...genericamente encontrando na belle poque seu momento de exploso, a pluralidade do moderno permanece at nossos dias, em numerosas variaes.

Massaud Moiss

A belle poque europia e os avanos da cincia, desde a segunda metade do sculo XIX, prometiam um sculo XX de otimismo, progresso, prosperidade e paz. Da eletricidade e barco a vapor inveno do automvel, do transporte ferrovirio descoberta de novos elementos qumicos, o mundo vislumbrava uma nova era. Em 1914, teve incio a Primeira Guerra Mundial que trouxe fome, sangue e morte ao continente europeu. Respectivamente, a classe operria e a populao do campo empobreciam a cada dia. Crises econmicas e sociais intensificavam-se. Nesse clima, refletindo o esprito confuso e violento da poca, nasceram as vanguardas europias. Romperam-se, com isso, os padres artsticos e literrios vigentes. E nesse contexto histrico internacional, o Brasil passava por uma poca de transio com o fim de uma sociedade escravista e agrcola para uma sociedade capitalista e industrial. Com o processo de industrializao e modernizao dos grandes centros, as migraes de um Nordeste agrrio para as cidades do Rio de Janeiro e So Paulo intensificaram-se. Favelas cresceram e o povo ficou relegado s periferias e, por que no dizer, excludo de todo o sistema poltico. Portanto, diante desse contexto, a primeira gerao de modernistas manteve uma postura de ruptura com o padro de arte existente, clssico e artificial. Essa gerao buscava construir uma arte verde amarela, comprometida com as razes do Brasil, seu povo, suas favelas, suas crenas, sua cultura. Os modernistas mostraram seus novos trabalhos na Semana de Arte Moderna de 13 a 17 de fevereiro de 1922 e marcaram para sempre a Arte e a Histria Brasileira. Segundo Alfredo Bosi, "a Semana foi, ao mesmo tempo, o ponto de encontro das vrias tendncias que desde a I Guerra vinham se firmando em So Paulo e no Rio, e a plataforma que permitiu a consolidao de grupos, a publicao de livros, revistas e manifestos, numa palavra, o seu desdobrar-se em viva realidade cultural. Como podemos observar, havia na poca uma grande agitao e um clima de debates e reivindicaes. A proximidade das comemoraes do Centenrio da

Independncia, para as quais se preparava todo o pas, refora a idia em Di Calvacante de organizar uma exposio da Arte Moderna, que estava destinada a ser o marco definitivo do Modernismo no Brasil. Mario de Andrade em O Movimento Modernista defendeu com propriedade os trs princpios do movimento: O direito permanente pesquisa esttica; atualizao da inteligncia artstica brasileira; e a estabilizao de uma conscincia criadora nacional.E a partir desses princpios trabalharei esse ensaio, no intuito da busca da identidade nacional dentro da literatura brasileira moderna, como tambm investigar a ampla contribuio que Mario de Andrade nos deu em busca de nossa identidade por meio de sua Literatura, mais especificamente em Macunama. Em 15 de maio de 1922 surgiu a revista Klaxon, que era uma espcie de porta-voz das novas idias. Eis um fragmento do seu editorial: KLAXON cogita principalmente de arte. Mas que representar a poca de 1920 em diante. Por isso poliformo, onipresente, inquieto, cmico, irritante, contraditrio, invejado, insultado, feliz. Klaxon foi inovadora em todos os sentidos, na oposio entre velho e novo, na proposta de uma esttica diferente, enfim, em todos os aspectos era uma revista que anunciava o moderno, o sculo XX, pedindo passagem para o atual, buzinando (Klaxon era o termo empregado para designar a buzina externa dos automveis). Dentro dessas novas idias importante ressaltar que no havia uma direo ou um programa a ser seguido pelos artistas. Sobre isso, bem esclarecedor este trecho de 1942, em que Mrio de Andrade afirma: ... um autor escreveu, como concluso condenatria, que a esttica do Modernismo ficou indefinvel... Pois essa a melhor razo de ser do Modernismo! Ele no era uma esttica, nem na Europa, nem aqui. Era um estado de esprito revoltado e revolucionrio que, se a ns nos atualizou, sistematizando com constncia da Inteligncia nacional o direito antiacadmico da pesquisa esttica e preparou o estado revolucionrio das outras manifestaes sociais do pas, tambm fez isto mesmo no resto do mundo, profetizando estas guerras de que uma civilizao nova nascer. Outra caracterstica fundamental, de grande importncia para a prpria evoluo da literatura, diz Douglas Tufanno (1978: 147) foi o desenvolvimento e o estmulo pesquisa formal, isto , a ateno dada linguagem como valor esttico.

