O que a democracia?

Scrates rendeu-se a Guebuza, lia-se na manchete do semanrio Zambeze, depois da assinatura dos documentos que transferiram para Moambique a administrao de Cahora Bassa. O que me atraiu no ttulo foi o verbo escolhido, que evoca uma semntica de guerra.
Resolvo consultar os meus recortes e, passados quinze minutos, estou elucidado: persiste na comunicao social moambicana uma retrica de guerra, herdada da Guerra Civil e que ainda no desarmou. O problema que os jornalistas parecem no se dar conta de que a linguagem no inocente ou neutra e indicia sintomas e que o modo como certos vocbulos se infiltram nos textos, em lugar de sinnimos mais andinos, motivado por indubitveis condicionalismos sociais. Vejamos como a porca torce o rabo. Tera, 18 de Julho de 2006: a pgina 4 do Notcias exibe o seguinte ttulo: Trezentos membros do PDD aderem Frelimo. O lied acrescenta: ...e influentes da Renamo, em Sofala, tambm filiam-se no partido do poder. A fotografia mostra os trs novos reforos da Frelimo vindos da Renamo e que se entregaram no distrito de Chemba (sublinhado meu). Esta fotografia com os trs homens rendidos tem o valor psicolgico de trs tiros no porta-avies da Renamo e excede em muito os estragos das 300 baixas do PDD. Sbado, 28 de Julho de 2006, no telejornal da STV dado grande destaque desero ( a palavra usada) de 25 antigos quadros da Renamo, PDD e de outros partidos da oposio, e sua inscrio nas fileiras da Frelimo. Podia dar mais duas dzias de exemplos. Mas, na ltima semana, Afonso dos Santos acrescentou um novo exemplo a este subtracto radicalmente guerreiro nos discursos mediticos, ao interrogar a pertinncia do uso da palavra derrotados para descrever os candidatos que no foram eleitos para o Comit Central da Frelimo: como que so considerados derrotados elementos que concitaram o apoio de 500 membros do Congresso e no se v nisso uma base de apoio e influncia iniludveis, que mantm de reserva uma tendncia? Parece-me que ele tem razo e que a anlise deste fenmeno devia ser empreendida de forma mais detalhada e sria pelos acadmicos. Este lado oculto da democracia iluminou-se-me com a releitura de Ren Girard. Revela-se hoje evidente que a democracia em frica no visa a mediao, sendo antes o aparato que permite identificar o bode expiatrio. O propsito inconfessado das eleies o sacrifcio simblico do bode expiatrio e no o confronto e a validao eleitoral de projectos sociais. Adivinhem quem se identifica como o bode expiatrio? A oposio! E este estado de coisas parece diabolicamente concertado, dado que, a seguir ao acto da rendio, as figuras trnsfugas que aderiram Frelimo e se prestaram a esse espectculo disseram cobras e lagartos dos seus antigos lderes. E aqui aclara-se a pergunta que no se formula, mas que fica insinuada no ar a traos grossos: se eles os arrependidos certificam que os seus antigos lderes so toda a extenso do mal, do erro, que sentido poder ter o pas submeter-se a novas eleies se o sacrifcio simblico j foi executado de antemo pelas prprias declaraes dos desertores? Era um gasto de dinheiro intil. Os antigos quadros da oposio soobram a anos de violncia domstica dissimulada em exerccio democrtico e desdobram-se em discursos que desqualificam o seu passado recente a fim de beneficiarem de um perodo de Graa que ulteriormente os recupere. Com a rendio, os antigas desertores purificam-se. Neste cenrio a preto e branco, pejado de puros e impuros, de incluses e excluses, a lgica dominante reproduz ainda a ideia de que a deciso final e indiscutvel provm de uma guerra, na qual o vencedor faz vingar a sua razo e impe a sua lei ao vencido. Como estancar o movimento do tempo, pensam os vencidos, como acelerar a aniquilao, inconfessam os dominadores. Neste contexto, a democracia moambicana tem escassas hipteses de oxigenao e crescimento. At justamente pela energia com que os povos se entregam ao mimetismo (a incapacidade de contrariar o pensamento colectivo e que se converte em aderncia e imitao), como diagnosticou Girard, e se prestam lisonja do poder. O pas regressa assim ordem dogmtica e tradicional figura catrtica (to antiga que preexiste ao cristianismo, surgido alis como a superao desse mecanismo) que autoriza a sublimao das incapacidades: o bode expiatrio. Os grandes perdedores neste processo so o Cristianismo e a democracia la page imposta por Bretton Woods. A lgica do processo, por outro lado, to antiga, como perigosa. O que que mantm a unidade

