Guadalupe Santoyo

Idealismo y Nihilismo en las obras Juventud, egolatra y El rbol de la ciencia de Po Baroja, punto de encuentro.
Guadalupe Dolores Santoyo Renaud
Idealismo y Nihilismo en las obras Juventud, egolatra y El rbol de la ciencia de Po Baroja, punto de encuentro.
Autora: Guadalupe Santoyo Renaud Ao: 2008
Idealismo y Nihilismo en las obras Juventud, egolatra y El rbol de la ciencia de Po Baroja, punto de encuentro. Guadalupe Dolores Santoyo Renaud
NDICE Introduccin:........................................................................................................................... 3
1.- El idealismo y nihilismo................................................................................................... 5 1.1- Caractersticas de un pensamiento nihilista: ............................................................. 5 1.2- Caractersticas de un pensamiento idealista. ........................................................... 10 1.3 Breve perspectiva del pensamiento de Nietzche. ..................................................... 13 1.4- Breve perspectiva del pensamiento de Arhur Shopenhauer.................................... 17
2.- Po Baroja........................................................................................................................ 21 2.1 Vida de Po Baroja................................................................................................. 21 2.2 Experiencias e influencias que le llevan al nihilismo y al idealismo .................... 25
3.- Juventud, egolatra punto de encuentro con Nietzche y Shopenhauer ...................... 28
4.- El rbol de la ciencia punto de encuentro con Nietzche y Shopenhauer. .................... 32
5.- Conclusiones : ................................................................................................................. 36
Bibliografa:.......................................................................................................................... 38
Introduccin:
"El hombre debe tener la sensibilidad que se necesita para su poca y ambiente; si tiene la necesaria, vivir como un adulto; y si tiene ms, vivir como un enfermo."
Po Baroja
Cuando se realiza un trabajo de investigacin generalmente se tiene la expectativa de lo que se va encontrando, a pesar de que uno lleve la idea clara de hacia donde quiere dirigirse, en el caso especfico de este tema, me fue muy grato toparme y regodearme de una serie de elementos inesperados. El primero de ellos es reconocer que la filosofa vasca tiene como caractersticas la profundidad, en trminos genricos los filsofos vascos tratan los temas hasta el ltimo punto, hasta la mdula del hueso, y por ello aportan en el orden de la metafsica, como por ejemplo Don Miguel de Unamuno y tambin aunque no tan querido por algunos vascos Xavier Zubiri, entre los ms conocidos dentro de la filosofa universal. Tambin en ellos se denota intuicin y practicidad como en un Francisco de Vitoria y por supuesto una atencin especial de los valores desde una perspectiva moral, lgica y esttica, como el actual Fernando Savater. En este marco de conocimiento tambin ha sido posible descubrir en el mbito de la literatura un hombre cuya magnitud, tampoco se ha terminado, ni qued como en algunos literatos sumido a una poca histrica, sino por el contrario asoma toda su grandeza y la proyecta, convirtindose en un autor perfectamente contemporneo, dicho esto desde la definicin de que contemporneo es lo de hoy. Este autor cuyo nombre es Po Baroja y Nessi, escribi influenciado por la generacin en la que l particip, esto es el grupo de intelectuales actualmente denominados la Generacin del noventa y ocho, impactado por los acontecimientos de su tiempo y dolido sobre todo por los vividos en su tierra, la cual en las obras analizadas denomina con cario y orgullo; tambin denota el amor por su familia. En este breve anlisis de las dos obras citadas se puede comprobar como es la intencin, la influencia directa de Nietzche y Schopenhauer, a los cuales los convierte dentro de su magistral escritura en conocimientos vividos, y no slo en teoras existentes. Para lograr esto el trabajo consta del siguiente contenido. Una primera parte para situarnos filosficamente en lo que es el nihilismo e idealismo, la razn de esto es que podamos observar si realmente Nietzche y Schopenhauer son parte de esta lnea filosfica, posteriormente y de forma muy breve una perspectiva de algunos de los elementos de la filosofa de estos dos autores, esto con la intencin de poder comparar posteriormente las obras de Po 3
Baroja e intentar realizar una interpretacin entre los conceptos de estos filsofos y los elementos de las obras a analizar y por ltimo la conclusin.
Con todo esto espero lograr Desde una perspectiva filosfica identificar rasgos del pensamiento de Nietzche y de Shopenhauer en las obras propuestas de Po Baroja.
1.- El idealismo y nihilismo

