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ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies

s e religiosidades. IN: Revista Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan/2011. ISSN 1983-2859. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html __________________________________________________________________

ESPIRITISMO E ECLETISMO: RELAES POSSVEIS

Letcia da Silva Gondim Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) lecagondim@hotmail.com Thiago Linhares Weber Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) tiagoparalamas@hotmail.com Este texto tem como objetivo analisar as relaes possveis, tecidas entre o Espiritismo francs do sculo XIX e o Ecletismo. Esta problemtica de trabalho surgiu a partir das discusses sobre as fontes do Pentateuco Esprita, nas quais comeamos a ver que toda a obra de codificao tinha na conciliao uma caracterstica muito forte de construo da argumentao. Por exemplo, conciliava-se a igualdade genrica entre os homens com os princpios da desigualdade social entre ricos e pobres, entre inteligentes e ignorantes, entre raas superiores e inferiores (tratadas desta forma mesmo na obra de codificao). Por outro lado, conciliava-se a igualdade imanente entre os sexos com a desigualdade no exerccio de papis naturalizados no espao pblico e privado. Esses so apenas alguns exemplos da conciliao como princpio de argumentao, proposto na obra de codificao esprita. Ora, a conciliao apresenta-se como um princpio epistemolgico estruturante do ecletismo. A partir da constatao da idia de conciliao presente na argumentao das fontes relativas ao Espiritismo francs do sculo XIX, comeamos a analisar uma relao j estabelecida na bibliografia especializada entre Espiritismo e Ecletismo.1 Estudando o pensamento de Adolfo Bezerra de Menezes, cognominado o Kardec Brasileiro, Artur Isaia viu a explcita presena das idias de Victor Cousin, que sistematizou o Ecletismo, enquanto sistema filosfico. Em suas pesquisas, aparecia uma obra, conservada no acervo da Federao Esprita de So Paulo, que corroborou os indcios j percebidos entre o Espiritismo e o Ecletismo. Esta obra denomina-se A alma e o crebro: estudos de psicologia e fisiologia e tem como autor, Domingos Jos Gonalves de Magalhes (1811-1882), nobilitado como Visconde de Araguaia por D. Pedro II.

ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies e religiosidades. IN: Revista Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan/2011. ISSN 1983-2859. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html _______________________________________________________________

No ano de 1837, foi nomeado para a cadeira de Filosofia no Colgio Pedro II, em dezembro de 1837, partiu para o Maranho, como secretrio do coronel Lus Alves de Lima e Silva, futuro Duque de Caxias, regressando em 1841 para assistir coroao do imperador. Em 1842, foi para o Rio Grande do Sul, chamado por Duque de Caxias. E em 1846, l eleito deputado. Em 1847 foi nomeado cnsul-geral e encarregado de negcios interinos no Reino das Duas Silcias (Itlia), em 1876 pouco antes de falecer, recebe o ttulo de Visconde de Araguaia. Morreu em Roma (Itlia) no dia 10 de julho de 1882.2 Domingos Jos Gonalves de Magalhes foi considerado, tambm o introdutor do romantismo no Brasil, com a obra Suspiros poticos e saudades. A obra de Magalhes que temos analisado tem como ttulo A alma e o crebro. estudos de psicologia e fisiologia trata exatamente de um assunto carssimo aos espritas brasileiros do perodo, qual seja o da conciliao entre o materialismo e o espiritualismo. A prpria obra de codificao esprita j apresentava-se como uma sntese entre cincia, filosofia e religio. Ou, em outras palavras, como uma conciliao entre a revelao divina e a cincia. Assim, conforme Kardec:
[...] as manifestaes espritas, de qualquer natureza que sejam, nada tm de sobrenatural ou de maravilhoso. So fenmenos que se produzem em virtude da lei que rege o intercmbio do mundo visvel com o mundo invisvel, lei to natural como a da eletricidade, da gravitao, etc. O Espiritismo a cincia que nos faz conhecer essa lei, como a mecnica nos faz conhecer a lei do movimento, a tica a da luz. As manifestaes espritas, estando na Natureza, produziramse em todas as pocas; a lei que as rege, uma vez conhecida, nos explica uma srie de problemas considerados insolveis; a chave de uma multido de fenmenos explorados e ampliados pela superstio.3

