reprsentent tandis que vous tes dans une autre fentre. Votre identit est distribue dans une srie de fentres. De plus en plus, Ia vie sur l'cran offre aussi une fentre pour ce que naus sommes dans Ia vie hors de l'cran : nous sommes des personnes qui alternent des aspects du moi (Turkle, 1997 : 264). Ce que l'on peroit en cela est qu'une certaine fragmentation du moi" qui est dj un phnomene constat dans le monde offline " (comme nous l'avons vu prcdemment) semble plus puissante dans le cyberespace, en fonction d'une srie de ressources et d'interfaces informatiques qui permettent l'interaction avec plusieurs interlocuteurs simultanment. Une srie intressante de jeux d'interaction entre ces individus surgit alors dans ce processus. En permettant des multiples identits, le cyberespace permet aussi de s'exprimer l'abri des consquences. Cela favorise d'une part une srie d'autor94

vlations utiles Ia rflexivit harmonieuse de ceux qui sont irnpliqus dans ces interactions mais d'autre part, stimule entre autres, Ia violence verbale gratuite I et les affrontements ouverts, tant pour le plaisir de Ia reconnaissance des comptences discursives que pour le plaisir de Ia rhtorique agoniste et des exercices de contrastivit identitaire (cf. Reid, 1991; Ruedenberg, Danet & Rosenbaum-Tarnari, 1995). Quand changer d'identit ne demande pas plus que d'appuyer sur quelques touches du c1avier de l'ordinateur et que l'identitpersona , qui a t laisse en arriere, se dsintegre dans l'air cyberespatial, le moi est dfinitivement, pour le bien ou pour le mal, libre d'exprimer authentiquement ses dsirs les plus secrets. Ille fait soit en dc1arant ses fragilits et en demandant de l'aide pour les vaincre (ou les sublimer), soit en affichant de faon mgalomaniaque une suppose certitude (qu'il dtient en son pouvoir) avec tous les arguments capables de discrditer n'importe quelle position de ses interlocuteurs. La fragmentation du moi cyberspatial se produit donc beaucoup en fonction des ressources informa tiques qui permettent des multiples interactions simultanes. Ces ressources bnficient de Ia compression espace-ternps, implicite dans le processus de transfert de donnes numrises travers les rseaux. Ainsi, il est seulement possible d'interagir avec plusieurs personnes en mme temps, parce que l'espace et le temps subissent une espce de suspension; ce qui permet aux informations d'arriver et de partir vers plusieurs endroits si multanment. Non pas que le temps et l'espace n'existent pas dans le cyberespace, mais dans cet univers ils deviennent des donnes sans importance, car, en dfinitive, cela ne fait pas de diffrence de savoir s'il faut 3 ou 6 se condes pour accder un site qui est log dans un ordinateur en Asie, comme cela ne fait non plus aucune diffrence de savoir si cet ordinateur se trouve dix mille ou onze mille kilometres de distance d'o 1'0n est. En vrit, dans beaucoup de cas, il n'est pas important de savoir si un site est log dans un ordinateur en Asie ou en Europe. Ce qui importe est seulement de savoir que ce site existe dans un endroit du cyberespace ou 1'0n peut accder presque instantanment si ncessaire. Ce sont les adresses lectroniques qui, en dernire analyse, ont un sens dans le cyberespace (voir Negroponte, 1995, p. 160).

I.

Cette situation est dnommeflamed

dans le cyberespace. 95

111 Le cyberespace,

ses logiques

et des exercices identitaires

qui s'y droulent Cyberespace, autonorrues mdrviduelles et exercices identitaires 111.2