1.1- Caractersticas de un pensamiento nihilista:
"Nihilismo: falta el fin; falta la respuesta al "para qu?"; qu significa nihilismo? Que los valores supremos se desvalorizaron". Nietzche Definicin del trmino y su origen.
El nihilismo es, por lo tanto, la situacin de desorientacin que aparece una vez que fallan las referencias tradicionales, o sea, los ideales y los valores que representaban la respuesta al "para qu?", y que como tales iluminaban el actuar del hombre, es hoy expresin de un profundo malestar de nuestra cultura, que se superpone, en el plano histrico-social, a los procesos de secularizacin y racionalizacin, y, con ello, de desencanto y fragmentacin de nuestra imagen del mundo, y que ha provocado en el plano filosfico, en lo que respecta a las visiones del mundo y los valores ltimos, la corrosin de las creencias y la difusin del relativismo y del escepticismo. Bajo el casquete de acero del nihilismo ya no hay virtud o moral posible, ha carcomido las verdades y debilitado las religiones; pero tambin ha disuelto los dogmatismos y hecho caer las ideologas. El nihilismo nos ha dado la conciencia de que nosotros, los modernos, estamos sin races y navegando a ciegas en los archipilagos de la vida, el mundo y la historia.
Etimolgicamente, el nihilismo proviene de nihil, nada- es el pensamiento obsesionado por la nada. Si as fuese, se podra intentar volver a encontrar el nihilismo y sus huellas poco menos que por todas partes en la historia de la filosofa occidental, por lo que surge como palabra de impreciso significado y bajo la que se engloban todas aquellas doctrinas que, por razones muy diversas, afirman la no existencia de la totalidad del ser o del valor, o de una parcela de uno u otro. La caracterstica fundamental de todo nihilismo es el que, sea total o parcial el mbito del objeto negado, la negacin, en cuanto tal, tiene la ndole ms radical y absoluta; en este sentido se podra definir el nihilismo como la tendencia a la negacin absoluta, no porque el objeto negado tenga que abarcar a la totalidad del ser o del valor, sino porque la fuerza de la negacin no admite paliativo alguno; queda as constituido como un dogmatismo de la negacin. Concebido de esta manera, se podra aplicar a los ms diversos filsofos y escuelas filosficas, afirmndose que Parmnides es un nihilista del cambio o que el materialismo o del espritu. No obstante, y admitiendo que esta aplicacin del trmino es perfectamente vlida y correcta, histricamente el nihilismo se ha referido a las doctrinas de determinados filsofos o escuelas filosficas, con lo que el campo de extensin del trmino queda bastante restringido.
Desde este enfoque, y partiendo de la distincin -indudablemente sujeta a ciertos reparos-, establecida por Lotze en el seno del pensamiento filosfico moderno, entre ser y valor, podemos distinguir entre las siguientes formas de nihilismo: 1)metafsico, en el que el objeto negado es el ser y se subdivide en ontolgico, epistemolgico y teolgico as el nihilismo ontolgico, es aquel que niega la existencia de la realidad, del ser real y puede dividirse en total y parcial, segn la amplitud del ser negado. 2) axiolgico, en el que lo negado es el valor y se subdivide en vitalista, tico y polticosocial, y genera un nihilismo prctico en el que la tendencia nihilista a la negacin especulativa se trasforma en una inclinacin a la aniquilacin prctica y efectiva de lo tericamente negado. Tambin se ha distinguido entre un nihilismo terico y otro prctico, mas esta distincin carece de importancia filosfica; Nihilismo ontolgico hay quien diga que un representante 1es Gorgias y esto se dice por su tratado Sobre el no-ser o sobre la naturaleza, si teniendo en cuenta que para los griegos la naturaleza (fysis) era sinnimo de totalidad de lo real. La obra gorgiana intenta llevarnos, mediante la manifestacin de los absurdos a que desembocara su admisin, a la negacin del ser nada existe, de la ininteligibilidad de cualquier posible existente si algo existiera, sera incognoscible y de la invalidez de la palabra como vehculo trasmisor del pensamiento si algo existiera y fuese cognoscible, sera incomunicable (Sexto Emprico, Adversus mathematicos, VII,65-87; De Melisso, Xenophane et Gorgia, V-VI,979a-980b), por otra parte, Gorgias llega a un nihilismo epistemolgico y a un nihilismo lingstico, si algo existiera, tampoco las facultades cognoscitivas seran capaces de captarlo, con lo que fija un radical escepticismo, como una clara expresin del nihilismo epistemolgico. Y si algo pudiera conocerse, el lenguaje humano es inadecuado para expresarlo y comunicarlo a los dems, con lo que niega la propia esencia del lenguaje, es decir, el ser signo del pensamiento. Todo se reducira a pura apariencia y futilidad; no habra nada real y estable; de ah el imperio absoluto de la habilidad retrica del sofista; la vacuidad del juego dialctico sustituye a la plenitud del ente, al dominio del ser. Otro ejemplo de nihilismo ontolgico es el empirismo ingls que produjo un proceso de desustancializacin de lo real en tres fases claramente diferenciadas. La primera, representada por Locke, hace de la sustancia un algo incgnito e incognoscible; la sustancia sera un yo no s qu sujeto, totalmente desconocido, que se supone ser el sustentculo de las cualidades capaces de producir ideas simples en nuestro espritu (Essay, 11,23,2). Con Berkeley la realidad material se hace un conglomerado de sensaciones: Quita las sensaciones de suavidad, humedad, rojo, acidez, y quitars la cereza, ya que sta no es un ser distinto de las sensaciones (Three Dialogues, dilogo 3) y, por tanto, es negada la existencia de la sustancia material: Lo que niego es la existencia de eso que los filsofos llaman materia o sustancia corprea (Principles of Human Knowledge, 1,35; v. SENSISMO). Hume cerrar el proceso negando la existencia de toda sustancia, incluida la espiritual -respetada por Berkeley- y estableciendo el ms
1
Ssofista griego
riguroso fenomenismo, nombre con el que se designa a este nihilismo de la sustancia. sta, material o espiritual. Queda reducida a percepciones, a un conjunto de fenmenos, bajo los cuales hay nada; la sustancia es un mero nombre para designar una coleccin de ideas simples o, lo que es lo mismo en Hume, de fenmenos sensibles. El nihilismo de la sustancia ha sido una de las formas de que ha gozado de ms aceptacin; en el s. XX todo el movimiento del neopositivismo lgico. El nihilismo epistemolgico coincide con el relativismo, negando la existencia del conocimiento verdadero, del ser de la verdad, y con el escepticismo, negando la existencia del conocimiento cierto, del ser de la certeza. Ambos contradicen la tendencia hacia la verdad del conocimiento. El relativismo es una negacin de la verdad, en cuanto sta se concibe como una propiedad universal del juicio. A diferencia del relativismo, el escepticismo admite la existencia del ser de la verdad universal; un juicio determinado o es verdadero o falso, y esto para todo sujeto. Pero lo que niega es la posibilidad de que se llegue a tener conciencia de la verdad o falsedad de los juicios, es decir, que se pueda alcanzar la certeza; la mente humana no tendra potencialidad para poder determinar el estado en que se halla respecto de la verdad o falsedad de un determinado juicio Nihilismo teolgico. Es aquel que niega el ser de la Divinidad, la existencia de Dios y, en consecuencia, de toda religacin con l. Un ejemplo tpico de esta forma es el materialismo dialctico marxista. Nihilismo vitalista. Dentro del nihilismo axiolgico, es decir, del que niega no la existencia, sino el valor, una de sus formas ms caractersticas es la negacin del valor de la vida. La gama de los llamados valores vitales queda desvada ante una concepcin pesimista del vivir en la que la existencia humana se identifica con el dolor. Lo que se niega, claro est, no es la vida como realidad biolgica, sino el que la vida sea digna de ser vivida, mantienen tambin este nihilismo los partidarios del pesimismo , entre los que hay que destacar a Schopenhauer , para quien la liberacin del dolor, constitutivo formal del existir humano, slo puede conseguirse con la trasformacin de la voluntad, alcanzndose de este modo la liberacin del deseo y del dolor, llegando al nirvana trmino que tom del budismo-, a ese estado en el que el hombre se da cuenta de la vacuidad de lo real. Nihilismo tico. Es la negacin de los valores ticos permanentes o, si se quiere y con mayor precisin, en una trasmutacin de esos valores en otros nuevos y contrarios, el gran representante de este es Nietzsche ; frente a la moral tradicional, moral de esclavos, segn l, derivada del judeo-cristianismo, con sus pseudovalores de piedad para el dbil, de compasin, de amor al prjimo, etc., Nietzsche propone una moral de seores, basada en unos valores totalmente opuestos y que daran lugar a la formacin de una raza seorial en la que el valor dominante, fuente creadora de todos los dems, sera la voluntad de poder. Por ltimo, puede englobarse en este nihilismo a la moral de Sartre y de otros existencialistas afines a l que al cifrar toda la conducta humana en la libertad de eleccin ya que toda eleccin est limitada por una serie finita de posibilidades no dejan entrada a una axiologa tica de carcter objetivo.
Nihilismo poltico-social. Niega el valor de los entes polticos y sociales, y de un modo especial el del Estado, dentro de este estn el anarquismo y el nihilismo ruso. Para el primero, el Estado supone una constriccin ilegtima a la libertad del individuo, por lo que debera ser aniquilado; representantes de esta doctrina son Proudhon Stirner y Bakunin .El trmino nihilismo fue usado por I. Turgeniev para designar un movimiento poltico-intelectual ruso de la segunda mitad. Despus de este paseo por algunas de la teoras que pudieran ser designadas como nihilista se puede observar que como trmino nace entre siglo XVII y el XIX en las controversias que caracterizaron el Idealismo alemn, en el el siglo XIX es un tema general de discusin es por esto que es a menudo usado como un elemento polmico y aplicado a aquello que rehsa reconocer realidades o valores cuya admiracin se considera importante y en estos casos la palabra solamente significa fenomenismo. En otros casos se aplica a las actitudes de los que niegan determinados valores morales o polticos, como surge en el siglo XX, como expresin de escuelas artsticas, literarias y filosficas que buscan experimentar lo negativo y a vivir las consecuencias dejando un malestar profundo. Es en Nietzche donde encontramos el primer gran terico del nihilismo en donde el termino califica su oposicin radical a los valores morales tradiciones y a las creencias metafsicas tradicionales. En cuanto a la reflexin sobre el fenmeno del nihilismo en las sociedades actuales de Occidente tiene un enfoque especial : puede comenzar con una investigacin sobre su gnesis histrica pero inevitablemente acabar hablando de nosotros mismos, pues no en vano nuestra poca ha sido caracterizada como la "poca del nihilismo" .Por otra parte, nuestro tiempo ha sido definido como la "poca de la tcnica" . Ambos aspectos estn unidos, y hay quien hasta les identifica. En cualquier caso, se trata de un hacer historia del presente, o como deca Nietzsche, de una historia para la vida. Este enfoque nos remite a una de las quiebras ms importantes del pensamiento occidental , por cuya grieta emerge a la superficie el fenmeno del nihilismo . Se trata de la quiebra de la modernidad presente en las dialcticas del idealismo. Son varias y responden al talante crtico mismo de lo moderno, aunque en su intencin sea, a veces, la de una franca ruptura. El nihilismo como fue comentado anteriormente es asociado aqu a la Nada en un doble sentido : como una teora negadora de lo real , destructora, y que convierte todo en nada, y como una teora para la que lo verdaderamente real es producto de la pura imaginacin o de la construccin cientfica . Es decir: que reduce lo real a nada y de la nada crea lo real. Lo que se critica es que el modelo de la ciencia, cuantitativo, sirva para llegar a la existencia, a la vida, a lo cualitativo. Lo que se rechaza es que la ciencia y el mtodo causal pueda hablar de lo trascendente y de la libertad humana, de Dios y del hombre, como lo plantea Nietzche, la palabra nihilismo , puesta as en relacin con el idealismo , recibe una connotacin negativa , porque de un modo u otro niega lo realmente existente aniquilndolo en la idea . De alguna manera es notorio que el nihilismo excede en sus planteamientos el mbito de la discusin terica y remite tambin al de la religin, de la tica y finalmente al de la poltica , uno de los ms conocidos, tal como fue planteado anteriormente en la
explicacin dada sobre los tipos de nihilismo existente, aunque realmente es de las aplicaciones del nihilismo. En el siglo XIX se acenta este carcter negativo en la obra de Schopenhauer, el mundo como voluntad y representacin, que concibe su filosofa como una negacin de la voluntad de vivir: el mundo es mi representacin, el mundo es la Nada. Pero con ello el nihilismo comienza a adquirir tambin un sentido positivo. En el caso anterior se trataba de un idealismo teortico, y sobre todo prctico, que para afirmar lo ideal negaba, destruyendo, lo real, ahora, se trata de destruir lo individual, la apariencia, para negar lo real que se objetiva en ello, la voluntad. A pesar de sus crticas hay una coincidencia bsica entre la postura de Schopenhauer y el idealismo, pues se trata tambin de un idealismo, pero de otro signo, de la voluntad, en el que se sealan tambin los lmites de la ciencia y del conocimiento Con Schopenhauer, como ha sealado lucidamente Horkheimer, se disocian lo bueno y lo verdadero en filosofa, pues lo verdadero, la voluntad, no es bueno, y el discurso sobre lo bueno y la felicidad se revela como una ficcin, necesaria para la vida, pero ficcin al fin y al cabo. La voluntad es ciega afirmacin de vivir, que se perpeta en el autoengao que es la procreacin misma: en el breve instante de placer se propaga una existencia sujeta al dolor y abocada a la muerte. De este modo, el dolor es lo positivo, el fondo de la existencia, mientras que el placer es lo negativo, suspensin momentnea de aquel. El discurso nihilista de Schopenhauer se inscribe en un modelo de pesimismo lcido que tendr su momento de influjo a partir del desmoronamiento del idealismo ( de uno de los idealismos ) en la segunda mitad del XIX y comienzos del XX, en particular en el pensamiento de entre guerras. Coincide con fenmenos como la "deshumanizacin" y la quiebra de los ideales ilustrados sobre los derechos humanos, el progreso y la emancipacin .En Espaa tiene un influjo especial, junto con Nietzsche, en autores como Baroja (El rbol de la vida) y Azorn (La voluntad. El tema del nihilismo experimenta un giro en su tratamiento a comienzos del siglo XX. Est relacionado con dos temas especficos: el de la modernidad y el de la tcnica. Van unidos, aunque no siempre por los mismos motivos. El tratamiento del tema de la tcnica es especfico de este siglo, ya que su aumento cuantitativo lleva a su nueva valoracin cualitativa: estamos en la poca de la tcnica. La tcnica ya no configura slo un modo de hacer a travs de instrumentos, sino de ser, estar y habitar en el mundo mismo. La tecnificacin aparece no slo como un proceso de aplicacin del saber, sino que condiciona su gnesis misma. En trminos generales, de valores, lleva a la afirmacin de que se trata de un triunfo de los medios sobre los fines. Es lo que en palabras de la Escuela de Frankfurt se ha denominado como el triunfo de la razn instrumental. Esta reflexin sobre la tcnica ha llevado a una contraposicin entre humanismo y tcnica, en el sentido de que la tcnica, instrumento y creacin humana, se le ha escapado al hombre. Las consecuencias son la tcnica como una forma de dominio que acaba destruyendo al hombre mismo en su destruccin del mundo. En este sentido habra ya una temprana oposicin entre tcnica y naturaleza que desembocara en las primeras cruzadas ecologistas. Hay, pues, una relacin entre tcnica y modernidad, desde el punto de vista de la razn
instrumental, y tambin de la razn calculadora en Heidegger. En la raz de ambos est Nietzsche, que en el siglo XX equivale a sus interpretaciones. Pero la presencia es distinta en cada caso. Mientras que en la escuela de Frankfurt se intenta conciliar su visin de la historia para la vida con el materialismo dialctico se rechaza su propuesta de ruptura con la modernidad en favor de una revisin crtica de la misma. Habra una posibilidad de recuperar el modelo nihilista en el sentido en que Nietzsche lo define en La voluntad de poder, cuando afirma que el nihilista es aquel que cree que lo que es no es como debera ser y que lo que debera ser todava no es . Ah se manifiesta un pensamiento crtico de lo injusto existente y de la emancipacin respecto respecto de ello. Por otra parte , Nietzsche es utilizado en Alemania por el nacionalsocialismo en una interpretacin poltica restrictiva de la voluntad de poder .Las diferentes interpretaciones que se dan de Nietzsche constituyen verdaderas opciones polticas referidas tambin al destino del pensamiento occidental . En este contexto hay situar tambin el dilogo de que interpreta el nihilismo nietzscheano como historia de la decadencia, de la prdida de vigencia de lo suprasensible, simbolizada en la frase Dios a muerto, a la interpretacin nietzscheana de la modernidad como historia de la voluntad de poder, de dominio del sujeto sobre el objeto a travs de la razn calculadora. Su culminacin estara en la tcnica actual , que configura nuestra poca como final de la modernidad y del pensamiento occidental .
1.2- Caractersticas de un pensamiento idealista. Como un principio general se puede decir que el idealismo es la inversin total gnoseolgica del realismo, sin embargo el idealismo no niega absolutamente la realidad del mundo exterior, lo que niega es el que mundo existe en s, esto es independiente de todo conocimiento o representacin, as el mundo es una realidad en tanto que est fundada en la actividad del espritu. Si se observa a lo largo de la Historia de la Filosofa se encuentra que hay diferentes pensadores a los cuales se les ha llamado idealistas, con diferentes doctrinas y distintos idealismos, as el trmino idealismo es introducido al lenguaje filosfico a mediados del siglo XVII y fue aplicado a la doctrina de las ideas de Platn, al cual se le ha dado en llamar idealismo metafsico que consiste en afirmar el carcter espiritual de la realidad misma Esto da como resultado que el primer idealista es Platn, porque su concepcin central es considerar que lo realmente real es la idea eidos, entendiendo por esta que es la esencia,ousa o forma morphe de cada cosa, por tanto la estructura nuclear de la cosa as la esencia o idea es real en el sentido ms fuerte y primario. Por tanto todos aquellos cuya influencia es su teora han sido llamados idealistas, y estos de alguna manera han seguido la metafsica platnica, por ejemplo dentro del pensamiento griego en S.II est Gayo, Albino etc., los cuales son la postura crtica de las tendencias estoicas. Posteriormente en el S.III, la corriente de los neoplatnicos como Plotino, Jmblico,
