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Al Aqida as-Sahiha

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Sommaire

La proximit dAllah Le Coran est la parole dAllaH Allah sera visible par les croyants, le jour de la rsurrection Tawhd al-Asm wa as-Sift, Unicit des Noms et Attributs

p.3 p.4 p.7 p.8

La croyance dAhlus-Sunnah wal-Jamaa'ah concernant les Noms et Attributs d'Allah Al Istiwa Al Nuzul p.9 p.30 p.56

Limam at Tahawi est innocent des Mutakalimoon (les Jahmiyya, les Achariyya et les Mutazilah) p.65

Rponse lambiguit : Tu es al-Batin et rien nest en dessous de Toi p.81 Les calomnies lencontre de limam Ali radhia Allahu anhu. p.84 Mise en garde des 4 imams contre al 3ilm ul kalam Ou est Allah? Sheikh ul Islam ibnou Taymyyia. p.86 p.89

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Petit lexique.
Tafweed : Laisser les sens des mots Allah Taweel : Interprter le sens dun mot dans un sens compltement diffrent du sens apparent. L'Imm Chafi3i dit " le Ta'weel consiste croire tre une preuve ce qui n'en est pas. Tashbeeh : Comparer ou asimiler une crature au Crateur totalement. Tajseem : Attribuer un corps Allah , partiellement ou

Louange Allah qui envoya Son Messager avec la guidance (hud) et la Religion Vraie (Dnu-l-haqq) pour la faire prvaloir sur toute autre religion ; Allah suffit comme Tmoin .Je tmoigne galement quil ny a dautre divinit quAllah, lUnique, qui na pas dassoci, en affirmant cela et en attestant Son unicit. Je tmoigne que Muhammad est Son serviteur et Son Envoy - Que la prire soit sur lui, sur sa famille et ses Compagnons et quAllah leur accorde salut et davantage encore. Ainsi donc, voici la profession de foi du groupe sauv et secouru, jusquau Jour de la rsurrection, les gens de la Sunna et du consensus (Ahl as-sunna wal-Jama), savoir la foi en Allah, en Ses anges, en Ses Livres, en Ses messagers, en la rsurrection aprs la mort et en la prdestination. Ce rappel a pour but de dfinir quelle est la bonne croyance et aussi en rponse aux hrtiques acharites, habaches et autre jahmites contemporains, qui prtendent suivre la croyance dahl Sunna wa al Jamaah, nous allons donc voir quelle est la vritable croyance dahl Sunna travers le Quran, la Sunna et les paroles des Salafs Salih et de ceux qui les ont suivvi.

La proximit dAllah
Cela inclut galement de croire quIl est proche et quIl rpond aux invocations. Le Trs Haut a cit ces deux notions ensemble en disant : Si Mes serviteurs tinterrogent Mon sujet, quils sachent que Je suis tout prs deux, toujours dispos exaucer les voeux de celui qui Minvoque (S2. V186) Le Prophte (salla Allahou alayhi wa salam) dit galement :

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Celui que vous invoquez, est plus proche de vous que le cou de votre monture (Rapportpar Al Bukhari, Ab Dwud et limam Ahmed) Ainsi, ce qui a t rapport dans le Livre et la Sunna au sujet de sa proximit et de Sa compagnie, ne contredit nullement ce qui a t mentionn concernant Son lvation et le fait quIl soit en haut, car rien ne Lui est semblable dans tous Ses qualificatifs (loin de Lui tout dfaut).

Le Coran est la parole dAllah


La foi en Allah et en Ses Livres inclut de croire que le Coran est Sa parole, descendue et incre. Cest de Lui quil est venu, et cest Lui quil revient. Cela inclut galement de croire quAllah la rellement dit, et que ce Coran descendu lattention de Muhammad (salla Allahou alayhi wa salam) est la parole relle dAllah, et non celle dun autre. En outre, il nest pas permis de dire que le Coran rapporte, traduit ou exprime la parole dAllah. Mme si le coran est rcit ou crit dans les mushaf (feuillets) il nen demeure pas moins la parole dAllah au sens propre. En effet, la parole est attribue rellement celui qui la dit lorigine et non celui qui la prononce pour la transmettre ou la rapporter. Le Coran est la parole dAllah dans ses lettres et ses significations ; Sa parole ne se rsume pas aux lettres en dehors de ses significations ni aux significations en dehors de ses lettres. Limm Ibn Qoutayba (mort en l'an 276 de l'Hgire) a dit dans son livre " Kitb ta'wl mukhtalif al-hadth " o il rpond la question suivante:

" Vous enseignez que : - le coeur du Coran est [la sourate] " Y Sn ", - la bosse du Coran est [la sourate] " La vache "; - [les sourates] " La vache " et " La famille d'Imrn " viendront au Jour de la Rsurrection, comme deux nuages, ou deux ombrages, ou deux vols d'oiseaux aux ailes tendues; - le Coran viendra vers l'homme dans sa tombe et lui dira telle ou telle chose. Tout cela prouve que le Coran est cr. Il est impossible que ce qui a un coeur, une bosse, ou ce qui est un nuage ou un ombrage soit incr.
Rponse [de l'imm] :

Nous affirmons qu'il aurait convenu que ces gens, amateurs de "kalm" et de raisonnement analogique, se rendissent compte que le Coran n'est point un corps, et qu'il n'a ni limites, ni rgions. Par l'expression " la bosse du Coran ", il (qu'ALLAH prie sur lui et le salue) visait seulement que la sourate " La vache " en est le point culminant, tout comme la bosse du

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chameau en est le sommet. Par l'expression " le coeur du Coran est la sourate -Y Sn- ", il (qu'ALLAH prie sur lui et le salue) visait que cette sourate est au Coran ce que le coeur est au corps. Par la phrase " Les sourates -La vache- et -La famille d'Imrn- viendront comme deux nuages ", il (qu'ALLAH prie sur lui et le salue) visait que la rcompense [inhrente la rcitation] de ces deux sourates viendra ombrager le rcitant au Jour de la Rsurrection. [Enfin], la rcompense [inhrente la lecture du Coran] viendra sur l'homme dans sa tombe. [Le Coran] viendra auprs de l'homme au Jour de la Rsurrection afin de discuter son cas. On peut admettre qu'ALLAH incarne [ ce moment] le Coran dans un tre qui plaidera sa cause et le sauvera. [Chane de transmission jusqu'], le Prophte (qu'ALLAH prie sur lui et le salue) a dit : " Au Jour du Jugement, le Coran sera incarn dans un homme. On fera alors
comparatre l'tre humain qui aura nglig les obligations rituelles [prvues par le Coran], outrepass ses lois, refus de s'y conformer et rsolu de lui dsobir. [Le Coran] s'rigera alors en accusateur et dira : - Hlas, Seigneur ! Tu m'as confi un mauvais porteur qui a nglig mes obligations, outrepass mes lois, refus de m'obir et pch contre moi ! Il ne cessera de porter tmoignage contre lui jusqu' ce qu'on lui dise : - Alors, fais-en ce que tu veux ! Et le Coran saisira l'homme par un bras et ne le lchera que pour le prcipiter la tte la premire dans le Feu. [Puis] on amnera un homme qui aura respect les lois coraniques, accompli les obligations rituelles, accept de lui obir et vit de pcher contre lui. [Le Coran] s'rigera en avocat et dira : - Seigneur, Tu m'as confi un bon porteur. Il a respect mes lois, accompli mes obligations, accept de m'obir et vit de pecher contre moi ! On lui dira alors : - Alors, fais-en ce que tu veux ! Et il le saisira par un bras et ne le lchera pas avant de l'avoir revtu d'une tunique de soie brode d'or, d'avoir plac sur sa tte une couronne royale, et de l'avoir abreuv avec la coupe de l'ternit."

[Ensuite l'imm continue :] N'y a-t-il pas dans l'expression " le Coran sera incarn " une preuve qu'il lui sera donn une apparence, afin que l'homme qui l'aura suivi et respect

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sache que c'est le Coran qui le sauve ? Le Coran en lui-mme n'est ni un homme ni un corps matriel, et il ne parle pas, car il est lui-mme la Parole. Si ces gens rflchissaient attentivement et bnficiaient d'un tant soit peu d'aide divine, ils sauraient qu'il est impossible d'admettre que le Coran est cr, car il est la Parole d'ALLAH. La Parole d'ALLAH est d'ALLAH, et ce qui est d'ALLAH ne saurait tre cr."
[Fin de citation] On trouve dans "Al-Mas'il war-Rassal al-Marwiyyah Anil Imam Ahmad ibn Hanbal Fil Aqdah" (Enjeux et Trait rapport de l'imam Ahmad bin Hanbal En ce qui concerne al Aqdah), 1/270-271, et tous ces rcits de "Mas'il" d'Abu Dawud, se retrouvent galement dans "As-Sunnah" d'al-Khalll:

Traduction : Et dans une narration d'Abdul-Malik al-Maymoonee: ce qu'il a dit Abou Abd Allah, "Que dites vous au sujet de celui qui dit que les noms d'Allah, le Puissant et Majestueux

sont "muhdathah "(voulant dire par muhdathah, cr )? Alors il (Ahmad) a dit, "cest un mcrant". Puis il me dit: [Le] nom "Allah" est extrait de Ses noms ... Donc, leur affaire (celle des Jahmites) est devenue grave et importante pour lui (Ahmad), et il les a dclars mcrants et il m'a rcit, Allah, votre Seigneur et le Seigneur de vos plus anciens anctres ... , et il rcita d'autres versets.

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Allah sera visible par les croyants, le jour de la rsurrection
De la foi en Allah, Ses livres, Ses anges et Ses envoys, dcoule le fait de croire que, le Jour de la Rsurrection, les croyants verront Allah, de leurs propres yeux, de la mme manire quils voient le soleil lorsque le ciel est serein sans nuage, et la lune son plein quartier. Personne ne pourra leur usurper le droit de Le voir. Ils verront Allah alors quils seront dans les cours (arast) de la Rsurrection, puis une fois au Paradis, comme Allah - puret Lui- veut.

Ce jour- l, il y aura des visages resplendissants qui regarderont leur Seigneur (sourate 75 verset 22-23)

Al-Boukhari (6088) et Mouslim (267) ont rapport daprs un hadith dAbou Hourayra (radhia Allahu anhu) que des gens avaient dit : Messager dAllah ! Verrons-nous notre Matre au jour de la Rsurrection ? Avez-vous du mal contempler la lune au 14e nuit de son apparition ? Non, Messager dAllah ! Avez-vous du mal voir le soleil dans un ciel dgag ? Non Vous Le verrez de la mme manire

D'aprs Jarir ibn 'Abdallh le Prophte a dit : " Vous verrez votre Seigneur de vos yeux " [Chapitre 24 de kitab at Tawhid fi sahih al Boukhari] On a dit Al Hassan Al Basri :

"O Ab Sa'id! Allons nous voir Allah dans la demeure d'ici-bas?" Il rpondit:"Non!" On lui dit alors:" Le verrons nous dans la demeure de l'au-del?" Il rpondit:"Oui!" On lui dit:" Quelle est la diffrence entre les deux cas?" Il rpondit alors:" La vie terrestre est prissable, ainsi que tout ce qu'elle contient, et l'au-del est ternel, ainsi que tout ce qu'il contient. Et il est impossible de voir ce qui est ternel dans ce qui est prissable, et de voir ce qui est ternel et n'a pas de dbut dans ce qui change. Au jour de la rsurrection, Allah crera des yeux ternels pour Ses serviteurs avec lesquels ils verront leur Seigneur, et ce, par obligence et par honneur

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leur gard."
[Tir du livre (en franais) intitul "Al Hassan Al Basri" par Ibn Al jawzi ditions Sabil.] : aux

Tawhd al-Asm wa as-Sift Unicit des Noms et Attributs

LUnicit des Noms et Attributs consiste croire aux Noms les plus Beaux et Attributs les Plus Sublimes, quAllah Le Trs Haut sest attribu dans Son Livre et que Son Messager (alayhi salat wa salam). Allah Le Trs Haut dit: Cest Allah qu'appartiennent les noms les plus beaux. Invoquez- Le par ces noms et laissez ceux qui profanent Ses noms : ils seront rtribus pour ce quils ont fait (Sourate 7 Verset 180) Dis : Invoquez Allah, ou invoquez le Tout Misricordieux. Quel que soit le nom par lequel vous lappelez, Il a les plus beaux noms (Sourate 17 verset 10) Allah ! Point de divinit que Lui ! Il possde les noms les plus beaux Verset 8) Le Prophte (alayhi salat wa salam) a dit: (Sourate 20

Certes, Allah a quatre-vingt-dix-neuf Noms, celui qui les assimile entrera au Paradis.
Rapport par al-Bukhr, t.7, p.169, et Muslim, t.8, p.63 daprs Abu Hurayra Puisse Allah lagrer. Il (alayhi salat wa salam) dit aussi dans son invocation dAllah:

Allah! Je Timplore par tout Nom que Tu possdes, par Lequel Tu Tes nomm,
que Tu as rvl dans Ton Livre, enseign lune de Tes cratures ou conserv chez Toi dans Ta Connaissance de linvisible de faire du Coran le printemps de mon cur. Partie dun long hadth authentique Sahh rapport par Ahmad, t.1, p. 391 daprs Abdullah ibn Masd Puisse Allah lagrer.

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La croyance dAhlus-Sunnah wal-Jamaa'ah concernant les Noms et Attributs d'Allah

La croyance de Ahlus-Sunnah wal-Jamaa'ah concernant les Noms et Attributs d'Allah est d'affirmer ce que Allah a affirm pour Lui-mme comme Noms et Attributs, sans: 1) tahrif (changer / dformer un Nom ou un Attribut d'Allah de sa vraie signification, c d. d'Allah al-Laat, et al-'Aziz al-'Uzzah);


Allah a dit : Il en est parmi les Juifs qui dtournent les mots de leur sens, et disent: Nous avions entendu, mais nous avons dsobi, Ecoute sans quil te soit donn dentendre, et favorise nous Rain, tordant la langue et attaquant la religion. Si au contraire ils disaient: Nous avons entendu et nous avons obi, Ecoute, et Regardenous, ce serait meilleur pour eux, et plus droit. Mais Allah les a maudits cause de leur mcrance; leur foi est donc bien mdiocre 4/46

2) ta'til (nier certains ou tous les Noms et Attributs d'Allah

);


Allah a dit : Cest ainsi que Nous tavons fait descendre le Livre (le Coran). Ceux qui Nous avons donn le Livre y croient. Et parmi ceux-ci, il en est qui y croient. Et seuls les kfiroun nient Nos Signes (29 :47) 3) takyif (demander le "comment" (des Noms et Attributs d'Allah Allah descend, etc.); ), c d. Comment

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Allah a dit : Cest Lui qui a fait descendre sur toi le Livre: il sy trouve des versets sans quivoque, qui sont la base du Livre, et dautres versets qui peuvent prter dinterprtations diverses. Les gens, donc, qui ont au cur une inclination vers lgarement, mettent laccent sur les versets quivoque, cherchant la dissension en essayant de leur trouver une interprtation, alors que nul nen connat linterprtation, part Allah. Mais ceux qui sont bien enracins dans la science disent: Nous y croyons: tout est de la part de notre Seigneur! Mais, seuls les dous dintelligence sen rappellent 3/7

4) tamthil (rendre les Noms et les Attributs d'Allah cration).

semblables ceux de Sa


Allah a dit : ...Crateur des cieux et de la terre. Il vous a donn des pouses [issues] de vous-mmes et des bestiaux par couples; par ce moyen Il vous multiplie. Il ny a rien qui Lui ressemble; et cest Lui lAudient, le Clairvoyant 42/11

'abd ar-Razzaq pre Prophte

rapporta de Ma'mar

, d'Ibn Tawous

, et de son

, qu'Ibn 'Abbas

"a vu un homme bondir pour contredire un hadith du

concernant les attributs (divins). Il (Ibn Abbas) commenta : Qu'ont-ils ces

gens ? Ils acceptent les noncs coraniques qui n'admettent qu'une seul interprtation, et se ruinent devant les versets qui en admettent plusieurs ? " Lorsque la tribu de Qoraych entendit le Prophte mentionner Ar-Rahmane, ils protestrent. C'est pour cette raison qu'Allah a rvl le verset : ils ne croient pas au Trs Misricordieux ...

Kitab at Tawhid chapitre 40 de Mohammed ibn Abdel Wahhab

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Hanbal Ibn Ishq ( ) dit en effet : : : : : } }

Jai demand Abou 'Abdoullah : Allah descend au premier ciel ? - Oui, rpondit-il. - Descend-t-Il par Son Savoir ou par autre chose ? - Tais-toi, me rtorqua-t-il en entrant dans une colre norme. Pourquoi entres-tu dans ces choses-l ? Rcite le Hadth comme il fut rapport sans faire de description (bil kayf).
Rapport par Ibn Batt ( ) dans al-ibna ( ,) vol. 3, p. 242; Al-Llak' ( )

Hanbal rapporte ailleurs selon Ahmad : . Rien ne Lui ressemble au niveau de Son Essence, comme Il sest dcrit Lui-mme.

Allah donna un sens gnral Ses Attributs. Il dfinit (hadda) lun de Ses Attributs qui ne ressemblent rien dautre. Ses Attributs ne peuvent se limiter nos dfinitions ou ils ne sont pas dlimits (ghayr mahdoda) et Ils nous sont inconnus sauf ce quIl nous en dcrit.
Il (Ahmad) dit :

Il est Voyant et Entendant sans parler de hadd ni faire dapproximation (taqdr). Personne ne peut le dcrire comme il convient, nous nallons pas au-del du Coran et

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du Hadth. Nous rptons scrupuleusement les Paroles dAllah et nous le dcrivons comme Il se dcrit Lui-mme sans aller au-del. Personne ne peut le dcrire comme il convient. Nous croyons au Coran en entier ; Ses Versets formels et Ses Versets ambigus. Nous ne lui enlevons pas un Attribut sous prtexte quil dclenche la colre de certains (traduction approximative ndt.). Les Attributs par lesquels Allah se qualifie, comme Sa Parole, Son nouzol (descente au premier ciel), Son entretien en priv avec chacune de Ses cratures le Jour de la Rsurrection. Il se reprochera de Son Serviteur et posera sur lui Son kanaf [1]. Tout cela dmontre quil sera vu dans lau del.
Source : Ibn Qoudma impute cette narration As-Sounna dAl-Khalll dans dham attawl (p. 21) ; Ibn Taymiyya la rapporte galement dans son ouvrage darou attaroudh, vol. 1, p. 254, et bayn talbs al-jahmiya, vol. 1, p. 431, ainsi quIbn AlQayyim dans ijtim al-jouyosh al-islmiya p. 211. [1] Au sens figur, kanaf ou kounf signifie tre sous lgide ou sous laile de Au sens propre,
il signifie, ct, flanc, voire main. Dans ce contexte, selon limam Ahmad, il est prendre au sens propre, contrairement Ibn Al-Athr dans gharb al-hadth, et Allah est le plus savant (ndt).

Al-Hafidh Ibn Abdul-Barr al-Andulousi al-Maaliki qui est n en 368H a mentionn l'ijma'(consensus) des Salaf ce sujet, dans son livre Au-Tamhid 7 / 145, il a dclar:

Ahlus-Sunna sont d'accord sur la reconnaissance et l'affirmation de tous les attributs mentionns dans le Coran et la Sunna, et la croyance en eux; qu'ils dovient tre pris dans leur sens apparent et non pas mtaphoriquement - et [Ahlus-Sunnah] sans chercher connaitre le comment. En ce qui concerne Ahlul-bid'a, les Jahmiyyah, les Mu'tazilah, les Khawarij, tous rejettent cela, et ils n'acceptent aucun de ces attributs dans leur signification apparente. Ils prtendent que celui qui les affirme [ savoir leur signification apparente] est une anthropomorphist (mushabbih). Et pour ceux qui les affirment [les attributs], ces [Ahlul-bid'a] ont ni Celui qui est ador [en raison de leur ngation de Ses attributs]. Et la vrit ce trouve dans les paroles qui sont en conformits avec le Livre d'Allah et la Sunna de Son messager (sallallahu 'alayhi Wassalam) - et cest sur quoi sont les imams de la Jamaa'ah, et toute la louange est Allah.

L'imam At-Tirmidhi (d. 279H) a dit dans ses Sunan (1/128-129):

( :
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"Il a t rapport par plus d'une personne parmi les gens de science sur de tels rcits, qu'il n'y a pas de tashbeeh (antropomorphisme) aux attributs d'Allah, et notre Seigneur, le Bni et Trs-Haut, descend au ciel le plus bas tous les soirs. Alors, ils disent: "Affirmer ces rcits, croire en eux, ne pas les nier, ni se demander le comment". Des paroles semblables on tait rapport, venant de l'imam Malick ibn Anas, Soufyan athThawree, Ibn Uyainah et Abdullaah Ibn al-Moubarak, qui ont tous dit propos de ces rcits: "Laissez-les tels qu'ils sont, sans demander le comment". Telle est l'adage des gens de science d'Ahl Sunna wal Jama'ah. Toutefois, les Jahmiyyah s'opposent ces narrations et de disent: "C'est du tashbeeh!" Cependant, Allah le Trs-Haut, a mentionn en divers endroits de Son Livre, l'Attribut d'al-Yad (Main), asSama'(l'Audition), et d'al-Basr (la Vu) - mais les Jahmiyyah faire le ta'weel( de ces versets, les expliquent d'une manire autre que la faon dont ils sont expliqus par l'Assemble populaire de la science. Ils disent: "En effet, Allah n'a pas cr Adam avec Sa propre Main - ils disent que la Main signifie la puissance d'Allah".

Al-Walid ibn Muslim (m 194 H) dit : Jai questionn Malik, Al-Awzai, Layth ibn Saad et Sufian Ath-Thawri, quAllah leur

fasse misricorde, propos des Attributs et ils ont tous dit : Laisse-les sans demander " Comment ? " . (Al-Bayhaqi dans Al-Asma Was-Sifat p 453 et aussi Al-Itiqad p.118,
avec un isnad hassan).

LImam Sufian ibn Uyayna, grand rudit du Hijaz, a dit :

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Tout ce avec quoi Allah sest dcrit dans son Livre, alors sa rcitation est son explication, sans se demander " comment ? " et sans lassimiler ( la Cration) . (Sharh Usulil-Itiqad, p.736, Ad-Daraqutni dans As-Sifat p.61). Il a aussi dit propos des hadiths sur les attributs : Nous les relatons comme ils nous sont venus, sans interroger sur le comment (kayfiyya) . (Ad-Daraqutni dans As-Sifat, p.63).

