Você está na página 1de 153

RENATO JALES SILVA JUNIOR

CIDADE E CULTURA MEMRIAS E NARRATIVAS DE VIVERES URBANOS NO BAIRRO BOM JESUS UBERLNDIA-MG 1960-2000

UNIVERSIDADE FEDERAL DE UBERLNDIA Instituto de Histria 2006

RENATO JALES SILVA JUNIOR

CIDADE E CULTURA: Memrias e narrativas de viveres urbanos no Bairro Bom Jesus Uberlndia-MG 1960-2000

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Federal de Uberlndia, como Exigncia parcial para obteno do ttulo de mestre em Histria Social, sob a orientao da Professora Doutora Clia Rocha Calvo.

UNIVERSIDADE FEDERAL DE UBERLNDIA Junho/2006

Resumo
Este trabalho tem por objetivo compreender como se transformaram os modos de viver na cidade de Uberlndia durante os anos de 1960 a 2000. Para a compreenso destas transformaes analisamos as intervenes promovidas a partir do bairro Bom Jesus, interpretando-o no como espao, mas como territrio constitudo a partir das relaes sociais construdas em seu interior e em relao com a cidade. Percebemos que estas transformaes quebraram antigas formas de viver a/na cidade. Evidenciamos tambm que os projetos hegemnicos implementados a partir deste processo foram de diversas formas questionados pelos moradores desta cidade no seu fazer-se dirio como sujeitos, que com outras estratgias buscaram fazer os seus projetos colocando outros valores em disputa. Procuro, ainda, recuperar outras memrias silenciadas por uma memria hegemnica que tenta se instituir como histria nica desta cidade. Colocar outras em movimento para pensar como os valores em torno do viver na cidade esto sendo disputados no presente. Trabalhamos com categorias analticas como cidade e cultura buscando inspirao na tradio marxista, principalmente a partir dos estudos culturais de E. P. Thompson, Raymond Williams, Richard Roggart.

Palavras chave: Memria; cidade de Uberlndia; narrativas orais; modos de vida; crescimento urbano.

minha me que me ensinou as mais belas lies sobre amor, solidariedade e compreenso... ensinou-me tambm que as lutas do dia-a-dia so rduas para os que tem poucas armas, mas que apesar disso sempre possvel e necessrio criar estratgias para aumentar o seu poder de fogo...

BANCA EXAMINADORA

Prof. Dr. Clia Rocha Calvo - UFU (orientadora)

Prof Dr. Carlos Alberto de Oliveira - UESC

Prof. Dr. Helosa Helena Pacheco Cardoso - UFU

Agradecimentos

Durante estes dois anos muitas pessoas cruzaram meus caminhos e de diversas formas deram fora para a realizao deste trabalho, queria aqui colocar alguns que marcaram minha experincia neste curto espao de tempo. Primeiro agradeo ao meu pai, Renato Jales Silva, pelo apoio, por sempre acreditar e por ensinar-me os significados de ser trabalhador. Aos meus irmos, Eduardo e Clvis, que em meio a muitas divergncias construmos uma relao de cooperao e compromisso. Agradeo ao Professor Mestre Srgio Paulo Morais que deste o incio acreditou neste trabalho. Ao professor Doutor Paulo Roberto de Almeida pelo apoio, pelas crticas s vezes duras, mas que me fez rever posturas e refazer algumas formas de olhar o social. professora doutora Helosa Helena Pacheco Cardoso que ajudou a organizar minhas idias e deu-nos segurana no momento em que tudo parecia disforme e com pouco sentido. Obrigado tambm pela leitura atenta e criativa do trabalho de qualificao. Ao professor Doutor Antnio de Almeida pelas valiosas colaboraes na banca de qualificao. Alm da discusso terica tenho muito a agradec-lo pelo que nos passou desde os primeiros anos da graduao e que, com certeza sedimentou alguns valores na minha formao do que ser professor de histria e ao mesmo tempo cidado. Aos companheiros de linha Jianni, Mnica, Ivani e Soene que dividiram mais de perto as angstias e incertezas do incio da caminhada e contriburam para um melhor entendimento dos caminhos e procedimentos adotados ao longo do texto. Aos velhos companheiros de reflexes Jane Machado, Edelson Matias, Jussara, agora separados pelos caminhos profissionais que vamos adotando ao longo da vida, mas ainda juntos nos sonhos e na percepo de que uma outra sociedade necessria. Ao amigo Raphael Alberto, grande companheiro das longas e agradveis tardes de conversas na universidade. Este espao pequeno para expressar o significado de sua amizade na minha formao. Sujeito de uma lealdade e de um esprito de solidariedade incomensurvel que, por outros caminhos, construmos sentidos para se pensar como transformar essa sociedade.

8 Aos amigos Rogrio e Elton, grandes companheiros dos bares e cervejas que ajudaram a desviar um pouco as minhas preocupaes sobre este trabalho e que souberam entender as chatices de um mestrando. Agradeo tambm os amigos da Universidade Estadual de Gois, Edinha, Ivonilda, Ktia, Florisvaldo pelas boas conversas nas rodovirias da vida, nesse novo ofcio de professor-caixeiro-viajante. Essa troca de experincias nestes lugares ajudaram muito na minha formao profissional e a diminuir inseguranas neste incio de carreira. Agradeo tambm a alguns alunos da UEG em especial ao Slvio Batista que vem dividindo sua experincia de ser trabalhador comigo nos projetos de pesquisa e, agora, na orientao da sua monografia. Sua fora de vontade nos d um gs a mais para continuarmos na luta por disputar as nossas concepes de histria nos mais diferentes lugares. Agradecimento especial aos moradores do bairro Bom Jesus que se dispuseram a refletir junto comigo sobre os caminhos e projetos disputados nesta cidade nestes ltimos quarenta anos. minha companheira Fernanda Ferreira que dividiu angstias e esteve ao meu lado nos momentos mais difceis quando no conseguamos visualizar um caminho para colocar as reflexes no papel. Passamos por outras dificuldades e vamos aprendendo a enfrent-las e encontrar o nosso caminho juntos. Aqui tambm um pedido de desculpas aos alunos da escola Municipal Otvio Batista Coelho Filho onde trabalhei no ano de 2004 pelas muitas vezes em que, na obrigao de priorizar tarefas neste tempo do mestrado me vi na obrigao de deix-los em segundo plano, o que gerou muitas reclamaes pela falta de opes nas nossas aulas e ainda assim foram muito solidrios comigo ao final do nosso trabalho. Para finalizar queria agradecer a professora doutora Clia Rocha Calvo pela orientao dedicada, solidria e companheira. Queria agradecer a pacincia, a fora e, principalmente a confiana expressa na execuo deste trabalho. Aprendi com a professora Clia no s os procedimentos de anlise, mas tambm a importncia de sermos militantes da histria e o compromisso de estarmos em uma universidade pblica, o que deu a estes dois anos uma importncia muito maior do que o direito de usar o mestre antes do meu nome.

