sbado, 14 de enero de 2012

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Kip
Es tal vez la marca ms rpidamente identificable de un judo. En el mundo occidental, es habitual sacarse el sombrero cuando nos encontramos con una persona importante. En cambio en el judasmo, cubrirse la cabeza es seal de respeto. La singularidad del cubrirse la cabeza en un judo esta insinuada en la bendicin que decimos cada maana, agradeciendo a Dios por "coronar a Israel con esplendor" (Talmud Brajot 60b) El Talmud dice que el propsito del uso de la kip es recordarnos de Dios, que es la Autoridad Suprema "por encima de nosotros" (Kidushin 31a). Las acciones externas crean nuestra conciencia interna; usando un simblico y tangible "algo por encima de nosotros" reforzamos esa idea de que Dios siempre est observando. La kip es un medio para exteriorizar nuestro sentimiento interno de respeto por Dios. Es fcil recordar a Dios en la sinagoga o en torno a la mesa de Shabat. Pero la conciencia juda est destinada a impregnar todos los aspectos de nuestras vidas: cmo tratamos a los dems, cmo nos conducimos en los negocios, y la forma en que vemos al mundo.

viene del arameo, yira malka, que significa "temor del Rey". En hebreo, el cobertor de la cabeza se llama "kip" literalmente "cpula". Hacer una Declaracin Llevar puesta una kip es proclamar "estoy orgulloso de ser judo". Un fenmeno fascinante es que muchos judos no-observantes al visitar Israel usan una kip durante su estada. Esto puede ser por el hecho de que toda la tierra de Israel es santa como una sinagoga o puede ser la eliminacin de cualquier tipo de vergenza que a menudo puede acompaar la expresin pblica del judasmo en la dispora. De hecho, el uso de una kip es una gran declaracin, y obliga al que la lleva a estar a la altura de un cierto nivel de conducta. Una persona tiene que pensar dos veces antes de colarse en la fila del banco, o al reprender a un camarero incompetente.
El uso de una kip lo convierte a uno en un embajador de la Tor y en l se reflejan todos los judos. Las acciones de alguien que lleva una kip pueden llevar al Kidush Hashem (santificacin del nombre de Dios) o por el contrario al Jilul Hashem (profanacin de su nombre).

oracin. [2] En un principio, llevaba la cabeza cubierta exterior de la sinagoga ortodoxa de los hombres era una costumbre . Hoy en da, de acuerdo con algunos halaj las autoridades que desde entonces ha tomado "la fuerza de la ley", ya que es un acto de Kidush Hashem (La

santificacin del nombre (en hebreo Kidush Hashem ( hebreo : "santificacin del nombre [de Dios] ") es un precepto de judasmo . Se incluye la santificacin del nombre por ser santo. [1]). [3] El siglo 17 la
autoridad David Halevi Segal sugiere que la razn era para distinguir Judios de su no- homlogos judos, sobre todo cuando en la oracin. El Hid "una gobern (el rabino Yosef Hayim David Azulai, Israel, 1724-1806) que el uso de un Kippa no es requerido por la ley sino que es como un" Hasidut Midat "(medida de la piedad), en lugar de un requisito estricto. Otros, sin embargo, incluyendo el Taz (comentario al Shuljn Aruj del Rabino David Ben Shemuel Halevi, Polonia, desde 1586 hasta 1667), sostuvo que hoy en da lleva una Kippa se requiere de acuerdo a la Halaj estricta. [1] Otras autoridades haljico como Ovadia Yosef regla que se debe usar para mostrar su afiliacin con la comunidad de observadores. [4] EL TALMUD DICE: "CUBRA SU CABEZA CON EL FIN DE QUE EL TEMOR DE LOS CIELOS SEA CON VOSOTROS". [5] NUNCA RABINO HUNA BEN JOSU CAMIN CUATRO CODOS (2 METROS) CON LA CABEZA DESCUBIERTA. L EXPLIC: "DEBIDO A QUE LA PRESENCIA DIVINA . SIEMPRE SOBRE MI CABEZA " [6] De acuerdo con el Shuljn Aruj , los hombres judos se recomienda cubrirse la cabeza, y al hacerlo, no debe caminar ms de cuatro codos la cabeza descubierta. [7] cubre la cabeza de uno, por ejemplo, usando una kip, se describe como "honrar a Dios".