tribal ou a identidade tnica? O inimigo, o outro encarado como catalisador da culpa e no como nosso complementar. Instalada a falncia das ideologias que sublinhavam as diferenas entre os partidos, cujos programas parecem agora clonados uns dos outros; convertido o antigo inimigo (o colonialismo) em doador, e dado ser inescamotevel a violncia do quotidiano e o falhano das expectativas de um contrato social h necessidade de buscar uma expiao dentro e de promover o retorno a ritos fiveis. Como, repita-se, o da aniquilao/desqualificao do outro. Eis o que explica a inconsciente manuteno de um vocabulrio blico em grande parte da comunicao social. O trgico que a) o comportamento da Renamo em relao aos pequenos partidos que compunham a sua coligao igual ao da Frelimo, b) que o maior partido da oposio no compreendeu que a sua dualidade de comportamentos (participar da democracia e manter um exrcito acoitado) fornece o pretexto ao adversrio para agir com uma estratgia de guerra. E censurvel algo que surge como a expresso ritualizada da vontade maioritria perguntaro muitos? As maiores atrocidades do sculo XX foram invariavelmente cometidas em nome das maiorias, facto que obriga a que nunca nos devemos demitir da conscincia histrica. Este semestre perguntei em trs turmas universitrias o que era o Holocausto e s houve um aluno, um, que me respondeu cabalmente os restantes no sabiam. Mais dez anos e no sabero o que foi o Colonialismo, pois apenas conhecero o hip-hop (uma importao americana). Que cidados sero estes, que qualidades imprimiro s suas decises? Com que instrumentos competiro num mercado cada vez mais internacionalizado e onde no serve para nada o carto de militante? E outro problema se coloca: na prtica, impossvel manter uma democracia na qual o grande bloco da oposio sente que padece de democracia (e j viram o drama de um pai que padece do filho?), que tem o horizonte embaciado, sem sada. Quando o homem sente que tudo o que o rodeia faz parte do seu crcere, das duas uma, ou cai no ensimesmamento e deixa de participar (o absentismo), ou rebela-se pela violncia (como se viu na recente promessa de guerra da Renamo na Beira). este o resultado inevitvel de uma democracia entendida como fagocitao dos enfraquecidos e no como negociao, como geradora de instncias de mediao. 2. A democracia (como a liberdade) no uma coisa adquirida e a sua natureza instvel. Por isso o esprito democrtico no se adquire por decreto, fruto de uma incubao, que necessita de tempo e do exerccio contnuo da reformulao dos seus processos e fundamentos. Tal qual como acontece nos casais a democracia pressupe uma refocagem constante, a discusso peridica e o renovar dos projectos. O que uma democracia? O mais antigo e um dos mais argutos tericos da democracia o poeta trgico grego squilo que no fala de democracia unicamente como domnio das maiorias sobre as minorias mas sim como uma mediao entre os extremos: entre o rico e o pobre, entre o velho e o jovem, entre o so e o enfermo, entre o homossexual e o heterossexual, entre o empresrio fabril e o ecologista, entre a discriminao rcica e as minorias, etc.. Deste ponto de vista no tem sentido a diferena que com frequncia se estabelece entre uma democracia poltica e a econmica, porque no sentido originrio democracia significa essa possibilidade de mediao. Os objectivos principais de uma democracia situam-se, a), na aprendizagem do mltiplo, b) na igualdade perante a justia, a educao e a sade, c) na consolidao de instncias ou organismos que permitam a mediao padres que esto para alm das ambies corporativas (de classe) que cada partido representa. Quando penso no termo democracia, visualizo de imediato a tenso que ocorre entre um modelo societrio e a multiplicidade de reaces e de subjectividades que produz, pois, socializarmo-nos