DRG DRSHYA VIVEKA

SRI SHANKARACHARYA 1 La forma es percibida y el ojo es su perceptor. El ojo es percibido y la mente es su perceptor. La mente con sus modificaciones es percibida y el Testigo (el Ser) es verdaderamente su Perceptor. Pero Aquello (el Testigo), no es percibido por ningn otro. 2 Las formas (o sea, los objetos de percepcin), aparecen como variadas debido a las distinciones tales como azul, amarillo, denso, sutil, corto, largo, etc. El ojo en cambio, percibe estas distinciones, pero l mismo permanece uno e invariable. 3 Ciertas caractersticas del ojo como la ceguera, agudeza o falta de agudeza, pueden ser conocidas por la mente porque ella es una unidad. Esto tambin se aplica a cualquier cosa que sea percibida por el odo, la piel, etc. 4 La Conciencia ilumina los estados mentales tales como deseo, determinacin y duda, fe y falta de fe, constancia y su opuesto, modestia, entendimiento, temor y otros, porque Ella (la Conciencia) es una unidad. 5 Esta Conciencia no nace ni muere. No crece; tampoco sufre decaimiento. Siendo autoluminosa, ilumina todo lo dems sin ninguna otra ayuda. 6 El Budhi aparece como si poseyera luminosidad debido al reflejo de la Conciencia en l. El intelecto (Budhi) es de dos gneros, uno es designado como ego (Ahamkara), y el otro como mente (Manas). 7 En opinin de los sabios, la identidad del reflejo de la Concia con el ego es como la identidad del fuego con una esfera de hierro candente. El cuerpo, habindose identificado con el ego (el cual se ha identificado con el reflejo de la Conciencia), pasa por ser una entidad conciente. 8

La identificacin del ego con el reflejo de la Conciencia, con el cuerpo y con el Testigo, es de tres clases, a saber: natural, debido al Karma pasado y debido a la ignorancia. 9 La identificacin mutua del ego y el reflejo de la Conciencia- la cual es natural- no cesa mientras se toma al ego y al reflejo como reales. La s otras dos identificaciones desaparecen solo despus de agotar el resultado del Karma y lograr el conocimiento de la Realidad, respectivamente. 10 En el estado de sueo profundo, cuando el ego desaparece, el cuerpo tambin se vuelve inconciente. El estado en el cual hay una manifestacin a medias del ego es llamado estado de sueo con imgenes, y la completa manifestacin del ego ocurre mediante el estado viglico. 11 El rgano interno (o sea la mente en su totalidad) el cual en s mismo es solo una mera modificacin, identificndose a s mismo con el reflejo de la Conciencia- imagina las ideas de un sueo. Y el mismo rgano interno, identificndose con el cuerpo, imagina los objetos externos a s mismo en el estado de vigilia, utilizando los rganos sensorios. 12 El cuerpo sutil, el cual es la causa material de la mente y el ego, en uno con el Antahkarana y es de naturaleza inconciente. Se mueve en los tres estados de conciencia, y nace y muere. 13 Dos poderes son atribuidos a Maya, a saber: el poder de proyectar y el poder de velar. El poder de proyectar crea todo, desde el cuerpo sutil hasta el universo denso. 14 La manifestacin de todos los nombres y formas en la entidad que es la ExistenciaConciencia-Bienaventuranza y que es la misma que Brahman, como la espuma en el ocano, es conocida como creacin. 15 El otro poder de Maya vela la distincin entre el Perceptor y los objetos percibidos, los cuales son percibidos dentro del cuerpo. Tambin vela la distincin entre Brahman y el universo fenomnico, el cual es percibido fuera del cuerpo. Este poder Avarana Shakti- es la causa del universo fenomnico. 16

El cuerpo sutil (Linga Sharira) que existen estrecha proximidad al Testigo (Sakshin) identificndose con el cuerpo denso- se convierte en yo emprico a causa de ser afectado por el reflejo de la Conciencia. 17 El carcter del ser emprico aparece por la falsa sobreimposicin en el Sakshin. Con la desaparicin del poder de velar, la distincin entre el Vidente y el objeto se hace clara y con ella el carcter jivaico del Sakshin (el Testigo) desaparece. 18 De modo similar, Brahman, a travs de la influencia del poder que vela la distincin entre l y el universo fenomnico, aparece como dotado con atributos de cambio. 19 Tambin en este caso la distincin entre Brahman y el universo fenomnico se hace clara con la desaparicin del poder de velar. As, el cambio es percibido en el universo fenomnico, pero jams en Brahman. 20 Cada entidad tiene cinco caractersticas, a saber: existencia (Asti), cognoscibilidad (Bat), cualidad de ser atractivo (Priya), nombre (Nama) y forma (Rupa). De estas, las primeras tres perteneces a Brahman y las otras dos al mundo. 21 Los atributos de la Existencia, Conciencia y Bienaventuranza, estn igualmente presentes en el Akasha (Espacio), aire, fuego, agua, y tierra, as como los Devas, los animales y los hombres, etc. Los nombres y las formas hacen que uno difiera del otro. 22 Habindose vuelto indiferente a nombres y formas y siendo devoto de Satchitananda, uno siempre debera practicar concentracin dentro de su corazn o fuera de l. 23 Las dos clases de Samadhi en el corazn (o sea, dentro de uno mismo) son conocidas como Savikalpa y Nirvikalpa. El Savikalpa-Samadhi se divide nuevamente en dos clases, de acuerdo a su asociacin con un objeto cognoscible o un sonido (como objeto). 24 El deseo, etc., hallndose centrado en la mente, debe ser tratado como un objeto cognoscible. Medita en la Conciencia como siendo el Testigo del deseo, etc. Esto es lo que se llama Savikalpa-Samadhi asociado con los objetos cognoscibles.