Para muchos que buscan expresar su identidad juda el dilema esta en "kip o no kip?" esa es la cuestin. Una kip o kipa ( / k p / KI-PAH , hebreo : o ;plural: kippot o ,)tambin conocido como una kip ( es una tapa semiesfrica o en forma de plato, generalmente hecha de tela, a menudo usado por los ortodoxos hombres judos para cumplir con el requisito habitual en poder de algunas autoridades ortodoxas haljico que cubrir su cabeza en todo momento, y usado a veces por los hombres y, con menor frecuencia , las mujeres en el conservador y Reforma comunidades en los momentos de oracin La ley juda Un hombre judo de Chisinau llevaba una kip (1900) Existe un considerable debate entre los Halaj las autoridades en cuanto a si o no usar el Kippa es requerido por la ley. [1] La ley juda establece que un hombre est obligado a cubrir su cabeza durante la

Adecuadamente, la palabra en idish para la cobertura de la cabeza, "yarmulke",

La Mishn Berurah modifica esta decisin, aadiendo que el Achronim se estableci como requisito

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para cubrirse la cabeza, incluso cuando se atraviesa a menos de cuatro codos, e incluso cuando uno est parado, en el interior y el exterior. Kitzur Shuljn Aruj cita un relato del Talmud (Shabat 156B) de Rav Nachman bar Itzjak, que podra haberse convertido en un ladrn si no su madre lo salv de este destino, insistiendo en que se cubren la cabeza, que le inculc el temor de Dios . [11] En muchas comunidades, los nios son alentados a usar una kip desde una edad temprana con el fin de arraigar el hbito. [12] El argumento a favor de la kipa tiene dos caras. El Gan de Vilna dice que se puede hacer una beraj sin una kip, ya que usar una kip es slo una jasidismo MIDOS (atributo ejemplar). Recientemente, ha habido un esfuerzo por suprimir fuentes anteriores que se practica esta indulgencia, incluso borrando responsa indulgente de los libros de reciente publicacin. [13] Segn el rabino Isaac Klein Gua 's de la prctica religiosa juda, un Judio Conservador debe cubrirse la cabeza cuando en la sinagoga, en la oracin o el estudio de lo sagrado, al participar en un acto ritual, y al comer. [14] A mediados del decenio siglo 19, los reformadores dirigido por Isaac Reyes rechaz completamente la kippot despus de un altercado en el que fue eliminado kip rabino Wise de su cabeza. [15]
nota mitznefet:kipa

Pgina 2 de 4 manto, una tnica a cuadros, un turbante y una banda. Ellos harn vestiduras Kadoshim para tu hermano Aharon y sus hijos, para que me puedan servir en el oficio de kohen. Exodus 28:4 H899+( BHS) H3801 H4598 H73 H4701 H251 H6944 H899
NOTA: (Kidushin 31a). 1) HONOR DE LOS PADRES Y HASH M(A) (Beraisa): Cuando un hombre dolores de sus padres, Hash-m se alegra de que l no habite entre ellos, por si hubiera, tendran que le dola. (B) (R. Itzjak): Si se transgrede en privado, es como si se hace a un lado la Divina Presencia. "Hash-m dice: El cielo es mi trono, y la tierra estrado de mis pies." (C) (R. Yehoshua ben Levi): Se prohbe caminar erguido. "Su honor se llena toda la tierra." 1. Rav Huna Brei d'Rav Iehosha no caminar cuatro Amos con la cabeza descubierta, debido a la presencia divina est por encima.