Reprenant Ia figure mtaphorique du cyborg , il convient de souligner que, c'est en utilisant cette compression ou cette suspension de l'espace-temps que cet tre cyberntique a garanti sa potentielle ubiquit. Mais, outre cette mtaphore, on en utilise galement une autre pour reprsenter Ia capacit de dplacements instantans des individus qui circulent dans le cyberespace et le plaisir que cela procure. 11s'agit de Ia mtaphore du touriste virtuel , cet individu qui visite des lieux dans le cyberespace qui correspondent des terres distantes. 11a une sorte de curiosit pour l'autre, pour l'exotique ; caractristique des vrais touristes. Ce comportement a t bien capt par Gustavo Cardoso (1998) dans une tude sur un groupe de discussion en portugais via courriel dont faisaient partie des Brsiliens. L'auteur note effectivement des comportements de touristes : comme si leur prsence virtuelle s'assimilait un dplacement en voyage dans n'importe quel pays (sic). Leur attitude tait Ia mme qui serait gnralement adopte par un touriste face une destination ou l'objectif est faire des amitis et ou 1'0n cherche connaitre les coutumes et les usages locaux (ibid.). Ainsi, le tourisme virtuei finit par constituer un type d'exercice de curiosit identitaire, d'observation de l'autre, qui ne manque pas d'tre naturel en ces temps ou Ia globalisation acclre, dans presque toutes les spheres sociales, rend le monde si proche. De Ia mme faon, cet exercice semble effectivement favoriser quelque chose comme une intense rflexivit dentitaire de l'individu en voyage dans le cyberespace. 11prsuppose I'examen contrastif et ncessairement une sorte de pondration interne sur les altrits identitaires auxquelles l'individu est confront. Face Ia prsence incessante de formes d'tre, de manieres diffrentes de se positionner, de s'exprimer et de considrer des sujets, il est impossible de reste r impassible, de conserver intacte sa subjectivit. En fonction de cela, l'identit de ce touriste virtuel est condamne, plus intensment que dans le monde rel, une perptuelle reconstruction. Elle ne diffre pas en cela du milieu qui l'entoure, le cyberespace. Luis Baggiolini (r977) semble renforcer, en partie, cette perception lorsqu'il crit : Le rapport du voyageur du rseau, de celui qui navigue dans l'espace global, avec les textes qu'il contient, nombre d'entre eux fort contenu identitaire, n'implique pas forcment une alination, celle-ci
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entendue comme perte; il n'implique pas, non plus, une adoption de, ou une identification avec, un de ces sites. Mais ces lieux, ces espaces virtuels, ont cependant Ia mme force symbolique que n'importe quel autre territoire culturel matriellement situ dans l'espace et le temps. Le nomadisme du rseau et Ia faon de construire des subjectivits dans le cyberespace ressemblent plus une identit base sur Ia possibilit, le pouvoir tre, que sur Ia diffrence ou le devoir tre. La construction de soi cesse d'tre oppositive et disjonctive (celui-ci ou celui-I), et se fonde sur les possibles conjonctions (celui-ci et celuil), ce qui permet Ia constitution d'identits simultanes, en continueI mouvement de reconstruction. li convient de souligner, pour le propos de cet essai, que l'essentiel dans tous ces processus ou se trouve engag l'individu dans le cyberespace, ce sont ces nouveaux pouvoirs, ces nouvelles formes d'autonomie et de libert dont ce moi se met jouir. Parmi ces pouvoirs, Ia possibilit de grands dplacements spatio-temporels instantans, quotidiennement vcus par des millions de personnes dans le cyberespace. Ceci semble fasciner beaucoup tous ceux qui, entre stupfaits et merveills, assistent l'mergence de ce phnomne cornmunicationnel. Le touriste, le nomade, le voyageur cyberespatial (quelle que soit Ia maniere dont on puisse le mtaphoriser) se prsente comme l'un des personnages les plus inquitants de l'actualit et en fonction de cela, il fait l'objet de descriptions qui n'conomisent pas les ancres potiques pour annoncer l'impact de son mergence. Alain Finkielkraut (r998), pour cite r un exemple, semble effectivement pris dans un lan potique de cette nature quand ille dcrit ainsi : Grce l'annulation de Ia topologie par Ia technologie, l'exprience humaine, trop humaine, du voisinage, cede sa place l'brit olympique d'une quidistance universelle. L'homme n'est plus vernaculaire, il est plantaire. Son cercle immdiat n'est plus local, mais numrique. 11tait li un territoire; il est maintenant connect un rseau et dsormais, il ne lui reste qu' faire des autochtonies. L'inhrence au monde tait son destin, le spectacle et l'appel du monde marquent son accession Ia libert. Cybernaute et fier de l'tre, il abandonne l'obscene matrialit des choses pour les dlices infinies d'un espace insubstantiel. 11tait gographique et historique, le voil anglique, libr comme les anges des lassitudes de sa vie sur terre et de l'ordre de l'incamation; dot comme eux, du don de l'ubiquit et de l'impondrabilit (Finkielkraut, 1998, p.II2).
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111 Le cyberespace.