10
a todos estos autores se les puede encerrar en la caracterstica de que le dan primordial importancia a la realidad sensible y no a la inteligible. As de alguna manera en el inicio del pensamiento cristiano sobre todo en la Patrstica, en donde el pensamiento religioso es la preocupacin preponderante se manifiesta de algn modo platonizante. En la filosofa del Siglo XIX este idealismo platnico tiene cercana con parte de la teora huseerliana, al igual que con la concepcin filosfica de Whitehead, en cuya nocin de objeto eterno hay una semejanza con la idea de Platn Existen tambin los idealistas empricos que son un sentido antagnico del platnico se llama tambin idealista (y ello es una excepcin al rasgo dominante, que hemos sealado, de la filosofa moderna) a Berkeley. ste contina la tesis lockiana que rechaza las ideas innatas y establece que todo viene de la experiencia, sin embargo para Berkeley no son las cualidades secundarias (sonidos, colores, gustos, etc.) las nicas que no tienen realidad, sino que para el pensador irlands tampoco las cualidades primarias (solidez, extensin, figura, etc.) tienen realidad en el sentido de una exterioridad autnoma; es decir, lo que existe propiamente es el espritu humano y en ltimo trmino Dios, siendo esto el resultado es un espiritualismo; por ello, a este autor se le califica de idealista sensualista, de acuerdo con su enunciado central: ser es percibir y ser percibido. En esta misma lnea hay que situar algunas corrientes del s. XIX como el empirocriticismo de R. Avenarius, el sensacionismo de E. Mach y las llamadas filosofas de la inmanencia gnoseolgica (Schubert-Soldern) que empiezan por seguir el mismo camino que Berkeley de centrar todo en la percepcin y en la propia conciencia, aunque sin llegar a la afirmacin ontolgica del espritu. Idealistas modernos. En un tercer sentido, que slo coincide parcialmente con el anterior y que es antagnico del sentido platnico, se habla de idealistas modernos. En esta acepcin, se consideran idealistas a Descartes y los filsofos del racionalismo continental, en cuanto que todos ellos entienden el ser como dado a partir de la conciencia; Descartes es, desde esta perspectiva, el primero de los idealistas modernos (recurdese, en cambio, que, platnicamente, es anti-idealista). Al final del s. XVIII, introduce Kant, el trmino de idealismo romntico, el idealismo dice es la teora que declara la existencia de los objetos en el espacio simplemente dudosa e indemostrablemente o falsa e imposible el primero es el idealismo problemtico de Descartes que declara indudable slo una afirmacin (assertio) emprica o sea Yo soy, el segundo es el idealismo dogmtico de Berkeley, que considera el espacio con todas las cosas a las cuales se adhiere como condiciones imprescindibles, como algo en s mismo imposible y declara por lo tanto que las cosas en el espacio son simple imaginaciones2, y a este idealismo Kant le llama material para distinguirlo del idealismo que el profesa que es e idealismo trascendental o forma, doctrina propia de l en donde busca objetar el idealismo y fundamentar el realismo sin embargo l ya se encuentra en Kant un trascendental que funda el conocimiento no en lo dado a nosotros sino en lo puesto por nosotros. Eso puesto por nosotros es lo a priori, que es el esquema constituido por las condiciones de posibilidad del conocimiento. Dicho esquema
2
Critica a la Razn Pura, Analtica de los principios de Refutacin del idealismo.
11
a priori es el que configura al objeto al hacerlo objeto de conocimiento, y no ha de entenderse como correspondiente a cada sujeto individual o psicolgico sino correlativo al sujeto en general, que es lo que se denomina sujeto trascendental, y en ello se encuentra un idealismo.
Idealismo romntico, formado por Idealistas absolutos alemanes, esta tendencia postkantiana, que se form en Alemania y que tiene muchas ramificaciones en la filosofa moderna Precisamente es despus de Kant es cuando aparece la corriente filosfica que con ms propiedad se denomina idealista, constituida por los pensadores del llamado idealismo alemn. Es en primer lugar Fichte3 fundador en conjuncin con Schelling del idealismo romntico, que, no queriendo detenerse en la incognoscibilidad kantiana de la cosa en s, cree encontrar el fundamento de toda experiencia en la propia conciencia o Yo , pero entendida como un continuo dinamismo, como el permanente hacerse de un espritu o voluntad que no se agota. Schelling, que funda su concepcin de la filosofa como visin de un Absoluto indiferente a la Naturaleza y al Espritu, en una intuicin intelectual cuya forma ms perfecta resulta ser la creacin artstica. Hegel , a quien puede denominarse idealista absoluto o idealista metafsico, porque identifica racionalidad y realidad ; para l lo Absoluto no se alcanza ni por la voluntad ni por el sentimiento sino por el esfuerzo del concepto, en donde se alcanza la realidad, que no es lo abstracto separado, sino lo concreto que deviene, como resultado de lo que l llama dialctica En el pensamiento contemporneo, y desde el ltimo cuarto del s. XIX, hay una serie de tendencias filosficas distintas, que pueden calificarse de idealistas, porque revelan, de algn modo el idealismo kantiano y hegeliano, entre ellos se podra nombrar a los neokantianos. Entre los que se pueden llamar idealistas hegelianos, estn el idealismo anglonorteamericano, que comienza con el bostoniano Ralph Waldo Emerson, y el ingls Thomas Hill Green , y su principal representante Francis Herbert Bradley , para quien el mundo externo es pura apariencia y est cruzado de contradicciones, de tal manera que la intrnseca irracionalidad de lo finito nos exige el salto a lo Infinito. El estudioso de Platn, Bernardo Bosanquet , y John Mc Taggart , que modifica notablemente las nociones hegelianas de dialctica y de Absoluto. En Amrica, se podra decir que uno de los idealistas ms importante es losias Royce , en cuyo libro central, El mundo y el individuo, la totalidad del mundo aparece como un individuo, y coincide con Dios mismo. El idealismo italiano se inicia con Augusto Vera y Bertrn Spaventa , generando una vuelta al hegelianismo, se encuentran tambin, Giovanni Gentile , importante colaborador del rgimen fascista en materia de educacin y cultura, que aplica el mtodo dialctico no a lo pensado sino al sujeto pensante, siendo el acto del pensamiento lo verdaderamente creador e infinito, del cual todo lo dems es un desarrollo; y Benedetto Croce , decidido enemigo del rgimen mussoliniano, y que asume la concepcin hegeliana acentuando la prioridad del devenir y de lo histrico hasta el punto de que la nica realidad es la historia entendida como actuacin libre de la razn.
3
A este idealismo le llamaron Fichte y Schelling idealismo trascendental, bsoluto
12
En Espaa pueden calificarse de idealistas el grupo de los krausistas y tambin una serie de autores de acusada influencia hegeliana, de los cuales los ms destacabas son Jos Contero Ramrez , Bentez de Lugo y Fabi Escudero; tambin pueden citarse Emilio Castelar y Francisco Pi y Margall . Otras acepciones del idealismo e da por ejemplo en K. Marx cuando llama filosofa idealista a la que centrndose todava en la realidad de la conciencia y del espritu como hace Hegel desconoce la verdadera gnesis de la realidad, que procedera nicamente de las determinaciones materiales constituyentes del devenir histricosocial , por supuesto esto desde la interpretacin marxista. Ya en La ideologa alemana, que Marx escribi en colaboracin con Engels, hay mltiples ocasiones en que la palabra idealista es utilizada para sealar una actitud o a un modo de pensar que l considera abstractos y por ello incapaces de operar la menor transformacin del mundo. En realidad, toda filosofa, en el sentido clsico de una disciplina cientfica fundamentalmente terica, es rechazada por Marx como idealista; es lo que explica con claridad F. Engels (v.) en L. Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana. Los autores de tradicin marxista siguen todava empleando el trmino idealista en el mismo sentido peyorativo. Finalmente, anotemos una ltima acepcin, popular, de idealista en relacin con lo que habitualmente se denominan ideales. As suele llamarse idealista a la postura estructurada por una fuerte tensin hacia un futuro mejor, hacia el que deben dirigirse todas las acciones del hombre.
1.3 Breve perspectiva del pensamiento de Nietzche.
"La creencia en la verdad comienza por la duda de todas las verdades en que uno ha credo hasta ahora."
Nietzche
Friederich Wilhem Nietzche naci en Rcken, Alemania el 15 de octubre de 1844, su nombre tena relacin con el soberano de Rusia, pero a la larga repudi su origen germano y quit el Wilhelm, en sus libros abundan las crticas contra todo lo alemn y tena algo de francfilo . Su padre era pastor luterano y muri cuando Nietzche tena 4 aos, estudi filologa clsica en Bonn, como a su profesor Ritschl le caus una profunda impresin, entonces por su recomendacin fue profesor extraordinario en la Universidad de Basilea en 1869 a los 25 aos de edad, ah ense filologa clsica y filosofa de la Antigedad y tuvo
13
importantes amigos, entre ellos Franz Overbeck4, Jacob Burckhardt5 y en especial Richard Wagner. 6 Nietzche alcanz su ciudadana suiza en 1872 y fue ascendido a profesor titular, por una breve temporada, la cual result desastrosa, posteriormente estuvo como asistente de sanidad durante la guerra Franco-Prusiana. Entre 1873-76 public una serie de Reflexiones a destiempo que incluan: David Strauss, confesante y mal escritor, Utilidad e inutilidad de la historia para la vida, Schopenhauer como educador y por ltimo Richard Wagner en Bayreuth. Hacia esa poca se hallaba desencantado respecto de Wagner como persona e influencia y esto fue mayor cuando en 1878 public Nietzche su obra Humano, demasiado humano, ao en que renunci a la Universidad de Basilea, pretextando mala salud, llevando cada vez ms una vida aislada y solitaria, dedicado a cuidar su organismo y elaborar penosamente sus obras principales durante el periodo de 1878 al 1888. Entre ellas se encuentran el Peregrino y su sombra y dichos varios, La Aurora, La Gaya ciencia, As hablaba Zaratustra, Ms all del bien y el mal, Genealoga de la moral, El caso Wagner, El ocaso de los dolos, El Anticristo y Nietzche contra Wagner y Ecce hommo. Bajo el ttulo de La Voluntad de poder, fueron recopiladas por su hermana Elizabeth, muchas de las obras que escribi. En 1882 se enamor de una mujer que admir por su inteligencia Lou Andrea Salom, una especie de aventurera intelectual, su relacin fue compleja e insatisfactoria y frustrante como todas sus relaciones amorosas, pues para su tiempo pareca que no tena gran atractivo para sus contemporneas, por lo que su celibato no fue tan voluntario, sin embargo si tuvo alguna relacin en sus aos de estudiante, puesto que fue una enfermedad venrea, la que caus su deceso. Nietzche en 1889 empez a causa de su enfermedad a volverse loco, y su hermana lo protegi y quien cre una reputacin para su hermano de sabio y profeta y quien edit sus escritos, introdujo en los escritos de su hermano una serie de cambios, y modific, suprimi y reorden los manuscritos y las cartas. Este muri el 25 de agosto de 1900, a pesar de los contenidos de su obra y la exaltacin en la misma de la implacabilidad, la crueldad y el sufrimiento, l no fue un hombre brutal, sino bondadoso, de disposicin suave y capaz de mostrar gran consideracin y cortesa, hablaba suavemente y tena un buen sentido del humor. Actualmente se trata a Nietzche como si hubiera sido un moralista y crtico recalcitrante de la religin y de las instituciones sociales de la poca, sin embargo aunque si realiz esto, es una verdadera fraccin de su obra, puesto que en ella tambin trat temas como la verdad, la belleza, la mente, el cuerpo, la materia, lo que existe y no, la ciencia, el arte, la religin y en general la filosofa misma, al mismo tiempo era un maestro de la prosa alemana , frtil artista, y dado a utilizar un vocabulario encendido, dramtico. Tambin fue desafortunado con respecto a sus discpulos, pues en su nombre se han cometido crmenes, ya que fue considerado por los nazis y para alguno de sus enemigos, como inspirador filosfico. Se ha apelado a l como justificador de la bohemia
4
Estudioso de la cristiandad primitiva
Estudioso de la historia Era considerado por Nietzche como el agente que permitira a la cultura alemana alcanzar el pinculo de grandeza trgica.
6
14
intelectual y de toda suerte de irracionalismos, inspir a los jvenes de diferentes generaciones rebeldes y pseudoartistas y fundamento de todo gnero de oscurantismos. Pero se puede observar a un Nietzche ms filosfico y menos controvertido, uno en donde existen propuestas para la filosofa, como el haber descubierto la llamada teora pragmtica de la verdad, la doctrina de que el criterio para juzgar la verdad de una proposicin consiste en su xito como instrumento para organizar y anticipar la experiencia: es verdadera y si funciona. Sin embargo no tuvo la paciencia de algunos filsofos norteamericanos y no se dio cuenta de esta aportacin anunciando que su teora pragmtica era falsa y dndole mayor sentido a la teora por correspondencia de la verdad. As describir algunos de los puntos que Nietzche abarc en su filosofa, sin que por ello esta parte sea exhaustiva puesto que es una descripcin en vas de conocer lo que a Po Baroja le influy de este autor. Perspectivismo: Algunos filsofos dicen que el mundo tiene una estructura determinada y que la verdad se genera cuando al ser conocida esta estructura se puede describir correctamente, y esto sera la teora de la verdad que afirma la existencia de una relacin de correspondencia entre el mundo y las proposiciones que pretenden afirmar hechos sobre el. Nietzche niega esto y dice que todo es falso, y significa que la correspondencia entre las proposiciones y la realidad no es vlida y que nada es verdadero, en este sentido preciso de verdadero, por lo que el conocimiento humano es un convencionalismo total, y por tanto no hay existencia de un orden moral objetivo, al igual que no existen ningn orden preestablecido en el mundo7. Nietzche escribe que: La verdad es esa especie de error sin la cual una clase particular de seres vivientes no podra vivir y l busca quitar al hombre de este error. Al igual que Hume tena una idea sobre la concepcin del sentido comn de las cosas, pues arga que no puede drsele ningn sentido a la nocin de interpretacin correcta, ya que ninguna es verdadera, y por tanto no se le puede comparar con la realidad, por lo que este sentido comn que se basa en lo sensorial, que es engaoso al igual que la realidad misma, nos puede ayudar a vivir de una manera prctica, como una ficcin til: El mundo aparente es el nico: el mundo real es simplemente una mentira (El crepsculo de los dolos). Habra que aclarar que Nietzche entiende por real lo que los filsofos han dicho tradicionalmente que es la realidad, fija, unificada y eterna, subyacente a lo que cambia pero separable de ello, de la diversidad y la temporalidad. Nietzche nos dira lo que desde Parmnides se dice, que los sentidos nos mienten, menos cuando nos muestran el devenir la diversidad y la temporalidad (El crepsculo de los dioses). Para l no hay hechos slo interpretaciones, por lo que no existe ningn mundo en s 8 Cmo si quedara un mundo, una vez que eliminamos las interpretaciones (Nietzche) y tambin nos dice El mundo que no hemos reducido en funcin de nuestro sder, nuestra lgica y nuestros prejuicios y supuestos psicolgicos no existe como mundo an sich. , por supuesto con esto queda entendido por que la viabilidad del sentido comn no puede ser puesta en duda facilmtente , pues vivimos en ella. La razn como tal no es contraria a la vida, pero los hombres rebajamos la vida en su nombre y es ah donde Nietzche la impugna y se opone a las tendencias platnicas o
7 8
Esto lo vemos en la postmodernidad reflejado, y este relativismo es parte de las caractersticas de la poca. El ocaso de los dolos de Friederich Nietzche
15
eleatas en donde la razn est en conflicto con las pasiones y los sentidos, o con los que descartan la concepcin ordinaria de las cosas porque pretenden que no est de acuerdo con la razn. En realidad slo poseemos ciencia, en la acatualoidad en tanto henos decidido aceptar el testimonio de los sentidos, en la medida en que los aguzamos, armamos y aprendemos a pensar a travs de ellos.9 y continua El resto es desvaro y no constituye todava ciencia: quiero ddecir, es metafsica, teologa, psicologa y teora del conocimiento o bienes ciencia formal, teora de los signos, como la lgica y esa lgica aplicada que es matemtica. As la razn postula entidades, a asignar al mundo real, unidad, identidad, permanencia, sustancia, causa etc., se debe a ciertas caractersticas de nuestro lenguaje. El lenguaje, en su origen, corresponde a una poca de las ms rudimentaria forma de psicologa. Penetramos en un mbito cargado de fetichismo cuando tomamos conciencia de los supuestos fundamentales de la metafsica del lenguaje o, en palabras sencillas de la raznMe temo que no podremos sacarnos a Dios de encima porque todava creemos en la gramtica..10, as en la medida que el sentido comn impregna el lenguaje ordinario, y en tanto que Nietzche dice que los metafsicos han confundido caractersticas del lenguaje, con caractersticas genricas del la existencia, rechazan el sentido comn basndose en los supuestos del mismo, pero cuando se comprende que el mundo verdadero no es ms que una duplicacin de los rasgos generales del mundo aparente se revela una idea ya intil y superfula, liberndo la concepcin del supuesto mundo verdadero y la necesidad de confrontarlo con el mundo aparente. Hemos ordenado para nosotros un mundo en el cual podemos vivir, al aceptar que existen cuerpos, lneas, superficies, causas y efectos, movimeinto y reposa, forma y contenido., Sin estos articuos de fe, nadie podra vivir en la actualidad. Pero esto no constituye en modo alguno una prueba . La vida no es un argumento. El error podra ser una de las condiciones de vida.(Nietzche, La gaya ciencia). Nietzche con ello lo que nos explica es que el error irrefutable, pudiera ser lo que llamamos verdadero, pues la experiencia se ajusta a ellos. En cuanto a la causa y efecto se asemeja mucho a la idea de Hume, sin embargo viola su principio de que no podemos decir exactamente el mundo real y dice que esta causa y efecto estn construidos a partir de conjunciones constantes de sucesos, de las cuales aislamos un par de fragmentos, con lo cual no vemos el todo, ni el movimento constante, con lo que generamos un caos, un orden distinto, y aunque la necesidad sigue l, ms no el orden, ni la estructura, y es por esto que no podemos decir que existen leyes en la naturaleza, solo necesidades. Esto es comprensible cuando Nietzche habla de plan, se refiere al divino y leyes, a las morales, por lo tanto si el mundo no tiene un plan, tampoco surge por azar, pues estara implicando un salir de ese plan, y como no hay azar entonces el movimiento se da por necesidad, sin con esto implicar un determinismo. Dentro de la Psicologa filosfica su principal concepto fue el yo.