Tecemos a relao entre Espiritismo e Ecletismo centrando-nos, sobretudo, na obra de Domingos Jos Gonalves de Magalhes. Trata-se de uma fonte extremamente densa, com uma redao de entendimento, na maior parte das vezes, muito difcil. Escrita maneira da poca, o texto tambm riqussimo de informaes que requerem estudos paralelos para que tenha inteligibilidade. Assim, tivemos que nos lanar a leituras paralelas para compreendermos as idias expostas pelo autor, quando se referia a temas como a frenologia, materialismo, sensualismo, fisiologia. Na obra por ns estudada, Magalhes tece a conciliao entre esprito e matria, a comear pelo prprio ttulo do livro A alma e o crebro. Na conciliao entre alma e crebro, Araguaia ope-se frenologia de Gall. Este ltimo classificou as faculdades
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intelectuais do homem a partir do crebro. Este apresentava para Gall uma forma diferente do crnio dos animais, com anatomia cerebral humana sendo indcio das vrias faculdades do homem, como os sentidos e os sentimento4. Gall, portanto, endossa o chamado localizacionismo cerebral. J Araguaia advogava que a alma humana anterior ao crebro. Embora concorde que o crebro a sede do pensamento, concilia esse posicionamento com a tese espiritualista. Ou seja, defende que o crebro no esgota a faculdade humana de pensar.5 O crebro tornando-se matria inorgnica com a morte humana, no esgota a possibilidade de pensar, em funo da sobrevivncia da alma. Depois de observarmos a presena do Ecletismo no pensamento brasileiro, vamos analisar a presena da conciliao no discurso esprita. Como nos mostra a obra de Allan Kardec e, conseqentemente, a doutrina esprita pode-se observar que o Espiritismo traz alguns elementos que podemos considerar como eclticos atravs das tentativas de conciliaes diversas, sendo assim utilizadas para obter uma doutrina coerente, aceitvel e mais facilmente passvel de crena. Como principal exemplo podemos citar a presena de teorias racialistas conciliadas a princpios evanglicos. Estando as teorias racialistas bem representadas neste dilogo entre Kardec com um esprito:

- Qual , do ponto de vida fsico, o carter distintivo e dominante das raas primitivas? - Desenvolvimento da fora bruta em detrimento da fora intelectual; atualmente ao contrrio: o homem faz mais pela inteligncia que pela fora do corpo e, portanto, faz cem vezes mais porque soube tirar proveito das foras da natureza, o que no fazem os animais6

Assim como as explicaes de Kardec referente a algumas passagens do evangelho cristo em seu livro O evangelho segundo o Espiritismo representam bem alguns princpios do Evangelho. Citaremos como exemplo as passagens Bem aventurados aqueles que so brandos, porque eles possuiro a Terra (So Mateus, cap. V. v. 4) e Bem aventurados os pacficos, porque eles sero chamados Filhos de Deus(idem, v. 9) que Kardec explica de tal forma:

Por essa mxima Jesus faz da doura, da moderao, da mansuetude, da afabilidade e da pacincia uma lei; condena, por conseguinte, a 3

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violncia, a clera e mesmo toda expresso descorts com respeito ao semelhante.7

A questo racialista se mostra mais presente em O livro dos Espritos no qual a superioridade entre as raas aparece explicitamente, diferenciando os selvagens onde a brutalidade predomina dos ditos civilizados, onde o que prevalece so as faculdades intelectuais, como nos referimos em outro trabalho:
Como na sociedade e na cincia do sculo XIX, o preconceito racial tambm se insinua no pensamento esprita. Nesta obra as raas primitivas so nomeadas como selvagens ou brbaras e se referem queles povos no evoludos intelectualmente que, por estarem dominados pela matria, deixavam-se levar pelos instintos animais, utilizavam somente sua fora bruta para poderem satisfazer suas necessidades estritamente materiais. Diferentemente nos povos ditos civilizados, prevaleciam as faculdades intelectuais sobre a fora bruta...8