ses loqrques et des exercices

identitaires

qui s'y droulent

Les expressions identitaires

des brsiliens dans le cyberespace

111.3

Finkienlkraut russit dire explicitement dans ce passage quelque chose qui est formul (dans les entre-lignes) dans beaucoup de descriptions sur les pouvoirs de l'individu dans le cyberespace : le fait que ces pouvoirs, dans Ia faon dont ils sont perus et dcrits, gardent en soi une similitude mtaphorique avec les pouvoirs divins, spirituels, de 1'ordre du surnaturel ou quivalent. Exerant galement les dons de 1'ubiquit et de l'impondrabilit, ce cyborg anglique semble tre dfinitivement dbarrass de toutes les gnes sociales qui limitent ses autonomies identitaires. Il peut tre qui il veut, quand et ou ille dsire. 1\1.3 Les expressions identitaires cyberespace des brsiliens dans le

Brsiliens. L'assouplissement de Ia 10i Inforrnatique a provoqu un sentiment de non rpression chez les jeunes de Ia classe moyenne, qui se sont sentis avidement attirs par Ia consommation et 1'utilisation d'ordinateurs. Il est apparu rapidement alors une subculture des aficionados de cette technologie, les nerds , La croissance mtorique de 1'utilisation d'Internet fait en sorte que le Brsil rcupere trs vite le temps perdu cause des barrieres protectionnistes imposes auparavant. Avec les risques de Ia gnralisation, on peut dire que le Brsilien est fascin par les nouvelles technologies de communication et cela caractrise sa relation avec les ordinateurs et avec Internet. Cette fascination, fruit de 1'ouverture Ia consommation (le fruit interdit, tout d'un coup n'est plus interdit), fait en sorte que le cybernaute brsilien est extrmement curieux par rapport aux nouveauts qui apparaissent sur Internet et qu'il est adepte du culte au capital culturel qu'on peut obtenir lorsqu'on domine ces nouvelles technologies. Ia poursuite du temps perdu il essaie de compenser un certain sentiment d'infriorit vis vis du premier monde. C'est peut-tre l un premier indice identitaire que l'on peut attribuer, avec un peu de certitude au cybernaute brsilien. . En outre, dans le monde cyberespatial actuel, beaucoup de brsiliens ont gagn une visibilit mondiale par Ia domination d'un capital technique, acquis dans cette avide recherche du temps perdu et dans cet effort incessant d'galisation hirarchique avec des tres admirs du cyberespace. Ils essaient avec obstination de dominer l'art le plus convoit qui figure dans l'imaginaire des aficionados de cet univers : les techniques de piratage . Dominer ces connaissances mobilise l'nergie de milliers de jeunes cybernautes brsiliens qui, travers une infinit de communauts virtuelles, construisent cooprativement les comptences ncessaires cette activit. Les rsultats de ces efforts ont t ressentis ces dernires annes. Les pirates informatiques brsiliens sont devenus tellement nombreux et prsents dans tous les secteurs de cet univers, qu'ils ont acquis une rputation internationale. Selon une matiere publie sur le site de Ia chaine BBC Brsil (British Broadcasting Corporation), 80 %
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Parler de Ia manire dont les Brsiliens s'expriment identitairement dans le cyberespace, tant donn ce qui a t dit jusqu' prsent, est une tche ardue. La difficult de cette entreprise vient du fait qu'il est compliqu de capter des modeles nationaux de comportement dans un milieu si dterritorialis comme celui-ci. S'ajoute. cela le fait que les recherches approfondies sur les ralits nationales sont encore relativement rcentes. On est donc devant un cadre inhibiteur pour se prononcer de maniere plus