"Estas son las vestiduras que han de hacer: un pectoral, un efod, el manto, una tnica con flecos, una mitznefet (tocado), y el cinturn." (Exodo 28:4) Un grupo de mujeres jvenes que estn estudiando el arte de tejer ha completado recientemente el tejido de la mitznefet, el arns que lleva el hedyotim kohanim "comn" sacerdotes. El mitznefet es de lino y mide unos diez centmetros de ancho y ocho metros de largo, (2,5 pulgadas x 8 metros y 24 pulgadas). Le tom a los tejedores de cuatro meses para completar el proyecto. Su maestro no es otro que maestro tejedor Yehudit Avrahams, cuyo trabajo incluye la techelet meil, (tnica azul), y Joshen efod del sumo sacerdote, (toda la parte de la exposicin del Instituto del Templo). La foto de arriba muestra Yehudit y sus alumnos la presentacin de la mitznefet el rabino Yisrael Ariel, director del Instituto del Templo. La larga bufanda-como mitznefet estaba envuelto varias veces alrededor de la cabeza del sacerdote, la formacin de un casco tipo turbante. Para aprender ms sobre las prendas de la hedyotim kohanim y el Kohen Gadol - el sumo sacerdote, Nota:( http://www.anajnu.cl/ ) .

H8665

("Kadosh") "Las vestiduras que harn son stas: un pectoral, un efod, un

Imagen

Movimiento Sionismo religioso , ortodoxo Confeccionad moderno , [20] El judasmo conservador os , [23] Reforma del Judasmo [23] Ante Ortodoxa moderna , [20] El judasmo conservador , [23] Reforma del Judasmo [23] de Yeshivish , Haredi [24] Judasmo Conservador , la Reforma del Judasmo de Muchos habitantes de Jerusaln llevar un completo cabeza de tamao, kip de ganchillo blanco, a veces con un punto de pompn o borla en la parte superior. Algunos Breslov hasidim ,

Tipo

los seguidores del difunto rabino Yisrael Ber Odesser , lo llevan con el Na Nach Nachma Nachman Meuman mantra en punto o bordado en l. [25]

Negro terciopelo Raso Blanco ganchillo

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PRENDA PARA LA CABEZA Parece ser que para los hebreos no era de gran importancia llevar como prenda habitual una cobertura para la cabeza. Es posible que la gente comn usara el manto o la vestidura con este propsito cuando era necesario. Sin embargo, los hombres que ocupaban puestos oficiales y tanto hombres como mujeres durante las fiestas o en ocasiones especiales, a menudo llevaban prendas de adorno para la cabeza. Los sacerdotes de Israel tenan prescritas las prendas para cubrir la cabeza que deberan usar. (x 28:4, 39, 40; vanse CORONA; INDUMENTARIA.) Tipos de prendas para la cabeza en las Escrituras Hebreas. La primera prenda para la cabeza que se menciona en la Biblia es la mantilla que Rebeca se puso cuando se encontr con Isaac. (G 24:65.) La palabra hebrea que se usa aqu es tsa`f, que en otras partes se traduce chal. (G 38:14, 19.) El uso de esta mantilla debi representar la sujecin de Rebeca a su prometido Isaac. El turbante (heb. mitsnfeth) del sumo sacerdote era de lino fino, iba envuelto alrededor de la cabeza y tena una lmina de oro en la parte delantera atada con una cuerdecita azul. (x 28:36-39; Le 16:4.) La

