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HUBERTO ROHDEN

O QUINTO EVANGELHO
A MENSAGEM DO CRISTO SEGUNDO TOM

O QUINTO EVANGELHO

Se no lhe vir nas mos marca dos cravos, se no meter o dedo no lugar dos cravos, e no lhe introduzir a mo no lado, no acreditarei absolutamente. Esta dvida assinala a fugaz passagem do apstolo Tom pelos evangelhos. Exigiu prova emprico-analtica: meter o dedo no lugar transpassado pelos cravos e enfiar toda a mo no lugar por onde a lana entrou. Quer fazer como o cego que, s vezes, menos enganado que os que enxergam. A exigncia de Tom transformou-o num dos homens mais famosos de todos os tempos. Quando Jesus voltou ao Cenculo, procurou Tom com o olhar. Viera por causa dele, por causa dele somente, porque lhe dedicava um amor maior que todas as negaes. Chama-o pelo nome e aproximando-se dele, diz: - Chega aqui teu dedo e v minhas mos; vem com tua mo e mete-a em meu lado; e no sejas incrdulo, mas tem f. Tom no obedece. No ousa tocar com o dedo a chaga e, com a mo, a ferida. Estupefato, prostra-se aos ps de Jesus e brada: - Meu Senhor e meu Deus. Por estas palavras, semelhantes a uma simples saudao, confessa Tom a sua derrota. Derrota essa mais bela que qualquer vitria. Quase dois milnios se passaram desde essa cena. Agora, em plena era atmica e cosmonutica, no incio da era de aqurio, surge Tom como um fogo a iluminar a treva de nosso corao e a demolir a montanha de nossa incredulidade. Em 1945, num antigo cemitrio de Nag Hammadi, no alto Egito, potes de barro, contendo doze manuscritos em caracteres coptas, colocaram novamente Tom no centro do cenrio do cristianismo. Agora, est sendo anunciado ao mundo perplexo, que o texto copta seria, na realidade, o QUINTO EVANGELHO, to insistentemente referido pela tradio oral do cristianismo. Este evangelho segundo Tom no trata da vida histrica de Jesus. So 114 sentenas profundamente metafsicas. Tom abre seu evangelho com a

afirmao: Estas so as palavras secretas de Jesus, o Vivo, que foram escritas por Didymos Thomas. Conforme explica o professor HUBERTO ROHDEN, tradutor da obra, as palavras secretas so ensinamentos esotricos de Jesus, proferidas, no para as massas populares, mas para uma elite escolhida de discpulos do divino Mestre, capazes de compreender o sentido mstico de certas verdades profundas. Tambm pelos outros Evangelhos consta que Jesus disse a seus discpulos: A vs dado compreender os mistrios do Reino de Deus, enquanto ao povo s lhe falo em parbolas. Rohden, baseado em sua profunda sabedoria e intuio, d-nos uma correta traduo, com explicaes dificilmente superadas.

ADVERTNCIA

A substituio da tradicional palavra latina crear pelo neologismo moderno criar aceitvel em nvel de cultura primria, porque favorece a alfabetizao e dispensa esforo mental mas no aceitvel em nvel de cultura superior, porque deturpa o pensamento. Crear a manifestao da Essncia em forma de existncia criar a transio de uma existncia para outra existncia. O Poder Infinito o creador do Universo um fazendeiro criador de gado. H entre os homens gnios creadores, embora no sejam talvez criadores. A conhecida lei de Lavoisier diz que na natureza nada se crea e nada se aniquila, tudo se transforma, se grafarmos nada se crea, esta lei est certa mas se escrevermos nada se cria, ela resulta totalmente falsa. Por isto, preferimos a verdade e clareza do pensamento a quaisquer convenes acadmicas.

EXPLICAES PRVIAS

Em 1945, uns lavradores escavaram, num velho cemitrio de Nag Hammadi, no Egito, alguns potes de barro com manuscritos em caracteres coptas. Parte desses papiros encadernados em couro foi usada pelos colonos para acender fogo; parte foi vendida e veio parar no museu copta do Cairo, onde esses manuscritos foram guardados durante 11 anos, sem que ningum lhes desse maior importncia. Mais tarde, alguns peritos examinaram cientificamente esses documentos e verificaram que, alm de outros manuscritos, esses papiros continham o Evangelho do Apstolo Tom, isto , cpias do original que remontam ao sculo II da Era Crist. No se trata, como nos outros Evangelhos, de uma narrativa da vida histrica de Jesus, mas sim de pouco mais de uma centena de sentenas ou aforismos de Jesus, o Vivo. Logo de incio, aparecem as seguintes palavras: Estas so as palavras secretas de Jesus, o Vivo, que foram escritas por Didymos Thomas. A palavra aramica Thomas quer dizer gmeo, em grego Didymos. As palavras secretas so ensinamentos esotricos de Jesus proferidos, no para as massas populares, mas para uma elite escolhida de discpulos do divino Mestre capazes de compreenderem o sentido mstico de certas verdades profundas. Tambm pelos outros Evangelhos consta que Jesus disse a seus discpulos: A vs dado compreender os mistrios do Reino de Deus, enquanto ao povo s lhe falo em parbolas. Tom se limita a mencionar certas palavras de Jesus sobre os mistrios do Reino, que desafiam mais a intuio espiritual do que a anlise intelectual do leitor. Alguns desses aforismos so altamente paradoxais, lembrando por vezes a linguagem de Lao-Tse, no seu Tao Te King, justificando a conhecida frase de Tertuliano: Credo, quia absurdum. Tom parece interessar-se mais pela enigmtica verticalidade do Cristo csmico do que pela popular horizontalidade do Jesus humano. Tom quase totalmente ignorado pelos quatro Evangelhos conhecidos. O Cristianismo o conhece quase somente pela incredulidade com que ele enfrentou os outros discpulos, quando lhe falavam de Jesus redivivo, exigindo

e obtendo uma prova emprica da ressurreio fsica do Mestre. O proverbial ver para crer sinnimo de Tom. Segundo a antiga tradio crist, Tom demandou o oriente, aps a ascenso de Jesus. Em 1969 fui visitar a catedral de So Tom, em Madras, no sul da ndia, igreja fundada pelos portugueses que, no sculo XV, foram ndia, com Vasco da Gama. Nesta igreja encontra-se o tmulo de Tom. A presente traduo em vernculo baseia-se na verso francesa de Philipe de Suarez, feita diretamente dos manuscritos em lngua copta encontrados no Egito. Esses documentos levam o ttulo em grego Euanglio. Kat Thomas (Evangelho segundo Thomas). Alis, j existia uma antiga traduo grega deste Evangelho. Mas o estudioso francs preferiu fazer nova traduo diretamente dos manuscritos coptas. O original de Tom foi, provavelmente, escrito em aramaico. Os comentrios aos 114 textos so exclusivamente nossos, que, em face do carter misterioso do texto, comportam explicaes vrias, consoante a intuio espiritual dos leitores.

OPORTUNIDADE DESTE EVANGELHO

A recente descoberta do Evangelho de Tom, precisamente em nosso tempo, foi um acontecimento singularmente providencial e sumamente oportuno. Nunca esteve a humanidade ocidental to ansiosa de auto-redeno como em nossos dias e este Evangelho proclama a imperiosa necessidade de autoconhecimento, que o fundamento da auto-realizao ou auto-redeno. Os telogos antigos falam em salvao, no sentido de uma alo-redeno, de uma salvao de fora do homem mas essas teologias esto em declnio, ao passo que a auto-redeno do Evangelho est numa gloriosa ascenso. Tambm os quatro Evangelhos segundo, Mateus, Marcos, Lucas e Joo, proclamam a verdade central da auto-redeno pela conscincia e pela vivncia do Cristo interno, a redeno pela mstica e pela tica. Mas, em face do estado primitivo da humanidade, as teologias deram excessiva importncia a diversos tipos de alo-redeno: 1) redeno por meio de objetos e frmulas sacras, 2) redeno pelo sangue de um homem inocente. Essa ideologia pag-judaica de alo-redeno por fatores alheios e externos est sendo superada. Na alvorada do terceiro milnio, a elite espiritual da cristandade est despertando para a verdade central da mensagem do Cristo: a redeno do homem pelo Deus imanente, pelo Cristo interno, pelo divino auts da sua alma divina. No Evangelho do Cristo s consta a redeno ou realizao do homem pela mstica do primeiro e maior de todos os mandamentos, revelada pela tica do segundo mandamento; e nestes dois mandamentos se baseiam toda a lei e os profetas, a quintessncia do Cristianismo. A redeno, segundo o Evangelho, est na conscincia da paternidade nica de Deus manifestada na vivncia da fraternidade universal dos homens. A elite espiritual da cristandade do nosso tempo est redescobrindo esse tesouro oculto da mensagem do Cristo. O Cristianismo est proclamando a sua autonomia crstica sobre a heteronomia de contgios alheios, que retardaram a sua evoluo bi-milenar. Didymos Thomas no se cansa de frisar essa auto-redeno do homem pelo despertamento do Deus imanente. As crenas teolgicas dos homens esto cedendo lugar experincia crstica de Deus.

Tom, outrora o descrente no meio de crentes, revela-se hoje o pioneiro dos experientes para os inexperientes desejosos de experincia prpria sobre o mistrio de Deus no homem. No Evangelho de Tom no aparece o menor indcio de una hierarquia eclesistica nem hegemonia clerical. O Cristianismo primevo era uma fraternidade espiritual, uma espcie de democracia crstica, e no uma monocracia hierrquica. Nada consta de uma primazia de Pedro; pelo contrrio, Simo Pedro aparece numa luz assaz desfavorvel, sobretudo no ltimo captulo 114, onde ele revela estranho pensar anti-feminista. No Evangelho de Tom no h referncia transubstanciao nem ao poder de perdoar pecados conferido por Jesus aos seus discpulos. Tudo visa unicamente o despertamento do poder espiritual no homem.

1 Quem descobrir o sentido destas palavras, no provar a morte.

Esta primeira palavra de Jesus referida por Tom, logo revela o carter mstico do seu Evangelho. Os livros sacros usam a palavra morte tanto em sentido fsico como metafsico; e aqui morte quer dizer a permanncia no plano do ego humano, ignorando o Eu divino do homem; porquanto nenhum homem se imortaliza pela mentalizao do seu ego, mas to-somente pela transmentalizao rumo a seu Eu, ao seu Atman, sua Alma, que o esprito de Deus em forma individual. J no livro do Gnesis, a palavra morte usada em sentido metafsico, quando os Elohim, as potncias divinas, dizem a Ado: Se comeres do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal (do ego), logo morrers. Ado comeu desse fruto e viveu ainda diversos sculos. O texto no se refere morte do corpo fsico, mas sim morte pelo ego mental: O homem, pelo despertamento da ego-conscincia, permanece no plano da mortalidade. Somente subindo ao plano superior da rvore da vida que ele entrar na imortalidade. O homem pode mortalizar-se, e pode tambm imortalizar-se. A serpente do Gnesis simboliza o ego mortal, o poder que esmagar a cabea da serpente representa o Eu imortal. Esse processo evolutivo do ego-mortal para o Eu-imortal, vai atravs de todos os livros sacros. O prprio Cristo se identifica com o Eu-imortal quando se compara serpente erguida s alturas, que preserva da morte os que haviam sido mordidos pelas serpentes rastejantes do ego humano. Na Filosofia Oriental, aparece a palavra kundalini, cujo radical kundala, significa serpente, smbolo da energia csmica. A kundalini dormente no chackra inferior da coluna vertebral representa o subconsciente do homem primitivo; quando ela desperta e rasteja horizontalmente, entra o homem na zona do egoconsciente; e, quando kundalini se verticaliza e atinge as alturas, ento entra o homem no mundo do cosmo-consciente, onde ele se imortaliza. O homem potencialmente imortal, ou imortalizvel, mas no atualmente imortal; se assim fosse, no poderia sucumbir morte metafsica. A imortalizao, ou imortalidade atual, a conquista suprema da conscincia cosmo-crstica do homem. Nesse sentido afirma o Evangelho: A tal ponto amou Deus o mundo que lhe enviou seu filho unignito, para que todos aqueles que com ele tenham fidelidade no peream, mas tenham a vida eterna.

Tambm a histria do filho prdigo usa a palavra morto em sentido metafsico: O pai daquele jovem diz que seu filho estava morto e reviveu, estava no ego e passou para o Eu. E toda a subsequente alegria e solenidade s se compreende quando se sabe que simboliza a apoteose de um ser humano que se auto-realizou, passando da ego-conscincia mortal para a Euconscincia imortal. Tambm no caso do discpulo que queria sepultar seu pai antes de atender ao convite de Jesus, o Mestre usa a palavra morte em dois sentidos, fsico e metafsico: Deixa os (espiritualmente) mortos sepultar os seus (fisicamente) mortos. O Credo Apostlico afirma que o Cristo julgar os vivos e os mortos, isto , os que vivem na cosmo-conscincia e os que ainda rastejam na ego-conscincia. Tom refere as palavras do Cristo divino proferidas atravs do veculo da personalidade humana de Jesus: Quem descobrir o sentido destas palavras no provar a morte, quem compreender pela intuio o sentido profundo das palavras deste Evangelho, esse no ficar no plano do ego humano, mas se imortalizar pela conscincia do Eu divino. Compreender no inteligir, entender, mas saber ou saborear com todas as potncias do esprito. Essa sapincia, ou saboreamento espiritual, s acontece ao homem quando ele se abre rumo ao Infinito em cosmo-meditao, em Cristo-conscientizao. A verdadeira meditao uma invaso Cristo-csmica na alma do homem. Enquanto o homem ego-pensante, nada de grande lhe acontece; mas, quando ele se torna cosmo-pensado, cosmo-agido, cosmovivido, ento lhe acontece a invaso csmica do esprito de Deus, que resolve todos os problemas da vida terrestre e introduz o homem na vida verdadeira. Nesta primeira palavra do seu Evangelho, Tom j antecipa uma verdadeira sntese de todas as verdades seguintes. E, luz dessa intuio mstica, indigitou ele o carter fundamental da sua mensagem. A tal ponto Tom descreu no princpio que, por fim, ultrapassou todo o descrer e tambm todo o crer e atingiu as culminncias de um saber e saborear crstico.

2 Quem procura, no cesse de procurar at achar; e, quando achar, ser estupefato; e, quando estupefato, ficar maravilhado e ento ter domnio sobre o Universo.

Repetidas vezes, nos quatro Evangelhos, Jesus insiste: Procurai, e achareis.... Tambm em outros documentos encontramos a insistncia no procurar: Quem procura no desista at que ache, e, depois de achar ficar estupefato, e, maravilhado, achar o Reino, e, depois de ach-lo, ter domnio sobre o Universo. A vida do ego humano como a periferia de uma roda girante: quanto mais no exterior, tanto maior o movimento e menor a fora; mas, quando o homem entra no eixo da roda, cessa o movimento, porque no centro h fora sem movimento, energia tranquila. Na periferia h quantidade no tempo e no espao; no centro h qualidade no Eterno e no Infinito. Vida emprico-analtica l fora vida intuitiva c dentro. Procurar rumo periferia acaba em morte. Procurar rumo ao centro leva vida. E esse procurar se torna tanto mais intenso quanto mais o homem se aproxima do centro. Ele sofre e goza a sua procura. Tanto mais procura quanto mais acha. S quando possui totalmente, deixa de sofrer. Mas, enquanto no atingir o centro de si mesmo, o eixo central do seu Ser, admira-se de que procurar a verdade seja um misto de gozo e sofrimento. Entretanto, esse homem prefere gozar sofrendo a gozar gozando, porque sente que este o caminho certo. Se o homem no fosse potencialmente Deus, no poderia atualmente encontrar Deus. O Homem s pode procurar explicitamente o que ele implicitamente. Se o olho no fosse solar, jamais poderia ver o sol. (Goethe). So Jernimo cita uma palavra de Jesus, talvez tirada do Evangelho de Tom: H uma estupefao que leva morte e h uma estupefao que leva vida. O homem sempre satisfeito consigo, ou ainda no soletrou o abc do seu ego, ou j ultrapassou esse ego e repousa no Eu. A transio do ego para o Eu envolta em estupefao e admirao, porque vai em demanda de um novo mundo desconhecido. Mas, uma vez que o homem entrou nesse mundo desconhecido de Deus, ter domnio sobre o Universo.

3 Jesus disse: Se vossos guias vos disserem: o Reino est no cu, ento as aves vos precederam; o Reino est no mar, ento os peixes vos precederam. Mas, o Reino est dentro de vs, e tambm fora de vs. Se vos conhecerdes, sereis conhecidos e sabereis que sois filhos do Pai Vivo. Mas, se no vos conhecerdes, vivereis em pobreza, e vs mesmos sereis essa pobreza.

Se o Reino algo no mundo das quantidades, ento o homem tem de alcanar esse Reino no tempo e no espao das quantidades. Mas, se o Reino qualidade, ento o homem deve despertar em si esse Reino, que como uma luz sob o velador, como um tesouro oculto, como uma prola no fundo do mar. O advento do Reino o despertamento da Realidade do Eu divino dentro de todas as facticidades humanas. E, se esse Reino, que a luz do mundo, despertar no homem, iluminar todos os setores da vida humana, porque ser como uma luz no alto do candelabro, beneficiando todos os que esto na casa. A mstica divina atuar em forma de tica humana; o despertamento da conscincia divina transbordar como vivncia humana. O Reino de dentro ser necessariamente o Reino de fora. Auto-conhecimento a raiz de toda a auto-realizao. Onde falta a raiz vertical no podem expandir-se os ramos horizontais. O agir tico uma consequncia inevitvel do ser mstico.

4 Jesus disse: O homem idoso perguntar, nos seus dias, a uma criana de sete dias pelo lugar da vida e ele viver. Porque muitos primeiros sero ltimos, e sero unificados.

Uma criana saiu da Vida Universal e entrou no vivo Individual. Um ancio est prestes a sair do vivo e voltar Vida. A vivncia dos vivos aqui na terra como que um parntesis no texto da Vida Universal; na criana, o vivo individual est no princpio, no ancio o vivo individual est no fim; a criana abriu o parntesis, o ancio est para fech-lo. Mas a Vida Una, Eterna, sem princpio nem fim; a criana abriu o parnteses, o ancio est para fech-lo. Mas a Vida Una, Eterna, sem princpio nem fim. No importa o tempo em que algum entra ou sai da vivncia do vivo temporrio; o importante que o homem integre a sua vivncia temporria na Vida eterna, onde no h criana nem ancio. A vivncia do ego, a vida do Eu. A criana pode dizer ao ancio: Eu vim da Vida, e tu voltas para a Vida. Esta integrao do vivo na Vida no presente de bero, nem ddiva de esquife uma conquista da conscincia. E onde impera o livre arbtrio da conquista no h primeiro nem ltimo; essa conquista no depende da idade do corpo, mas da idoneidade do esprito.

O invlucro ego nos foi dado para que atravs dele o Eu se realize plenamente. necessrio que a alma encontre resistncia no corpo, porque sem resistncia no h evoluo. O envolvimento da alma espiritual pelo corpo material no tem carter punitivo, e sim evolutivo. A alma uma emanao individual da Divindade Universal; mas essa individualidade espiritual apenas uma potencialidade, que deve transforma-se em atualidade. A alma realizvel deve realizar-se plenamente atravs do corpo; e essa realizao se processa atravs da passagem pelo corpo, que, por enquanto, grosseiramente material. A realizao da alma comea no corpo material e continuar atravs de outros corpos no materiais, at chegar ao corpo mais sutil, que talvez o corpo-luz. Quanto mais a alma intensificar a conscincia da sua essencial identidade com o esprito divino, tanto mais se aperfeioa tambm o seu invlucro corpreo.

5 Disse Jesus: Conhece o que est ante os teus olhos e o que te oculto te ser revelado; porque nada oculto que no seja manifestado.

Aqui se trata de um paralelo entre dois modos de ver: o homem profano v o que est diante dele, mas no o conhece ao passo que o iniciado conhece o que no est diante dele. A Realidade no visvel, como as facticidades. A viso puramente emprico-analtica dos sentidos e do intelecto no conhecimento verdadeiro. O verdadeiro conhecimento uma intuio, ou introviso, uma viso de dentro da Realidade, e no uma viso externa, uma extraviso ou pseudo-viso de facticidades ilusrias. Quando a ex-tuio do profano substituda pela in-tuio do iniciado, ento o homem sabe e saboreia a alma do Universo, que a Realidade, e a alma do seu prprio ser. Quem nunca passou da extra-viso ilusria para a intro-viso verdadeira, nada sabe da verdade; e quem no est na verdade no est liberto da iluso. Verdade, liberdade, felicidade estas trs so uma s.

6 Perguntaram os discpulos a Jesus: Queres que jejuemos? Como devemos orar? Como dar esmola? E quais os alimentos que devemos tomar?

Respondeu Jesus: No mintais a vs mesmos, e no faais o que odioso! Porquanto todas estas coisas so manifestas diante do cu. No h nada oculto que no seja manifestado, e no h nada velado que, por fim, no seja revelado.

Atos e fatos externos no tm valor em si mesmos. O que vale unicamente a atitude interna. Praticar atos e realizar fatos objetos que no nasceram de uma boa atitude subjetiva, mentir e fingir amar o que realmente se odeia. O agir deve ser o efluxo do ser. A vivncia tica deve ser o fruto espontneo da conscincia mstica. Que devemos comer? H pessoas que do grande importncia qualidade dos alimentos, ao contedo do estmago, como se a qualidade espiritual dependesse da qualidade material dos manjares. No Evangelho de Jesus no se encontra uma nica prescrio nem proscrio de alimentos, porque, segundo as suas palavras, o que de fora entra no homem no o torna impuro, mas sim o que de dentro sai do homem. Da mesma forma, Jesus no prescreveu nenhuma frmula de orao ritual; o chamado Pai Nosso no uma reza ou recitao verbal; um roteiro espiritual que indica a direo a quem abre a alma rumo ao Infinito. Jesus orava espontaneamente em qualquer lugar: nos montes e desertos, no templo e na sinagoga, entre as dores do Getsmane e do Glgota, bem como nas glrias do Tabor. A orao deve ser to espontnea e natural como a respirao, que acontece ao homem sadio inconscientemente. Nesta palavra do Evangelho de Tom, volta o Mestre a frisar que o mundo espiritual uma Realidade Universal, supra-consciente, e no uma espcie de ocultismo, infra-consciente. As coisas do ego consciente, ou do id subconsciente, atraem os profanos, mas a Realidade do Eu cosmo-consciente encanta o iniciado, porque manifesta como a luz solar. A magia mental e o ocultismo infra-mental so como uma noite fria de luar, ao passo que a mstica espiritual semelhante a um dia clido repleto de luz solar.

7 Bendito o leo comido pelo homem, porque o leo se torna homem! Maldito o homem comido pelo leo, porque esse homem se torna leo!

O leo simboliza o ego humano, que o apstolo Pedro, na sua primeira epstola, identifica com o diabo. Segundo as palavras de Jesus, satans ou diabo o ego mental do homem, quando se ope ao Eu espiritual. Bendito o Eu espiritual quando devora e assimila o ego mental. Maldito o Eu divino se se deixa matar e devorar pelo ego humano. De acordo com todos os livros sacros, sobretudo do Evangelho do Cristo, o homem-Eu no deve mandar embora o homem-ego, mas sim coloc-lo na retaguarda da sua vida (vade retro). O homem espiritual deve servir-se do homem fsico-mental-emocional para espiritualizar-se cada vez mais; deve integrar o ego no Eu, o humano no divino, o seu Jesus no seu Cristo. A Filosofia Oriental diz que o homem deve comer o mundo, isto , aproveitarse do mundo assimilando-o para sua evoluo espiritual; mas ai do homem que se deixa comer pelo mundo. Para que o homem no seja devorado pelo leo, mas possa devor-lo, deve ele torna-se to forte que nenhum leo o possa derrotar. O homem que vive permanentemente nas profanidades da sociedade no possui fora suficiente para triunfar sobre os lees do mundo. Para ser amigo e benfeitor da sociedade, deve o homem isolar-se frequentemente na solido do seu interior e ter foras para integrar em si o leo, em vez de ser desintegrado por ele. Joel Goldsmith, no seu livro A Arte de Curar pelo Esprito, diz que, em sua cidade natal, Honolulu, considerado como homem anti-social, porque no frequenta reunies sociais, no l jornal, no tem rdio nem televiso, nem recebe visitas inteis. E ele responde: Sou um homem anti-social por amor sociedade, porque, para poder ajudar a sociedade, devo isolar-me em Deus. Quem nunca foi solitrio em Deus no pode ser solidrio com os homens sem perigo de se perder. S pode viver no mundo de Deus quem aprendeu a viver no Deus do mundo.

8 Ele disse: O homem se parece com um pescador ajuizado, que lanou sua rede ao mar. Puxou para fora a rede cheia de peixes pequenos. Mas entre os pequenos o pescador sensato encontrou um peixe bom e grande. Sem hesitao, escolheu o peixe grande e devolveu ao mar todos os pequenos. Quem tem ouvidos para ouvir, oua!

Nestas palavras aparece o homem de conscincia csmica, que sabe lidar com todas as coisas pequenas do mundo material, mental, e social, que entram na rede da sua vida diria; mas tem o dom do discernimento espiritual, em virtude do qual distingue de relance o que importante e duradouro para sua verdadeira evoluo; d a Deus o que de Deus e d a Csar o que de Csar: escolhe a nica coisa necessria de Maria, e deixa as coisas facultativas para Marta. Fica com o peixe grande e liberta-se dos pequenos. Esta pequena parbola faz lembrar as duas parbolas do tesouro no campo e da prola preciosa, em que o feliz descobridor se desfaz de todas as outras coisas e adquire o tesouro e a prola. O homem-Eu possui uma espcie de faro csmico, ou intuio, em virtude da qual ele discerne o que qualidade duradoura, e o que apenas quantidade efmera; enxerga as coisas sub specie aeternitatis, como dizem as biografias dos santos. O homem profano s se interessa pelas coisas quantitativas, e no percebe a coisa qualitativa. O homem mstico do misticismo unilateral apanha na sua rede somente o peixe grande da espiritualidade isolada. O homem de conscincia csmica, ou da mstica onilateral, apanha na rede da sua vida coisas de toda a espcie, mas devolve ao mundo as coisas sem valor e se apodera da nica coisa valiosa. Examinai todas as coisas disse Paulo de Tarso e ficai com aquilo que bom.

9 Disse Jesus: Saiu o semeador. Encheu a mo e lanou a semente. Alguns gros caram no caminho; vieram as aves e os cataram. Outros caram sobre os rochedos; no deitaram razes para dentro da terra nem mandaram brotos para o cu. Outros ainda caram entre espinhos, que sufocaram a semente e o verme a comeu. Outra parte caiu em terra boa, e produziu fruto bom rumo ao cu; produziu sessenta por uma, e cento e vinte por uma.

Esta parbola do semeador quase igual dos evangelistas Mateus, Marcos e Lucas, exceo de divergncias insignificantes.

O que notvel em todos os textos o fato de ter o semeador que o Filho do Homem lanado a semente da palavra de Deus indistintamente em terrenos bons e maus. Segundo a nossa agronomia, no devia ter semeado no caminho, no rochedo e nos espinhos, mas exclusivamente em terra boa. Mas, como o principal da parbola no o smbolo material, e sim o simbolizado espiritual, o procedimento do semeador correto; no concorda com a agronomia material, mas condiz com a agronomia espiritual, onde o campo a alma humana dotada de livre arbtrio. O solo fsico no pode modificar a sua receptividade; mas o solo metafsico, humano, responsvel por sua receptividade, maior ou menor. Sendo a semente a prpria palavra de Deus, sempre tima, a sua diferena de produo no corre por conta da semente, mas por conta do terreno em que semeada, isto , a alma humana. A parbola visa, portanto, a advertir os homens da sua responsabilidade em face da semeadura espiritual; os terrenos improdutivos da humanidade so culpados por sua improdutividade. O livre arbtrio humano responsvel pelo fato de produzir nada, pouco ou muito. Aqui est mais uma apoteose do livre arbtrio do homem, sempre de novo negado por certos cientistas incompetentes. O livre arbtrio existe potencialmente em todo ser humano normal; mas a sua atualizao depende do desenvolvimento da conscincia de cada um. As leis csmicas produzem no somente creaturas creadas, mas tambm creaturas creativas. Estas ltimas podem crear-se melhores ou piores do que Deus as creou. A semente da palavra de Deus tima, mas o terreno humano varivel: mau, bom, timo.

10 Disse Jesus: Eu lancei fogo sobre a terra e eis que o vigio at que arda.

O texto dos outros evangelistas difere ligeiramente, mas o sentido o mesmo. Em todo ser humano existe esse fogo divino; existe em estado latente, dormente, potencial, em forma de brasa, por assim dizer. Depende do livre arbtrio de cada um transformar em viva chama a brasa dormente e no permitir que ele continue apenas como brasa, ou at se apague totalmente. O flamejar do fogo potencial em fogo atual, como aconteceu no primeiro Pentecostes, depende de cada homem. As circunstncias externas podem, certamente, dificultar ou facilitar esse rompimento do fogo; mas nenhuma circunstncia pode impedir a atuao da substncia interna.

O Uno do Universo, o Creador, creou imensa variedade no mundo do Verso, ou das creaturas. Alm de creaturas apenas creadas, h algumas creaturas creativas, como o homem aqui na terra. Estas creaturas creativas podem e devem tornar-se melhores do que o Creador as fez, como ilustra maravilhosamente a parbola dos talentos. O homem no deve devolver ao Creador apenas o que dele recebeu, mas deve duplicar com a sua creatividade o talento que recebeu, deve transformar em atualidade a potencialidade recebida; se assim fizer, ser servo bom e fiel; se no o fizer, ser servo mau e preguioso, e perder at a potencialidade creativa que recebera, perdendo a sua natureza humana; a brasa, em vez de flamejar, se extinguir. As leis csmicas no permitem estagnao, que, cedo ou tarde, acabar em involuo; as leis csmicas exigem imperiosamente evoluo, exigem que a brasa da creatividade potencial deflagre em chama viva de creatividade atual. Diz o texto do Evangelho de Tom que o fogo potencial no homem vigiado pelo Cristo at que deflagre em viva chama. este o Cristo interno presente em cada homem, que deve manifestar-se, como aconteceu em Jesus de Nazar.

11 Disse Jesus: Este cu passar, e passar tambm aquele que est por cima deste. Os mortos no vivem, e os vivos no morrero. Quando comeis o que era morto, vs o tornveis vivo. Quando estiverdes na luz, que fareis? Quando reis um, vos tornastes dois; mas, quando fordes dois, que fareis?

Estas palavras do Evangelho de Tom so de imensa profundidade, e dificilmente encontraro paralelo em outros livros sacros. O cu fsico passar, e mesmo os outros cus astral, etreo, mental, ou que outro nome tenham so estgios evolutivos no definitivos. Todos os seres que no integrarem a sua individualidade viva na Vida Universal so mortos, porque mortais, embora se considerem fisicamente vivos. O que no metafisicamente vivo no realmente vivo. Somente o vivo que se integra na Vida que real e definitivamente vivo. Os vivos no integrados na Vida so mortos, pseudo-vivos, mas realmente mortos. Imortal somente a Vida, a Divindade, o Infinito, o Eterno, o Absoluto; todas as creaturas so mortais, ou ento imortalizveis; nenhuma creatura realmente imortal; imortal somente o Creador.