25 Yo soy Existencia-Conciencia-Bienaventuranza, independiente, auto-luminoso y libre de dualidad. Esto se conoce como la otra clase de Savikalpa-Samadhi asociada con el sonido (como objeto). 26 Pero el Nirvikalpa-Samadhi es aquel en el cual la mente se torna quieta como la llama de una lmpara que no flucta cuando es colocada en un lugar libre de viento. El estudiante se vuelve indiferente tanto a objetos como a sonidos debido a su completa absorcin en la bienaventuranza de la Realizacin del Ser. 27 La primera clase de Samadhi es posible tambin con la ayuda de un objeto externo, as como es posible con la ayuda de un objeto interno. En ese Samadhi, nombre y forma son separados de aquello que es la Pura Existencia (Brahman). 28 La entidad que es siempre de la misma naturaleza y no-limitada en el tiempo y el espacio, y caracterizada por la Existencia-Conciencia-Bienaventuranza, es verdaderamente Brahman. Tal reflexin ininterrumpida es llamada absorcin intermedia, o sea, el Savikalpa-Samadhi, asociado con un sonido (como objeto). 29 La insensibilidad de la mente (a los objetos externos) como antes se ha dicho, a causa de la experiencia de Bienaventuranza, es designada como la tercera clase de Samadhi (Nirvikalpa). El discpulo debera pasar ininterrumpidamente su tiempo en estas seis clases de Samadhi. 30 Luego que ha desaparecido la identificacin con el cuerpo y habindose realizado al Supremo Ser, cualquier objeto hacia el cual la mente sea dirigida, hace que se experimente el Samadhi. 31 Por la contemplacin de Aquel que es alto y bajo, las cadenas del corazn se rompen, todas las dudas se resuelven y todos sus Karmas (las acciones y sus efectos) se agotan. 32 Hay tres concepciones del Jiva (Conciencia reflejada), a saber: aquello que LIMITADO por Prana, etc.; aquello que es PROYECTADO en la mente; y la Conciencia como IMAGINADA en un sueo (asumiendo las formas del hombre, etc.)

33 La limitacin es ilusoria pero lo que parece ser limitado es real. Esta cualidad Jivaica de Atman, se debe a la sobreimposicin de los atributos ilusorios. Pero solo l (Sakshin) tiene la naturaleza de Brahman. 34 Sentencias vdicas tales como T eres Aquello, etc.; declaran la identidad de Brahman Absoluto con el Jiva, que aparece como tal desde el punto de vista de la teora de la limitacin. Pero estas sentencias no concuerdan con los otros dos puntos de vista del Jiva. 35 Maya poseyendo el doble aspecto de proyectar y velar-, est en Brahman. Ella limita la naturaleza invisible de Brahman y hace que l aparezca como el mundo y el ser corporeizado. 36 La falsa proyeccin de la Conciencia localizada en el Budhi, ejecuta varias acciones y goza los resultados, y por tanto se llama Jiva. Todo esto, que consiste en los elementos y sus productos, cuya naturaleza es la de los objetos de goce, es llamado Jagat (universo). 37 Estos dos que datan desde un tiempo sin comienzo solo tienen existencia emprica y siguen existiendo hasta que uno logra la liberacin. Por eso ambos se llaman empricos. 38 El estado de sueo hallndose asociado con la Conciencia que se proyecta falsamente en la mente, y que posee los poderes de velar y proyectar- primero vela al ser individual (y emprico) y al universo cognoscible, pero luego imagina a estos nuevamente en un sueo. 39 Estos dos objetos (el perceptor y el mundo percibido) son ilusorios a causa de haber existido solamente en perodo determinado de sueo. Por eso, nadie, despus de despertarse de un sueo, ve estos objetos nuevamente cuando vuelve a soar. 40 Aquel que es el Jiva ilusorio imagina que el mundo ilusorio es real, pero el Jiva emprico considera que ese mundo es irreal. 41

Aquel que se llama el Jiva emprico ve este mundo emprico como real. Pero el Jiva real lo conoce como irreal. 42 Pero solo el Paramarthika Jiva conoce su identidad con Brahman como real. No ve al otro, y si lo ve, comprende que es ilusorio. 43 y 44 As como las caractersticas del agua, tales como dulzura, fluidez y frialdad, parecen estar inherentes en las olas y tambin en la espuma de la cual las olas son el substractum; as tambin la Existencia, Conciencia y Bienaventuranza que son las caractersticas naturales del Sakshin, parecen estar inherentes en el Vyavaharika Jiva debido a su relacin con el Sakshin, y por ello estn, de modo similar, inherentes en el Pratibhasika Jiva. 45 Con la desaparicin de la espuma en la ola, sus caractersticas como fluidez, etc., se funden en la ola; y, nuevamente, con la desaparicin de la ola en el agua, estas caractersticas se inmergen, como antes, en el agua. 46 Con la desaparicin del Pratibhasika Jiva (en el Vyavaharika Jiva), la Existencia, Concienci y Bienaventuranza (que son sus caractersticas) se funden en el Vyavaharika Jiva. Cuando este ltimo Jiva tambin desaparece (en el Sakshin), estas caractersticas terminan por fundirse en el Sakshin. Hari Om Tat Sat