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BAKHTIN:APONTAMENTOS TEMTICOS Maria Celeste Said Marques Professora do Departamento de Educao UFRO marques@enter-net.com.

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Para os propsitos deste ensaio, o que segue no uma anlise exaustiva de idias bakhtiniana. Trata-se, antes, de um breve dilogo com sua obra. O meu interesse explorar o potencial analtico de alguns conceitos e da metodologia de Bakhtin. Bakhtin um dos maiores pensadores do sculo XX e um terico fundamental da lngua. Em Marxismo e filosofia da linguagem est sua teoria da linguagem e do dialogismo. Bakhtin enfatizou a heterogeneidade concreta da parole, ou seja, a complexidade multiforme das manifestaes de linguagem em situaes sociais concretas, diferentemente de Saussure e dos estruturalistas, que privilegiam a langue, isto , o sistema abstrato da lngua, com suas caractersticas formais passveis de serem repetidas. Bakhtin concebe a linguagem no s como um sistema abstrato, mas tambm como uma criao coletiva, integrante de um dilogo cumulativo entre o eu e o outro, entre muitos eus e muitos outros. 1. O Pensamento de Bakhtin Neste tpico, meu procedimento ser fazer uma introduo concisa do pensamento de Mikhail Bakhtin fundamentada em Todorov (1979). Depois dialogarei com seus escritos. Escolhi Bakhtin e penetrarei em suas idias no somente por meio de seus textos, mas tambm por meio de textos de autores que escrevem sobre ele. Interessam-me suas concepes relacionadas linguagem, centrando-me em sua abordagem dialtica a partir de suas consideraes sobre o carter ideolgico do signo lingstico e da natureza eminentemente semitica (e ideolgica) da conscincia. Todorov (1979) destaca que a unidade da obra de Bakhtin est em sua concepo de que o inter-humano constitutivo do ser humano: a multiplicidade dos homens a verdade do prprio ser do homem. Para Todorov (1979:14), Bakhtin no cessou de procurar o que pode nos parecer agora diferentes linguagens destinadas a afirmar um nico e mesmo pensamento. Poderamos, desse ponto de vista, distinguir quatro grandes perodos (quatro linguagens), conforme a natureza do campo em que ele observa a ao desse pensamento: fenomenolgico; sociolgico; lingstico; histrico-literrio. No decorrer de um quinto perodo (os ltimos anos), Bakhtin tenta a sntese dessas quatro linguagens diferentes. Dessa forma, percebe-se que a arquitetnica, ou construo, da obra de Bakhtin no unvoca. Os matizes de sua trajetria intelectual podem ser sintetizados, segundo Todorov (1979), do seguinte modo: Perodo fenomenolgico - representado pelo primeiro livro de Bakhtin, consagrado relao entre autor e heri, que ele considera como um caso particular da relao entre dois seres humanos e concentra-se nessa anlise. Defende que tal relao indispensvel [...] para que o ser humano se constitua num todo, pois o acabamento s pode vir do exterior, atravs do olhar do outro (Todorov, 1979:14). O trabalho de demonstrao de Bakhtin compreende dois planos da pessoa humana. O primeiro, espacial, o do corpo: ora, meu corpo s se torna um todo se visto de fora, ou num espelho (ao passo que vejo, sem menor problema, o corpo dos outros como um todo acabado) (p.14). O segundo temporal, e relaciona-se 'alma': apenas meu nascimento e minha morte me constituem em um todo; ora, por definio, minha conscincia no pode conhec-los por dentro. Logo, o outro ao mesmo tempo constitutivo do ser e fundamentalmente assimtrico em relao a ele: a pluralidade dos homens encontra seu sentido no numa multiplicao quantitativa dos 'eu', mas naquilo em que cada um o complemento necessrio do outro (p.14-5). Perodo sociolgico e marxista - o coroamento deste perodo representado pelos livros assinados pelos amigos e colaboradores de Bakhtin. Ele e seus amigos se posicionam contra:

a psicologia e a lingstica subjetivas por procederem como se o homem estivessem sozinho no mundo; as teorias empiristas por se limitarem ao conhecimento dos produtos observveis da interao humana. Para o grupo bakhtiniano o social tem carter primordial: a linguagem e o pensamento, constitutivos do homem, so necessariamente inter-subjetivos (p.14). Perodo lingstico - aps suas crticas lingstica estrutural e potica formalista - por reduzirem a linguagem a um cdigo e negarem o discurso como uma ponte lanada entre duas pessoas socialmente constitudas -, Bakhtin se empenha em lanar as bases de uma nova lingstica, chamada de translingstica (para Todorov seria a pragmtica e Barros (1996:23) opta por teoria do discurso), cujo objeto no mais o enunciado, mas a enunciao, isto , a interao verbal. Bakhtin formula propostas produtivas para o estudo da interao verbal na ltima parte de seu Dostoevski e no ensaio sobre O discurso no romance. Ele analisa, em particular, a forma pela qual as vozes dos outros - autores anteriores, destinatrios hipotticos - misturam-se voz do sujeito explcito da enunciao (p.15). Perodo histrico-literrio - inicia-se nos anos trinta. Comporta dois grandes livros, um sobre Goethe e outro sobre Rabelais. Para Todorov (1979:15), Bakhtin constata que a literatura sempre jogou com a pluralidade de vozes, presentes na conscincia dos locutores, mas de duas formas diferentes: ou o discurso da obra em si mesmo homogneo, mas se ope em bloco s normas lingsticas gerais; ou ento a diversidade do discurso (a 'heterologia') se encontra representada no prprio interior do texto. justamente a essa segunda tradio que Bakhtin d ateno especial no apenas dentro da literatura, mas tambm fora. Como resultado, tm-se os estudos das festas populares, do carnaval e da histria do riso, que ele desenvolveu. Todas essa linguagens afirmam o pensamento condutor da obra bakhtiniana: a irredutibilidade da entidade transindividual. Todas essas vastas exploraes participam do projeto comum de Bakhtin. Para a compreenso de alguns conceitos e categorias de anlise, apontarei percursos a partir dos textos de Bakhtin e de textos de autores que escreveram sobre ele. Interessam-me principalmente suas concepes relacionadas constituio do sujeito, dialtica, ideologia, ao marxismo, cultura etc. Para isso, seguirei as trilhas de algumas obras, de forma a construir e desenvolver os temas necessrios anlise, visto ser fato que nos textos de Bakhtin, os conceitos no seguem uma rede temtica estritamente definida como os manuais, e seus escritos no convergem para um fechamento. Exercitando o prprio percurso nolinear, mas dialgico das idias, os conceitos bakhtinianos so lidos na rede textual que constitui o conjunto arquitetnico de suas formulaes. Afinal, trata-se no de fazer uma exposio sobre a teoria de Bakhtin, mas de compreender a construo de determinados conceitos e categorias a partir de posicionamentos bem determinados presentes na rede interativa de seus escritos. 2. A constituio dialgica do sujeito bakhtiniano Para Bakhtin, o reconhecimento do sujeito e do sentido imprescindvel para a constituio de ambos. Bakhtin coloca em crise a unicidade do sujeito falante. Ele atribui ao sujeito um estatuto heterogneo. O sujeito modifica seu discurso em funo das intervenes dos outros discursos, sejam elas reais ou imaginadas. Portanto, o sujeito no a fonte primeira do sentido. Segundo Bakhtin, o sujeito emerge do outro. O sujeito bakhtiniano dialgico e seu conhecimento fundamentado no discurso que ele produz. Conforme Bakhtin, no podemos perceber e estudar o sujeito enquanto tal, como se ele fosse uma coisa, j que ele no pode permanecer sujeito se ele no tem voz; por conseguinte, seu conhecimento s pode ser dialgico (Bakhtin, apud Todorov, 1981:34). O eu, para Bakhtin, no mondico e nem autnomo (o cogito autocriador de Descartes). Ele existe a partir da do dilogo com os outros eus; necessita da colaborao de outros para poder