A Sagrada Escritura chama morto o homem que vive na ego-conscincia, porque no integrou o seu ego, pseudo-vivo, na Vida; o homem da egoconscincia no realmente vivo. Realmente vivo somente o homem da cosmo-conscincia, que integrou o seu vivo individual na Vida Universal. Os verdadeiramente vivos no podem morrer jamais, porque integraram o seu indivduo potencialmente imortal na Realidade atualmente imortal. O homem ainda no realmente imortal come coisas mortas, como so todos os alimentos assimilveis, mesmo os que a cincia chama vivos, como vegetais crus. O homem definitivamente imortalizado no se nutre de nada que seja morto ou mortal. Quem digere e assimila o morto ou mortal torna-o imortal. Assimilar quer dizer tornar o assimilado semelhante ao assimilador. A Filosofia Oriental manda comer o mundo. O profano, porm, comido pelo mundo, e por isto mundanizado ou profanizado. O mstico isolacionista recusa comer o mundo e se isola longe do mundo; no mundano nem mundanizado. Somente o homem csmico, o mstico dinmico, no comido pelo mundo, nem recusa comer o mundo, mas come o mundo e o digere devidamente; e, neste caso, o mundo, devidamente digerido e assimilado, ajuda o homem a crescer e realizar-se cada vez mais. O homem csmico o homem realmente vivo e imortalizado. S o homem, quando definitiva e realmente vivo, no necessita de comer, a no ser luz, que a ltima fronteira do mundo material; a luz csmica energia descondensada, a substncia mais sutil que existe no mundo creado. O homem, lucignito e lucificado, tambm lucfago. No princpio, todo o Verso era Uno. O Uno creador manifestou-se no Verso creado, em infinitos graus de diversidade e diversificao. Agora o Universo existe como Realidade Uno e Facticidades Verso. Quando o Verso morre, volta ao Uno, o Vivo se dilui na Vida; ou ento, como no homem, o Verso do Vivo se integra no Uno da Vida. As creaturas infra-humanas se diluem no Creador e deixam de existir como creaturas distintas. Somente o homem, em vez de se diluir, pode integrar-se na Vida do Creador.

12 Os discpulos perguntaram a Jesus: Sabemos que nos vais deixar. E quem ser ento o nosso chefe? Respondeu-lhes Jesus: No ponto onde estais, ireis ter com Tiago, que est a par das coisas do cu e da terra.

O apstolo Tiago (em hebraico Jacob) , no Evangelho, cognominado o Justo; foi, depois da ascenso do Mestre, chefe espiritual da cristandade de Jerusalm, onde morreu mrtir. A este discpulo recomenda Jesus os outros discpulos, aps a sua partida, porque ele est ao par das coisas do cu e da terra, isto , das coisas necessrias ao homem nesta vida terrestre. primeira vista causa estranheza que o Mestre no tenha mandado seus discpulos ter com Tom, que, logo no prximo captulo 13, aparece como mais esotrico-mstico de todos os discpulos. Nem Pedro, nem Joo, o discpulo amado so mencionados por Jesus, porque, nesta ocasio, necessitavam eles mais de algum que os guiasse nas coisas da vida presente, como indicam as palavras no ponto onde estais. Alis, todo o Evangelho copta, encontrado no Egito, se move numa dimenso transcendental, diferente dos quatro Evangelhos chamados cannicos; nem mesmo Pedro goza da primazia de que os outros evangelhos o revestem. O Evangelho de Tom reveste um carter totalmente espiritual, extra-terreno. Sendo que Tom, segundo a tradio, demandou a longnqua ndia, depois da ascenso de Jesus, no foi o seu evangelho atingido pelo esprito dos outros, discutidos, mais tarde, pelas autoridades hierrquicas. O Evangelho de Tom revela um carter anterior teologizao dos outros Evangelhos, conservando um esprito puramente mstico, que lembra os trs primeiros sculos do cristianismo.

13 Disse Jesus a seus discpulos: Comparai-me e dizei-me com quem me pareo eu. Respondeu Simo Pedro: Tu s semelhante a um anjo justo. Disse Mateus: Tu s semelhante a um homem sbio e compreensivo. Respondeu Tom: Mestre, minha boca incapaz de dizer a quem tu s semelhante. Replicou-lhe Jesus: Eu no sou teu Mestre, porque tu bebeste da Fonte borbulhante que te ofereci e nela te inebriaste.

Pedro e Mateus falam da personalidade humana de Jesus de Nazar, que um compara com um anjo justo, o outro com um homem sbio. Estes dois apstolos vem em Jesus um homem altamente evolvido, muito mais avanado do que outro ser humano aqui na terra; mas nenhum deles visualizou a entidade csmica dentro da personalidade humana, exatamente como numerosos espiritualistas de nossos dias. Mas, segundo o Evangelho e segundo as prprias palavras de Jesus, o Cristo no uma personalidade humana, e sim a primeira e mais alta emanao individual da Divindade Universal. No texto acima citado, Tom no ousa responder pergunta de Jesus; prefere calar-se a falar, porque qualquer comparao que ele fizesse seria absurda; pois seria sempre uma comparao entre uma creatura humana e outra creatura humana. Mas, j nesse tempo Tom vislumbrava algo para alm da personalidade de Jesus de Nazar; adivinhava o Cristo divino invisvel para alm do invlucro humano visvel. E por isto se calou. E Jesus lhe fez ver que ele, o Jesus humano, no era Mestre de Tom, desde que Tom havia bebido e se inebriado da borbulhante Fonte da revelao que o Cristo lhe havia oferecido. Quem vislumbra a Realidade espiritual no pode falar, porque entrou na zona dos ditos indizveis. A cincia analtica, a erudio humana, fala mas a sapincia intuitiva, a viso espiritual, se cala, porque sabe... Um dia, como referem os Evangelhos, Tom quis ver para crer; mais tarde, porm, como prova o texto acima, ele preferiu crer para ver ou melhor: ter f, fidelizao, sintonia, para ver o Cristo divino no Jesus humano. E quem v sabe, e quem sabe no fala cala-se, porque v e sabe. Os outros falam porque no sabem nem veem; Tom prefere calar-se porque bebeu da taa da suprema sabedoria.

13-A Ento levou Jesus Tom parte e afastou-se com ele; e falou com ele trs palavras. E, quando Tom voltou a ter com seus companheiros, estes lhe perguntaram: Que foi que Jesus te disse? Tom lhes respondeu: Se eu vos dissesse uma s das palavras que ele me disse, vs haveis de apedrejar-me e das pedras romperia fogo para vos incendiar.

Quais seriam essas trs palavras que Jesus disse a Tom? Palavras to inauditas e to revoltantes que levariam os outros discpulos a apedrejar o companheiro como culpado de blasfmia? Pensam alguns intrpretes que teriam sido as palavras Eu sou tu, ou Tu s eu. Em snscrito, os iniciados, quando remontam mais alta sapincia e vislumbram a essencial identidade entre Atman e Brahman, dizem Tat twam asi (Isto s tu). Ser que Tom, depois de beber do clice da sapincia crstica, ouviu do Mestre esta sabedoria suprema? Ele diz que das prprias pedras que seus companheiros lhe atirariam sairia fogo para os incendiar. Deviam, pois, ser palavras de fogo aquilo que o Mestre lhe disse e que ele no pde dizer a seus companheiros. E como, pouco antes, Tom havia citado as palavras do Cristo que ele lanara terra, possvel que esse fogo crstico tenha a tal ponto deflagrado em Tom que ele se tornasse um verdadeiro Cristforo ou porta-Cristo. Mas os outros no compreendiam essa identidade do Cristo no homem e do Cristo em Jesus. Tudo isto deve ter ocorrido entre a ressurreio e a ascenso nos quarenta dias que o ressuscitado dava instrues a seus discpulos. Parece que, depois do Pentecostes, Tom, que fora sempre meio separatista, se separou definitivamente dos colegas palestinenses e se dirigiu ao Egito, onde foram, em 1945, encontrados os preciosos fragmentos que reproduzem parte do seu Evangelho. Nos primeiros sculos do cristianismo, nos desertos ridos da Tebaida, no Egito, viviam centenas de eremitas, solitrios yoguis cristos, em perptua meditao. Possivelmente, Tom, aps a grande revelao das trs palavras indizveis sobre o Cristo, se isolou nessa inspita solido. Se ele no podia revelar a Pedro e Mateus as trs palavras inefveis, como as poderia revelar a outros homens mais profanos do que eles? E cada um de ns tem de descobrir dentro de si mesmo esse sacro trigrama.

14 Disse-lhes Jesus: Se jejuardes, cometereis pecado. Se orardes, sereis condenados. Se derdes esmolas, prejudicareis ao esprito. Quando fordes a um lugar onde vos receberem, comei o que vos puserem na mesa e curai os doentes que l houver. Pois o que entra pela boca no torna o homem impuro, mas sim o que sai da boca, isto vos tornar impuros.

As primeiras palavras parecem diametralmente opostas aos ensinamentos de Jesus referidos pelos outros evangelistas. Mas, convm no esquecer que Tom intransigente defensor da pura interioridade, que condena frontalmente todo e qualquer ato oriundo do ego humano. De fato, jejuar, orar, dar esmola,

pode ser pecado, quando esses atos so praticados meramente pelo ego externo, como Jesus faz ver repetidas vezes. A Filosofia Budista chega ao ponto de ver uma profunda e permanente tragicidade em toda e qualquer atividade humana, porque o nosso agir , quase sempre, um ego-agir, um agir em nome e por amor ao nosso ego ilusrio. Parece que nunca nenhum pensador ocidental desceu a esse ltimo nadir de profundidade, de ver tragicidade e pecaminosidade em toda e qualquer atividade humana. Entretanto o budismo tem razo, porque todo o agir do homem profano um falso-agir, um agir, no somente atravs do ego, mas tambm em nome e por amor a esse ego, uma permanente egolatria, ou idolatria, que onera o homem de sempre novos dbitos ou karmas. Em face dessa tragicidade do agir, que gera dbito, muitos orientais preferem o no-agir ao agir. Somente os grandes Mestres da espiritualidade descobriram uma terceira atitude, equidistante do agir e do no-agir, que o reto-agir, isto , agir em nome e por amor ao nosso Eu divino, ao nosso Cristo interno. As palavras de Jesus acima referidas condenam jejuar, orar, dar esmola, como falso-agir, agir em nome e por amor ao ego; mas no condenam o reto-agir, agir por amor do Eu divino, da auto-realizao. Mas, para que o homem possa reto-agir, agir por amor ao seu Eu divino, embora atravs do seu ego humano, deve ele conhecer esse seu Eu divino. De maneira que, reto-agir supe como premissa auto-conhecimento. Na segunda parte da sentena acima, volta o Mestre a demolir um dos mais queridos dolos de muitas das nossas sociedades espiritualistas, interessadas em fazer depender a evoluo espiritual do contedo do estmago. Alguns vegetarianos consideram a comida como fator decisivo de espiritualidade, quando Jesus nunca deu preceitos sobre isto. Para ele, o alimento mental e emocional muito mais importante para a espiritualidade do que qualquer alimento material. A sade espiritual depende mais do que nasce e sai do corao e da mente do que daquilo que entra pela boca e vai para o estmago. Todo o homem sinceramente espiritual sabe instintivamente o que lhe convm comer ou no comer; o seu cardpio no lhe ditado por nenhum livro, preto sobre branco, mas pela intuio da sua alma.

15 Se virdes algum que no seja filho de mulher, prostraivos de rosto em terra e adorai-o ele vosso Pai.

Nada menos de 82 vezes o Evangelho usa a expresso Filho do Homem, exclusivamente para Jesus, o Cristo. Joo o maior dentre os filhos de mulher, mas o Filho do Homem maior do que ele. Em face dos relatos de Mateus e Lucas, negando a paternidade de Jos relativamente a Jesus, deveramos antes esperar que Jesus fosse chamado filho de mulher. Estranhamente, porm, ele insiste dezenas de vezes no seu ttulo predileto Filho de Homem. Para compreender este mistrio, temos de remontar milhares de anos. Os dois citados evangelistas traam a genealogia de Jesus atravs dos ascendentes de Jos e depois negam a paternidade fsica dele. Mas essas duas genealogias uma desde Abrao, outra desde Ado tm a finalidade de mostrar atravs de que canais fluiu o elemento vital que cooperou para a formao do corpo de Jesus. Esse elemento real, embora no material, uma vez que segundo os Evangelhos, Jos no teve contato fsico com Maria. J no Gnesis estava prevista uma gerao hominal em vez de animal. Os primeiros seres humanos tinham ordem dos Elohim (potncias divinas) de evolver e multiplicar-se; mas eles se multiplicaram animalescamente, em vez de primeiro evolverem hominalmente, e por isto veio sobre eles a maldio dos Elohim, que perdura at o presente. Tambm Joo, no seu Evangelho, fala de homens que no nasceram da fuso de sangues nem do desejo do varo nem do desejo da carne, mas de Deus. No caso de Jos e Maria e, possivelmente, de alguns grandes avatares se atualizou a potencialidade da procriao hominal prevista no Gnesis. Por isto Jesus se intitula constantemente Filho do Homem, hominalmente gerado, e no animalmente, como outros homens, que, segundo ele, so filhos de mulher. No caso da misteriosa entidade de Melquisedec, no houve sequer procreao hominal, tanto assim que os livros sacros afirmam que ele no tinha gerao humana. A procriao genuinamente hominal parece efetuar-se, no atravs do corpo material, como no animal e no homem de hoje, mas atravs do corpo astral, ou bioplsmico, como no caso de Jesus, onde esse fator vital chamado sopro sagrado e potncia suprema. A doutrina teolgica de que Maria tenha sido fecundada pelo Esprito Santo mitologia; em caso algum pode uma mulher humana ser fecundada por uma entidade puramente espiritual. O pneuma hgion, de Lucas, o elemento vital de Jos, que, atravs das genealogias milenares referidas por Mateus e Lucas, se refinou e atuou sobre Maria no momento em que o Verbo se fez carne. O esposo divino (gabri-el) de Jos, realizou a fecundao, razo porque Jesus

se chama Filho do Homem, produto de uma gerao 100% hominal, que, por isto antes uma creao do que procreao. A humanidade atual s se transanimalizou do pescoo para cima, despertando a inteligncia; mas da cabea para baixo continua animal. O Filho do Homem, porm, a antecipao de uma nova humanidade; e por isto devemos prostrar-nos diante dele como diante de um homem plenamente realizado.

16 Talvez os homens pensem que eu vim para trazer paz terra, e no sabem que eu vim para trazer discrdias terra, fogo, espada e guerra. Haver cinco numa casa, trs contra dois, dois contra trs; pai contra filho, e filho contra pai. E sero solitrios.

Palavras anlogas aparecem em diversos Evangelhos. Quando desperta no homem o Cristo interno, logo o ego humano se revolta contra o Eu divino, tentando impedir uma subverso; porquanto, como diz a Bhagavad Gita, o ego o pior inimigo do Eu, embora o Eu seja o melhor amigo do ego. Sendo que o ego anti-crstico o dominador deste mundo, o poder das trevas, sendo que o ego tem poder sobre vs inevitvel que o homem profano no tolere ser deposto do seu governo pelo homem sagrado, mobilizando contra o homem crstico todas as hostes anticrsticas. Nenhum ego mental tolera a transmentalizao, a soberania do Eu espiritual; toda a estratgia do Anti-cristo uma guerra contra o Cristo em todas as frentes. O Cristo considerado como um invasor ilegal nos domnios do Anticristo. E, no raro, essa guerra do ego contra o Eu se projeta tambm para o plano externo e social, dentro da mesma famlia, quando em alguns dos seus membros o Eu crstico j despertou, e em outros continua a dormir. Neste sentido afirma Jesus: Os inimigos do homem so os seus companheiros de casa. Inmeras experincias na vida de cada homem comprovam essa discrdia entre pessoas da mesma famlia. O ego s conhece parentesco carnal, nada sabe de afinidade espiritual. Ou, no dizer de Paulo, carne e sangue no podem herdar o Reino de Deus. E ento os homens cristificados se sentem como solitrios no meio de um mundo anticrstico. Mas, a sua solido uma solido profundamente feliz.

17 Eu vos darei o que nenhum olho viu, nenhum ouvido ouviu, nenhuma mo tangeu, e que jamais surgiu no corao do homem.

Olhos, ouvidos, mos, corao so coisas do ego humano. Mas o que o novo Eu divino nos d algo alm de tudo isto. Todo homem-ego louco por novidades; corre sem cessar atravs de coisas novas e por causa disto que ele envelhece rapidamente. Quanto mais freneticamente o homem corre atrs de novidades tanto mais rapidamente perde a sua verdadeira vitalidade espiritual. Por que? Porque no h nada de novo debaixo do sol, como j dizia, h milhares de anos, o sbio rei Salomo. E como todas as supostas novidades so rotina velhas em roupagem nova, o caador dessas velharias envelhece com elas. Por outro lado, o que nem os olhos viram, nem ouvidos ouviram, nem mos tangeram, nem mente alguma pensou, isto sempre novo e indito, por ser eterno; isto renova o homem, e no o deixa envelhecer. O homem eternamente novo o homem crstico. Quem dominado por tempo e espao, no pode ficar jovem, porque tempo e espao so sucessividades que nos fazem envelhecer. Mas quem vive na simultaneidade do Eterno, alm de tempo e espao, no Eterno presente, esse no envelhece, vive na indefectvel juventude do aqui e agora. E essa juventude da alma no raro, tambm permeia o corpo. E, mesmo quando o corpo decai, o esprito no afetado por esta decadncia. To intensa foi a juventude espiritual do Cristo que o seu invlucro humano Jesus nunca sofreu o menor impacto de uma doena ou enfermidade; nem a morte tinha poder sobre ele sem o seu consentimento. Excetuando Jesus, a histria no conhece nenhum homem adulto que nunca tenha estado doente.

18 Perguntaram os discpulos a Jesus: Como ser o nosso fim? Respondeu-lhes Jesus: Descobristes o princpio para saberdes do fim. Onde h princpio ali tambm haver fim. Feliz de quem est no princpio; tambm conhecer o fim e no provar a morte.

Toda a creatura que teve princpio tambm ter fim. No existe creatura imortal. Imortal s o Creador, o Infinito, o Eterno, o Absoluto. Mas a creatura humana, embora no seja imortal, imortalizvel, pode tornarse imortal. Quando o homem atinge o znite da intuio e conscientiza que Eu e o Pai somos um, que h uma nica essncia em todas as existncias, em mim e em Deus, ento a existncia da creatura se imortaliza e se integra na essncia do Creador. Esta imortalizao da creatura imortalizvel o supremo destino do homem aqui na terra; este homem no provar a morte, porque superou a morte pela vida. Aqui na terra comea o processo da imortalizao, para culminar em outras regies do Universo, porque na casa do Pai celeste h muitas moradas.

19 Disse Jesus: Feliz daquele que era antes de existir. Se vs fordes meus discpulos e realizardes as minhas palavras, estas pedras vos serviro. H no vosso paraso cinco rvores, que no se movem no vero e no inverno e cujas folhas no caem; quem as conhecer, esse no provar a morte.

O homem , na essncia divina do seu Ser, antes de existir na existncia humana do seu agir. A essncia divina da alma vem de Deus; a existncia humana vem dos nossos pais e da natureza. A alma uma emanao individual da Divindade Universal; o corpo material apenas uma gerao transitria. Quando o homem morre, depois de haver vivido corretamente, imortaliza tambm o seu corpo, no a matria, mas a substncia imaterial do seu corpo. As cinco rvores do seu paraso so os cinco sentidos. At as pedras e a natureza toda serviro espontaneamente ao homem que se cristificar totalmente; a hostilidade entre a natureza e o homem comeou com o despertamento do ego mental, e terminar com o despertamento do seu Eu espiritual. A natureza toda amiga de Deus, e amiga tambm do homem divinizado, como mostra a vida de certos homens altamente espiritualizados, como a de Francisco de Assis, e sobretudo do prprio Jesus, que dava ordem aos elementos da natureza e era por ela obedecido.

20 Disseram os discpulos a Jesus: Dize-nos, a que se assemelha o Reino dos cus. Respondeu-lhes ele: Ele semelhante a um gro de mostarda, que menor que todas as sementes; mas, quando cai em terra, que o homem trabalha, produz um broto e se transforma num abrigo para as aves do cu.

A parbola do gro de mostarda se encontra em todos os trs Evangelhos sinpticos, Mateus, Marcos e Lucas. O detalhe que Tom acrescenta o fato de ser a terra em que cai a semente trabalhada pelo homem. Sendo que o gro de mostarda a palavra de Deus, e o terreno a alma humana, a germinao e o desenvolvimento da planta dependem da idoneidade da terra em que cai. E a maior ou menor idoneidade depende do livre arbtrio do homem. O livre arbtrio Deus no homem, o Creador na creatura creadora. O livre arbtrio o Deus imanente no homem, a zona onde Deus, por assim dizer, abdicou da sua jurisdio a favor do homem. A pequenez da semente e a grandeza da planta ilustram bem o fato de ser a vida algo infinitamente pequeno, ou melhor, nulo, quantitativamente considerado, embora seja infinitamente grande, qualitativamente conscientizada. A Vida o prprio Creador, os vivos podem tornar-se grandes em extenso quantitativa, porque so efeitos da Vida de infinita intensidade qualitativa. O qualitativo pequeno aos olhos dos profanos, que s tm olhos para enxergar o quantitativamente grande. Mas, quando o homem cruza a invisvel fronteira entre a viso material e a viso espiritual, descobre ele a grandeza na pequenez, o Tudo no Nada. Esta viso csmica depende do abrimento do terceiro olho da Cristo-vidncia.

21 Disse Maria a Jesus: Com quem se parecem os teus discpulos? Respondeu Jesus: Parecem-se com garotos que vivem num campo que no lhes pertence. Quando aparecem os donos do campo, diro estes: Deixai-nos o nosso campo. E eles desnudam-se diante deles e lhes deixam o campo.

Maria a me de Jesus, ou alguma das outras Marias do Evangelho quis saber com quem se pareciam os discpulos de Jesus, e o Mestre deu a maravilhosa resposta acima: O verdadeiro discpulo do Cristo se parece com algum que vive num campo alheio, exatamente como a alma humana que no vive em sua ptria, mas num campo de imigrao terrestre, onde tem de passar alguns decnios para colher experincias atravs do corpo material, que lhe foi emprestado por seus pais. Este mundo de outro dono, como afirma o prprio dono quando diz: Eu te darei todos os reinos do mundo e sua glria, porque so meus e eu os dou a quem eu quero; e Jesus confirma as palavras do anticristo dizendo: O dominador deste mundo, que o poder das trevas, tem poder sobre vs. A alma humana, que veio de outras regies foi enviada temporariamente para o campo alheio desta terra, no por punio, mas para ulterior evoluo. Ultimamente, um grupo de cientistas atmicos da Universidade de Princeton, publicaram a sua Cosmo-viso, ou Gnose, em que declaram que sem uma resistncia entre esprito e matria no possvel a evoluo do esprito, que, em forma individual se chama alma. Resistncia dificuldade, sofrimento, fator indispensvel para a evoluo. Depois de certo tempo, os donos do campo Terra expulsam da sua propriedade o imigrante alma, e ela deixa o campo do mundo, sem levar nada, totalmente desnuda no seu Eu espiritual; devolve aos donos do campo at o material do seu corpo, que da terra recebera. Se Didymos Thomas, o autor deste Evangelho, no tivesse escrito nada seno estas palavras, seria suficiente para inclu-lo entre os grandes iniciados csmicos da humanidade. Todo o verdadeiro discpulo do Cristo se considera um emigrante do Alm e imigrante do Aqum; no se apega fanaticamente ao campo alheio do mundo material, nem o rejeita acerbamente; mas serve-se dele benevolamente para sua evoluo ascensional, como um meio para colher experincias na longa jornada atravs das muitas estncias que h em casa do Pai celeste. Graas a ti, Maria, que deste oportunidade a Jesus para dizer to maravilhosas palavras a seu discpulo Tom.

21-A Por isto vos digo eu: Se o dono da casa sabe quando vem o ladro, vigia antes da sua chegada e no o deixar penetrar na casa do seu reino para lhe roubar os haveres. Vs,

porm, vigiai em face do mundo; cingi os vossos quadris com fora para que os ladres no encontrem caminho at vs. E possuireis o tesouro que desejais. Sede como um homem de experincia, que conhece o tempo da colheita, e, de foice na mo, ceifar o trigo. Quem tem ouvidos para ouvir, oua.

Estas palavras so a continuao da parbola precedente sobre a criana inocente em campo alheio. Os donos do campo terra so ladres profissionais e procuram sempre roubar-vos os tesouros do reino da alma. Por isto, deveis estar sempre alerta, para que o mundo profano no penetre no santurio do vosso esprito. Estar de quadris cingidos estar prontos para a viagem, dispostos para partir a qualquer momento para regressar do exlio terrestre ptria celeste, com rica colheita de experincias. Ento tereis seguro o tesouro que adquiristes durante a vossa estada no campo alheio da terra. Tende a viso da vossa maturidade, e no queirais permanecer em terra alheia quando chegada a hora da vossa partida para regressardes querncia do Alm. Morrer to natural como nascer e viver.

22 Jesus viu crianas de peito a mamarem. E ele disse a seus discpulos: Essas crianas de peito se parecem com aqueles que entram no Reino. Perguntaram-lhe eles: Se formos pequenos, entraremos no Reino? Respondeu-lhes Jesus: Se reduzirdes dois a um, se fizerdes o interior como o exterior, e o exterior como o interior, se fizerdes o de cima como o de baixo, se fizerdes um o masculino e o feminino, de maneira que o masculino no seja mais masculino, e o feminino no seja mais feminino ento entrareis no Reino.

O Mestre no espera que seus discpulos sejam crianas, mas que sejam como crianas. O que a criana faz por primitiva ignorncia, deve o homem espiritual fazer por avanada sapincia. A criana ignorante age por vacuidade, o homem sapiente age por plenitude. Vistos por fora, a criana e o sapiente so muito parecidos, mas por motivos diametralmente opostos, pois os extremos se tocam. O que instintivo e espontneo simples o que intuitivo e espontneo tambm simples; mas o que intelectivo e artificial complicado. O homem unilateralmente erudito , quase sempre, um homem cheio de complexos e complexidades, cheio de artificialismos e arrevezamentos curvilneos. Por outro lado, o homem de sabedoria onilateral, de experincia profunda e vasta, sempre um homem simples e benvolo, um homem de atitude lhana e retilnea. Em face do sexo a criana no tem malcia, no se escandaliza com nudez masculina ou feminina, acha tudo natural e puro. Ao passo que o homem no plano ego malicia tudo e descobre perversidade em tudo mas o homem na dimenso do Eu espiritual cndido como a criana, no por ignorncia, mas por sapincia. No Universo e na humanidade tudo bipolarizado; mas no homem-ego essa bipolaridade tem carter de contrariedade, ao passo que no homem-Eu essa bipolaridade se transforma numa harmoniosa complementaridade. De maneira que o dois, sem deixar de ser dois, aparece como um perfeitamente unificado. O homem Cristo-cmico v o Uno no Verso e v o Verso no Uno, porque atingiu as alturas do homem univrsico, do homem integral, a que se refere Jesus nas palavras acima citadas.

23 Disse Jesus: Eu vos escolherei, um entre mil, e dois entre dez mil. E eles aparecero como um s.

O homem sensorial pluralista. O homem mental dualista. O homem espiritual unista ou monista.

Pelos sentidos o homem percebe o Universo como uma imensa diversidade sem a menor unidade. Pela inteligncia, o homem analisa o Universo como uma dualidade entre causa e efeito. Pela razo espiritual o homem intui o Universo como uma Essncia Una e nica que se manifesta em existncias mltiplas. O homem univrsico, o homem da cosmo-viso, existe e sempre existiu sobre a face da terra, mas ainda uma pequena elite; a grande massa ainda pluralista ou dualista. O homem monista apenas 1 entre 1.000, ou 2 entre 10.000. Esta viso monista comea, quase sempre, como monismo unitrio, como uma viso do Uno no Uno, como uma experincia mstica da Essncia nica da Divindade Divina, da Realidade solitria. Pouco a pouco, o monismo unitrio se expande num monismo diversitrio, como Realidade Univrsica, como o Deus do mundo no mundo de Deus; o misticismo unilateral se desdobra em mstica onilateral; a conscincia mstica desabrocha em conscincia csmica. O homem de conscincia csmica v Deus no mineral, no vegetal, no animal, no hominal. V a nica essncia transcendental como existncia imanente, inconsciente no mineral, subconsciente no vegetal, semi-consciente no animal, ego-consciente no homem intelectual e pleni-consciente no homem racional. Esta longussima jornada ascensional do ser humano tem o seu incio aqui no jardim de infncia do planeta terra; mas continuar, por milhares de anos, sculos e milnios, atravs das muitas estncias que h na casa do Pai celeste, nesse Universo de incomensurvel grandeza e amplitude. Quanto mais o homem progride nessa jornada evolutiva rumo Essncia Una, mais ele se une aos outros companheiros de jornada, at finalmente se tornar Uno com os outros. Se Scrates, Plato e Jesus, escreve Santo Agostinho, se tivessem encontrado, teriam harmonizado admiravelmente em suas ideias. Uma s a Verdade, muitos so os caminhos que conduzem Verdade. Um viajor que vem do norte parece ser contrrio ao que vem do sul; um viajor que vem do leste parece ser adversrio de outro que vem do oeste. Entretanto, todos so unidos quando vistos do centro, embora paream desunidos e contrrios quando contemplados da periferia. Creio na comunho dos Santos, diz um dos artigos do Credo Apostlico. A comunho dos santos a convergncia dos viajores rumo Verdade nica; a complementaridade de todos os plos aparentemente contrrios.

A divergncia da massa a convergncia da elite. A discrdia dos muitos a concrdia dos poucos. Hoje em dia est crescendo notavelmente a elite e diminuindo a massa. Cada vez maior a fome da religio e cada vez maior o fastio das religies. Quanto mais o homem se aproxima de Deus, tanto mais o homem se aproxima dos outros homens. Quanto mais crescer a conscincia mstica da paternidade nica de Deus, tanto mais crescer a vivncia tica da fraternidade dos homens. A verdadeira mstica transborda em verdadeira tica.

24 Seus discpulos pediram: Mostra-nos o lugar onde tu ests; porque ns o devemos procurar. Respondeu-lhes ele: Quem tem ouvidos, oua! H luz dentro dum ser luminoso, e ele ilumina o mundo inteiro. Se no o iluminar, ele treva.