Al-Khatib al-Baghdadi clarifie la mthodologie des Salaf en ce qui concerne les Attributs et rfute les Mu'attilah, Mufawwidah, Mu'awwilah (les Jahmiyyah, les Mu'tazilah et les Ash'ariyyah) et les Mujassimah et Mushabbihah.

L'imam adh-Dhahabi dans son livre, "al-Mukhtasar Uluww" a recueilli la dclaration d'al-Khatib al-Baghdadi (d. 463H) en ce qui concerne les Attributs d'Allah. Les Ash'aris affirment qu'al-Khatib tait un Ash'ari ou avait des penchants vers la voie des Ash'aris. Et c'est l'habitude des Ash'aris que quand il y a une seule expression d'un savant qui peuvent tre interprtes dans le sens de leur doctrine (Mme si le savant a en ralit suivit une doctrine entirement diffrente de la leurs) ils l'incluent parmi les "Ash'ariyyah " - et quand on regarde dans le madhhab globale de ce savant ainsi que son credo dans son ensemble, nous constatons que leur revendication est fausse. Le cas d'al-Khatib al-Baghdadi est un excellent exemple.

Dans ce qui suit, al-Khatib al-Baghdadi a donn un bref mais large et concis expos du sujet des Attributs et, ce faisant, il a rfut toutes les factions suivantes: Le Mu'attilah: Il renie les Attributs en gnral

Le Mu'awwilah: Il donne des explications des textes lis aux Attributs qui n'ont rien voir avec ce qui est apparent dans la langue et le sens Le Mufawwidah: Il affirme que les textes des Attributs n'ont pas de signification que nous connaissons, et que leur signification apparente ne sont pas ceux qui leurs sont destins.

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Et ces trois factions comprennent les Jahmiyyah, Mu'tazilah, Kullaabiyyah, Ash'ariyyah et Maturidiyyah et des variations entre eux concernant le degr et l'tendue de leur ta'teel, tafweed et ta'weel. Tout comme il a rfut le tashbeeh: Le Mushabbihah: Ceux qui affirment que les Attributs d'Allah ressemblent ceux de la cration, dans leur kayfiyyah, et donc ils disent que les Attributs d'Allah de l'Audition, la Vue et la Main, titre d'exemple, ressemblent l'audience, la vue et les mains de la cration. Ou ceux qui assimilent la cration Allah, comme ceux qui attribuent la divinit des personnes, comme les disciples de Abdullah bin Saba', qui attribue la divinit Ali , et les Khattaabiyyah qui ont parl de la divinit de Abu al-Khattab al -Asadiyy. Il convient de prciser ici que la ressemblance partielle, tout comme Allah est dcrit avec l'Audition, la Vu et la Science, alors si l'homme est dcrit avec laudition, la vu et le savoir, alors ce n'est pas ce qui est ni ici. Mais plutt, cest la ressemblance quant la ralit (haqeeqah) des attributs qui est ni. Quant la ressemblance entre le Crateur et le cr, dans la manire dcrite, dans laquelle il y a une ressemblance partielle de certains aspects, cela est accept par les musulmans, ce qui a t textuellement reconnu par des gens comme Fakhr ud-Din Ar-Razi (d. 606H), un des chefs des Ash'aris contemporain - dans son livre "Nihaayat ul-Uqool". Aussi, les Salaf ont rfut les deux groupes cits ci-dessus avec des paroles tel que: "bilaa Kayf" - rfutant les Mujassimah et les Mushabbihah qui assimilent la ralit (kaifiyyah et haqeeqah) des Attributs d'Allah ceux (la ralit et le comment des attributs) de la cration, et "bilaa ma'naa" (sans signification) - rfutait les Mu'attilah et Mu'awwilah qui donnent leur propre sens, en dehors de celles qui se dgagent de ces textes, malgr le fait d'avoir t inform par les Salaf, Laissez-les comme ils sont venus ...

Ainsi, cette parole d'al-Khateeb est une grande dclaration de la plus haute importance, et si elle sappliquait sur toutes les factions, elle supprimerait les diffrents, par la permission d'Allah.

Adh-Dhahabi

a rapport la parole d'al-Khatib al-Baghdadi (Moukhtassar aluluww, p. 273, no. 332):

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Ce credo dal Khatib al-Baghdadi ce trouve galement dans un seul manuscrit conserv dans "La maison du livre d'adh-Dhaahiriyyah" Damas, la collecte no. 16.

La traduction de ce qu'adh-Dhahabi

a cit d'al-Khatib

est la suivante:

Al-Mubarak bin Ali-Sayrafi dit dans son livre: Muhammad bin Mazrooq az-Za'farani

nous a informs: Al-Hafidh Abu Bakr al-Khatib (rahimahullah) nous a informs, en disant:

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Quant ce qui a t rapport, tels les Attributs, dans les compilations authentiques

(as-Sunan as-Sihaah) - la doctrine des Salaf - qu'Allah soit satisfait d'eux - est de les affirmer, et de les prendre dans leur sens apparent (Alaa dhawaahirihaa) et de refuser la connaissance [de] leur kaifiyyah (leur vraie ralit) et [ nier] le tashbeeh (la ressemblance) eux (aux cratures). Et le principe dans ce sujet est le suivant: que parler des Attributs reviens parler d'une branche de l'Essence (Dhaat) et ainsi on le suit de faon exact et on le prend comme exemple. Alors, quand on sait que [faire] l'affirmation du Seigneur des mondes - le Puissant et Majestueux - c'est une affirmation de l'existence, pas une affirmation de la dfinition de la [ralit de son existence] (tahdeed) ni du comment (takyeef) elle est [en ralit], alors il en est de mme pour l'affirmation de Ses Attributs. En effet, il s'agit d'une affirmation de leur existence, pas une affirmation de la dfinition de leur ralit (tahdeed) et de comment ils (takyeef) sont [en ralit]. Ainsi quand nous disons: Allah a une Main, entend et voit, alors ce sont des Attributs qu'Allah l'Exalt a affirm pour Lui-mme et nous ne disons pas: Le sens du mot main est puissance et ni nous ne disons: Le sens de l'oue et de la vue veux dire la Science. Et nous ne disons pas: Ce sont des membres et des instruments d'action. Et nous ne les faisons pas ressembler avec ces [mains des cratures], [et les facults de l'audition] et de la vue qui sont les membres et les instruments d'action [des tres crs]. Et nous disons: Les affirmer est obligatoire car at-Tawqeef (les textes du Coran et la Sunna) les ont signals et il est obligatoire de nier le tashbeeh (la ressemblance) aux cratures, cause de la parole du Trs Haut:
Il ny a rien qui Lui ressemble; et cest Lui lAudient, le Clairvoyant 42:11) (Shooraa

Et Il dit, le Puissant et Majestueux:


Et nul nest gal Lui (Ikhlaas 112:4)

(Fin de citation)

Et adh-Dhahabi

a comment la parole d'al-Khatib

, en disant:

Et des paroles similaires on a t dite par des savants avant al-Khatib. Et c'est ce que je

sais de la doctrine des Salaf. Et ce qu'on entend par "leur (sens) apparent" est qu'il n'y a pas de sens cach (Baatin) dans les mots du Livre et de la Sunna - autres que (le sens) dsign pour eux (par convention), et cela a t dit par Malik et d'autres, "al-Istiwaa est

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connu". Et les paroles en ce qui concernant l'audition, la vu, la science, la parole, le visage et ainsi de suite, il en est de mme. Ces choses sont connues et nous n'avons donc pas besoin (de plus) d'claircissements et d'explication. Toutefois, le Kayf (la vraie ralit, le comment) dans chacun d'eux (les attributs) nous est inconnu. Et Allah sait mieux. Et al-Khatib (rahimahullah) a t le deuxime Daraqutni, il n'y avait pas Baghdad aprs lui de savant comme lui dans la science de ce sujet. Il est dcd en 463H et ses premires paroles (des ahadith) ont t aprs 400H.
(fin de citation)

Notes et commentaires.

Point 1: Les Sifaat Khabariyyah ont t relats dans les Six livres de ahadith

Al-Khatib al-Baghdadi

a dit:


Quant ce qui a t rapport de tels attributs dans les compilations authentiques (as-

Sunan as-Sihaah) ...

Les Ash'ariyyah (et tous les Jahmites en gnral) trouvent souvent redire de certains livres rassembls par les savants d'Ahl Sunna, et affirment qu'ils sont "des compilations de tashbeeh et tajseem" simplement parce qu'ils (les savants dAhl Sunna) inclut dans ces livres les ahadith authentiques qui sont rapports en abondance et qui font mention des Attributs d'Allah , telles que l'Audition (as-Sam'), la Vu (al-Basr), la Face (alWajh), les Mains (Yadaan) et autres Attributs similaires. Cependant, ce qu'ils ne peuvent nier c'est le fait que les auteurs des six livres de ahadith ont consacr des chapitres spcifiques et des livres dans leurs ouvrages la rfutation des Jahmiyyah et leurs semblables parmi ceux qui renie les attributs d'Allah . Nous

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voyons donc," Kitab ut-Tawhid", et "ar-Radd 'alal-Jahmiyyah" et des titres similaires ceux-ci dans les Deux Sahih et les quatre Sunan - et dans lesquels leurs auteurs - puisse Allah leurs accorder Sa misricorde - rfutaient le ta'teel et le ta'weels des Mains, les Yeux, etc. Ainsi, il est indniable que ces rcits sont authentiquement lis au Messager d'Allah , et que la Oumma dans son ensemble les ont accept. Et les accusations d'anthropomorphisme portes contre les rudits qui sont sur la voie des Salaf et qui ont compil ces ahadiths dans les livres consacrs au sujet, doivent galement tre ports contre les auteurs des six livres de ahadith pour la raison que leurs auteurs ont rfut les Jahmiyyah et Mu'tazilah dans leur ta'teel et leur ta'weel des Sifaat dhaatiyyah, comme la Face, les Mains, les Yeux etc. Les Ash'aris contemporain ont pris le mme chemin de la ngation, suivant les Jahmiyyah et les Mu'tazilah dans cela - en opposition la voie des premiers Ash'aris. Al-Khatib al-Baghdadi a aussi dmoli et dvast l'un des principale oussoul Jahmiyyah et Mu'tazilah et leur rejet des Attributs de l'Essence comme la Face, les

(fondements) des Jahmiyyah (Mu'tazilah et Ash'ariyyah), qui est que le Khabar ulwaahid ne fournit pas ce qui quivaut au " ilm "(science) et quil ne peut pas tre acceptes dans les affaires de croyance. Ainsi, aprs avoir constat que ce sont des ahadiths authentiques (qui ne peuvent pas tre rejet) al-Khatib dcrit ensuite la doctrine des Salaf us-Sahih leur gard, dans le fait que leur voie est la vrit et doit tre suivie:

Point 2: La doctrine des Salaf en ce qui concerne les Attributs Al-Khatib al-Baghdadi a dit:

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... la doctrine des Salaf - qu'Allah soit satisfait d'eux - est de les affirmer, et de les prendre dans leur sens apparent (Alaa dhawaahirihaa) et de renier la [connaissance de] leur kaifiyyah (leur vraie ralit) et nier le tashbeeh (la ressemblance) aux cratures.

Et ici, al-Khatib a tabli quatre principes qui caractrisent la position des Salaf l'gard de ces Attributs. Al-Ithbaat qui est d'accepter et d'affirmer ces Attributs d au fait que le Messager d'Allah (sallallahu alayhi wasallam) avait parl d'eux, et qui est transmise tel quel dans les livres de ahadith - et al-Khatib ne fait pas de distinction entre les citations (mutawaatir) et des khabar ul-waahid contrairement aux Mu'tazilah et Ash'ariyyah. Ijraa ala adh-dhawaahir qui est de les prendre dans leur sens apparent - et cela est une rfutation par al-Khatib de ceux qui prtendent que le sens apparent a) un ncessitent tashbeeh ou b) n'est pas le sens voulu. Au contraire, la signification apparente est affirme, tout en niant le tashbeeh aux cratures et c'est ce qu'al-Khatib dit en ne rejetant pas le sens apparent car il donnerait la prsomption de tashbeeh. Et cette constatation est corrobore par le fait qu'alKhatib rejette le ta'weel de ces textes comme c'est le cas dans sa parole que nous verrons plus tard. Et ce qual-Khatib a dit ici est ce qui est voulu par les Salaf qui disent au sujet de ces textes, "les transmettre comme ils sont venus ... Ngation de kaifiyyah (du comment), qui est d'avoir connaissance de la kaifiyyah et la haqeeqah existe, car l'ensemble des Attributs d'Allah ont une vraie ralit que Lui seul connat et que la science de cette vraie ralit est inconnu par la cration. Nier qu'il existe une kaifiyyah et une haqeeqah (la vraie ralit) est une ngation de l'Attribut lui-mme. Et ce point est un point important qui aide distinguer la voie des Salaf de la voie des ngateurs des Attributs, car les ngateurs des Attributs prtendent qu'il n'y a pas de kaifiyyah (ou haqeeqah) qui existe pour ces Attributs - il s'agit d'une invalidation claire de l'Attribut lui-mme. Ngation du tashbeeh, qui est semblable la ralit des attributs qui se trouve dans la cration, comme quand on dit, "l'Audition comme mon audition", "la Vu

kaifiyyah, qui est la vraie ralit des Attributs. Ce n'est pas le fait de ni que la

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comme ma vu", "la Main comme ma main", ou "le Visage comme mon visage", et ainsi de suite.

Point 3: Le principe relatif aux Attributs suite au principe relatif l'Essence Al-Khatib al-Baghdadi continue:


Et le principe dans ce sujet est le suivant: que parler des Attributs revient parler

d'une branche de l'Essence (Dhaat) et ainsi on le suit de faon exact et on le prend comme exemple. Alors, quand on sait que [faire] l'affirmation du Seigneur des mondes - le Puissant et Majestueux - c'est une affirmation de l'existence, pas une affirmation de la dfinition de la [ralit de son existence] (tahdeed) et du comment (takyeef) elle est [en ralit], alors il en est de mme pour l'affirmation de Ses Attributs. En effet, il s'agit d'une affirmation de leur existence, pas une affirmation de la dfinition de leur ralit (tahdeed) et de comment (takyeef) ils sont [en ralit].

Cette dclaration d'al-Khatib (rahimahullah) est trs profonde si vous vous souciez d'y rflchir car il rfute toutes les diffrentes factions sur un certain nombre de points, et leurs laisse absolument pas de place ou d'espace pour argumenter, pas mme un pouce, vous ne pouvez pas y chapper ou vous cacher. Ici al-Khatib a tabli que, tout comme l'Essence d'Allah existe, et qu'elle a une ralit qui ne peut pas tre dfini, il en est de mme pour les Attributs qui sont venus des textes rvls, ils ont une existence relle. Et ces textes comprennent des ahadith indpendamment du fait qu'ils sont mutawaatir ou aahaad - comme on l'a prcdemment cit - car il fait rfrence la Sihaah Sittah dans leur gnralit. Donc,

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l'affirmation de ces Attributs est une affirmation de leur existence, qu'ils existent et sont bel et bien rel. Et voici les rfutations spcifiques contenues dans ce discours d'al-Khatib : Rfutation des adeptes du ta'teel explicite et cela est clair et manifeste.

Rfutation de ceux qui prtendent que cette affirmation est simplement une affirmation que le texte et la formulation existe . Faites attention ici, c'est l'une des cachettes des Mu'attilah et une faon de tromper les gens. Ils prtendent que la voie des Salaf est de reconnatre que le "texte" existe, et qu'ils naffirme pas que l'Attribut existe vritablement dans la ralit. Et c'est ainsi qu'ils ont tent , "al-Istiwaa est connu, et son Kayf (son comment, sa manire, sa faon) est inconnu", alors ils disent que l'imam Malik est tout simplement entrain de dire, en un sens, que le verset citant istiwaa est connu , c'est dire que nous savons que le verset est l, et qu'il mentionne "istiwaa", et c'est ce qu'ils veulent dire - et cela est un pur d'interprter frauduleusement la parole de l'imam Malik mensonge contre l'imam Malik . Ils (les Jahmiyyah) entendent "l'affirmation de l'existence du texte", tandis qu'al-Khatib al-Baghdadi a dvoil leur mensonge en disant que c'est "al-wujud ithbaat (l'affirmation de l'existence vritable et relle des Attributs eux-mmes) exactement comme l'Essence d'Allah. Donc walillaahil-hamd, al-Khatib a dtruit un de leurs principes Taaghootee par lequel ils tentent d'garer le peuple loin de la vrit - Puisse Allah rcompenser ce grand imam et lui faire misricorde - et avec cela, il a galement confirm la parole de l'imam Malik .

Rfutation des gens du ta'weel qui tentent de rfuter cette affirmation de l'existence (al-wujud ithbaat) en modifiant le sens du texte quelque chose de compltement diffrent, car quand ils le font, ils sont tombs sous le coup de ce qu'al-Khateeb a dit au dbut , que la doctrine des Salaf est de les prendre dans leur sens apparent. Cette rplique est encore plus forte quand il donne un exemple de leur ta'weel de la "Main" qu'ils interprtent par "qudrah" (puissance). En outre, ils ne leurs a pas t ordonns, sauf de nier purement le tashbeeh et le takyeef des textes, pas de nier le sens avec lequel ils sont venus en donnant leurs propres sens, compltement diffrent du sens par lequel ils sont venu, et pour lequel Allah na fait descendre aucune preuve et n'a pas rvl le vritable sens (pour eux) savoir si ces significations sont ce qu'Il veut ou non. Ceci prsente un comportement qui provient des paroles des Salaf ... bilaa ma'naa (sans signification) - ce qui signifie, que nous laissons les textes tels qu'ils sont, sur le sens apparent avec lequel ils sont venus, et non pas mettre au point nos propres significations - et c'est ce qu'ont fait les Jahmiyyah et Mu'tazilah lorsque

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ces dclarations et d'autre similaire celles ci ont t faites par les Salaf dans les IIe et IIIe sicle de l'hgire. Rfutation des gens du tafweed - qui tentent de rfuter l'affirmation de l'existence (ithbaat al-wujud) d'une part en affirmant que le sens apparent n'est pas le sens voulu (dj rfut par al-Khateeb plus tt), et par la suite prtendre que nous ne connaissons pas de sens des mots utiliss, et nous confions sa connaissance Allah . Donc, ici, ils ont rejet l'affirmation de l'existence (al-wujud) en rejetant le sens du texte connu de tous, et que leur affirmation de soumettre sa connaissance Allah , cela signifie qu'Allah ne nous a pas du tout rvl de connaissance ce sujet, et dans tout sujet en ralit, et, partant de l, ils ont soulign leur rejet de l'affirmation de l'existence (al-wujud ithbaat) qu'al-Khatib a affirm. Rfutation des gens du Tajseem et du tashbeeh qui - aprs avoir fait l'affirmation de l'existence des Attributs, dfinissent les Attributs d'Allah en spcifiant le "comment ou la faon"(kaifiyyah) et la dfinition de leurs ralits (tahdeed). Et nous nous pencherons sur cette question dans de plus ample dtails in cha Allah.

Remarque importante concernant la question du Tashbeeh

La question du tashbeeh a besoin d'une petite explication parce que c'est le point crucial autour duquel se trouve une grande confusion et il est sur la scne du diffrend entre les Salaf et leurs adversaires des diffrentes factions des Mu'attilah. Donc, ce sujet: Quand nous disons l'audition et la vu et la parole et la vie et la connaissance et ainsi de suite, alors, nous connaissons la signification de ces choses travers ce que nous voyons directement et de notre exprience de l'existence observable. Si cela n'tait pas le cas (c.--d. le sens et les concepts universel dcoulant de l'esprit cause de ce qui est observ), alors la connaissance serait limite ce qui est directement peru par les cinq sens et nous ne pourrions pas savoir, confirmer, ou comprendre l'existence de quelque chose que nous ne pouvons pas voir de nos yeux.

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Cela prouve qu'il doit y avoir un certain degr d'accord dans le sens ou la signification d'un mot et que ce sens ou cette signification est partage entre ce que nous observons directement et ce que nous ne pouvons pas observer - et tout cela prend place dans l'esprit. Si ce n'tait pas le cas, nous n'aurions jamais rien su de ce qui nous a t donn comme connaissance, mais ce qui est absent de notre part (comme ce qui est au Paradis, en Enfer et ce avec quoi Allah c'est dcrit).

L'me et ses attributs Suite cela, afin d'illustrer cela par un exemple, l'me (ar-rouh, an-nafs), nous savons qu'elle existe (mawjood), elle est vivante (hay), elle sait, elle voit et entend et ainsi de suite. Ainsi, dans l'esprit ces significations sont bien comprises (existence, vie, science, audition, vu), mais parce qu'on n'a pas vu l'me directement alors deux choses sont nier: takyeef, dcrire comment est cette me et comment sont ses attributs tahdeed, la ralit exacte de cette me

Donc, c'est ce qui est impossible pour nous de connatre et de dfinir. Toutefois, dans le mme temps, nous le comprenons clairement dans notre esprit et nous sommes en mesure de distinguer, dans notre esprit entre chacun des sens des ces mot, vie, audience, vu et parole et toutes ces significations sont claires dans nos esprits et sont spars et distincts les uns des autres. Pourtant, notre esprit n'est pas en mesure de faire le takyeef ou le tahdeed de l'me, le savoir, l'audition et de la vu et d'autres attributs qui sont aussi affirms dans les textes rvl. C'est parce que nous pouvons connatre la ralit (haqeeqah, kaifiyyah) de quelque chose que si nous avons a) vu directement. Ou b) vu quelque chose de similaire. Et ces deux sont inconnues pour l'me. Et la mme chose s'applique aux Attributs comme la Face (Wajh), la Main (Yad) et les autres Attributs - et les Salaf n'ont jamais fait la distinction entre les attributs de l'Oue, la Vue, la Face, les Mains et ainsi de suite en ce qui concerne Allah le Trs-Haut - et cela est vident et manifeste dans tous leurs ouvrages et dans les livres de compilation de ahadith comme nous l'avons vu prcdemment.

