Malditismo y luciferismo

El paraso perdido, de John Milton

Por Pedro Arturo Estrada Z (Medelln-Antioqua/Colombia)

Fue la abuela Emilia, all en los primeros aos de la infancia, quien me habl del infierno y sus ngeles oscuros, de Lucifer o Luzbel, el ms hermoso y por ello, tal vez, el ms cercano a la soberbia en las cohortes celestiales. Y, entonces, esa fue su perdicin: aquel instante terrible en el que a sus ojos ascendi el fulgor siniestro de la rebelin. Dios ipso facto abri desde la luz el abismo de la noche eterna y all, junto a Lucifer, fueron precipitados luego muchsimos ngeles ms.

Una tarde, en aquel pueblecito de Toms Carrasquilla, fro, feo y faldudo, ese nio tmido y un poco ensimismado que fui se asom por casualidad a la biblioteca del tercer piso, la misma que haba fundado, hacia fines del siglo XIX, el propio don Toms y otros amigos suyos. El deslumbramiento fue instantneo y poderoso. Ante m apareci un universo fantstico cuyos lmites apenas poda abarcar con la mirada. Estantes diversos se alzaban hasta el techo, cargados de hermosos volmenes empastados en cuero o tela reluciendo enigmticamente en el espacio semipenumbroso de aquel saln inmenso. Amplias mesas de madera cubiertas con paos lustrosos, perfectamente mantenidas y elegantes sillones alrededor, daban a esa biblioteca un aire de grandeza y solemnidad memorables. A un costado, una vitrina exhiba el manuscrito de Frutos de mi tierra, del maestro Carrasco, como icono sacro. Sin duda pas un buen rato aquel nio azorado en el umbral de semejante mundo hasta que la bibliotecaria, una muchacha del pueblo vecina por lo dems, lo invit a seguir y a mirar tranquilamente los libros y la biblioteca misma. El ngel guardin se volvi hada madrina de la aventura espiritual que desde esa tarde empezara a vivir.

Recuerdo vvidamente cmo me hall entonces frente a mi primer libro en la vida: El paraso perdido de John Milton. Era un viejo ejemplar en pasta dura y tela, algo roda ya, en cuyo lomo brillaban todava las letras doradas del ttulo. Al abrirlo, en primer lugar, experiment una sacudida: all estaba el diablo tal como me lo haba imaginado

con los relatos de Mamita Emilia. En primer plano se ergua sin embargo, el Arcngel Miguel, flamgero y poderoso echando abajo, entre peones sombros, la figura siniestra y al mismo tiempo extraamente atractiva de Satn que, mientras se despeaba hacia el abismo, pareca hacerse ms libre y dueo de s. Un destello de su condenada soberbia, de su Non Serviam, pona en su cara angulosa, en su mirada, cierta energa que lo haca inmune a la humillacin. No s si identifiqu en ese momento la autora del grabado Gustave Dor y de los que seguan, pero ms adelante la visin de los demonios se repetira con sus ilustraciones de La divina comedia. Y algo ms all, con las de El Quijote, pues, mucho de ese aire irreal, fantstico y tremendamente potico continuara impactndome aos despus.

En la moderna visin de la poesa, sobre todo aquella que procede del romanticismo alemn, ingls y francs, la figura de Satn se hizo paradigma del poeta mismo. Principalmente en Francia, la nominacin de poeta maldito acogi, entre otras, las razones de la rebelin como fundamento de la propia naturaleza del hombre librado a s mismo; del poeta consciente de su cada; de su destino de desterrado en un mundo inferior. Satn terminara encarnando para el hombre de nuestro tiempo el mito renovado del antiguo Prometeo capaz de enfrentar a los dioses y devolver a los hombres el fuego original de su espritu sagrado. De cierta manera, Milton nos hace ver en su obra la figura de Dios como la de un gran dictador. Y no por casualidad, William Blake asumir despus esta visin miltoniana cuando expresa: Los verdaderos poetas pertenecen al partido del diablo(1). Dios como el arquetipo, el logos, la razn absoluta. El diablo como smbolo de la imaginacin, el inconsciente, la locura, la fuerza de la naturaleza, el desorden de los sentidos. Ese es el planteamiento al que finalmente, nos llevar en una interpretacin ms profunda y vasta, la posterior literatura romntica, simbolista y moderna que, de algn modo, se emparienta con este Paraso perdido.

Para m, pues, el camino de la poesa, desde la adolescencia, estuvo identificado con el Camino de perdicin del que, paradjicamente, la abuela Emilia me adverta al relatarme las incidencias de ese acto abominable cometido por Luzbel. Quiz por ello prefer desde el comienzo, no la poesa como deliquio del alma en armona incondicional con lo espiritual sino la poesa como manifestacin de una conciencia insumisa, libre y trgica a la vez, abierta al mundo en su imperfecta belleza, en su contradiccin y su tedio.

Ms tarde, en la adolescencia, me encontrara de nuevo con el viejo Satn, ejerciendo ya su negocio de almas, en ese maravilloso libro de Goethe: Fausto. Y luego, claro, en la plenitud febril de los 18 aos, con los versos siniestros de Baudelaire cantndole abiertamente sus Letanas:

Oh T, el ms sabio y el ms bello de los ngeles, Oh Dios traicionado por la suerte y privado de alabanzas Oh Satn, ten piedad de mi larga miseria. Oh Prncipe del Exilio, a quien se le ha hecho un agravio, y que vencido, siempre te levantas ms fuerte, Oh Satn ten piedad de mi larga miseria! T que lo sabes todo, gran rey de las cosas subterrneas, sanador familiar de las angustias humanas, Oh Satn, ten piedad de mi larga miseria!

As tambin, ese Camino de perdicin de la poesa me deparara otros encuentros no menos punzantes: Rimbaud y su Temporada en el infierno, por ejemplo:

T seguirs siendo una hiena, etc... declara el demonio que me coron con tan amables amapolas. "Gana la muerte con todos tus apetitos, y con tu egosmo y con todos los pecados capitales". Ah! Por dems los tengo! Pero, caro Satn, os conjuro a ello, menos irritacin en esos ojos! Y a la espera de las pocas y pequeas cobardas que faltan, desprendo para vos, que amis en el escritor la ausencia de facultades descriptivas o instructivas, unas cuantas pginas horrendas de mi carnt de condenado.

Adelante me esperaron otros muchos poetas condenados a la lucidez, desde el mismo Blake, Rimbaud y Lautramont, hasta Artaud, Bretn, Pound y Lowry, entre tantos. Toda la poesa y, casi toda la literatura que me interes siempre, lo veo hoy, ha tenido indudablemente, influencia definitiva de aquella lectura inaugural de Milton y su Paraso perdido; un libro al que, lo admito, me da un poco de temor volver a leer, quiz presintiendo en parte, alguna decepcin inevitable ligada a toda admiracin que dure tanto tiempo. No quiero pensar que terminar leyendo algn da, jaculatorias o versos edificantes como castigo de mi precocidad luciferina.