Milnios antes do nosso tempo disse Moiss que a luz foi a primeira creatura de Deus, e da luz vieram todas as outras coisas. Em nosso sculo escreveu Einstein que todas as coisas so produto da luz; todas so lucignitas e todas podem ser lucificadas. Mas, alm da luz externa h uma luz interna, que a causa e a fonte daquela. Eu sou a luz do mundo vs sois a luz do mundo. A luz do mundo, de que o Cristo fala, a luz metafsica, que creou a luz fsica. Esprito luz metafsica, luz imaterial, luz invisvel. A alma humana uma emanao dessa luz infinita. Quando o homem chega plena conscincia da sua alma-luz, ento ele ilumina o ambiente em que vive, e, por fim lucifica as prprias coisas opacas, tornando-as transparentes como uma luz intensa diafaniza o prisma que permeia. A intensificao da luz da alma depende da conscientizao. Quando o homem atinge o znite da sua conscientizao, ento sabe e saboreia ele Eu e o Pai somos um; o Pai est em mim e Eu estou no Pai.

O principiante pensa que o Cu seja um certo lugar a que o homem deva ir; mas o iniciado sabe que o Cu a conscientizao da luz da alma. A luz fsica tem a tendncia de se difundir exteriormente em todas as direes; e tanto maior a expanso da luz quanto mais intensa for a sua concentrao. A mesma lei rege tambm a luz metafsica, quanto mais intensamente o homem se concentra em si mesmo, tanto mais extensamente irradia ele essa luz em derredor em benefcio dos outros. O maior benfeitor da humanidade o mstico focalizado na luz divina. A grande lei da constncia das energias, que a fsica conhece, impera tambm na metafsica: nenhuma energia se perde; todas as energias so constantes e se transformam. Neste sentido dizia Mahatma Gandhi: Quando um nico homem chega plenitude do amor, neutraliza o dio de muitos milhes. Ningum pode fazer bem aos outros, sem ser bom em si mesmo. Ningum pode difundir luz para os outros, sem ser luz em si mesmo. Se o homem no for luminoso em si, ser treva para si e para os outros.

25 Disse Jesus: Ama a teu irmo como a tua prpria alma e cuida dele como da pupila dos teus olhos.

Por mais estranho e paradoxal que parea primeira vista, o verdadeiro amor auto-amor ou auto-afirmao. Aos inexperientes parece isto puro egosmo, porque eles entendem por auts o seu ego, e no o seu Eu. O nosso Eu, porm, Deus, a alma do Universo, o Uno e o Infinito da Essncia, embora manifestado existencialmente na forma individual do Eu. Por simples coincidncia da nossa lngua, o Eu parte da palavra Deus, e Deus um alargamento de Eu. O meu Eu, minha alma, meu atman, o prprio Deus universal e transcendente em forma individual e imanente. Graficamente, poderamos ilustrar essa verdade do modo seguinte:

Se o Eu ama o Tu linearmente, h um amor de ego para ego. Mas, se o Eu ama o Tu triangularmente, via Deus, ento o Eu ama o Tu, no como um ego humano, mas como um Eu divino; o Eu ama no Tu o mesmo Deus que ele ama em si mesmo. De maneira que quem ama a Deus realmente, integralmente,

ama-o a) em Deus, b) no Eu, c) no Tu; ama o nico Deus na fonte Deus e em dois canais humanos, no canal Eu e no canal Tu. Amar Deus em Deus e Deus no Eu experincia mstica; amar Deus no Tu vivncia tica. A verdadeira tica um transbordamento natural e espontneo da mstica. Amar seu prximo apenas linearmente, como no primeiro caso, apenas altrusmo ou moralidade, mas no verdadeira tica. A vivncia tica da fraternidade humana supe necessariamente a experincia mstica da paternidade divina. este o sentido profundo das palavras de Jesus acima citadas: amor-alheio o transbordamento espontneo do amor-prprio bem entendido: ama teu prximo como a ti mesmo suposto que esse amor-prprio seja amor de Deus no homem.

26 Jesus disse: Tu vs o argueiro no olho do teu irmo, e no vs a trave no teu prprio olho. Se tirares a trave do teu prprio olho, vers claramente como tirar o argueiro do olho do teu irmo.

Estas mesmas palavras se encontram em Mateus e Lucas. O sentido por demais conhecido e no necessita de ulterior elucidao. Todo o homem sem auto-conhecimento enxerga facilmente os erros pequenos em seu semelhante, mas no percebe os erros grandes dele mesmo. Para os erros pequenos dos outros, o egosta usa uma lente de aumento; para os erros prprios ele inverte a lente de maneira que ela diminui, em vez de aumentar os seus prprios defeitos. Tudo isto consequncia da falta de auto-conhecimento. Quem se conhece realmente a si mesmo, percebe com facilidade at os menores deslizes em si mesmo, e presta pouca ateno s faltas do prximo; e, no caso que as perceba, no para censurar, mas para ver se pode ajudar a corrigi-las. Esta ltima parte vem expressa com palavras cautelosas: No diz o Mestre que o homem vai tirar do olho do prximo o argueiro dos pequenos erros; mas diz que o homem de auto-conhecimento se torna to vidente, to clarividente, para descobrir um modo como tirar, ou para mostrar ao outro como ele mesmo pode corrigir os seus defeitos. Na realidade, ningum pode fazer o outro bom, s lhe

pode fazer bem, mostrando-lhe o caminho de ele mesmo se fazer bom. Cada um deve fazer-se bom por si mesmo. O que o homem bom pode fazer crear em torno de seu semelhante um ambiente to favorvel que ele resolva tornase bom. Esse ambiente favorvel no consiste primariamente em atos e bons conselhos, nem no bom exemplo, mas sim numa permanente atitude de ser bom. Ser bom quer dizer ter a conscincia humana sintonizada com a conscincia divina e viver de acordo com essa atitude permanente. O maior impacto benfico que um homem pode exercer sobre outro homem ser bom, crear e manter uma permanente sintonia entre si e o Infinito.

27 Se no jejuardes em face do mundo, no achareis o Reino; se no guardardes o sbado como sbado, no vereis o Pai.

Frases to enigmticas como estas fazem lembrar Lao-Tse no seu Tao. Pela tradio, consta que Tom esteve na ndia, e na Catedral de So Tom, em Madras, existe o seu tmulo. Que jejuar em face do mundo? Que guardar o sbado como sbado? Jejuar abster-se do alimento. Jejuar em face do mundo abster-se das coisas do mundo. Quem se alimenta das coisas do mundo material sem as transformar um homem profano, e no um homem espiritual. Quem no guarda o dia do descanso para dar descanso ao ego e ativar o Eu, esse no celebra devidamente o dia do descanso. Jejuar e descansar no quer dizer necessariamente fugir, abandonar; mas sim libertar-se da tirania do mundo, mesmo vivendo no meio do mundo. O verdadeiro iniciado pode viver no meio do mundo sem ser do mundo. O semiiniciado tem de abandonar o mundo para no sucumbir ao mundo. O profano vive impuro no meio dos impuros. O semi-iniciado vive puro longe dos impuros. O pleni-iniciado vive puro no meio dos impuros. O primeiro como lama. O segundo como gua.

O terceiro como luz. Vs sois a luz do mundo. No princpio, o homem ego-pensante, ego-vivente, ego-agente o profano. Depois ele se torna cosmo-pensado, cosmo-vivido, cosmo-agido o mstico. Por fim o homem se torna cosmo-pensante, cosmo-vivente, cosmo-agente o homem csmico, crstico. Jejuar em face do mundo viver no meio do mundo profano sem se mundanizar nem se profanizar.

28 Jesus disse: Eu estava no meio do mundo e me revelei a ele corporalmente. Encontrei todos brios, e no encontrei nenhum deles sedento. E minha alma sofria dores pelos filhos dos homens, porque eles so cegos no seu corao e nada enxergam. Assim como entraram no mundo vazios, querem sair do mundo vazios. Agora esto bbados, e s se convertero se abandonarem o seu vinho.

O homem profano vive numa permanente embriaguez das coisas do ego material-mental-emocional. E por isto no tem sede das coisas espirituais do Eu. So cegos para a Verdade, porque s enxergam as iluses. Todo o homem entra neste mundo sem nada, mas no deve sair do mundo sem nada. A razo-de-ser da nossa encarnao adquirirmos algo que no nos foi dado, crearmo-nos mais do que Deus nos creou. De Deus recebemos a nossa alma como carta branca; mas no lha podemos devolver como carta branca. Se devolvermos a Deus o que de Deus recebemos, seremos iguais quele servo mau e preguioso da parbola dos talentos, que devolveu o mesmo talento que recebera. A nossa misso terrestre realizarmos pelo poder creativo do livre arbtrio valores que Deus no nos deu, mas para cuja creao nos deu potencialidade creativa. O homem deve atualizar as suas potencialidades creadoras; isto ser servo bom e fiel e entrar no gozo do seu Senhor. Quanto ao corpo, sim, sairemos do mundo assim como no mundo entramos, sem nada. O corpo nos foi emprestado como embalagem pelos nossos pais e

pela natureza. Devolveremos natureza o que da natureza recebemos. Mas temos de restituir a Deus o que de Deus recebemos mais aquilo que creamos com o nosso livre arbtrio, porque o homem no apenas uma creatura creada, como os animais, mas uma creatura creadora. Quem pode, deve; e quem pode e deve e no faz, crea dbito e todo dbito gera sofrimento. O homem uma creatura potencialmente creadora, e seu dever fazer-se uma creatura atualmente creadora. esta a grande Verdade insinuada pelas palavras de Jesus acima citadas.

29 Jesus disse: Se a carne foi feita por causa do esprito, isto maravilhoso. Mas, se o esprito foi feito por causa do corpo, isto a maravilha das maravilhas. Eu, porm, estou maravilhado diante do seguinte: Como que tamanha riqueza foi habitar em tanta pobreza?

O corpo humano produto do esprito e que produto maravilhoso! Mas, ser que a nossa alma produto do corpo? primeira vista, parece que no. E, no entanto, tambm este paradoxo um fato ainda mais maravilhoso do que aquele. Sem o nosso corpo, a alma no se teria evolvido. Antes da nossa encarnao, o nosso esprito era esprito, um esprito individual, emanado do Esprito Universal da Divindade. Mas, antes da nossa encarnao, o nosso esprito no era alma, no era anima, porque ainda no animava o nosso corpo. Desde a nossa encarnao terrestre, o nosso esprito a alma que anima a matria do nosso corpo. E que maravilha a nossa alma fez do nosso corpo! Quanto mais estudamos os componentes do nosso corpo, o corao, os pulmes, as vias digestivas, o crebro, os nervos, as clulas, as molculas, os tomos, o nosso sentir e pensar, o nosso querer e amar tanto mais estupefatos nos quedamos em face desse universo em miniatura, que o homem. Mas a nossa estupefao atinge a sua culminncia quando nos tornamos plenamente conscientes desse paradoxo dos paradoxos: porque tamanha riqueza espiritual foi habitar tamanha pobreza material, transformando a impotncia da matria na potncia do esprito.

Parece que a Divindade creadora quis dar uma prova da sua onipotncia, reunindo em sntese to flagrantes antteses como esprito e matria, luz e treva, vida e morte, atividade e passividade. Em face disto, exclama o Salmista: Que o homem, Senhor, que dele te lembres? E o Filho do homem que o visites? Pouco abaixo dos anjos o colocaste, de honras e glrias o coroaste e o constituste sobre as obras das tuas mos. E Paulo de Tarso afirma que o corpo humano o templo do Esprito Santo, habitculo da prpria Divindade. Por isto, pecado no s um crime contra o Esprito, mas tambm contra o corpo, um sacrilgio contra o templo do Esprito Santo. De dois modos pode o homem profanar este templo sagrado: ou por hipertrofia ou por atrofia. Quem cuida somente do corpo e negligencia a alma, comete profanao. Quem maltrata o seu corpo, sob pretexto de cuidar da alma, tambm profana o templo de Deus. Que grande sabedoria vemos em Jesus, que nunca hipertrofiou nem atrofiou o seu corpo, mas sempre manteve perfeita harmonia entre o santurio do seu corpo e o esprito que habita nesse santurio. Ele, o homem sem pecado, era tambm o homem sem doena; ele, o homem perfeito, o homem csmico, o homem integral.

30 Disse Jesus: Onde h trs deuses, so deuses. Onde h dois ou um, eu estou com ele.

Deuses, na linguagem esotrica de Jesus, so manifestaes individuais da Divindade Universal. Ele mesmo se chama Deus, e chama deuses os homens: vs sois deuses, isto , emanaes individuais da Divindade. H quase 2000 anos que os telogos discutem se o Cristo era Deus; uns afirmam, outros negam e no chegam a um acordo. Mas, pelo Evangelho, evidente que ele se chamava Deus; nunca, porm, se identificou com a Divindade, que ele chama Pai: Eu e o Pai somos um, o Pai est em mim e eu estou no Pai mas o Pai maior do que eu. Logo, ele Deus, mas no a Divindade; ele um Deus-creatura, no a Divindade-Creadora. Neste sentido escreve Paulo de Tarso: O Cristo o primognito de todas as creaturas.

Logo, o Cristo creatura, mas no deixa de ser Deus. H muitos deuses, h uma s Divindade. Quando um ou dois homens se afastam da ruidosa sociedade e entram na silenciosa solido, ento percebem eles a presena do Cristo. Esse Cristo est conosco todos os dias at a consumao dos sculos; mas nem sempre o homem tem conscincia da presena do Cristo. Para conscientizar o Cristo presente, deve o homem afastar-se temporariamente do rudo da sociedade e entrar no silncio da solido. Esse silncio, porm, no apenas material, mas tambm mental e emocional. Quando o ego se esvazia de todo e qualquer rudo material-mental-emocional, ento entra ele no silncio total, e ento pode ser plenificado conscientemente pela plenitude do Cristo. O ego-esvaziamento preludia a Cristo-plenificao. Quando o silncio e a solido atingem o seu clmax, ento desaparece toda a pluralidade e toda a dualidade, e impera a suprema unidade: Deus-Eu-Universo tudo um. Quando o homem se diviniza, ele se universifica. Todas as pluralidades e dualidades se afogam numa unidade csmica.

31 Nenhum profeta aceito em sua cidade, nem pode um mdico curar os que o conhecem.

A primeira destas palavras conhecida pelo Evangelho de Lucas, quando se refere incredulidade dos nazarenos. A segunda parte peculiar ao Evangelho de Tom. Ambas estas sentenas de Jesus focalizam uma verdade fundamental da vida humana: o que cotidiano no impressiona nem exerce impacto decisivo. O fator mistrio importantssimo. Mistrio tudo aquilo que transcende a zona emprica dos sentidos e o mundo analtico do intelecto. A palavra grega mysts, de que derivamos mistrio, mstico, corresponde ao vocbulo latino sacrum, de que vem sacramento, sagrado. Ambas as palavras significam: oculto, secreto, e ignoto. O que est ao alcance do ego no misterioso, no sagrado, e por isto no exerce nenhum impacto decisivo sobre o homem. O que pode curar os males do ego somente o misterioso, o sacro, o carismtico, o Eu csmico.

Ego no cura ego. Pecador no redime pecador. Horizontal no retifica horizontal. Profano no sacraliza profano. Onde no h mistrio, sacralidade, nada de grande acontece. Se Deus no fosse eterno mistrio, no haveria religio sobre a face da terra. Se Deus fosse apenas imanente, e no transcendente, toda a religiosidade acabaria em camaradagem banal. Se Deus fosse apenas uma longnqua transcendncia, poderamos tem-lo, mas no am-lo. Mas, quando Deus nos assaz propnquo para ser amado, e assaz longnquo para ser temido, ento nasce uma religiosidade to fascinante que eclipsa tudo que se possa dizer e pensar. Este mesmo fenmeno ocorre tambm nas relaes humanas, sobretudo no plano do masculino e feminino: onde h somente distncia sem proximidade, no h amor verdadeiro. Por outro lado, onde h excessiva proximidade sem a devida distncia nas relaes de homem e mulher, forma-se uma intimidade sem reverncia, que no tardar a enfastiar um homem genuinamente masculino e uma mulher autenticamente feminina. A natureza toda, desde o macrocosmo sideral e atmico, e at ao microcosmo hominal, obedece lei da bipolaridade. Atrao e repulso, centripetismo e centrifuguismo so os dois plos sob os quais gira toda a harmonia csmica, o Uno e o Vesso que formam o Universo. Ningum profeta em sua terra, por falta de distncia, transcendncia, mistrio. Um mdico no pode curar os seus familiares e conhecidos, porque a parte material da medicina apenas um excipiente ou veculo; o que realmente cura o doente a f no homo-natura, e no a confiana no homo-medicus. E esse elemento natura algo eternamente misterioso. At um simples copo dgua pode curar uma doena, desde que o doente tenha 100 por cento de f nessa gua. Sugesto no iluso uma subgesto, uma gesto de profundidade, uma atuao da alma do Universo. Em toda e qualquer terapia, o ingrediente f decisivo, porque o impacto csmico sobre a natureza humana. E esse ingrediente mistrio tanto maior quanto mais distante e ignoto for o seu veculo. Nunca nenhum mdico nem remdio curaram o doente; o que cura sempre a natureza, e a alma da natureza infinitamente misteriosa a prpria Divindade. S um profeta longnquo exerce impacto decisivo.

S um mdico ignoto erradica a raiz de uma doena.

32 Jesus disse: Uma cidade situada num monte e fortificada, no pode cair, nem pode permanecer oculta.

Este smbolo material referente inexpugnabilidade de uma cidade situada no alto de um monte deve ser entendido nas condies dos tempos antigos, quando no havia ainda bombardeios areos. Alm de ser inexpugnvel uma cidade contruda no cume de um monte, ela visvel de todos os lados grande distncia. O simbolizado espiritual desse smbolo material o carter do homem que atingiu o cume da sua natureza e l edificou a sua fortaleza: Sobre o seu Eu divino, inexpugnvel pelas hostes do seu ego humano ou de outras potncias inferiores. As potncias do inferno jamais prevalecero contra esse homem. Esse homem tambm no pode permanecer oculto por muito tempo. Ele como uma luz no alto do candelabro que ilumina a todos que entram em sua casa, que dele se aproximam. Esta notoriedade do homem espiritual nada nada tem que ver com vaidades de publicidade, que caracterizam o homem profano. As palavras tantas vezes repetidas por Jesus nada oculto que no seja manifestado se referem ao ntimo carter das leis csmicas, que, cedo ou tarde, fazem conhecidas as coisas mais espirituais. Em pleno sculo XX temos exemplo disto: quem viveu mais oculto do que Ramakrishna e Maharishi? E agora o mundo inteiro est inundado de livros sobre estes msticos annimos. Mahatma Gandhi e Albert Schweitzer fizeram o possvel para desaparecerem no anonimato e hoje so nomes de projeo internacional. Os verdadeiros valores sero manifestados pela prpria natureza da alma do Universo, invisvel como tomo e visvel como o cosmos. Em nossos dias, grandes empreendimentos espirituais nasceram gloriosamente e morreram ingloriamente, porque seus protagonistas cometeram o erro anticsmico de porem frente de suas obras a pessoa e vaidade do seu ego. impossvel subornar as leis csmicas. Por mais bem camuflada que seja a tentativa de suborno ou de contrabando, a obra vai ser

destruda quando baseada em motivos egostas. As leis csmicas, que so as leis de Deus, no colaboram com nenhuma espcie de egosmo, ganncia, ambio, vaidade, personalismo, etc. E, se Deus contra ns, no adianta dinheiro nem prestgio poltico. A fim de garantir a perpetuidade de um empreendimento espiritual deve o homem edificar a sua fortaleza no cume do monte sagrado do seu Eu divino, e no nas baixadas do seu ego humano.

33 O que ouvirdes com um ouvido, anunciai-o com o outro do alto dos telhados; porque ningum acende uma lmpada e a pe debaixo do velador, nem em lugar oculto, mas sim no candelabro, para que todos os que entram e saem vejam a luz.

Quem mergulhou na Verdade libertadora dentro de si mesmo, sente o impulso irresistvel de proclam-la aos outros. Quem tem verdadeira expericia de Deus no pode deixar de proclam-la por sua vivncia, no tanto por palavras, nem mesmo com atos externos, mas com a sua prpria atitude interna. O ntimo ser do homem atua mais poderosamente do que qualquer externo agir, dizer ou fazer. A irradiao externa da luz diretamente proporcional sua intensidade interna. Fazei brilhar a vossa luz diante dos homens, para que eles vejam as vossas boas obras e glorifiquem vosso Pai celeste no glorifiquem vosso ego humano, como querem os no iniciados, porque esse ego apenas o canal, mas as guas vivas vm da Fonte. H uma pseudo-modstia que pretende ocultar a luz das boas obras, a fim de evitar vanglria. Quem est em perigo disto, faz bem em ocultar a sua luz; mas um homem realmente espiritual no corre perigo de envaidecimento. Se, segundo as palavras do Mestre, ns somos a luz do mundo, no h perigo de contaminao, porque a luz a nica coisa incontaminvel.

34 Disse Jesus: Quando um cego guia outro cego, ambos cairo na cova.

Nos outros Evangelhos aparecem as mesmas palavras em conexo com os guias cegos da Sinagoga de Israel. Mas essas palavras valem tambm num sentido geral para cada homem, e sobretudo para os diretores espirituais. O ego humano um cego, no tem a vidncia da Verdade libertadora. Se esse cego no se deixar guiar por um vidente, desvia do caminho certo. O guia vidente seria o Cristo interno, a alma; mas, se ela mesma no tem a devida experincia do seu Cristo, esse ego cego guiado por outro ego cego. Da a imperiosa necessidade de despertar em si o Eu vidente. Auto-realizao impossvel sem esse auto-conhecimento. Estamos vivendo na era dos gurus. Por toda a parte, desde o Oriente at o Ocidente, h homens que se arvoram em Mestres e congregam discpulos. Os mestres prometem e conferem iniciao a seus discpulos; alguns at oferecem diplomas ou certificados de iniciao. Nesse processo h dois iludidos: o iniciador e o iniciado. Nenhum homem pode iniciar outro homem; no existe alo-iniciao; s existe auto-iniciao. Jesus, o maior dos Mestres espirituais, nunca iniciou nenhum de seus discpulos, durante os trs anos de sua atividade pblica. Entretanto, no dia de Pentecostes, 120 dos seus discpulos se auto-iniciaram, depois de 9 dias de silncio e meditao. O que o Mestre pode fazer pr setas na encruzilhada, indicando o caminho certo aos iniciandos. Mas a iniciao obra de cada iniciando inicivel. Se o Mestre no um verdadeiro iniciado na Verdade libertadora, nem sequer pode colocar setas no caminho, porque ele mesmo ignora o caminho certo um guia cego guiando outro cego. Revela grande presuno um homem querer declarar que algum iniciado; iniciao um processo misterioso que ningum conhece a no ser o prprio iniciado. Dar certificado de iniciao a algum revela tanta ignorncia quanto arrogncia. possvel iniciar algum ritualmente, mas no espiritualmente. Se um ritualmente iniciado se considera realmente iniciado, um pobre iludido. Uma das maiores fraudes espirituais da humanidade de hoje se chama iniciao.

35 Jesus disse: Ningum pode penetrar na casa do forte e prend-lo, se antes no lhe ligar as mos; s depois pode saquear-lhe a casa.

Quem este forte? Nos outros Evangelhos, este texto relacionado com o episdio em que Jesus expulsara um demnio, e seus inimigos o acusaram ser aliado de satans ou o diabo. Ento Jesus fez o paralelo entre o forte, que satans, e o mais forte, que o Cristo. Podemos pois admitir que tambm aqui, no Evangelho de Tom, o forte seja satans. Por outro lado, Jesus identifica satans com o ego humano, quando este se ope a Deus; assim no caso de Pedro, cujo ego chamado satans. Tambm Judas quando descrente das palavras de Jesus chamado diabo, palavra grega equivalente ao hebraico satan, adversrio. O forte pois o ego humano, antidivino, anticrstico. E o mais forte? Se o forte no homem seu ego, o mais forte seu Eu, sua alma. Para que a alma espiritual possa penetrar na casa do ego mental, necessrio que ela seja mais forte do que este; s assim o pode prender e apoderar-se dos seus haveres. Este texto pois um convite para auto-realizao. Enquanto o homem est dominado pelo seu ego humano, o mais forte, o seu ser divino no pode penetrar nos domnios do ego poderoso. pois necessrio que o Eu divino se fortalea ao ponto de se igualar, ou at superar o poder do anticristo no homem. Como fortalecer o Eu divino no homem? E por que fortalec-lo se o Eu Deus? No basta revel-lo? No deveramos antes falar em auto-revelao em vez de auto-realizao? verdade que o Eu Deus, o Pai em ns, o Cristo interno e, apesar disto, deve todo homem realizar o seu Eu, o seu Deus, o seu Cristo. Deus em sua transcendncia, em sua essncia, no pode ser realizado, porque a prpria realidade. Mas o Deus em sua imanncia, em sua existencialidade humana, pode e deve ser realizado. A tarefa do homem aqui na terra realizar o seu Deus, que consiste no despertamento da conscincia divina. Esta realizao de Deus no homem no se faz a no ser por meio de resistncia, de dificuldade e sofrimento. Assim como na fsica, a eletricidade s se revela como luz, calor e fora, quando encontra resistncia nos filamentos metlicos da lmpada (luz), na passagem por um ferro cromado (calor) ou por um enrolamento no dnamo (fora) de modo anlogo tambm na metafsica: o esprito de Deus individualizado em forma de alma, encarnou na matria para se realizar pela resistncia que

encontra em luta com a matria. Quando a alma derrotada pela matria, ela se extingue; mas, quando ela vencedora da matria, ela se realiza plenamente. Quanto maior a resistncia (sofrimento) e quanto maior a superao da matria, tanto mais se fortalece e realiza a alma. O mais forte derrota o forte.

36 Disse Jesus: No andeis preocupados, da manh at a noite, e da noite at a manh, sobre o que haveis de vestir.

Os outros evangelistas referem essas mesmas preocupaes dos profanos com mais palavras. Quando o homem vive no estreito crculo visual e mental do seu pequeno ego humano, as necessidades materiais da vida diria enchem s 24 horas do seu dia, no s da manh at a noite, mas tambm da noite at a manh; nem o deixam dormir sossegado, e assim lhe vo abreviando a vida e fazendo da sua vida um inferno. E estas preocupaes no so apenas dos pobres, que no possuem o necessrio para uma vida decentemente humana, so ainda mais dos ricos, que quanto mais possuem tanto mais desejam possuir; e os desejos do ego humano no conhecem fim. O homem profano vive num eterno crculo vicioso: quanto mais tem tanto mais deseja ter. As estatsticas provam que a imensa maioria dos suicdios ocorre entre pessoas ricas. Dificilmente um pobre se suicida por ter fome, mas muitos ricos se suicidam por fastio, porque o excesso do ter e do querer ter geram um tormento insuportvel. Os grandes Mestres espirituais da vida no recomendam no ter nada, mas ter o necessrio para uma vida decentemente humana; se no recomendam a posse, permitem o usufruto. Jesus nunca foi milionrio nem mendigo e nunca lhe faltou nada. At andava to bem vestido que, na hora da sua morte, quatro soldados romanos repartiram entre si as vestimentas do crucificado, e ainda sobrou a tnica inconstil sobre a qual lanaram sorte. O que h de estranho e dificilmente compreensvel no esprito do Nazareno uma espcie de matemtica csmica referente aos bens materiais necessrios vida terrestre: no recomenda a sua aquisio mediante uma esfalfante lufa-

lufa, como fazem os profanos, mas afirma que todas as coisas necessrias nos sero dadas de acrscimo, isto , de graa, sem nenhuma caa frentica, suposto que o homem estabelea dentro da sua conscincia um centro de suco, em virtude do qual essas coisas materiais sejam sugadas ou atradas, segundo misteriosas leis csmicas ou divinas. Sendo que todas as coisas da natureza tm, por assim dizer, um plo inconscientemete negativo, e sendo que o ego humano representa um plo conscientemente negativo, d-se uma espcie de repulso automtica entre o negativo da natureza e o negativo do homem-ego; mas, se o homem passar do plo negativo do seu ego para o plo positivo do seu Eu, ento se d uma atrao natural entre o positivo consciente do homem e o negativo inconsciente da natureza. Sabemos que tal lei existe na fsica da eletricidade e por que no existiria na metafsica da Divindade? Essa lei de suco ou atrao complementar chamada por Jesus a conscientizao do Reino de Deus e sua harmonia, que faz acontecer espontaneamente as coisas materiais que nos so necessrias. Nessa ignota matemtica de Jesus as coisas necessrias no vm do esforo humano, mas de uma fora divina; basta que o homem conscientize, e assim mobilize, essa fora csmica do alm, e ento a natureza se encarrega de canalizar para dentro da vida humana todas as coisas necessrias. Essas coisas geralmente j existem no seio da natureza, ou na sociedade humana, mas somente so canalizadas para dentro da nossa vida, quando estabelecemos em nossa alma essa fora de suco, essa conscincia do Reino de Deus e sua harmonia, harmonia essa que, no texto grego se chama dikaiosyne, e em latim justitia. Nossa conscientizao no a causa, mas apenas a condio necessria para o advento dessas coisas; a causa o prprio Deus e seu mundo cheio de harmonia e complementaridade. Mas a nossa conscincia espiritual deve mobilizar foras csmicas do alm, para que elas sejam canalizadas at ns. Somente o homem intensamente cristificado compreende intuitivamente essa misteriosa matemtica e logicidade do Reino de Deus.

37 Perguntaram os discpulos a Jesus: Em que dia nos aparecers? Em que dia te veremos? Respondeu Jesus: Se vos despojardes do vosso pudor; se, como crianas, tirardes os vossos vestidos e os colocardes sob os vossos ps, percebereis o filho do Vivo e no conhecereis temor.

Assaz misteriosas so essas palavras. Os discpulos, que viam diariamente o Jesus humano, evidentemente no perguntam por essa viso; querem saber quando eles vero o Cristo divino, e quando este se lhes manifestar. Para verem o Cristo divino no Jesus humano, ou mesmo sem o Jesus humano, responde-lhes o Mestre, devem seus discpulos despojar-se do pudor, despirse totalmente e pisar aos ps as suas roupas, como crianas, que nada sabem do pudor dos adultos. Que quer Jesus dizer com essas palavras esotricas? Que significa desnudarse, pisar aos ps a sua roupagem? Quando que o homem aparece em toda a sua desnudez infantil? E por que que somente assim, em total desnudez pode ele ver o Cristo? Nossa alma o esprito de Deus em forma individual. Nossa alma luz, um raio solar emanado do sol. Mas a nossa alma foi revestida duma roupagem por nossos pais e pela natureza, a roupagem do nosso ego terrestre. Por que essa materializao do nosso esprito? Sem essa materializao corprea, o nosso esprito no encontraria resistncia. E sem resistncia no h evoluo. Resistncia dificuldade, sofrimento. A nossa alma se achava em estado neutro, amorfo, antes da sua encarnao. Encarnou no corpo a fim de encontrar resistncia, e assim poder atualizar a sua creatividade potencial. Essa resistncia, tenso ou tentao indispensvel para a evoluo do esprito a nossa viagem evolutiva rumo a Deus. A epstola aos hebreus declara que o prprio Jesus passou por essa mesma resistncia, embora no tenha sucumbido a ela pelo pecado. E o prprio Jesus declara aos discpulos de Emas que tudo isso era necessrio para entrar em sua glria. Enquanto o homem anda envolto na pesada e opaca roupagem do seu corpo e se identificar com esse invlucro, no pode ele ver o Cristo. Mas, quando se desnuda do seu ego e aparece em seu Eu divino, ento sabe ele que Eu e o Pai somos um, que ele o Cristo interno, puro como a luz do mundo. Esse desnudamento metafsico nada tem que ver com a morte fsica do corpo; depende do seu voluntrio egocdio. A criana no conhece pudor, por inocncia; o homem espiritual no conhece pudor, por sapincia.