conc1usive sur le sujet. Le ton d'une telle analyse doit tre (obligatoirement) celui d'un essai. Lorsqu'on tente de faire un inventaire, mme imprcis, sur les caractristiques des brsiliens dans le cyberespace, on doit mentionner ncessairement le fait que ces habitants ont commenc coloniser ces territoires assez tardivement, si on les compare aux citoyens d'autres pays. Cela est d au fait qu'entre Ia moiti des annes quatre-vingt et Ia moiti des annes quatre-vingt-dix, il a exist au Brsil une loi de protection 1'industrie nationale d'informatique, qui a rendu inaccessible les quipements ncessaires 1'initiation et 1'utilisation massive de cette technologie. Diffremment des autres pays, y compris les pays voisins du Brsil, ce n'est qu' partir des annes quatre-vingt-dix, avec 1'assouplissement graduel de cette loi, que s'est initie une significative expansion domestique et entrepreunariale de l'usage d'ordinateurs et par consquent des rseaux interconnectant les machines. Depuis cette priode les ordinateurs puis Internet exercent une certaine fascination sur les
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des hackers les plus actifs actuellement dans le monde sont au Brsil I. Pour cette raison, des entreprises de scurit informatique, connues internationalement, comme Ia Britannique MI2G, auraient dj mis en garde les gouvernements des pays dvelopps contre le danger qui reprsentent ces pirates brsiliens. Pour quelle raison, parmi autant d'attitudes qu'on peut exprimer dans le cyberespace, les brsiliens se dtachent justement dans celle qui est considre comme une confrontation une structure lgale qui, bien ou mal, existe dans ce territoire ? Pourquoi dans le cyberespace Ia rputaton de transgresseur de normes est de plus en plus associe aux brsiliens? Cette rnacule identitaire est-elle juste et exprime t-elle des traits idiosyncratiques gnuinement brsiliens? Lorsqu'on observe les principaux strotypes identitaires attribus (et auto-attribus) aux brsiliens, on s'aperoit que parmi ceux-ci figure ce qu'on appelle Ia malandragem 2 , 11s'agit d'une stratgie de mouvement social par le dplacement des regles formelles de Ia structure sociale (Da Matta, 1981 p. 204). Le malandro (hros carnavalesquement anti-structurel) incarne selon Da Matta (ibid.), le moyen que trouve le Brsilien typique d'obtenir des avantages dans sa vie quotidienne, aux dpens des rgles sociales universelles qui structurent Ia socit brsilienne (<<jeitinhobrasileiro ). Selon 1'auteur, Ie champ d'action du malandro dans Ia socit brsilienne va graduellement d'une malandragem socialernent approuve et vue comme un geste malin une action plus lourde et franchement malhonnte . Le carnaval est le rituel majeur de clbration du malandro et cette fte populaire, comme on le sait, fournit, elle aussi, des traits diacritiques de brasilianit . Vraie clbration anti-structurelle, rite d'abolition provisoire de l'ordre, le carnaval a dj t employ comme mtaphore pour illustrer justement le manque de normes qui caractriserait le cyberespace s. Rien de plus appropri tant donn que cet espace social favorise le comportement rresponsable . (comme on 1'a soulign antI. Voir le site : www.bbc.co.uk/portuguese/ciencia/story/2004/09/04091L hackeras.shtml 2. Malandro, adj et s. m. : indivu qui assure sa survie sans travail rgulier ; personnage vif et astucieux qui ne travaille pas mais se tire d'embarras. Malandragem, s. f. : tat du Malandro; caractere du malandro. 3. Voir, par exemple, les textes de Ruedenberg, L.; Danet, B. & RosenbaumTamari, Y. sur http://atar. mscc. huji. ac , ilmsdanet/virt .html et Danet, B.;