Apresentar teorias racialistas e ao mesmo tempo palavras do Evangelho que denotam a prtica do bem parece ser contraditrio, porm Kardec tenta conciliar os dois pontos fazendo-os ter sentido. Atravs da teoria do progresso e da lei do carma o selvagem pode evoluir sendo ajudado pelos civilizados que mesmo estando acima na hierarquia ainda precisam se desenvolver:
Como se pode observar tambm, a moral desse povo, dito superior, acaba legitimando a terra como um mundo de expiao. Cumpre-se assim o papel da religio esprita para com a humanidade, pois, ao mesmo tempo em que ela consegue colocar o europeu como superior, desenvolvido intelectualmente, e por isso, responsvel pelo desenvolvimento das outras raas, coloca-o tambm como moralmente pouco desenvolvido, assim, para evoluir espiritualmente ele precisa desenvolver sua moral, e uma das formas de faz-lo ajudando no aprendizado dos no civilizados, os ditos selvagens. Tudo acaba se encaixando, a hierarquia se mantm e o desenvolvimento acontece de ambos os lados.9

A outra caracterstica, como j foi dito, a unio da cincia com a religio, a eterna contradio entre a f e a razo. Ao mesmo tempo em que o Espiritismo apresentado como uma religio que conforta e d apoio moral aos seus fiis atravs de suas leis, ele tambm apresentado como uma cincia, com todas suas leis, para que assim pudesse ter bases racionais para legitimar a doutrina perante aos seus
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adversrios. A cincia est bastante presente em O livro dos Mdiuns, no qual o Espiritismo mais denota seu lado cientfico:

Os adversrios do Espiritismo acreditaram encontrar um argumento nessa divergncia de opinies, dizendo que os prprios espritas no estavam de acordo entre si. Era uma razo bem pobre, se se reflete que os passos de uma cincia nascente so necessariamente incertos, at que o tempo haja permitido colecionar e coordenar os fatos que podem fundamentar a opinio; medida que os fatos se completam e so melhor observados, as idias prematuras se apagam e a unidade se estabelece, pelo menos sobre os pontos fundamentais, seno em todos os detalhes.10

Neste fragmento fica bem clara a forma que o Espiritismo se afirma como uma cincia. O Espiritismo mostra-se como uma cincia iniciante e que assim como todas as outras, tiveram dificuldades e contradies em seus primeiros passos. Admitindo-se como cincia a religio tem uma maior possibilidade de se legitimar e adquirir mais fiis. Outra caracterstica ecltica est na forma que o Espiritismo aborda a relao de gnero. Concilia a diferena fsica entre o homem e a mulher com o dom da maternidade feminina para justificar a dominao do homem sobre a mulher. A superioridade fsica masculina demonstrada nesta fala de um esprito: O homem para os trabalhos rudes, por ser o mais forte; a mulher para os trabalhos suaves, e ambos para se entre ajudarem a passar as provas de uma vida plena de amarguras.
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Cada

qual com sua funo, o homem destinado aos trabalhos externos e pesados e a mulher aos internos, como os afazeres de casa. Essa inferioridade fsica da mulher contrabalanceada atravs de sua sensibilidade para as faculdades maternais, como diz o prprio Kardec:

Deus conformou a organizao de cada ser s funes que deve cumprir. Se deu mulher uma fora fsica menor, dotou-a, ao mesmo tempo, de uma maior sensibilidade, relacionada com a delicadeza das funes maternais e a fraqueza dos seres confiados aos seus cuidados.12

A fora do homem, destinando-o aos trabalhos pesados e a fraqueza da mulher, colocando-a responsvel pelos trabalhos domsticos e pelos cuidados dos filhos;
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conciliada com a idia de igualdade dos homens perante Deus (igualdade de direitos, no de funes)13 legitimavam a dominao masculina sobre a feminina. A questo do direito propriedade e o acmulo de riqueza tambm esto presentes no Espiritismo, estes se conciliam com a idia de honestidade, bondade e o direito que o homem tem vida. Quando Kardec questiona um esprito se o direito de viver d ao homem o direito de juntar riquezas para que possa viver com tranqilidade quando no puder mais trabalhar o esprito lhe responde: Sim, mas o deve fazer em famlia, como a abelha, por um trabalho honesto e no amontoar como um egosta. Mesmo certos animais lhe do o exemplo da previdncia
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Kardec ainda refora com