Entre a inocncia da criana e a sapincia do homem espiritual h a inteligncia do homem profano. Quando o homem saiu da inocncia do den e entrou na inteligncia da serpente, diz o Gnesis, sentiu ele vergonha da sua nudez. Mas, quando o homem ultrapassar a zona do seu ego e entrar no Reino do Eu, nada saber de vergonha, porque a sua nudez ser sagrada e pura como a da luz e do Cristo. Pudor e vergonha tm que ver com sexos, que do ego masculino e feminino. Mas o Eu divino est para alm do sexo. No mais haver quantificao pela unio da creatura com o Creador. As npcias msticas entre a alma e o Cristo se realizaro entre o puro Eu e o puro Cristo. Para que o homem possa despir-se da roupagem do ego e p-la debaixo de seus ps, deve ele contemplar o seu Eu pelo auto-conhecimento e pela autorealizao.

38 Disse Jesus; Muitas vezes desejastes ouvir estas palavras que vos digo, e no achastes ningum que v-las pudesse dizer. Viro dias em que me procurareis e no me achareis.

Milhares de homens de boa vontade, homens altrustas, homens virtuosos, andam em busca do Cristo e no o acham. Por que no? Por mais estranho que parea, ningum pode achar o Cristo, ningum pode achar Deus. Deus, porm, pode achar o homem, suposto que o homem se torne achvel. esta a mais paradoxal de todas as verdades: o homem deve fazer todo o possvel para achar Deus; deve pensar, deve orar, deve trabalhar, deve sofrer e, no fim de tudo isto, convencer-se dolorosamente que no achou Deus. Se Deus fosse um fato, poderia o homem ach-lo mas Deus no um fato, nem o maior dos fatos Deus a Realidade. E a Realidade no algo que o homem possa achar a Realidade s pode achar o homem, se ele consentir em ser achado. Infelizmente, porm, raros so os homens que permitem ser achados pela Realidade. Poucos homens permitem ser achados por Deus. Por que?

Porque, para que o homem seja achado por Deus, deve ele perder-se a si mesmo. S o homem que voluntariamente se perdeu a si mesmo pode ser achado por Deus. Mas entre 100 homens, mesmo homens virtuosos, dificilmente h um disposto a se perder a si mesmo, a morrer para seu ego humano, a passar pelo misterioso egocdio e por isto esses ego-plenos no podem ser teoplenificados. "Deus resiste aos soberbos (aos ego-plenos), mas d sua graa aos humildes (ego vcuos)! Infelizmente, muitos homens, embora virtuosos, so ego-plenos, como aquele fariseu no Templo que, apesar da sua virtuosidade asctica e filantrpica, voltou para casa no ajustado com Deus, ele, o ego-ajustado, ele o teodesajustado. O nico caminho que conduz a Deus o total ego esvaziamento. Quem foi encontrado por Deus ou pelo Cristo em plena ego-vacuidade, nunca mais o perder. Mas, quem procura Deus ou o Cristo em ego-plenitude, mesmo na plenitude do ego-virtuoso, no o achar. No adianta mentalizar-se como ego superior; necessrio transmentalizar-se, superar o ego, tanto vicioso como virtuoso, e deixar-se invadir por Deus. Quem no se integrar ser desintegrado. Quem no se esvaziar no ser plenificado. Quem no morrer no nascer.

39 Disse Jesus: Os fariseus e escribas tiraram a chave do conhecimento e a ocultaram. Nem eles entraram nem permitiram entrar os que queriam entrar. Vs, porm, sedes inteligentes como as serpentes e simples como as pombas.

Esses dois textos so conhecidos por outros Evangelhos, mas sem a conexo que Tom estabelece. Os fariseus e os escribas ensinavam teologia, que uma cincia analtica sobre Deus, mas no a viso intuitiva de Deus, que verdadeira Religio. E assim fechavam a entrada no Reino de Deus a seus adeptos, que se guiavam por esse horizontalismo intelectual, porquanto do mundo dos fatos no conduz nenhum caminho para o mundo dos valores, porque estes vm de outra regio (Einstein). Quem se contenta com fatos e os identifica com valores, com a

prpria Realidade, obstrui o caminho que leva a Deus; adora dolos fictcios mas no o Deus verdadeiro. Valor, Realidade, Deus, no so fatos que possam ser descobertos pela inteligncia analtica; Deus a Realidade que se revela ao homem que esteja em condies de receber esta revelao. A inteligncia simbolizada pela serpente; a intuio representada pela pomba. Quando a inteligncia substitui a intuio, impede o homem de conhecer Deus. Mas, se a inteligncia serve de precursora da intuio e integrada nesta, ento til para a experincia de Deus. neste ltimo sentido que Jesus recomenda a seus discpulos que sejam inteligentes como as serpentes e simples como as pombas. A prpria cincia, no seu estgio mais avanado, compreendeu a necessidade da unio entre anlise e intuio. Einstein disse: Eu penso 99 vezes, e nada descubro; eu deixo de pensar e mergulho num grande silncio e eis que a verdade me revelada. Toms Edison escreveu: Eu necessito de 90% de transpirao (esforo pessoal) para ter 10% de inspirao. Tanto Einstein como Edison reconhecem a necessidade do trabalho da inteligncia como fase preliminar necessria a ser superada; ambos concedem que suficiente somente a revelao ou inspirao intuitiva. A mentalizao se torna obstculo somente quando pretende substituir a transmentalizao; quando ela se pe na vanguarda da nossa vida, em vez de ficar na retaguarda. Neste sentido diz a Bhagavad Gita: O ego um pssimo senhor da vida, mas um timo servidor. A inteligncia como Joo Batista, precursor da intuio, do Cristo; e deve dizer: Convm que ele cresa e que eu desaparea.

40 Disse Jesus: Uma videira foi plantada fora daquilo que do Pai; e, como no tem vitalidade, ser extirpada pela raiz e perecer.

A comparao completa sobre a videira que o Pai plantou e os ramos da videira se encontra nos Evangelhos de Joo XV e de Mateus XV, onde Jesus faz ver que o ramo s pode frutificar enquanto a seiva vital do tronco da videira o alimentar. Sendo que o Cristo se compara com o tronco da videira e os homens com os ramos, segue-se que a mesma vitalidade que flui pelo Cristo flui tambm pelos outros homens. Mas, se o homem no tem conscincia desse Cristo interno e no vive de acordo com essa conscincia crstica, ser cortado e lanado fora. Se, porm, um homem tem conscincia do seu Cristo interno e a manifesta pela vivncia, ento ser podado ou purificado para que produza fruto mais abundante ainda. Destas ltimas palavras se segue que a Cristo-conscincia e Cristo-vivncia no isentam o homem de sofrimento; mas o levam a um sofrimento crdito evolutivo. Tom frisa apenas um aspecto dessa parbola mstica: que o homem que julga poder produzir fruto por si, pelo seu ego humano como um ramo da videira que pretende frutificar sem receber a seiva do tronco da videira; esse homem acabar estril e ser lanado fora. Sempre de novo, os Mestres espirituais da humanidade fazem ver que, na zona do livre arbtrio, no h alo-determinismo automtico, como na natureza extra-hominal, mas sim autodeteminao voluntria; que o destino metafsico do homem no depende de Deus, mas do prprio homem, seja para sua integrao no Infinito (vida eterna), seja na sua prpria desintegrao (morte eterna). Podemos dizer que, na zona do seu livre arbtrio, o homem seu prprio Deus. O homem ou se realiza ou se desrealiza; ou se integra ou se desintegra, como, mais uma vez se depreende do texto acima.

41 Jesus disse: Aquele que tem algo na mo, esse receber; e aquele que no tem, esse at perder o pouco que tem.

Este texto de Tom uma parfrase modificada das conhecidas palavras de Jesus na parbola dos talentos referida por outros Evangelistas. Nesta parbola somente o primeiro e o segundo servo, que haviam recebido 5 e 2 talentos respectivamente, atualizaram a sua potencialidade creadora, duplicando 5 em 10 e 2 em 4 talentos; ao passo que o terceiro servo, que recebera apenas um talento que tinha pouco enterrou este pouco e se entregou inrcia, e por no ter atualizado a sua pequena potencialidade, perdeu at esta, ficando sem nada.

Mas se esse terceiro servo, em vez de cair na inatividade tivesse ativado o pouco que tinha numa mo, a pequena potencialidade que tinha, teria enchido tambm a outra mo, atualizando em dois o nico talento que tinha. Essas palavras so pois uma advertncia e um convite alvissareiro para os poucos dotados no sentido de no considerarem zero o pouco que tm e no fazerem nada, mas para trabalharem honestamente com a exiguidade dos seus dotes e realizarem-se deste modo. As leis csmicas nunca repetem as suas doaes mecanicamente; nunca distribuem por igual os seus dons, nunca repetem rotineiramente a distribuio dos seus bens. Sendo que o Uno do doador de infinita intensidade qualitativa, assim o Verso do doado tambm de Infinita extensidade quantitativa. Entre os homens pode o autor talentoso repetir as suas obras porque talento sinnimo de limitado mas o autor divino nunca repete nenhuma das suas obras, porque gnio homnimo de ilimitado, infinito. O Creador no crea duas creaturas iguais; crea sempre creaturas desiguais, porque o Creador o gnio de Infinita potncia ao passo que qualquer creatura apenas um talento de potencialidade finita. H quem veja injustia nessa distribuio desigual que Deus faz s creaturas; certas sociedades espiritualistas fazem depender essa desigualdade das creaturas, de merecimentos ou desmerecimentos, de uma existncia anterior; apelam para crditos ou dbitos da creatura, porque no admitem desigualdade de distribuio por parte do Creador. Essa suposta justia, porm, no existe. Deus no tem acima de si um supremo tribunal ao qual deva prestar contas de seus atos; se Deus dependesse de uma instncia superior, deixaria de ser Deus. Nem to pouco deve s creaturas essa suposta igualdade de distribuio, porque nenhuma creatura tem direitos perante o Creador, o qual, neste caso fictcio, teria obrigaes para com a creatura. Deus no faz algo por ser justo, mas tudo que Deus faz justo, porque Deus o faz. Deus no justo, mas a prpria justia, e tudo que a Infinita justia faz ipso facto justo. Tudo que o Uno d ao Verso graa, e no merecimento.

42 Disse Jesus a seus discpulos: Sede transeuntes!

Esta mensagem de Jesus consta somente do Evangelho do apstolo Tom. Paulo de Tarso escreve aos cristos do primeiro sculo: No temos aqui morada permanente; somos peregrinos na terra a nossa ptria o Cu.

Viver na conscincia da transitoriedade da vida terrestre preserva o homem de querer estabelecer-se aqui em carter definitivo, de querer erguer suntuosos palcios e manses macias beira da estrada da vida, em vez de se contentar com modestas choupanas ou barracas de nmades. Como os hebreus durante os 40 anos da sua peregrinao pelo deserto, entre o Egito e Cana, no nos convm firmar residncia slida e definitiva em parte alguma somos apenas transeuntes. O nosso prprio corpo no habitculo fixo. Daqui a pouco o material dele voltar para quem o emprestou por alguns anos ou decnios, voltar para a natureza donde veio. O nosso corpo no nosso, da natureza; nele no existe nada que no exista na terra, nas guas ou no ar. Quando o corpo sepultado, volta terra lentamente; quando o corpo cremado, volta ao ar rapidamente, sobrando apenas um punhado de clcio, que o fogo no pde consumir. O nosso esprito, porm, no sepultado nem cremado; o esprito no meu, o esprito sou eu. O Eu no volta natureza material, porque dela no veio. O Eu volta para a Divindade, donde veio. Mas a creatura creativa, que o homem, no deve devolver ao Creador a alma assim como a recebeu. Minerais, vegetais e animais, sim, devolvem a Deus o que de Deus receberam, tal qual, porque no podem fazer outra coisa, no tm poder creador. Mas o homem no deve devolver a Deus o que de Deus recebeu; isto seria ser servo mau e preguioso. Para que o homem seja servo bom e fiel, tem de devolver a Deus o que de Deus recebeu mais outro tanto que ele mesmo creou. Quem recebeu cinco talentos deve restituir dez; quem recebeu dois talentos deve restituir quatro. O homem no apenas uma creatura creada, ele uma creatura creadora. Quem pode deve, e quem pode e deve e no faz, crea dbito e todo dbito gera sofrimento. O homem que no se crear mais do que Deus o creou, tornase devedor, culpado, e toda a culpa, cedo ou tarde, provoca sofrimento, que a reao das leis csmicas contra o devedor. A nica razo de ser da nossa encarnao terrestre est em crearmos durante o nosso estgio terrestre, algo que Deus no nos deu, sermos creadores. Ser creatura creadora ser semelhante ao Deus Creador. Somos peregrinos, imigrantes em trnsito, com visto temporrio. Durante a nossa permanncia em terra estranha, devemos despertar e ativar a nossa conscincia csmica e regressar alma do Universo mais ricos do que dela emigramos. Sejamos transeuntes!

43 Disseram-lhe os discpulos: Quem s tu que nos dizes tais coisas? Respondeu-lhes ele: Pelas coisas que vos digo no conheceis quem eu sou? Vs sois como os judeus, que amam a rvore e detestam o seu fruto; ou amam o fruto e detestam a rvore.

pelos frutos que se conhece a rvore, e pela rvore que se conhece os frutos. No possvel conhecer os atos exteriores a no ser pela atitude interna, nem possvel conhecer a atitude a no ser pelos atos. No se pode conhecer o ego visvel seno pelo Eu invisvel, e no se pode conhecer o Eu seno pelo ego. O homem no um Ser sem um Agir, nem um Agir sem o Ser. Para conhecer algum deve-se tom-lo em sua totalidade onilateral, e no encar-lo em parte unilateralmente. Somente uma viso integral que garante uma compreenso real e verdadeira. Mas, infelizmente, o homem egico unilateralmente analtico, e no onilateralmente intuitivo, como o homem csmico, e por isto no pode compreender Jesus como o Cristo, seno apenas como o Jesus humano. Os judeus rejeitaram Jesus, porque no viram nele o Cristo divino, mas tosomente o Jesus humano. Misticismo ilusrio aquilo que o homem pensa de Deus mstica verdadeira aquilo que Deus revela ao homem. Mas esta verdade no pensvel nem dizvel. O homem ego-pensante nada sabe da verdade; somente sabe da verdade o homem cosmo-pensado e o homem cosmo-pensante. A verdade no do ego-fasciente, que age do aqum para o alm; a verdade do cosmo-feito, que recebe do alm para o aqum.

44 Disse Jesus: Quem blasfemar contra o Pai receber a graa; quem blasfemar contra o Filho receber a graa; mas quem blasfemar contra o Esprito Santo esse no receber a graa, nem na terra nem no cu.

Os outros Evangelhos referem as mesmas palavras de Jesus, com ligeiros variantes; mas o sentido invariavelmente o mesmo.

Esse sentido, porm, incompreensvel luz das nossas teologias analticas, que entendem por Pai, Filho e Esprito Santo trs pessoas ou personalidades divinas. Na linguagem dos livros sacros, no se trata de trs personalidades, mas de trs aspectos ou funes da nica e suprema Divindade. Quando o homem conhece apenas o primeiro ou segundo aspecto da Divindade, peca por ignorncia, e dele se pode dizer: Liberta-o, porque ele no sabe o que faz. As conhecidas palavras Pai, perdoa-lhes, porque eles no sabem o que fazem, no correspondem nem ao texto grego do primeiro sculo, nem traduo latina da Vulgata; ambos dizem: libertar (aphemi, em grego; demittere, em latim). Perdoar pecados, no sentido tradicional da palavra no o mesmo que libertar de pecados. Mas, quando homem peca por maldade pleni-consciente, se exclui ele mesmo da possibilidade de libertao, fechando todas as portas sua converso; quem se torna auto-inconvertvel no se converte. H quem julgue impossvel uma creatura pecar por maldade; h quem diga que todo o pecado cometido por ignorncia. Na presente humanidade primitiva talvez seja exata esta tese; mas numa humanidade altamente evolvida, numa humanidade conscientemente satanizada, possvel essa blasfmia contra o Esprito Santo, esse pecado contra a prpria conscincia. O livre arbtrio abre duas portas para o Infinito: para o Infinito positivo (vida eterna) e para o Infinito negativo (morte eterna). O livre arbtrio uma onipotncia creadora, rumo ao Todo ou ento uma onipotncia destruidora rumo ao Nada. No h creatura imortal, mas h creatura imortalizvel. A creatura que, pela blasfmia contra o Esprito Santo, nadifica a sua creaturidade acaba necessariamente no nadir do Nada. Assim como a creatura que realiza a sua creaturidade vai rumo ao znite do Todo. A metafsica e a mstica so idnticas matemtica. E, na matemtica, diz Einstein, reside o princpio creador e reside tambm seu contrrio, o princpio nulificador.

45 Disse Jesus: No se colhem uvas de espinheiros, nem figos de abrolhos, que no produzem frutos. O homem bom tira

coisas boas do seu tesouro; o homem mau tira coisas ms do tesouro mau do seu corao, fala coisas ms da abundncia do seu corao.

Essas palavras so uma continuao do precedente. uma parfrase do antigo adgio filosfico agere sequitur esse, o agir segue ao Ser. O agir externo do homem manifesta o que ele internamente. Atos e fatos externos no tm valor em si mesmos, mas so valorizados ou desvalorizados pela atitude interna do Ser. O melhor exemplo disto a matemtica: nenhum 0 tem valor em si, mas pode ser valorizado pelo 1 colocado diante dele: 10. Aqui, a nulidade do 0 desnulificada pelo valor positivo 1, que simboliza o Real; o irreal realizado pelo Real. O Real a qualidade, que pode quantificar a irrealidade. O Todo pode fazer Algo do Nada. O nosso Eu interno o Esprito de Deus em forma individual; o nosso ego um zero em si, porque pura iluso; mas quando o nosso ego se pe do lado direito do Eu, isto , quando o nosso ego tem a conscincia da Realidade do Eu, ento ele um canal que pode ser plenificado pelas guas vivas da Fonte do Eu. Jesus exprime esta verdade do modo seguinte: De mim mesmo (do meu ego) eu nada posso fazer; quem faz as obras o Pai (Eu) que em mim est. No se trata, todavia, de fazer apenas uma boa inteno prvia para que as coisas do ego sejam valorizadas pelo Eu, porque essa tal boa inteno seria outro zero do nosso ego, e zero no valoriza zero. A conscincia do nosso Ser uma permanente atitude da nossa substncia total. Valorizar os atos do ego agir de dentro da substncia profunda e total de nosso Ser, manifestar o prprio Ser divino em forma de um Agir humano. Esse Ser divino a conscincia da Verdade Eu e o Pai somos um. No h dualidade no Ser; o Ser de absoluta unidade. A essncia do homem e de todas as creaturas idntica essncia do Creador; a diferena est apenas na existencialidade. Assim como a luz vermelha, verde ou azul essencialmente a luz incolor, do outro lado do prisma, mas em viso parcial, assim toda a creatura essencialmente o Creador em viso existencial parcial e imperfeita. A identidade nica da Essncia. As alteridades mltiplas so da Existncia.

Este o monismo essencial de todas as coisas, manifestado no pluralismo existencial. Quando o homem s enxerga o Universo pelos sentidos e pela mente, v ele apenas as existencialidades, ou Verso pluralista, as facticidades, como faz o profano. Quando ele v somente o Uno da Essncia, ento o homem procura ignorar o Verso das Existncias, como faz o mstico isolacionista. Mas, quando o homem v o Universo em sua totalidade, o Uno no Verso e o Verso no Uno, ento tem ele a viso da Realidade Integral, como o homem de conscincia csmica. O homem csmico ou univrsico contempla de relance, por uma intuio universitria, a essncia e as existncias do Universo; professa um Monismo Csmico unitrio-diversitrio. Esta viso csmica no pode ser adquirida pelo homem ego, mas pode ser recebida pelo homem Eu, quando este se abre totalmente ao impacto e invaso da Alma do Universo, que a Divindade, a Divindade como Uno e Verso, como Causa e Efeito, como Invisvel e Visvel, como Infinito e Finito. Em ltima anlise, como se v, tudo depende da maior ou menor abertura do homem em face do Universo Total.

46 Disse Jesus: Desde Ado at Joo Batista, no h ningum maior entre os nascidos de mulher do que Joo Batista, porque seus olhos no foram violados. Mas eu disse: Aquele que entre vs se tornar pequeno conhecer o Reino e ser maior do que Joo.

Mateus e Lucas referem textos semelhantes. Dentre os filhos de mulher Joo o mais iluminado, mas no era ainda lucificado como o Cristo. Se Joo fosse lucificado como o Cristo, os seus olhos no suportariam esse fulgor integral daquele que a Luz do mundo. Joo chamado filho de mulher porque nasceu pela unio material do sexo, ao passo que Jesus foi concebido sem contacto material de homem e mulher, mas sim por um sopro sagrado (pneuma hagion), pela potncia do supremo (dynamis hypsistou), como escreve Lucas. Uma concepo real mas imaterial, produz o corpo perfeito sem enfermidades e sem morte compulsria, como foi a de Jesus.

Quando o homem ego, que se propaga atravs da matria, atinge as alturas do homem Eu, que se imortaliza pela luz, ento ser proclamado o Reino dos Cus sobre a face da terra, e haver um novo Cu e uma nova terra. Para que o homem seja grande deve ele tornar-se pequeno porque, a grandeza do Eu supe a voluntria pequenez do ego.

47 Disse Jesus: O homem no pode montar em dois cavalos, nem pode tender dois arcos. O servo no pode servir a dois senhores; ou amar um e odiar o outro. Nenhum homem que bebeu vinho velho deseja beber vinho novo. No se deita vinho novo em odres velhos, com medo de que se rompam; vinho novo se deita em odres novos, para que no se perca. No se cose um remendo velho em roupa nova, para no causar rasgo.

Nestas palavras de Jesus, referidas tambm por outros evangelistas, frisa o Mestre a unidade essencial do homem a despeito das suas diversidades existenciais. Montar em dois cavalos, tender dois arcos ao mesmo tempo, servir a dois senhores so coisas to impossveis como o homem manter a sua unidade interna e no agir de acordo com essa unidade do seu ser. Essas palavras frisam pois, mais uma vez, a absoluta necessidade do monismo essencial do homem, no obstante todos os seus pluralismos existenciais; focalizam o homem univrsico, que, apesar de ter de agir diariamente na pluralidade diversitria de fora, deve conservar a sua unidade de dentro. Mas, como pode o homem-ego dispersivo manter a unidade do homem-Eu concentrativo? Bebendo e inebriando-se a tal ponto do vinho velho da verdade divina que nenhum vinho novo de facticidades humanas o possam desviar do caminho reto da sua experincia profunda, a despeito de todos os zigue-zagues das novidades de cada dia. O vinho velho do Eu divino deve eclipsar todos os vinhos novos do ego humano. Mas, para que isto seja possvel, deve o homem inebriar-se totalmente do esprito do vinho da Eterna Divindade, como os discpulos de Jesus no primeiro

Pentecostes, chamados bbados pelo povo ignorante. Deveras, o homem que se inebria de Deus parece ser um bbado aos olhos do mundo, um louco aos olhos dos sensatos da mediocridade dominante. Entretanto, como diz Paulo de Tarso, a loucura de Deus mais sbia que a sabedoria dos homens, e a fraqueza de Deus mais forte que a fora dos homens. Quem saboreou o vinho velho de Deus no tem desejos dos vinhos novos dos homens. To grande deve ser o centripetismo convergente da unidade do nosso Ser que todos os centrifuguismos divergentes da nossa diversidade de agir no eclipsem aquilo. Lao-Tse insiste no agir pelo no agir, no agir pelo Ser. Mahatma Gandhi foi acusado de ser incoerente na sua poltica com os ingleses na ndia, e respondeu: Sou incoerente por amor minha coerncia.. O homem totalmente unificado na conscincia do seu Ser pode ser diversificado na vivncia do seu agir, e, contudo, todos sentem a harmonia csmica desse homem. O profano como argila, que no tem forma certa. O mstico como cristal, com faces e arestas rigorosamente definidas, duras e inflexveis. O homem csmico como mola de ao, dura e flexvel ao mesmo tempo inflexvel unidade com flexvel diversidade. E no era o prprio Cristo esse homem universificado?

48 Disse Jesus: Se dois viverem em paz e harmonia na mesma casa, diro a um monte sai daqui! e ele sair.

Nestas palavras focaliza Jesus a onipotncia do esprito sobre todas as potncias da matria e da mente. Por via de regra, onde h dois egos no mesmo lugar h discrdia, e onde h trs h guerra; porque o ego centrfugo e dispersivo por sua prpria natureza. Assim como na eletricidade no se pode unir dois plos negativos, do mesmo modo, dois egos so incompatveis,

enquanto no ultrapassarem a sua egoidade dispersiva e encontrarem o seu Eu unitivo. Quando o Eu do homem atinge o mximo da sua conscincia divina, ento adquire poder sobre todo o mundo inferior e pode dar ordens ao mundo material, e ser obedecido. Os chamados milagres no so outra coisa seno a onipotncia do esprito sobre as potncias da matria e da mente. Quando o homem realiza um alto potencial de magia mental, pode ele mobilizar a matria e suas foras, pode realizar milagres mentais, ou magias mentais. difcil ao homem comum discernir a magia mental da mstica espiritual, porque ambas transcendem o nvel da matria. Por isto, Jesus nunca permitia que promulgassem os seus feitos maravilhosos, para que o povo no os interpretasse como magia mental. Jesus tambm avisou insistentemente que, no fim dos tempos, apareceriam falsos profetas e falsos cristos que fariam prodgios estupendos, dizendo eu sou o Cristo. O verdadeiro Cristo a culminncia do poder espiritual, divino, em toda a sua pureza e autenticidade. A magia mental o ponto culminante do ego; uma deslumbrante mentalizao do dominador deste mundo, mas no uma transmentalizao crstica. Na cena da tentao, o anticristo mental afirma que todos os reinos do mundo e sua glria so dele, e falou verdade, porque tudo que h de grandioso no mundo material humano creao mental. Mas o Cristo afirma que seu Reino no deste mundo material e mental. A magia anticrstica e a mstica crstica situam-se em duas dimenses totalmente diversas, e, no raro, diametralmente opostas. Por isto, o ocultismo da magia mental , quase sempre, o maior obstculo realizao espiritual. A magia mental se enamora do penltimo, e no chega ao ltimo da mstica espiritual. Naquele dia, muitos me diro: Senhor, Senhor, no curamos doentes em teu nome? No ressuscitamos mortos em teu nome? No fizemos tantos prodgios em teu nome? Eu, porm lhes direi: No vos conheci jamais; afastai-vos de mim, vs que trabalhais fora da lei. Esses trabalhadores fora da lei so os que no realizam os seus trabalhos dentro da lei csmica, mas trabalham em virtude da mente humana. So os operrios da anomia, da ilegalidade; so os subversivos, os que realizam grandes coisas contra o regime espiritual do esprito de Deus.

49 Disse Jesus: Felizes sois vs, os solitrios e os eleitos, porque achareis o Reino. Sendo que vs sastes dele, a ele voltareis.

O mundo proclama felizes os homens sociais e ruidosos. O homem ego detesta o silncio e a solido, porque para ele ausncia e vacuidade ao passo que a sociedade ruidosa , para o profano, presena e plenitude. Muitos so os chamados, poucos os escolhidos e muitos so os vocados, poucos os evocados. As eternas leis csmicas so essencialmente hierarquizantes, verticalizantes, servindo-se de grandes multides para realizar uma pequenina elite. No interessa s leis csmicas a massa quantitativa, mas sim a elite qualitativa. A elite conduz, a massa conduzida. A elite alma, a massa corpo. Todos vieram do Reino; todos fizeram o seu egresso, poucos realizaro o seu regresso, porque poucos conscientizam o ingresso. Quem no conscientiza o seu ingresso no realiza o seu regresso ao Reino. O egresso do Reino obra de Deus, o ingresso em si e o regresso ao Reino so obra do homem. Deus creou o homem o menos possvel, para que o homem se possa crear o mais possvel. A auto-creao do homem pelo ingresso mstico a suprema razo de ser do homem aqui na terra. Esse ingresso em si s possvel graas resistncia que o esprito encontra em face da matria e sua vitria sobre a matria. Onde no h resistncia no h sofrimento. Onde no h sofrimento no h evoluo. Onde no h evoluo no h auto-realizao. Onde no h auto-realizao no h regresso ao Reino.

50 Disse Jesus: Se os homens vos perguntarem donde viestes, respondei-lhes: Ns viemos da luz, l onde ela nasce de si mesma, surge e se manifesta em sua imagem. E se vos perguntarem: Quem sois vs? Respondei-lhes: Ns somos os filhos eleitos do Pai vivo. Se os homens vos perguntarem: Qual o sinal do Pai em vs? Respondei: movimento e repouso ao mesmo tempo.

A luz a origem de todas as coisas. Isto disse Moiss, numa grandiosa intuio csmica: No primeiro yom Deus creou a luz. Isto escreveu Einstein, no auge das suas anlises matemticas e da sua intuio espiritual. Tudo lucignito tudo pode ser lucificado. O que vale na fsica vale tambm na metafsica. Em sentido simblico, a Divindade luz. E a mais alta emanao da luz divina o Cristo. Ns tambm somos emanaes da luz divina, embora a nossa luz esteja ainda debaixo do velador do corpo material. Somos lucignitos e podemos lucificar-nos. Pela creao divina somos lucignitos. Pela creatividadde humana podemos lucificar-nos. O egresso luz. O regresso ser luz, se o ingresso for luz. A lucigenitura de Deus. A lucificao do homem. Entre o egresso e o regresso decorre o ciclo evolutivo do ingresso. esta a razo de ser da encarnao terrestre do homem. Somos repouso e movimento simultaneamente. Que palavras paradoxais! Que verdade sublime! O homem integral, entre o egresso e o regresso, repouso e movimento, porque o Ser e o Agir, o Eu e o ego. Dai-me um ponto fixo, disse Arquimedes, e eu terei poder sobre todo o Universo. Dai-me a conscincia do Uno imvel do meu Ser e eu terei poder sobre todo o verso movedio do meu agir. Quando uma roda recebe movimento pelo eixo, as periferias esto em movimento, e em movimento tanto mais rpido quanto maior for a distncia entre a periferia e o eixo. Mas no centro do eixo no h movimento algum; h repouso absoluto e esse repouso fora integral. O 100 da fora o 0 do movimento. A fora central se revela em movimento perifrico. A fora imvel energeia isto ergon (atuao) en (de dentro), atuao interna, energia. Quando o homem chega ao znite da sua atuao de dentro, da sua energia, parece ele inativo, sem atuao, quando, na realidade, esse no-agir, como

diria Lao-Tse, a fonte de todo o seu agir e ento o seu agir correto, porque nasceu do no-agir. O profano pretende agir pelo agir e o seu agir ilusrio. O iniciado, e sobretudo, o realizado, age pelo no-agir e o seu agir verdadeiro. Eu sou repouso no meu ser e por isto posso ser movimento no meu agir. Se o ego-agir no nasce do Eu-repouso, um pseudo-agir. Agir pelo no agir esta a quintessncia de toda a sabedoria. A luz age sem movimento nem rudo. O sol nasce silencioso, e silencioso percorre a imensidade do espao; silencioso desperta epopias de vida, beleza e felicidade. O segredo da luz sua onipotncia na aparente impotncia do seu repouso e do seu silncio. Quanto mais o homem se lucifica, mas ele age pelo silncio e pelo repouso. Quando compreendero os profanos que rudo fraqueza e silncio fora? Quando compreendero eles que silncio presena, onipresena, e repouso plenitude, cosmo-plenitude?