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Exemple de l'Attribut de la Main Pour illustrer par un exemple, quand nous disons "(yad), la main" il ya deux choses retenir, une notion, puis ajout cela un takyeef et un tahdeed, si nous disons que le takyeef de "la main" comme on le voit dans la cration, et son tahdeed est qu'il est constitu d'os, de chair, de sang, de vaisseaux sanguins, de peau et ainsi de suite, et qu'elle peut saisir et galement tre dploy. La manire dont elle saisit et peut tre dploy est relatif ses takyeef. Toutefois, enlevant le takyeef de nos esprits, nous pouvons comprendre un concept gnral universel de la main et nous pouvons distinguer ce sens dans nos esprits, sans takyeef et tahdeed, partir de la signification du visage et l'audition et la vu et ainsi de suite tout comme dans nos esprits, nous pouvons concevoir la notion ou le sens de l'audition tout en la distinguant de la vu ou la face ou la main dans notre esprit, dissoci de tout takyeef. Ainsi, l'gard de l'Attribut de la Main d'Allah, les mains que nous avons et nous voyons dans la cration, ils ont un Kayf (le "comment") et un hadd (description dans les mots de leur ralit), mais la Main d'Allah n'a pas le Kayf des mains des tres crs, comme tant compose d'os, de chair, de peau, de ligaments, de vaisseaux sanguins et ainsi de suite - c'est le takyeef pour ce qui est trouv dans la cration. Et ainsi, nous nions que la haqeeqah (la ralit) de la Main d'Allah a ce kayf, le kayf des attributs humain, et on nie avoir eu connaissance du rel Kayf et de la haqeeqah rel (la ralit) de la Main d'Allah. Et avec tout cela, nous pouvons affirmer et distinguer clairement dans nos esprits la notion et le sens de "main" des significations autres tels que audition, vu, vie, visage et ainsi de suite. La comprhension de ce point nous permet de vraiment comprendre la position des Salaf, et aussi de ces premiers Ash'aris qui suivaient la croyance dIbn Kullaab (d. 240H) - tels que al-Qadi Abu Bakr al-Baqillani (d. 403H) - qui a affirm les Sifaat dhaatiyyah comme le Visage, les Mains et les Yeux. Ils n'ont pas rejet ces Attributs et n'ont ni fait leur ta'weel et ne le considrent pas comme un tashbeeh ou un tajseem de les confirmer. Ils ont rejet les Sifaat Fi'liyyah (les Attributs lis la volont d'Allah et Son pouvoir), qui ncessitent des vnements (hawaadith) et qu'ils ne pouvaient pas se concilier avec leur (imparfaite) preuve intellectuelle de "hudooth ul-ajsaam" qui eux, malheureusement, en on fait le fondement de la religion. Malgr cela, ils ont effectivement rfut les Mu'tazilah et leurs allgations de tashbeeh et de tajseem, et de leurs ta'weels de ces Attributs. La tendance des Ash'aris contemporain tendait un retour vers le point de vue des Mu'tazilah et des Jahmiyyah, et c'est ainsi qu'ils ont commenc adopter le discours des Mu'tazilah. Maintenant, il est extrmement honteux, d'une part et d'autre, que les Ash'aris les plus nafs ne sachent pas cela. Nous citerons al-Baqillani (d. 403H) peu plus tard sur ce sujet in cha Allah.

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En bref - l'absence de distinction entre la ma'naa (le sens) d'une part et le takyeef de l'autre est ce qui a construit les Ash'aris contemporain simplement en suivant les traces des Jahmiyyah et des Mu'tazilah avant eux, malgr le fait que les premiers Ash'aris affirm les attributs de la Face, des Mains et des Yeux sans ta'weel ou tafweed et en mme temps, en rfutant le ta'weel et les accusations de tajseem formules leur encontre par les Mu'tazilah et les Jahmiyyah pour affirmer ces Attributs ! Les premiers Ash'aris taient sur la croyance d'Ibn Kullaab et donc ils ont affirm ces Attributs dAllah , suivant les Kullaabiyyah cet gard.

Point 4: Rfutation du Ta'weel des (Jahmite) Ash'aris contemporain Al-Khatib dit alors:

: : :
Ainsi quand nous disons: Allah a une Main, entend et voit, alors ce sont des attributs

dont Allah l'Exalt a affirm pour Lui-mme et nous ne disons pas: Le sens de la Main est puissance et nous ne disons pas : Le sens de l'Oue et de la Vu est la science. Et nous ne disons pas: Ils sont des membres et des instruments d'action. Et nous ne les assimilons pas avec [les mains], [et les facults de l'audition] et de la vue qui sont les membres et les instruments de l'action [dans les tres crs].

Ici al-Khatib rpond certaines questions importantes: Dans les exemples qu'il a donns des Attributs d'Allah, il a mentionn la Main (Yad) ainsi que l'Audition et la Vu. Ceci est une rfutation des Jahmites qui tentent de faire la distinction entre ce qu'ils croient tre une prsomption d'un "membre" et ce qui ne donne pas la prsomption d'un "membre". Alors al-Khatib leurs a ferm la porte et a scell leur dception pour de bon. Ces gens ont des problmes avec ces Attributs, car l'origine de la maladie et dans leur esprit, et ils n'taient pas en mesure de distinguer, dans leur esprit, entre le sens d'une part et

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le takyeef et le tahdeed de l'autre - et donc, ils ont impos le takyeef et le tahdeed dans leur esprit sur les textes rvls, alors ils accusaient Ahl Sunna cause de leur propre maladie, ce dont Ahl Sunna est innocent. Alors al-Khatib, walillaahilhamd ne laissez pas les portes ouvertes n'importe qui - ni un Mu'attil ni un Mushabbih. Vous devez srieusement rflchir sur cette partie de ce qu'al-Khatib a dit parce qu'il coupe la racine, et dtruit, anantit, pulvrise, transforme en poussire, et rend obsolte l'une des principales ides fausses des (Jahmite) Ash'aris contemporain (ceux qui ont quitt le credo des Kullaabi sur les Sifaat dhaatiyyah et se dirigea vers le credo Mu'tazili Jahmee. Al-Khatib a dit (en ce qui concerne les attributs de la Main, de la Vu et l'Audition d'Allah):


Et nous ne ressemblont pas eux ( savoir les Attributs d'Allah, de la Main, la

Vu et l'Audition) avec [ces] mains, [et les facults de l'audition] et de la vue qui sont les membres et les instruments de l'action [dans les tres crs]
Rappelons que les Ash'aris affirment les Attributs de l'Audition (as-Sam') et de la Vu (al-Basr) et de rappeler aussi qu'ils essayent de faire une distinction entre ces Attributs et ceux dont ils prtendent qu'ils donnent une prsomption de tajseem et de tashbeeh, comme les Mains, le visage, les Yeux et ainsi de suite. Ici, al-Khatib a utilis les attributs de l'Audience et la Vu titre d'exemples et les mis aux mme titres que les Attributs des "Mains", et de les a trait comme des membres et instruments d'action dans le contexte des tres crs et a dclar que nous ne ressemblons pas aux mmes Attributs qui existent pour Allah , avec ces attributs qui ne sont que des membres et des instruments d'action dans les tres crs. Alors, il a assimil l'Audition et la Vu avec la Main dans le cadre de sa discussion. Cela signifie que les Ash'aris doivent soit, confirmer les Attributs tels que la Face, les Mains, les Yeux et ainsi de suite, tout comme ceux de l'Audition et la Vu sans ta'weel et tafweed, ou, tout simplement rejeter "l'Audition" et la "Vu" simplement pour la mme raison qu'ils rejettent la "Face", "Main" et ainsi de suite. Alors, prenez note de ce que les paroles d'al-Khatib contiennent car elles dominent et encerclent compltement les Mu'attilah en fermant toutes les portes et ouvertures, et ne donnant pas mme un pouce d'espace pour se dplacer - walillaahil-hamd. Ainsi, il a dmoli cette fausse distinction que les Ash'arites ont tent de faire entre, les Attributs de

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l'Audition, la Vu, la Parole et, entre le Visage, les Mains, les Yeux et ainsi de suite. Al-Khatib a rfut les Jahmiyyah, les Mu'tazilah et les Ash'ariyyah, et en particulier les Ash'ariyyah en donnant deux exemples de leurs ta'weels. Le ta'weel de Main qui signifierait Pouvoir et le ta'weel de l'Audition et de la Vu aurait le sens de la connaissance qui est le point de vue de certains des Ash'aris qui disent qu'Allah tant Sami'(Entendant) et Baseer (Voyant) reviens en fait dire qu'Allah est Aalim (Savant). Bien que les Ash'aris diffrent sur cette question, leur point de vue revient dire que "l'Audition" et "la Vu", les deux la fois sont "la science" - se rfrer l'ouvrage" Kitab Lubaab ul-Uqool (p. 213-318) de Yusuf bin Muhammad al-Mukalaatee (d. 626H). Donc ils font le ta'weel non seulement de "la Main", sur la fausse prsomption de tashbeeh, mais aussi de "l'Audition" et de "la Vu", et ils interprtent cela comme tant "la connaissance", bien que dans ce dernier cas, cela est pour une autre raison de ce que al-Khatib a mentionn ici. Nanmoins, elles sont rfutes par al-Khatib. Al-Qadi Abou Bakr al-Baqillani dit en rfutation des Mu'tazilah, dans son livre "Kitab ut-Tamhid"

"Et si quelqu'un dit: Qu'est ce qui vous a amen nier que Sa Face et Sa Main

sont des membres lorsque vous ne comprenez pas la main comme attribut, et la face comme un attribut, sauf [sous la forme dun] membre? Il lui a tait dit: Ce n'est pas ncessaire, tout comme il n'est pas ncessaire lorsque nous ne comprenons pas un vivant, un savant (cf un tre dou de savoit), un tre, appart en tant un corps (jism) que nous et vous devons juger Allah de la mme faon.

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Et comme il n'est pas ncessaire quand il est tabli par Sa propre Essence (qaa'iman bi dhaatihi) qu'Il est une substance et un corps simplement parce que nous, et vous, ne trouvons pas de choses, mis en place par elle-mme (qaa'imun bi-nafsihi) dans ce que nous (en apparence) observons appart de cette manire l (c.--d. un corps et une substance). Et la rponse leur tant adress est de mme si ils disent: il devient ncessaire que Sa science, Sa vie et Sa parole et tous Ses attributs appartenant Son Essence (dhaat) sont des attributs accessoires non essentiels (a'raad), ou des vnements (hawaadith), ou des changements, ou une coalescence en Lui, ou sont dans la ncessit d'un cur, et elles ont fourni l'existence (al-wujud) [qu'ils observent] comme argument [ cet gard]
Comme vous pouvez le voir dans cette parole, al-Baqillani (d.403H), a expos l'accusation des (Jahmite) Ash'aris contemporain contre ceux qui taient sur la croyance des Salaf comme une supercherie intellectuelle pure et simple. Al-Khatib a galement rfut les Mushabbihah en rejetant la ressemblance de la Main, l'Audition et la Vu d'Allah, le Trs-Haut, aux mains, l'audition et la vu dont nous avons une connaissance et que nous pouvont observer le takyeef et le tahdeed directement.

Point 5: Rsum de la mthodologie des Salaf Al-Khatib continue:

: : :
Et nous disons: Les affirmer est obligatoire car at-Tawqeef (les textes du Coran et de

la Sunna) les ont rapport et il est obligatoire de nier le tashbeeh (ressemblance) eux (aux cratures), cause de la parole du Trs Haut:
Il ny a rien qui Lui ressemble; et cest Lui lAudient, le Clairvoyant 42:11) (Shooraa

et Ses paroles - le Puissant et Majestueux -:

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Et nul nest gal Lui (Ikhlaas 112:4)

(Fin de citation)

Ici al-Khatib a simplement affirm que la mthodologie des Salaf est l'obligation d'affirmer ces attributs (avec une affirmation de l'existence) coupl l'obligation de nier le tashbeeh - et c'est la voie des Salaf. Quant la voie des innovateurs, leur chemin est le suivant: Prtendre qu'il y a la prsomption de tashbeeh dans le sens apparent des textes rvls - c'est parce que dans leur esprit, ils ne pouvaient pas sparer entre le ma'naa (sens), et le kayf (le comment de la chose), et ils pensaient que le kayf est le sens rel - et ils n'ont pas tenu compte des deux versets cits par al-Khatib. la suite de l'erreur ci-dessus, pour ensuite rejeter ces significations apparentes, vient son tour leur propre l'interprtation du sens (ta'weel), ou de rclamer son vrai sens prvu (aprs avoir rejet sa signification apparente) et ceci n'est pas connue de nous (tafweed).

Et al-Khatib a ferm les portes ces personnes et cela est trs concis, avec des mots trs forts. Et le plus trange, c'est la revendication des Ash'aris, qu'al-Khatib tait Ash'aris lui mme! Al-Khatib est Innocent de leurs fantasmes.

Al Istiwa

Dans le Coran:


Allah qui a cr en six jours les cieux et la terre, et ce qui est entre eux. Ensuite Il Sest Istaw au dessus du Trne. Vous navez, en dehors de Lui, ni alli ni intercesseur. Ne vous rappelez-vous donc pas? Sourate 32 verset 4

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Allah est Celui qui a lev [bien haut] les cieux sans piliers visibles. Il Sest istaw au dessus du Trne et a soumis le soleil et la lune, chacun poursuivant sa course vers un terme fix. Il rgle lOrdre [de tout] et expose en dtail les signes afin que vous ayez la certitude de la rencontre de votre Seigneur Sourate 13 verset 2


Votre Seigneur, cest Allah, qui a cr les cieux et la terre en six jours, puis Sest istaw au dessus du Trne. Il couvre le jour de la nuit qui poursuit celui-ci sans arrt. (Il a cr) le soleil, la lune et les toiles, soumis Son commandement. La cration et le commandement nappartiennent qu Lui. Toute gloire Allah, Seigneur de lUnivers! Sourate 7 verset 54 Et de nombreux autre verset stipulant listiwa dAllah azza wa jal et dautres dmontrant quAllah est au dessus de Sa cration mais nous nallons pas faire trop mong. Le prophte a dit la servante : "Ou est Allah?" Elle lui rpondit : "au dessus des cieux". (Rapport par Moslim)

N'allez-vous pas avoir confiance en moi, alors que je suis digne de confiance envers Celui qui est au-dessus du ciel ? IL me donne les informations du ciel, matin et soir... (Rapport par Al Boukhari et Mouslim)

Daprs Ab Hurayrah

, le Prophte

Lorsque Allh

eut termin la cration, Il prescrit dans Son Livre car Il prescrit pour Lui-mme -, qui se trouve auprs de Lui, au-dessus du Trne [ala-larch] :

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(Ma Misricorde prime sur Ma colre.) (Al-Bukhr n 7404)

Traduction : Abou Daoud et d'autres rapportrent qu'Al 3abbas ibn 3abd al Mouttalib

a dit : "le Prophte a dit : "Savez-vous quelle est la distance qui spare le ciel de la terre ? "Nous avons rpondu "Non nous ne le savons pas" il rpondit : " Il y a entre eux la distance de soixante et onze soixante douze ou soixante treize et ceci est la mme chose entre chacun des autres cieux jusqu'au septime. Au dessus du septime ciel il y a une mer dont les extrmits intrieures et suprieures sont une distance gale celle entre les cieux. Puis au dessus il y a huit ange la distance entre la plante de leurs pieds et leurs genoux est gale a celle entre deux cieux. Le Trne est sur leurs dos entre ses deux extrmits, il y a la distance d'entre deux cieux et Allah qu'Il soit lou et glorifi est au dessus de tout cela."

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Le hadith d'Abou Said al-Khudree: "Je suis Le Digne de Confiance de Celui qui est dessus du ciel"

Le hadith d'Abou Said [Al-Khudree], qui a dit: Le Messager d'Allah a dit: Ne m'avez-vous pas fait confiance tandis que je suis le seul digne de confiance de Celui qui est au-dessus des cieux? Le khabar [venant] du ciel vient moi matin et soir. Rapport par al-Bukhari et Muslim

Muslim a rapport daprs Djaber Ibn Abdallah que le Prophte, sermon le jour dArafat :

, a dit lors de son

Est-ce que je vous ai transmis le Message ? Ses Compagnons lui ont rpondu : Oui (nous tmoignons que tu las transmis). Il a, lev son index vers le ciel et le pointait vers eux en disant : Allah tmoigne !

Le Prophte a dit: "Quand vous demandez, demandez le Firdaws, il est au centre du Paradis et sa partie la plus leve, juste au dessus de lui se trouve le Trne du Tout Misricordieux, et de Lui coule les fleuves du Paradis". (al-Boukhri n2790)

Le premier khalife Abou Bakr

tmoigne quAllah est au dessus du ciel :

Nafi rapporte quIbn Omar, quAllah lagre, a dit : Quand lenvoy dAllah alayhi as-salatou wa as-salam- mourut, Abou Bakr a dit aux gens :

O gens ! Si cest Muhammad votre dieu que vous adorez alors sachez quil est mort. Et si votre Dieu est Celui qui est au dessus du ciel, et bien Lui ne meurt pas !
Puis il rcita :

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Muhammad nest quun messager - des messagers avant lui sont passs -. Sil mourait, donc, ou sil tait tu, retourneriez-vous sur vos talons? {Sourate 3, verset 144} Rapport par Al Boukhari.

Le deuxime khalife Omar Ibn Al Khattab

Il est pass prs dune vieille femme, celle-ci lui demanda de sarrter, il sarrta, lui prta loreille et discuta un moment avec elle. Un homme dit :

- O Emir des croyants ! Tu as fait attendre beaucoup de gens cause de cette vieille femme. - Malheur toi ! Dit Omar, est-ce que tu connais cette femme ? Cest celle quAllah a entendu sa plainte au dessus des sept cieux, cest Khalaw, et Allah a fait descendre son sujet le verset :
Allah a bien entendu la parole de celle qui discutait avec toi propos de son poux {Sourate 58, verset 1} Rapport par Othmane Ibn Said Ad-Darimy et dautres. Lexgte Ibn Abbas, quAllah lagre, a dit : Allah est au dessus de Son Trne, et a crit tout ce qui va se passer jusquau Jour dernier . Athar de Soufiane At-Thawry et autres daprs Abi Hachim, daprs Moujahid, daprs Ibn Abbas Voir le livre Al Oulouw de Adh-Dhahaby, page 110.

Limam Abou Hanifa, quAllah lui soit misricordieux, a dit : Celui qui dit : Je ne sais pas si mon Seigneur est au ciel ou bien sur terre, celui-l a

mcru, car Allah a dit : Ar-Rahmane est au dessus du Trne Istawa , et Son Trne est au dessus des sept cieux. Sil dit quAllah est au dessus de Son Trne, mais il se demande : est-ce que le Trne est au ciel ou sur terre ? Ce dernier est un mcrant parce quil a reni quAllah est au dessus du ciel, et celui qui renie quAllah est dessus du ciel, cest un mcrant, car Allah est le Trs-Haut et on

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linvoque du bas vers le haut et non pas du haut vers le bas.
Voir lexplication du dogme At-Tahawy page 322.

Limam ach-Chafiy, quAllah lui soit misricordieux. Il a dit : Ce que je dis sur la Sounnah dont je fais partie et dont font partie mes

compagnons des gens du hadith, et ceux qui mont enseign tels Soufiane, limam Malik, cest : De confirmer la Chahada, et de confirmer quAllah est au dessus du Trne, au dessus du ciel, proche de Ses cratures comme Il le veut, et quAllah le Trs-Haut descend au ciel le plus bas comme Il le veut .
Rapport par le fils de limam Abdar-Rahmane Ibn Abi Hatim Ar-Razy Rapport galement par Ibn Al Qayyim dans son livre Ijtima Al Jouyouch Al Islamyyia page 94.

Daprs Anas

[Dautre part,] Zaynab senorgueillissait sur les autres pouses du prophte prire et salut dAllh sur lui en leur disant : Vous, ce sont vos parents qui vous ont maries ;

mais moi, jai t marie par Allh

de dessus des sept cieux [fawqi sabi-ssamwt].

(Al-Bukhr n7421)

Ibn Mas'd

a dit : Allah est au dessus du Trne et rien ne Lui est cach. (Rapport par Ibn 'abdel Barr dans At-tamhd 7/ 133).

Al-awz'i

(mort en 157) disait : Nous disions -alors que les successeurs des

compagnons taient nombreux- : " Certes Allah est au dessus de Son Trne et nous croyons en ce que la sounnah a mentionn comme faisant parti de ses attributs ".
(Rapport par Abdillah le fils de l'Imm Ahmad dans Kitb as-sonnah ainsi que par Al Bayhaqiy dans son livre Les Noms et les Attributs).

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'Abdollah Ben Al-Mobrak

(mort en 181) ft questionn : Comment connastu notre seigneur? Il dit : Au dessus des cieux au dessus de Son Trne. (Rapport par Al-Bokhry dans Khalq af'l al-'ibd).

Ibn Abbas

(dcd en 68 aprs lhgire) a dit Aisha : Allah descendre une dclaration de ton innocence du haut des 7 cieux

a fait

Le hadith d'Acha

avec lequel Ibn Abbas lui vint alors qu'elle allait mourir, alors il lui dit:

Tu a t la plus aime des femmes du Messager d'Allah

et il n'aimerait que ce qui

tait Tayyib (bon) et Allah

fit descendre la dclaration de ton innocence du haut des sept cieux.

Uthmaan ad-Daarimee rapporte cela dans le livre "ar-Radd 'alaa Bishr bin Ghiyyaath alMareesee" p. 105. Ansaar us-Sunnah la imprim en Egypte, et il a tait aussi rapport dans "ar-Radd 'Alaa al-Jahmiyyah" p. 27 et 28, imprim par al-Maktabah ul-Islaamiyyah, et son isnad est sahih selon les conditions de limam Mouslim.

Soulayman at-Taymee

(d. 143H): Si on me demandait: O est Allah

?" Je

dirais dessus des cieux.

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Sur lautorit de Sadaqah, [qui] a dit: J'ai entendu Soulayman at-Taymee disant: Si on me demand o est Allah dirais au dessus des cieux". Souleymane est un des imams de premier plan du peuple d'Al-Basra dans la connaissance et l'action. Source: "Mukhtasar al-Uluww" dadh-Dhahabi, (p. 133). Note: Al-Laalikaa'ee a aussi signal cela (2 / 92). Sadaqah est Ibn al-Muntasir, Abu Shouba ash-Sha'baanee, Abu Zur'ah a dclar: il n'y a pas de mal en lui" l'ensemble de ses hommes ( savoir les narrateurs) sont dignes de confiance, et al-Bukhari rapporte dans "mu'allaq" formulaire de "Af'aal ul-'Ibaad (p. 71).

?" Je

Ad-Dahhaak

(d. 105H): Allah

est-dessus du Trne et Sa Science est avec ses serviteurs o qu'ils soient.

Le hadith de Muqaatil bin Hayyaan venant d'ad-Dahhaak (d. 105H) au sujet de la parole du Trs-Haut : Pas de conversation secrte entre trois sans quIl ne soit leur quatrime ... il [ad-Dahhaak] a dit: Il

est au dessus du Trne, et Sa Science est avec eux.


Et dans une autre version :

Il

est au-dessus du Trne, et Sa Science est avec eux.