essas palavras: O que o homem amontoa por um trabalho honesto uma propriedade legtima que tem o direito de defender, porque a propriedade, que fruto do trabalho, um direito natural to sagrado quanto o de trabalhar e de viver. 15 Ao mesmo tempo em que o Espiritismo se afirmava como uma religio diferente das demais, ele negava o revolucionarismo e apoiava-se nas leis naturais do progresso para estar de acordo com os interesses vigentes da elite dominante. Alm desses exemplos podemos perceber a conciliao que o Espiritismo faz ao afirmar que todos os homens so iguais, mas justifica a desigualdade baseado ainda nas leis de evoluo e nas leis crmicas.16 Porm na obra de Bezerra de Menezes Os carneiros de Panrgio escrita em 1886 trs anos antes da proclamao da repblica o mesmo j se afirmava republicano contrariando os princpios da evoluo esprita.17 Denota-se que o aparecimento do Espiritismo no Brasil marcado por forte influncia catlica tambm tanto na construo do personagem de Chico Xavier quanto em suas obras fazendo aluses ao imaginrio catlico.18 Como afirma Isaia:
O Espiritismo, como qualquer outra religio encarada como discurso, no pode ser enfocado de forma reducionista. Temos que nos ater aos claros-escuros, s nuances, s mltiplas possibilidades de mimetiza, de afirmar contradizendo, de compartilhar sentidos prpria da errncia com que os discursos movem-se. Assim vamos ver que o espiritismo surge interagindo com uma rede bastante complexa de significados, guardando, um parentesco com uma constelao desigual de idias que vo do liberalismo s utopias socialistas, passando pelo positivismo contista e com os prprios valores do catolicismo, acrescido de uma reafirmao de valores que longe estavam de referendar a modernidade. 6

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Como foi para elite brasileira do incio do sculo XIX e para Visconde de Araguaia, o ecletismo mostra-se para o Espiritismo de Kardec como uma tima possibilidade de montar uma teoria coerente conciliando dois opostos em um mesmo todo coerente para assim poder se legitimar e se afirmar ligando modernidade a tradio.

Notas
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ISAIA, Artur Cesar. Espiritismo: Religio, cincia e modernidade. In: MANOEL, Ivan; ANDRADE, Solange R. de. Identidades Religiosas. Franca: UNESP, 2008. 2 Disponvel em<http://www.cervantesvirtual.com/portal/fbn/biografias/goncalves_magalhaes/index.shtml>. Acesso em 07/09/2010. 3 KARDEC, Allan. O que o Espiritismo. Araras, SP: IDE, 2008, p. 101. [1859] 4 GONALVES DE MAGALHES, Domingos Jos. A alma e o crebro. Estudos de psicologia e de fisiologia. Rio de Janeiro: Livraria Garnier, 1876. p. 16. 5 Ibidem, p.38. 6 KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Catanduva, SP: Boa Nova Editora, 2004. p. 281. 7 KARDEC, Allan. O evangelho segundo o Espiritismo. Araras, SP: IDE. 2004. p. 125 8 WEBER, Thiago L. A lei do progresso e as diferenas entre os povos no discurso esprita do sculo XIX. artigo apresentado no 1 encontro dos ncleos Paran e Santa Catarina do G.T. das histrias das religies e religiosidades, no dia 15 de outubro de 2009. 9 Id. 2009 10 KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns, Araras, SP. IDE. p. 42. 2005 11 Op. Cit. p. 319 12 Ibidem, p. 320 13 Idem 14 Ibidem, p. 341 15 Ibidem, p. 342 16 ISAIA, Artur Cesar. Espiritismo: religio, cincia e modernidade. In: MANOEL, Ivan A e ANDRADE, Solange Ramos de. (org) Identidades Religiosas. Franca: UNESP-FHDSS; Civitas editora, 2008. p. 152. 17 Ibidem, p. 154. 18 Ibidem, p. 158-159.

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