51 Seus discpulos perguntaram: Quando vir o repouso dos mortos e em que dia vir o mundo novo? Respondeu-lhes ele: Aquilo que vs aguardais j veio mas vs no o conheceis.

Passado so iluses dos nossos sentidos; somente presente a verdade. O eterno agora o onipresente aqui. Tudo que est sujeito sucessividade de tempo e espao iluso; a verdade a simultaneidade. Nada foi e nada ser, tudo . Difcil isto compreender para o homem que nunca se libertou da tradicional escravido dos sentidos e da mente, e no entrou na gloriosa liberdade dos filhos de Deus, que do esprito. Do mesmo modo, perguntaram a Jesus: quando vir o Reino de Deus? E ele respondeu: O Reino est dentro de vs; no vir no futuro, mas est aqui e agora no presente. O aqui e agora so a Realidade; o ali e acol, o antes e

depois so iluses dos nossos sentidos. O homem comum s percebe objetos sensoriais. Quando o homem iniciado na realidade do esprito tudo lhe presente no Eterno e Infinito, nada lhe ausente no tempo e no espao. O Eterno no a soma total dos tempos. O Infinito no a soma total do espao. O Eterno a negao de qualquer parcela de tempo. O Infinito a negao de qualquer partcula de espao. Quando o homem se esvazia de todas as percepes sensoriais e de todas as anlises mentais, ento lhe acontece a grande invaso do Eterno e do Infinito; ento tudo que lhe estava ausente se torna presente, e tudo que lhe era distante se torna prximo. Para o homem assim ego-esvaziado e cosmoplenificado, nada sucessivo, tudo simultneo; ele est em Deus, e Deus est nele; ele est no Universo, e o Universo est nele. Santo Agostinho, nos seus solilquios, pergunta a Deus: onde estavas tu, quando eu vivia nos meus pecados? E Deus lhe responde: Eu estava no teu corao. Agostinho replica: Como podias tu, a Infinita santidade, estar em mim, o maior pecador? E Deus responde: Eu estava sempre presente a ti, mas tu andavas sempre ausente de mim. Agostinho protesta: Como podias tu estar presente a mim, se eu estava ausente de ti? E Deus responde: A tua ausncia era uma iluso, a minha presena a Verdade; tu fazias de conta que estavas ausente de mim, para poderes viver tranquilamente nos teus pecados; mas Eu a Verdade, no posso estar ausente de ningum, porque eu sou a Onipresena. Os discpulos querem saber quando comea o mundo novo e quando ser o repouso dos mortos; e Jesus lhes faz ver que isto no depende de um quando ou de um onde objetivo, mas sim de um como subjetivo. Semelhantemente, a mulher samaritana do Evangelho quer saber de Jesus onde se deve adorar a Deus, se no monte Garizin, se no Templo de Jerusalm. E o Mestre responde com um como: Deus deve ser adorado, no aqui e acol, mas em esprito e em verdade. O onde se referia a um lugar objetivo, o como designa uma disposio subjetiva do homem. Quando o homem adora a Deus em esprito e em Verdade, ento desaparece a diferena entre esse onde e esse quando. No depende do quando do tempo nem do onde do espao se o mundo novo se vai manifestar e se os mortos tm repouso; depende unicamente de uma nova conscincia do homem... A superao da pequena ego-conscincia ilusria e o despertar da grande conscincia verdadeira.

52 Disseram-lhe os discpulos: 24 profetas falaram em Israel, e todos falaram de ti. Respondeu-lhes ele: Rejeitastes aquele que est vivo diante de vs, e falais dos mortos.

exatamente isto que est acontecendo h quase 2.000 anos no cristianismo: os telogos revolvem velhos manuscritos e apelam para homens mortos, a ver se descobrem o Deus vivo. Se encontram Deus nos escritos dos mortos, acham que o encontraram de verdade, e fabricam teologias e dogmas sobre esse Deus do passado. Mas ser que Deus s o Deus do passado e o Deus dos mortos? Ser que Deus no tambm o Deus do presente e o Deus dos vivos? Ser que Deus no est presente em cada um de ns? Se Deus um Deus onipresente e oni-vivente, porque no seria possvel encontr-lo aqui e agora? Por que somente crena num Deus longnquo e no experincia num Deus propnquo? Por que Deus se teria revelado a Abrao, Isaac e Jacob e no a Mahatma Gandhi, Albert Schweitzer e outros homens de nosso sculo? A teologia chegou ao cmulo do absurdo de codificar que a revelao de Deus comeou com Abrao, cerca de 2.000 anos antes de Cristo, e terminou com Joo, cerca de 100 anos depois de Cristo. Quer dizer, Deus teria aberto o expediente das suas revelaes apenas durante 2.100 anos, e depois o teria fechado para todo o sempre por que? Ser que esgotou o repertrio das suas revelaes e nada mais tem que acrescentar? Ou ser que no existe mais um homem capaz de receber revelao divina? Alm disto, Deus teria revelado somente a um pequeno povo de Israel, que no perfaz e nunca perfez um por cento da humanidade. Esqueceu-se de sumrios, assrios, babilnios, persas, gregos, egpcios, hindus, germanos, romanos, etc isto , esqueceu-se de mais de 90% da humanidade. Se o Deus da nossa teologia existe, escreve o historiador britnico Arnold Toynbee, ento ele o maior dos monstros. Deus se revela atravs de cada homem capaz de ouvir a voz dele. E tem havido atravs de todos os tempos e em todos os povos homens capazes de ouvirem a voz de Deus. Na vida de Mahatma Gandhi no h menos verdades inspiradas do que nos livros dos profetas de Israel. Por que renegamos o Deus dos vivos e andamos em busca do Deus dos mortos? No est Deus alm da vida e da morte? Nos ltimos tempos, uma parte da humanidade est descobrindo Deus aqui e agora, dentro da prpria alma, atravs da verdadeira meditao.

53 Perguntaram-lhe os discpulos: A circunciso til ou no? Respondeu-lhes ele: Se ela fosse til, o homem j nasceria circuncidado. A verdadeira circunciso espiritual, e esta til a todos.

Paulo de Tarso tambm compreendeu a circunciso em sentido espiritual e no deu importncia circunciso material, embora fosse israelita circuncidado. A circunciso prescrita por Moiss era uma medida higinica, que, ainda hoje, praticada por muitos povos no israelitas. Mais tarde, a circunciso judaica passou a ser interpretada como cerimnia religiosa. A circunciso, como smbolo material, no tem valor espiritual; o simbolizado espiritual, porm, representa a sade e higiene do esprito, como Paulo explicou maravilhosamente em suas Epstolas.

54 Disse Jesus: Felizes os pobres, porque vosso o Reino dos cus.

este o incio do chamado Sermo da Montanha. Em Mateus lemos pobres pelo esprito, que ilustra o verdadeiro sentido dessas palavras. Jesus proclama felizes e herdeiros do Reino de Deus os que se desapegaram interiormente dos bens materiais. Muitos homens so materialmente pobres, porque nasceram na pobreza e no conseguiram enriquecer. No so estes os felizes por serem materialmente pobres. Outros nasceram na riqueza material e continuam apegados aos bens materiais; nem estes so os felizes. Felizes e herdeiros do Reino so somente os que, quer ricos quer pobres materialmente, no esto apegados aos bens materiais, nem pela posse nem pelo desejo da posse. Felizes so os que, pelo poder do esprito se libertaram da tirania da matria, quer possuam quer no possuam externamente bens materiais. A pobreza pelo esprito no vem das circunstncias de fora, mas sim da substncia de dentro. Nenhum fato representa valor. O fato de algum ser rico ou pobre no representa valor espiritual. Fatos so circunstncias externas; valor substncia interna. Valor creao do livre arbtrio, da conscincia.

Fatos nos podem fazer gozar ou sofrer. Valor nos faz feliz ou infeliz. Felizes so os que, pelo poder do esprito, se libertaram da tirania da matria, quer possuindo quer no possuindo bens materiais.

55 Disse Jesus: Quem no odiar seu pai e sua me no pode ser meu discpulo. Quem no odiar seus irmos e suas irms no digno de mim.

Estas palavras drsticas tambm se encontram nos outros Evangelhos, e, atravs de sculos, tm escandalizado muitos. Quem l estas palavras e as interpreta luz do ego humano, como acontece geralmente, revolta-se e acha impossvel que Jesus tenha dito isto, ele que tanto insiste em amar o prximo como a ns mesmos. Mas, quando algum compreende estas palavras de uma perspectiva superior, compreende-as e concorda com elas. Compreende a sua alma, e no se limita ao corpo delas. Compreende at a expresso mais drstica ainda: Quem no odiar a sua prpria vida, no pode ser meu discpulo. O Mestre manda que o homem renuncie a tudo que tem para poder ser seu discpulo. Todo o ter nos escraviza, somente o ser nos liberta. Em todas essas expresses h um paralelismo entre as iluses que o homem tem e a verdade que o homem . Mesmo pai, me e irmo so creaces do ego humano, que nos podem escravizar, e nada tm que ver com a verdade do nosso Eu divino que nos liberta. Todo o parentesco carnal ilusrio, somente a afinidade espiritual verdadeira. Quem no odiar o erro no pode amar a verdade. Mas, como o homem profano nada sabe da verdade, no pode compreender a linguagem dos iniciados. Podemos amar os egos por amor ao Eu, que a fonte deles, mas no podemos amar o ego por amor ao ego; porque o ego uma iluso e ningum deve amar uma iluso. Nos outros Evangelhos se l: Quem amar seus pais e irmos mais do que a mim no digno de mim, estabelecendo o paralelo entre o mundo do ego humano e do Eu divino.

Para que o homem possa concordar com certas palavras veementes do Cristo, deve ele assumir a mesma perspectiva em que Cristo estava e tudo lhe ser evidente.

56 Disse Jesus: Quem conhece o mundo, achou um cadver; e quem achou um cadver, dele no digno o mundo.

Deus a alma do Universo, e o mundo o corpo de Deus. Deus tambm a alma do homem, e o homem sem Deus um corpo sem alma, um cadver. Tudo que material invlucro morto, mas o que espiritual contedo vivo. Sabemos que a alma crea o corpo, mas o corpo no pode crear a alma. H quem s se interesse pelo corpo, como quem adora um cadver. H quem s se interessa pela alma sem corpo, como se a alma fosse fantasma. Mas o homem no corpo sem alma, nem alma sem corpo. O homem almacorpo, uma interpenetrao orgnica de corpo e esprito. No nem cadver nem fantasma. O homem um esprito que se revestiu de um corpo. Por ora, o corpo material; mas o esprito transforma o corpo material num corpo imaterial. O esprito individualizado, a alma, sempre ter corpo; somente o Esprito Universal, a Divindade no tem corpo. O homem integral a tal ponto intensifica o princpio espiritual da sua alma que esta, aos poucos, permeia e penetra totalmente o corpo e faz dele uma perfeita manifestao do esprito. Paulo de Tarso afirma que nosso corpo um templo do esprito, e, por isto, necessrio fazer do corpo um veculo digno do esprito. O homem que considera o mundo como um cadver j possui uma viso superior da Realidade, porque j sabe que o Creador do mundo esprito, e deste homem espiritual no digno o mundo. Hoje em dia, at os maiores corifeus da cincia afirmam que o Universo governado pelo esprito, pela conscincia csmica, e que o homem pode ter conscincia desse esprito.

57 Jesus disse: O Reino do Pai semelhante a um homem que semeou boa semente em seu campo. De noite, porm, veio seu inimigo e semeou erva m no meio da semente boa. O senhor do campo no permitiu que se arrancasse a erva m, para evitar que, arrancando esta, tambm fosse arrancada a erva boa. No dia da colheita se manifestar a erva m. Ento ser ela arrancada e queimada.

esta a conhecida parbola do joio no meio do trigo, no Evangelho de Mateus. Advertncia sempre esta: Deus no quer que os maus sejam separados dos bons durante o perodo evolutivo dos dois. Os maus tm o mesmo direito de serem maus como os bons tm o direito de serem bons. As leis csmicas no exterminam os maus por amor aos bons, mas deixam crescer os dois um ao lado do outro, at a total maturao deles. Por que? Porque a separao entre bons e maus no deve ser feita por interferncia alheia; ela feita por eles mesmos como consequncia da sua evoluo interna, positiva ou negativa. So os prprios bons e os prprios maus que fazem a separao definitiva; no h nenhum fator externo que intervenha; nenhum Deus externo manda os bons para o cu, nem manda os maus para o inferno; cu e inferno so o produto automtico da prpria evoluo humana. Tanto o bem como o mal culminam no Infinito, seja no Infinito positivo do Todo, seja no Infinito negativo do Nada. Os bons se integram no Eterno Existir; os maus se desintegram no eterno Inexistir. As leis csmicas agem com absoluta matematicidade. o prprio homem que, por seu livre arbtrio, se integra ou se desintegra, se realiza ou se desrealiza. Nenhum suposto Deus externo necessrio para isto, como ensinam certas teologias. O Deus interno, ou o anti-Deus interno do homem o autor do cu ou do inferno, da vida ou da morte. Esta parbola como se v, no identifica a sorte final dos bons e dos maus; esta sorte final diametralmente oposta uma outra. O que a parbola afirma claramente que a deciso final depende do homem e no de Deus. Aqui poderamos repetir as palavras do poeta-filsofo ingls: Eu sou o senhor do meu destino, eu sou o comandante da minha vida.

58 Feliz do homem que foi submetido prova porque ele achou a vida.

O sofrimento o eterno e doloroso enigma da nossa vida e de todas as nossas filosofias. Muitos se tornam descrentes e ateus por causa do problema do sofrimento. Se houvesse um Deus de amor e poder, dizem eles, no poderia ele permitir o sofrimento, sobretudo o sofrimento do inocente. Entretanto, exatamente o contrrio devia ser a nossa concluso. Os trs casos de grandes sofrimentos que encontramos nos livros sacros so sofrimentos de inocentes e nenhum dos sofredores se tornou ateu ou descrente: J, o Cego de nascena e Jesus. So trs casos de sofrimento crdito, sofrimento evolutivo; nenhum caso de sofrimento dbito, sofrimento punitivo. Com isto, todavia, no queremos negar que possa haver sofrimento dbito, sofrimento como punio de pecados. A suposta incompatibilidade do sofrimento do inocente com a justia divina uma das maiores cegueiras da inteligncia humana. Exatamente o contrrio verdade: se no houvesse sofrimento, dificilmente poderamos aceitar a existncia de um Deus sbio, justo e bom. Ultimamente, os maiores cientistas da poca, corifeus atmicos, astrnomos e bilogos, elaboraram a chamada Gnose de Princeton, em que esse sbios estabelecem a seguinte tese: a alma humana produz o seu corpo material para encontrar resistncia, indispensvel para a evoluo do esprito. Resistncia dificuldade, sofrimento. Este o Deus dos maiores cientistas da atualidade: o Deus que creou o sofrimento, a resistncia. Se Deus fosse um Deus de estagnao ou de involuo, no seria necessrio haver sofrimento; mas, como Deus um Deus de evoluo, necessrio que haja resistncia ou sofrimento. Verdade que o Creador creou tambm creaturas no creativas, creaturas simplesmente creadas, que no necessitam de sofrimento evolutivo. O homem, porm, uma creatura creadora, e por isto uma creatura que necessita de sofrimento evolutivo. Como dizamos, os trs casos de sofrimento nos livros sacros so casos de sofrimento evolutivo, que um argumento pr-existncia de Deus, e no um argumento contra Deus, como pensam certos desorientados. Felizes so pois os sofredores, sobretudo os sofredores inocentes, porque eles acharam a vida, a vida ascensional em plena evoluo. Felizes so eles, porque no estagnaram no status quo, nem involveram rumo ao nada. Felizes,

porque o seu sofrimento evolutivo lhes oferece a necessria resistncia para intensificarem cada vez mais a sua vitalidade espiritual. Se, alm do sofrimento evolutivo, h sofrimento punitivo, nada tem que ver com Deus; foi o homem que desequilibrou as leis csmicas, e ele que tem de reequilibrar essas leis. Todo o dbito gera sofrimento. Tambm no certo que todo o sofrimento-dbito seja necessariamente pagamento de um dbito individual. H tambm um dbito coletivo da humanidade, e os melhores pagadores duma parcela desse dbito alheio so os que no tm dbito prprio, os santos, os justos, os homens espirituais, quites com a justia csmica. Nem todos os sofredores sofrem por dbito prprio, mas tambm por dbito alheio. E, enquanto sofrem por dbitos alheios, acumulam tambm crdito prprio. Esses felizardos!

59 Disse Jesus: Olhai para o Vivo, enquanto viveis, para que no morrais e desejeis ver aquele que j no podeis ver.

O Vivo, no Evangelho de Tom, sempre Jesus. Os livros sacros chamam morto o homem que vive nas trevas do seu ego; e chamam vivo o homem que j despertou para a luz do seu Eu. Jesus o Vivo por excelncia, porque superou plenamente as trevas e penumbras do ego humano. A Epstola aos Hebreus descreve o roteiro evolutivo da personalidade de Jesus, sob os auspcios do seu Cristo divino. E o prprio Jesus diz aos discpulos de Emas que ele sofreu voluntariamente tudo o que sofreu para entrar em sua glria, na plenitude da vida do Cristo. Olhar para o Vivo conscientizar a presena do Cristo em ns e harmonizar a nossa vida diria com a vida do Cristo Vivo. Durante o ciclo evolutivo da sua vivncia terrestre e extra-terrestre, deve o homem realizar a Cristo-conscincia e a Cristo-vivncia. Se o homem terminar esse ciclo evolutivo sem a devida realizao crstica, acontecer-lhe- o que aconteceu s cinco virgens tolas, que no tinham as suas lmpadas acesas, quando veio o divino esposo, e foram excludas do banquete do Reino de Deus. Pelo menos no presente eon, ou ciclo evolutivo, essas almas no Cristolucificadas no se encontraram com o Cristo.

60 Ao entrarem na Judia, eles viram um samaritano que carregava uma ovelha. Jesus disse a seus discpulos: Por que a carrega? Responderam eles: para mat-la e com-la. Disse-lhes Jesus: Enquanto a ovelha est viva, ele no a poder comer; s depois de morta e cadver. Replicaram eles: De outro modo no a pode comer. Respondeu-lhes Jesus: Procurai para vs um lugar de repouso, para que no vos torneis cadveres e sejais devorados.

Para compreender devidamente essas palavras, convm voltar a uma das sentenas anteriores, onde Jesus compara o mundo material-mental com um cadver, e o mundo espiritual com um ser vivo. Alis, atravs de toda a sagrada escritura, tanto do antigo como do novo testamento, como j vimos, o homem ego chamado morto. Esse homem como um cadver e pode ser devorado pelo mundo. Mas, quando o homem entra na cosmo-conscincia, ele nasce e vivo, e no pode ser comido pelo mundo. A profunda sabedoria da filosofia oriental desenvolve este conceito e diz que o homem deve comer o mundo. Quem ingere e digere um alimento, vitaliza este alimento e o integra na substncia do seu prprio ser. Quem assimila mais forte do que aquilo que assimilado. O homem profano assimilado pelo mundo, porque mais fraco que este. O homem mstico, do misticismo isolacionista, no assimila o mundo nem assimilado pelo mundo, porque se separou dele. O homem csmico, porm, que pratica mstica dinmica, integra o mundo em si, transformando-o pelo poder do seu esprito. Isto comer o mundo, em vez de ser comido pelo mundo. Para que o homem possa deste modo comer e assimilar o mundo pela conscincia csmica, tem de intensificar, em primeiro lugar, a conscincia da sua essencial identidade com o esprito divino; se no conseguir essa suprema conscientizao Eu e o Pai somos um, est sempre em perigo de ser comido pelo mundo, em vez de comer o mundo. As palavras de Jesus, no Evangelho de Tom, dizem misteriosamente: Procurai um lugar de repouso, para que no vos torneis cadveres e sejais devorados. Quem no busca regularmente esse lugar de repouso, na cosmomeditao diria, est sempre em vsperas de ser devorado pelo mundo se que ainda no foi devorado como carnia espiritualmente morta.

61 Disse Jesus: Haver dois na mesma cama: um viver, outro morrer. Replicou Salom: Quem s tu, homem? Como que sado de um s? Tu que usavas a minha cama e comias minha mesa? Respondeu Jesus: Eu vim daquele que todo um em si; isto me foi dado por meu Pai. Disse Salom: Eu sou discpula tua. Vem a propsito o dito: Quando o discpulo vcuo, ser repleto de luz; mas quando dividido, ele ser repleto de treva.

Salom, a me de Joo e Tiago, est no caminho duma evoluo espiritual; tempos atrs, ela fizera a Jesus o pedido de fazer dos seus dois filhos os primeiros ministros no Reino de sua glria. Mas agora, ela parece ter renunciado sua ambio poltica e estar aberta para uma compreenso mais completa. Ela se mostra estupecfata em face da unidade e unicidade da pessoa de Jesus, que ela conhecera como hospedeira, quando o profeta ambulante de Nazar pernoitava em sua casa e comia sua mesa. Mas agora ela est vislumbrando o Cristo divino atravs do Jesus humano esse homem uno e nico, esse homem monoltico. Jesus faz ver sua discpula a origem do seu Cristo, luz csmica da luz divina. E Salom, toda feliz, se confessa entusiasticamente discpula do cristo. Jesus lhe faz ver que o homem deve ser uno e vcuo para poder ver a luz; vazio do seu ego humano e uno em seu Eu divino; pois, quando ainda se sente dividido em si mesmo, desunido como personalidade humana, esse ainda est nas trevas. O homem-ego anda sempre frustrado, isto , fragmentado, dividido; os seus muitos egos esto desunidos entre si, porque no esto unidos no seu Eu individual, indiviso, indivisvel. Dois homens parecem os mesmos por fora; moram sob o mesmo teto; mas um um vivo, e o outro um morto, um est na ego-conscincia profana, o outro est na cosmo-conscincia crstica. Estas palavras de Jesus devem ter sido para Salom como um lampejo em plena noite.

62 Eu revelo os meus mistrios queles que so idneos para ouvi-los. O que tua mo direita faz no o saiba a tua mo esquerda.

Palavras como estas, em formas vrias, vo atravs de todos os livros sacros da humanidade, do oriente e do ocidente. A Bhagavad Gita diz: Quando o discpulo est pronto, ento o Mestre aparece. A prontido do discpulo no a causa da vinda do Mestre, mas a condio pr-disponente para seu aparecimento. A lei de causa e efeito governa todo o mundo da fsica; mas na metafsica no funciona essa lei. No mundo espiritual as coisas acontecem livremente, embora no arbitrariamente. Tambm o mundo metafsico regido pela lei, mas uma lei superior que a inteligncia analtica do homem profano no pode compreender. O mundo superior governado pela graa, e no pela causa. A causalidade escraviza, a graa liberta. Atravs de sculos se tem discutido sobre o mistrio da graa. O que acontece pela graa, ou de graa, no obedece lei de causa e efeito. Nem um homem pode merecer (ou causar) a graa; se assim fosse, no seria graa. Por outro lado, porm, os dons divinos no so dados arbitrariamente a qualquer homem, o que seria o domnio do caos. Gratuitamente, sim arbitrariamente, no. Quando o homem ultrapassa o limite estreito da anlise intelectual e entra na vasta zona da intuio espiritual, ento compreende ele o mistrio da graa, equidistante de causalidade e arbitrariedade. Compreende esse mistrio, mas no o pode analisar. A palavra grega analyein, de que fizemos analisar, quer dizer literalmente dissolver. Quem analisa, dissolve, destri. Quem analisa uma rosa no laboratrio, no tem mais uma rosa, porque a anlise a dissolveu, destruiu. E, ainda que o cientista recomponha os seus componentes decompostos, o composto resultante no a rosa; falta-lhe o principal, a alma ou vida, que o cientista analtico no pode analisar nem reconstruir. Para inteligir a rosa basta analis-la mas, para compreend-la, necessrio intu-la sem a analisar. Anlise se refere s partes, a intuio visa o Todo. Para compreender os mistrios de Deus e do Cristo, necessrio intuir, em silenciosa auscultao. Pode a anlise intelectual preceder, pode mesmo chegar sua penltima etapa, mas nunca chegar ltima meta da verdadeira compreenso intuitiva.

63 Disse Jesus: Um homem rico tinha muitos bens. E disse: Vou aproveitar os meus bens; vou semear, plantar, colher e encher os meus armazns, ao ponto de no ter falta de nada. Foi isto que ele pensou em seu corao. E nesta noite ele morreu. Quem tem ouvidos para ouvir oua.

Muitas vezes aparecem nos Evangelhos palavras como essas. Da muitos concluem que os mestres espirituais recomendam a desistncia de qualquer trabalho, a total passividade. Nos pases orientais, muitas pessoas se guiaram por essa passividade e acabaram na misria. Mas, nem por isto, se espiritualizaram. necessrio saber compreender devidamente palavras como essas. Nenhum grande mestre espiritual recomenda a passividade como supremo ideal de santidade. Krishna, na Bhagavad Gita, recomenda a seu discpulo Arjuna: Trabalha intensamente, mas renuncia a cada momento aos frutos do teu trabalho. Lao-Tse, no seu livro Tao, no cessa de repetir: necessrio agir pelo no-agir. No Evangelho do Cristo lemos: Meu Pai age at hoje, e eu tambm ajo. E a seus discpulos diz ele: Quando tiverdes feito tudo que deveis fazer, dizei: somos servos inteis; cumprimos a nossa obrigao; nenhuma recompensa merecemos por isto. A filosofia oriental reduziu a trs as atitudes do homem em face do mundo material: 1) Falso-agir, 2) no-agir, 3) reto-agir. Sendo que milhes de homens profanos pecam pelo falso-agir, que eles chamam agir, alguns msticos acharam que prefervel o no-agir ao agir. Mas os verdadeiros homens espirituais descobriram uma terceira atitude, que no falso-agir nem no-agir, mas sim reto-agir. O falso-agir consiste em agir por amor s coisas do ego, que um agir condenvel, uma vez que o ego uma iluso, e no se deve agir por amor a uma iluso. O reto-agir consiste em agir por amor ao Eu divino no homem, a fim de realizar Deus no homem, que auto-realizao; embora esse reto-agir seja feito atravs do ego, que inevitvel, no feito por amor a esse ego ilusrio. possvel exercer qualquer atividade profissional sem ser egosta; quem age para realizar o seu Eu divino, age corretamente.

No basta, para esse reto-agir, fazer uma boa inteno, que outra atividade do ego. Agir por amor alma agir de dentro da substncia total e permanente do seu ser. Entretanto, difcil ser sincero consigo mesmo, usar os bens materiais externamente sem ser apegado a eles internamente. mais fcil abandon-los tambm externamente do que ser sincero consigo mesmo, fazendo camuflagem de estar desapegado, quando no se est. Sem nada entramos neste mundo, e sem nada sairemos dele. Mais ai de ns, se no nos tivermos enriquecido internamente! Seremos como aquele servo mau e preguioso, que devolveu a Deus o que de Deus recebera, sem nada ter creado com o poder creativo da sua alma. O rico de que fala o texto acima acumulou bens materiais, sem nenhuma realizao espiritual.

64 Disse Jesus: Um homem fez um banquete e, depois de tudo preparado, enviou seu servo para chamar os convidados. Este foi ter com o primeiro e lhe disse: Meu senhor te convida para o banquete. O homem respondeu: Uns negociantes me devem dinheiro; eles vm minha casa esta noite, e eu tenho de falar com eles; peo-te que me dispenses de comparecer ao jantar. O servo foi ter com outro e lhe disse: Meu senhor te convidou. Este respondeu: Comprei uma casa, e marcaram um dia para mim; no tenho tempo para vir. Foi ter com outro, dizendo: Meu senhor te convida. Este respondeu: Um amigo meu vai casar-se, e eu fui convidado para preparar a refeio; no posso atender; favor dispensarme. Foi ter com outro e disse: Meu senhor te convida. Este respondeu: Comprei uma vila e vou cobrar a renda; no posso comparecer; queira excusar-me. O servo voltou e comunicou a seu senhor: Os convidados ao banquete pedem que os dispenses de comparecerem.

Disse o senhor a seu servo: Vai pelos caminhos e traze os que encontrares, para que venham ao meu banquete; mas os compradores e negociantes no entraro nos lugares de meu Pai.

Como em outro Evangelho, Jesus faz ver que as ocupaes mundanas so o grande obstculo que impede os homens de atenderem ao convite para a realizao do Reino de Deus dentro deles. Alo-realizaes dificilmente so compatveis com auto-realizao. No possvel convencer o ego para no ser egosta; o ego no v nada seno objetos externos; falar-lhe no sujeito interno o mesmo que falar de luz a um cego, ou de msica a um surdo. Que fazer ento? No possvel interessar o ego por algo que no seja do ego. A nica coisa que um mestre espiritual pode e deve fazer mostrar-lhe um tesouro maior do que ele mesmo. Se o mestre for capaz de fazer isto, tudo est resolvido assim como fcil levar algum que tem 10 cruzeiros acenando-lhe com uma nota de 100 cruzeiros em troca dos 10. Mas, como mostrar ao ego um tesouro alm do ego? Ser ele capaz de enxergar esse tesouro para ele invisvel? Pois o ego praticamente um cego. Aqui est a grande dificuldade. Boas palavras e bons conselhos nem sempre resolvem o problema. A nica esperana o invisvel impacto que o mestre exerce sobre o discpulo. Ningum sabe dizer o que esse impacto do Mestre. Uns pensam que seu bom exemplo; outros dizem que so suas auras, seus fluidos espirituais, etc. No sabemos o que realmente move o homem-ego para ultrapassar a sua egoidade e deixar-se invadir pelo esprito de Deus. Por que Judas no se converteu na presena do melhor dos Mestres, dentro das mais poderosas auras do Cristo? E por que Saulo de Tarso se converteu no pior dos ambientes? Em ltima anlise, o homem to livre para ser mau no meio dos bons como livre de ser bom no meio dos maus. O livre arbtrio o maior dos mistrios do fenmeno humano. uma fortaleza inexpugnvel; suas portas s abrem para dentro, e no para fora. Em face dessa inexpugnabilidade do livre arbtrio alheio, deve o Mestre e educador contentar-se com a semeadura da verdade e do bem, e no contar com colheita alguma da parte de seu discpulo ou educando. A lei da constncia das energias, que a fsica conhece, vale tambm para a metafsica:

nenhuma energia se perde, todas se transformam. Se o Mestre ou educador no v nenhum resultado dos seus esforos, no considere perdidos esses esforos. Essas energias espirituais por ele creadas produziro efeitos em outros homens, talvez em outros mundos em outros sculos. Semear sem esperana de colheita exige a mais completa libertao de toda e qualquer espcie de egosmo.