SUMRIO

1- Apresentao...................................................................................................

10

2- Captulo I: Uberlndia cresceu junto comigo, eu cresci junto com Uberlndia.......

37

3- Captulo II: Moramos numa ilha chamada Bom Jesus: algumas histrias sobre a avenida Monsenhor Eduardo.........................................................................

79

4- Consideraes Finais.......................................................................................

129

5- Fontes...............................................................................................................

145

6- Bibliografia......................................................................................................

148

10

APRESENTAO

Inicio este dilogo com o leitor e com os vrios sujeitos ouvidos nesta pesquisa apresentando, de forma geral, o meu tema e, no decorrer desta apresentao, como ele se desenrola no cho social1 da pesquisa. Tomo de emprstimo o termo de Helosa Faria Cruz para falar sobre o tempo em que esta dissertao foi escrita. Como um dos smbolos deste tempo, lembramos aqui de uma entrevista dada no dia 4 de junho de 2005 pelo ento presidente do Partido dos Trabalhadores, Jos Genono, na qual ele se defende de algumas acusaes de corrupo dentro do partido, irradiada no governo federal no programa Roda Viva da TV Cultura. Estas denncias vinham se arrastando; figuras da direo do partido, deputados e membros diretos do governo eram noticiados cotidianamente em um processo de crises construdas e reforadas por uma parte da imprensa. A entrevista com Jos Genono termina quando ele se emociona ao ser perguntado sobre a declarao de um membro do comando do exrcito que teria dito que este entregara seus colegas da Guerrilha do Araguaia sem que tenha recebido nenhuma agresso, somente com a possibilidade de ser torturado, dando a conotao de fraqueza do militante. Alm de legitimar a tortura, estas declaraes buscavam descaracterizar um grupo que estava frente do governo brasileiro. O que liga esses dois processos de forma to avassaladora? O que tem a ver a Ditadura Militar, suas torturas e o movimento de guerrilha com o governo do presidente Lus Incio Lula da Silva em 2005? E, mais do que isso, o que essas falas ligam, como a minha problemtica em torno de uma dissertao de mestrado em Histria Social? Que sentidos tm esta minha reflexo em meio a estas perturbaes e dvidas e a um processo violento de disputas polticas e execrao pblica? Que sentidos tm a minha dissertao neste momento para alm de um ttulo? este o turbilho de sentimentos que compem a minha experincia como sujeito no momento em que estou lendo obras, documentos, entrevistas e tentando construir uma reflexo. Refletindo sobre a experincia de um operrio na presidncia da

CRUZ, Helosa de Faria. Na cidade, sobre a cidade: cultura letrada, periodismo e vida urbana So Paulo 1890-1915. 1994. Tese (Doutorado em Histria) Universidade Estadual de So Paulo. p. 7.

11 Repblica e todos os efeitos polticos desse momento vivido. Esse um pouco do que chamamos, aqui, de cho social, que est presente neste trabalho. Estas questes marcam a experincia do pesquisador e provocam

questionamentos sobre como pensar o social, o momento vivido, expressar posicionamentos, olhares polticos no momento de interpretar as relaes sociais nesta cidade. Busco, aqui, refletir sobre mudanas que levaram a construo de um conjunto de avenidas que passam a cruzar a cidade em vrias direes, dando um aspecto veloz aos seus lugares centrais. Ao mesmo tempo, procuro entender como estas intervenes so reelaboradas pelos muitos trabalhadores que utilizam estes lugares para suas moradias, trabalho, lazer, enfim, pelos que constroem laos e sociabilidades. Estes diferentes usos da cidade, amalgamados com estas experincias do tempo presente, trazem as primeiras questes sobre como homens e mulheres, no seu fazer cotidiano, intervm no fazer-se da cidade e constroem sentidos polticos e culturais para ela. A partir desta problemtica central, aparecem as categorias cidade e cultura, que se cruzam para pensar as muitas intervenes nos territrios urbanos, e a forma como so vivenciadas na experincia social e histrica dos seus moradores. Assim, possvel perceber como o fato de mudar, modificar lugares, pode interferir e criar prticas, transformar valores e sentimentos, atribudos pelos seus sujeitos nas suas vivncias e no modo como explicam e interpretam estas mudanas em suas vidas. Para entender as relaes sociais constitudas nesta cidade, partimos de um pedao especfico dela, o bairro Bom Jesus, sem ficar preso histria de um lugar, mas interpretando algumas memrias construdas sobre viveres neste territrio. A temporalidade das memrias lidas e construdas neste bairro levou-me para os anos 1960 e 1970, dcadas de mudanas e transformao nos modos de viver a/na cidade. Elas foram interpretadas pelos moradores deste bairro e sero reinterpretadas por mim luz de alguns supostos bsicos. Uma cidade feita de lugares e de pessoas2, esta afirmao de Alessandro Portelli d uma dimenso das inquietaes discutidas neste trabalho: trazer a cidade e a constituio dos seus espaos a partir dos significados de algumas histrias de

PORTELLI, Alessandro (Coord.). Repblica dos sciusci: a Roma do ps-guerra dos meninos de Dom Bosco. So Paulo: Editora Salesiana, 2004. p. 9.