Et dans une autre version :

Il

est au-dessus du trne et Sa Science est avec eux partout o ils se trouvent.

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Il a t rapport par Abou Ahmad al-Assal, et Abou Abdoullah bin Battah, et Abu Umar bin Abdul-Barr avec de bonnes chaines de narrations. Et Muqaatil est un homme sr (digne de confiance). Source: "Mukhtasar al-Uluww" dadh-Dhahabi, (p. 133) Al-Qa'nabee (d. 221H) Le Cheikh de l'imam Mouslim: Celui qui n'affirme pas que Ar-Rahman s'est lev au dessus de Son Trne est un Jahmi.

Banaan bin Ahmad a dit : Nous tions avec Al-Qa'nabee (rahimahullah) et il a entendu un homme parmi les Jahmiyyah disant: ar-Rahman 'alal Arsh istawlaa (ar-Rahman a conquis le trne). Ainsi, Al-Qa'nabee dit:

Celui qui ne se tient pas, la croyance avec certitude que Ar-Rahman c'est, en effet, lev au dessus du Trne comme il vient se prsenter et est installe dans le cur de la gnralit (du peuple), celui la est un Jahmi.
Abdul-Aziz al-Qaheetee rapporte les deux dans ses uvres. Et l'intention derrire la gnralit (du peuple)", est la gnralit des gens de science, comme nous l'avons expliqu dans la biographie de Yazid bin Haroune, l'imam du peuple de Waasit. Et Al-Qa'nabee faisait parti des imams de la guide, jusqu' ce que quelques-uns des Huffaadh ont exagre sur lui et le pensait suprieur l'imam Malik [bin Anas]. Il (Al-Qa'nabee) est dcd en 221H l'ge quatre-vingts ans, et il est le plus grand des shouyoukh de l'imam Mouslim [le compilateur de hadith], pour sur.

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Source: "Mukhtasar al-Uluww" dadh-Dhahabi (p. 178). Muhammad bin Mus'ab al-Aabid (d. 228H): Je tmoigne qu'Allah est au dessus du trne, au-dessus du septime ciel, non pas comme disent les hrtiques.

Abu al-Hasan Alee ad-Daraqutnee (d. 385H), rapporte dans son livre "Kitaab us-Sifaat", avec sa chane de narration: Muhammad bin Makhlad nous a rapport: Muhammad bin Muhammad bin Umar bin al-Hakam Abu al-Hasan al-Ata a dit: J'ai entendu Muhammad bin Moussab al-Aabid dire: Quiconque affirme que Tu ne pourras pas parler et que Tu ne seras pas vu dans l'au-

del (c.--d. Allah), alors il est un mcrant Ta Face, et il ne Te connat pas. Je peux tmoigner que Tu es au dessus du Trne, au-dessus du septime ciel, pas comme Tes ennemis, les zanaadiqah (hrtiques), disent.
Muhammad bin Moussab a t l'un des pieux adorateurs et rcitateurs du Coran, il a t salu par l'imam Ahmad bin Hanbal qui l'ont dcrit comme une personne suivant la Sunna, et Abu al-Hasan al-Attaar a rapport de lui. Il tait sr, et un rcitateur du Livre d'Allah. Il est dcd en 228H, reportez-vous Taareekh Bagdhaad (3 / 279) d'alKhateeb. Et al-Khateeb al-Baghdaadee a galement signal cet Athar avec la mme chane de transmission dans Tareekh Baghdaad (3 / 280). Et il se trouve galement dans as-Sunna de Abdullah ibn imam Ahmad (1 / 182). Source: "Kitaab us-Sifaat" de ad-Daraqutnee (tahqeeq Alee Naasir al-Faqeehee), no. 64, p 72.

Ismal bin Yahya al-Muzanee

(d. 264H): Elve de l'imam ash-Shafi'i: Allah

est au dessus du trne, avec Son essence (Dhaatihi Bi), spars et distincts (Baa'in) de Sa cration.

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Il est Abu Ibraaheem, Ismaa'eel bin Yahyaa, bin Ismaa'eel bin Amr bin Muslim alMuzanee al-Misree et il est l'lve de l'imam ash-Shafi'i. Il est n en 175H et mourut en 264H. Ses shouyoukh comprennent l'imam ash-Shafi'i, Nu'aym bin Hammaad, Ali bin Ma'bad et Asbagh bin Nafi '. Parmi ses tudiants il y a Abou Bakr bin Khuzaimah (d. 311H), Abou Djaafar at-Tahawi (d. 321), Zakariyyaa bin Yahyaa as-Saajee (d. 307H). Ce credo d'al-Muzanee est tire de l'dition imprime de sa risaalah Sharh us-Sunna" (tahqeeq Jamaal Azzoon, 1re dition, 1995CE) et elle est prise partir de trois manuscrits: Ceci vient d'une collection de manuscrits de la Maktabah de Shaheed Ali Pacha en Turquie, il y a des photos qui sont dans les manuscrits de l'Universit islamique de Mdine, no. 1694, et il a sa chane complte de narrateurs jusqu' al-Muzanee. Et il y est inclus, Ibn al-Qayyim dans Ijtimaa 'al-islamiyya Juyoosh et adh-Dhahabi dans al-Uluww Ce qui se trouve dans la bibliothque de Cheikh al-Hammaad Ansaaree est compos de quatre pages et 29 lignes, et il a sa chane complte de narrateurs jusqu' alMuzanee. Il s'agit de photos du premier manuscrit:

Et cela est le troisime manuscrit:

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Al-Muzanee au sujet d'al-Uluww et al-Istiwaa et la rfutation des jahmiyya, des mu'tazilah et plus tard des asha'ria (jahmite). Al-Muzanee a dit dans l'ouverture de son trait:

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Qui se traduit par: Haut, au dessus de Son Trne [dans Sa Majest, avec Son Essence], et il est proche

de Sa cration par Sa Science. Sa Science a englob (toutes) les affaires, et le dcret prcde (maqdoor) se qu'Il applique. [Et Il est le Gnreux, le Pardonneur] , [et]
Il (Allah) connat la trahison des yeux, tout comme ce que les poitrines cachent (Ghafir 40:19) Et plus loin dans le trait, il dit:

Qui se traduit par: Au-dessus de Son Trne, distinct de Sa cration, existant, et non inexistant ou absent. C'est donc l, la croyance (Aqidah) d'al-Muzanee (rahimahullah) concernant AlUluww et il est convenu l'unanimit que cela est la Aqidah de la totalit des Salaf.

Imaam Ahmad bin Hanbal

est au dessus du septime ciel, au dessus de Son Trne, spar et distinct (Baa'in) de sa cration.

(d. 241H): Allah

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Yoosuf bin Moosaa al-Qattaan le sheikh dAbu Bakr al-Khallaal, a dit: il a tait dit Abu Abd Allah (Ahmad ibn Hanbal) : Allah

est au dessus du septime ciel, au dessus de Son trne, spar et distinct (Baa'in) de sa cration, et Son Pouvoir et Son Savoir sont partout ? Il (Ahmad ibn Hanbal) rpondit :
Oui, Il

est au dessus de Son trne, et rien nchappe Sa Science.

Note : Al Qattan est digne de confiance daprs les shouyoukh dal Boukhary. Il est mort en 253 de lhgire, al Khallal a entendu de lui que son isnad est sahih. Source: "Mukhtasar al-Uluww" dadh-Dhahabi (p. 189)

Ishaaq bin Raahawaih

(d. 237H): Allah est au dessus de Son Trne, spar et distinct de Sa cration (Baa'inun Min Khalqihi).

Ishaaq bin Raahawaih, le savant du Khourassan (d. 237H).

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Harb bin Ismal al-Kirmaanee (d. 280h) a dit: j'ai dit Ishaq bin Raahawaih, " Pas de

conversation secrte entre trois sans quIl ne soit leur quatrime ...', Comment pouvons-nous parler ce sujet? Il a dit:
O que vous soyez, Il

est plus proche de vous que votre veine jugulaire, mais Il

est spar et distinct de Sa cration (baa'inun min khalqihi)


Puis il (Ishaq) mentionne de [Abdullah] Ibn al-Moubarak (d. 181H), sa parole: Il

est au dessus de Son Trne, distinct de sa cration (baa'inun min khalqihi).


Puis il (Ishaq) a dit:

La chose la plus apparente et manifeste cet gard est La sienne, le Trs-Haut a dit:
Le Tout Misricordieux Sest lev Istaw au dessus du Trne Ta-ha) Cela a t rapport par al-Khallaal dans "As-Sunnah" de Harb. Source: "Mukhtasar al-Uluww" dadh-Dhahabi (p. 191). Note: Harb bin Ismal al-Kirmaanee est un compagnon de l'imam Ahmad bin Hanbal. (sourate

Hisham bin ar-Ubaydullaah Raazee Allah

(d. 221H): un homme dsapprouvant que

est au dessus du trne spar et distinct de sa cration" est retourn en prison.

Al Aqida as-Sahiha

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Hisham bin Ubaydullaah ar-Raazee, le savant de ar-Rayy (d. 221H). Ibn Abi Hatim a dit: Ali bin al-Hasan bin Yazid as-Sullamee nous a rapport : J'ai entendu mon pre en disant: J'ai entendu Hisham bin Ubaydullaah ar-Raazee - et un homme qui avait t

emprisonn pour tajahhum (partager les ides de Jahm bin Safwan) et il s'tait repenti. Ainsi, il a t amen tre examin. Il (Hisham) lui dit: "Avez-vous tmoigner que Allah est au dessus de Son Trne, distinct de Sa cration (baa'inun min khalqihi)?" Il a dit: "Je ne sais pas ce qu'est baa'inun min khalqihi . Alors, il (Hisham) a dit: Renvoyez-le (en prison) car il ne s'est pas repenti.
Hisham bin Ubaydullaah a t un grand spcialiste du fiqh du madhab d'Abou Hanifa. Il a appris la science du fiqh de Muhammad ibn al-Hasaan. Il possdait une grande dignit et les gens lui vou un grand respect dans son pays. Il mourut en 221H. Source: "Mukhtasar al-Uluww" dadh-Dhahabi, (p. 181).

Sunayd bin Daawood al-Maseesee

est au dessus de Son trne spar et distinct de Sa cration (Baa'in Min Khalqihi).

(d. 226H): Allah

Sunayd bin Daawood al-Maseesee, le Haafidh (d. 226H). Abu Hatim ar-Raazee a dit: Abu Imran au-Tarsoosee nous a rapport en disant: J'ai dit Sunayd bin Daawood, "Il est, le Puissant et Majestueux, au dessus de Son Trne, distinct de Sa cration (baa'inun min khalqihi)? Il a dit: Oui. Je (adh-Dhahabi) dis: Sunayd a une grande science du Tafsir et j'ai vu tout cela avec les asaaneed (chanes de narration). Et son madhab dans les attributs (d'Allah) est la doctrine des pieux prdcesseurs. Il mourut en 226H. Source: "Moukhtassar al-Uluww" d'adh-Dhahabi, (p. 183).

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L'imam Malik bin Anas

(d. 179H): Allah

est au dessus des cieux et Sa

Science est en tout lieu.

. Et Abdullah bin Ahmad bin Hanbal a rapport dans "ar-Radd alal-Jahmiyyah": Mon pre m'a rapport (et a ensuite voqu sa chane de narration) de Abdullah bin Nafi ', qui a dit: Malik bin Anas a dit: Allah

est au dessus des cieux, et Sa Science est partout, et rien ne Lui chappe.
Source: "Moukhtassar al-Uluww" d'adh-Dhahabi (p. 140).

Et Ibn Battah al-Ukbari rapporte cette mme narration avec sa chane, dans "alIbaanah Al-Kubraa", dans le troisime livre (de l'dition imprime), qui constitue l'achvement de ar-Radd alal-Jahmiyyah (3: 153 / 154): Abou Hafs nous a rapport en disant: Abu Nasr Asamah nous a rapport en disant: bin al-Fadl Ziyaad nous a rapport en disant: J'ai entendu Abou Abd Allah (Ahmad bin Hanbal) en disant: Malik bin Anas a dit: Allah, l'Exalt, est au-dessus des cieux et Sa Science est partout, dans toutes les places, et rien n'chappe Sa Science. Alors j'ai dit Abu Abdullah, Qui vous a inform de ce propos de Malik? Il a dit, je l'ai entendu de Surayj bin an-Nu'maan et de Malik . Et il est galement rapport dans Sharh Usool il-I'tiqaad" d'al-Laalikaa'ee (n 673) avec sa chane de narration:

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Muhammad bin Abdullah bin al-Hadjdjadj nous a informs, en disant: Ahmad bin alHussein nous a informs, en disant: bin Abdullah Ahmad nous a rapport en disant: Mon pre m'a dit: Surayj bin an-Nu'maan a dit: Abdullah bin Nafi m'a racont: Malick a dit: Allah

est au dessus des cieux, et Sa Science est partout, et rien ne Lui chappe.
Et il est galement rapport dans: -Ash-Shari'a d'al-Aajurree (n 695) - Masaa'ilu Ahmad d'Abu Dawud (p. 263)

Et il a tait revendiqu par ceux qui sont affect par les Mutakallimoon que le credo de l'imam Malik t celle du tafweed, et ils n'ont pas une seule narration authentique qui prouverais que l'imam Malik aurait fait du ta'weel ou du tafweed. Et la preuve est que pour sa parole en ce qui concerne al-Istiwaa, constitue le principe de Ahl Sunna que la signification des attributs sont connus, mais les ralits (kaifiyyah et haqeeqah) sont inconnues, que les attributs sont affirm sans takyeef (demander le comment) et sans tamtheel (faire ressembler aux cratures), et sans significations et explications supplmentaires (ta'weel). En ce qui concerne la chane de transmission (isnad) de cette narration. Les Jahmites ont jet le doute sur ce rcit en raison de Abdullah bin Nafi'as-Saa'igh au sujet des discours des Muhadditheen au sujet de sa mmoire. Vous devez examiner l'ensemble de ce que ces gens sont prt faire et donc quand vous regardez ce qu'ils prtendent concernant l'imam Malick, qu'il aurait fait l'interprtation (ta'weel) de Nuzool d'Allah en disant que cela signifie le misricorde d'Allah, et ils le font sur la base d'une narration passant par Habib ben Abi Habib, au sujet duquel Ibn Adee dit: Ces ahadith sont tous fabriqus, qu'ils viennent de Malik ou d'un autre que lui", et sur laquelle an-Nasaa'ee a dit, "Matrook dans le hadith: et sur lequel l'imam Ahmad a dit: Il n'est pas un homme sr (digne de confiance) . Aprs cela, ils tentent alors de se fonder sur une autre chaine de transmission pour ce rcit qui

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contient deux narrateurs, Muhammad bin Ali al-Jabbulee, un Raafidee avr, et un autre, Djami bin Saudah, souponns de fabriquer des hadith par adh-Dhahabi - et cela peut tre trouv dans al-Mizane d'adh-Dhahabi. Ainsi, ces rcits ne sont pas tablis comme venant de l'imam Malik et les problmes avec ces rapporteurs sont plus graves que celui de Abdullah bin Nafi'cits plus haut - donc vous voyez bien l'hypocrisie dans tout cela. Quant la narration de l'imam Malik que Allah est au dessus des cieux et Sa Science est en tout lieu , ce point de vue est rapport authentiquement d'un grand nombre de Salafs avec des chanes de narration authentique, et il n'est pas possible que l'imam Malik ait un autre avis que ces Salafs, plutt son avis, c'est l'avis de ces derniers. Ibn Abi Zamanayn (d. 399H) rapporte dans son livre "Usool us-Sunnah", de Zuhayr bin Abbaad, qui a dit:

: :
Tous ceux que jappris des mashaayikh: Malik bin Anas, Soufyan, Fudayl bin Iyaad,

Abdullah bin al-Moubarak, et Wakee 'Ibn al-Jarraah disaient: Le Nuzool est le haqq (vrai et rel).
Ainsi, nous voyons l'hypocrisie des Jahmites en s'appuyant sur des rcits faible et fabriqus sur l'imam Malik et son sois disant ta'weel, tandis qu'ils doutent en ce qui concerne la narration de Abdullah bin Nafi'. Et enfin, qu'elles sont les avantages des Jahmiyyah semer le doute sur la position de l'imam Malik lorsque la mme parole est dclar authentique par les Compagnons, leurs successeurs immdiats et d'autres imams des Salafs, et qu'il est explicite dans les textes du Livre et la Sunna?

Muhammad bin Yusuf al-Firyaabee

, le Cheikh d'Al-Bukhari

, (d. 212H):

Celui qui dit qu'Allah

n'est pas au dessus du Trne est un mcrant.

Al Aqida as-Sahiha

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[L'imam al-Bukhari rapporte de] Muhammad bin Yusuf al-Firyaabee (d. 212H) [qui] a dit: Celui qui dit qu'Allah

n'est pas au dessus de Son Trne est un mcrant et toute n'a pas parl Mose alayhi as Salam est un mcrant.

personne qui prtend qu'Allah

Et Muhammad bin Yusuf tait le Cheikh d'Al-Bukhari, et il t de la rgion du Shaam. Source: Khalq Af'aal iL-Ibaad" de l'imam al-Bukhari (p. 15). Commentaire: Les Salafs ont compris ce que le Jahmiyyah et les Mu'tazilah tentaient de faire leur poque, et cela est arriv plus tard de manire explicite. Ils ni qu'Allah est au dessus du Trne, car selon leur avis, cela signifie qu'Allah est un jism (corps), due au fait d'tre soumis au a'raad (attributs accessoires) que l'on dit tre des organes crs (ajsaam). Et de mme, ils ont ni qu'Allah a parl Mose, car leur avis, il s'agit d'un haadithah (incident) dans l'essence (dhaat) d'Allah, et les hawaadith (incidents) ne se trouvent que dans les organes (ajsaam). Et la raison pour laquelle ils ont ni ces aspects de la croyance est parce qu'ils avaient mis au point une preuve intellectuelle contre les philosophes athes qui taient prsents dans les pays musulmans et parmi lesquels la philosophie et la mtaphysique des Grecs taient bien connus. Et quand ils ont imagin cette preuve appel "Hudooth ul-Ajsaam" pour montrer que l'univers est cr cause de tous les organes (ajsaam) qui composent l'univers possdant des qualits (Sifaat), des attributs accessoires (a'raad) ou d'autres incidents (hawaadith), ils ont t leur tour contraints de refuser les noms d'Allah, Ses attributs et Ses actions parce que tout cela est en contradiction avec leur "rationalisme". Mais les Salafs ont compris ce qu'ils faisaient et de tous les discours des Salafs qui condamner le "kalam" et le "ilm ul-Kalaam" qui est la preuve intellectuelle que l'on appelle aussi "Hudooth ul-Ajsaam" et tout cela a pour consquence des paroles innovs au sujet d'Allah, le Trs-Haut.

L'Imam Abu Hassan el Ash3ary confirme l'tablissement / lvation d'Allah au dessus de son trne (istiwa) L'Imam Abu Hassan el Ash3ary affirme dans son livre El-Ibana 3an Usul ud-dyana, page 116-117, aprs avoir cit plusieurs versets du Coran :


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"Tout ceci indique qu'Allah n'est pas dans sa cration, ni que sa cration est dans lui, qu'il est tabli (istiwa) sur son trone ('arch), sans chercher un comment ni lui attribuer un refuge (istiqrar). Qu'Allah soit lev au dessus de ce que disent les injustes et ceux qui renient (jaHidoun). Ils ne L'ont pas dcrit selon sa vraie Description ni son Unicit dans la mesure o toutes leurs paroles mne vider de sens les attributs (ta3til) et toutes leurs descriptions indiquent la ngation (des attributs). Ils prtendent vouloir nier qu'Il ai des dfauts (tanzih) et l'anthropomorphisme (tachbih). Nous cherchons protection auprs d'Allah que nier qu'Il ai des dfauts (tanzih) mne la ngation de ses attributs (nafi) et nier leur sens (ta3til)."
page 105 :

: : :
"Si quelqu'un dit : "que dites vous sur l'tablissement d'Allah (el istiwa)?" Nous rpondons : "Allah est tabli sur son trne d'une faon qui Lui convient sans que cela soit lui attribuer un refuge (istiqrar).""

page 109 :


"Il n'est pas permis de dire que l'tablissement d'Allah (istiwa) sur son trne soit une "prise de contrle" (istila) car cette "prise de contrle" concerne toute chose. Et il est obligatoire que le sens de l'tablissement (istiwa) concerne seulement le Trne en dehors des autres choses."

Le plus grand exgte parmi les compagnons Ibn Abbas quAllah lagre- a dit sur lexplication du verset :

le Tout Misricordieux au dessus (ALA) du Trne Istawa

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-Il sest tabli.

Rapport par Al-Bayhaqiy.

De ces mots du Coran :

Son Trone surplombait les eaux

sourate 11, verset 7.

Il est le seigneur du Trone sublime

sourate 9, verset 130.

- Abou al-'Aliya a dit que istaw ila as-sam' signifie : Il s'leva vers le ciel. Fa-sawwhunna, sourate 2, verset 29 : Il cra les cieux , tandis que Moujhid donna istaw 'al al-'arsh, le sens d'tre lev.

[Chapitre 22, kitab at Tawhid fi sahih al Boukhari]

Ibn Jarir At-Tabary le cheikh des exgtes, lunanimit des savants a dit dans lexplication du verset : : Istawa signifie sest lev.

Puis Istawa au dessus du Trne

Parmi les jahmites contemporains, certains argumenteront que le terme itawa a plusieurs signification dans la langue arabe.

Dans son exgse coranique (tafsr), l'imam At-Tabar (mort en 310 H), qu'Allah lui fasse misricorde, nous dit (au tome 1, page 92) :

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Traduction :

Istiw' dans le langage des Arabes a plusieurs sens. [Parmi ces sens, il y a :]

Atteindre sa maturit pour un homme, le summum de sa force. On dit de lui alors qu'il a istaw. La constance (stabilit)...se diriger (se prsenter) vers quelque chose par l'action. Comme lorsqu'on dit : "Untel s'est istaw vers untel avec ce qu'il deteste aprs avoir tait bien avec lui" La domination. Comme lorsqu'ils disent "untel s'est istaw sur le royaume", c'est--dire qu'il s'en est empar. Prendre de la hauteur ('al), s'lev (irtafa'a), comme lorsqu'on dit "untel s'est istaw sur son lit", c'est--dire qu'il est lev dessus, il s'est lev (irtafa'a).