65 Disse ele: Um homem tinha uma vinha. Arrendou-a a uns colonos para a cultivarem, a fim de receber deles o fruto. Enviou seu servo para receber o fruto da vinha. Os colonos prenderam o servo e o espancaram a ponto de quase o matar. O servo foi da parte a seu senhor. Esse disse: Talvez eles no o tenham conhecido, e enviou-lhes outro servo. Mas eles espancaram tambm este. Ento o senhor mandou seu filho, dizendo: Talvez tenham respeito a meu filho. Mas, como os colonos soubessem que esse era o herdeiro da vinha, prenderam-no e o mataram. Quem tem ouvidos para ouvir, oua!

Em face do perverso procedimento desses colonos, parece impossvel admitir a existncia do livre arbtrio em todo o ser humano; parece que h homens necessariamente maus. Cientistas modernos afirmam, e tentam provar com experincias de laboratrio, que a liberdade um mito, uma iluso. Entretanto, todo ser humano normal potencialmente livre mas poucos so atualmente livres. A liberdade potencial um presente de bero, faz parte da natureza humana mas a liberdade atual uma conquista da conscincia, que nem todos fizeram. Quem no conquistou a liberdade pela conscincia apenas potencialmente livre, mas atualmente escravizado pelas circunstncias. Disto no se segue todavia que esse homem no seja responsvel por seus atos; ele culpado por seus atos maus porque no se libertou da escravido em que vive, quando devia libertar-se. Ele culpado na causa. Quem pode deve, e quem pode e deve e no faz crea dbito, culpa.

Quando um cientista submete centenas ou milhares de pessoas a um teste psicolgico, e depois conclui que no h liberdade, porque os testes realizados no a revelaram, comete ele uma monstruosa falta de lgica: de muitos conclui ele para todos. bem possvel que todas essas cobaias no tenham conquistado jamais a sua liberdade atual mas, apesar disto, so potencialmente livres. E sua grande culpa consiste precisamente no fato de no terem atualizado a sua liberdade potencial. Se um Buda, um Cristo, um Gandhi tivessem passado pelo laboratrio desses cientistas, bem diferente teria sido o resultado. Os exemplos acima provam que poucos homens conquistaram a liberdade. O que Jesus visa com estas palavras o procedimento de Israel atravs de sculos: alguns dos profetas que Deus lhe enviou foram perseguidos, e o prprio Jesus previa a sua morte violenta s mos dos sacerdotes da Sinagoga. Os profetas eram os locutores de Deus, ao passo que os sacerdotes eram apenas organizadores humanos. O ltimo dos profetas, Malaquias, morreu quatro sculos antes do aparecimento de Jesus, e desde ento foi Israel entregue exclusivamente aos sacerdotes, que haviam tirado a chave do conhecimento do Reino de Deus e eram guias cegos guiando outros cegos. Por isto, no foi Jesus reconhecido pela Sinagoga como o Messias anunciado pelos profetas. Israel, decadente, esperava um Messias poltico-militar que o libertasse do poder dos invasores romanos. E, como Jesus no se interessava pela libertao poltica, os sacerdotes o rejeitaram como falso Messias e at hoje aguardam o seu libertador.

66 Disse Jesus: Mostrai-me a pedra que os arquitetos rejeitaram. Ela a pedra angular.

Em todos os livros sacros o Cristo chamado pedra angular, isto , a pedra sobre a qual repousa toda a firmeza e segurana do edifcio. Atravs de quase 20 sculos, essa pedra fundamental do cristianismo tem sido grandemente ignorada ou descompreendida. Certas teologias eclesisticas substituram o Cristo por algum santo, sobretudo pela me de Jesus, que chamada rainha dos cus, medianeira de todas as graas, da qual dependeria toda a salvao do homem.

Outras ideologias religiosas identificam o Cristo com a personalidade humana de Jesus, que, segundo eles, seria um homem como ns, embora com evoluo mais avanada. A redeno do homem viria da personalidade humana de Jesus, do seu sangue, e no da identidade divina do Cristo. E, como Jesus viveu e morreu no passado, em terra longnqua, a pedra fundamental da redeno seria distante de ns no tempo e no espao. Entretanto a verdadeira pedra fundamental o Cristo eternamente presente, aqui e agora, o Cristo interno que est conosco todos os dias. Auto-redeno Cristo-redeno. Quem realiza o seu Cristo interno pela conscincia mstica e vivncia tica, esse se auto-realiza. A parbola da videira e seus ramos a magnfica ilustrao para esta verdade, mostrando que a mesma vida do Cristo que vitaliza o tronco vitaliza tambm os ramos da videira. Auto-realizao Cristo-realizao. Neste sentido o Jesus cristificado a pedra fundamental para toda a humanidade, o precursor e pioneiro para todo o homem que queira realizar-se e atingir o supremo destino da sua existncia. Rejeitar essa pedra fundamental o mesmo que falhar o seu destino existencial. De maneira que as palavras acima so uma continuao do captulo precedente, e um alargamento que ultrapassa o destino particular de Israel e um aviso para o destino de toda a humanidade. A salvao de todo o homem est em realizar em sua pessoa o que Jesus realizou em sua pessoa: a total cristificao da sua natureza humana, ao ponto de poder dizer: est consumada a minha misso.

67 Disse Jesus: Quem conhece o Universo, mas no se possui a si mesmo, esse no possui nada.

O Evangelho, como se v, puro auto-conhecimento, que culmina em autorealizao. Todos os grandes Mestres da humanidade, do Oriente e do Ocidente, so unnimes em pr o auto-conhecimento acima de qualquer aloconhecimento. As teologias antigas giram em torno do conceito salvao. O conceito salvao sugere uma conotao de escapismo futurista, pstumo, ao passo que o conceito auto-realizao decididamente presentista, compreendendo a vida total do homem, terrestre e celeste; o homem deve iniciar a sua verdadeira realizao, o Reino de Deus, interno e externo, aqui e agora, harmonizando a sua conscincia mstica e sua vivncia tica com a Divindade.

Quem s conhece o Universo, mas ignora a si mesmo, conhece muitos nadas; mas quem se conhece a si mesmo, conhece sua alma, que tambm a alma do Universo. O homem e o cosmos so concntricos o centro de ambos Deus. Realizar-se conscientizar Deus em si mesmo e conscientizar Deus no Universo. Realizar-se Universificar-se. O homem intelectual escreve Einstein descobre aquilo que (das was ist), mas o homem espiritual realiza em si aquilo que deve ser (das was sein soll); aquele um descobridor de fatos, este um creador de valores. Valor Realidade eterna, fatos so reflexos passageiros. Do substantivo latino factum veio o adjetivo facticium, que mais tarde deu ficticium; quer dizer que os fatos so fictcios e no reais. Quem conhece o Universo todo conhece mil coisas fictcias, como quem se apoderou de um grande nmero de zeros: 000000. Mas se conhece a si mesmo possui um valor real, como o 1. Nenhum zero se pode auto-valorizar, porque representa uma nulidade, uma vacuidade, uma fico; mas, quando a nulidade do zero se coloca ao lado direito da Realidade 1 , deixa de ser nulidade e adquire quantidade: 1000000. Todos os zeros foram valorizados pelo valor 1; todas essas nulidades foram desnulificadas e quantificadas pela qualidade. O homem que crea valores metafsicos em si mesmo pelo auto-conhecimento pode desnulificar as nulidades fsicas e valoriz-las. O homem profano joga s com zeros, milionrio de zeros: 00000000. O mstico isolacionista descobriu o valor 1 e rejeitou os zeros. O homem-csmico depois de abandonar os zeros para realizar o 1 e depois revogou do exlio os zeros, construiu a grande sntese: 1000000. Nesse sentido escreveu Albert Schweitzer: O cristianismo uma afirmao do mundo que passou pela negao do mundo.

68 Disse Jesus: Felizes sois vs, se vos rejeitarem e odiarem. E l onde vos tiraram e odiaram no ser encontrado lugar algum.

A razo-de-ser da nossa encarnao terrestre consiste em que a nossa alma espiritual encontre resistncia material; porquanto, sem resistncia no h evoluo. As eternas leis csmicas exigem de ns essa evoluo.

Resistncia oposio, dificuldade, tenso, tentao, sofrimento. Quando o nosso Eu espiritual se reveste do invlucro do ego material, encontra ele resistncia. O sofrimento vem: ou das adversidades da natureza, ou das perversidades dos homens. E estas ltimas representam a parte principal dos sofrimentos do homem que se revestiu de um corpo material. Em face desse invlucro material e desse ambiente hostil, duas atitudes so possveis: ou derrota ou vitria. Se a nossa alma espiritual for mais fraca que o ambiente material, ser derrotada. Se, porm, a nossa alma intensificar a sua fora, ser vitoriosa e se servir do prprio mundo material para aumentar a sua fora. Neste caso, os sofrimentos causados pelo mundo e pelos homens revertero em benefcio e evoluo ascensional da alma. Por isto, feliz aquele que sofre perseguio, suposto que no sucumba a ela, mas se sirva dela para intensificar a sua voltagem espiritual. Quando a nossa alma entrou neste mundo e se revestiu do corpo, era ela carta branca, sem virtude nem vcio, em estado neutro. Quando a nossa alma sair deste mundo, no levar consigo um tomo sequer do seu corpo, nem um centavo da sua fortuna. Mas ai da alma que sair do mundo como entrou no mundo! Ouvir de Deus as palavras que ouviu aquele servo inoperante da parbola dos talentos: Servo mau e preguioso. A razo porque a alma se revestiu do corpo para se enriquecer e adquirir experincia atravs desse corpo. No ponto zero a alma entrou, mas ai dela se sair no ponto zero! As leis csmicas no do potencialidades para no serem atualizadas. Quem recebe potencialidades evolutivas tem obrigao de atualizar ou fazer frutificar essas possibilidades. Do contrrio, se torna culpado, porquanto Deus creou o homem o menos possvel, para que o homem se possa crear o mais possvel. As dificuldades da vida so um meio para que o homem possa alcanar o fim da sua encarnao terrestre. Os perseguidores, porm, depois de terem perseguido o homem justo, se vero diante de um vcuo, porque, em vez de o prejudicarem, foram prejudicados, foram motivo de involuo negativa em si mesmos.

69 Disse Jesus: Felizes no seu corao so os perseguidos, os que na verdade conhecem o Pai.

Felizes so os famintos, porque o corpo dos que sabem querer ser saciado.

Esta continuao do captulo precedente vem explicitamente mencionada no Sermo da Montanha, segundo Mateus. Trs atitudes humanas so possveis em face do sofrimento e das adversidades da vida: revolta, resignao, regenerao. O homem totalmente profano se revolta contra os sofrimentos, porque os considera somente como inimigos. O homem espiritual tolera estoicamente os sofrimentos, sem se revoltar nem os aceitar; mantm-se numa atitude de passiva neutralidade, uma vez que no pode evitar as adversidades; no se torna melhor nem pior em face do sofrimento. O homem crstico, porm, pergunta com o Mestre no devia eu sofrer tudo isto para assim entrar em minha glria? esse homem clarividente v no sofrimento um amigo, um anjo, vestido de luto, sim, mas com o sorriso da redeno nos lbios, e a esperana da imortalidade nos olhos. No verdade que o sofrimento como tal redima o homem, como alguns pensam. H sofredores que se tornam piores pelo sofrimento; alguns acabam no suicdio; outros cream dentro de si um inferno de revolta e amargura. No o sofrimento em si que redime o homem; a atitude que o homem assume em face do sofrimento que o modifica para melhor ou para pior. Felizes so os famintos de uma vida superior, j enfastiados da vida profana. O prprio corpo desses famintos do esprito participar da plenificao espiritual. necessrio saber querer o cu para possuir tambm a terra.

70 Jesus disse: Se fizerdes nascer em vs aquele que possuis, ele vos salvar; mas, se no possurdes em vs a este, ento sereis mortos por aquele que no possuis.

um jogo genial entre a alma que o homem possui e , e o corpo que ele no possui nem , mas pelo qual ele possudo.

O nosso Eu divino, quando plenamente possudo, salva at o ego humano; auto-conhecimento transborda em auto-realizao, beneficiando tambm o nosso corpo. Quando o homem se deixa possuir pelo ego, sucumbe auto-extino; porque o ego no se pode imortalizar por si mesmo, mas s pode ser imortalizado pelo Eu. Quem quiser salvar o seu ego, sacrificando o Eu, esse perder tanto este como aquele; mas quem est disposto a perder o seu ego a fim de salvar o seu Eu, esse salvar os dois, que, no fundo, so um s. Na realidade, o ego o prprio Eu em estado embrionrio e primitivo; o ego para o Eu o que a semente para a planta. Quando a semente morre, no morre a alma, a vida da semente; morre to-somente o invlucro estreito que impedia que a vida da semente se expandisse na largueza da planta. O homem pode viver em trs mundos: o mundo do ego ilusrio; o mundo do tu social; e o mundo do Deus real. No primeiro mundo, o homem vive num sono sem sonhos; no segundo mundo, o homem vive num sono com sonhos; no terceiro mundo, o homem vive sem sono nem sonhos, em plena viglia, totalmente acordado, como Buda aps a sua experincia mstica, como o Cristo. Quando algum dorme no sabe nada de si mesmo. Quando sonha vive no mundo pseudo-real, que lhe parece vero-real; neste mundo dos sonhos, o homem rico ou pobre, ganha a sorte grande e feliz; vtima de um acidente e morre tudo isto real para quem sonha. Mas, depois de despertar, o homem no d importncia ao que sonhou, e diz indiferente foi apenas um sonho; no se alegra com sua riqueza sonhada, nem se entristece com sua morte sonhada. Quando, algum dia, despertarmos do sonho desta vida terrestre, no poderemos compreender como nos pudssemos alegrar e entristecer com os sonhos, felizes ou infelizes, da vida terrestre. Deixaremos de ser egostas ou altrustas, porque o pequeno eu prprio e o tu alheio foram integrados na grande Realidade divina.

71 Disse Jesus: Destruirei esta casa, e ningum a poder reconstruir.

Os outros Evangelhos referem: Disse Jesus, destru este templo, e em trs dias o reconstruirei. Referia-se ele ao templo do seu prprio corpo, e no ao templo de Jerusalm, como os judeus compreenderam. Nenhum homem pode construir a casa ou o templo do seu corpo, construdo por Deus. Paulo de Tarso chama o nosso corpo o templo do esprito santo, que no deve ser profanado pelo homem. De dois modos pode o homem profanar o seu corpo, santurio da alma: ou pela hipertrofia ou pela atrofia. O homem profano comete sacrilgio contra esse templo de Deus, usando-o unicamente para satisfazer os seus apetites, comendo, bebendo, gozando. Muitos santos atrofiavam o seu corpo, porque viam nele o inimigo da alma. Se agiam com boa vontade, no agiam com sabedoria. O corpo no , de per si, inimigo da alma, e sim seu veculo e auxiliar. O corpo deve a tal ponto ser disciplinado pela alma que lhe sirva em tudo como servo dcil e obediente. Alis, erro atribuir pecado ao corpo; quem peca a nossa mente, e no a matria. Quando a nossa mente serva dcil da alma, o corpo servo dcil da mente e reina perfeita harmonia na vida do homem. Quando algum se mata de uma vez chamado suicida; muitos, porm, cometem suicdio em prestaes, e so considerados homens sensatos. Suicdio em prestaes arruinar paulatinamente a sade e sanidade, seja por uma vida desregrada, seja por excesso de mortificaes. O filsofo estico Sneca, escreveu: O homem no morre o homem se mata. Mais do que nunca, isto verdade nas grandes metrpoles do nosso tempo, onde milhares de seres humanos envenenam sistematicamente o seu corpo numa atmosfera poluda e envenenam a sua mente num ambiente social mais poludo ainda. A humanidade chamada civilizada caminha diariamente a um suicdio coletivo imperceptvel. O egosmo, a ganncia, a luxria, a ambio, a chamada civilizao, prometem tornar a vida humana agradvel, mas so fatores traioeiramente mortferos. E quem reconstruir a casa da alma destruda pelo homem?

72 Algum disse a Jesus: Dize a meus irmos que repartam comigo os bens de meu Pai. Respondeu Jesus: Homem, quem me constituu partidor?

E dirigindo-se a seus discpulos, disse-lhes: Ser que eu sou um partidor?

Em forma algo diferente referem os outros evangelistas estas palavras de Jesus. Mas a ltima pergunta do texto acima faz adivinhar um sentido mais amplo e profundo: ser que eu sou um partidor de bens materiais? Um verdadeiro Mestre espiritual no parte nem reparte bens materiais; no lhe interessa que certa poro de matria morta esteja nas mos de A, de B ou de C. Para ele, os bens materiais so coisas fictcias, cuja distribuio em nada modifica a realidade do possuidor. Que algum tenha muitos zeros ou poucos zeros 000000 ou 000 isto lhe totalmente indiferente. Enquanto o suposto possuidor um possudo, nenhum desses zeros, pequenos ou grandes, o pode redimir da irredeno da sua nulidade; falta ao possudo o r redentor de possuidor. Se o possudo se tornar um possuidor no possudo, pouco ou nada j lhe interessa os bens materiais. E, caso os possua, so eles desnulificados da sua nulidade, assim como os zeros do lado direito do 1 deixaram de ser nulidades e se tornaram algo: 1000000. Raras vezes, um iniciado se imiscui nos afazeres dos profanos. Dificilmente um homem espiritual se v frente de negcios mundanos. E, se a isto for obrigado, no afetado por nenhuma materialidade.

73 Disse Jesus: Grande a messe, e poucos so os operrios. Pedi pois ao Senhor para que mande operrios sua messe.

Essas palavras, tambm referidas por outros evangelistas, adquirem em nossos dias um sentido todo especial: sem precedentes a fome e sede que milhares de homens tm do mundo espiritual e divino. Quanto mais cresce, por um lado, a profanidade duma parte da humanidade, tanto mais cresce tambm a espiritualidade de outra parte. Em todos os cinco continentes do globo existem numerosos grupos de homens e mulheres que fazem diariamente a sua hora de meditao. Em tempos antigos, meditao era para os yogues orientais, ou, aqui no ocidente, para pequenos grupos de frades e freiras, nos mosteiros e conventos. Um homem do mundo no pensava em meditao. Hoje em dia, h centenas de milhares de industriais comerciantes, cientistas de laboratrio e professores de universidades, homens de todas as profisses e

setores sociais, que fazem diariamente a sua concentrao mental e meditao espiritual. A sua Cristo-conscientizao. Este fenmeno prova que muitos homens j descobriram que o encontro com sua alma favorece no somente a vida aps-morte, mas tambm a vida presente. Sendo que as leis que regem o macrocosmo mundial so as mesmas que governam o microcosmo hominal, no admira que assim acontea. Quanto mais se intensificam as foras centrfugas rumo periferia, tanto mais se intensificam tambm as foras centrpetas rumo ao centro. Se assim no fosse, o cosmos deixaria de ser um sistema de equilbrio e harmonia, e acabaria num pavoroso caos de desequilbrio e desarmonia. O que no mundo extra-hominal garantido pela Inteligncia Csmica, deve ser garantido, no mundo hominal, pela conscincia do livre arbtrio. O homem moderno, cada vez mais solicitado pelo centrifuguismo do ego perifrico, se sente imperiosamente impelido a intensificar o centripetismo do seu Eu central, a fim de manter a integridade e coeso da sua natureza humana. Verdade que esse centripetismo espiritual abrange apenas uma pequena elite, e no a grande massa humana. Mas essa elite espiritual pode atuar como fator espiritualizante no meio da massa profana. Se verdade o que Mahatma Gandhi disse que um nico homem plenamente espiritual neutraliza a profanidade de muitos milhes ento a pequena elite pode equilibrar o desequilibramento da massa profana. Hoje, na plenitude dos tempos, no incio da Era do Aqurio, se definem cada vez mais as posies: o preto se torna mais preto, o branco se torna mais branco em que pese aos amigos do cinzento, que ainda no sabem o que fazem.

74 Disse ele: Senhor, muitos rodeiam a fonte, mas ningum entra na fonte.

J no incio da Era Crist, lamentava o grande Orgenes, de Alexandria, que muitos falassem do Cristo e poucos se cristificam. Muitos sabem que existe uma fonte de guas vivas, poucos bebem dessa gua. Este mesmo fenmeno, alis, se repete no mundo inteiro: quase toda a sia conhece a sabedoria de Buda, de Krishna, de Lao-Tse; muitos admiram as quatro verdades nobres, a Bhagavad Gita, o Tao Te King e poucos descem profundeza dessas fontes de sabedoria vivenciando-a. quase todo o ocidente, europeu e americano, se diz cristo; muitos lm os Evangelhos,

fazem sermes, conferncias e escrevem poesias sobre os ensinamentos de Jesus mas quantos orientam a sua vida pelas grandes verdades do Cristo? fcil andar ao redor da fonte, espelhar-se em suas guas, contemplar a sua limpidez sem beber uma gotinha das suas guas vivas. Difcil descer s profundezas da fonte, beber da sua vida e vitalizar com ela todos os setores da vida. No colquio com a samaritana, disse Jesus: Se tu conhecesses o dom de Deus e aquele que te fala, tu lhe pedirias, e ele te daria gua viva, e essa gua se tornaria em ti uma fonte de guas vivas, jorrando para a vida eterna. No princpio, as guas parecem fluir de fora para dentro de ns; no fim, porm, verificamos que se formou dentro de ns mesmos uma fonte de guas vivas, que ns mesmos somos uma nascente e ento essas guas jorram de dentro para fora, beneficiando tambm os outros. Ningum pode ser beneficente antes de ser benevolente. Ningum pode fazer bem aos outros se no for bom em si mesmo. Ningum pode fazer transbordar as suas guas, se no tiver plenitude delas. Somente a plenitude interna que pode transbordar externamente. Somente a conscincia mstica pode transbordar em vivncia tica. Quem no descer profundeza da fonte, perde o seu tempo em rodear a fonte.

75 Disse Jesus: Muitos esto diante da porta mas somente os solitrios que entram na sala nupcial.

A suprema experincia espiritual aparece sempre na forma de npcias msticas com o divino Esposo. A alma humana como uma virgem que se entrega totalmente a Deus. Muitos desejariam celebrar estas npcias divinas, mas no conseguem cruzar o limiar da porta que conduz ao interior desse tlamo mstico. Que que os impede se esto diante da porta, por que no entram? Porque no se entregam ao divino Esposo? Qual o seu obstculo? O seu obstculo a sua falta de solido. No so almas suficientemente solitrias. Andam mancomunando com outros amores. No so almas virgens, puras; esto cheias de desejos e compromissos profanos. No so monogmicas vivem nas poligamias do ego. Os que entram na sala e celebram as suas npcias divinas so as almas solitrias, as que disseram adeus aos amantes mundanos, que se afastaram dos rudos da multido, perderam de vista todos os litorais da sociedade e

todas as praias dos interesses do ego, e se deixaram empolgar pelas ondas bravias dos mares de Deus. Todo o homem realmente espiritual verifica que a sua solido aumenta na razo direta da sua espiritualizao. O homem profano rodeado de muitos, o iniciado cada vez mais isolado at que a sua solido atinge o cume do Everest, onde a alma se encontra com Deus em total solido e silncio, em absoluta nudez espiritual. Nem pai nem me, nem filho nem filha, nem esposo nem esposa, nem amigo algum nos pode acompanhar nesse ltimo trecho da nossa jornada silenciosa Divindade. A alma a ss com Deus... Na razo direta que o homem se espiritualiza, mais se incompatibiliza com a sociedade em que vive. Os assuntos dos seus amigos de outrora no o interessam mais; e o que o interessa no interessa aos outros. Quanto mais o homem se aproxima da Deus, mais se distancia dos homens que no se aproximam de Deus. Mas por outro lado, o homem espiritual encontra o seu mundo de afinidade interior mil vezes mais belo que todas as sociedades profanas de outrora. Ele vive na comunho dos santos Tambm na vida de Jesus aparece essa progressiva solido: no domingo de ramos, milhares de amigos o ovacionaram. Na santa ceia, ainda so doze. Pouco depois, onze. No horto das oliveiras, so apenas trs que acompanham o solitrio sofredor. No calvrio s lhe resta um dos seus discpulos. E deste nico discpulo fiel Jesus se desfaz, entregando-o sua me. E assim, em total solido e desnudez, pde ele dizer: Est consumado... Pai em tuas mos entrego o meu esprito... Muitos esto diante da porta poucos entram no interior do santurio so os grandes solitrios...

76 Disse Jesus: O Reino semelhante a um negociante que possua um armazm. Achou uma prola, e, sbio como era, vendeu todo o armazm e comprou essa prola nica. Procurai tambm vs o tesouro imperecvel, que se encontra l onde as traas no se aproximam para com-lo nem os vermes o destroem.

Esta parbola, referida algo diferente por outros evangelistas, focaliza a idia central de todos os ensinamentos de Jesus: Procurar o Reino de Deus, mesmo custa de todas as outras coisas do mundo. Tudo que fascina o ego humano

so apenas quantidades ilusrias, ao passo que a nica qualidade verdadeira aquilo que o Mestre chama a nica coisa necessria, o Reino de Deus, que est dentro do homem, mas um tesouro desconhecido ao profano. As verdadeiras prolas materiais nascem dentro dumas conchas no fundo do mar. Para apoderar-se duma dessas prolas, deve o homem arriscar-se a um mergulho nas profundezas do mar. Para descobrir a prola do Reino, que est nas profundezas da alma, deve o homem mergulhar profundamente dentro de si mesmo, deve perder de vista todas as praias e litorais do mundo externo, a sociedade dos homens, e arriscar-se a submergir na tenebrosa solido de Deus em busca da luz, da prola, da verdade. Mas, como uma nica qualidade real compensa todas as quantidades ilusrias, o homem que descobre o Reino de Deus no perde nada; perde nulidades, para ganhar a Realidade. Para que o homem possa adquirir to grande riqueza, deve ele, acima de tudo, adquirir uma nova viso, uma espcie de intro-viso, ou ultra-viso. Quem s v com os olhos do corpo ou da mente, mas no tem o olho simples do esprito, no sabe dar valor prola preciosa e prefere o seu armazm de futilidades ao tesouro imperecvel da alma.

77 Disse Jesus: Eu sou a luz, que est acima de todos. Eu sou o Todo. O Todo saiu de mim, e o Todo voltou a mim. Rachai a madeira l estou eu. Erguei a pedra l me achareis.

Palavras como estas tm um sabor genuinamente oriental, hindu. tradio crist antiga que o apstolo Tom viveu e morreu na ndia. As palavras de Jesus acima referidas por Tom fazem lembrar o princpio do Evangelho de Joo: No princpio era o Lgos... tudo foi feito pelo Lgos, e sem ele nada foi feito do que feito foi... Eu sou a luz do mundo. No Evangelho de Tom, Jesus, referindo-se ao seu Cristo, diz que ele a luz, que o Todo, o Universo, veio dele e volta a ele. No captulo XI, da Bhagavad Gita, encontramos palavras idnticas: Krishna, o Cristo oriental, a suprema encarnao humana de Brahman, afirma que ele o Creador do Universo, que tudo est nele, e ele est em tudo. Brahman, a Divindade, o Esprito Universal, Eterno e Infinito, o Uno, se manifesta pelo

Verso, e a primeira e mais perfeita emanao individual do Esprito Universal, chamada o Lgos, isto , a Razo. A Razo a mais alta manifestao do Esprito, da Divindade, da Brahman. Nos seres inferiores, a Razo se manifesta como Inteligncia, Noos em grego. Da, em sentido descensional, nascem a vida, a luz, a matria. No mundo fsico, a luz a mais alta Realidade, e a matria a mais baixa. H cerca de 3.500 anos, Moiss escrevia o mesmo, por intuio: No primeiro yom, os Elohim fizeram a luz. Hoje, a nossa cincia sabe que os 92 elementos da qumica e seus derivados so condensaes da luz, so lucignitos. Ultimamente, os corifeus da Era atmica, de Princeton, elaboraram uma sntese genial desta verdade, a que deram o nome de Gnose, palavra grega para conhecimento intuitivo. Afirmam estes cientistas que o Universo se assemelha a uma tapearia que, quando vista pelo lado direito, se chama religio, e, quando visto pelo avesso, se chama cincia. Mas o Universo um s, Uno na sua causa Verso em seus efeitos. *** Rachai a madeira e l estou eu; erguei a pedra, e l me achareis. Essas palavras so a continuao de captulos anteriores, frisando a onipresena do Cristo-Lgos. Para o homem-ego, para o profano, o no-iniciado, palavras como estas so absurdas, ou ento pantesticas. O homem emprico-analtico, que se guia exclusivamente pelo testemunho dos sentidos e do intelecto, incapaz de compreender a onipresena do esprito; s conhece presenas parciais, sucessivas, percebidas pelos rgos fsico-mentais. A presena total, porm, a simultaneidade da onipresena, intuda pela razo espiritual, lhe to impossvel como um crculo quadrado, como uma brancura preta, como uma doura amarga. Quando o homem profano, emprico-analtico, tenta conceber a onipresena simultnea do esprito, cai ele no erro de imaginar uma srie de presenas sucessivas, supondo uma existncia individual de Deus em cada creatura, chegando assim ao ridculo de um politesmo catico, ou de um pantesmo ingnuo. Somente nas alturas duma verdadeira intuio espiritual pode o homem compreender a presena de Deus na madeira, na pedra, em toda parte. A intuio espiritual no um prolongamento da inteligncia analtica; antes um novo incio, uma invaso csmica no homem. O homem no o fazedor dessa invaso, mas sim o recebedor dela. E esta invaso csmica s acontece quando o homem se torna invadvel, quando o homem crea em si uma abertura

por onde a alma do Universo o possa invadir. O ego-esvaziamento a condio indispensvel para que lhe acontea a cosmo-plenificao.

78 Disse Jesus: Por que sastes ao campo? Para verdes um canio agitado pelo vento? Ou um homem vestido de roupas macias? Os reis e grandes vestem roupas macias e eles no podero conhecer a verdade.

sabido que estas palavras foram ditas com referncia ao homem austero que era Joo Batista. Mas so aplicveis a todo e qualquer homem que prefere a escravido blandiciosa verdade austera. Mahatma Gandhi falava de experincia prpria quando dizia: A verdade dura como diamante, mas delicada como flor de pessegueiro. experincia geral que a transio duma vida profana para uma vida sagrada terrivelmente dura e austera; e os que no tm a coragem para enfrentar essa dureza diamantina nunca chegaro a conhecer a delicadeza flrea, porque, no incio, o caminho que conduz ao Reino de Deus caminho estreito e porta apertada; somente no fim da espinhosa jornada se revela jugo suave e peso leve. No princpio, o profano no est sintonizado com a nova dimenso de esprito, e o mais belo dos mundos lhe parece dissonante, por falta de sintonizao do seu aparelho receptor com a estao emissora da msica divina. Uma vez que o homem sintonizou a sua alma com o esprito de Deus, no h nada mais suave e encantador do que esta msica. Mas os que so como canios frgeis agitados pelos ventos da multido profana; os que no tm disciplina interior e temem a dureza inicial esses jamais saborearo as delcias da verdade.