12 moradores do bairro Bom Jesus. A cidade emerge, ento, a partir destes enredos, mas em dilogo com outros sujeitos e trazendo as muitas experincias do viver urbano na pluralidade de suas foras. Muitos dos questionamentos colocados neste trabalho vm da minha experincia, de filho de trabalhadores, conquistada na vivncia em alguns lugares desta cidade, aos quais atribu outros significados em funo dessa experincia e do conhecimento adquirido no curso de Histria. Nasci e me criei nesta cidade, os meus pais vieram do campo para Uberlndia no incio dos anos 1970, um tempo de investimentos de grupos econmicos que, juntamente com o acmulo de capital, buscavam a mo-de-obra destes trabalhadores. Neste contexto, meu pai conseguiu trabalho na Petrobrs, que acabara de assumir o controle da antiga Petrominas com investimentos capitaneados por uma parceria com a Prefeitura Municipal, que apoiava e detinha quadros no governo militar. Ao discutir a produo da memria sobre esse tempo de investimentos de grupos hegemnicos da cidade, Clia Rocha Calvo traz o ambiente das alianas polticas e articulaes que possibilitaram a atrao de grupos empresariais para Uberlndia com o investimento estatal como impulsionador:

Nesses tempos de silncio, imposto aos que eram contra a poltica instituda, os empresrios de Uberlndia viveram seus anos ureos de desenvolvimento. A intermediao poltica entre a cidade e o Estado foi estabelecida num clima de muito otimismo. Os quadros locais constitudos, antes, em torno da UDN e PSD, juntaram-se em torno da figura de Rondon Pacheco, que no apenas foi chefe da Casa Civil, mas responsvel pela articulao dos projetos do governo, em nvel nacional. Era presidente da Arena.3

Estes tempos de investimentos do capital privado e crescimento urbano foram tambm tempos de constituio de alguns lugares de moradia para esses trabalhadores. Nesse tempo, meus pais moraram prximos aos trilhos da Mogiana, na avenida Mato Grosso, at ento bairro constitudo por trabalhadores e trabalhadoras que buscavam essa cidade na luta pela melhoria de suas vidas. Depois, moramos no bairro Tibery, no incio dos anos 1980, quando l ainda no havia infra-estrutura bsica como asfalto e
CALVO, Clia Rocha. Muitas memrias e histrias de uma cidade: experincias e lembranas de viveres urbanos Uberlndia 1938-1990. 2001. Tese (Doutorado em Histria Social) Pontifcia Universidade Catlica, So Paulo. p. 140.
3

13 energia eltrica. Lembro-me muito bem das noites de domingo em que nos reunamos com a vizinhana para assistirmos futebol, com uma pequena televiso ligada a uma bateria de carro. Quero me reportar a uma experincia constituda nesses espaos de trabalhadores e nas estratgias criadas por eles para construrem seus lugares e estabelecerem relaes com seus pares a fim de diminuir as dificuldades encontradas. Depois do Tibery, nos mudamos para outro lado da cidade, para o bairro Roosevelt, onde moramos num imvel financiado pelo Banco Nacional de Habitao. O bairro Roosevelt fora constitudo por um grupo de conjuntos habitacionais, prximos rodoviria, ao lado da BR365, no final da dcada de 1970. Lembro-me, assim como muitos moradores ouvidos nesta pesquisa, de morar prximo ao mato e de aprender a utilizar essa caracterstica como forma de lazer, nas brincadeiras de criana. Estas foram opes de moradia apresentadas aos trabalhadores naquele momento, que, por outro lado, souberam criar, instituir seus modos de viver nestes lugares, recriando a cidade e deixando suas marcas. Passando por dificuldades, como falta de energia eltrica, asfalto e transporte coletivo, no incio dos anos 1980, assisti sob novos olhares s modificaes sofridas por esta localidade, que fora em outro momento lugar4 de trabalhadores. Assim, busco entender como este tempo lembrado, narrado e interpretado por outros trabalhadores, em uma outra relao que agora estabeleo com eles em seus lugares. A volta neste local de pesquisa tem tambm o intuito de dialogar sobre estas experincias e entender como os moradores desta cidade construram as suas estratgias, evidentemente que no da maneira como queriam, mas como fizeram, a partir de uma possibilidade de escolha, para reconstruir e dar seus significados aos lugares de moradia. Confesso que, mesmo vivenciando estas mudanas no lugar onde moro, a cidade, enquanto tema de pesquisa, pareceu-me distante e no me incomodou durante boa parte da graduao. Alis, a opo pelo curso de histria vinha de uma outra perspectiva, de um outro olhar. Buscava, inicialmente, entender como as pessoas

Este termo ganha, aqui, uma dimenso mais ampla do que simplesmente uma localizao no espao urbano da cidade. Ao pensar a idia de lugar, estou dialogando com textos como o do socilogo Rogrio Proena Leite, para quem os lugares so demarcaes fsicas e simblicas no espao, cujos usos os qualificam e lhes atribuem sentidos de pertencimento, orientando aes sociais e sendo por estas delimitados reflexivamente. (Cf. LEITE, Rogrio Proena. Contra-usos da cidade lugares e espao pblico na experincia urbana contempornea. Campinas/SP: Editora da Unicamp; Aracaj/SE: Editora da UFS, 2004).