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Le sens privilgi de la parole dAllah thoumma istaw il sam fa-sawwhounna est (comme suit): Il (Allah) a pris de la hauteur au dessus d'eux ('al), il sest lev (irtafaa) puis les a organiss avec sa puissance et en fait sept cieux. Il est tonnant de voir celui qui rejette le sens connu des arabes dans lexplication de la parole dAllah puis il sest istaw envers les cieux , cest dire la prise de hauteur et llvation (al, irtafaa). Il prtend fuir une implication sil le prend dans son sens connu qui consiste dire quil sest lev et pris de la hauteur aprs avoir t en dessous des cieux ! Il a fuit le sens connu pour se diriger vers une interprtation inconnu, detestable, et au finale, il est quand mme tomb dans ce quil voulait fuir ! On lui rtorquera : tu prtends que lexplication du mot istaw est se diriger vers . Est-ce quIl ne soccupait pas des cieux puis il se dirigea vers les cieux ? Sil prtend quici se diriger vers nest pas une action (un mouvement) mais signifie se charger de , il lui sera alors rpondu : pareillement alors, dit : sa royaut, sa puissance sest lev et non une lvation tel un dplacement puis il ne cessera pas de donner un avis sans que celui-ci implique la mme chose que lautre. Si nous navions pas peur dallonger ce livre avec ce qui ne fait pas partie de son thme, nous aurions montr la fausset de toute les paroles qui sopposent aux gens de la Sounnah.

Notes : On voit clairement que l'imam At-Tabar (qu'Allah lui fasse misricorde) a opt pour le sens de s'lever (irtafa'a) et non le sens de dominer. L'lvation ne signifie pas pour lui une lvation de puissance. Dans ce paragraphe, At-Tabar n'a jamais interprt istaw par l'lvation de la royaut, bien au contraire, il dit que ces interprtations ne leur servent rien car chaque fois ces dernires impliquent une contradiction. Puis (thoumma) Sa royaut (moulk) et Sa puissance (soultan) s'exercrent sur les cieux, donc avant cela, Sa royaut et Sa puissance n'taient pas compltes ? Voil ce qu'At- Tabari a voulu dire. Le Shaykh Abd Al-Qdir Al-Jilni (d. 561H) dit dans son ouvrage ghounya litlib tarq al-haqq :

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Traduction :

Il (Allah) a dit Tout ce qui est sur elle [la terre] doit disparatre, Seul subsistera Le Visage de ton Seigneur, plein de majest et de noblesse. (sourate 55 - versets 26 et 27). Et Il est dans la direction de l'lvation (c'est--dire vers le haut, au dessus), tabli sur le Trne, dtenant la royaut, et Sa science englobe toute chose. Vers Lui monte la bonne parole, et Il lve haut la bonne action (sourate 35 - verset 10). Du ciel la terre, Il administre l'affaire, laquelle ensuite monte vers Lui en un jour quivalant mille ans de votre calcul. (sourate 32-verset 5) (Fin de citation)
Ce passage est cit par Ibn Rajab Al-Hanbali dans son livre adh-dhayl 'al tabaqt alhanbila :

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Traduction :

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Shaykh Abd Al-Qdir -qu'Allah lui fasse misricorde- tient de bonnes paroles concernant l'uncit d'Allah (tawhd), les attributs divins (as-sift) et le destin. Et quant l'lvation d'Allah (al-'oulouww), son opinion ( ce sujet) converge avec la Sounna. Il a compos un livre (dont le titre est) "al-ghounya li-tlib tarq al-haqq". Celui-ci est bien connu (...). Il a dit dans son livre "al-ghounya" : Et Il (Allah) dans la direction de l'lvation, tabli sur le Trne, dtenant la royaut, et Sa science englobe toute chose. Vers Lui monte la bonne parole, et Il lve haut la bonne action (sourate 35 verset 10). Du ciel la terre, Il administre l'affaire, laquelle ensuite monte vers Lui en un jour quivalant mille ans de votre calcul. (sourate 32-verset 5) Du ciel la terre, Il administre l'affaire, laquelle ensuite monte vers Lui en un jour quivalant mille ans de votre calcul. (sourate 32 - verset 5). Il est interdit de le decrire par une description stipulant qu'Il est en tout lieu, mais plutt on doit dire qu' Il est au dessus du Ciel (f sam'), sur le Trne comme L'a dit : Le Tout-Misricordieux S'est tabli sur le Trne (sourate 20 - verset 5)
Il est galement cit par l'imam Ibn Taymiyya dans majmo al-fatw (3/222) :

" " . - : . : : . : . :
Traduction :

Le Shaykh Abd Al-Qdir dit dans "al-ghounya" : Et Il (Allah) est dans la direction de l'lvation (du dessus), tablit sur le Trne, dtenant la royaut, et Sa science englobe toute chose. Il dit Il est interdit de le dcrire par une dscription stipulant qu'Il est en tout lieu, mais plutt on doit dire qu'Il est au dessus du ciel (...).

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Al Nuzul


Quattendent-ils sinon quAllah leur vienne lombre des nues de mme que les Anges et que leur sort soit rgl? (Al-Baqarah 2:210)


et que ton Seigneur viendra ainsi que les Anges, rang par rang (Al-Fajr 89:22)

Le Messager d'Allah (sallallahu alayhi wasallam) a dit: Notre Seigneur descend chaque nuit au ciel le plus bas [hadith authentique]

Abdul-Qadir al-Jeelaanee (d. 561H): Concernant al Uluww, al Istiwaa et al Nuzool dAllah, et en rfutation des Jahmiyyah, Mu'tazilah et Ash'ariyyah.

Sheikh Abdul Qadir-al-Jeelaanee (d. 561H) a dit (Ghunyat ut-Taalibeen, 1 / 73):


Et Il est dans la direction d'al-Uluww (c.--d. au dessus), lev au dessus du Trne, propritaire de la domination, Sa science englobant toutes choses.

Il a galement dit (1 / 73):


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Il est essentiel d'appliquer l'attribut d'al-Istiwaa (Elvation d'Allah) sans restriction - c.-

-d. sans interprtation (ta'weel), et que c'est une ascension de son Dhaat (Soi mme) au dessus du Trne. Istiwaa ne signifie pas assis (qu'ood) ou toucher (mumaassah) comme disent les Mujassimah et Karraamiyyah. Cela ne signifie pas non plus uluww (grandeur et hauteur) - que les Ash'ariyyah affirment. Cela ne signifie pas isteelaa (conqurant) et ghalabah (dominant) que les Mutazilah affirment. La lgislation [rvl] ne mentionne pas tout cela. Ni les Compagnons et leurs successeurs (Taabi'een) du Salaf, [ni] les Ashaabul-hadith (savants du hadith) n'ont dit de tel chose. Au contraire, il est relat d'eux qu'ils n'interprtaient pas al-Istiwaa.

Il en ressort que sheikh Abdul-Qadir (rahimahullah), qui tait un hanbalite, qualIstiwaa, qui est l'lvation d'Allah au dessus du Trne, avec Son essence, et est effectu sans restriction et sans:

Le tajseem des Mujassimah (voir note ci-dessous) Le ta'weel des Ash'ariyyah Le ta'weel des Mu'tazilah

Il a galement dit (1 / 74) :


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Et que Lui, l'Exalt, descend vers le ciel le plus bas toutes les nuits, de quelque

manire qu'Il veut, comme Il veut, et Il pardonne celui qui a pch, a commis une erreur, fait du tort et a dsobi, quiconque Il choisit et dsire parmi Ses serviteurs. Bni soit l'Elev, le Trs-Haut. Il n'y a pas de divinit digne d'adoration en dehors de Lui. A Lui les plus beaux noms. [Al Nuzool] n'est pas dans le sens de la descente de Sa misricorde (Rahma) et de Sa rcompense (thawaab) comme il est aussi affirm par les Mu'tazilah et les Ash'ariyyah.

Les Jahmiyyah ont tent d'affirmer que ces paroles ne sont pas les paroles d'AbdulQadir al-Jeelaanee sans apporter la moindre preuve! Ceci en dpit du fait que les Ash'arites comme Al-Izz bin Abdus-Salaam a reconnu que c'est le credo de sheikh Abdul-Qadir al-Jeelaanee comme il est indiqu par adh-Dhahabi dans son Siyar (20/443):

Notre Cheikh, le Hafidh, Abul-Husain Ali bin Muhammad: J'ai entendu le Shaykh

Abdul-Aziz bin Abdus-Salaam, le juriste Shafi'i, disant: Les karaamaat de n'importe qui n'ont pas t rapport jusqu' nous travers des transmissions successives grande chelle (tawaatur) sauf (ceux de) Cheikh Abdul-Qadir. "Il lui disait: Ceci est il sa

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croyance?" Il rpondit: L'implication de l'adhsion d'un madhhab n'est pas considr comme le madhhab. Je (adh-Dhahabi) dit: Il fait rfrence l'affirmation [d'Abdul-Qadir] de l'attribut d'alUluww et ce qui est semblable cela. Et la doctrine des hanbalites en ce qui concerne ce sujet est connu, ils suivent ce qui a t tabli partir de leur imam [Ahmad bin Hanbal] rahimahullah, sauf [celui] qui sest spar d'eux et a pris des liberts dans les formulations.

Le ancien parmi les Jahmites d'aujourd'hui ont d humblement admettre que ce fut l le credo de Cheikh Abdul-Qadir al-Jeelaanee (rahimahullah), et ils affirment et confirment son usage de l'expression bi dhaatihi" (avec Son essence), comme cela apparait dans d'autres livres du Cheikh.

La Credo d'Abu Bakr al-Ismaa'eelee (d. 371H) et la rfutation des Ash'ariyyah Jahmiyyah: Affirmation du Nuzool d'Allah sans connaitre le comment (kayf).

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I'tiqaad Ahl is-Sunnah

Le livre "I'tiqaad Ahl is-Sunnah" (chantillon copie manuscrite, de la premire page, ci dessus) est authentiquement attribue Abu Bakr al-Ismaa'eelee, et il a t mentionn par Abou Uthman as-Saaboonee (d. 449H ) dans son livre "Aqeedat us-Salaf wa Ashaabil-hadith", et galement par Ibn Rajab al-Hanbali dans "Djami al-Uloom WalHikam", se rfrant lui comme "la risaalah d'Abou Bakr al-Ismaa'eelee au peuple de la montagne. " Le livre a une chane de narration direct son auteur et il a t rapport avec sa chane par Ibn Qudama al-Maqdissi dans Dhamm ut-Ta'weel", ad-Dhahabi dans al-Uluww", dans "Tadhkirat ul -Huffaadh " et dans le " Siyar ". Et dans son livre "alArba'een Fee Sifaati Rabbil-Aalameen", adh-Dhahabi dit: Et ce credo (al-mu'taqad), que nous avons entendu de lui avec une chane authentique (chane de narration authentique) (p. 118). Le livre a galement trois retranscriptions orales (Samaa') dans les annes 574H, 617H, et 667H, dont les dtails se trouvent dans les manuscrits. Ainsi, le livre est solidement tabli et confirm comme tant le travail d'Abou Bakr alIsmaa'eelee. Dans ces articles nous citant le tahqeeq de Jamaal Azzoon, premire dition, 1999, Dar Ibn Hazm. Brve note en ce qui concerne Abu Bakr al-Ismaa'eelee et les Jahmiyyah contemporain dfilant sous l'tiquette des Ash'ariyyah

Nous voyons ces parasites, ces listes frauduleuse de soi-disant savants "Ash'ari" qui circulent et qui se propagent sur les blogs et sites web, avec une gamme impressionnante de noms qui y sont mentionns, et le nom de Abu Bakr al-Ismaa'eelee est souvent trouv dans ces listes. C'est l'une des plus grandes fraudes perptres par la machinerie Jahmite qui les a pris sur l'tiquette Ash'ariyyah dans le 20me et 21me sicle. Si ce n'est pas le lieu de faire une parenthse hors sujet de cet article, sachez que Abou Bakr al-Ismaa'eelee tait un sunnites, suivant la voie des Salafs Salih et son credo est en opposition celui des Ash'ariyyah Jahmiyyah. Il a affirm al Uluww d'Allah, avec Son essence, a affirm les attributs du visage, des mains, des yeux, et affirme que les noms d'Allah ne sont pas crs (contrairement aux Jahmiyyah, Mu'tazilah et Ash'ariyyah), et a affirm que ce Coran prsent avec nous est incr, et s'oppose aux Jahmiyyah Lafdhiyyah (c.--d. Ash'ariyyah) qui disent que al-lafdh al-maqroo' est cr. Et il s'est oppos aux Jahmiyyah et Ash'ariyyah sur le thme de la foi (al Iman), affirmant qu'elle compos de la croyance et l'action, qu'elle augmente ou diminue. Et plus loin il affirme al Nuzool, sans takyeef, ta'weel ou tafweed, et cela est rapport dans

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les rcits authentiques. Inshaa'Allaah ces dtails de la croyance d'Abou Bakr alIsmaa'eelee feront l'objet de l'article.

Abu Bakr al-Ismaa'eelee et l'affirmation du Nuzool d'Allah Sans Kayf (sans explication du comment) et son affirmation de l'unicit du Messager, en opposition la ngation de soi-disant "Hawaadith" (vnements) qui est le ple et l'axe de l'unicit d'al- Jawhar Wal'Arad

Abu Bakr al-Ismaa'eelee a dit:

Et c'est Lui, le Puissant et Majestueux, qui descend vers le ciel [base sur] le rcit du

Messager d'Allah qui est authentique, sans croyance sur un Kayf (le comment) ce sujet.

Le hadith concernant al Nuzool est solidement tabli et recueilli par al-Bukhari, Muslim et d'autres, et la Oumma les a pris avec acceptation et soumission, l'exception de ceux dont les curs la perversion. Alors, il a affirm que c'est la croyance de ceux qui lont prcd d'Ahl us-Sunna, et il transmet tout simplement leur croyance, en disant ce qu'ils disaient.

Abu Uthman as-Saaboonee (d. 449H) sur l'affirmation du Nuzool d'Allah sans expliquer le comment (Kayf).

Abou Uthman as-Saaboonee (d.449H) dit dans son livre "Aqidah As-Salaf wa As.haab iL-Hadith" (tahqeeq Nasir al-Judai, p. 192):

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: ( ) ) : ( : ( ) : : : : : " . :
Et j'ai lu dans la risaalah du Cheikh, Abou Bakr al-Ismaa'eelee la population de

Jeelaan quAllah, le Sublime, descend vers le ciel [base sur] le rcit qui est authentique du Messager d'Allah (sallallahu alayhi wasallam).
Et Allah, le Puissant et Majestueux a dit: Quattendent-ils sinon quAllah leur vienne lombre des nues de mme que les Anges et que leur sort soit rgl? (Al-Baqarah 2:210) Et il dit: et que ton Seigneur viendra ainsi que les Anges, rang par rang (Al-Fajr 89:22)

Et nous croyons dans tous les types de manire dont il est venu (dans ces textes) sans Kayf [se demander ou enquter sur le comment]. Si Allah, le Sublime, avait voulu

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nous expliquer les kaifiyyah de cela, Il l'aurait fait. Ainsi, nous nous arrtons ce qu'Il a fait savoir de faon claire et prcise [c.--d. le sens de ces choses], et nous nous prservons de ce qui est ambigu [ savoir les kaifiyyah], puisque le Puissant et Majestueux nous la ordonn, quand Il a dit:
Cest Lui qui a fait descendre sur toi le Livre: il sy trouve des versets sans quivoque, qui sont la base du Livre, et dautres versets qui peuvent prter dinterprtations diverses. Les gens, donc, qui ont au cur une inclination vers lgarement, mettent laccent sur les versets quivoque, cherchant la dissension en essayant de leur trouver une interprtation, alors que nul nen connat linterprtation, part Allah. Mais ceux qui sont bien enracins dans la science disent: Nous y croyons: tout est de la part de notre Seigneur! Mais, seuls les dous dintelligence sen rappellent (Al Imran 3:7)

Abu Bakr bin Zakariyyaa ash-Shaybaanee nous a inform; j'ai entendu Abou Haamid bin ash-Sharqee disant: J'ai entendu Ahmad as-Sullamee et Abu Dawud al-Khafaajee disant: Nous avons entendu Ishaq bin Ibrahim [ar-Raahawaih] al-Handhalee disant: L'mir Abdullah bin Tahir me dire: "O Abou Yacoub, ce hadith que vous rapportez du Messager d'Allah: Notre Seigneur descend chaque nuit au ciel le plus bas , comment peut-Il descendre? . Il [Ishaq] a dit: je l'ai dit: "Puisse Allah renforcer et honorer l'mir. On ne se demande pas au sujet de l'affaire du Seigneur, "comment?" En vrit, il descend sans [prciser ou demandez propos dune] faon.

Le fondement du Tawhid chez Ahl Sunna et la Jama'a des musulmans est d'affirmer Allah ce qu'Il ou Son Messager ont affirm pour Lui tout en niant le takyeef et tashbeeh. Ceci est le deen des musulmans.

L'innocence des Salaf, et de la gnralit des musulmans vis vis des Kalaamists Jawharist, des Jahmiyyah, des Mu'tazilah, des Kullaabiyyah, des Ash'ariyyah et des Maturidiyyah

Le fondement du deen du peuple du mensonge, c'est Lui nier les qualits (Sifaat), les attributs accessoires (a'raad) et d'incidents (hawaadith) du corps (ajsaam, jawaahir) aprs avoir utilis ces proprits de corps dans le cadre d'une preuve de spcificit des cratures de l'univers, dmontr aux philosophes athes, qui ces paroles, ces termes et ces classifications appartiennent. Ainsi, les Jahmiyyah et Mu'tazilah (les pionniers de cette preuve) ont rejet toutes les descriptions d'Allah, avec les Mu'tazilah figurant qui eux, affirment les noms, mais en surface seulement, et non dans la ralit. Ils ont rejet toutes les descriptions d'Allah

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pour viter de Lui affirmer un corps (jism) travers ces attributions. Et les Kullaabiyyah affirm les noms et les Sifaat dhaatiyyah (attributs de l'essence), mais a rejet les Sifaat fi'liyyah parce qu'ils correspondent, leur avis, des vnements (hawaadith). Et les Ash'ariyyah ont simplement popularis le deen des Kullaabiyyah, et ils ont pris le nom de Ash'ariyyah . Et ces textes rvls qui leur paraissait tre ce qu'ils ont appel les vnements (hawaadith), tels que Istiwaa d'Allah, al Nuzool, l'amour, la colre, le plaisir et ainsi de suite, ils ont d les rejeter, a cause de la contradiction avec cette preuve. Ainsi, ils ont fait le ta'weel de ces textes, ce qui tait inconnue des Salaf, et c'tait vraiment les Jahmiyyah et Mu'tazilah qui sont les pionniers des diffrents ta'weels, et quand cette approche n'a pas t juge satisfaisante pour les Ash'ariyyah Kullaabiyyah, ils ont innov le tafweed ("la signification apparente vidente n'est pas voulu, et nous ne savons pas ce que signifie ces textes, ces textes sont comme un alphabet tranger nous, Allah sait mieux ce qu'ils veulent dire") et ils ont essay d'imputer cela aux Salaf, qui sont innocent de cela - les Salaf ne savait rien du "Tawhid al-Jawhar Wal-Arad" sur lequel sont ces gens. Et tous leurs arguments entre eux sont tout simplement sur des questions subsidiaires sur ce qui peut et ne peut tre affirm ou ni Allah, sans invalider la preuve intellectuelle (hudooth ul-ajsaam) sur laquelle ils sont tous unie, ou qui est le point commun entre eux. Nous voyons donc quAbou Bakr al-Ismaa'eelee affirme, comme tous les Salaf, l'attribut dal Nuzool tout en niant la connaissance du Kayf (le momment), et il n'est pas sur la fausset des Jawharists, dont le discours sur le Tawhid est construit autour des Dix Catgories d'Aristote (al-Maqoolaat al-Ashar)! Ibn-Suraij ash-Shafi'ee (d. 306H) a dit, comme il est rapport de lui par Abou Ismal alHarawi dans Dhamm ul-Kalaam et tel que mentionn par Ibn Taymiyyah dans "alBayan Talbis Jahmiyyah":


L'unicit des gens de science et la jama'a des musulmans est "Je tmoigne qu'aucune

divinit n'est digne d'adoration en dehors d'Allah (seul) et que Muhammad est le Messager d'Allah". Et le Tawhid du peuple du mensonge conteste les attributs al-a'raad

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(accessoires) et d'al-ajsaam (organes) et le Prophte (sallallahu alayhi wasallam) a t envoy avec le rejet de cela.

L'imam ash-Shafi'i-(d. 204h) a dclar, tel que rapport par as-Suyuti dans Sawn al Mantiq (1/47-48):


Les gens ne sont pas devenus ignorants et ni ne divergent (les uns avec les autres), sauf

en raison de leur abandon du langage des Arabes et leur inclination la langue d'Aristote.

Cette dclaration d'ash-Shafi'i (rahimahullah) est vrai tant dans les affaires de croyance (aqidah) que dans la jurisprudence (fiqh), la fois pour la mtaphysique et les formes vicie syllogistique et d'autres formes de logique corrompu d'Aristote, ces deux disciplines pour ceux qui se tourna vers le langage, la logique et la mtaphysique d'Aristote. De tout ce qui prcde, il est tabli qu'Abou Bakr al-Ismaa'eelee est innocent des Jahmiyyah qui lui impute faussement le label "Ash'ariyyah" en l'incluant ces longues listes de ce qu'on appelle savants "Ash'ari".

Limam at Tahawi est innocent des Mutakalimoon (les Jahmiyya, les Achariyya et les Mutazilah)

En ce qui concerne la parole de l'imam at-Tahawi (d. 321H): les six directions ne Le contienne pas et une rfutation dcisive des Jahmites.

Contexte Crucial

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Avant d'en venir la parole de l'imam at-Tahawi il est important de fournir quelques lments du contexte. Les Mutakallimoon (Jahmiyyah, les Mu'tazilah, les Kullaabiyyah, les Ash'ariyyah, les Maturidiyyah) partagent tous d'une manire rationnelle, des preuves intellectuelles qu'ils ont conu pour dmontrer que l'univers est cr. C'est ce que l'on appelle hudooth ul-ajsaam ou hudooth ul-a'raad fil-ajsaam . Le langage de base sous-jacent, la classification et la terminologie de cette preuve vient d'Aristote et ses Dix Catgories , connues des Arabes cette poque comme alAshar al-Maqoolaat , ou al-Jawhar Wal-'Arad . Ils argumentent par la prsence de qualits (Sifaat), d'attributs accessoires (a'raad) et des vnements (hawaadith) dans les organes (ajsaam) qui composent l'univers et que ces organismes sont eux-mmes des vnements (hawaadith), et la suite des vnements ne peut pas tre infiniment continue dans le pass, il doit donc y avoir un crateur. Cette preuve a t lance par les Jahmiyyah et les Mu'tazilah, en particulier, Jahm Bin Safwan (ex. 128H), et affine et formalise par Abu al-Hudhayl al-Allaaf (d. 235H). Les Mu'tazilah ont intgr certaines notions dans cela ( savoir l'atomisme ) pour faciliter leur argumentation afin d'aplanir quelques critiques. Les Ash'ariyyah ont pris cela des Mu'tazilah et il se trouve dans tous les livres de leurs fondateurs comme ceux d'al-Baqillani (d. 403H), Abu Mansur al-Baghdadi (d. 429H) et al-Juwaynee (d. 478H). Les oussoul des Ash'ariyyah et des Mu'tazilah sont les mmes. Leurs diffrences ne reposent en ralit que sur des questions subsidiaires ayant trait ce qui peut et ne peut tre affirm ou ni (dans une perspective rationnelle) pour Allah sans invalider cette preuve sur laquelle ils ont tous convenus.