prenda de adorno de los sacerdotes tambin se envolva alrededor de la cabeza, pero se emplea una palabra hebrea diferente al referirse a sus prendas para cubrir la cabeza (mighba`h), lo que indica que era de forma diferente y, quizs, no tan trabajada como el turbante del sumo sacerdote. La prenda de los sacerdotes tampoco tena la lmina de oro. (Le 8:13.) Job habla del turbante en sentido figurado, asemejndolo a su justicia. (Job 29:14; comprese con Pr 1:9; 4:7-9.) Las mujeres tambin usaban turbante en algunas ocasiones. (Isa 3:23.) En este texto la palabra hebrea es tsanf, la misma que se emplea en Isaas 62:3 en la expresin turbante regio y en Zacaras 3:5 para la prenda del sumo sacerdote. Los novios llevaban el pe r, que debi asemejarse a un turbante (Isa 61:10), y era un smbolo de gozo. (Isa 61:3; comprese con Eze 24:17, 23.) Esta palabra tambin se usa al designar la prenda de las mujeres (Isa 3:20), as como la que utilizaban los sacerdotes. (Eze 44:18.) Parece ser que las fajas para la cabeza (heb. schevism) estaban hechas de malla. (Isa 3:18.) Los turbantes de pendiente (heb. tevulm) que Ezequiel dice que llevaban los guerreros caldeos tal vez hayan estado ricamente

coloreados y decorados. (Eze 23:14, 15.) A los tres compaeros hebreos de Daniel se les arroj al horno de Nabucodonosor totalmente vestidos e incluso con sus gorros. Parece que estos gorros indicaban su ttulo o rango y hay quien opina que tenan forma cnica. (Da 3:21.) Prendas para la cabeza antiguas y modernas. La mayora de los monumentos y relieves de Egipto, Babilonia y Asiria representan escenas de guerra y caza, del palacio real o de los templos. Sin embargo, especialmente los egipcios tienen muchas representaciones de obreros aplicndose a diversas artes y oficios. En estas los reyes, principales y nobles aparecen con prendas para la cabeza de formas muy variadas, mientras que a la gente comn suele representrsela sin ellas, y en algunas ocasiones, con una prenda para la cabeza ceida. Una prenda para la cabeza muy similar que en la actualidad utilizan los beduinos del Oriente Medio es el kaffiyeh. Consiste en un pao cuadrado dispuesto de tal forma que tres picos cuelguen sobre la espalda y los hombros. Se cie con una cuerda alrededor de la cabeza, y deja la cara descubierta, pero protege la cabeza y el cuello del Sol y el viento. Es posible que antiguamente los

hebreos parecido.

usaran

algo

Prenda para la cabeza y sujecin femenina. El apstol Pablo indic que las mujeres deberan llevar una cobertura para la cabeza cuando oraran o profetizaran en la congregacin mesianica. De esta manera, reconocan el principio de jefatura, segn el cual el varn es cabeza de la mujer, Cristo es cabeza de la congregacin y Dios es, a su vez, el cabeza de Cristo. Pablo tambin dijo que a la mujer se le ha dado el cabello largo natural en lugar de prenda para la cabeza. En esta ocasin el apstol estaba escribiendo a los cristianos de Corinto, que vivan entre europeos y semitas, y para quienes la largura del cabello marcaba una diferencia entre varones y mujeres. Por otra parte, las esclavas y las mujeres a las que se haba sorprendido en fornicacin o adulterio llevaban el cabello rapado. Pablo seal que el cabello largo de la mujer era una prueba natural de su posicin de mujer bajo la jefatura del varn. En vista de este recordatorio natural de su sujecin, la mujer debera en consecuencia llevar algn tipo de cobertura para la cabeza como seal de autoridad cuando ore o profetice en la congregacin, y as demostrar ante otros, entre ellos los ngeles, su reconocimiento personal