14 estavam trabalhando e vivendo em uma sociedade extremamente desigual, dissociada do viver a/na cidade. Ainda na poca em que era secundarista, a desigualdade visvel na sociedade, tanto no mbito da cidade de Uberlndia como numa perspectiva mais abrangente, me deixava apreensivo. Esse sentimento fora construdo na convivncia com moradias precrias, na dificuldade de nos mantermos na escola e na necessidade de comearmos a trabalhar ainda adolescentes. Essa formao me colocara aquilo que acreditava ser de minha responsabilidade: buscar uma forma de atuar para colaborar na superao desta situao. O curso de histria surge ento para superar um sentimento de impotncia e, em alguns momentos, aquilo que eu percebia como falta de compromisso com a mudana. Acreditava que, neste curso, encontraria a frmula para me tornar um sujeito ativo de uma mudana idealizada. Para isso, eu buscava participar de algumas instituies, como diretrios estudantis e sindicatos, que poderiam tambm me aproximar desta forma de atuar. Isso tambm me levava a perseguir temas que poderiam me colocar como sujeito ativo politicamente5. Na verdade, era a forma como pensava a histria que me distanciava do olhar para os modos de viver na cidade dentro destas relaes desiguais. Trata-se de uma concepo de histria ainda agarrada s instituies que diluam os sujeitos em grupos teoricamente organizados ou da noo de que a histria feita com as massas organizadas6. Essa noo inicial me levava aos partidos, aos sindicatos, s associaes de moradores. Ao andar pelo bairro e conversar com outros sujeitos, tive contato com alguns que traziam outras histrias ricas sobre a cidade e os seus lugares, sem que passassem por estas instituies (alguns muito crticos delas). Essas outras histrias me impuseram a responsabilidade de pensar outras questes que me ajudassem a aprofundar na noo de sujeito e nas suas relaes com a histria. Entendo agora que essas desigualdades, vistas e vividas juntamente com outros trabalhadores nesta cidade, so constitudas no modo de vida, na maneira como os
Fato caracterstico desta busca foi a minha adeso ao Projeto Memria Sintet-UFU: organizar a memria para discutir a histria, organizado pela professora doutora Clia Rocha Calvo, que tinha como objetivo preservar e organizar a memria social do movimento de lutas dos trabalhadores tcnicoadministrativos da Universidade Federal de Uberlndia. 6 Tema discutido e problematizado por CHAU, Marilena. A histria se faz com as massas organizadas. Ser? In: Seminrio: Sociedade, Cultura e Sindicato. Palestra transcrita na Coleo do Laboratrio de Ensino, Pesquisa e Aprendizagem do Instituto de Histria da Universidade Federal de Uberlndia.
5

15 moradores se fazem sujeitos nas formas de se relacionar na cidade e nas maneiras como potencializam suas aes para tensionarem estas relaes desiguais. Criando os lugares e instituindo suas marcas, a cidade passa a ser problema como espao destas disputas. Nesta noo de sujeitos, na qual homens e mulheres fazem a cidade e se fazem nesse processo, chego compreenso no de uma histria fruto de um olhar para a massa diluda, mas de uma interpretao e produto de muitas histrias. a partir deste primeiro entendimento que procuro apontar os caminhos na minha reflexo. No projeto para o mestrado, continuava na abordagem dos movimentos sociais, inspirados na reflexo do socilogo Eder Sader7, que constri a sua anlise na perspectiva dos sujeitos coletivos constitudos a partir desses movimentos, buscando suas estratgias de luta, as negociaes com o poder pblico, as resistncias e as formas como vivenciaram as mobilizaes no incio dos anos 1980. No entanto, essa abordagem encontrou alguns limites no momento em que volto a ouvir os moradores do bairro. Alguns no estavam com seus nomes ligados aos atos pblicos realizados no bairro, nas assemblias ou reunies da associao, porm recriaram, a partir de suas trajetrias, dificuldades, formas de se relacionar com o poder pblico, com as empresas, com outros trabalhadores e, neste fazer-se, trouxeram-nos experincias muito ricas sobre o viver nesta cidade. Essas outras formas de ler a realidade social e produzir histrias sobre ela tambm contou com valiosas contribuies nas discusses sobre memria e histria realizadas no interior da linha Trabalho e Movimentos Sociais do Programa de PsGraduao em Histria da Universidade Federal de Uberlndia que, alm das reflexes em sala de aula, nos proporcionou encontros valiosos nas oficinas oferecidas pelo projeto PROCAD (Programa de Cooperao Acadmica)8. Neste debate, entendi que falar de sujeitos sociais significa falar de uma multiplicidade de agentes. As reflexes colocadas na obra de Dea Ribeiro Fenelon contribuiu muito para este entendimento, sobretudo quando a autora trabalha a categoria cidade para alm de um conceito pronto:

[...] a cidade nunca deve surgir apenas como um conceito urbanstico ou poltico, mas sempre encarada como o lugar da pluralidade e da diferena, e
SADER, Eder. Quando novos personagens entraram em cena: experincias, falas e lutas dos trabalhadores da Grande So Paulo (197080). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988. 8 Oficinas com as professoras doutoras Maria Elisa Cevasco, Laura Antunes Maciel e Dalva Maria de Oliveira Silva.
7

16
por isto representa e constitui muito mais que o simples espao da manipulao do poder. E ainda mais importante, valorizar a memria, que no est apenas nas lembranas das pessoas, mas tanto quanto no resultado e nas marcas que a histria deixou ao longo do tempo em seus monumentos, ruas e avenidas ou nos seus espaos de convivncia ou no que resta de planos e polticas oficiais sempre justificadas como o necessrio caminho do progresso e da modernidade.9

Esta crtica nos ajuda a no cairmos em algumas armadilhas que as leituras do social s vezes nos apresentam. No intuito de valorizarmos outras memrias na pauta de construo das histrias de Uberlndia, corremos o risco de apenas invertemos a polaridade, isto , criticarmos a fora desigual que a memria hegemnica possui quando constri uma interpretao nica que elimina a diferena e a desigualdade, colocando para os seus executores uma exclusividade de aes, para outra tambm exclusiva de trabalhadores e moradores da cidade, eliminando o relacional, as tenses vivenciadas por estes grupos no cotidiano de suas aes. Entender a pluralidade e a diferena significa entender que no fazer-se da cidade esto as trajetrias dos moradores, suas estratgias, alianas, rompimentos, e, alm disso, significa perceber que so nessas aes que estes se fazem sujeitos em relao (e por vezes em disputa) com outros prefeitos, vereadores, jornalistas na luta pelo pertencimento cidade. Acredito que outra mudana fundamental nesse momento gira em torno da noo de poltica e cultura que eu vinha construindo at ento e da relao destas com histria e memria. um exerccio de reconstituio do terreno da poltica, como prope Yara Aun Khoury10. Essa mudana no se deu em funo nica das leituras e discusses tericas, mas foi provocada tambm pela investigao no campo da pesquisa, pelos enredos construdos pelos moradores, os quais me fizeram rever minhas noes e duvidar mais dos conceitos que eu estava trazendo na bagagem. Aqueles moradores ligados associao e os que participaram dos atos pblicos no bairro no deixaram de ter importncia na pesquisa, mas outros foram ouvidos e me fizeram repensar o que significa intervir nos lugares.