10
ibid Ibid
16
1.4- Breve perspectiva del pensamiento de Arhur Shopenhauer
"No he dicho la ltima palabra sobre las mujeres, creo que cuando una mujer logra sustraerse a la masa, es decir, sobresalirse por encima de ella, es capaz de engrandecerse ilimitadamente y ms que los propios hombres." (Schopenhauer)
En 1788 - Nace Arthur Schopenhauer en Dantzig., de padre comerciante con el cual tuvo muy buenas relaciones como nos los cuenta en sus escritos, y el cual lo hered y permiti ejercer su vocacin, su madre jovial pero con ella lleg a tener enfrentamientos tales que le desheredo. Estudia filosofa y al viajar a Londres se decepciona de la actitud de los ingleses, por lo cual desarrollar cierto negativismo respecto a las supuestas virtudes colectivas como el patriotismo, frente al cual siempre se mostr escptico cuando no satrico. Todo esto, sumado a lo fuertemente impresionado que quedara por los sufrimientos de las clases humildes que vea en sus viajes en una poca tan convulsionada, le llevara a asumir una especial percepcin del mundo que desarrollara ampliamente aos despus. Como l comenta "a los diecisiete aos, sin ninguna formacin intelectual, me sent tan impresionado por la miseria de la vida como Buda, cuando en su juventud contempl la enfermedad, la vejez, el dolor y la muerte." 1805 - En Hamburgo, empieza su preparacin para dedicarse al comercio, y toma cursos de medicina, historia, pero su padre aparecera muerto con fuertes indicios de suicidio, por lo que queda con su madre con quien se traslada a Gotha en donde frecuenta amistades de poetas famosos, entre ellos Goethe., en 1810 empieza a estudiar filosofa, especialmente Kant y Platn, en 1813 realiza su tesis doctoral: "Sobre el cudruple principio de razn suficiente" y en1819 publica la primera edicin de "El mundo como voluntad y representacin" , En 1820 entra como profesor en Berln. Sus alumnos frecuentan las clases de su odiado y por entonces popular Hegel.. Despus abandonara la docencia viviendo de una cmoda renta que le asegura tanto la independencia intelectual como econmica. Abandona Berln merced a un sueo premonitorio del que deja constancia escrita y en 1832 - Traduce el "Orculo manual" de Baltasar Gracin, Ya en Frankfurt, publica "Sobre la voluntad en la naturaleza" y en 1839 La Real Academia Noruega de las Ciencias premia su ensayo "En torno a la libertad de la voluntad humana" en 1840 su escrito "Acerca del fundamento de la moral" no resulta premiado por la academia Danesa de ciencias a pesar de que era el nico presentado, a causa de su irrespetuosidad hacia los filsofos consagrados y Edita estos ensayos bajo el nombre "Los dos problemas fundamentales de la tica" En 1844 publica una segunda edicin del "El mundo como voluntad y representacin", a la que aade un segundo volumen de "Complementos". Publica "Parerga y Paralipmena", complemento de su obra principal que lo catapultan a la fama entre el gran pblico en 1851, en 1859 "El mundo como voluntad y representacin" llega a su tercera edicin despus de sus pasados difciles comienzos. La Academia Danesa de ciencias le ofrece al fin un puesto como miembro de honor, puesto que Schopenhauer rechaza.
17
El 21 de septiembre de 1860 muere Schopenhauer reclinado en el sof con una sonrisa apacible. La filosofa de Schopenhauer tiene como eje central la metafsica y no la tica como alguno de sus estudiosos plantea ya que se inicia con la crtica a la identidad entre el ser y el bien que domina la filosofa occidental de Platn a Hegel; su filosofa aparece como reaccin contra el hegelianismo que entonces empezaba a dominar en la universidad alemana: es significativo que la obra capital de Schopenhauer, El mundo como voluntad y representacin se publicara tan slo un ao despus que la primera edicin de la gran sistematizacin del pensamiento de Hegel, la Enciclopedia de las ciencias filosficas. La filosofa de Schopenhauer tiene como pensamiento capital que el ser es voluntad, el ser quiere ser y quiere permanecer como querer; el ser es esa voluntad que quiere ser siempre voluntad, la cual es es un continuo devenir en el que se afirma el querer-vivir. Todos los seres se disuelven en la voluntad nica y en su afirmacin en el incontenible devenir; el determinismo absoluto es la expresin de esta disolucin de los mltiples en el continuo movimiento del devenir: todo momento del devenir procede de un momento anterior y va hacia un momento siguiente; en la serie del proceso todo tiene una razn suficiente de su ser. Si el determinismo domina el proceso del devenir de la voluntad, sta en cuanto tal es irracional: no hay razn de ser de la voluntad; el proceso del devenir es un proceso necesario pero la existencia de la voluntad es contingente; la voluntad es razn de ser pero no hay razn de ser de la voluntad: la no existencia del mundo es tan posible como su existencia (El mundo como voluntad y representacin). En el devenir la voluntad se mantiene en el ser; la produccin de lo devenido en el devenir es, en realidad, reproduccin de la voluntad nica: la incesante muerte de aqul la condicin de la vida de sta. La voluntad es ciega, no ve lo que hace, no es inteligencia de s sino obrar sin inteligencia; no tiene amor ni odio para lo que crea, es indiferente para con su obra, slo quiere ser lo que ya era, repetirse y se halla fragmentada en individualidades en las que se contrapone y lucha la voluntad nica objetivndose, de forma gradualmente creciente, hacia el querer vivir. La forma ms alta de objetivacin del querer vivir es el hombre; la conciencia humana es la reflexin del querer vivir sobre s mismo, la visin que de s mismo tiene el querer vivir, la representacin de la voluntad. En la conciencia humana est la manifestacin de la voluntad en una representacin que se divide en: un objeto en permanente devenir y un sujeto estable y permanente inobjetivable. Aun cuando en su origen la conciencia humana sea la visin de la voluntad y el yo individual una manifestacin de ella es tambin para el hombre la ocasin de sustraerse al horror; la conciencia, que de modo inmediato es visin del horror, se protege de ese mismo horror por medio de la contemplacin pura, en la que el sujeto se separa y diferencia de su yo individual , convertido en conciencia de su propio ser se abisma en el goce de la visin que tiene por objeto no ya el horror no atenuado de la voluntad, sino la representacin del mismo para el conocimiento. El
mundo es mi representacin: esta verdad es aplicable a todo ser que vive y conoce, aunque slo al hombre le sea dado tener conciencia de ella; llegar a conocerla es poseer el sentido filosfico. Cuando el hombre conoce esta verdad estar para l claramente demostrado que no conoce ni un
18
sol ni unta tierra, y s nicamente un ojo que ve el sol y una mano que siente el contacto con la tierra; que el mundo que le rodea no existe ms que como representacin, esto es, en relacin con otro ser: aquel que le percibe, o sea l mismo. Si hay alguna verdad a priori es sta, pues expresa la forma general de la experiencia, la ms general de todas, incluidas las de espacio, tiempo y causalidad, puesto que la suponen (El mundo como voluntad y representacin,
Schopenhauer) En cuanto al sentido de la existencia: si la voluntad no tiene en cuenta al hombre es justo que ste se pregunte qu inters tiene para l ese su ser cuyo origen es la voluntad; se trata de saber si la vida merece la pena o, si se quiere, Querer es
esencialmente sufrir, y como vivir es querer, toda vida es por esencia dolor. Cuanto ms elevado es el ser, ms sufre La vida del hombre no es ms que una lucha por la existencia, con la certidumbre de resultar vencido. La vida es una cacera incesante, donde los seres, unas veces cazadores y otras cazados, se disputan las piltrafas de una horrible presa. Es una historia natural del dolor, que se resume as: querer sin motivo, sufrir siempre, luchar de continuo, y despus morir Y as sucesivamente por los siglos, de los siglos hasta que nuestro planeta se haga trizas.(Coleccin de ensayos y aforismos, Parerga y Paralipmena, Schopenhauer) si el
conjunto de bienes que proporciona compensa de los dolores y sufrimientos que trae consigo. La respuesta de Schopenhauer consiste en negar el valor de la existencia de modo categrico: la vida es dolor, caducidad y miseria; la existencia un completo sin sentido. La nica salvacin que el hombre puede esperar es la de su reposo con la muerte, en la nada. En cuanto a la moral "Que las indagaciones morales son incomparablemente ms importantes
que las fsicas y en general que todas las dems, se sigue del hecho que ataen casi inmediatamente a la cosa en s, a saber, a aquel fenmeno suyo en que, baada de inmediato por la luz del conocimiento, revela su esencia como voluntad." Y continua: "Mi filosofa es la nica que concede a la moral su pleno derecho: pues slo si la esencia del hombre es su propia voluntad, o sea, slo si l es, en sentido estricto, su propia obra, son sus hechos realmente suyos e imputables a l por entero. Si por el contrario tiene otro origen o es la obra de algn otro ser distinto de l, toda su culpa se remite a este origen o autor. Pues el obrar se sigue del ser." (El
mundo como voluntad y representacin, Schopenhauer) Lo que nos est tratando de decir Schopenhauer, en estas lneas, es que el tema de la conducta humana corresponde quizs al principal que la filosofa deba considerar. Nos estamos refiriendo como tal a las acciones humanas, a la moral que nos afecta. Pero para entender correctamente, debemos entender como esta voluntad se manifiesta en el ser humano, y si el ser humano puede llegar a ser libre bajo su influencia. No slo es libre la voluntad en s, sino que tambin lo es el hombre, y que por serlo, se le puede tambin distinguir de los dems seres en la naturaleza. Para Schopenhauer, es claro que la voluntad es lo primero, lo originario, el conocimiento, por su parte, tendra un aspecto secundario, que l lo colocara al servicio de la manifestacin de la voluntad. De aqu se puede deducir, que cada hombre es lo que es, por su voluntad. Queremos entender el poder que tiene la fuerza individual, ante lo que llamaramos la presencia e importancia del otro. Esta fuerza de la individualidad tiene una notoriedad diferente en cada ser humano que es el egosmo Llamamos perverso a un hombre que, no
contenido por fuerza alguna exterior, no desperdicia ocasin, de obrar injustamente. Segn nuestra definicin de la injusticia, esto quiere decir que semejante hombre no se limita a afirmar su voluntad de vivir tal como se manifiesta en su cuerpo, sino que lleva a negarla en otros individuos" y continua seguidamente: " La intensidad del deseo de vivir es excesiva en tal
19
individuo y rebasa la mera afirmacin de su propio cuerpo; segunda, que su conocimiento, sometido exclusivamente al principio de razn y preso en el principium individuationis, se atiene tercamente a la distincin que este ltimo establece entre su cuerpo y el de los dems, procurando su bienestar, sin importarle el ajeno, y considerando a los dems seres como extraos a l y separados de su individualidad por un abismo, o mejor, como si fueran fantasmas y no seres reales. Estos elementos constituyen la base del hombre perverso." (El mundo como
voluntad y representacin de Schopenhauer). Segn Shopenhauer, considerando al hombre perverso, todo el mal del mundo, emana de la voluntad de vivir, de sus manifestaciones de egosmo, de autoafirmacin, de odio y de conflicto. Hasta el punto de exclamar en Parerga y Paralipomena: que en todos nosotros, en nuestro corazn reside una mala bestia al acecho de oportunidades buscando saciar sus instintos voraces, atacando a los dems y que, si no la evitamos, nos descuartiza. Esta bestia salvaje y desenfrenada, este mal, radica propiamente en la voluntad de vivir. De aqu deduce Schopenhauer que la moralidad, si es posible, tiene forzosamente que implicar un rechazo de dicha voluntad, y, considerando que el hombre es una objetivacin de la voluntad, rechazar sta, significa negarse a s mismo.
La naturaleza se contradice directamente a s misma segn hable desde un punto de vista individual o desde uno general, desde dentro o desde fuera, desde el centro o desde la periferia. Su centro lo tiene en cada individuo, pues cada uno es toda la voluntad de vivir. De ah que, aun cuando ese individuo sea tan slo un insecto o un gusano, la naturaleza habla desde l diciendo: Slo yo soy todo en todo; lo nico que importa es mi conservacin y todo lo dems puede irse a pique, al no ser propiamente nada. As habla la naturaleza desde el punto de vista particular, o sea, desde la autoconciencia y sobre eso descansa el egosmo de todo ser vivo. (El mundo como
voluntad y representacin, Schopenhauer) Ante todo este panorama de fuerza ciega y voluntad de vivir en cada individuo, ser muy difcil salir de esta actitud, sin a su vez, requerir de un verdadero y completo compromiso. Un Hombre puede llegar despus de mucho esfuerzo, comprender que todos los individuos en realidad slo son una sola cosa, pues todos pertenecemos al mundo espacio-temporal, al mundo del fenmeno, como representacin de una nica voluntad. Aqu estamos ante el nivel tico de la compasin. La bondad verdadera no consiste, en obedecer un imperativo categrico a la manera de Kant. La bondad verdadera es amor, agape o caritas, a diferencia de eros que como sabemos est encaminado a la satisfaccin de un placer individual
20
2.- Po Baroja.
2.1 Vida de Po Baroja
Cuando el hombre se mira mucho a s mismo, llega a no saber cual es su cara y cual es su careta.
Po Baroja
Es el propio Po Inocencio Baroja el que nos permite por medio de sus obras conocer parte de su vida, ya que tanto en el libro de Juventud egolatra, como en sus memorias nos relata su infancia y parte de su juventud posteriormente nos cuenta con ancdotas aisladas su madurez, como si no hubiera nada que decir de ella. Po Baroja y Nessi nace en San Sebastin el 28 de diciembre de 1872, el menor de tres hermanos varones, y mayor a su nica hermana por once aos, el narra que era el menos agraciado, y describe a sus hermanos Daro como alto, rubio y aficionado a la literatura, aunque muere en su juventud y Ricardo menos alto y con menos gustos artsticos, que estudia para Bibliotecario, aunque nunca ejerce, aficionado a la pintura, bohemio y mujeriego, en tanto que l se describe como selvtico. En una entrevista concedida al Caballero Audaz en 1942 hacia una mezcla entre el santoral y la astrologa: Nac en San Sebastin el da de los Inocentes del ao 72. Esto es lo que no me perdono; haber nacido en tal da. Porque no crea usted, a m me parece que siempre hay cierta analoga entre el momento en que uno nace y el espritu que se va a formar11. Fsicamente Po Baroja ya luca desde joven una calva bastante notoria, bigote y barba de color miel, su sobrino Julio Caro lo describe con una fisonoma Socrtica, la cual no cambia con excepcin de el encanecimiento, esto es constatable puesto que fue a comparacin de algunos contemporneos como Unamuno, muy retratado, ya que era bastante paciente para posar, adems de tener una fama temprana y una relacin muy cercana con el mundo de los pintores, a causa de su hermano Ricardo. Tal vez el retrato en donde se ve ms arrogante, sea el de Ramn Casas, probablemente de 1901, nico en donde est de cuerpo entero, con la piernas separadas, en donde se nos sugiere un hombre con algo de pelo, aspecto aplomado y un talante concentrado, serio, preocupado; tambin lo pinto Picasso, ms o menos por la misma fecha, pintura que nos cuenta de manera no muy grata en sus memorias, aunque el cuadro es casi igual al de Casas, puesto que Picasso lo imitaba, sin embargo en l se ve una expresin ms oscura, profunda y sombra, casi feroz. Baroja transcurri su infancia en San Sebastin en Pamplona y en Madrid, 12no tuvo una buena relacin con su padre, a quien juzgaba extremadamente severo, el dira: Si yo no lo hubiera visto escribir artculos y versos a mi padre, no se me hubiera ocurrido escribir.
Caballero Audaz, Galera, Tomo I, Madrid, Ediciones Caballero Audaz , 1943. El padre de Po Baroja estudi ingeniera y tuvo aficiones literarias, traductor de poesa casellana al euskera..
12
11
21