rieurement) et instaure une sorte de moratoire vis--vis du monde off-line , Dans cette aire de jeux ou les individus peuvent agir ave c relativement peu de consquences relles, les cybernautes se sentent libres des contraintes propres Ia structure sociale off-line . 11s'agit donc effectivement d'un univers qui trouve sa correspondance mtaphorique ave c le carnaval. 11semble donc que c'est dans cet environnement de carnaval sans normes que beaucoup dejeunes brsiliens ont retrouv le terrain fertile pour faire sortir des impulsions qui vont de pair avec Ia logique de Ia malandragem , cultive de manere dissimule au Brsil. Cette logique est tellement prsente par ici qu'elle a fini comme une cara ctristique identitaire (diagnostique depuis longternps) des habitants de cette nation. Beaucoup de spcialistes en crimes et dlits cyberntiques pensent qu'au Brsil il existe un climat favorable ces comportements hors normes du fait que nos lois archaques rendent difficile le rattachement de ces actes commis dans les rseaux, un cadre lgal avec des effets vrifiables sur Ia socit. Vis--vis de Ia loi le cyberespace n'est pas trs diffrent du carnaval. Or, si le nombre de pirates brsiliens abeaucoup grandi ces dernieres annes, serait-il l'expression identitaire contemporaine de cette logique de la malandragem qui s'opre au Brsil ? Les hackers brsiliens seraient-ils des malandros post-modernes.qui dribblent de manire crative les normes de ce nouveau monde cyberespacial ? Auraient-ils les mmes capacits d'exprimer une identit comme le carnaval l'exprirne dans Ia culture populare brsilienne? Ne serait-il, au contraire, le trait identitaire de Ia malandragem brsilienne qui alimente de manire nergique les activits dlictueuses de ces jeunes dans leurs aventures cyberespaciales ? Si on prend en compte que Ia malandragem est une forme crative dveloppe par les classes populaires brsiliennes pour contourner les difficults d'une ralit emplie d'ingalits sociales, on a l, peut-tre, une piste importante pour comprendre ce phnomene. Beaucoup de Brsiliens semblent avoir trouv dans le piratage tupini-

Wachenhauser, T.; Bechar-Israeli, H.; Cividalli, A.; Rosenbaum-Tamari, http://shum.huji.ac.il/jcmc/voll/issue2/contents.html

Y. sur

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quim une stratgie pour s'installer avec une certaine vidence dans ce monde cyberntique premier-mondiste. Ils sont arrivs en retard Ia fte, mal habills et sans invitation mais ils font de cette situation de marginalit, Ia marque identitaire qui les font exister dans ce monde de riches, bien comports et plus respectueux des regles d'existence sociale dans le cyberespace.
I

Un autre phnomene qui fournit des indices intressants sur Ia maniere dont les Brsiliens se comportent dans le cyberespace est Ia question de l'anonymat. Le droit l'anonymat est normalement considr comme un des principes de base du cyberespace. 11favorise une expression politique non proccupe par Ia censure et/ ou des reprsailles. Pour beaucoup de cyber-citoyens du premier monde, par exemple, des tentatives de contrle de l'identit personnelle l'intrieur du cyberespace sont inacceptables et rsultent presque toujours en de bruyantes protestations. Au Brsil, au contraire, pour beaucoup de jeunes cybemautes, cet anonymat semble gnant ou, en tout cas, il n'est pas considr comme un avantage proprement dito Un examen des pages perso, des blogs, des groupes de discussion, des chats, etc., utilises par les Brsiliens, rvele une grande proccupation concernant l'exposition publique d'items qui les identifient dans le monde rel (informations personnelles, vrai nom, adresse, tlphone, etc.). 11 semble que pour le Brsilien typique cette dconnexion entre les deux mondes drange (je ne suis pas dans le monde online ce que je suis dans le monde offline,,). Cela est devenu encore plus vident avec l'apparition d'un nouvel outil de communication cyber-sociale lanc aux tats Unis. 11s'agit d'Orkut, un systme qui fonctionne sur le Web et qui mlange un cadastre d'informations personnelles (y compris photos, prfrences et caractristiques) avec un environnement communautaire de discussion sur des sujets trs varis (forums). Ce qui est intressant dans ce systeme est le fait que chaque participant peut tre li un autre, qui y figure dans son cadastre comme ami. De cette forme il est structur un rseau entendu d'amitis vrifiables entre les participants. Les participants peuvent faire des tmoignages sur les personnes auxquelles
I. Fait rfrence des Indiens natifs du Brsil (Tupy, Tupiniquim) et leur langue, leTupy.