79 Uma mulher da multido disse-lhe: Feliz o ventre que Te gestou e os seios que Te amamentaram. Respondeu ele: Felizes os que ouviram o Verbo do Pai e viveram a Verdade. Porque viro dias em que direis: Feliz o

ventre que no concebeu e felizes os seios que no amamentaram.

Lucas refere estas palavras em outra conexo. Mas o sentido bsico o mesmo. Uma mulher tipicamente feminina bendiz a me de Jesus, encantada com as palavras dele. O Mestre, porm, passa da concepo humana de Jesus para a concepo divina do Cristo. Para ele, mil vezes mais feliz a alma que concebeu o Cristo do que qualquer pessoa que concebeu um ser humano. E, se algum gerou e nutriu o corpo de uma criana, mas no concebeu e nutriu o esprito do Cristo, essa creatura infeliz. Mil vezes mais importante o nascimento pelo esprito do que o nascimento pela carne. Nossos pais nos deram o corpo, mas a nossa alma vem de Deus. Atravs de todos os Evangelhos se observa um certo menosprezo de Jesus pelo parentesco carnal, e ao mesmo tempo uma grande estima pela afinidade espiritual. Ele d pouca importncia famlia que nos fez, e d muitssima importncia famlia que ns fazemos. Para o homem profano, repelente essa mentalidade de Jesus, uma vez que o homem comum incapaz de pensar e sentir a grandeza da vida espiritual, que era o ambiente natural do Cristo encarnado em Jesus.

80 Disse Jesus: Quem conheceu o mundo achou o corpo. Mas quem achou o corpo, desse tal no digno o mundo.

Quem conheceu o verdadeiro carter deste mundo material, sabe que o mundo um corpo morto, e no a alma viva. E para esse conhecedor espiritual o mundo no digno de amor. Esse homem tolera o mundo, mas no se apaixona por ele. S um ignorante pode ignorar o mundo como se ele fosse digno de amor e adorao. Auto-conhecimento transborda em auto-realizao. Para o auto-realizado todas as alo-realizaes so ilusrias.

81 Quem ficou rico, saiba dominar-se; quem ficou poderoso, saiba renunciar.

Toda a verdadeira riqueza e felicidade consiste em saber restringir-se ao necessrio. Toda a grandeza do poder consiste em saber usar o menos possvel esse poder. No mesmo sentido escreveu Goethe: na restrio que se revela o Mestre. E Schweitzer afirma: No h heris da ao, h to-somente heris da renncia e do sofrimento. Einstein repete que a grandeza do homem no est em descobrir fatos, mas em crear valores; os fatos vm das circunstncias de fora, os valores vm da substncia de dentro. Lao-Tse no se cansa de insistir na importncia daquilo que o homem no seu Ser, e no no que ele tem no seu fazer. Assim, a felicidade do rico no est em ter milhes, mas em saber t-los com disciplina e moderao. A felicidade do poderoso no est na medida do seu poder, mas na limitao voluntria do seu poder, na renncia quilo que o poder lhe faculta fazer, mas que a conscincia manda limitar o mais possvel. Jesus podia ter morado num palcio de ouro e ter-se banqueteado esplendidamente todos os dias; isto, porm, no teria sido a sua grandeza, mas sim o limite da sua grandeza. Em vez de ostentar riqueza e poder, o Nazareno preferiu no ter onde reclinar a cabea. Esta mesma sabedoria de voluntria restrio, alis, j foi ensinada e praticada pelos antigos esticos gregos e romanos; tambm eles sabiam que ser algum pela creao de valores internos muito mais do que ter algo pelo descobrimento de fatos externos. Um profeta do antigo testamento pede a Deus que no lhe d pobreza nem riqueza, mas to-somente o necessrio. Ser e Ter, quase sempre, esto em relao inversa. Verdade que, de per si, o Ser compatvel com o Ter; mas quase nunca um homem grande no seu Ser est interessado no Ter; limita os seus teres ao mnimo necessrio para uma existncia dignamente humana. to difcil para o sbio ser rico como para um rico difcil ser sbio. Nem o ter nem o no-ter grandeza; a grandeza est no modo como algum sabe ter ou no-ter, possuir ou no possuir.

82 Quem est perto de mim est perto da chama; quem est longe de mim est longe do Reino.

Repetidas vezes comparam os livros sacros Deus e Cristo com o fogo. O Cristo veio para lanar fogo terra e anseia por que arda. O homem crstico mergulhado no fogo do esprito santo. Deus um fogo devorador. Paralelamente alegoria do fogo corre a da luz. Deus luz. O Cristo a luz do mundo. O homem luz. No h nada to mortfero como o fogo e no h nada to vivificante como a luz. Se Deus ou o Cristo so fogo, eles so destruidores; se eles so luz, so construtores. E de fato assim . Deus um fogo devorador para o ego ilusrio do homem; Deus uma luz vitalizante para o Eu real do homem. Ningum pode ver a Deus e continuar a viver no seu ego como antes. Quando algum tem a conscincia da presena do Cristo, sente-se incendiado pelo fogo e iluminado pela luz. O Cristo o incendeia o Cristo o lucifica. O homem cristificado inevitavelmente um homem dinmico. Nada quer para si tudo quer para Deus e os homens. Quem proclamou em si o Reino de Deus anseia por ampli-lo pelo mundo inteiro. O fogo destri toda a iluso a luz constri toda a verdade.

83 Disse Jesus: As imagens se manifestam ao homem, e a luz que est oculta nelas na imagem da luz do Pai ela se revelar e sua imagem ser oculta pela luz.

Este jogo entre a fonte da luz e seu reflexo na imagem vai por todos os livros sacros do oriente e do ocidente. Assim como a luz do sol se manifesta num espelho ou numa gota de orvalho, assim se manifesta o Creador em todas as creaturas.

A filosofia oriental diz que Maya (a natureza) revela Brahman, e tambm o vela, do mesmo modo que a teia revela a aranha e tambm a vela ou encobre. De fato, toda a natureza manifesta Deus, como o efeito manifesta a causa, mas a natureza tambm encobre Deus, porque um efeito finito nunca pode manifestar adequadamente uma causa Infinita. Certos telogos tentam provar a existncia de Deus pelas obras da natureza, recorrendo comparao entre o artefato e o artfice, entre o relgio e o relojoeiro. Este argumento fundamentalmente falso e ilusrio. O artefato ou relgio finito revela somente uma causa finita, como o artfice ou o relojoeiro. Deus, porm, no uma causa finita. A no ser que se considere Deus como pessoa. A natureza toda, a creao em toda a sua grandeza e amplitude no pode jamais provar a existncia de uma causa Infinita. Um Deus-pessoa necessariamente um Deus finito, um Deus finito um pseudo-Deus, e no um Deus real. Do mundo dos fatos, escreve Einstein, no conduz nenhum caminho para o mundo dos valores; porque estes vm de outra regio. Do mundo das facticidades finitas no conduz nenhum caminho para o mundo da Realidade Infinita. A natureza apenas um predisponente preliminar para algo que no vem da natureza. As circunstncias externas podem predispor o homem e crear ambiente propcio para que ele encontre Deus em sua substncia interna. Somente pela intuio espiritual da sua prpria substncia pode o homem ver Deus, e no pela anlise intelectual das circunstncias externa. Quando o discpulo est pronto, ento o Mestre aparece quando o homem removeu de dentro de si todos os obstculos, ento Deus se revela ao homem. No o homem que descobre Deus, Deus que descobre o homem, quando o homem se torna receptivo para essa revelao. A luz do Pai se revela na imagem, quando a imagem est pronta para refletir essa luz. Embora no se possa provar um Deus Infinito pela natureza finita, contudo o mstico intuitivo tem plena certeza de Deus, no por t-lo provado, mas porque Deus se revelou a ele. Quem no tem revelao de Deus no tem certeza de Deus. Da crena h um regresso para a descrena. Mas da experincia de Deus no h regresso para a inexperincia. O homem intuitivo a quem Deus se revelou tem de Deus certeza absoluta e irrevogvel. A luz de Deus transcende todas as imagens de Deus.

84 Disse Jesus: Quando virdes a vossa semelhana, alegraivos. Mas, quando virdes o vosso modelo, que desde o

princpio estava em vs e nunca morrer, nem jamais se revela plenamente ser que suportareis isto?

Quando o homem enxerga a sua alma como imagem e semelhana de Deus, ser grande a sua felicidade. Mas, se ele tiver a intuio direta do prprio prottipo de que sua alma um reflexo secundrio, suportar ele tamanha felicidade? Paulo de Tarso, num momento de arroubo mstico, escreveu: Nem olhos viram, nem ouvidos ouviram, nem jamais penetrou em corao humano o que Deus preparou queles que o amam. Todas as alegrias e delcias terrestres, todo o amor humano, de esposo e esposa, de pais e filhos, de amigos, no passa de vago reflexo e longnqua reminiscncia daquela felicidade que a alma saboreia quando ela se integra totalmente no esprito divino do qual emanou.

85 Disse Jesus: Ado nasceu de um grande poder e de uma grande riqueza. Mas no era digno deles. Se deles fosse digno, no teria morrido.

O primeiro ser humano era uma emanao individual da Divindade universal. Mas era ainda um esprito neutro e amorfo, uma creatura potencialmente creadora, que devia evolver para uma creatura atualmente creadora. Por isto foi o esprito do primeiro homem mandado para se encarnar num invlucro material para que o esprito encontrasse resistncia na matria, e por essa resistncia atualizasse a sua potencialidade creadora. O homem, porm, em vez de superar a matria, foi superado pela matria. Contudo, no se deve considerar esse aparente fracasso como uma derrota definitiva, e sim como um meio para uma evoluo ainda maior, como uma felix culpa, como um peccatum necessarium, como canta o hino pascal. Deus permitiu que o esprito fosse derrotado pela matria, para que nele despertassem plenamente as foras creadoras latentes e o homem se tornasse semelhante a Deus, que o homem se creasse maior do que Deus o havia creado. O homem morreu pelo seu ego triunfante, para que o seu Eu derrotado atingisse o znite da sua vitria. esta a culpa feliz, este o pecado necessrio do homem.

86 Disse Jesus: As raposas tm as suas cavernas; as aves tm os seus ninhos mas o Filho do Homem no tem onde repousar a sua cabea.

Estas conhecidas palavras de Jesus, citadas tambm por outros evangelistas, no so uma queixa, mas uma apoteose. Jesus no se queixa da sua pobreza, pois ela era totalmente voluntria. Mostra que o homem, quando atinge a culminncia da sua conscincia csmica, no est mais interessado em conforto e comodidade material, mas se contenta com o mnimo do conforto, como os seres da natureza extra-humana, que nada sabem de pobreza nem de riqueza. O homem espiritualmente rico no deseja riqueza material; tem o conforto necessrio, sem desejar confortismos nem confortite, coisas incompatveis com a riqueza espiritual.

87 Miservel o corpo que depende de outro corpo, e miservel a alma que depende desses dois.

O corpo do filho depende dos corpos dos pais e isto vida perecvel; pelos sexos s se engendra uma continuao de corpos mortais, e isto misria. Pelo altrusmo alarga o homem o seu egosmo prprio para um egosmo alheio e isto tambm misria. Nem pelo egosmo individual, nem pelo altrusmo social alcana o homem a sua auto-realizao, razo-de-ser da sua existncia terrestre. Muitos pensam e proclamam que o homem se salva e aperfeioa pela caridade, entendendo por caridade a filantropia e beneficncia material, o enchimento de muitos estmagos vazios e o revestimento de corpos nus. Esse altrusmo lhes parece contrrio do egosmo, quando na realidade apenas um alargamento do egosmo individual em forma de um egosmo social. Pois, que fazem esses benfeitores? Fazem bem a muitos egos, em vez de beneficiar um nico ego, como faz o egosta comum. O altrusmo um remendo novo em roupa velha. O que redime e liberta o homem no egosmo nem altrusmo, mas uma atitude que ultrapassa esses dois.

Quando o homem descobre algo para alm do seu ego prprio e para alm dos egos alheios, ento descobre ele a verdade libertadora do seu Eu divino e comea a realizar em si a centelha divina da sua alma, ultrapassando egosmo e altrusmo. Verdade que essa realizao da alma pode ser feita atravs de altrusmo, caridade, filantropia, por serem renncia ao prprio ego; mas, neste caso, a beneficncia material deixou de ser um fim, passando a ser apenas um meio para o fim supremo e nico da auto-realizao. Quem vive por amor ao seu ego um egosta. Quem vive por amor aos egos alheios um altrusta. Mas nem este nem aquele tem amor ao seu Eu divino, ao seu Cristo, o seu Deus imanente, nica razo-de-ser da sua encarnao terrestre. Ningum pode realizar o Eu do outro. Cada um s pode realizar o seu Eu prprio. Mas quem realiza o seu Eu prprio e assim se faz bom faz bem aos outros e lhes facilita o caminho para a sua prpria auto-realizao. Quem atinge a plenitude do ser-bom faz transbordar essa plenitude em benefcio dos outros. O nico modo de fazer bem aos outros ser bom em si mesmo.

88 Os arautos e os profetas iro ter convosco e vos daro o que vosso. Dai-lhes tambm vs o que deles.

O homem que atingiu certo grau de intro-vivncia ou cosmo-vivncia v em tudo arautos e intrpretes da Divindade: nas pedras e nas flores, nas guas e nos peixes, nos insetos e nas aves, nos animais e nos homens. Para ele, nada morto nem mudo; tudo lhe vivo e revelador. E esses mensageiros e portavozes de Deus despertam no homem conscientemente o que nele est dormindo inconscientemente, porque o recebido dado ao recipiente de acordo com a sua recipincia. Quem tem 10 graus de recipincia receber do Infinito 10 de experincia; quem tem 50 graus de recipincia receber 50 de experincia. Ningum pode receber mais explicitamente do que ele tem implicitamente. A atualizao proporcional potencialidade. E toda a potencialidade aumenta progressivamente na razo direta da sua atualizao. Tanto mais algum receber quanto mais ele est disposto a dar. No-dar obstrui os canais do poder-receber. A datividade a medida da receptividade. Por isto, quanto mais liberalmente o homem d tanto mais abundantemente ele receber, no dos outros, mas do Doador Infinito. O modo mais seguro para empobrecer querer receber sem dar.

O Doador Infinito de infinita plenitude os recebedores finitos so de indefinida vacuidade.

89 Disse Jesus: Porque lavais o exterior do recipiente? No sabeis que o mesmo que creou o interior creou tambm o exterior?

Estas mesmas palavras de sabedoria se encontram tambm nos outros Evangelhos. Quem julga os homens pelos seus atos externos sem lhes conhecer a atitude interna, facilmente se engana. O homem muito mais aquilo que ele desejaria ser do que aquilo que ele objetivamente; os seus ideais, mesmo dolorosamente insatisfeitos, so muito mais ele mesmo, do que todas as suas realizaes histricas. Nunca poderia Jesus ter amado aquela pecadora possessa de sete demnios, se ela, que era externamente uma mulher profanada, no fosse internamente uma virgem sagrada. Dificilmente podem os homens enxergar o que algum realmente; facilmente podem eles ver o que algum parece ser aparentemente. Em face disto, necessria uma grande tolerncia, e mais ainda uma profunda compreenso. Mais necessrio saber calar as fraquezas alheias do que louvar as suas virtudes. Mais necessrio no ver do que ver. Mais importante saber calar do que falar. Quem puro por dentro facilmente tolera os impuros de fora; mas quem internamente impuro encontra impurezas por toda a parte mesmo l onde no existem.

90 Jesus disse: Vinde a mim, porque o meu jugo suave e o meu domnio agradvel e achareis repouso para vs mesmos.

Este convite do Cristo consta, em forma semelhante, de outros Evangelhos.

Surge a eterna pergunta: Como pode um jugo ser suave? Como pode um domnio ser agradvel? Jugo e domnio lembram um dever que o homem tem relativamente a um superior. A expresso "tu deves lembra sujeio, servido por parte de um inferior, e lembra tambm domnio da parte de um superior. Lembra renncia, que parece o contrrio de liberdade. E como pode algum ser feliz e achar repouso, enquanto deve algo a algum e no goza de liberdade prpria? No implica isto numa contradio? O dever, o julgo, a servido no destroem a liberdade do homem? E como pode ser feliz quem no livre? De fato, enquanto o tu deves no coincidir com o eu quero, no h nenhuma soluo deste problema. Mas, como pode o homem querer livremente hoje o que ontem lhe era imposto como um dever compulsrio? Essa metamorfose mgica do dever em querer impossvel enquanto o homem continuar a se identificar com o seu ego humano; mas possvel, quando ele se desidentifica, quando ele se transmentaliza e entra na nova dimenso da identificao com o seu Eu divino, com o seu Deus imanente. Somente a transio da ilusria ego-conscincia para a verdadeira cosmoconscincia torna possvel a transformao do tu deves compulsrio no eu quero espontneo, no jugo suave e no domnio agradvel. Quer dizer que a chave do enigma est na verdade do auto-conhecimento. Enquanto o homem se identifica com o seu ego ilusrio, no possvel querer espontaneamente o que ele deve compulsoriamente. Por isto, o Mestre faz preceder essa afirmao pelo convite vinde a mim. Quem no se encontrou com o seu Cristo interno, no pode transformar o dever compulsrio num querer espontneo; esse homem pode, no melhor dos casos ser um bom escravo, um doloroso cumpridor do seu dever, um carregador virtuoso do jugo amargo e um servidor forado sob um dominador alheio. E isto no encontrar repouso dentro de si mesmo. O que no se faz por um gozoso querer, mas apenas por um doloroso dever no d repouso definitivo nem d garantia de perpetuidade. Todas as funes da vida humana que a natureza quer ver realizadas infalivelmente so feitas sob o signo do prazer. Se comer, beber, dormir no fossem gostosos, o homem se esqueceria dessas funes bsicas do indivduo. E se as funes sexuais no viessem acompanhadas de prazer, h muito tempo estaria extinto do gnero humano.

Se no houvesse no mundo algum que fosse jubilosamente bom, no haveria mais religiosidade sobre a face da terra, porque os que so apenas dolorosamente bons, virtuosos, por um maldito dever no oferecem garantia de perpetuidade espiritual. Somente um bendito querer que garante espiritualidade permanente. Esse bendito querer fruto do verdadeiro auto-conhecimento. Quem pode responder eterna pergunta quem sou eu? com as palavras jubilosas: Eu e o Pai somos um; o Pai est em mim, e eu estou no Pai; as obras que eu fao no sou eu que as fao, mas o Pai em mim que as faz esse sabe o que jugo suave e domnio agradvel, porque age em virtude de um bendito querer. Esses acharam repouso para a sua alma. H homens escravizadamente escravos. H homens livremente livres. E h homens livremente escravos homens cuja suprema libertao os levou a se tornarem voluntariamente escravos por amor. Preferem sofrer a sua liberdade a gozar a sua liberdade. Quem puder compreend-lo, compreenda-o!

91 Disseram-lhe eles: Dize-nos quem s tu, para que tenhamos f em ti. Respondeu-lhes ele: Vs examinais o aspecto do cu e da terra e no conheceis aquele que est diante de vs. No sabeis dar valor ao tempo presente.

Ouvir a verdade, ver algum, tanger algum nada disto d certeza aos homens, porque so coisas empricas dos sentidos externos. Nem d certeza de mostrar analiticamente uma verdade. A nica coisa que d certeza uma experincia interna, uma conscientizao espiritual. Vs sois mestres em interpretar os fenmenos fsicos da natureza, mas sois analfabetos no conhecimento daquele que est diante de vs. Evidentemente, faltava aos contemporneos de Jesus aquele faro espiritual pelo qual o homem identifica intuitivamente algo ou algum que os sentidos no conhecem nem o intelecto podem analisar.

Desenvolver essa atitude interna decisivo.

92 Disse Jesus: Procurai, e achareis. O que me perguntastes nesses dias, eu no v-lo disse; agora vo-lo digo e no me perguntais.

Hoje em dia, milhares de pessoas em todos os pases do globo fazem a sua meditao. Poucos, porm, sabem meditar realmente. Uns repetem mantras sem fim; outros visam o despertamento de poderes ocultos; outros ainda tratam de psicologia e parapsicologia. Entretanto, nada disto verdadeira meditao. Quem medita no pensa nem quer nada ele simplesmente abre sua alma em face da alma do Universo, para ser por ele invadido e cosmificado. Essa cosmo-plenificao, porm, no lhe acontecer enquanto ele no se esvaziar totalmente da sua ilusria ego-plenitude. A alma do Universo, que Deus, no plenifica o que est cheio, s plenifica o que est vazio. Nesse sentido disse Jesus: Quem no renunciar a tudo que tem no pode ser meu discpulo. O ter algo do ego humano, o ser algum do Eu divino. O ser crstico no pode invadir o ter egico. O egocdio tem de preceder o nascimento do Cristo. Quem no morrer espontaneamente antes de ser morto compulsoriamente no pode viver jubilosamente. Para essa invaso Cristo-csmica h certos momentos propcios que a alma deve adivinhar ou farejar por uma estesia intuitiva; esses momentos propcios no podem ser ensinados por um Mestre externo nem por um livro. H momentos imprevisveis em que o Cristo interno fala sem ser perguntado; e h momentos em que no responde a nenhuma das nossas perguntas. necessrio manter uma disponibilidade receptiva, a despeito de tudo e de todos. As leis csmicas no obedecem a causa e efeito atuam em virtude da graa e da verdade.

93 No deis as coisas puras aos ces, para que no as arrastem ao lodo. Nem lanceis as prolas aos porcos, para que no as conspurquem.

esta a constante advertncia de todos os Mestres espirituais. As grandes verdades no devem ser reveladas indistintamente; o Mestre espiritual deve saber dosar a cada pessoa e a cada grupo o que pode ser por ele assimilado. Muito s se pode dizer a poucos. Pouco se pode dizer a muitos. Muito nunca se pode dizer a muitos. Felizmente, hoje em dia est aumentando o nmero dos famintos e sedentos da verdade; os iniciveis e os iniciandos so cada vez mais numerosos. Por isto, pode o Mestre espiritual alargar pouco a pouco o crculo hermtico dos seus discpulos. Os ces e os porcos dos zombadores profanos, dos arrogantes desprezadores das coisas sacras esto diminuindo consideravelmente. Hoje, quando se fala em Deus e no Cristo, logo aparecem ouvintes atentos, ansiosos por ouvir mais. Hoje, mais do que nunca, h falta de verdadeiros iniciados no esprito para que os iniciandos encontrem dias seguros no caminho da jornada ascensional.

94 Quem procura achar; a quem bate abrir-se-lhe-.

Outros evangelistas acrescentam: Quem pede receber. Muitos estranham que o homem deva pedir, procurar, bater, a fim de receber de Deus as coisas necessrias. Ser que Deus no sabe de que o homem necessita? Entretanto, convm lembrar que o Universo s funciona na base do Uno e do verso, do Creador e da creatura, do Doador e do receptor. Essa bipolaridade complementar caracteriza todos os setores do Universo. O Uno do Infinito dativo o Verso dos finitos receptivo.

Quando o Verso inconsciente, recebe automaticamente do Uno o que acontece em toda a natureza infra-hominal: os minerais, os vegetais, os animais recebem automaticamente do Uno as coisas de que necessitam. Mas, quando o verso consciente, como o homem, o Uno s lhe d algo na medida da sua receptividade. Essa receptividade, porm, varivel, elstica, proporcional. O homem consciente pode alargar ou estreitar a medida da sua recipincia. A insistncia no pedir, procurar, bater um convite para que o homem alargue a sua capacidade receptiva, a sua abertura rumo ao Doador. O Uno do Creador s pode dar algo ao Verso da creatura consciente e livre na medida em que esta for receptiva. O Universo um kosmos, isto , um sistema de ordem e harmonia; cada creatura deve agir de acordo com a sua natureza. Quem pode, deve; quem no pode no deve. O homem pode alargar a sua capacidade receptiva; logo deve. Se o homem recebesse algo sem pedir, procurar, bater, seria ele reduzido ao plano dos seres infra-hominais, que nada disto fazem, porque no o podem, e recebem tudo. Toda esta insistncia que os Mestres fazem em qualquer forma de orar ou pedir no tem a finalidade de lembrar a Deus das nossas necessidades; mas visa unicamente estabelecer em ns as condies humanas para que a causa divina possa agir de acordo com a nossa natureza consciente.

95 Quando tendes dinheiro, no o empresteis contra juros, mas dai-o a quem no v-lo possa restituir.

Com estas palavras condena Jesus a inextirpvel mania do ego, que nunca se satisfaz em dar sem receber outro tanto; e quanto mais recebe tanto mais quer receber. Com essa ganncia de receber confessa o ego a sua essencial indigncia, pobreza e insegurana. Quem necessita um necessitado. Quem se cerca de seguros de vida prova que sua vida no tem segurana. O ego s conhece um ganhar para si, que um perder para os outros. S conhece bens de segunda mo.

O Eu, porm, conhece um ganhar que no supe um perder: o Eu descobriu um bem de primeira mo, descobriu a matemtica csmica que ensina a receber os bens materiais da Fonte primria, e no de canais secundrios. O Eu divino no precisa tirar algo de outras creaturas finitas e dar a si mesmo; mas recebe diretamente do Creador infinito. Todas as creaturas so indigentes e feio que um indigente tire de outro indigente. Perguntam os profanos como que o homem espiritual realiza essa matemtica de receber bens materiais sem os tirar de outros homens; ser que Deus lhos d? Ser que desce sobre eles uma chuva de 100 ou 500 cruzeiros? Ser que vem um corvo e lhes traz po como ao profeta Elias no deserto? Ou vm os anjos e lhe do de comer, como a Jesus aps a tentao? No h necessidade dessas intervenes extraordinrias para garantir ao homem espiritual os meios necessrios para a sua vida. As leis ordinrias da natureza funcionam com tamanha perfeio que elas se encarregam automaticamente de cuidar do homem espiritual. H mil modos naturais para providenciar o sustento material do homem. Basta que o homem realize em si o Reino de Deus e deixe o resto justeza ou harmonia das leis csmicas, que funcionam com absoluta matematicidade. Tambm os homens servem de executores das leis de Deus, sem que eles mesmos o percebam. experincia geral que o homem plenamente espiritual, somente interessado em adorar a Deus e servir aos homens, nunca tem falta das coisas necessrias para uma vida simples e dignamente humana. Basta abrir os canais por meio duma remoo de todo e qualquer egosmo, oculto ou manifesto, e as leis csmicas se encarregam de sustentar a vida material do homem espiritual. Esta harmonia csmica no precisa de ser creada, mas pode ser sabida e vivida por qualquer homem sincero.

96 O Reino do Pai semelhante a uma mulher que tomou um pouco de fermento, misturou-o com a massa e fez dela grandes pes. Quem tem ouvidos para ouvir, oua.

Esta brevssima parbola faz ver o acontece na grande massa humana quando um nico homem faz crescer em si o fermento vivo do Reino de Deus. O que

decide no a quantidade, e sim a qualidade. Uma parcela mnima de fermento vivo leveda aos poucos qualquer quantidade de massa. que o fermento consiste em pequeninos seres vivos, os fungos, que, quando encontram ambiente propcio funcionam e se multiplicam com espantosa rapidez, invadindo, permeando, vitalizando qualquer quantidade de massa de farinha. E da massa assim levedada vem o po fofo e saboroso. Basta um Buda, um Cristo, um Francisco de Assis, um Gandhi, um Schweitzer, para iniciar a fermentao espiritual de milhes de outros homens. Um nico homem realmente espiritual vale mais para a regenerao da humanidade de que legies de telogos, filsofos, socilogos e polticos profanos. Um nico homem espiritual como o sinal 1 colocado diante duma enorme fila de zeros: 10000000000. Todas essas nulidades so desnulificadas e valorizadas pelo nico valor real do homem espiritual.

97 Disse Jesus: O Reino semelhante a uma mulher que levava por um longo caminho uma vasilha cheia de farinha. Pelo caminho, uma ala da vasilha quebrou e a farinha se espalhou atrs dela sem que ela o percebesse; e por isto no se afligiu. Chegada em casa, ela colocou a vasilha no cho e achou-a vazia.

Esta parbola no se encontra em nenhum outro Evangelho. Palavras como estas desafiam a nossa inteligncia como uma verdadeira charada. Essa mulher saiu duma reunio espiritual em que, pela primeira vez, ouviu grandes verdades. Encheu-se de entusiasmo. Voltando para casa, encontrouse com muita gente, no longo caminho. Como nefita entusiasta foi contando a todo mundo as novidades que ouvira. E, de tanto falar e derramar para fora o que ouvira, se esquece de aprofundar em si mesma as verdades. No sabia trabalhar rumo vertical; derramou tudo pela horizontal. E, chegada em casa, verificou que estava vazia. Falou muito e no viveu nada. Antes de semear em campo alheio, convm semear em campo prprio e vigiar a semeadura at que ela deite razes profundas na alma. O melhor modo de converter os outros converter-se a si mesmo. O resto vir por espontneo transbordamento da prpria plenitude.

98 Disse Jesus: O Reino do Pai semelhante a um homem que quis matar um poderoso. Em sua casa desembainhou a espada e a enterrou na parede para certificar-se de que a sua mo era assaz forte. Depois foi matar o poderoso.

O poderoso o nome que Jesus d a satans, o adversrio, o ego dentro do homem. O mais poderoso o Cristo. Esse homem que quis matar o poderoso o Eu divino, o Cristo interno no homem. Antes de sair a campo contra o poderoso, o mais poderoso faz exerccios de fora para ter a certeza de poder superar o adversrio. Os exerccios so feitos em sua prpria casa, onde ela experimenta e intensifica as suas foras, at ter a certeza de poder derrotar o poderoso. Depois desses exerccios de meditao em casa, o homem sai a campo, l fora em plena vida social e consegue superar o seu ego humano pelo Eu divino.

99 Seus discpulos lhe disseram: Teus irmos e tua me esto l fora. Respondeu-lhes ele: Os que, nesses lugares, fazem a vontade de meu Pai so meus irmos e minha me, e so eles que entraram no Reino de meu Pai.

Em todos os Evangelhos e entre os iniciados de todos os tempos e pases proclamada essa preferncia da afinidade espiritual sobre o parentesco carnal. Mais lhes interessa a famlia que eles fizeram pela alma do que a famlia que os fez pelos corpos. Quem descobriu a sua famlia espiritual perde o estreito apego aos bens materiais, que so o sustentculo da famlia carnal, e pe seus haveres ao servio da famlia maior da humanidade. A posse legal se alarga para um usufruto espiritual. Hoje em dia, a renncia no mais o simples abandono dos bens materiais, mas sim o alargamento da sua funo a servio da famlia maior da humanidade. Pode o homem continuar a ser o proprietrio de seus bens, legalmente registrados e carimbados no cartrio, mas a sua conscincia vai alm do cartrio e ultrapassa os estreitos limites da legalidade humana, expandindo-se na largueza do usofruto desses bens sob os auspcios da sua conscincia espiritual. O homem crstico, de exclusivista que era, se torna

inclusivista, incluindo no usofruto da sua propriedade o maior nmero possvel de seres humanos.