Su madre de origen italiana ya he dicho que soy un vasco lombardo, un hombre pirenaico, con un injerto alpino13 de religin protestante, austera, con gran sentido del deber y a la que Po Baroja idolatr hasta su muerte. Algunas de las cosas que se pueden hablar de su infancia es que en Pamplona se dedic a leer novelas propias de su edad y las cuales marcaron su estilo, tales como las obras de Julio Verne, esto lo haca para quitarse el aburrimiento y aislarse de sus compaeros y sus brbaras prcticas. En sus obras Baroja nos cuenta las ancdotas curiosas, personajes estrafalarios, personas raras, con oficios extraos, enfermas, desgraciadas, tristes, fracasadas, con lo que nos relata su infancia. En Madrid, eligi una carrera universitaria que fue medicina, y pareciera que fue errnea en tanto su vocacin. Ante esta nos ha dejado constancia escrita de su desapego por la enseanza de la Medicina, realmente el paso esta carrera le permiti hacer amistades y que conserv largo tiempo y que fueron estimulantes para su vida intelectual. Su padre ante la dificultad de los estudios mdicos de su hijo, pues ya haba suspendido en la Corte, y por segunda vez en Patologa general14, as que la familia se cambia a Valencia y en este lugar muere Daro el hermano mayor de Po al cual l cuid con solicitud durante su enfermedad, siendo esta su primera prctica de medicina, sin embargo su hermano falleci de tuberculosis, esto le gener una gran tristeza, y tal vez la razn de su tesis titulada El dolor Estudio psicofsico. Aprobada la tesis se fue con su familia a Burjasot, localidad prxima a Valencia donde su familia se haba trasladado, ah solicit la plaza de mdico titular de Cestona, y la obtuvo, y no fue un suceso dramtico sin consideramos que consigui un trabajo en su aorada tierra vasca, aunque tuviera que separarse del ncleo familiar. Esta experiencia fue dura pues la zona era agreste y el clima riguroso, tena que hacer largos trayectos nocturnos, a lomo de caballo, por riscos nevados, para poder atender una urgencia o un parto, o bien heridas causadas por rias. Estas situaciones, ms su ala relacin con otro mdico de Estona y por la sordidez de aquel mundo, que lo recibi con desconfianza, le confirmaron sus desesperanzada visin de la Medicina y del gnero humano. De forma inesperada toda la familia se mueve hacia Cestona, y ante un nombramiento de su padre, toda la familia incluyndole se van a San Sebastin, en donde sin xito busca otra plaza de mdico, entre sus amigos, los cuales segn el propio Baroja no se preocuparon por el sino que por el contrario, dijeron que yo era un hombre de un carcter insoportable, con esto el abandona el ejercicio de la Medicina. En ese mismo tiempo un ta suya por parte de la madre de Baroja, doa Juana Nessi, enviuda y hereda de su marido un tal Matas Lacasa, un negocio llamado Panadera de Viena, y que tena un rtulo muy descriptivo, y que gozaba de prestigio, y aunque esto debera hacerle ser un negocio prspero, no lo era, por lo que la viuda recurre a su familia en busca de ayuda, por lo que el padre de Po Baroja enva a Ricardo hermano de este, el cual en poco tiempo se cans de la panadera, por lo que Po pens que si los dos, su hermano y l trabajan en la panadera podran tener dinero y tiempo libre. Esta experiencia se da cuando Baroja ya colaboraba en algunos peridicos y quera ser escritor, sin embargo estaba dispuesto a cambo de seguridad econmica y tiempo libre dedicarse a una cuestin de menos clase.
13 14
Juventud y egolatria En sus memorias, Po Baroja dice haber suspendido tres veces esta materia.
22
Al frente de la panadera todos vean a Baroja como un capitalista, lo cual en su momento era realidad, pues era propietario de los medios de produccin y sus intereses y los de los trabajadores, se puede decir que de alguna manera eran contrapuestos. Sin embargo la problemtica social del momento, y la situacin crnica de bancarrota del negocio dieron lugar a que desesperado por sacar a flote la situacin tuviera que trabajar da y noche, inclusive como panadero y conviviendo con los trabajadores, lo que le dio material posterior para escribir, y una inslita aficin por la cerveza. El negocio iba cada vez peor y parte era por la crisis poltica, econmica y social que atravesaba Espaa por esos tiempos, y que e 1898 se pondra de manifiesto, cuenta Carmen Baroja: Mis hermanos trabajaron como fieras para sacar aquello adelante. La mayora de los obreros se marcharon a poner otra fbrica de pan15, a pesar de esto la panadera fue de la familia hasta 1919, que Ricardo Baroja, liquid el negocio, sin ningn permiso de la familia, para poder casarse con una joven norteamericana. En cuanto a las mujeres a Baroja como lo expresa en alguno de sus escritos, le hubiera gustado tener suerte con ellas, sin embargo no hizo mucho por conseguirlo, pues en su vida sentimental o ertica habra podido ser muy positiva, pero su principal obstculo era que no quera ningn compromiso, que no fuera consagrarse a la obra literaria. En 1899 Baroja hizo su primer viaje a Pars y a otra ciudades, aunque Pars result ser su principal trmino de referencia cultural, as Baroja vivira en Madrid como parisino exiliado. En 1900 public su primer libro, Vidas sombras, recopilacin de escritos diversos, y tambin su primera novela La casa de Aizgorri, primer volumen de la triloga Tierra vasca, con la que inici sus trilogas, que la final de su vida fueron once. Posteriormente public Inventos, aventura y mixtificaciones de Silvestre Paradox, primer libro de la triloga La vida fantstica, y el segundo volumen de Tierra vasca, el tercero saldr muchos aos despus. Como escritor fue un hombre de costumbres ordenadas, no de francachelas que le aburran, cuando dejo de trabajar en la panadera y vivi de sus escritos, su vida se convirti en metdica. Escriba en las maanas, paseaba por las tardes, lea en las noches hasta la madrugada, slo los viajes rompan su rutina, ya que le gustaba viajar, as recorri Espaa, estuvo varias veces en Pars, fue a Italia, Inglaterra, Suiza, Alemania y Dinamarca. Al final de sus das cambi un poco la rutina, levantndose al amanecer y dando un paseo por el Parque del Retiro, y en la tarde tena una nutrida presentacin de amigos y curiosos. En Madrid trat a toado tipo de personas: escritores, pintores, msicos, periodistas, polticos, actores, toreros y delincuentes, a pesar de su fama de hombre hurao y solitario y su presunta misantropa, trababa pronta amistad con la gente del lugar en donde estaba. Los Baroja generalmente buscaban estar juntos as hasta 1902 y hasta que la guerra los dispers vivieron juntos en Madrid en una casa situada en el nmero 34 de la calle de Mendizbal en el barrio de Argelles, una casa grande de dos plantas, a la que fue agregada una tercera, un stano y dos terrazas. Esta vivienda la dividieron para que cada miembro de la familia tuviera una vivienda propia y cierta independencia. As Po Baroja y su madre ocupaban la planta nueva, Ricardo la planta baja y Carmen la de en medio, hasta que se cas con Rafael Caro Ragio, a quien conoci por su hermano Ricardo y aunque se fue a vivir a otra parte, pronto regres con su marido y dos hijos,
15
Carmen Baroja,op. cit., pg. 65
23
En el patio de esa casa instal Rafael Caro, su editorial, que lleva el nombre del fundador y en donde se publicaron la mayor parte de la obra de Po Baroja y tambin la de Azorn. Ricardo y Po Baroja, aunque vivieron y trabajaron juntos era totalmente opuestos, ya los describe su hermana Carmen en sus memorias; Mi madre, como mujer instintiva que era, tena una gran opinin de los hombres slo porque lo eran. De ah, el creer que mis hermanos tenan derecho a vivir como les diera en gana... As se di el caso de Ricardo, hombre de magnfico carcter, que se hubiera dejado llevar por la ms pequea indicacin, abandonara la carrera de archivero con la que ya tena categora, tirara la panadera de Capellano, luego los destinos y todo, y se pasara los mejores aos de su vida trabajando en el grabado o la pintura cuando le daba la gana, parecindoles a todos muy bien los que haca; a lo mejor se pasaba aos sin coger el pincel, ni la cubeta del cido, levantndose todos los das a la una del da, justamente para comer y acostndose a las dos o las tres de la maana despus de haber estado en el Caf de Levante charlando con los amigos...Po siguiendo su enorme vocacin literaria, trabajaba todos los das, se levantaba pronto y se acostaba tambin pronto.. Alguna temporada tuvo que iba al caf o al teatro con Alloza o con los literatos, pero siempre hizo una vida muy metdica.16 El matrimonio de Ricardo Baroja gener rupturas y distanciamiento entre la familia, sin embargo sobre todo este junto con Po Baroja se juntaban en el Mirlo Blanco, este fue un grupo de teatro que se cre en torno a los Baroja, en la casa de Menizabal, en tiempos de la dictadura de Primo Rivera. Surgi este grupo de manera espontnea y de una representacin improvisada del Tenorio. El Mirlo Blanco fue un teatro de cmara, experimental en la que colaboraron figuras destacadas de la vida intelectual espaola. En el participaron todos los miembro Baroja, menos la madre y signficativamente Rafael Caro y Carmen Monn (esposa de Ricardo). Para el Mirlo Blanco escribieron obras los tres hermanos Baroja, y Po que debi ser al actor intervino en varias representaciones. La actuacin de mi to Po como cmico no fue de las menos comentadas, ya que, en esencia, era la anttesis del hombre de tablas,cuenta Julio Caro Baroja.17 En el Mirlo Blanco, estren Po Baroja dos obras teatrales: Adis a la bohemia y Arlequn, mancebo de botica, y Valle Incln, Los cuernos de don Friolera. Po Baroja tambin tuvo una residencia veraniega en donde pasaba buena parte del ao, en la localidad de Vera, en Navarra, la cual compraron en 1912, la casa de Vera es conocida en la regin con el nombre de Itzea, y en ella muri don Serafn Baroja en 1912, el mismo ao en que fue comprada y en 193 doa Carmen Nessi, padres de Po Baroja, en ella les sorprendi la guerra civil, exactamente el mismo ao en que muere Doa Carmen, como quiso ir a ver el alboroto, casi lo fusilan, as en ls primeros das de rebelin tuvo la ocurrencia de acudir con un amigo a ver el espectculo de como pasaba una columna carlista, pero como fue reconocido como novelista, fue obligado a bajar de coche, esto sucedi porque aunque no participaba en la vida pblica durante la Repblica si expresaba su desapego, la actitud anticlerical de sus escritos y la virulencia con la que defenda sus argumentos y atacaba los ajenos, ya le haban generado muchos odios entre los crculos conservadores desde el punto ideolgico estaba ms cerca al bando antirrepublicano que con los comunistas,
16 17
Carmen Baroja, op.cit.,pgs 67 y 68 Julio Caro Baroja, op. Cit.,pg 180
24
Despus del encuentro con los carlistas y salvado a punto de muerte y liberado dela prisin, Po regres a Vera pero seguro de que corra peligro su vida, por lo que cruz la frontera y pas el resto de la contienda en Pars alejado en el Colegio de Espaa y sin ms ingresos que el pago de artculos publicados en el diario la Nacin, de Buenos Aires. Po Baroja trat de exiliarse en Amrica y regres desalentado, enfermo en 1937, para ser admitido tuvo que dejar que se publicara una seleccin de sus opiniones mas virulentas contra comunistas, masones y judos y jurar fidelidad al nuevo rgimen, esto parece que lo realiz con una mezcla de sorna. Preguntando por el conde de Jordana si juraba ser leal a Espaa y la tradicin cristiana representada por el Caudillo respondi: Lo que sea costumbre. En otro momento estando en Vera la familia Baroja, se present una brigada de la Guardia Civil para verificar la autorizacin de regreso de Po Baroja, y una vez comprobados los documentos le pregunt: y cmo andamos de religin? A lo que respondi Pues bastante medianamente. Po Baroja aunque seguramente fue feliz en Vera, en sus continuos viajes y cambios domiciliarios se denota cierto desarraigo. Despus de la guerra la vida de la familia Baroja camin por el hambre, la incertidumbre y la incomprensin. La casa de Mendizbal fue destruida en un bombardeo en la guerra civil y con ella buena cantidad de pertenencias de la familia, Ricardo y Carmen Monne se quedaron a vivir en Vera, Carmen Baroja y sus dos hijos Julio y Pio Caro, regresaron a Madrid, done se reunieron con Rafael Caro Raggio y se instalaron en un departamento en la calle Ruiz de Alarcn, en donde Rafael Caro intent levantar el negocio de la editorial, pero no pudo y muri en 1943. Po Baroja pas los ltimos aos de su vida en la casa de su hermana escribiendo y paseando, reciba visitas todas las tardes y aceptaba bien los homenajes que le hacan a ttulo pstumo, rodeado de curiosos que tomaban nota de sus rasgos seniles y de viejos y fieles amigos que le contaban chismes y ocurrencias, bandos contrarios trataban de ganar su figura para sus respectivas causas, l haca no que no se enteraba, ya fuera por astucia o por despiste, daba la razn a unos otros. Su argumentacin se convierte en fuegos de artificio y versan sobre temas que a nadie importan, esta vaguedad e inconsistencia sistemtica es la que hasta la fecha generan debate sobre Po Baroja. Sus ltimos tiempos pas con la cabeza perdida, su estado era muy dbil, pero las pesadillas y los temores eran los que le hacan sufrir y despertar con tal ansiedad que cuenta su sobrino Julio Caro Baroja, que hubo que poner a su disposicin dos camas para que pudiera mudarse de la una a la otra y abandonar as un mal sueo. En una de estas fugas al tratar de escapar de su dormitorio se rompi el fmur, sobrevivi a la operacin varios meses en estado comatoso y muri irredento el 30 de octubre de 1956, que fue enterrado en el cementerio civil. 2.2 Experiencias e influencias que le llevan al nihilismo y al idealismo Para distinguir las experiencias e influencias que le llevan al nihilismo e ideallismo, es necesario retomar y contar algunas otros elementos de su biografia, adems de contextualizarlo desde el punto de vista histrico observando los sucesos de ese tiempo.
25
Un primer suceso es muere Daro el hermano mayor de Po al cual l cuid con solicitud durante su enfermedad, siendo esta su primera prctica de medicina, sin embargo su hermano falleci de tuberculosis, esto le gener gran tristeza La experiencia dura cuando trabaja como mdico pues la zona era agreste y el clima riguroso, tena que hacer largos trayectos nocturnos, a lomo de caballo, por riscos nevados, para poder atender una urgencia o un parto, o bien heridas causadas por rias. Estas situaciones, ms su relacin con otro mdico de Estona y por la sordidez de aquel mundo, que lo recibi con desconfianza, le confirmaron sus desesperanzada visin de la Medicina y del gnero humano. El primer gran drama notorio en su vida para decir que pudiera generar una idea nihilista desde la perspectiva de Nietzche y Schopenhuer, pues derrumb su mundo personal, privado: la muerte de la madre en 1935, la prdida de su casa de la calle de Mendizbal y la prdida de Itzea (sta por otros motivos y no slo por la guerra). Se encontr sencillamente perdido. En su vida encontramos que fue, cauto, herido, enfermo o padeciendo de mala salud que le limitaban y mucho, insatisfecho... Casi todo consista en lo que le hubiese gustado hacer y no haba hecho, por falta de dinero, por falta de oportunidades que haban tenido otros, por falta de fuerzas, por falta... Tal vez por eso Baroja, que fue un habitual de los autorretratos, se pint siempre como alguien sin suerte, sin dinero, envejecido, con mala salud, injustamente excluido de las palestras pblicas... Po, con 18 sus eternas quejas, dir su hermana Carmen. En lo relacionado con la Repblica y la Guerra Civil espaola. A nadie que conociera, aunque fuera de manera somera, la obra de Po Baroja El tablado de Arlequn y Nuevo tablado de Arlequn, por ejemplo le podan extraar que las opiniones de Po Baroja, muy poco cacareadas por otra parte, en entrevistas y por boca de personajes novelescos, en orden a la democracia, el socialismo o el comunismo fuesen por dems negativas. Su antirrepublicanismo fue una constante, mucho antes del alzamiento militar del 18 de julio de 1936, se neg a participar con Ortega en su Agrupacin en Defensa de la Repblica y, por supuesto, despus (aunque dijera que cuando lo iban a fusilar haba pensado gritar Viva la Repblica!, slo por fastidiar, como le reprocharon, en agosto de 1936, los del peridico Frente Popular, de San Sebastin). Por eso llama tanto la atencin que se extraara de que su presencia en el Colegio de Espaa de Pars, donde haba encontrado refugio en su precipitado exilio, suscitara las francas reservas y hasta las iras de los republicanos. Repasando sus opiniones polticas y sociales, Baroja nos aparece hoy ms como un hombre del Antiguo Rgimen que reclama para s un mximo de libertades en lo pblico y en lo privado, celoso de esa privacidad, un hombre conservador y de orden que dice detestar el pasado pero tambin y muy especialmente las revoluciones y todos los movimientos e ideologas conducentes a esas pretendidas revoluciones que, en su opinin, nada pueden cambiar. Hacia 1921 llega, con un grave problema de salud, que le atormentar hasta muy tarde, la limitacin, y con ella una poca nueva de Baroja, desilusionado testigo de una
18
Ver la pgina web de Po Baroja
26
Europa, que le lleva a escribir esa triloga plagada de datos y lances de su propia vida, que es Agonas de nuestro tiempo. No cabe mayor desencanto, ms cantidad de empresas y pasiones condenadas de antemano a terminar mal. Con la llegada de la Repblica, aparece en plenitud de facultades el Baroja, se dedica a escribir artculos de amena erudicin histrica centrados en su querido siglo XIX. Lo suyo fue una autntica aversin al presente y un buscar refugio en otros tiempos ms fuertes, ms amables, ms dignos de ser tenidos en cuenta. Cuando en 1935 le nombran acadmico de la Lengua, despus de una intensa campaa a su favor llevada a cabo por Azorn dir que si le han nombrado acadmico no es por sus mritos, sino por lo mucho y mal que han hablado de l; pero el nombramiento le satisface y mucho en lo ntimo: es alguien. Y eso es un logro evidente para quien, como sealar en Allegro final, tena un miedo a la insignificancia. El 23 de julio de 1936, Po Baroja sale de Espaa (despus de haberlo hecho de Madrid unas semanas antes, avisado de la que se avecinaba por uno de sus amigos de la poca), tras haber sufrido la vspera un percance relativamente serio con una columna de requets en la carretera de Bertizarana, que pudieron haberlo matado segn unos, que le dieron slo un susto, segn otros. Episodio ste oscuro donde se dan toda clase de conjeturas. Pas la guerra en Pars, salvo unos meses, entre septiembre de 1937 y enero de 1938, y una breve, y nunca comentada, estancia de alcance crematstico en el Pas Vasco francs, en el otoo de 1939, cuando se vio frustrado su viaje a Amrica desde Le Havre (como hacan otros... todo lo hacan los dems, l no, l se quedaba porque no le dieron nada). En otoo de 1940, cuando regresa a Madrid despus de pasar el verano en Bera, lo primero que har ser ir a ver su casa de la calle de Mendizbal, que estaba en ruinas, a causa de un bombardeo del ao 1937, para darse cuenta de lo mucho que haba perdido. Del franquismo Po Baroja se benefici en la medida en que, de manera por completo involuntaria, aunque cazurra, se convirti, por obra y gracia de sus lectores, en un curioso abanderado del antifranquismo, Baroja era una especie de bandern de enganche de una rebelin contra la malo de una poca. Eso s, l no escribi ni una sola lnea contra la dictadura, y eso que padeci la censura en muchos de sus libros. En 1949 le comunica a su amigo Gamecho, de San Sebastin, que est escribiendo unas novelas sobre la Guerra Civil, pero que tiene que sortear la censura, cosa no siempre fcil. Todos los comentarios que pudo hacer en contra del rgimen franquista fueron entre sus ntimos y esos testimonios quedan, como dice su sobrino Po Caro en un libro admirable y de obligada referencia: La soledad de Po Baroja.
27
3.- Juventud, egolatra punto de encuentro con Nietzche y Shopenhauer