FENELON, Da Ribeiro (org.). Introduo. In: Cidades. Revista do Programa de Estudos PsGraduandos em Histria PUC/SP. So Paulo: Olhos dgua, 1999, p. 7. 10 KHOURY, Yara Aun. Muitas memrias, outras histrias: cultura e o sujeito na histria. In: FENELON, Da Ribeiro et al (orgs.). Muitas memrias, outras histrias. So Paulo: Olhos dgua, 2004. p. 119.

17 Ao ampliar o dilogo com a pesquisa, construo tambm uma outra forma de lidar com os moradores deste lugar, saindo da posio de anlise para uma posio de dilogo, buscando construir uma reflexo compartilhada, em torno de temticas de estudo que so, em ltima instncia, problemticas sociais vividas11. Este o grande exerccio: construir uma interpretao na qual a cidade ressignificada na sua polifonia12, reconhecendo e dialogando com as muitas memrias que nos apresentam na pesquisa, sem nos impor como nicos capazes de interpretar o vivido. Nos caminhos da pesquisa, voltei a alguns arquivos da cidade13 para rever documentos e repensar a produo social da memria constituda nas vrias fontes trabalhadas14. A partir destes documentos e dos relatos dos moradores do bairro Bom Jesus, vou construindo um texto que entende a memria como um campo de disputa e um instrumento de poder. Nesse sentido, busco explorar como memria e histria se cruzam e interagem nas problemticas sociais15. Sob esta perspectiva, entendo que o trabalho do historiador tambm participa destes embates quando ele se coloca como outra memria produzida. Neste aprendizado de lidar com a memria, foi muito importante a experincia de trabalho que tive no Centro de Documentao e Pesquisa em Histria da Universidade Federal de Uberlndia16. A vivncia neste centro contribuiu para o meu olhar poltico sobre a cidade graas ao contato com colees que guardavam determinados documentos sobre a Universidade Federal e sobre a cidade de Uberlndia17.

11 12

Ibidem, p. 124. SILVA, Lcia Helena Pereira da. Luzes e sombras na cidade: no rastro do Castelo e da Praa Onze 1920/1945. 2002. Tese (Doutorado) Pontifcia Universidade Catlica, So Paulo. 13 Entre eles, o Arquivo Pblico Municipal e o Centro de Documentao e Pesquisa em Histria da UFU. 14 Alm das entrevistas realizadas, foram levantadas fontes como o jornal Correio de Uberlndia, atas da Cmara Municipal, correspondncias recebidas pelo poder Executivo, mapas da cidade, entre outros que sero trabalhados ao longo dos captulos. 15 KHOURY, 2004, p. 118. 16 Esse contato foi possvel a partir de um estgio remunerado que realizei durante dois anos no Centro de Documentao e Pesquisa em Histria do Instituto de Histria da UFU. Foram dois anos riqussimos, tanto no contato com diversos documentos, como no aprendizado sobre a conservao e manejo destes documentos. Sob a direo da professora Maria de Ftima Ramos de Almeida, tivemos vrios encontros para discutir os centros de documentao, inclusive oficinas com a professora Da Ribeiro Fenelon, que me instigou a pensar com mais cuidado sobre a idia de conservao e memria e a funo poltica que permeia estes termos. 17 O Centro tem como mtodo de guarda e organizao a criao de colees que podem ser nomeadas em funo do doador ou de um tema especfico. Nesta proposta, existem colees como: Pr-memria UFU, Coleo Uberlndia, Olvia Calbria, entre outras.

18 Durante este trabalho, tive contato com outras interpretaes. Algumas das colees do centro de documentao produziam uma memria da cidade de Uberlndia muito diferente daquela vivida nos bairros em que morei. Estas colees passaram a despertar minha ateno em funo destas imagens construdas sobre a cidade, muitas delas destoadas da viso que eu tinha ao andar por ruas e avenidas. Umas das colees que me chamava a ateno foi intitulada Uberlndia bens imveis anos 80, que registra em fotos vrios lugares do centro da cidade. O interessante desse conjunto de fotos foi justamente os lugares escolhidos para mostrar a cidade ou registrar uma memria sobre ela em uma dcada especfica. Isto porque as fotos do Uberlndia Clube18, da praa Tubal Vilela e das vrias ruas do chamado centro comercial (Afonso Pena, Floriano Peixoto, Duque de Caxias, Olegrio Maciel) foram tiradas sem as pessoas, talvez aos domingos. No conseguia identificar esta cidade sem os trabalhadores das praas, sem o movimento das caladas, sem o trnsito contnuo de homens e mulheres que se utilizam deste espao para fazer suas compras, pagar dvidas, procurar emprego, tirar documentos pessoais e trabalhar. Ainda nestas interpretaes que construram algumas memrias sobre a constituio da cidade, encontrei um folder produzido no ano de 1988 pela historiadora Roslia Pires Gonzaga para comemorar o centenrio da cidade e divulgar o acervo do Centro de Documentao nas escolas de 1 grau da regio. Nesta verso, a cidade de Uberlndia reconstituda da seguinte maneira:

H uns 100 anos atrs, no interior de Minas Gerais, ainda no existia a cidade de Uberlndia. Ela comeou a se formar quando o governador permitiu a vinda das famlias Pereira, Rezende e Carrijo para a regio. Logo, outras tambm vieram e formaram uma pequena vila, o chamado arraial de So Pedro de Uberabinha, que foi se tornando povoado e produtivo, pois aqui as famlias produziam alimentos para o seu consumo e at para vender. No comeo era bem pequeno, com poucas ruas, ainda de terra, algumas casas, uma igreja, uma escola e uma pracinha. O pequeno comrcio que havia com as outras regies So Paulo, Rio de Janeiro e Gois era feito por tropas de burro em trilhas pelo mato. Naquele tempo as pessoas que moravam em So Pedro de Uberabinha desejavam o desenvolvimento e o progresso material do arraial e foram aos poucos construindo boas estradas, pontes sobre os rios, e at a primeira
18

Clube de festas localizado na Avenida Santos Dumont, centro da cidade, cujo uso est restrito aos grupos de maior poder econmico da cidade.