democraticamente implica o destemor de apresentar alternativas e de permitir interferncias, dado que o fito no o controlo mas o exerccio da multiplicidade e dos direitos, o que obriga a interiorizar a tolerncia e a cidadania. Neste sentido, a democracia deve consagrar-se como a reserva do inigual, do diferente, e deve fomentar um sentimento de no-pertena e de distncia analtica que se refora pela persuaso com que direitos e sensibilidades emergentes ganham novos focos de mediao, novos intermedirios. ento que o movimento social se realiza. Para definir movimento, pedimos auxlio ao filsofo Alain Badiou, de quem traduzimos os prximos dois pargrafos: um movimento a condio fulcral para toda a poltica. Porque se no h movimento, a

nica coisa que existe a ordem que abafa o movimento. Ento, chame--se movimento a uma aco colectiva que obedece a duas condies: em primeiro lugar, esta aco no est prevista nem regulada pela potncia ou o poder dominante e sujas leis. Ento, esta aco pressupe algo imprevisvel, que rompe com a repetio. Chamamos movimiento a algo que rompe com a repetio colectiva, social. a primeira condio. E a segunda condio para um movimiento que proponha dar um passo mais, adiante, no que respeita igualdade. A consigna de um movimiento, o que diz, o que prope, vai, de una maneira geral, no sentido de uma maior igualdade. Para que exista um movimiento, ento, necessrio que se renam estas duas condies: o seu efeito a emergncia de um novo intermedirio, de uma instncia de mediao . Nesta pequena nuance da mediao joga-se a superao de uma democracia representativa para uma democracia expressiva e este salto vital. A democracia expressiva brota do quotidiano, quando as diversas associaes de diferentes, que reinvidicam direitos at ento no formulados, se consolidam. Uma democracia tanto mais autntica quanto mais efectiva for a expresso das suas minorias. No apenas a suposta representatividade de um partido no governo ou na oposio, bem como o jogo da rotatividade, que sustenta a democracia mas, sobretudo, a estabilidade das instituies que favorece o incremento de paralelos organismos de intermediao cuja dinmica que reactualiza os programas sociais e fiscaliza os actos governamentais. Deste ponto de vista, acolher como inocente a supremacia vitalcia de um partido estender o tapete para a disseminao de interesses corporativos, para o compromisso e a uniformizao do pensamento que paulatinamente impe o princpio de morte que amamenta o fascismo. E verifica--se de comum uma deformao do carcter quando as condies sociais levam as pessoas a crescer num nico comprimento de onda, contra a ideia e os riscos do mltiplo. Uma supremacia de longa durao de um partido cai facilmente no dogmatismo, torna-se imago (uma imagem construda para os outros) e vicia-se em esquemas de pertena e de proteco que s minam as boas intenes de partida. Da que a mexicanizao de uma democracia represente afinal mais estagnao social do que progresso. E no se julgue que um regime democrtico apenas porque aparentemente h liberdade de imprensa. Isso uma ingenuidade. Eu posso escrever o que quiser nos jornais, mas isso cai em saco roto se no houver qualquer reciprocidade. O que faz a fora da liberdade de imprensa a reciprocidade, a sua fora efectiva como mecanismo de reverso na dinmica social. Se eu escrever para um saco roto, contra o muro da indiferena, a liberdade como aquela me sem braos que quer retirar o filho do rio. A liberdade precisa de ser confirmada, o respeito necessita de ser reiterado, o silncio depende do tumulto da palavra, urge sancionar a qualidade. Uma sociedade onde se abafa a reciprocidade (o outro saber o que eu penso dele e vice-versa, ou haver uma reaco normal qualidade ou mediocridade do trabalho efectuado) em nome da convenincia do unnime uma sociedade doente e que no autoriza as mediaes. Nos regimes socialistas, a idolatria do igual camarada, camarada obstrui a valorizao das competncias camarada, camarada e isso acarreta uma quase invarivel promoo da mediocridade e o impedimento do juzo. A prazo, o corolrio o esprito de fuso verificvel em qualquer repartio, empresa, ou clula partidria, com