Ojal y este trabajo se hubiera horneado en la panadera de Po Baroja.
Guadalupe Santoyo
Para iniciar este anlisis del libro de Po Baroja, Juventud y Egolatra es importante retomar biografa ya que esta obra escrita en 1917 cuando el autor contaba con 44 aos, casi 45 retrata parte de ella, as Po Baroja , nace en 1872 un 28 de diciembre, en San Sebastan, de padre vasco y madre italiana , en 1879 se traslada con su familia a Madrid y dos aos despus a Pamplona, en 1886 termina su bachillerato en Madrid, e inicia la carrera de Medicina que termina en Valencia, aunque se doctora en Madrid y ejerce en Crestona, se cansa, renuncia y regentea una panadera propiedad de una hermana de su madre. Al mismo tiempo se dedica al periodismo, colaborando en diarios y revistas como el Pas, Germinal, Arte Joven, los cuales son considerados como revolucionarios. Sus bigrafos hacen notar que sus lecturas principales fueron Victor Hugo, Eugenio Sue, Balzac, Jorge Sand, Zola, Espronceda, Becquer, Schopenhauer, Poe, Bautista, Bodelaire y Gautier y posteriormente Dikens, Stendhal, Turguenief, Tolstoi, Dostoyeski, Ibsen y Nietzche. En cuanto a viajes al extranjero los inicia en 1889, as hacia 1900 aparecen dos de sus primeros libros, Vidas sombras y la casa de Aizogorri y con ellos nace la actividad literaria de Po Baroja, la cual ya no se interrumpe. Interviene en poltica como candidato a concejal por Barcelona y diputado a Cortes. En 1934 es elegido como acadmico de la Espaola. Baroja resida en Madrid aunque pasaba largas temporada en Itzea, en Vera del Bidasoa. Muere el 30 de octubre de 1956. Perteneciente a los miembros de la generacin del 98, grupo literario que constituye uno de los movimientos ms importantes de la literatura espaola, trascienden pues orientan la vida poltica, e intelectual de Espaa, conformndose tambin como un grupo ideolgico compartiendo esta clasificacin con Miguel de Unamuno, Azorn y Valle Incln entre otros, cuestin que a l no le haca ninguna gracia, ni se senta perteneciente a dicho grupo. En su obra Juventud, Egolatra, el autor se propone darse a conocer a s mismo, y en el prlogo escrito por Julio Caro Baroja, su sobrino, comenta Deseo de verse desnudo hasta cierto punto. Baroja duda de que el que escribe sobre su propia persona sea capaz de desnudarse del todo en pblico, Esta temtica es una reflexin sobre cmo es la juventud, y en un momento en que Baroja sin estar en la vejez se pregunta sobre su propia juventud.
28
Los escritores del 98 nacen entre 1864 y 1875: que es una dcada dramtica, turbada por situaciones violentas: el motn estudiantil de la noche de San Daniel, la sublevacin de los sargentos del cuartel de San Gil, la revolucin de 1868, la proclamacin de la Repblica, el golpe de Estado del general Pava, la tercera guerra carlista, el pronunciamiento de Sagunto, la guerra de Cuba... Po Baroja vive en contacto directo con la efervescencia histrica de Espaa, desde los recuerdos del intento de bombardeo de San Sebastin por los carlistas, hasta su muerte, en 1956. El novelista vasco consta de dos ciclos narrativos que tienen sus puntos claves de arranque a comienzos del siglo XIX y a comienzos del XX: acercamiento al pasado e interpretacin de la historia vivida. Pero en los dos planos cronolgicos se preocupa de los sucesos menudos, de las vicisitudes corrientes; prefiere la intriga y la aventura a la guerra, partiendo de una realidad geogrfica y de unos datos histricos precisos para reconstruir, para evocar la vida espaola.
Baroja y su ideologa filosfica en el libro de Juventud y Egolatra
Podramos analizar el libro de Juventud, Egolatra de Pio Baroja desde diferentes perspectivas sin embargo uno de los elementos que llama la atencin, es la manera como Baroja maneja la filosofa19. Es cierto que la preparacin filosfica de Baroja como nos marcan sus bigrafos es casi por intuicin y se inclina a obras y sistemas que concuerdan con su personalidad, ya vemos en su biografa que l cuando estudiaba el cuarto ao de Medicina en Madrid como alumno de Patologa General segua las explicaciones del maestro Letamendi. Estas despertaron en el joven Baroja el inters de la filosofa, as hablando a Andrs Hurtado (personaje de su libro el rbol de la Ciencia) dice: la palabrera de Letamendi produce en Andrs un deseo de asomarse al mundo filosfico y con este objeto compr unas ediciones econmicas de los libros de Kant de Fichte y de Schopenhauer.20, de hecho esto podemos decir que es biogrfico porque lo plantea en este libro hacindonos saber que compr una edicin econmica de los autores que manifiesta en su obra y que ley primero La Ciencia del conocimiento de Fichte, en donde no entendi nada, para posteriormente leyera a Schopenhauer y la Crtica de razn pura, el mundo como voluntad y como representacin.. Tambin nos hace saber que lo que ms lo atraj fue la filosofa poltica, la sociologa y la prctica. Al igual que le han aburrido Desde la Repblica de Patn hasta a conquista del pan de Kroporkin y la Utopa moderna de Wells De esta manera podemos observar en la obra de Baroja algunos elementos filosficos fundamentales el primero es:
19
En el captulo sobre Ortega y Gasset , Juventud y Egolatra pag 129 nos dice Es ms fcil para una nacin sin tradicin de cultura improvisar un histlogo o un fsico, que un filsofo o un pensador. 20 Los Filsofos, Juventud y Egolatra pag. 83
29
a) El pesimismo de Schopenhauer Nietzche es junto con Schopenhauer un filsofo central en esta obra de Baroja, se encuentra representando en su pesimismo al hablarnos de la maldad humana, hacindonos saber que l no cree en dicha maldad, ni en la bondad puesto que el ve la vida ms all del bien y el mal, sobrepasando la idea del pecado ,y lo ejemplifica cuando escribe sobre la maldad desinteresada.21, aqu tambin est retratada la importancia que para l tena la moral que en muchas ocasiones manifiesta en su sinceridad Estas cuartillas son como una exudacin espontnea, Sinceras? Absolutamente sinceras Como es propio de un hombre de su poca Schpenhauer el gran pesimista alemn influy en su escritos as vemos como en Juventud y Egolatra escribe sobre el efecto producido por sus lecturas filosficas El leer el libro de Parerga y Paralipomeneaa de Schopenahuer me reconcilio con la filosofa22. Ya en el mismo texto Baroja nombra a Ortega y Gasset23 y nos hace saber que este deca que no sera nada, y l est de acuerdo como si fuera lo propio de la vida. b) La manera como ve la voluntad al igual que Nietzche: Se apela a la voluntad nietzscheana cuando se habla de la vida, aunque se afirma que la voluntad, el deseo de vivir es tan fuerte en el animal como en el hombre. d) Sus postulados metafsicos y morales muy cercanos a Kant y a Nietzche. Matanza de miles y de cientos de miles de hombres las ha habido siempre, la Crtica de la Razn pura no se ha escrito ms que una vez24 Baroja asegura no creer en la maldad humana, pero tampoco en la bondad, ni cree que puedan colocarse las cuestiones de la vida ms all del bien o del mal, como sostena Nietzsche: Nietzsche, alto poeta y psiclogo extraordinario, crea que podramos dar este salto marchando sobre su trampoln del ms all del bien y del mal. Ni con este trampoln, ni con ningn otro, escaparemos de ese norte sur de nuestra vida moral25 El imperativo tico de Baroja puesto que para l si tiene importancia la tica se manifiesta en su sinceridad y franqueza , y lo ejemplifica cuando escribe sobre la
Decid a un hombre que su amgo ntimo ha tenido una gran desgracia. Su rpimer movimiento es de alegra. El lo nota laramente.... Este sentimiento de maldad desinteresada se observa en las relaciones de los padres con los hijos.... pag 31 de Juventud, Egolatria. 22 Los filsofos, Juventud y Egolatra pag. 83 23 Baroja es nada y presumo que no sea nunca nada dicho por Ortega y Gasset en el nmero primero de El Espectador, y nombrado en el libro de P Baroja, Juventud, Egolatra pag. 45 24 Pag 20
25 58 BAROJA, P. (1977). Juventud, egolatra. Madrid: Taurus, pp. 30-31
21
.
30
maldad desinteresada.26, aqu tambin est retratada la importancia que para l tena la moral que en muchas ocasiones manifiesta en su sinceridad Estas cuartillas son como una exudacin espontnea, Sinceras? Absolutamente sinceras? No, es muy probable .Instintivamente cuando uno se pone delante de un fotgrafo, finge y compone el rostro: cuando habla uno de s mismo, finge tambin27. La moral tiene un valor de realidad pura, rechaza la moral eudemonista o utilitaria y se acoge a la frmula del imperativo categrico de Kant. Obra de tal manera que tu conducta puede ser ley universal En Baroja moral, verdad y justicia son principios inmanentes, sin embargo no pretende imponer dogmas ticos al mundo, pero la inmoralidad de los dems le produce repugnancia, y lo demuestra en su captulo sobre la supuesta moral del matrimonio en el que observa que la vida del hombre est ms moldeada por el factor social, econmico y religioso, que el poder de la naturaleza, hacindose un elemento inmoral por ser artificial. Baroja asegura no creer en la maldad humana, pero tampoco en la bondad, ni cree que puedan colocarse las cuestiones de la vida ms all del bien o del mal, como sostena Nietzsche: Nietzsche, alto poeta y psiclogo extraordinario, crea que podramos dar este salto marchando sobre su trampoln del ms all del bien y del mal/ Ni con este trampoln, ni con ningn otro, escaparemos de ese norte sur de nuestra vida moral28 e) Su individualismo El individualismo en Baroja parece decirnos que el hombre es la medida de las cosas, pensamiento de Protgoras y lo aplica en este texto cuando nos habla del patriotismo Alguno me dir. Este patriotismo de usted no es ms que una irradiacin del egosmo y de la utilidad. Claro que si Es que puede haber otro patriotismo?29, aqu parece que el patriotismo se mide nicamente por el que lo vive f) Su admiracin por algunos filsofos clsicos, principalmente Digenes Laercio. En el captulo la admiracin y el genio expone como filsofos que ha ledo en Digenes Larcio, como Epcuro, Zenn y Protgoras son hombres de buen sentido, y se podra decir que genios pues l infiere que por ello existi una Grecia y por supuesto Atenas.
Decid a un hombre que su amgo ntimo ha tenido una gran desgracia. Su rpimer movimiento es de alegra. El lo nota laramente.... Este sentimiento de maldad desinteresada se observa en las relaciones de los padres con los hijos.... pag 31 de Juventud, Egolatria. 27 Rgoticismo, Juventud, Egolatra, pag 22
28 58 BAROJA, P. (1977). Juventud, egolatra. Madrid: Taurus, pp. 30-31
26
29
Juventud , Egolatra, pag 40.
31
4.- El rbol de la ciencia punto de encuentro con Nietzche y Shopenhauer.