19
estrada de ferro da Companhia Mogiana, que existe at hoje e que serviria para receber e transportar mercadorias de toda regio. Assim, desde o incio, o comrcio foi a marca do desenvolvimento e a riqueza da cidade, transformando-a no que hoje um importante entreposto comercial do pas, que abriga importantes armazns, como o Martins, o grupo ABC e tambm a fbrica de cigarros Souza Cruz. Tornou-se ento Uberlndia, que quer dizer Terra Frtil, Terra de Progresso. Hoje, Uberlndia uma cidade comercial e industrial conhecida por todo o pas e at no exterior. Entretanto, apesar do desenvolvimento alcanado, Uberlndia tem hoje muitos problemas como desemprego, pobreza, violncia, crianas abandonadas, enfim, problemas que toda grande cidade possui, mas que no devem ser esquecidos e nem escondidos pela administrao local. 19

Primeiro, ocorreu a vinda das famlias Pereira, Rezende e Carrijo cidade destinada ao desenvolvimento e ao progresso, s estradas, pontes, rodovias e estrada de ferro, o que dava a ela o ttulo de importante entreposto comercial. Depois, veio o comrcio, os importantes armazns, a grande riqueza e, finalmente, Uberlndia uma cidade comercial e industrial. Estes so referenciais que compem nas mais diversas circunstncias a memria nica apresentada como sendo a histria, a qual fortalece uma verso hegemnica de uma cidade que no reconhece a ao de seus moradores. justamente por isso que os trabalhadores no tm o direito de sarem nas fotos guardadas nos arquivos acima citados. Este enredo versa sobre uma histria de Uberlndia construda nos referenciais do mercado que buscava divulgar a cidade para investimentos e criar outras possibilidades de ganho e acmulo de capital. Porm percebemos que ela chega a outros lugares sociais neste caso, a Universidade Federal de Uberlndia e realimentada. Encontrar este documento, elaborado em um espao acadmico da Universidade Federal de Uberlndia, me levou a questionar a fora que essa memria tinha para virar uma histria ensinada. Nos anos 2002 e 2003, ao participar de um projeto no mesmo centro de documentao20, realizamos vrias oficinas com professores da rede municipal de ensino e percebemos que a maioria tinha neste enredo a base do que ensinavam sobre a cidade. Algumas destas prticas de organizao da memria trabalhadas acima, alm de reforarem uma memria construda nos referenciais hegemnicos que dissimula a luta
19

Uberlndia uma histria. Texto de divulgao do acervo do Centro de Documentao e Pesquisa em Histria da Universidade Federal de Uberlndia (grifo nosso). 20 Os sujeitos sociais e seus lugares: construindo uma Histria de Uberlndia, sob a coordenao da professora doutora Maria de Ftima Ramos de Almeida e financiado pela Pr-Reitoria de Extenso, Cultura e Assuntos Estudantis da UFU.

20 de classe e a desigualdade vivida por muitos trabalhadores na cidade, silenciam alguns sujeitos e apagam memrias divergentes que possibilitariam construir outras histrias, as quais eu mesmo havia vivenciado por muitos anos como trabalhador e morador desta cidade. Entre estes acervos, me deparei tambm com o que fora organizado com o material da Associao de Moradores do bairro Bom Jesus. O acervo traz uma srie de documentos registrados pela associao (jornais, fotografias, correspondncias, documentos da prefeitura, panfletos e atas de suas reunies), o que me possibilitou ter uma interpretao de como alguns moradores do bairro, mais diretamente ligados a ela, pensavam suas estratgias para se colocarem frente ao poder pblico e aos grupos econmicos que disputavam os lugares do bairro. E foi justamente a ao poltica registrada nos documentos da Associao de Moradores do bairro Bom Jesus que me deu a escolha do tema e me levou construo das primeiras entrevistas21. Num primeiro momento, esta documentao me apontava para uma intensa mobilizao e organizao de moradores na cidade de Uberlndia, que, unidos sob um determinado objetivo, questionavam o poder pblico, lutando por modificaes no bairro em que viviam. Estas primeiras evidncias me levaram s entrevistas. Wilma Ferreira de Jesus foi a primeira diretora da associao e responsvel pelos primeiros registros em ata das reunies, ela teve sua formao poltica ligada s comunidades eclesiais de base e depois militando no Partido dos Trabalhadores. Atualmente, ela assessora do deputado federal Gilmar Machado, representante de Minas Gerais na bancada. Dona Maria Aparecida Rosa tambm participou das reunies no salo paroquial da Igreja, mas nunca dirigiu a associao. Sua entrevista foi muito significativa na construo de algumas interpretaes sobre a relao da igreja com outras instituies que dialogavam com os moradores. O senhor Iverso Miranda tambm dirigiu a associao e, por no residir mais no bairro, trouxe outros significados tanto para o processo que vivenciou, como para o bairro hoje. O distanciamento entre estas entrevistas selecionadas e outras que utilizamos acompanha um pouco o movimento da lgica histrica neste trabalho, na
21

Wilma Ferreira de Jesus. Entrevista realizada em 20 de janeiro de 2003; Maria Aparecida Rosa. Entrevista realizada em 17 de maro de 2003; Iverso Rodrigues Miranda. Entrevista realizada em 06 de junho de 2003.