Les 10 catgories dAristote


(al-Maqoolaat al-Ashar) (al-Jawhar wal Araad)

Voici les 10 catgories dAristote, le premier traite de quest ce quune chose : 1. La substance (jawhar). Le reste sont des attributs dincident (araad) lequel traite du comment est ce... 2. La quantit (al-kam) caractristiques mesurables et dimensionnes, longueur, largeur, ampleur etc... 3. La qualit (al-kayf) caractristiques perues, couleur, forme etc

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4. La relation (al-idaafah) comment une substance est en relation avec une autre, audessus, dessous, droite, gauche etc 5. La place (al-Ayn) o il se trouve. 6. Le temps (mataa) rpondant au quand ? - caractristique temporelle de la substance. 7. La position (al-wad) comment les parties de la substance sont ordonnes dans leur relation entre eux. 8. Laction (yafal) ce que fait la substance. 9. Laffection (yanfail) ce qui agit sur la substance. Les points 7 et 8 sont des vnements, des incidents (hawaadith), qui signifient un changement (taghayyur) de la substance. 10. Lavoir (al-Mulk) ce que la substance contient. Le tawhid dAristote : Pour dgager les attributs accessoires (ar'aad) et des incidents (hawaadith) d'Allah observs dans les masses, qui composent l'univers qui sont euxmmes des vnements (hawaadith), et qui doivent avoir un commencement prouvant ainsi qu'ils doivent provenir d'une origine c.--d. Allah. Et de transformer tout notre langage au sujet d'Allah qui doit tre dict par ces termes. Nous avons donc purifier Allah de jismiyyah ar'aad et hawaadith, et ce langage de la ngation dicte entirement le tawhid.

Aprs il utilis le langage, la terminologie et la classification d'Aristote Maqoolaat dans leur preuve contre les athes, pour argumenter que : -L'univers dans son entiret est un ensemble d'vnements. -Les vnements ne peuvent pas tre ternels, sans commencement. -Par consquent, il doit y avoir un Crateur. -Ce Crateur doit tre vivant, savant, volontaire et capable (hayaat, ilm, iraadah, qudrah). -Ces quatre attributs tablissent les miracles qui prouvent la prophtie, rendant ainsi la prophtie plausible et possible -Et grce ce qui est mentionn ci-dessus la Rsurrection est galement prouve. Et par la suite le traitement de cette preuve comme tant la vrit ultime laquelle la vracit de l'islam dpend [certains d'entre eux comme al-Juwaynee (d.

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478H) allaient l'extrme en faisant le takfir de celui qui atteint l'ge [du discernement], avec la capacit et la possibilit d'observer et d'inspecter et de prouver lexistence de son Seigneur avec cette preuve, mais ne le font pas, ils ont t forcs de s'en tenir ce langage dans la description de leur Seigneur aux athes. Maintenant, allez chercher les livres des Ash'arites (at-Tamhid d'al-Baqillani, d. 403H, Oussoul ud-Deen d'Abu Mansur al-Baghdadi, d. 429H, al-Irshaad d'al-Juwaynee, d. 478H, titre d'exemple) et c'est tout ce que vous allez voir pour une partie non ngligeable de ces livres. Ainsi, le langage de l'unicit est devenu rien d'autre que de nier les qualits (Sifaat), les attributs accessoires (a'raad) et vnementiel (hawaadith) pour Allah. Les diffrences entre les Jahmiyyah, les Mu'tazilah et les Ash'ariyyah ne sont que subsidiaires. Leurs arguments des uns contre les autres n'ont voir qu'avec ce qui peut et ne peut tre affirm ou ni Allah, sans invalider la preuve intellectuelle, et leur accord que cette preuve est la vrit ultime et que l'ombre de la prdication en dpend. C'est leur secret, et si vous saisissez tout cela, vous rentrez vraiment l'intrieur des bases de leur machinerie entire.

Ainsi, les Jahmiyyah renient tout dans sa totalit (noms et attributs), et donc Allah est dcrit avec le nant. Ils ont dit, dcrire Allah avec un nom ou un attribut revient faire de Lui un corps (jism) ce qui est une mcrance mcrance signifie ici invalider la preuve intellectuelle qui est pour eux quelque chose sur laquelle la vracit de l'Islam dpend comme ils le prtendent. Ainsi, les Jahmiyyah ont ni les Asmaa (noms) et les Sifaat, et aussi ce qu'ils considraient comme tant a'raad et hawaadith. Et leur argument tait que, dans l'existence observable, nous ne voyons rien qui n'ai pas un nom ou un attribut, sauf ce qui est un corps, et depuis que nous venons de prouver qu'Allah existe grce l'argument selon lequel tous les organes (ajsaam) ont un lieu, sont crs, alors, Allah ne peut pas tre dcrit avec tout ce qui est une description pour tout ce qui est relatif lorganique.

Les Mu'tazilah ont trouv un moyen de justifier rationnellement l'acceptation des noms (en apparence uniquement), tout en rejetant les Sifaat (dhaatiyyah et fi'liyyah). Ils ont donc rationalis que nous pouvons accepter les noms (sans attributs), et ce n'est pas en contradiction ou une invalidit de la preuve intellectuelle, car ils (les noms) sont juste de simples tiquettes (sans comporter ou ncessiter des attributs). Ainsi, les Mu'tazilah ont affirm les Asmaa (noms) tout en niant les Sifaat, et ce qu'ils considraient tre des a'raad et des hawaadith. Et l'argument des Mu'tazilah tait que tout ce qui a des attributs (Sifaat), et ce qu'ils considraient tre des a'raad (attributs accessoires) et des vnements (hawaadith) doit tre un organisme, par consquent, ils ont ni tous les attributs mais pas les noms d'Allah.

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Les Kullaabiyyah (dont les Ash'arites ont pris leur dine) ont trouv un moyen (rationnelle) pour affirmer les Sifaat (dhaatiyyah), mais ont rejet les Sifaat fi'liyyah (actions lies la volont et la puissance d'Allah), car celles-ci, selon eux, quivalaient des vnements, des vnements (hawaadith) qui sont propres des corps (ajsaam) selon la Maqoolaat , et cela risque de fausser la preuve intellectuelle. Ainsi, les Kullaabiyyah confirm les noms et les Sifaat dhaatiyyah, mais ont ni Sifaat fi'liyyah parce que cela quivalait aux a'raad et hawaadith daprs leur avis, et cela risque de fausser la preuve intellectuelle. Remarque importante : Les Kullaabis et les premiers Ash'aris affirm Allah Lui-mme, avec Son essence, qu'Il est au dessus du Trne, qu'il a les attributs du visage, les mains et les yeux, sans ta'weel et tafweed, et ils avaient des rfutations puissantes contre les Jahmiyyah et les Mu'tazilah cet gard. Et les premiers Kullaabi Ash'aris taient aussi sur cela, al-Ash'ari (d. 324H) luimme, al-Baqillani (d. 403H), Ibn Mahdee at-Tabari (d. 380H), Abou al-Abbas al-Qalaanisee. Les Ash'arites contemporain sont cependant revenue l'opinion des Jahmiyyah et des Mu'tazilah sur ces questions. Il n'y a qu'a voir les livres des premiers Ash'aris Kullaabi, et jetez un oeil ce qu'al-Baqillani (D. 403) a dit titre d'exemple. Ainsi, en attaquant Ahl Sunna qui affirme qu'Allah est au dessus de Son Trne, avec son Essence, est l'une des plus grande fraudes intellectuelles vhicules par les Asharites Jahmiyyah contemporain. Donc, de tout ce qui a prcd, vous devriez maintenant comprendre pourquoi les Jahmiyyah, Mu'tazilah et les Ash'aris plus tard, tous disent des choses comme Allah n'est pas dans un endroit (makaan) et ainsi de suite. C'est parce qu'ils sont d'Ahl ul-Kalaam, ils sont sur la Maqoolaat d'Aristote dans la formulation de cette preuve intellectuelle qu'ils ont tablient comme tant le fondement de leur religion, et le Tawhid pour eux est d'absoudre Allah les proprits des corps (ajsaam), et s'tend peine au-del. Vous devez aussi raliser que le ta'weel a t une innovation des Jahmiyyah et des Mu'tazilah pour faire face ces versets problmatiques qui se sont confronts avec leur preuve intellectuelle, la plupart des ta'weels des Ash'arites contemporain sont ceux mis au point par les Mu'tazilah et les Jahmiyyah ( Yad = Qudrah, Ni'mah et istiwaa = isteelaa ). Et de mme, le tafweed a t une innovation issue du paradigme Kullaabi-Ash'ari, il a t utilis pour rsoudre les problmes particuliers que pose le ta'weel, parce que le ta'weel revenait essentiellement mentir sur Allah, et ils ne se sentaient pas l'aise ce sujet. Ainsi, ces textes qui ont donn la prsomption du tajseem (c'est dire qu'ils considraient comme a'raad et hawaadith) pourraient tre traites par le biais du tafweed ( Ce n'est pas le sens vident dans la langue, seul Allah

sait ce que cela signifie, tout ce que nous savons, c'est que ce mot existe dans le Coran, nous affirmons que le mot existe, annulons son sens vident, en faisant valoir qu'elle n'tait pas destine Allah, et puis dire qu'Allah sait mieux ce qu'Il voulait dire ! ) - et

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donc, la preuve intellectuelle de Hudooth ul-Ajsaam est conserve, intacte, grce cette approche. Ainsi, la preuve intellectuelle est devenue dcisive et dfinitive, et les textes rvls deviennent rien d'autre que des prsomptions de tajseem et de tashbeeh qui ont t seulement utile pour convaincre les "roturiers btes" de la foi, comme Ghazali (d. 505H) qui a t assez franc pour l'admettre. L'imam at-Tahawi est innocent des Mutakallimoon et du Ilm ul-Kalaam. Quant l'imam at-Tahaawi, il est un savant du hadith, pas un savant du Kalaam, et son credo est celui des sunnites, des Salaf, et de la croyance d'Ahl Sunna - toutefois, les Mutakallimoon ont trouv de nombreuses paroles d'ordre gnral et ambigu dans sa croyance qu'ils ont utilis pour soutenir leurs doctrines. At-Tahawi n'est pas un adepte de la croyance des Ash'ariyyah Kullaabiyyah, il n'a pas construit son credo sur Jawhar al-Wal-'Arad, il ne croit pas que la premire obligation est an-nadhar et al-istidlaal ( observer, inspecter et en dduire la preuve par l'univers en cours de cration) cependant, certaines de ses paroles sont ambigus et certaines d'entre elles sont en accord avec la partie de ce que les Mutakallimoon disent et pour cette raison, ils se jettent sur son texte et l'utilise pour promouvoir leurs propres Tawhid wal Jawhar Arad dont at-Tahawi est innocent. Ibn-Suraij as Shafi'ee (d. 306H) a dit, comme il est rapport de lui par Abou Ismal al-Harawi dans Dhamm ul-Kalaam et tel que mentionn par Ibn Taymiyyah dans al-Bayan Talbis Jahmiyyah :


Le Tawhid connu des gens de sciences et de la jama'ah des musulmans est Je

tmoigne qu'aucune divinit n'est digne d'adoration en dehors d'Allah (seul) et que Muhammad est le Messager d'Allah". Et le Tawhid connu du peuple du mensonge, conteste les attributs al-a'raad (accessoires) et al-ajsaam (organes) et que le Prophte (sallallahu alayhi wa sallam) a t envoy avec le rejet de cela.

Les paroles de l'imam at-Tahawi. On trouve dans Aqidat ut-Tahaawiyyah, la parole de l'imam at-Tahaawi (rahimahullah) :


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Qui se traduit par : Les six directions ne L'inclut pas, ni ne Le contient, ni ne L'englobe, ni ne L'entoure comme [c'est le cas de] toutes les choses cres. Et nous avons utilis un certain nombre d'quivalents franais (soulign) pour le verbe Hawaa, yahwee (dans la dclaration, tahweehi ), de sorte que le sens soit clair. Cette dclaration a t utilise par les Ash'aris pour imputer leur croyance de Jahmee, qu'Allah n'est ni dans la cration, ni en dehors d'elle l'imam at-Tahaawi (rahimahullah) - l'imam est certes innocent d'eux. Et leur credo, aux Ash'aris, ils l'ont appris et acquis des philosophes comme Ibn Sina (d. 429H), des Jahmiyyah et des Mu'tazilah qui sont les vritables et rels auteurs de cette dclaration et de cette croyance. Quant l'imam at-Tahawi, qui tait un sunnite et un suiveur des Salaf, cette dclaration de l'imam - qui est l'objet du prsent article, ainsi que ses dclarations concernant alArsh (Trne) sont une rfutation dcisive de ces Jahmites wa lillaah il-hamd. Alors nous disons : Point 1: Mfiez-vous des traductions qui appuient le Dn des Jahmites ! La dclaration ci-dessus de l'imam at-Tahaawi a t traduit par certains d'une manire qui permet aux Jahmites de justifier leur mensonge qu'Allah n'est pas au dessus de la cration, au dessus son Trne (ce qui est confirm par at-Tahawi ailleurs dans ses propres mots - voir plus loin). Donc partir de leurs traductions qui est la suivante: Il nest pas contenu par les six directions, elle sont attribus aux cratures La premire moiti est correcte, mais la seconde moiti est incorrecte et c'est un mensonge sur l'imam at-Tahaawi que de prtendre ce sens de la seconde moiti. Au contraire, le sens de la dclaration d'at-Tahaawi est bien reprsent en franais - si nous paraphrasons un peu notre traduction ci-dessus: Les six directions ne L'inclut pas, ni ne Le contient, ni ne L'englobe, ni ne L'entoure comme [c'est le cas de] toutes les choses cres. - dans le sens, ne renferme rien de ce qui, englobe, enveloppe ou le contient. Cependant, les Jahmee incluent dans la traduction: Il nest pas contenu par les six directions, ceci est attribu aux cratures Et il y a une diffrence entre dire :

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-Quelque chose qui est entour, enferm, englob par les six directions (collectivement) Et entre dire: -Les six directions sont attribues toutes les choses cres (ce qui peut laisser penser

au sens collectif ou individuel)


La traduction en question ouvre la porte la partie qui a t soulign ci-dessus. Et elle leur permet de nier ce qu'Allah a affirm dans le Livre et la Sunna prophtique et sur les langues des Compagnons, leurs successeurs et l'ensemble des premiers Salaf, sur les Ijma', que Allah est au dessus des cieux, au dessus du Trne - parce que cela quivaut l'attribution d'une direction (parmi les directions) pour eux, les Mutakallimoon - et la direction ncessite un makaan (lieu) et le lieu ncessite un jismiyyah - (grce aux grecques). Alors mfiez-vous, et mfiez-vous encore des traductions qui proviennent des Jahmites ou des traductions qui proviennent de ceux qui sont inattentifs aux piges des Jahmites ! Point 2: La parole d'at-Tahaawi est une rfutation des Jahmites. Et ce fait apparent et trs clair d'aprs les quatre points suivants: L'univers est limit: Vous ne pouvez pas chapper l'affirmation que cet univers est limit, ce qui signifie qu'il doit s'arrter quelque part et il a une limite extrieure ou une frontire, sinon c'est de l'athisme pur d'affirmer que l'univers est infini, et quiconque dit une telle chose a parl avec mcrance manifeste.

La notion des six directions n'existe que dans la cration: Comme ci-dessus il ne peut tre ni, puis la notion des six directions s'applique uniquement ce qui est dans les limites de cet univers, et les six directions sont toutes en rapport entre elles comme tout ce qui concerne ce qui est dans les limites de l'univers. Et si quelqu'un prtend que la notion de six directions existe en dehors de l'univers tel qu'il existe au sein de l'univers, et qui fait valoir que l'univers est en ralit infinie et ne s'arrte pas n'importe quel moment, alors il a parl avec mcrance manifeste. Et cela est vrai sur la base du langage des Mutakallimeen eux-mmes, parce que pour eux la direction (jihah) ncessitent un endroit (makaan) et le lieu ncessite un corps (jismiyyah) - Alors, si les Mutakallimoon affirment que la notion des six directions existe en dehors de l'univers, ils ont parl d'un univers infini. En effet, si la notion de six directions existe en dehors des limites de l'univers, alors ces six directions ne peuvent tre considres comme directions si elles sont leur tour entour par six directions et ainsi de suite - et donc si vous devez aller l'infini pour maintenir cette prtention, ceci est de l'athisme pur.

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Il est donc impossible pour vous d'affirmer que la cration est limit et en mme temps de rclamer les six directions qui existent en son sein et qui sont relatifs les uns aux autres, existent aussi en dehors de la cration. Donc, soit vous confirmer que la cration est limit ou vous affirmez qu'elle est infini. Cela indique aussi la folie de celui qui profre des dclarations du genre Allah n'est pas dans un endroit (makaan) au-dessus du Trne , car si une telle personne est d'avis que la localisation (makaan) est une chose cre, existante, puis il affirme maintenant qu'il y a une chose cre en dehors des limites de l'univers, il est revenu l'essentiel en disant, l'univers est infini. Alors, soit vous affirmez que toutes les directions, les lieux sont crs, et donc, l'univers prend fin et a une limite quelque part, ou, d'affirmer que l'univers n'a pas de fin et est infini - vous ne pouvez pas jouer sur les deux. Allah a une existence vritable et relle hors de l'esprit humain, l'extrieur de la Cration: le prolongement de ce qui prcde, vous ne pouvez pas chapper d'affirmer qu'Allah existe en dehors de l'esprit humain, en dehors de cet univers avec une existence relle et vritable et cette existence vrai et rel est signifi par une Essence (dhaat) qui a une haqeeqah (une vritable ralit existante qui est inconnu et insondable pour nous), et que cette Essence est tablie par Lui-mme (al-qaa'imu nafsihi bi) et dcrit par les attributs (Sifaat). Si vous ne l'affirmez pas, vous n'avez pas confirm une existence vritable et relle pour Allah, et c'est nouveau de la mcrance.

Allah est dessus de Sa Cration par des preuves textuels et un consensus unanime des pieux prdcesseurs : Et une fois que nous avons tabli les trois points cidessus - le jeu est dj termine et la fraude est dmolie - c'est tout. Parce que cela nous amne au quatrime point qui est que, compte tenu de ce qui prcde, cette Essence n'est pas contenue par les six directions car cela est impossible, comme nous l'avons expliqu prcdemment. Et par le jugement textuels du Livre et de la Sunna, la relation entre le Crateur et le cr, c'est qu'Allah est au-dessus de Sa cration, ce qui tablit qu'il n'y a que deux directions vrai et rel dans la ralit, au-dessus (fawq) et en dessous (taht) - at-Tahawi le confirmera un peu plus tard. Et l'intelligence est en accord avec le texte authentique, de sorte que tous ce qui a t mentionn ci-dessus se concilie cela et est en accord et se conforme ce qu'on a dans les textes rvls.

Note : La direction n'est pas une chose existant en soi, elle dfinit simplement les relations entre deux entits existantes, et Allah dans Son livre a dclar explicitement et implicitement dans plus de 1000 endroits dans Son livre, qu'il est au-dessus de Sa cration - et ce que les

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Kalaamists, mtaphysiciens adepte d'Aristote et des philosophes qui parlent de ce qui concerne la direction (jihah) et le lieu (makaan)
et les ncessits mtaphysiques qu'ils imposent par leur intermdiaire, ce qui a trait ce qui est dans les limites de l'univers, ne peut pas s'appliquer Allah. Et c'est la grande erreur de ces gens - ils ont pris le langage mtaphysique, la terminologie et les classifications des philosophes athes qui ont t utiliss pour caractriser l'univers observable, et ensuite prsum que cette mme philosophie peut tre utilis pour caractriser ce qui est incr, savoir Allah. Ainsi, si quelque chose de cre est dite tre au dessus, alors il doit tre un jism (corps) - en fonction de la mtaphysique d'Aristote, qu'ils ont utilis pour la fondation de leur religion - et si c'est le cas pour une chose cre, alors Allah a tre soumis aux mmes principes et rgles, de telle sorte que si l'on dit sur Allah qu'Il est au-dessus des cieux, au dessus du Trne, il doit tre un jism ainsi en fonction de la religion des Jahmiyyah, des Mu'tazilah et des mcrants comme Ibn Sina partir de laquelle les Ash'aris ont pris leur crdo de dire : Il n'est pas dans la cration, ni en dehors d'elle. Ainsi, ils ont fait du tashbeeh et du tamtheel entre Allah et Sa cration des principes de base de leur religion (grce au langage mtaphysique et la terminologie qu'ils avaient pris aux philosophes athes) et c'est pourquoi il est devenu impossible pour eux de parler du Tawhid avec un langage autre que jism (corps), jawhar (substance) et leur a'raad (attributs accessoires). En outre, Allah a envoy les Livres et les Messagers pour nous guider et nous montrer comment croire en Lui, et n'a pas laiss cette guide aux mains du langage et de la terminologie des athes et des philosophes grecs (al-Jawhar al-'arad, alJawhar al- fard, al-maqoolaat al-ashar) et de ceux qui pensaient qu'ils pouvaient prouver l'existence d'Allah travers elle, comme Jahm ibn Safwan (ex. 128H) et les Jahmiyyah, Abu al-Hudhayl al-Allaaf (d. 235) et les Mu'tazilah, et Abou Bakr al-Baqillani (d. 403H) et les Ash'ariyyah. Et c'est ainsi que, ds qu'il est tabli que Allah n'a pas cr la cration au sein de Son essence et que Allah n'est pas dans cette cration, vous avez dans ce point, rfut ce dernier. A ce point, la rfutation est dj tablie. L'argument de l'adversaire est en fait termin et dmolie, il est mort et enterr. A partir du moment o il commence en disant : Allah n'existe pas dans un endroit , Allah existe sans endroit , Allah n'est pas englob par les directions et ainsi de suite, tout cela n'est qu'un sophisme de sens elle a effectivement pas de sens du tout. Ce discours est strile, vide de sens et il n'est mme pas applicable, parce que nous avons dj tabli

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que la notion des six directions n'existe pas en dehors de la cration mme dans le langage des Mutakallimeen - sinon, ils doivent affirmer que l'univers est infini ce qui est une mcrance. Ils ne peuvent pas le faire. Comme nous l'avons tabli, il est impossible pour Allah d'tre englob par les six directions comme sont toutes les choses cres, et quand ils font ces dclarations Allah n'est pas dans un endroit et ainsi de suite, leurs discours n'a pas de relle signification - leur relle but est de nier qu'il y a un Seigneur au dessus des cieux et une Divinit au dessus du Trne. Ce qui est voulu par tout ce discours qui est le leur est de rejeter les textes clairs explicite dans le Livre et la Sunna et l'Ijma' des Salaf que Allah est au dessus de Son Trne , mais ils ne peuvent le faire directement, sinon tous les gens viendront connatre leur mensonge. Et c'est pourquoi ils ne peuvent citer aucun des anciens avant 300H qui a ni que Allah lui-mme, est au dessus du Trne, mais plutt que citer seulement les savant parmi les Khalaf, dont un grand nombre, qui sont de grands savants sans aucun doute, ont t affects et influencs par le langage des Mutakallimeen. Demandez-leur de trouver une parole disant : Allah n'est pas dans la cration ou l'extrieur de celle-ci , venant d'un Salaf avant 300H, ou disons 400H pour tre gnreux. Les seules personnes qu'ils trouveront sont Ibn Sina le kafir, les Jahmiyyah et les Mu'tazilah. En outre, la raison pour laquelle ils ont besoin de nier qu'Allah est au dessus de Sa cration est parce que, selon les dix catgories d'Aristote (al-Maqoolaat al-Ashar), les attributs accessoires des organes crs sont al-Ayn (o), et al-idaafah (position relative) - et donc pour rester en conformit avec le tawhid aristotlicien qui fait suite leur preuve intellectuelle de Hudooth ul-Ajsaam , n'importe quel langage dans le Livre et la Sunna qui implique Al-Ayn al-idaafah doit tre considr comme donnant une prsomption jismiyyah (de quelque chose qui est un corps), ce qui invaliderait le tawhid aristotlicien et donc, ce qui est contenu dans ces textes rvls doit tre ni Allah.