"Una interpretacin creacin. "
Po Baroja
lectura y en
es parte
una una
El rbol de la ciencia puede ser considerada como una de las obras maestras de Po Baroja. En ella, un estudiante de medicina con pasin por aprender, asiste impotente a las clases de unos profesores farsantes, sin ganas de ensear que representan a una sociedad corrompida donde slo importan las apariencias, (este es un pasaje en donde las ideas moralista de Nietzche podran estar presentes, puesto que el hombre busca la apariencia, y a eso le llama moral, cuando en realidad, no existe ningn tipo de regla universal. Andrs Hurtado, el protagonista de esta novela, llega a la universidad de Madrid con ganas de aprender, de que le enseen la verdad. Como respuesta, sus profesores acuden a dar las clases desganadamente, sin esforzarse lo ms mnimo y preocupndose ms por quedar como unos sabios que por la educacin de sus alumnos. Ante estas circunstancias, Andrs va a tomar una postura pesimista, no slo ante sus estudios, sino ante el mundo en general. Esta actitud la va a mantener durante toda su vida, incluso cuando concluye se carrera y se dedica temporalmente a la medicina va a sentir antipata por una buena parte de sus pacientes y compaeros de trabajo, tambin muestra su disconformidad por las tradiciones tpicas de la Espaa rural del siglo XIX. Esta es una postura que tambin tomo Po Baroja, decepcionado por la idiosincrasia poltica y la perspectiva pesimista que el tambin tena, sobre todo cuando vea que no se le daba a l nada, un ejemplo de esto est en el pasaje cuando no llega a Amrica porque nadie se lo da, esta nada nietzcheriana que le llena sus actitudes de vida. Es en esta poca en donde Baroja ubica esta obra, y es en esta poca cuando la ciencia comienza a adquir un papel fundamental en la sociedad espaola. Los jvenes que disponen de medios como para cursar una carrera universitaria creen que el estudio de la ciencia va a ser la llave que les abra las puertas de su futuro, un futuro mejor con mayores avances tecnolgicos, con mejores condiciones de vida y mejores condiciones laborales; todo ello sustentado por la ciencia. La desilusin alcanza a estos estudiantes en general y a Andrs Hurtado en particular cuando comprenden que nadie les va a ensear la verdad, la verdad en la que apoyarse para afrontar el futuro con garantas de xito. Esto es una caracterstica propia de su tendencia nihilista, e idealista, ya que Nietzche lo comenta Nietzche escribe que: La verdad es esa especie de error sin la cual una clase particular de seres vivientes no podra vivir y l busca quitar al hombre de este error, por lo tanto la ciencia no ms que este error repetido que Nietzche llama leyes.
32
Adems de que cuando ms conocen saben que ms les queda por conocer, es decir, que cuanto ms saben, ms ignorantes se cree, otro elemento que fundamenta el anterior. Estas circunstancias son las que empujan a Andrs a la desilusin y a la desesperanza, cualidades que llegan a su cnit cuando el hermano menor de Andrs muere de tuberculosis. A raz de la muerte de su hermano sufre una nueva evolucin, desde el sufrimiento pesimista anterior a la nueva indiferencia nihilista. Es en este momento en el cual se siente ms impotente, cuando, a pesar de ser un mdico, comprende que no puede curar todo, sino slo una pequea parte, es decir, lo que la ciencia conoce, como la ciencia abarca muy poco, muy poco es lo que puede curar, esto implica lo que dira Nietzche El mundo aparente es el nico: el mundo real es simplemente una mentira Pasa en Alcolea el invierno. Empieza a frecuentar el casino y conoce al pianista y a don Blas Carreo, hidalgo acomodado. Personajes extravagantes por los que Andrs siente simpata. Don Blas vive alejado de la realidad y alojado en el lenguaje y modo de vida cervantinos. Pero Andrs comienza a aburrirse y a desesperarse en el pueblo. En un intento por distraerse se propone escribir, cambiar las lecturas filosficas por la literatura y la historiapero ya est envenenado por la filosofa y nada lo motiva. Tras este duro golpe Andrs afronta la vida con ms desilusin si cabe. Pero es en el momento en que se casa con Lulu Frecuenta cada vez ms a Lul. Se le declara, sin pasin, como casi todo lo que hace en la vida cuando comienza a alcanzar la felicidad. Felicidad que una vez ms se ve truncada al nacer el hijo que esperaban muerto y al morir Lulu unos das despus. Andrs, ante sto no puede hacer ms que rendirse y se suicida tomando un fuerte veneno, con este pasaje podemos observar la presencia de Shopenhauer puesto que como l nos lo dice Querer es esencialmente sufrir, y como vivir es querer, toda vida es por esencia dolor. Dentro de la obra misma Baroja nos indica sus influencias cuando nos cuenta con Andrs La vida, la enfermedad de su hermano, su paso por el hospital San Juan de Dios (la crueldad de los mdicos y el trato con los enfermos) y sus lecturas de Schopenhauer, lo van haciendo cada vez ms pesimista. Empieza a abandonar su talante activo, se vuelve ms triste y cada vez tiene menos esperanzas de poder cambiar el carcter humano. En otro pasaje , Dorotea, la patrona, es guapa, y su marido, Pepinito, un cazurro. Andrs cura a la hija del molinero, eso le crea enemistad con Snchez, pero va adquiriendo prestigio como mdico entre la gente. Hurtado observa y describe la vida y carcter del pueblo: su talante antisocial, el caciquismo, el individualismo, la falta de inquietudes Contempla este modo de vida, la actitud resignada, retrasada y poco crtica de estas gentes y se acrecienta, ante el desencanto, su nihilismo. Llega a la conclusin de que es mejor dejar de pensar, y decide dedicarse a observar cmo pasa la vida. Desde otra perspectiva en la discusin de Andrs con su to personaje, que filosficamente tiene una tendencia Darwiniana, retrato de la ideologa imperante en la poca de Baroja, se ve que Andrs habla del RBOL DE LA CIENCIA que da una tendencia a mejorar que mata. El rbol de la vida ofrece, en cambio, la ignorancia, la fe, la ficcin, la supersticinpero todo eso es sano, vida.
33
Iturrioz hace una crtica al racionalismo: la ciencia y el sentido materialista de la vida han dejado al mundo exento de ilusin y misterio. Por eso cree que una nueva Compaa de Jess lo hara mejor, inculcndole valores como la serenidad y la valenta, sin sentimentalismo ni tristeza judeo-cristiana. Sin embargo posteriormente Visita a su to Iturrioz y mantiene con l otra conversacin en la que le habla de Alcolea y del espritu resignado de los pobres. Iturrioz lanza la tesis nietzscheana de que el esclavo tiene espritu de esclavo, la cobarda del pobre es la que le impide avanzar, evolucionar y desasirse de sus trabas. El libro termina con la reflexin de Iturrioz. Andrs muere sin dolor, no se suicida movido por la desesperacin, ni por el sufrimiento de perder a sus seres queridos. Es por nihilismo. Era un inadaptado para la vida y sta le ofreci un pequeo hueco acogedor con el matrimonio de Lul. Al desaparecer Lul ya no sabe qu hacer, de no haber existido ella probablemente se habra suicidado antes. En realidad siempre estuvo muerto. Su excesiva consciencia le impeda disfrutar de la vida. Algunas consideraciones de alguno de los personajes: Andrs, nos lo presenta como un joven en etapa de preparaci, que conoce a sus amigos principales, y que ante la enfermedad toma una postura en la vida que va del pesimismo al nihilismo. Con la enfermedad y muerte de Luisito las preguntas y reflexiones que se planteara al principio siguen desarrollndose en esta parte, conducindolo a un mayor pesimismo y desorientacin. Posteriormente Andrs siente incertidumbre, aburrimiento y desconcierto. Aqu se pone de manifiesto la evolucin de su personalidad: va pasando del pesimismo al nihilismo. En las disquisiciones filosficas con su to Iturrioz: el rbol de la ciencia mata, porque simboliza la verdad y, por tanto, el sufrimiento; el rbol de la vida es sano, porque simboliza la mentira til, este es un punto central en donde las ideas de Schopenhauer florecen, haciendo notar que la vida no tiene sentido, y que la verdad como establece Nietzche en s no existe. Lul No es muy agraciada pero tiene gracia, cierto humor sarcstico y cido. Es inteligente, pesimista y un poco neurtica, algo congnito en ella pues desde pequea mostraba actitudes extraas. No es convencional y resulta poco femenina Por su valenta y agudeza parece distinta al resto de las mujeres, de ah que a Andrs le guste conversar con ella; pero, ya casada, sucumbe al instinto femenino de querer ser madre. Doa Leonarda y Nin Madre y hermana de Lul. Venidas a menos e incapaces de aceptar la realidad de su pobreza. Viven del cuento y slo aspiran a un matrimonio de conveniencia para Nin que las saque del estado de miseria en el que viven. Iturrioz No est caracterizado realmente como un personaje en la obra. Es ms bien un pretexto del autor, una especie de intelecto puesto al servicio del intelecto antagonista de Andrs para que ste pueda discutir sus tesis cientficas y filosficas. Muerto Andrs, slo queda una inteligencia lcida capaz de interpretar las verdaderas causas de la muerte del protagonista y de cerrar la novela:
34
Esta Novela es caracterstica de la generacin del noventa y ocho, es una de las ms representativa , nos encontramos, ante todo, frente a una novela filosfica. Los conflictos existenciales son el centro de la obra. Espaa, los problemas existenciales y el anlisis y reflejo de la intrahistoria son los pilares de la novela y el ensayo noventa y ocho. Esta obra es una de las ms representativas de la Generacin. Denota las caracatersticas propias del 98: La religin. Ni siquiera cree en la utilidad de la fe, la considera peligrosa porque abre una puerta a lo arbitrario. Participa de las ideas de Kant en que los postulados de la religin son indemostrables.La ciencia. Tampoco ofrece una solucin al sentido de la vida; al contrario, la ciencia y el conocimiento agudizan el sufrimiento humano. Las teoras de Darwin tambin ponen su nota de pesimismo, porque la solucin que ofrecen es la lucha por la vida, en la que los ganadores son los ms fuertes. La vida se le presenta a Andrs como una lucha cruel en la que las personas ms instintivas, ms primitivas, devoran. y derrotan a los dbiles, a los sensibles como l, con la filosofa nihilista que tambin lo arrastra a la angustia vital. La ciencia le ofreca una descripcin de los hechos, la filosofa slo una explicacin racional de los mismos. Las dos corrientes del Irracionalismo alemn, tan importantes en el pensamiento del 98, Vitalismo y Pesimismo, aparecen simbolizadas en la figura de Andrs; ste, alter ego de Baroja, pasa de ser un hombre de accin (Nietzsche-Vitalismo) al de no accin (Schopenhauer-Pesimismo) Kant es quiz el filsofo que est ms presente en las conversaciones con su to, pero a diferencia de los anteriores ste es ms metafsico, junto con los empiristas le hacen comprender la relatividad de la vida y de sus verdades, pero toda la abstraccin de estas teoras es lo que las hace menos dolorosas, le producen a veces vrtigo metafsico, pero no el sufrimiento real y continuo que le dejan los pensamientos sobre las teoras humanas de Nietzsche y Schopenhauer.
35
5.- Conclusiones :
As como la desgracia hace discurrir ms, la felicidad quita todo deseo de anlisis; por eso es doblemente deseable
Po Baroja
Aunque Pio Baroja no es un filsofo, sus novelas estn impregnadas de estos filsofos que para l son significativos. En toda la obra de Juventud Egolatra nos hace observar la importancia de la moral, la sinceridad y la justicia, esta ltima enraizada en su mala experiencia como poltico Tambin en esta obra nos invita a saber que la verdad, la moral y la justicia son principios inmanentes, y a observar como en su vida la tolerancia fue un valor preexistente, muy acorde a la idea Nitzcheriana, de que ni lo malo, ni lo bueno son absolutos En el caso de el rbol de la ciencia los conceptos sobre la verdad y la infalibilidad de la ciencia, conceptos que en su poca estaban siendo fortalecidos, quedan destituidos con la influencia de Nietzche y Schopenhauer los cuales no creen que la realidad sea nica, ni que el hombre tenga posibilidad de contenerla, slo de quedarse con el conocimiento, que puedan obtener de ella. Tambin el sentido de vida, muerte y dolor en su ms amplia proyeccin quedan explicados y vivenciados con sus personajes, adems del pleito existente entre ideologas, tales como la darwiniana Definitivamente estas obras a lo mejor no son las nicas ms representativa de l como escritor, pero nos puede dar mucho conocimiento del autor y as aunque a final de su vida Baroja dice sobre la obras filosficas Algunas le de joven, pretendiendo ver claro en asuntos trascendentales y despus las deje es indudable que desarroll un espritu crtico y en sus lecturas dejo huellas filosficas que le caracterizaron. Es tambin constatable que Nietzche y Schopenhauer se encontraron en la obras de Po Baroja, cuando menos en las dos analizadas, y en ellas como se coment en los apartados anteriores, vemos perfectamente bien proyectadas ideas especficas de Nietzche sobre la verdad y la moral, por supuesto si nos vamos a conceptos como el superhombre, no estn aqu plasmados. En cuanto a Schopenhauer, es evidente que su idea sobre el sentido de vida, el dolor y su idea sobre la muerte, tambin se encuentran en estas obras analizadas. Es notorio que lo presentado en este trabajo no concluye con el tema, sino por el contrario es nicamente una pequea mirada al mundo barojiano, en el cual durante la lectura nos permite aprender del pueblo vasco, de la situacin histrica predominante en Espaa, de la ideologa de su tiempo, de las caractersticas de la Generacin del 98 y por supuesto la intencin de este trabajo observar levemente, como autores como Nietzche y Schopenhauer, caractersticos de tendencias como el nihilismo e idealismo, tomando en cuenta que podramos decir que el nihilismo se fundamenta de alguna
36
manera en el idealismo gnoseolgico, tambin son parte de la literatura de Don Po Baroja y a los cuales l sigue y enriquece en sus obras , por ltimo me gustara terminar con una frase de Po Baroja: La literatura no puede reflejar todo lo negro de la vida. La razn principal es que la literatura escoge y la vida no.
37
Bibliografa:
--ABBAGNANO, Nicola Diccionario de Filosofa, Fondo de Cultura Econmica. Mxico 1974 --BAROJA, Po 1972 Juventud egolatra , Caro Raggio editor. Madrid 2006 Desde la ltima vuelta del camino I, Tusquets editores. Barcelona Desde la ltima vuelta del camino II, Tusquets editores. Barcelona Desde la ltima vuelta del camino III, Tusquets editores. Barcelona El rbol de la ciencia, Biblioteca Baroja, Alianza editorial. Barcelona 2007 El mundo en ans, Austral narrativa, Espasa Calpe. Madrid --CASO, A. y RODRGUEZ, G. H. Ensayos polmicas sobre la escuela filosfica de Marburgo, Mxico 1945; -- KAUEMANN, A. Nietzsche, 2 ed. Nueva York 1956 --LICHTENBERGER, H. La filosofa de Nietzsche, Madrid 1899 --NIETZCHE, Friederich 1999 Aurora: Las reflexiones sobre prejuicios morales, Ediciones Alba, Espaa 2001 La gaya ciencia, Ediciones Akal, Espaa 2004 Ecce Hommo, Editorial Jorge Mestas, Espaa 2004 El anticristo, Editorial Jorge Mestas, Espaa 2004 As hablaba Zaratustra,Editorial Porrua, Coleccin Sepan Cuantos, Mxico 2004 2005 El crepsculo de los dolos, Longseller Editorial, Coleccin Los clsicos de siempre, Argentina --OCONNOR,D.J ,Historia crtica de la filosofa occidental. Tomo V Kant. Hegel. Shopenhauer. Nietzche ed. Paidos Espaa 1983. --Portal del Semanario Cristiano de Formacin e Informacin. El Idealismo. P. Pealver Simn. [http://www.mercaba.org/Filosofia/idealismo.htm] Disponible julio de 2008. -- QUILES, Sartre y su existencialismo, Buenos Aires 1952 -- SINI.MEL, G. Schopenhauer y Nietzsche, Madrid 1915 --SHOPENHAUER Arthur, El mundo como voluntad y representacin, Jorge Mestas. Espaa,
38
--URDANOZ, Tefilo O.P. Historia de la Filosofa, Vol IV, BAC. Madrid, 1975 --URDANOZ, Tefilo O.P. Historia de la Filosofa, Vol V, BAC. Madrid, 1975
39