21 medida em que so construdas a partir de questes que a prtica de pesquisa e as evidncias do social foram me colocando. Por isso tambm mantive as entrevistas de 2003, para dar o movimento da pesquisa ao texto. O perfil destes sujeitos apresenta um campo de foras que estiveram disputando a cidade neste processo de muitas intervenes. Trazer as primeiras entrevistas nesta parte do texto no significa separar estes sujeitos de outros, ou construir temticas isoladas que amarram a reflexo, mas sim mostrar como as diferentes prticas sociais e maneiras de viver e disputar a cidade constroem as muitas memrias que vo compondo o meu enredo de trabalho. No momento em que ouvia estes moradores, a minha preocupao centrava na idia de movimentos sociais e participao poltica, que aparece como uma das muitas formas de interveno na construo dos espaos na cidade. Trabalhava aqui o conceito de cultura numa anlise sobre como as pessoas se envolviam nestes movimentos populares e como tratavam as suas experincias no seu interior. A preocupao em torno dos sujeitos estava em entender como maneiras particulares de vida se interagiam no processo de luta22, o que dava a este conceito uma noo ainda muito prxima ao indivduo. Outro agente produtor de memrias que manuseei neste trabalho foi o jornal Correio de Uberlndia. O diretor proprietrio deste veculo na dcada de oitenta, Srgio Martinelli, mantinha uma coluna chamada mini news, atravs da qual pude perceber quem so os seus interlocutores, em sua maioria homens e mulheres que tinham lugar na Associao Comercial Industrial de Uberlndia, no Sindicato Rural, no Rotary Clube, no Lions Clube, na CTBC, na Fundao Manica, comandantes do 36 Batalho de Infantaria Motorizada, alm de scios do Praia Clube e pessoas ligadas TV Tringulo e TV Paranaba, nas quais o diretor apresentava um programa de entrevistas. Em outro momento, a jornalista Gleide Corra constri uma histria para este veculo, que traz os grupos que detiveram o controle da palavra impressa em suas folhas:

22

Cf. SILVA JR., Renato Jales. Cidade, cultura e movimentos sociais: a mobilizao dos moradores do Bairro Bom Jesus em Uberlndia (1982-1990). Monografia Universidade Federal de Uberlndia, Uberlndia/MG, 2003.

22
O produtor rural Osrio Jos Junqueira vindo de Ribeiro Preto comea, em 1938 a publicar o Jornal Correio de Uberlndia. No incio a periodicidade era irregular, ocasionado pelas dificuldades inerentes implantao do novo negcio. Junqueira j possua outros veculos de comunicao inclusive o Correio do Oeste de Ribeiro Preto no estado de So Paulo. Osrio Junqueira era dono de outros sete jornais e vinha em Uberlndia apenas duas vezes por semana. Quem tomava conta do jornal era seu filho, Luiz Nlson Junqueira. Na poca da fundao Abelardo Teixeira era o redator-chefe. Jos Osrio vendeu o jornal na dcada de 1940 para um grupo de cotistas ligados UDN Unio Democrtica Nacional , entre eles: Joo Naves de vila, Nicomedes Alves dos Santos e Alexandrino Garcia. Em 1952, assume a direo do peridico Valdir Melgao Barbosa, vereador e depois deputado estadual pela UDN e, mais tarde, Arena Aliana Renovadora Nacional. () Neste perodo o jornal circulava de tera a sbado com 8 pginas e posteriormente com 12. As mquinas linotipo foram reformadas e uma clicheria nova foi adquirida. Finalmente em 1986 o grupo Algar, por meio da Sabe - Servios de Informaes, assumiu o controle acionrio do jornal e o mantm at os dias atuais (2003) 23.

Muitos destes nomes esto na memria hegemnica da cidade, nos monumentos oficiais, em ruas e avenidas reformadas na concepo dos grupos dirigentes da cidade. Estas alianas, que em um primeiro momento se deram entre sujeitos ligados Unio Democrtica Nacional para construir um meio de disputar a cidade com outros grupos, ganham outros contornos a partir da compra pelo grupo empresarial Algar, hoje um dos maiores grupos de comunicao da cidade24. Atravs das linhas editoriais e da forma como foi sendo construdo seu noticirio, o grupo demonstrava seus pactos com polticos da cidade, governadores e deputados que afinavam com seus projetos. Os pactos construdos entre estes grupos tiveram um papel muito importante na materializao de uma forma de conceber a cidade e, posteriormente, na produo social e divulgao dessa perspectiva. Ele transmitia uma imagem que, alm de homognea, buscava se sedimentar em adjetivos como cidade sem crises, metrpole do cerrado ou cidade jardim. Na tentativa de cumprir este papel, o veculo no s buscava transformar em verdade absoluta aquilo que noticiava, como tambm tentava excluir trabalhadores que no se encaixavam no perfil que construam em conjunto com os membros das instituies acima citadas. Foi assim com os trabalhadores do bairro Bom Jesus no
23

Histria. 65 anos de jornal Correio. Disponvel em: <http:www.jornalcorreio.com.br>. Acesso em 10 de fevereiro de 2006. 24 Possuem uma empresa de telefonia CTBC (Companhia Telefnica Brasil Central) que opera linhas fixas e celulares, possuem empresas de propaganda (ABC propaganda), atual tambm na rea de informtica, sendo proprietrias de um provedor, alm de alianas com empresas de televiso e rdio na cidade.