100 Mostraram a Jesus um pedao de ouro e disseram: Os agentes de Csar exigem de ns o pagamento do imposto. Respondeu ele: Dai a Csar o que de Csar, e dai a Deus o que de Deus e dai a mim o que meu.

A ltima frase exclusiva do Evangelho de Tom. Sendo o Cristo o Eu espiritual do homem, segue-se que devemos dar nossa alma o que alma compete. Isto todavia no impede que demos a Csar, ao ego humano, o que lhe pertence. O homem espiritual, que se interessa por seu Cristo interno no deixa de se interessar por seu ego externo, ele um homem onilateral, e no um homem unilateral, nem espiritualista, nem materialista. Toda a vida terrestre de Jesus prova este esprito universalista, tanto assim que, com toda a sua espiritualidade, nunca desprezou as coisas materiais e sociais. Nem desdenhava o mundo mental e emocional. Tinha um amor especial por seu discpulo Joo e sua ardente discpula Maria de Magdala. Derramou lgrimas de amizade sobre o tmulo de Lzaro. Chorou lgrimas de patriotismo ao prever a prxima destruio da capital de seu pas. O homem cristificado um homem integral: d ao mundo o que do mundo, d a Deus o que de Deus, e d sua alma o que de sua alma.

101 Quem no abandona seu pai e sua me, como eu, no pode ser meu discpulo. E quem no amar a seu Pai e a sua Me, como eu, esse no pode ser meu discpulo; porque minha me me gerou, mas minha Me verdadeira me deu a vida.

Continua nestas palavras o mesmo paralelo iniciado em textos anteriores. O verdadeiro discpulo de Cristo deve ter mais amor ao seu Eu divino do que a qualquer ego humano. O nosso ego nos foi dado por nossos pais, ao passo que o nosso Eu uma emanao da Divindade.

No ocidente costumamos chamar a Deus Pai, ao passo que os orientais o consideram Me. Tom, que, segundo a tradio, viveu na ndia, usa a linguagem oriental, vendo em Deus tambm sua Me. De fato, tratando-se da Divindade Universal, no absurdo falar em Deus-Pai e Deus-Me, uma vez que no Universo tudo bipolar, masculino-feminino. A Divindade nosso princpio vital gerador, que em si sintetiza tanto o doador paterno como o receptor materno. A igreja crist ortodoxa considera o esprito santo como Hgia Sophia (Santa Sabedoria), como um princpio vital feminino. Falando com acribia filosfica, a Divindade no sntese, mas a grande Tese, anterior a qualquer anttese e sntese; o Uno Absoluto da Tese Imanifesta, que se manifesta sem cessar no Verso Relativo de antteses e snteses, que, no mundo orgnico, so os pais gerando o filho. A Filosofia Univsica apresenta o Universo como a eterna Tese do Uno que se revela nas antteses e snteses temporrias do Verso, realizando o Universo. Quem nunca teve experincia mstica da sua alma, e s conhece o seu corpo, dificilmente compreender essa insistncia de Jesus no supremo amor das almas, que nasceram de Deus e so filhas da Divindade.

102 Disse Jesus: Ai dos fariseus! Eles se parecem com um co deitado no cocho dos bois; no come nem deixa os bois comerem.

Fariseu no s certa classe de judeus. Fariseu quer dizer separatista, e todo ego humano separatista; julga-se separado de Deus e vive na iluso do seu egocentrismo. Todo egosta como um co que se deita sobre o alimento dos bois, que no alimento para ele, e ao mesmo tempo impede que os animais comam a comida deles. O egosta faz mal a si mesmo e faz mal aos outros. A fim de ultrapassar essa zona do ego no basta ser altrusta e virtuoso, que podem ser formas de um egosmo sublimado, remendo novo em roupa velha. necessrio ultrapassar toda a zona da egoidade, viciosa e virtuosa, e nascer de novo pelo esprito, fazer-se nova creatura em Cristo. A egoidade consiste essencialmente no mental do homem; enquanto o homem no se transmentalizar, nada est resolvido; mas a transmentalizao a transegoficao, ou seja, a desintegrao do ego e sua integrao no Eu superior. O ego, porm, se defende de todos os modos contra esse egocdio, uma vez que nada sabe do Eu e tem de defender tenazmente o nico tesouro

que possui ou julga possuir. Somente uma invaso csmica de fora do ego pode leva-lo a uma transegoficao ou transmentalizao redentora. Esse impacto csmico, a graa, levaria o ego a uma integrao csmica, cosmificao ou auto-realizao. Mas, como pode a graa atuar sobre um ego cristalizado na sua impenetrvel egoidade? O que humanamente impossvel cosmicamente possvel. Mesmo na aparente ausncia de qualquer preparativo preliminar, de qualquer disposio consciente do homem, acontece o advento da graa. Judas Iscariotes estava, externamente, no melhor dos ambientes e a graa no lhe aconteceu. Saulo de Tarso parecia estar no pior dos ambientes e a graa lhe aconteceu. Existe, evidentemente, uma lgica totalmente diferente de toda a logicidade humana.

103 Disse Jesus: Feliz do homem que sabe por onde penetram os ladres! Assim pode erguer-se, reunir foras e estar alerta e pronto antes que eles venham.

Saber, estar em p, estar alerta, estar armado tudo isto se refere ao autoconhecimento do homem. O homem profano no sabe, no est em p, no est alerta, no est armado contra a invaso dos ladres em plena noite. A fortaleza humana tem cinco portas externas, os sentidos, mais trs janelas internas, intelecto, imaginao, memria. Cada uma dessas aberturas para o mundo do ego externo pode servir de ponto de invaso. Quem no pe sentinelas vigilantes em cada um desses pontos vulnerveis no est seguro contra uma invaso de ladres. Vigiai e orai! a advertncia constante dos Mestres. Inevitvel a tentao. At Jesus foi conduzido ao deserto pelo esprito a fim de ser tentado. No h nada de mal na tentao. O mal est em sucumbir tentao. Por isto oramos: no nos deixes cair (quando estivermos) em tentao. A encarnao do nosso esprito num corpo material necessria para a evoluo do nosso Eu divino. Mas, como a nossa alma dotada de creatividade ou livre arbtrio, compete-lhe aproveitar-se dessa resistncia para superar os

obstculos e no deixar-se superar por eles. A vida terrestre no uma punio, mas um teste e um desafio para evolvermos e nos auto-realizarmos.

104 Disseram- lhe: Vinde, vamos hoje orar e jejuar. Respondeu Jesus: Que falta cometi eu, em que ponto sucumbi? Mas, quando o esposo sair do seu tlamo nupcial, ento oraremos e jejuaremos.

Por entre as linhas destas palavras adivinha o clarividente a grande e quase ignota verdade do sofrimento crdito. Evidentemente os que fazem o convite para orao e jejum s conhecem sofrimento dbito. Pela orao e pelo jejum querem eles pagar o karma dos seus pecados. E convidam o homem sem pecado a se associar a essa expiao. Jesus, porm, lhes faz ver que ele no necessita de pagar dbitos. E, apesar disto, sabemos que ele orava muito e jejuou 40 dias e noites consecutivos. Por que? Evidentemente, no para pagar dbitos, nem prprios nem alheios, tanto assim que a Epstola aos Hebreus afirma explicitamente que Jesus sofreu como ns, embora fosse sem pecados. As nossas teologias inventaram que Jesus sofreu para pagar dbitos dos nossos pecados, quer dizer que sofreu para pagar dbitos alheios. Ele mesmo, porm, nada sabe de um sofrimento punitivo; s conhece sofrimento evolutivo. Aos discpulos de Emas diz Jesus que ele devia sofrer tudo aquilo para entrar em sua glria, isto , para seu aperfeioamento, para sua realizao crstica. No texto presente, afirma ele mesmo: Ele vai orar e jejuar quando vier o Esposo, quando ele tiver anseios de maior cristificao e entrar numa glria ainda maior do que aquela em que j estava. A ideia da evolvibilidade e evoluo de Jesus sob os auspcios do Cristo vai atravs de todos os livros sacros, embora seja quase totalmente desconhecida nas teologias eclesisticas. A vida eterna no uma meta final, mas sim uma jornada em perptua evoluo. Alis, nenhum finito pode coincidir com o Infinito; por mais que dele se aproxime, est sempre a uma distncia infinita. A vida eterna antes um dinmico devir do que um esttico ser.

105 Disse Jesus: Quem conhece seu pai e sua me, por ventura ser chamado filho de prostituta?

Quem se conhece apenas como um ego humano, gerado legalmente por um homem e uma mulher humanos, chamado filho legtimo, embora no conhea talvez a sua verdadeira filiao ou emanao divina. Filho legtimo somente o homem que nasceu pelo esprito. O que nasce da carne carne. O nascimento carnal pseudo-nascimento, um nascimento ilegtimo. Os que recebem em si o Cristo, escreve Joo no seu Evangelho, recebem o poder de se tornarem filhos de Deus, os que no nasceram do desejo do varo nem do desejo da carne, nem (da fuso) de sangues, mas de Deus. Estes Cristoconcebidos e Cristo-gnitos que so os filhos legtimos de Deus. Nossos pais s puderam revestir de roupagem corprea o nosso esprito, mas no so os autores da nossa alma, que emanao de Deus. Aqui, volta o Evangelho segundo Tom a falar de Deus como Pai e Me. Somente o homem que se considera como filho do Deus Pai-Me que um filho realmente legtimo e herdeiro do Reino de Deus. Mas quem se identifica com o seu ego humano, que recebeu de seus pais materiais, esse no filho legtimo perante Deus.

106 Disse Jesus: Se de dois fizerdes um, ento vos fareis Filho do Homem. E ento, se disserdes a este monte retira-te daqui ele se retirar.

Com estas palavras celebra Jesus a onipotncia da f. Mas essa f onipotente depende do fato de o homem unificar a sua dualidade. No princpio, o homem se sente como uma dualidade: corpo e alma. Enquanto no houver perfeita unidade e harmonia entre o elemento humano e o elemento divino da natureza humana, no haver poder espiritual. F, ou fides, quer dizer fidelidade, harmonia, sintonia. Quando o ego humano se integra totalmente no Eu divino, ento aparece o Filho do Homem, que, por enquanto, s se manifestou plenamente em Jesus, o Cristo. E ento ser o homem, assim cristificado, senhor de todas as foras da natureza.

Toda a nossa impotncia vem da nossa falta de unidade. A nossa dualidade heterognea o motivo da nossa fraqueza. Pela f nos fidelizamos ou harmonizamos com as foras csmicas do Infinito e ento toda a nossa impotncia culminar em onipotncia.

107 Disse Jesus: O Reino semelhante a um pastor que tinha 100 ovelhas. Uma delas se extraviou, e era a maior delas. Deixou as 99 e foi em busca daquela nica at ach-la. E, depois de ach-la, lhe disse: eu te amo mais do que as 99.

Nesta parbola continua o pensamento central do texto anterior, que tambm a quintessncia de outras parbolas, como a do filho prdigo e a da dracma perdida e achada. Deus ama mais um ser conscientemente realizado do que um ser apenas realizvel. A creatura creada obra do Deus Creador, mas a creatura creadora obra do Deus Creador e do homem creativo. Os cinco ou os dois talentos que a creatura recebeu do Creador se transformaram nos dez e nos quatro talentos da creatura creadora. Aqui, como alhures, temos outra vez a apoteose da evoluo creadora, como diria Bergson. E, para que possa haver evoluo creadora, deve haver a possibilidade do contrrio: a creatura deve ter a possibilidade duma involuo para ter o poder da evoluo. Deus tanto ama a creatura creadora que at permite a possibilidade duma creatura des-creadora. Tamanha a grandeza de um homem realizado que Deus at permite o contrrio, um homem temporariamente des-realizado. Neste sentido escrevem os outros evangelistas: no Cu h maior alegria sobre um nico pecador que se converte do que sobre 99 justos que no necessitam de converso. Para no haver estagnao acsmica, mas evoluo csmica, Deus at permite involuo anti-csmica, porque Deus pura atividade, que no permite passividade. Se o homem, podendo ser anti-Deus, se torna pr-Deus, ento ele objeto do mais intenso amor de Deus. O homem perfeito o homem conscientemente bom, o que implica na possibilidade de poder ser tambm conscientemente mau.

Por isto, um homem auto-realizado um fenmeno incomparavelmente mais grandioso do que todo o Universo com os seus sis, suas estrelas e suas estupendas galxias. O homem auto-realizado o objeto de um maior amor divino. Aqui reaparece o sentido do misterioso hino pascal sobre a feliz culpa, sobre o peccatum necessarium esse absurdo teolgico e essa sublimidade mstica.

108 Disse Jesus: Quem beber da minha boca se tornar como eu. E eu serei o que ele . E as coisas ocultas lhe sero reveladas.

Palavras como estas visam unicamente os iniciados. Que quer dizer beber da boca de Jesus? No sorver as palavras do Mestre e assimilar o esprito do Cristo? E, se o discpulo se cristificar totalmente, no ser o Mestre como o discpulo, e o discpulo como o Mestre? E no poder o discpulo dizer: As obras que eu fao o Mestre que as faz em mim? Quem entra na conscincia csmica sente-se totalmente Uno com Deus, Uno com os homens, Uno com todas as creaturas do Universo. A iluso das diversidades vem da ego-conscincia; a verdade da unidade da cosmoconscincia. Quando a cosmo-conscincia ou Cristo-conscincia, desperta no homem, o homem se integra no Todo da Divindade, sem diluir a sua individualidade humana. O verdadeiro nirvana no uma diluio ou dissoluo do homem em Deus, mas uma perfeita integrao individual na Divindade Universal; uma eternizao do homem no Eterno. A conscincia Cristo-csmica uma invaso da alma do Universo na alma do homem, o que s acontece quando o homem se torna cosmo-invadvel, realizando em si uma perfeita ego-vacuidade em face da cosmo-plenitude. Segundo leis infalveis, onde h uma vacuidade acontece uma plenitude. Neste sentido diz Jesus de mim mesmo eu nada posso fazer; quem faz as obras o Pai que em mim est. E ento todas as coisas ocultas anteriormente sero manifestas ao homem. O homem Cristo-cosmificado se torna onisciente e onipotente por participao.

Entretanto, nada disto dizvel, nem mesmo pensvel. A verdade suprema habita no eterno silncio do terceiro Cu, onde Paulo de Tarso ouviu os ditos indizveis.

109 Disse Jesus: O Reino se parece com um homem que possua um campo no qual estava oculto um tesouro de que ele nada sabia. Ao morrer, deixou o campo a seu filho, que tambm no sabia de nada; tomou posse e vendeu o campo mas o comprador descobriu o tesouro ao arar o campo.

Tesouros espirituais no so transmissveis de pai a filho. O tesouro espiritual s pode ser descoberto quando se ara devidamente o campo, atingindo as profundezas ocultas do ser humano. No presente estgio da evoluo humana, s transmissvel de pai a filho a faculdade mental, mas no a experincia espiritual. A experincia espiritual uma conquista da conscincia individual de cada um, e no um patrimnio racial. Homem espiritual no gera filhos espirituais. Por vezes at acontece o contrrio: que um santo tenha filhos celerados. A faculdade mental j um patrimnio humano to antigo que ela transmitida automaticamente de pai a filho, no o grau da intelectualidade mas a simples faculdade intelectual. Isto indica que a intelectualizao do homem j vem de eras remotssimas, ao ponto de serem os genes e cromossomos afetados por essa faculdade. A espiritualidade, porm, uma conquista to recente e ainda to limitada a poucas pessoas que no afetou os elementos genticos. No sabemos se numa humanidade futura, pais espirituais tero filhos espirituais. Isto s aconteceria se a humanidade total fosse altamente espiritualizada. Por enquanto, cada indivduo tem de arar o seu prprio campo humano para descobrir o tesouro oculto, que existia tambm nos antigos possuidores do campo, mas no foi descoberto e devidamente conscientizado por eles.

110 Disse Jesus: Quem achou o mundo e se enriqueceu renuncie ao mundo.

este o princpio bsico de todos os Mestres espirituais: possuir para no possuir. Lao-Tse, no seu Tao, no se cansa de repetir que todo o segredo da auto-realizao est em agir pelo no-agir, ou seja possuir pelo no-possuir. No se pode renunciar sem antes ter possudo. Ningum pode despossuir-se de algo que no possua. Quem no se apega a nada pode renunciar. Certos filsofos orientais acham que todos os bens materiais da vida so Maya, iluso, e por isto no os querem possuir. Mas, quem no d valor a um objeto no o pode sacrificar. E assim o homem se priva da possibilidade da evoluo pelo despossuimento. O ocidental, geralmente, considera as coisas materiais como reais e por isto as ama e se apega firmemente a elas. Falta-lhe, porm, o ltimo passo: desapegar-se daquilo a que se apegou. Isto sacrifcio, quer dizer sacrum facere, fazer coisa sagrada. Por isto, quem possui o mundo e o ama, deu o primeiro passo; e quem se despossui do mundo, d o ltimo passo, que a libertao, auto-realizao. Neste sentido escreveu Albert Schweitzer: O cristianismo uma afirmao do mundo que passou pela negao do mundo. E ainda: No h heris da ao, h to somente heris da renncia e do sofrimento. Ningum pode possuir algo sem perigo se no estiver disposto a despossuir-se daquilo que possui; s assim pode possuir sem ser possudo. Quem se enriqueceu com a posse do mundo se enriquece mais ainda com o voluntrio despossuimento dele.

111 Disse Jesus: O cu e a terra se desenrolaro diante de vs, e quem vive do Vivente no ver a morte. Quem se acha a si mesmo, dele no digno o mundo.

Quando o homem descobre o seu ntimo ser, sua alma, seu atman, seu Eu, ento todas as coisas do cu e da terra, visveis e invisveis lhe servem e se lhe tornam claras e manifestas. Esse homem intuitivo no necessita de analisar sucessivamente as partes, porque a viso do todo se lhe revela simultaneamente, assim como a viso do composto dispensa a penosa enumerao dos componentes.

Esse homem no pode morrer, por que, para ele, morrer no separar-se de um invlucro material para viver em outro ambiente. Ser vida. S se ele se suicidasse metafisicamente por culpa prpria, ento estaria realmente morto. Mas nenhum fator externo e alheio pode matar a vida do homem. O homem que vive da vida, e no apenas dos vivos, esse no pode morrer realmente. Mas esse modo de viver sem morrer depende do fato de ele se achar a si mesmo, o seu Ser. Quem no se achou ainda est sujeito ao nascer, viver e morrer. Quem se achou no nasce nem morre, mas vive. Esse viver sem nascer e sem morrer vida eterna, a vivncia pelo esprito. Todos os homens so imortalizveis, que presente de bero, mas quantos se imortalizam, que conquista da conscincia?

112 Disse Jesus: Deplorvel a carne que depende da alma! Deplorvel a alma que depende da carne!

Ai do homem que se prende alma ao ponto de a escravizar com os seus desejos humanos! Esse homem no permite alma voar s alturas, assim como um pssaro ou uma borboleta de asas molhadas no consegue voar. Ai da alma que se prende carne ao ponto de s conhecer e desejar coisas carnais! Respondero que isto impossvel, porque a alma Deus no homem, e Deus no pode ser aprisionado nem onerado pela matria. frequente esse equvoco, mesmo entre certos Mestres espirituais. Alguns deles at evitam a expresso auto-realizao, porque Deus no pode ser realizado, e preferem a palavra auto-revelao. A alma Deus, sim, mas no um Deus atualizado; a alma apenas um Deus atualizvel ou potencial. A alma humana , por assim dizer, um Deus embrionrio, que, pelo livre arbtrio do homem deve tornar-se plenamente realizado. Toda a semente potencialmente uma planta, mas no o atualmente. Se a alma fosse simplesmente Deus em toda a sua plenitude, no poderia extinguir-se jamais. Entretanto, todos os Mestres espirituais, do oriente e do ocidente, admitem que a alma imortalizvel, mas tambm mortalizvel; pode tanto evolver para o Infinito positivo como tambm involver para o Infinito negativo. Se a alma fosse simplesmente Deus, seria desnecessria a autorealizao, bastaria uma auto-revelao ou auto-manifestao.

Enquanto a alma se prende carne ela no se realiza plenamente; s a sua voluntria libertao do mundo material auto-realizao.

113 Os discpulos perguntaram-lhe: Em que dia vem o Reino? Jesus respondeu: No vem pelo fato de algum esperar por ele; nem se pode dizer, ei-lo aqui! Ei-lo acol! O Reino est presente no mundo inteiro, mas os homens no o enxergam.

Se um cego perguntasse onde est o sol? s lhe poderamos responder: o sol est por toda a parte, no cu e na terra, onipresente. O sol est objetivamente a ti; mas tu ests subjetivamente ausente do sol, devido tua cegueira. O Reino est presente no homem, mas o Reino nasce no homem quando ele conscientiza a sua presena pela experincia. Um Deus onipresente no est ausente de ningum; mas o homem pode julgar-se ausente de Deus por sua inexperincia. Quando o homem desperta em si a presena de Deus pela experincia mstica, ento tem ele a impresso de que um Deus ausente se tornou um Deus presente. A conscincia da paternidade nica de Deus transborda espontaneamente na vivncia da fraternidade universal dos homens. Essa ecloso mstica-tica um fenmeno subjetivo, mas no uma mudana objetiva. E esse despertamento acontece a todo homem que remove dentro de si os obstculos que impedem o advento do Reino. Para ter luz solar numa sala, necessrio e suficiente abrir uma janela rumo ao sol, e a luz solar, que estava sempre presente, entrar na sala nesse momento. Segundo leis eternas, Deus acontece a todo homem que abre o caminho por onde Deus possa entrar, pela remoo de obstculos que obstam a entrada de Deus.

114 Simo Pedro disse: Seja Maria afastada de ns, porque as mulheres no so dignas da vida. Respondeu Jesus: Eis que eu a atrairei, para que ela se torne homem, de modo que tambm ela venha a ser um esprito

vivente, semelhante a vs homens. Porque toda a mulher que se fizer homem entrar no Reino dos cus.

Se Pedro props que a mulher fosse afastada dos homens, revelou esprito mesquinho, no aprovado pelo Mestre, que nunca revelou anti-feminismo, tanto assim que diversas mulheres, no Evangelho, aparecem como devotadas discpulas de Jesus, sobretudo Maria de Bethnia e Maria de Magdala (talvez idnticas) ; no Calvrio, diversas discpulas dele assistem a morte do Mestre, mas um s dos seus discpulos. Se a mulher e o homem ultrapassarem as suas funes biolgicas e conscientizarem a sua realidade superior de seres humanos, ambos sero iguais. Segundo o Gnesis, o primeiro anthropos (Ado) era macho-fmea potencial, que, aps o sono csmico dos Elohim, se bifurcou em homem e mulher atuais como hoje. Mas, se o ser humano atingir a plenitude da sua evoluo, a atual procreao animal culminar em creao hominal, e o atual filho de mulher passar a ser filho do homem, como Jesus; o amor creador substituir a libido procreadora; o produto desses amores humanos ser um corpo perfeito, sem enfermidades nem morte compulsria, como no caso de Jesus, o Filho do Homem. E ento haver um novo cu e uma nova terra, e o Reino de Deus ser proclamado sobre a face da terra. Com esta gloriosa viso de uma futura humanidade crstica termina Didymos Thomas o seu Evangelho sobre Jesus, o Vivo.

HUBERTO ROHDEN
VIDA E OBRA

Nasceu em Tubaro, Santa Catarina, Brasil. Fez estudos no Rio Grande do Sul. Formou-se em Cincias, Filosofia e Teologia em Universidades da Europa Innsbruck (ustria), Valkenburg (Holanda) e Npoles (Itlia). De regresso ao Brasil, trabalhou como professor, conferencista e escritor. Publicou mais de 60 (sessenta) obras sobre cincia, filosofia e religio, editadas pela Editora Vozes (Petrpolis), Unio Cultural (So Paulo), Editora Globo (Porto Alegre), Livraria Freitas Bastos (Rio de Janeiro), Fundao Alvorada e outras editoras.* Vrios livros de Huberto Rohden foram traduzidos em outras lnguas, inclusive o Esperanto; alguns existem em Braille, para institutos de cegos. Rohden no est filiado a nenhuma igreja, seita ou partido poltico. Fundou e dirigiu o movimento mundial Alvorada, com sede em So Paulo. De 1945 a 1946 teve uma Bolsa de estudos para Pesquisas Cientficas, na Universidade de Princeton, New Jersey (Estados Unidos), onde conviveu com Albert Einstein e lanou os alicerces para o movimento de mbito mundial da Filosofia Univrsica, tomando por base do pensamento e da vida humana a constituio do prprio Universo, evidenciando a afinidade entre Matemtica, Metafsica e Mstica.

Em 1946, Huberto Rohden foi convidado pela American University, de Washington, D.C., para reger as ctedras de Filosofia Universal e de Religies Comparadas, cargo esse que exerceu durante cinco anos. Durante a ltima Guerra Mundial foi convidado pelo Bureau of lnter-American Affairs, de Washington, para fazer parte do corpo de tradutores das notcias de guerra, do ingls o para portugus. Ainda na American University, de Washington, fundou o Brazilian center, centro cultural brasileiro, com o fim de manter intercmbio cultural entre o Brasil e os Estados Unidos. Na capital dos Estados Unidos, Rohden frequentou, durante trs anos, o Golden Lotus Temple, onde foi iniciado em Kriya Yga por Swami Premananda, diretor hindu desse ashram. Ao fim de sua permanncia nos Estados Unidos, Huberto Rohden foi convidado para fazer parte do corpo docente da nova International Christian University (ICU), de Metaka, Japo, a fim de reger as ctedras de Filosofia Universal e Religies Comparadas; mas, por causa da guerra na Coria, a universidade japonesa no foi inaugurada, e Rohden regressou ao Brasil. Em So Paulo foi nomeado professor de Filosofia na Universidade Mackenzie, cargo do qual no tomou posse. Em 1952, fundou em So Paulo a Instituio Cultural e Beneficente Alvorada, onde mantia cursos permanentes, em So Paulo, Rio de Janeiro e Goinia, sobre Filosofia Univrsica e Filosofia do Evangelho. Dirigiu Casas de Retiro Espiritual (ashrms) em diversos Estados do Brasil. Em 1969, Huberto Rohden empreendeu viagens de estudo e experincia espiritual pela Palestina, Egito, ndia e Nepal, realizando diversas conferncias com grupos de yoguis na ndia. Em 1976, Rohden foi chamado a Portugal para fazer conferncias sobre autoconhecimento e auto-realizao. Em Lisboa fundou um setor do Centro de Auto-Realizao Alvorada. Nos ltimos anos de sua vida, Rohden residia na capital de So Paulo, onde permanecia alguns dias da semana escrevendo e reescrevendo seus livros, nos textos definitivos. Costumava passar trs dias da semana no ashram, em contato com a natureza, plantando rvores, flores ou trabalhando no seu apirio-modelo. Quando estava na capital, Rohden frequentava, periodicamente, a editora responsvel pela publicao de seus livros, dando-lhe orientao cultural e inspirao. Fundamentalmente, toda a obra educacional e filosfica de Rohden divide-se em quatro grandes segmentos: 1) a sede central da Instituio (Centro de Auto-

Realizao), em So Paulo, que tem a finalidade de ministrar cursos e horas de meditao; 2) o ashram, situado a 70 quilmetros da capital, onde so dados, periodicamente, os Retiros Espirituais, de trs dias completos; 3) a Editora Martin Claret, de So Paulo, que difunde, atravs de livros a Filosofia Univrsica; 4) um grupo de dedicados e fiis amigos, alunos e discpulos, que trabalham na consolidao e continuao da sua obra educacional. zero hora do dia 7 de outubro de 1981, aps longa internao em uma clnica naturista de So Paulo, aos 87 anos, o professor Huberto Rohden partiu deste mundo e do convvio de seus amigos e discpulos. Suas ltimas palavras, em estado consciente, foram: Eu vim para servir a Humanidade. Rohden deixa, para as geraes futuras, um legado cultural e um exemplo de f e trabalho, somente comparado aos dos grandes homens do nosso sculo.

RELAO DE OBRAS DO PROF. HUBERTO ROHDEN

COLEO FILOSOFIA UNIVERSAL: O PENSAMENTO FILOSFICO DA ANTIGUIDADE A FILOSOFIA CONTEMPORNEA O ESPRITO DA FILOSOFIA ORIENTAL

COLEO FILOSOFIA DO EVANGELHO: FILOSOFIA CSMICA DO EVANGELHO O SERMO DA MONTANHA ASSIM DIZIA O MESTRE O TRIUNFO DA VIDA SOBRE A MORTE O NOSSO MESTRE

COLEO FILOSOFIA DA VIDA: DE ALMA PARA ALMA DOLOS OU IDEAL? ESCALANDO O HIMALAIA O CAMINHO DA FELICIDADE DEUS EM ESPRITO E VERDADE EM COMUNHO COM DEUS

COSMORAMA PORQUE SOFREMOS LCIFER E LGOS A GRANDE LIBERTAO BHAGAVAD GITA (TRADUO) SETAS PARA O INFINITO ENTRE DOIS MUNDOS MINHAS VIVNCIAS NA PALESTINA, EGITO E NDIA FILOSOFIA DA ARTE A ARTE DE CURAR PELO ESPRITO. AUTOR: JOEL GOLDSMITH (TRADUO) ORIENTANDO QUE VOS PARECE DO CRISTO? EDUCAO DO HOMEM INTEGRAL DIAS DE GRANDE PAZ (TRADUO) O DRAMA MILENAR DO CRISTO E DO ANTICRISTO LUZES E SOMBRAS DA ALVORADA ROTEIRO CSMICO A METAFSICA DO CRISTIANISMO A VOZ DO SILNCIO TAO TE CHING DE LAO-TS (TRADUO) SABEDORIA DAS PARBOLAS O QUINTO EVANGELHO SEGUNDO TOM (TRADUO) A NOVA HUMANIDADE A MENSAGEM VIVA DO CRISTO (OS QUATRO EVANGELHOS TRADUO) RUMO CONSCINCIA CSMICA O HOMEM

ESTRATGIAS DE LCIFER O HOMEM E O UNIVERSO IMPERATIVOS DA VIDA PROFANOS E INICIADOS NOVO TESTAMENTO LAMPEJOS EVANGLICOS O CRISTO CSMICO E OS ESSNIOS A EXPERINCIA CSMICA

COLEO MISTRIOS DA NATUREZA: MARAVILHAS DO UNIVERSO ALEGORIAS SIS POR MUNDOS IGNOTOS

COLEO BIOGRAFIAS: PAULO DE TARSO AGOSTINHO POR UM IDEAL 2 VOLS. AUTOBIOGRAFIA MAHATMA GANDHI JESUS NAZARENO EINSTEIN O ENIGMA DO UNIVERSO PASCAL MYRIAM

COLEO OPSCULOS: SADE E FELICIDADE PELA COSMO-MEDITAO

CATECISMO DA FILOSOFIA ASSIM DIZIA MAHATMA GANDHI (100 PENSAMENTOS) ACONTECEU ENTRE 2000 E 3000 CINCIA, MILAGRE E ORAO SO COMPATVEIS? CENTROS DE AUTO-REALIZAO