o unanimismo a silenciar a assertividade, a autonomia de opinio. Nos pases que saram de empurro do socialismo para o neoliberalismo este esquema foi adaptado democracia e em vo que o menor gesto de valia espera uma reciprocidade. Se o gesto nasceu fora das estruturas autorizadas para o reconhecimento o seu efeito nulo. Intil pensar que se constri algo executar uma boa ideia, um projecto, uma empresa sem ter de antemo empenhado o compromisso. No h outras mediaes alternativas s autorizadas. Ora, ao contrrio, o que enriquece uma democracia e a torna perene precisamente a multiplicao das instncias mediadoras, que so instrumentos de liberdade e de reciprocidade, margem dos poderes institudos. Por isso que, no obstante alguns deslizes, no Ocidente se faz da alternncia poltica ou da criao de novos organismos de mediao um motor dinmico das sociedades. Quantas mais forem as instncias de mediao mais a democracia permite regular os egosmos de classe ou corporativos. 3. Existem, nas cavernas do Mxico, uns batrquios, os axolots, cuja larva nunca atinge o estado adulto, mas que pode, em contrapartida, reproduzir-se enquanto larva. No conheo nada mais parecido com o homem. Atente-se: qual o mistrio e a pardia com a condio humana? que, se por um lado, no h nada

que nos seja to contrrio como a exigncia de superar-nos, por outro, nada to intrinsecamente ns mesmos como o fundo desta exigncia ou o fruto desta superao. Mas quando escolhemos o caminho da facilidade, e superao preferimos a condescendncia, imitar (a oportunidade com que aderimos a corrente dominante) aquilo a que se tende. este to feroz como aviltante instinto de sobrevivncia que move as multides e torna a massa colectiva uma fora facilmente manipulvel e controlvel. O mimetismo dimana da atraco ou da coaco que a maioria exerce sobre a tnue resistncia individual, e o man nacional, hoje, confunde-se com o Poder. E, neste quadro crescentemente corporativo o que cresce? O imprio do no-dito e a parcela de perguntas que no se devem fazer e que a coero social impossibilita. O no-dito a fora expansiva, subliminar, que faz com que um sistema se torne regime. Um regime j no permite o dilogo, nele o axioma torna-se dogma. Tudo em nome da maioria. Mas evidentemente que a breve trecho o seu fito a defesa de interesses de alguns contra a maioria que os legitima. Sem hipteses de mediao pois esta um vector de dilogo indesejvel. De facto, como ousar fazer perguntas se a situao se baliza no quadro que Daviz Simango, presidente do Municpio da Beira e nico edil de uma grande cidade que pertence a Renamo, denunciou no Meia Noite, edio de 11 de Abril de 2006: Neste edifcio onde nos estamos (a Cmara) havia uma clula do partido, que mandmos fechar, porque achamos que qualquer encontro de qualquer que seja o partido, deve realizar-se em sede prpria. Havia igualmente descontos directos no salrio dos trabalhadores para o partido e ns eliminamos esse procedimento e, outra coisa, que nos notmos, que o primeiro secretrio do partido Frelimo, na cidade da Beira, recebia um salrio do Municpio, sem trabalhar aqui.... Afirmao que no foi desmentida por ningum e que, pelo contrrio, foi corroborada este Setembro por Raul Domingos, no programa Debate Aberto, na STV, quando afirmou com todas as slabas que as clulas partidrias esto a voltar ao seio das instituies pblicas. S que, nesta via, onde o esquema o que d substncia fora do partido, a violncia tambm vai crescer, como acontece inevitavelmente quando se enceta a via do bode expiatrio. 4. Aventava o socilogo Elsio Macamo, numa entrevista publicada na penltima Proler, que falta em Moambique um verdadeiro debate sobre o que se descortina por trs da ideia do Estado. Eu adianto, falta um debate profundo sobre o que a Democracia. Cito o Dalai Lama e extrapolo para a Democracia a qualidade que ele atribui ao rio: O que que faz fluir um rio? O facto das suas molculas no aderirem. Pois , aderir torna inquinadas as guas, s a independncia das molculas lhe garante a fluncia. Eis o que explico aos meus trs filhos moambicanos quando eles me perguntam o que a democracia. E melhor no sei.

SAVANA 08.12.2006