ils sont lis, en dcrivant, par exemple, leur temprament, leurs qualits, leurs caractristiques. Ce systrne, utilis au dpart majoritairement par des citoyens nordamricains, est maintenant adopt par les brsiliens, de telle sorte qu'actuellement les brsiliens constituent le contingent national le plus nombreux avec 61,93 % de l'ensemble des utilisateurs dans le monde. 11ssont loin devant les tats-Unis qui occupent Ia deuxieme place avec ro,8s % I. L'adhsion en masse des brsiliens ce systeme, plus qu'un signe de dtachement de l'anonymat, rvle un trait d'expression identitaire propre : l'ostentation explicite, ct de leur identit, de leurs rseaux relationnels. On observe ici un trait identitaire typiquement brsilien : Ia valorisation dans l'identit individuelle des relations personnelles. Sur ce point nous devons faire appel Roberto Da Matta (op. cit.), grand dchiffreur de l'identit brsilienne, pour mettre en vidence un autre trait diacritique vrifi chez le Brsilien, tant dans Ia socit d'une rnaniere gnrale que dans le cyberespace en particulier. Selon cet auteur (r987, p. 71-ro8) une des principales stratgies d'identification sociale au Brsil visant un bnfice personnel, passe loin au-del d'une revendication d'une simple citoyennet. Au contrare, avant de se prsenter comme un simple citoyen gal aux autres devant Ia loi, le Brsilien s'identifie d'abord par rapport son rseau social. Celui-ci lui garantit un traitement spcial et le place audessus de Ia loi. Le brsilien invoque souvent les rseaux familiaux, le rseau de comperes et/ou d'amiti, en faisant l'usage par exemple de Ia phrase classique : Savez-vous qui vous parlez ? D'apres Da Matta (ibid.), il existe au Brsil des formes de filiation Ia socit construites dans des espaces typiquement relationnels . Peut-tre par cet lment d'identit brsilienne peut-on comprendre l'adhsion massive des Brsiliens Orkut. Ce systme permet de construire le profil identitaire de l'utilisateur partir de leur vrai rseau relationnel. n peut alors se montrer moins virtuel dans Ia mesure ou ses amis lui prtent une dignit sociale identitaire. En mprisant l'anonymat galitaire, les internautes brsiliens qui utiI. Donnes obtenus le 9janvier MembersAll.aspx 2005

sur le propre site de Orkut : www.orkut.com/

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lisent Orkut montrent leur prfrence pour les systemes OU on peut hirarchiser les personnes travers l'ostentation des rseaux relationnels. Ceux qui n'ont pas d'amis prsenter seront vus avec mfiance et leurs interventions dans les forums peuvent tre disqualifies, comme des tudes ralises dans ce domaine le montrent. Dans Orkut, celui qui valorise 1'anonymat et fait conomie d'informations sur ses relations est fatalement en train de jouer un jeu qui n'obit pas aux stratgies identitaires prpondrantes dans Ia socit brsilienne. En guise de synthse et en forme d'essai, on peut affirmer d'apres tout ce qui a t expos ici, que deux lments importants, associs 1'identit brsilienne, peuvent tre perus par Ia maniere dont les Brsiliens se comportent dans le cyberespace. La malandragem et Ia faon brsilienne de contourner les rgles afin d'obtenir des avantages quand celles-ci sont inaccessibles, peut explique r Ia fascination qu'exerce Ia culture hacker sur les jeunes Brsiliens. De Ia mme manire, Ia stratgie d'identifieation un rseau relationnel en honorant un systeme eomme Orkut, nous fait eomprendre ee refus de l'anonymat si valoris dans d'autres quadrants cybernautiques. On note done que mme s'agissant d'un territoire sans terre, il est possible de pereevoir dans le eyberespaee des paramtres identitaires qui renvoient aux eultures nationales. 11 serait done souhaitable d'entreprendre de nouvelles tudes dans eette thmatique, afin de eartographier et de eomparer les divers modeles de eomportements observs dans le monde. De eette forme nous pourrions pereevoir de maniere plus claire Ia piste expose dans ee travail : Dans le cyberespace, mme si nous n'avons pas de territoire, nous agissons selon les mmes modeles qui rgissent dans les villes et les villages ou effeetivement nous habitons dans le monde rel.
111.4 Bibliographie BAGGIOLlNI, . 1997. Desterritorializacin y globalizacin : Ia constitucin de L Ias nuevas redes virtuales. Travail prsent aux III Jornadas Nacionales de Investigadores en Comunicacin , Mendoza, Argentina, 1997. BAUMAN, . 1998. O mal-estar da ps-modernidade. Z Rio de Janeiro, Zahar.

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