Na prosa diminuiu a distncia entre a lngua escrita e a lngua falada, consagrando o estilo coloquial como estilo literrio. Na poesia houve a conquista do verso livre, a liberdade lingstica, ampliao de temas como a civilizao moderna e o progresso. Foi o momento em que os modernistas derrubaram as velhas concepes para dar asas a uma nova arte que nascia. A necessidade de consolidar a nova esttica, de definir seus rumos, de romper com os padres literrios do passado conferiu ao Modernismo da primeira fase um alto grau de radicalismo. Mrio de Andrade afirmou, a respeito da violncia com que se processou a ruptura com o passado: "(...) se alastrou pelo Brasil o esprito destruidor do movimento modernista. Isto , o seu sentido verdadeiramente especfico. Mario de Andrade participou ativamente da Semana de Arte Moderna, radicalizando nas experimentaes de vanguarda modernistas. Em 1928, publicou o romance Macunama, em que rene inmeras lendas e mitos indgenas para compor a histria do heri sem nenhum carter. Vejamos como o autor esclarece o sentido de carter em sua obra: O que me interessou por Macunama foi incontestavelmente a preocupao em que vivo de trabalhar e descobrir o mais que possa a entidade nacional dos brasileiros. Ora depois de pelejar muito verifiquei uma coisa que me parece certa: o brasileiro no tem carter... E com a palavra carter no determino apenas uma realidade moral no, em vez entendo a entidade psquica permanente, se manifestando por tudo, nos costumes na ao exterior no sentimento na lngua na Histria, na andadura, tanto no bem como no mal. O brasileiro no tem carter porque no possui nem civilizao prpria nem conscincia tradicional... percebemos nesse relato a preocupao da procura de uma identidade para o povo brasileiro, visto que, os modernistas j no aceitavam a herana de uma cultura europia, trazida pelos portugueses. Portanto, Macunama nasce genuinamente brasileiro na miscigenao das trs etnias: negro, ndio e branco. Nasce da mistura dos textos do folclore brasileiro. Nasce dos mitos e lendas do Brasil. Vive na multiplicidade de se tornar vrios seres, em todos os tempos, o tempo todo, em todos os lugares. As estripulias sucessivas de Macunama so vividas num espao mgico, prprio da atmosfera fantstica em que se desenvolve a narrativa. Em Roteiro de Macunama, Cavalcanti Proena afirma que Macunama se aproxima da epopia medieval, pois tem de comum com aqueles heris a sobre-

humanidade e o maravilhoso. Est fora do espao e do tempo. Por esse motivo pode realizar aquelas fugas espetaculares e assombrosas em que, da capital de So Paulo foge para a Ponta do Calabouo, no Rio, e logo j est em Guaraj-Mirim, nas fronteiras de Mato Grosso e Amazonas... Macunama foi a obra que melhor concretizou as propostas do movimento da Antropofagia (1928), criado por Oswald de Andrade, que buscava uma relao de igualdade real da cultura brasileira com as demais. No a rejeio pura e simples do que vem de fora, mas consumir aquilo que h de bom na arte estrangeira. No evit-la, mas, como um antropfago, comer o que merea ser comido. Esse relato espirituoso que consegue consagrar um "heri da nossa gente", cujos episdios fantsticos servem para ilustrar interpretaes da realidade brasileira, cujas frases engrossam o repertrio nacional de provrbios; em suma, esse mito brasileiro um relato composto, segundo o seu autor, em seis dias, com retalhos de outros mitos, de narraes historiogrficas, de poemas, de bordes populares, de pontos de macumba. Em Macunama, figura um legtimo canibal, o gigante Piaim - ao mesmo tempo ogre da tradio indgena e caricatura do vido imigrante italiano.