definir-se e ser autor de si mesmo. Com efeito, o sujeito dialgico bakhtiniano abala a concepo clssica do sujeito cartesiano, circunscrito em uma identidade permanente. O sujeito baktiniano solidrio das alteridades de seu discurso ao ser concebido numa partio de vozes concorrentes. Dessa forma, a idia de sujeito de Bakhtin uma negao do sujeito pensante de Descartes, ao mesmo tempo, que o oposto do sujeito lacano-althusseriano da AD francesa, j que a 'palavra do outro' se transforma, dialogicamente, para tornar-se 'palavra pessoal-alheia' com ajuda de outras 'palavras do outro', e depois, palavra pessoal (com, poder-se-ia dizer, a perda das aspas). A palavra j tem, ento, um carter criativo (Bakhtin, 1992b:405-6). Essa fundamentao do sujeito de Bakhtin na crtica radical do sujeito coisa abre uma perspectiva inovadora importante de conhecimento para a lingstica, pois prope que o sujeito s pode ser teorizado como objeto de teoria, a no ser com a condio de ser reconstrudo como tal, a partir da realidade das outras vozes de seu discurso. O sujeito bakhtiniano marca sua originalidade epistemolgica por meio de um duplo deslocamento. Um que ancora a conscincia na palavra: a conscincia de si sempre verbal (Bakhtin/Voloshinov, 1980:183). E outro que ancora o sujeito na comunidade: eu s pode se realizar no discurso, apoiando-se em ns (Bakhtin, apud Todorov, 1981:68). O sujeito no est pronto, acabado. incompleto e est numa busca eterna de completude inconclusa. Com efeito, impossvel uma formao individual sem alteridade, pois o outro delimita e constri o espao de atuao do sujeito no mundo. No entanto, o outro constitui o sujeito ideologicamente e proporciona-lhe o acabamento. Segundo Bakhtin, o mundo semitico do sujeito construdo com os outros. O nascimento e a seqncia da vida esto marcados por aquilo que somente o outro sabe, v e conhece do mundo do sujeito. 3. Dialtica, ideologia e marxismo Bakhtin, ao conceber a realidade como essencialmente contraditria e em permanente transformao, fez da dialtica o seu mtodo na construo de seu arcabouo terico. A sua dialtica dialgica e est vinculada com a totalidade, com a histria, com a interao social. Sua viso de mundo pluralista e polifnica. Dessa forma, ao privilegiar uma viso mais comunitria da dialtica social, Bakhtin afasta-se do marxismo clssico ao dar menos nfase determinao econmica. Para Bakhtin, o homem constri sua existncia dentro das condies scio-econmicas objetivas, de uma sociedade. Somente como membro de um grupo social, de uma classe social que o indivduo ascende a uma realidade histrica e a uma produtividade cultural. O nascimento fsico no uma condio suficiente para o homem ingressar na histria, pois o animal tambm nasce fisicamente e no entra na histria. Portanto, necessrio, um segundo nascimento, um nascimento social. No se nasce organismo biolgico abstrato, mas campons ou aristocrata, proletrio ou burgus [...] (Bakhtin/Voloshinov, 1980:34). Dessa forma, a ligao do homem vida e cultura se d por meio da realidade social e histrica. Nessa perspectiva, Bakhtin concebe a conscincia como um fato scio-ideolgico. Para ele, a conscincia s existe na medida em que se concretiza atravs de algum tipo de material semitico, seja sob a forma de discurso interno, seja no processo de interao verbal com os outros. Com efeito, Bakhtin descentraliza a conscincia individual da filosofia idealista e da viso psicologista da cultura que afirmam que a ideologia um fato de conscincia e que o aspecto exterior do signo simplesmente um revestimento, um meio tcnico de realizao do efeito interior, isto , da compreenso (Bakhtin/Voloshinov, 1992a:33). Para o referido autor, o verdadeiro lugar do ideolgico o material social particular de signos criados pelo homem. Sua especificidade reside, precisamente, no fato de que ele se situa entre indivduos organizados, sendo o meio de sua comunicao. Os signos s podem aparecer em um terreno interindividual (Bakhtin/Voloshinov, 1992a:35). Assim, segundo Stam (1992:30), Bakhtin, em sua crtica marxista do psicologismo,