sbado, 14 de enero de 2012 del principio de jefatura. (1Co 11:3-16.) No cabe COBERTURA PARA LA CABEZA Adems de ser una prenda de vestir, la cobertura para la cabeza tiene un significado espiritual para los siervos de Dios relacionado con la jefatura y la sujecin. El apstol Pablo expone del siguiente modo el principio divino de jefatura para la congregacin mesianica: La cabeza de todo varn es el Cristo; a su vez, la cabeza de la mujer es el varn; a su vez, la cabeza del Cristo es Dios. (1Co 11:3.) Pablo seala que la cobertura para la cabeza es una seal de autoridad que la mujer debe llevar cuando ora o profetiza en la congregacin, en reconocimiento de la jefatura del varn y de su sumisin a la autoridad teocrtica. (1Co 11:4-6, 10.) El apstol muestra, por otra parte, que el hombre no debe llevar cobertura para la cabeza cuando sirve en la congregacin, como a la hora de orar o profetizar. Es su posicin normal en el orden fijado por Dios. Si el hombre llevara una cobertura en tales ocasiones, sera una vergenza para su propia cabeza, y adems mostrara falta de respeto a su cabeza, Jesucristo, as como al Cabeza Supremo, Jehov Dios, pues el hombre es la duda de que las profetisas de la antigedad, como imagen y gloria de Dios, creado en un principio como representante de Dios en la Tierra. No debera oscurecer este hecho llevando una cobertura para la cabeza. Al hombre se le cre primero, antes que a la mujer, quien procede del varn y fue creada por causa del varn. Sus cualidades son una expresin del honor y la dignidad del varn, del mismo modo que las del varn son un reflejo del honor y la dignidad de Dios. Por lo tanto, la mujer mesianica debera reconocer con agrado su posicin subordinada siendo modesta y sumisa, y debera estar dispuesta a representarlo visiblemente llevando un velo u otra prenda como cobertura para la cabeza. No debera intentar usurpar la posicin del varn, sino, por el contrario, debera apoyar su jefatura. (1Co 11:4, 710.) En su carta a los Corintios, Pablo llama la atencin al cabello largo natural de la mujer como un recordatorio divino continuo de que por naturaleza est sujeta al varn. Por lo tanto, la mujer debe reconocer este hecho cuando efecta tareas en la congregacin mesianica que por lo general corresponden al varn, en cuyo caso debe llevar alguna forma de Dbora (Jue 4:4) y Ana (Lu 2:36-38), actuaron as cobertura para la cabeza, adems de su propio cabello natural. De este modo reconoce el principio divino de jefatura y demuestra que hace una distincin entre sus actividades cotidianas normales y la realizacin de deberes especiales en la congregacin cuando, por ejemplo, no hay ningn varn cualificado presente o cuando ensea a otros individualmente en una sesin formal de estudio de la Biblia en presencia de su esposo o de un varn de la congregacin. (1Co 11:1115.) Como razn de peso para que los siervos de Dios sigan este procedimiento, el apstol habla de los ngeles de Dios, que son enviados para servir a favor de los que van a heredar la salvacin. (Heb 1:13, 14.) Estas poderosas personas espritus se interesan y preocupan por que los cristianos ocupen su debido lugar en el orden determinado por Dios, de modo que este orden teocrtico y la adoracin pura se mantengan sin detrimento. (1Co 11:10.) Se entiende mejor la necesidad de este consejo dado a la antigua congregacin de Corinto cuando pensamos que la costumbre general era que la mujer siempre llevara velo en pblico. Solo las de dudosa

Pgina 4 de 4 cuando profetizaron. (Vase CABELLO.) moralidad iban descubiertas. Por otra parte, las sacerdotisas paganas de los templos solan quitarse el velo para que su cabello colgara despeinado cuando decan estar bajo inspiracin divina. En la congregacin mesianica esta prctica sera vergonzosa y una burla al principio de jefatura y sujecin de Jehov. Pablo concluy su argumento diciendo que si alguien disputaba en pro de otra costumbre que la que l haba establecido, de todos modos la congregacin debera seguir su consejo con respecto a llevar una cobertura para la cabeza. Esto hace que la instruccin sea aplicable a la congregacin mesianica de todos los tiempos y lugares. (1Co 11:16.) Los hebreos de tiempos antiguos usaban la cobertura para la cabeza adems de como prenda de vestir, como seal de duelo. (2Sa 15:30; Jer 14:3.) Las mujeres tambin demostraban su modestia de esta manera. Cuando Rebeca iba a encontrarse con Isaac, procedi a tomar una mantilla y a cubrirse, por lo visto como smbolo de sujecin al que iba a ser su esposo. (G 24:65; vanse JEFATURA; PRENDA PARA LA CABEZA.)