Obra revolucionria na medida em que desafia o sistema cultural, propondo, uma nova organizao da linguagem literria, informaes culturais, diferentes em tudo e como Cavalcanti Proena afirma acima uma epopia, e porque no brasileira? Uma epopia que venha sendo contada por Um Certo Capito
Rodrigo e uma corajosa Ana Terra levada no tempo e no vento do sul desse pas ao Grande Serto Veredas nas Minas Gerais, onde sempre haver uma pedra no meio do caminho que nosso heroi sem carter, dar um jeitinho brasileiro de chutar aos Sertes para ajudar na Guerra dos Canudos e quem sabe assim as vidas Secas sejam menos Severinas, e consigam derrubar A Muralha levantada pelos bandeirantes que desbravaram as terras de Santa Cruz, onde brinca Narizinho, Emlia, Visconde de Sabugosa e Dona Benta, saboreando os quitutes de tia Anastcia, nos conte a histria do ndio apaixonado Peri que desafia Dom Casmurro a amar sua Capitu sem desprendimento, que dissimulada convida Clara dos Anjos a ouvir um chorinho de Chiquinha Gonzaga E essa odissia continua em

versos, prosas e modinhas de um povo sem memria, que ainda se pergunta que pais esse?

Bibliografia:

ANDRADE, Mario. Macunama. O heri sem nenhum carter. Belo Horizonte: Editora Villa Rica, 1997. CASCUDO, Lus da Cmara. Dicionrio do Folclore Brasileiro. Rio de Janeiro : Ediouro, s/d. MOISS, Massaud. Dicionrio de termos literrios. So Paulo: Cultrix, 1988. __ Histria da Literatura Brasileira. Modernismo. So Paulo : Cultrix, 1989 BOSI, Alfredo. Histria concisa da literatura brasileira. 33. ed. So Paulo: Cultrix, 1999. TUFANO, Douglas Estudos de Literatura Brasileira. 2. ed. So Paulo: Moderna, 1978.

NICOLA, Jos Literatura Brasileira: das origens aos nossos dias. Ed. Scipione, So Paulo, 1990.

UNIVERSIDADE CATLICA DE BRASLIA UCB

Curso: Letras- Portugus - Literaturas Disciplina: Literatura Brasileira IV Prof : Susana Souto.

...Tupi, or not tupi that is the question. S me interessa o que no meu. Lei do homem. Lei do antropfago. Queremos a Revoluo Caraba. Maior que a Revoluo Francesa. A unificao de todas as revoltas eficazes na direo do homem... Sem ns a Europa no teria sequer a sua pobre declarao dos direitos do homem. Fizemos Cristo nascer na Bahia. Ou em Belm do Par. Mas nunca admitimos o nascimento da lgica entre ns. ...O instinto Caraba. Nunca fomos catequizados. Fizemos foi Carnaval. O ndio vestido de senador do Imprio. Fingindo de Pitt. Ou figurando nas peras de Alencar cheio de bons sentimentos portugueses. ...Contra as sublimaes antagnicas. Trazidas nas caravelas. Mas no foram cruzados que vieram. Foram fugitivos de uma civilizao que estamos comendo, porque somos fortes e vingativos como o Jabuti. A transfigurao do Tabu em totem. Antropofagia. Antes dos portugueses descobrirem o Brasil, o Brasil tinha descoberto a felicidade No matriarcado de Pindorama. ...Contra a Memria fonte do costume. A experincia pessoal renovada. A nossa independncia ainda no foi proclamada....

OSWALD DE ANDRADE (Revista de Antropofagia, Ano 1, No. 1, maio de 1928.)

Aluna: Milka Fonseca Lima

BSB / Novembro de 2002