Guadalupe Santoyo

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Guadalupe Santoyo

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Idealismo y Nihilismo en las obras Juventud, egolatra y El rbol de la ciencia de Po Baroja, punto de encuentro.

Guadalupe Dolores Santoyo Renaud

Autora: Guadalupe Santoyo Renaud Ao: 2008

3.- Juventud, egolatra punto de encuentro con Nietzche y Shopenhauer ...................... 28

4.- El rbol de la ciencia punto de encuentro con Nietzche y Shopenhauer. .................... 32

5.- Conclusiones : ................................................................................................................. 36

1.- El idealismo y nihilismo

Critica a la Razn Pura, Analtica de los principios de Refutacin del idealismo.

A este idealismo le llamaron Fichte y Schelling idealismo trascendental, bsoluto

1.3 Breve perspectiva del pensamiento de Nietzche.

Estudioso de la cristiandad primitiva

1.4- Breve perspectiva del pensamiento de Arhur Shopenhauer

Carmen Baroja,op. cit., pg. 65

Carmen Baroja, op.cit.,pgs 67 y 68 Julio Caro Baroja, op. Cit.,pg 180

Ver la pgina web de Po Baroja

3.- Juventud, egolatra punto de encuentro con Nietzche y Shopenhauer

Baroja y su ideologa filosfica en el libro de Juventud y Egolatra

Juventud , Egolatra, pag 40.

4.- El rbol de la ciencia punto de encuentro con Nietzche y Shopenhauer.

Você também pode gostar