Chacun de ces [quatre points] sont indniables. Ils ne peuvent pas tre opposs, ni, rejet, ou rfut. Vous ne pouvez pas fuir. Et vous ne pouvez pas chercher d'excuses. Essayez donc. Essayez donc d'argumenter: Que l'univers est infini. Impossible.

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Que les six directions existent en dehors de l'univers tels qu'ils existent en son sein. Il ne peut tre fait avec votre langage mtaphysique aristotlicien - sinon, vous avez parl d'un univers infini. Qu'Allah n'a pas d'existence vritable et relle en dehors de l'esprit humain, en dehors de l'univers. Cela est impossible. Que si Allah existe en dehors de l'esprit humain et l'extrieur de l'univers, Il doit tre contenu par six directions. Cela est impossible part si vous pouvez argumenter en faveur des points qui ont prcd. Que les textes du Livre et de la Sunna ainsi que l'instinct inn (fitrah) des personnes, tous combins, ne dirigent pas dire que Allah est au dessus de Sa cration . Il ne peut se faire non plus. Mme al-Juwaynee (d. 478H) ne le conteste pas, plutt c'est ce qui la conduit au doute et la confusion la fin de sa vie. Ou qu'il y ait des savants parmi les Salaf d'avant 300H, qui disaient qu'Allah n'est pas au dessus du Trne, ou qui a jug que Allah n'est ni dans l'univers, ni en dehors parole qui a t souvent dite par les kuffar comme Ibn Sina (d. 429H). Cela est impossible. Les seules personnes que vous allez trouver sont des Jahmiyyah et des Mu'tazilah !

Laissons le premier Jahmee faire le premier pas et essayer de plaider en faveur de l'une de ces paroles! la lumire de ce qui prcde de la parole dat-Tahaawi (rahimahullah) : Les six directions ne L'inclut pas, ni ne Le contient, ni ne L'englobe, ni ne L'entourent comme [c'est le cas de] toutes les choses cres. Ceci est la preuve dcisive et dfinitive d'al-Uluww d'Allah, car il tablit qu'Il n'est pas contenu par la cration (comme la notion des six directions n'existe que dans la cration et le tout est relatif), ce qui tablit qu'Il est sans quivoque en dehors de la cration, spare et distincte de la cration, en dehors de l'enceinte des organes crs pour lesquels sont prvus les six directions tant l'intrieur de la cration. Point 3 : L'imam at-Tahaawi affirme qu'Allah embrasse et est au dessus de toute Sa cration et qu'Il n'a pas besoin du Trne (qui est une entit vrai et rel qui est cr) ou tout ce qui est en dessous du Trne.

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At-Tahaawi a dit:


Qui peut tre traduit par: Et le Arsh et le Kursee sont haqq (vrai, rel). Et Il [Allah] n'a pas besoin du

Trne et tout ce qui est en dessous de lui (le Trne). Il embrasse tout et est au dessus [de tout].
Un certain nombre de points ce sujet: Le Trne (Trne) est une entit relle et une vritable cration, et at-Tahaawi l'affirme en tant qu'avis de Ahl Sunna par consensus en opposition aux Jahmiyyah, Mu'tazilah et la gnralit des Ash'ariyyah, qui prtendent que c'est une mtaphore et non une vritable entit relle, cre. at-Tahaawi nous fait part d'un point prcis de mentionner que Allah n'a pas besoin du Trne et tout ce qui est en dessous de lui, mais plutt le Trne et ceux qui le portent (les Anges, comme tabli dans le Coran) sont dans le besoin d'Allah , comme, c'est par le pouvoir d'Allah qu'ils sont porteurs du Trne, de sorte qu'ils ont besoin de Lui. Et c'est pour cette raison que, at-Tahaawi a spcifiquement mentionn quAllah est mustaghni (pas en besoin) du Trne et de ce qui est en dessous de lui. at-Tahawi a galement tabli qu'il n'y a que deux directions vrai et rel dans la ralit, au-dessus et en-dessous, et que Allah est au dessus de Son Trne, et au dessus de Sa cration et que toute la cration est en dessous de Lui, le Trne et ce qui est en dessous , et rien ne L'englobe ou ne L'entoure. Et il a t affirm par certains des Jahmiyyah que mme l'affirmation de deux directions ncessite toujours que Allah serait "entour" et "englob" par ces directions - et ces Jahmites ont besoin de vrifier quils ne sont pas fou pour suggrer une telle chose, et cette revendication de leur part n'est pas quelque chose qui doit tre rfut- ils ont vraiment besoin d'aller vrifier le sens du verbe Hawaa, yahwee . at Tawahi a dit qu'Allah embrasse toutes choses et qu'Il est au dessus de la cration. Et ce fais d'embrasser, cela se rfre au fait d'embrasser toutes choses par Ses attributs, dans le sens qu'Allah embrasse toute la cration par Sa science, Son pouvoir

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(qudrah), Sa volont (iraadah) et ainsi de suite. Et de mme, comme la cration est extrmement infime pour Allah et comme Allah dit :

Ils nont pas estim Allah comme Il devrait ltre alors quau Jour de la Rsurrection, Il fera de la terre entire une poigne, et les cieux seront plis dans Sa [main] droite. Gloire Lui! Il est au-dessus de ce quils Lui associent sourate 39 verset 67 Et tel que rapport par Abu Huraira, et que l'on trouve dans les deux Sahih le Messager d'Allah ('alayhi salat wa salam) a dit : Le Jour de la Rsurrection, Allah saisira la terre entire dans Sa main, et tous les cieux dans Sa main droite, et puis Il dira : Je suis le Roi, o sont les rois de la terre? . Et comme il est expliqu par Ibn Abbas (radiya Allahu anhu) est rapport de lui par -Tabari et d'autres : Les sept cieux et les sept terres et ce qui est en eux et entre eux ne sont dans la

main de ar-Rahman que comme un grain de moutarde dans la main de l'un de vous.
Donc, dans cette perspective, Allah embrasse la cration. Et quant ceux dhaalimoon qui suppose que Allah embrasse la cration de la mme manire qu'une sphre contenant un autre, alors ils sont sur une "croyance corrompu et ils n'ont pas fait l'estimation juste d'Allah qui Lui est due - comme cela a t dit par Ibn Taymiyya (voir Majmoo ul-Fataawaa (6/545 -592).

En opposition at-Tahawi, les Ash'ariyyah ne sont pas en mesure de donner une solide position cohrente sur ce qu'ils pensent au sujet du Trne. Ainsi, certains d'entre eux prennent l'approche des Jahmiyyah et des Mu'tazilah, et certains d'entre eux disent que le Trne est mulk , la domination d'Allah, et d'autres disent que c'est seulement une mtaphore qui a t donn des fins d'illustration, mais, il n'existe pas vraiment et ainsi de suite. Alors, comment peut-on dire qu'ils sont sur la croyance d'atTahaawi, quand ils jouent avec les jouets des Jahmiyyah et des Mu'tazilah ? Point 4 : Vider les poches des Jahmites et envoyer les Jahmites la maison les mains vides Enfin, at-Tahawi dit aussi (immdiatement aprs la dernire partie de sa parole cit cidessus):


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Qui se traduit par: Et Il a rendu impossible Sa cration de L'englober. Ce qui signifie qu'il est impossible pour Sa cration de L'englober dans cette vie ou dans l'autre. Et cela signifie qu'ils ne peuvent pas L'englober dans Sa science dans cette vie, car ils ne connaissent de Lui ce qu'Il leur a rvl. Et ils ne peuvent pas Lenglober avec leurs visions dans l'au-del (quand les croyants Le verront), car ils Le verront, mais ne peuvent pas L'englober dans leurs visions. Et dans cette parole de l'imam at-Tahaawi se trouve galement une indication que les six directions ne peuvent pas L'englober non plus, comme il a t expliqu plus tt, que les six directions sont des notions au sein de l'univers, et comme c'est le cas, alors Allah est au dessus de Son Trne , au dessus de Sa cration, sans besoin de ces derniers, et ils sont dans le besoin de Lui, et il est impossible pour la cration de L'englober, que ce soit dans le sens de la science ou dans le sens de ce que disent les Mutakallimeen en termes de jihah (direction) et makaan (lieu) , parce que tout cela est en dessous de Lui, et Il est au dessus de toutes choses, at-Tahaawi dit : et il n'y a que deux directions vrai et rel, en ce qui concerne Allah et Sa cration, au dessus et en dessous. Rsum Quand at-Tahaawi affirme que le Trne est vrai et rel, puis il dit que Allah n'est pas dans le besoin du Trne et de tout ce qui est en dessous de Lui, puis il ajoute, que Allah englobe tout et est au dessus de tout et quand il a dj tabli que les Les six directions ne peuvent pas Le contenir , mais plutt Allah est celui qui englobe tout (de la manire dcrite ci-dessus) - puis tous cela tablit que, at-Tahaawi est sur ce que ses pieux prdcesseurs taient, qu'Allah lui-mme est au dessus de l'entit vrai et rel , cr, qui est le Trne, sans tre en besoin ce celui ci ou ce qui est en dessous de lui (le Trne). Donc, ici, nous avons vid les poches des Jahmiyya et nous avons trouv qu'ils ont vol une partie des dclarations d'at-Tahaawi qui ne lui appartiennent pas vraiment (qui sont reformuls). Pourquoi il en est ainsi ? Il en est ainsi parce que : at-Tahaawi ne croit pas : Affirmer que le Coran sont est les mots parl d'Allah ce qui signifie qu'il est soumis aux hawaadith (vnements) et est donc un jism (corps), Et ni quAllah a parl Mose ce qui ncessite directement qu'Allah est soumis aux hawaadith (vnements) et est donc un jism (corps), Et ni qu'Allah a pris Ibrahim comme son Khaleel (ami intime) ce qui signifie qu'il est soumis l'attribut accessoires (a'raad), dans ce cas, khullah , et est donc un corps (jism),

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Et ni que le Coran qui est rcit est le discours cr de l'homme ce qui est l'expression d'un sens singulier existant avec Allah soi mme de toute ternit.

Et tout cela prouve que, at-Tahawi n'est pas sur le credo de ces Mutakallimoon, Jahmiyyah, Mu'tazilah et Ash'ariyyah - il innocent d'eux, et ils n'ont rien voir avec lui, pour ses formulations (dat-Tahawi) qui proviennent de son credo, elles ne sont pas issus et ancre dans ce qu'ils ont mis en place (les Mutakallimoon) pour tre le fondement de leur religion, la preuve intellectuelle de Hudooth ul-Ajsaam . Mais ces personnes ont trouv un langage gnralise et ambigu dans la croyance d'at-Tahawi dont ils se servaient pour appuyer leur croyance fonde sur al-Jawhar Wal-'arad (substance et attribut accessoire). Ainsi, ces dclarations de l'imam at-Tahaawi que les Jahmee ont dtourn (en ce qui concerne les six directions) et dont nous avons expliqu le sens rel de cette parole et ainsi dtruit l'argument des Jahmiyya. Finalement, est-il plausible que, at-Tahaawi tait sur autre chose que l'ensemble de ces paroles : (voir chapitre sur al Istiwa). Si vous dites oui, vous avez insult atTahaawi et si vous dites non, alors vous avez annul votre croyance Jahmee qu'il n'y a pas de Divinit unique au dessus du Trne. Et comment peut-il en tre ainsi environ 100 ans avant la naissance d'at-Tahawi, Ayyoub as-Sakhtiyaani (d. 131H) a expos la croyance hrtique des Mu'tazilah parce qu'ils ont tent de dire qu'Allah n'est pas au dessus des cieux, et il a t suivi en cela par de nombreux imams des Salafs qui sont venus aprs lui - alors comment peut-on affirmer que, at-Tahawi a t sur un autre credo que ceux de ces grands imams? Rappelez vous qu'il devrait tre prcis que, lorsque at-Tahaawi utilis un langage ambigu gnralise qui a conduit l'ensemble des Jahmites affluer sur son livre, en faisant de ce derniers un pilier et un soutien plaidant pour le dine des Jahmites, que si Allah est dcrit avec ce qu'ils jugent tre des attributs accessoires (a'raad), cela doit tre un corps (jism) - en conformit avec leur preuve de Hudooth ul-Ajsaam et atTahaawi est innocent des Jahmites, et il n'est pas en accord avec ce mensonge des Mutakallimeen, et la plus grande des preuves de ceci est la parole d'at-Tahaawi concernant la question du Coran - car c'est une rfutation dcisive des Jahmiyyah, Mu'tazilah et Ash'ariyyah qui tous soutiennent que le Coran que nous avons, que nous rcitons et mmorisons est cr, et ils disent cela afin de ne pas falsifier leur preuve de Hudooth ul-Ajsaam , parce que si le Coran est la parole d'Allah, cela signifie que Allah est soumis des incidents et des vnements (hawaadith) et doit donc tre un corps. Alors, quand l'imam at-Tahaawi, avec ses paroles, annihile compltement cette croyance Jahmee, Mu'tazili, et Ash'ari, il montre qu'il n'est pas en accord avec la fondation et la base du dine des Mutakallimeen, qui est leur affirmation selon laquelle Allah ne fait pas d'actions lies Sa volont (iraadah) - ce qui constitue les hulool ulhawaadith - le lieu des vnements, des vnements qui peuvent se produire que dans des organes crs. Et c'est pour cette raison que vous voyez ces Ash'arites affluer vers le

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livre d'at-Tahawi et de tenter d'expliquer son credo sur le Coran dans le style et la manire des Jahmiyyah et des Mu'tazilah qui disent que ce Coran que nous avons, en notre possession, dans ces lettres et ces mots, rcit, entendu et mmoris, est cr. Et quand on se penche plus sur la croyance d'at-Tahaawi - mettant de ct le fait que, at-Tahaawi avait utilis un langage ambigu gnralise qui est inconnu de ce que nous savons sur les Salaf - alors il y a une rfutation complte de du dine des Jahmites (y compris les Mu'tazilah et Ash'ariyyah).

Rponse lambiguit : Tu es al-Batin et rien nest en dessous de Toi

Nous allons, avec laide dAllah soubhana wa taala rpondre a une ambigit des asharites et autres ahbaches. Les jahmites contemporain utilisent un hadith du Prophte Muhammad ibnou AbdAllah -sala Allahu alayhi was Salam- pour appuyer leur doctrine gar qui consiste dire quAllah azza wa jal ne se trouve ni au dessus ni en dessus de Sa cration. Voici le hadith en question : O Allah Tu es adh-Dhahir rien nest donc au dessus de Toi et Tu es al-Batin et rien nest donc au dessous de Toi. .Fin de citation. Ces gars en concluront : Cela signifie que Allah existe sans endroit. Nous allons dabord commenter cette conclusion. Qui parmi ceux que vous appelez wahabite dit quAllah soubhana wa taala est dans un endroit ? Un endroit par dfinition est un espace qui est soumis aux rgles de la physique et des lois universelle auxquelles les cratures sont soumise, or, personne parmi les wahabites naffirment une tel chose, mais plutt vous accord a ces wahabites limplication que vous faites de leurs paroles et la leur attribu (cette implication) cette croyance. Ibn Hazm dit dans Al Fial, volume 1 page 386 : Quant celui qui traite les gens de mcrant sur base de son interprtation de leurs

paroles, cest une erreur, car cest un mensonge lencontre de lopposant, et cest lui faire dire ce quil na pas dit. Si on lui obligeait de le dire, il nen rsultera quune contradiction uniquement, et la contradiction nest pas une mcrance. Et mme, lorsquil fuit de la mcrance [en contestant la consquence de sa parole], il aura trs bien fait.

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Quand nous lisons ou coutons les asharites nous avons limpression que pour eux lunivers est infini ou quil ny a rien au del de la cration. Dans le premier cas ou lunivers serait infini, cette croyance est erron car Allah azza wa jal dit : Le ciel, Nous l'avons construit par Notre puissance et Nous l'tendons [constamment] dans l'immensit. (Coran, 51 : 47) Nous pouvons commenter ce verset et en conclure que lunivers et en constante expansion, et une chose qui grandit ne peut tre infini, ensuite, nous pouvons aussi dire que le terme immensit nimplique pas une chose qui serait infini, elle est certes immense mais pas infini. Il est donc clairement tabli dans le Noble Coran que lunivers nest pas infini, et si oppos et un reniement des textes Divin, qui est une mcrance. Dans le second cas ou il ny aurait rien au-del de la cration, cette croyance est aussi infond et ceci soppose la croyance dAhl Sunna wal Jamaa ainsi quau consensus des Salaf us Salih. Al-Hafidh Ibn Abdul-Barr al-Andulousi al-Maaliki qui est n en 368H a mentionn l'ijma'(consensus) des Salaf ce sujet, dans son livre Au-Tamhid 7 / 145, il a dclar: Ahlus-Sunna sont d'accord sur la reconnaissance et l'affirmation de tous les attributs

mentionns dans le Coran et la Sunna, et la croyance en eux; qu'ils doivent tre pris dans leur sens apparent et non pas mtaphoriquement - et [Ahlus-Sunnah] sans chercher connaitre le comment.
Et le sens apparent de listiwa dAllah est quIl azza wa jal est au dessus de Son trne, distinct de Sa cration. Yusuf bin Mussa al-Qattaan le sheikh dAbu Bakr al-Khallaal, a dit: il a tait dit Abu Abd Allah (Ahmad ibn Hanbal): Allah est au dessus du septime ciel, au dessus de Son trne, spar et distinct (Baa'in) de Sa cration, et Son Pouvoir et Son Savoir sont partout? Il (Ahmad ibn Hanbal) rpondit: Oui, Il est au dessus de Son trne, et rien nchappe Sa Science. Note: Al Qattan est digne de confiance daprs les shouyoukh dal Boukhary. Il est mort en 253 de lhgire, al Khallal a entendu de lui que son isnad est sahih. Source:"Mukhtasar al-Uluww" dadh-Dhahabi (p. 189)

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Ishaaq bin Raahawaih (d. 237H) a dit: Harb bin Ismal al-Kirmaanee (d. 280h) a dit: j'ai dit Ishaq bin Raahawaih, Pas de conversation secrte entre trois sans quIl ne soit leur quatrime ...

Comment pouvons-nous parler ce sujet?


Il a dit: O que vous soyez, Il est plus proche de vous que votre veine jugulaire, mais Il est spar et distinct de Sa cration (baa'inun min khalqihi) Puis il (Ishaq) mentionne de [Abdullah] Ibn al-Moubarak (d. 181H), sa parole: Il est au dessus de Son Trne, distinct de sa cration (baa'inun min khalqihi). Puis il (Ishaq) a dit: La chose la plus apparente et manifeste cet gard est La sienne, le Trs-Haut a dit: Le Tout Misricordieux Sest lev Istaw au dessus du Trne (sourate Ta-ha) Cela a t rapport par al-Khallaal dans "As-Sunnah" de Harb. Source: "Mukhtasar al-Uluww" dadh-Dhahabi (p. 191). Note: Harb bin Ismal al-Kirmaanee est un compagnon de l'imam Ahmad bin Hanbal.

Et il existe de nombreuses paroles similaires venant de nos Salaf. Revenons maintenant au hadith prcit qui stipule : O Allah Tu es adh-Dhahir rien nest donc au dessus de Toi et Tu es al-Batin et rien nest donc au dessous de Toi. .Fin de citation. Dans le Hadith nous trouvons : que les asharites expliquent par : Il ny a rien en dessous de Toi , et cela dans lintention de nier llvation dAllah Taala, ce qui est une mcrance. [L'imam al-Bukhari rapporte que] Muhammad bin Yusuf al-Firyaabee (d. 212H) a dit:

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Celui qui dit qu'Allah n'est pas au dessus de Son Trne est un mcrant et toute personne qui prtend qu'Allah n'a pas parl Mussa alayhi as Salam est un mcrant. Et Muhammad bin Yusuf tait le Cheikh d'Al-Bukhari, et il t de la rgion du Shaam. Source: Khalq Af'aal iL-Ibaad" de l'imam al-Bukhari (p. 15).