desmascara o apreciado mito burgus da autonomia individual. Bakhtin critica tambm o marxismo vulgar, mecanicista por relegar o mundo dos signos e da ideologia a uma superestrutura determinada pela base econmica. Pois, para Bakhtin/Voloshinov (1992a:33), cada signo ideolgico no apenas um reflexo, uma sombra da realidade, mas tambm um fragmento material dessa realidade. Dessa forma, Bakhtin no concebia a ideologia como falseamento da realidade ou falsa conscincia. Para ele, o conceito de ideologia mais abrangente, pois considera a contradio como constitutiva do produto ideolgico, visto que este ltimo reflete e refrata uma outra realidade que lhe exterior (Bakhtin/Voloshinov, 1992a:31). Essa concepo supe um movimento dialtico com a infraestrutura. Como vimos, Bakhtin faz uma crtica marxista do psicologismo e mostra-se igualmente crtico em relao ao marxismo mecanicista. O fenmeno ideolgico por excelncia e o modo mais puro e sensvel de relao social a palavra, ou seja, a linguagem no sentido mais amplo, de acordo com Bakhtin/Voloshinov (1992a:36). na palavra que se revelam a forma bsica e ideolgica gerais da interao verbal. Dessa forma, a concepo ampla que Bakhtin tem da linguagem torna-se um veculo para evitar a armadilha do economicismo mecanicista (Stam, 1992:31). Bakhtin critica a categoria da causalidade mecnica para explicar como a realidade (infraestrutura) determina a ideologia. Para ele, o ser, refletido no signo, no apenas nele se reflete, mas se refrata e o que determina essa refrao do ser no ideolgico confronto de interesses sociais, ou seja, a luta de classes. Classes sociais diferentes servem-se de uma s e mesma lngua. Conseqentemente, em todo signo ideolgico confrontam-se ndices de valor contraditrios. O signo se torna a arena onde se desenvolve a luta de classes (Bakhtin/Voloshinov, 1992a :46). Essa plurivalncia social do signo ideolgico o trao que torna o signo vivo, mvel e capaz de evoluir. No entanto, segundo Bakhtin/Voloshinov (1992a:47), essa mesma caracterstica faz dele um instrumento de refrao de deformao do ser: a classe dominante tende a conferir ao signo ideolgico um carter intangvel e acima das diferenas de classe, a fim de abafar ou de ocultar a luta dos ndices sociais de valor que a se trava, a fim de tornar o signo monovalente. Na realidade, para Bakhtin, todo signo ideolgico vivo tem duas faces, mas essa dialtica interna do signo no se revela inteiramente a no ser em pocas de crise social e de comoo revolucionria. Enfim, assim que, para Bakhtin/Voloshinov (1992a:47), se apresenta o problema da relao entre infra-estrutura e as superestruturas. 4.Cultura A partir das categorias-chave de Bakhtin como dialogismo, interao verbal, ideologia, conscincia, etc, pode-se perceber que a contribuio de Bakhtin anlise da produo cultural e das cincias humanas uma viso transdisciplinar. A noo de dialogismo, de acordo com Bakhtin, pressupe uma cultura fundamentalmente nounitria, na qual diferentes discursos existem em relaes de trocas constantes e versteis de oposio. Segundo Stam (1992:101), com essa noo, a maior contribuio de Bakhtin talvez seja de carter poltico, pois implicitamente critica o modelo stalinista do 'realismo socialista' (na poca de Bakhtin) e o derrotismo implcito da escola de 'ideologia dominante' do marxismo althusseriano de nossa poca. No entanto, o pensamento crtico de Bakhtin no representa um recuo em relao ao radicalismo e sim um avano por chamar ateno para todas as formas opressivas de poder e no apenas as que derivam de classe. Para Stam (1992), apesar de Bakhtin no se dirigir especificamente a todas as opresses, uma poltica textual bakhtiniana favoreceria uma abertura especificidade e diferena, recproca e descentralizada; no aconselharia aos embates feministas, negros ou gays que 'esperem sua vez', at que a luta de classe atinja seus fins (p.101). Para Bakhtin, no h produo cultural fora da linguagem. O dialogismo opera dentro de qualquer produo cultural, seja letrada ou analfabeta, verbal ou no-verbal, elitista ou popular.

BIBLIOGRAFIA

BAKHTIN, M. (Voloshinov,V.N.1980). crits sur le freudisme. Paris, L'Age D'homme. (Voloshinov, V.N.-1929). Marxismo e filosofia da linguagem. So Paulo, Hucitec, 1992a. BARROS, D.L.P. de (1997). Contribuies de Bakhtin s teorias do discurso. In: Brait, B.
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ANO I, N 161 - JUNHO - PORTO VELHO, 2002