Concernant le nom dAllah, El-Batin, il a t rapport dans le Tafssir de El-Qurtubi, quAllah Taala lui fasse misricorde, que El-Batin (le Cach) signifie El-Alim (Le Savant) et non Celui dont il ny a rien en dessous de Lui. Tout comme cela est rapporter dans le Tafssir de lImam Tabari, quAllah Taala lui fasse misricorde, comme ceci : El-Batin (le Cach) signifie, celui qui sait ce quil y a lintrieur, qui sait tout ce quil se passe comme Allah Taala le dit : ..Nous savons ce que son me lui suggre et Nous sommes plus prs de lui que sa veine jugulaire S50V16 Cest aussi ce qui est rapport dans le Tafssir de El-Djalalayn : El-Batin (le Cach) signifie, celui qui sait, saisie les sentiments, sensations, etc...Rien nchappe sa science. En conclusion, la traduction la plus proche est : Tu es le Cach, et rien ne tchappes.

Les calomnies lencontre de limam Ali radhia Allahu anhu.

L'Imam 'Ali radiAllah 'anhu : Allah sans endroit?! Pour justifier leur Aqida hrite du jahmisme selon laquelle Allah existe sans endroit (autre manire de nier Son lvation au dessus des sept cieux et de Son trne, en dehors de la cration, croyance sunnite confirme par le Coran, la Sunna, les Salafs, les imams de la sunna tels les 4 imams etc.), les Ash'arites contemporains attribuent 'Ali qu'Allah l'agre le Commandeur des Croyants la parole suivante :

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"Allah existe de toute ternit sans endroit" Ils ne se gnent pas pour rapporter de notre Commandeur des croyants - sur lui l'agrment d'Allah - une parole, sans mentionner la source, digne du jahmisme, secte dont le fondateur a t dcapit pour apostasie. Les jahmites ont t les premiers nier l'lvation d'Allah - en dpit des preuves nombreuses - sous prtexte que c'tait Le faire ressembler ses cratures. Soubhan Allah! En citant l'lvation sept fois dans le Coran, accusent-ils Allah d'anthropomorphisme?! Le plus tonnant, c'est que l'origine de cette parole ne se trouve pas dans un livre sunnite, ni asharite, mais dans un livre chiite! Dans le livre "al-Kafi" de "el Kaliny" (ou kulayni etc.) on trouve, tome un, page 90 :

: . : !
Il est rapport que l'on demanda [ 'Ali, voir le hadith prcdent] : "o tait notre

Seigneur avant qu'Il cr les cieux et la terre? Il rpondit, sur lui la paix : "Que signifie cette question? Allah existe de toute ternit et sans endroit."
http://www.mezan.net/books/kafi/kafi...kafi-1/30.html L'crivain de ce livre ne donne aucune chaine de transmission de cette parole! Mme pas une chaine faible, fausse ou invente! Alors qu'il en donne pour les autres rcits qu'il rapporte, il se contente d'crire ici "il est rapport." Conclusion : 1. Les asharites contemporains prennent leur religion des chiites, 2. Les asharites contemporains n'ont aucune pudeur a affirmer des paroles sans chaine de transmission sur les Compagnons du Prophte .

L'Imam 'Ali, un philosophe?!

Les ash'arites no-jahmites rapportent sans cesse une parole du Commandeur des Croyants l'Imam 'Ali ibn Abi Taleb Aba el Sibtayn qu'Allah l'agre :


"Quiconque prtend que notre Dieu a une limite a certes ignor le crateur ador." dans hiliya el awliya de el-Asbahani 73.1

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Non, notre Imam 'Ali n'tait pas philosophe et ne se posait pas la question de la limite Allah. Nous pouvons affirmer la non-authenticit de cette parole reprise sur la plupart des sites jahmite (et aussi chiite) pour les raisons suivantes : 1. Ibn Hajar dclare le rapporteur de ce hadith - an Nou'man ibn Sa'd el Koufi el Ansari - faible. 2. Il y a une coupure dans la chaine de transmission entre Mohamed ibn Ishaq et an Nu'man ibn Sa'd. 3. L'auteur du Hilya a dit pour les deux raisons ci dessus que ce hadith est trange (gharib) et qu'il a t rapport avec une altration (moursalan).

Mise en garde des 4 imams contre al 3ilm ul kalam

L'imam Malik a dit: Celui qui apprend la religion par le Kalam devient un Zindiq! Et quiconque dsire

largent [par l'alchimie] se mets en faillite. Et quiconque dsire les rcits tranges devient un menteur! "
[Source: Abdallah al-Ansari, Damm al-Kalam wa-Ahlih 4:115 no.873]

Abd al-Rahman ibn Mahdi a dclar: "Je suis entr chez Malik, et avec lui tait un homme lui posant des questions. Alors il

(Malik) a dit: Il semble que vous tes des compagnons de 'Amr b. 'Ubayd? Qu'Allah maudisse 'Amr! En vrit, il a innov cette innovation du Kalam, et si le Kalam t la connaissance, les compagnons et les disciples en auraient parl, tout comme ils ont parl des rgles et des rglements. "
[Source: Abdallah al-Ansari, Damm al-Kalam wa-Ahlih 4:116 no.874]

Malik a galement dclar:

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Mfiez-vous des innovations! Il a t dit: Abou Abdallah, quelles sont les

innovations? Il a dit: Ahl al-bida ', ceux qui parlent concernant les Noms d'Allah et Ses Attributs et Ses discours et Sa Science et Son Pouvoir; et ils n'ont pas gard le silence sur ce que les compagnons et leurs suiveurs, et ceux qui les ont suivis dans la bont, garda le silence! "
[Source: Abdallah al-Ansari, Damm al-Kalam wa-Ahlih 4:115 no.872]

L'imam Ahmad a dit pendant la Mihna: "Je ne suis pas une personne de l'argumentation ou du Kalam. Je ne suis qu'une personne des narrations et des rapports (du hadith). " [Source: b. Hanbal Ishaq, p. al-Mihnah 54]

La clbre dclaration de l'Imam ash-Shafi'i: "Mon jugement l'gard des partisans du Kalam, c'est qu'ils soient frapps par des

feuilles de branches de palmier fraches, qu'ils soient montrs en public devant les communauts et les tribus, et qu'il soit proclam: Voil le chtiment de celui qui a dsert le Livre et de la Sunna, et qui a choisi le Kalam! "
[Source: Al-Bayhaqi, al-Shafi'i Manqib 1:462 et beaucoup d'autres]

Limam Abou Hanifah a dit Abu Yusuf: Mfiez-vous de parler aux gens du commun (al-'mmah) sur les fondements de la

religion par le biais du Kalam, car ils sont un peuple qui vous suive aveuglment, afin qu'ils ne deviennent pas confus a cause de cela."
[Source: Muwaffaq Ahmad al-Makki, Hanifah Manaqib Abi p. 373]

Limam Abou Hanifah a dit: "Les ashab al-hawa' Bassorah sont nombreux. Et j'y suis all une vingtaine de fois,

parfois je suis rest pendant plus ou moins un an, avec l'impression que la science du Kalam ('ilm al-kalm) t la plus grande des sciences l-bas. "

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[Source: Al-Kurdi, Hanifah Manqib Abi p. 137]

Ou est Allah? Sheikh ul Islam ibnou Taymyyia.

Le shaykh de lIslam Ahmad ibn Taymiyya quAllah lui fasse misricorde ! fut interrog propos de deux hommes qui divergeaient au sujet du crdo. Disait lun deux deux : Celui qui na pas la conviction quAllah Gloire et Puret Lui ! est au ciel, cest un gar. , tandis que lautre disait : Assurment, Allah Gloire Lui ! nest pas circonscrit dans un endroit. Pourtant, ces deux antagonistes sont tous les deux dobdience chafite. Montrez-nous le credo dAsh-Shfi` quAllah lui fasse misricorde ! que nous devons suivre. Et quest-ce qui est correcte ce sujet ? La louange est Allah, [rpondit-il]. Quil sagisse du crdo dAl-Shfi quAllah soit satisfait de lui ! ou de celui des Anciens imms de lIslam, comme Mlik, Al-Thawr, Al-Awz, Ibn al-Mubrak, Ahmad ibn Hanbal, Ishq ibn Rhawayh, ou de celui des shaykhs qui sont considrs comme des modles en matire de cheminement spirituel [2], comme Fudayl ibn Iyd, Ab Sulaymn al-Dran, Sahl ibn Abd Allah alTustur et dautres, il ny a assurment pas de divergence entre ces imams et leurs semblables concernant les fondements de la religion. Il en va de mme pour Ab Hanfa que la misricorde dAllah soit sur lui ! . Ce qui est sr [aprs vrification des textes], cest que le credo quil soutient en ce qui concerne lunicit divine (tawhd), le dcret divin (qadar), ainsi que dautres points de doctrine est conforme au crdo de ces imams, et le crdo de ces derniers est celui profess par les compagnons et ceux qui les suivirent en bel-agir. Cest dailleurs ce credo qui est explicit de manire claire par le Livre et la Sunna. Al-Shfi a dit dans le prface [de son livre] Al-Risla : Louange Allah qui est

comme Il Sest dcrit Lui-mme et Il transcende toute description que Lui donne Sa cration. Il a donc affirm clairement quAllah lui fasse misricorde ! que la
description quil faut donner Allah cest celle quIl Sest donn Lui-mme dans Son Livre et celle qui est exprime par la langue de Son Envoy quAllah prie sur lui et le salue ! . Ainsi a dit Ahmad ibn Hanbal : Allah nest dcrit quau moyen de ce par

quoi Il Sest dcrit ou de ce par quoi Son Envoy quAllah prie sur lui et le salue ! la dcrit, sans dformation/distorsion (tahrf) [3] ni annulation/rduction (tatl) [4], et sans imposition de modalit (takyf) ni assimilation (tamthl). Bien plutt, ils affirment en Allah les noms et les attributs quIl affirme en Lui-mme ces noms sont tous trs beaux et ces attributs sont tous trs minents . Et ils savent qu Il ny a rien qui lui ressemble ; et cest Lui lAudient, le Clairvoyant. [5], ; [c'est--dire qu'il n'y a rien qui Lui ressemble] ni dans Ses attributs, ni dans Son essence, ni dans Ses actes. jusqu

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ses paroles : Et cest Lui qui a cr les cieux et la Terre en six jours, puis Sest tablit

sur le Trne. Il a rellement parl Mose, peine Il se fut manifest au Mont quIl le nivela, et nulle chose nest semblable Lui dans quoi que ce soit de Ses attributs. Nul nest comparable Allah, que ce soit dans Sa science, Sa puissance, Sa misricorde, Son tablissement [sur Son Trne] (istiw`), Son oue, Sa vue, Sa parole (taklm), ou Sa manifestation (tajall).
Allah Gloire Lui ! nous a assurment informs quil y a dans le Paradis de la viande, du lait, du miel, de leau, de la soie et de lor. Ibn Abbs quAllah soit satisfait de lui ! a dit : Il ny a dans ce monde, de ce quil y a dans lau-del, que les noms. Si donc ces cratures [paradisiaques] que nos sens sont loin de percevoir aujourdhui (gh`iba) ne sont pas semblables aux cratures [terrestres] que nous voyons (mushhada), quoiquelles aient en commun les noms, le Crateur est trop transcendant et se distingue de Ses cratures plus que ne se distinguent les cratures les unes des autres, quand bien mme les noms saccorderaient. Il a assurment nomm Sa personne Vivant et Savant, Entendant et Clairvoyant, et parmi Ses noms, il y a aussi Compatissant et Trs Misricordieux. Nanmoins, le Vivant nest pas comme nimporte quel tre vivant, et on peut en dire autant concernant le Savant, lEntendant, le Clairvoyant, le Compatissant, le Trs Misricordieux. [Le prophte qu'Allah prie sur lui et le salue ! ] a dit au cours du hadth connu de la femme esclave (jriya) : O est Allah ? , elle rpondit Au ciel [6]. Cependant, cela ne signifie pas quAllah est lintrieur du ciel et que le ciel Le circonscrit et Le renferme. Pas un parmi les Anciens de la communaut et de ses imams na dit cela. Bien plus, ils sont unanimes quAllah est au-dessus de Ses cieux, sur Son Trne, spar de Sa cration ; rien de Son essence ne se trouve en Ses cratures, ni une chose de Ses cratures ne se trouve en Son essence. Mlik ibn Anas a dit : Allah est au-dessus du ciel et Sa science est partout ; jusqu ce quil dise : Celui qui a la conviction quAllah est lintrieur du ciel, circonscrit et

cern par lui et quIl a besoin du Trne ou autre que le Trne parmi les cratures, ou que Son tablissement sur Son Trne est linstar de ltablissement de la crature sur sa chaise, cest un gar, un innovateur et un ignorant. Celui qui a la conviction quil ny a pas au-dessus des cieux un Dieu que lon adore, ni au-dessus du Trne un Seigneur pour qui on prie et pour lequel on se prosterne, que Muhammad nest pas mont vers son Seigneur et que le Coran nest pas descendu dauprs de Lui, cest un ngationniste (muattil) [comparable au] Pharaon [qui a ni l'existence de dieu] (firawn), un gar et un innovateur. ; puis il dit la suite dun long discours : Celui qui dit : Celui qui na pas la conviction quAllah est au ciel, cest un gar. , sil veut dire par l que celui
qui na pas la conviction quAllah est lintrieur du ciel, de manire ce que le ciel Le circonscrit et Le cerne, il a assurment fait erreur. Sil veut dire par l que celui qui na

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pas la conviction de ce que le Livre et la Tradition ont apport et de ce sur quoi se sont accords les Anciens de la communaut, savoir quAllah est au dessus de Ses cieux, au-dessus de Son Trne, distinct de Sa cration, il a assurment juste. Celui qui na pas la conviction de cela est un individu qui dment lEnvoy dAllah quAllah prie sur lui et le salue ! et qui suit autre que le Sentier des croyants. Bien plus, en ralit il rduit rien son Seigneur (muattilun li Rabbihi) et Le nie. Il na pas en ralit un Dieu quil adore, ni un Seigneur qui il demande et vers qui il se dirige. Ceci est la parole des jahmites et leurs semblables parmi les suiveurs de Pharaon le ngationniste. Allah a certes naturellement prdispos (fatara) les serviteurs, les arabes comme les non-arabes, ce que lorsquils invoquent Allah, leurs curs se tournent vers le haut ; ils ne se tournent pas vers Lui en regardant sous leurs pieds. Cest pourquoi certains pieux gnostiques (rifn) ont dit : Jamais un pieux gnostique (rif) a dit Allah ! , sans quil ne trouve en son cur, avant mme que sa langue ne bouge, lide de chercher le haut, sans se tourner ni droite, ni gauche. ; puis il rappela aprs un long discourt le hadth : Tout nouveau-n nat selon la prime nature (fitra) Les partisans de linhrence dAllah dans le cr (ahl al-hull) et de la ngation/rduction (ahl al-tatl) ont dans ce chapitre des ambiguts par lesquelles ils contredisent le Livre dAllah et la Tradition de Son Envoy quAllah prie sur lui et le salue ! ainsi que ce sur quoi il y a consensus des Anciens de la communaut et ses imams, et ce quoi Allah a prdispos Ses serviteurs, ainsi que ce quindiquent les arguments rationnels justes (dal`il aqliyya al-sahha) ; car assurment, tous ces arguments sont unanimes quAllah est au-dessus de Ses cratures, lev sur eux. Cest assurment cette vrit quAllah a prdispos les vieillards, les bdouins et les enfants [qui apprennent encore l'alphabet] dans les coles coraniques, de la mme faon quil les a prdispos reconnatre lexistence du Crateur lev soit-Il. Il a dit quAllah prie sur lui et le salue ! dans le hadth authentique : Tout nouveau-n nat selon la prime nature et ses parents font de lui un Juif, un Nazaren ou un Mage. De mme que la bte produit une bte complte : en trouvez-vous qui soient mutiles ? [7] Ab Hurayra quAllah soit satisfait de lui ! de dire ensuite : Lisez,

si vous voulez : la prime nature selon laquelle Allah a prdispos les hommes. Point de changement la cration dAllah ! [8] Et cest l le sens de la parole de Umar ibn Abd al-Azz : Il tincombe [de t'attacher] la religion des Bdouins et des enfants [qui apprennent encore l'alphabet] dans les coles coraniques, et il tincombe [de t'attacher] ce quoi Allah les a prdispos. Allah a certes naturellement prdispos Ses serviteurs la Vrit, et les envoys ont t envoys pour parfaire (takml) et affermir (taqrr) cette prime nature (fitra), non pour changer (tahwl) la fitra ni laltrer (taghyr).
Quand aux ennemis des envoys, linstar des jahmites pharaoniques et leurs semblables, ils veulent altrer la fitra dAllah et affecter les hommes dambiguts

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(shubuht) par des mots quivoques. La plupart des gens ne comprennent pas ce que ces hrtiques visent par ces mots et donc ne savent pas comment les rfuter. En remontant lorigine de leurs arguments fallacieux, on constate quils emploient des termes dont le sens est global (mujmal), nayant aucun fondement dans le Livre [du Trs-Haut], ni dans la Sunna de Son Envoy, et qui ne sont employs par aucun des imams des musulmans, comme le terme de spatialit (tahayyuz), de corps (jism), dendroit/ct/direction (jiha) et choses similaires. Celui qui sait dcrypter leurs arguments fallacieux, quil les dnonce. Et celui qui ne les connait pas, quil mette de ct leurs paroles et quil ne dise que ce que le Livre et la Tradition ont apport. Ainsi dit [Le Trs-Haut] : Quand tu en vois sen prendre Nos Signes/Versets, carte-toi deux, jusqu ce quils abordent un autre sujet. [9] Quiconque parle sur Allah et Ses noms et attributs avec ce qui contredit le Livre et la Tradition, il fait partie de ceux qui sen prennent aux Signes/Verset dAllah par le faux. Beaucoup de ceux-l attribuent aux imams des musulmans ce quils nont pas dit. Ils attribuent Al-Shfi, Ahmad ibn Hanbal, Mlik et Ab Hanfa des croyances quils nont pas soutenues. Ils disent ceux qui les suivent : Cela est la conviction de tel imam ; mais lorsquil leur est demand la transmission/tradition authentique (al-naql alsahh) selon les imams, leur mensonge apparat clairement. Al-Shfi a dit : Mon jugement concernant les adeptes du verbiage thologique/de la

thologie dogmatique dinspiration philosophique (ahl al-kalm) est quils soient frapps avec des branches de palmier et des sandales, quon les fasses tourner dans les tributs et les quartiers et que lon dise : Ceci est la sanction de quiconque dlaisse le Livre et la Tradition (sunna) et qui se consacre au kalm. [10]
Ab Ysuf al-Qd a dit : Quiconque cherche la Religion par le kalm devient

hrtique. Ahmad [ibn Hanbal] a dit : Pas un na rejet le kalm sans quil natteigne la batitude. A certains savants de dire galement : Lannulateur dattributs divins (al-muattil) adore le nant, lanthropomorphiste (mumaththil) adore une idole. Le muattil est aveugle, le mumaththil est amblyope, et la religion dAllah se trouve entre celui qui y fait preuve de rigorisme et celui qui sen dtache. Allah le Trs-Haut a dit : Ainsi vous constituons-Nous communaut mdiane [11]. La position quoccupe la Sunna en Islam est comme la position quoccupe lIslam parmi les confessions.

Et la louange est Allah Seigneur des mondes.


_________________________ [1] Traduction M.F t. 5, p. 256-261.
[2] la base, javais traduit par les shaykhs que lont suit . Le frre Muhammad quAllah le prserve ma reprit en mexpliquant al-iqtid` qui se trouve dans ce passage, et qui, littralement, veut dire le suivi, limitation etc. , comme suit : Traduire

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par que lon suit ne rend pas lide quIbn Taymiyya veut transmettre. Les shuykh comme Fudayl b. Iyd sont pris comme modle et on leur attribue des tarqa. Cest comme si Ibn Taymiyya voulait toucher les soufis de cette manire. [3] Le tahrf, cest linterprtation falsificatrice et vaine des versets et des hadths qui parlent des attributs dAllah. [4] Le tatl cest nier partiellement ou totalement les attributs dAllah. [5] Coran, al-Shr, XLII, 11. [6] Rapport par Muslim, t. 1, p. 382. [7] Rapport par Al-Bukhr, 1385, et Muslim, 2658. [8] Coran, al-Rm, XXX, 30. [9] Coran, al-Anm, VI, 68. [10] Javais pos une question par e-mail, il y a de cela maintenant quelques semaines, au frre Muhammad al-Maghrib quAllah le prserve ! concernant le rel sens vis par les savants de la Sunna par ahl al-kalmet ilm al-kalm. Je vous retranscrit donc la rponse que le frre ma apport. Constatez par vous mme la sagesse et la profondeur de son explication en quelques lignes quAllah laugmente en science ! : La science du kalm fut appele ainsi parce que ceux qui sy intressent ne font que polmiquer et se livrer des discussions striles, loin de la ralit. Autre explication de lorigine de cette appellation est que le sujet principal de leur divergence est lattribut de la parole concernant Allah sifatu al-kalmi li-l-Lh . Cest une science en rapport direct avec le dogme islamique. Elle a t invente lorsque les musulmans se mirent traduire les uvres des philosophes grecs, perses et autres, en particulier durant le rgne du calife Abbasside Al-Mamn. On la dfinit comme tant une science qui cherche prouver les ralits de la foi par des preuves rationnelles . Je mets bien les preuves rationnelles entre guillemets parce que ce quils entendent par l ce sont les thses quils ont hrit des philosophes grecs et autres et des prsomptions sophistiques. Elle diffre de la science de la aqda par le fait que celle-ci se fonde sur la Rvlation divine, cest--dire sur le sens explicite des versets du Coran et des hadths authentiques , tandis que la science du kalm se fonde sur des ides philosophiques et interprte les textes de la Rvlation de manire ce quils correspondent ces ides. De l ressort le problme du tawl. Les gens du kalm sont les jahmites, les mutazilites, les mturidites, les acharites, les immites, les ibadites, les zaydites, etc. Ils sont trs nombreux (les habaches et les chiites daujourdhui en font partie). La philosophie est plus gnrale que la science du kalm. Les mutakallimn sont en gnral des thologiens musulmans qui sinspirent des donnes philosophiques. Les philosophes musulmans (Ibn Sn, Al-Frb, Al-Kind et autres) sintressent la philosophie en gnral. Ils sont plus proches de lhrsie que de lislam. Fin de la rponse par mail QuAllah le rtribue grandement. [11] Coran, al-Baqara, II, 143.

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Et Allah demeure le plus savant et cest Lui quappartient toute la louange et que la paix dAllah et sa bndiction soit sur le Prophte 1 Muhammad, sa famille et ses compagnons, Allahuma amine

Votre frre en Allah soubhana, Ab Mlik.

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