23 tempo das Tabocas. Em contraposio aos desbravadores, aos empreendedores, estes sujeitos moradores eram vistos como vadios, cachaceiros, e as mulheres, como magrelas e esqulidas, cujos filhos eram moleques sem educao. Partindo da anlise da composio social do jornal e dos grupos para quem este jornal falava em muitos momentos, alm das leituras e dos debates promovidos nas disciplinas do mestrado, entendi que as imagens construdas sobre a cidade nestes veculos no eram verses exclusivas de uma cultura letrada na figura dos seus editores e jornalistas , mas sim de uma luta constante destas diferentes memrias produzidas por construir outras histrias. Mais do que construir alguns significados para a cidade e para alguns grupos de moradores dela, o jornal Correio de Uberlndia tentou (e ainda se mantm nessa tarefa) fazer de sua verso a de todos. O contato com o jornal foi importante para perceber as suas estratgias para compor suas memrias sobre a cidade e as formas utilizadas para instituir estas memrias como histria. No queremos, aqui, contrapor memrias como se estas fossem produzidas de forma isolada. Como produtor de uma memria e detentor de meios de perpetuao pelo domnio de alguns meios, o jornal se torna um veculo para entendermos formas de dominao e consolidao de memrias hegemnicas, bem como da construo de outras que tensionam, que colocam valores em disputa e pem vida na cidade. Laura Antunes Maciel foi uma leitura importante para pensarmos procedimentos que nos ajudassem a entender esse movimento vivo do social quando nos chama a ateno para a importncia de se pensar a imprensa e a memria no como espaos prfixados, mas como lugares sociais de disputas:

O ponto central de nossas reflexes passa por uma ateno s disputas e lutas que marcam a produo social da memria, considerando a imprensa um dos lugares privilegiados para a construo de sentidos para o presente e uma das prticas de memorizao do acontecer social.25

25

MACIEL, Laura Antunes. Produzindo notcias e histrias: algumas questes em torno da relao telgrafo e imprensa 1880/1920. In.: FENELON, Da Ribeiro, et. al (orgs.). Muitas memrias, outras histrias. So Paulo: Olhos dgua, 2004, p. 15.

24 Este jornal e os seus profissionais estiveram ao lado dos grupos econmicos dominantes da cidade. Os sentidos produzidos pelo jornal estiveram em sintonia com grupos determinados,

Confiando que o povo vai reconhecer a magnfica administrao Virglio Galassi e que Uberlndia, mais uma vez, vai dar mostras de que o partido da situao dever ser majoritrio no pleito deste ano, o PDS local acredita numa vitria maiscula de seus candidatos, pois, pelos bons servios prestados at aqui, pelos polticos que esto integrando a sigla do governo, de se crer que a oposio mais uma vez vai soprar, mas no o vento do deserto, devendo ser, diante dos eleitores esclarecidos, uma pequena brisa na embarcao vitoriosa do Partido Democrtico Social. A situao est confiante e tem certeza de que no haver decepo, uma vez que colocar a oposio no poder, ser abrir uma lacuna na vida administrativa da cidade e por em dvida, a seqncia da intocvel e expressiva administrao Virglio Galassi.26

As alianas expressas neste editorial do incio dos anos 1980 mostram os pactos construdos e a tentativa de fazer destes grupos a opo de todos. H uma diferena quando este jornal fala para o seu grupo privilegiado e quando imagina estar falando para a populao de forma geral. Essa diferena sentida no uso da linguagem. A linguagem no uma simples organizao de palavras para traduzir um enunciado27. Na perspectiva que trabalhamos, ela pensada enquanto espao de disputas, de tenses sociais, e como prtica concreta que realiza tarefas de dominao e de poder, ainda que aparea como um dado natural e neutro da vida social28. Nesse sentido, percebemos a tentativa de se colocarem do mesmo lado desse abstrato povo. Imprensa e povo constituem a turma de c. Os que reclamam e falam mal do governo constituem a turma de l. Outro dado importante desta notcia so os termos usados para dar significado aos grupos que esto tentando compor: patriotismo, trabalho e nao, valores universais que, trabalhados pelo jornalista, passam a compor o elo que liga a opinio pblica aos grupos especficos parceiros do jornal na futura candidatura do PDS.

26 27

Poltica. Jornal Correio de Uberlndia, 08 de Janeiro de 1982, p. 01 (grifo nosso). Uma importante discusso sobre a funo poltica da linguagem encontramos em: WILLIAMS, Raymond. Introduo. In.: Cultura e sociedade, 1780-1950. So Paulo: Editora Nacional, 1969, p. 1521. 28 MACIEL, Laura Antunes. Cultura e tecnologia: a constituio do servio de telgrafo no Brasil. In.: Revista Brasileira de Histria. ANPUH/Marco Zero, vol. 21, n 41, p. 129.

25 Por outro lado, o contato com demais fontes, como a da Associao de Moradores do bairro Bom Jesus e a do Centro de Memria Popular, me trazia outros registros que colocavam a presena e as reivindicaes de outros sujeitos. No caso especfico do bairro Bom Jesus, moradores que tinham olhares divergentes e que lutavam para questionar os projetos de reformas nos lugares do bairro, neste processo, respondiam e tencionavam as verses que lhes taxavam como pedaos podres da cidade. Foi muito interessante olhar a documentao da associao e ver que ali os responsveis pela seleo do material recortaram e guardaram vrias reportagens desse veculo e de outros29. A forma como selecionaram os registros da imprensa mostrou-nos como o processo social complexo e como as lutas do social ganham contornos interessantes. Os registros da imprensa que em um dado momento poderiam ser expresses de projetos hegemnicos serviram tambm de recorte para dar suporte s reivindicaes e de material de divulgao para o grupo que estava frente da associao. Estes outros usos das matrias dos jornais vinculados aos sentidos dos sujeitos demonstraram a complexidade das disputas do social. Produes que, ao irem para o papel, tm uma inteno e foram apropriadas por outros grupos e utilizadas como meio de reivindicar e lutar. Essa documentao da associao de moradores e, posteriormente, da imprensa apontava para a dcada de 1980 como um momento de tenses, vindo de vrios setores da populao. Isso ocorreu num embate direto com o projeto hegemnico posto em prtica na cidade, que atentava para diversas mudanas nas reas centrais30 para benefcio de uma parcela pequena da populao em nome de um desenvolvimento particularizado. A partir destas primeiras evidncias, foram construdos alguns marcos. A dcada de 1980 aparecia como um momento atpico31 nas discusses sobre os projetos para a

Entre estas: Zaire recebe documentos pela retirada dos trilhos e terminais de petrleo, Correio de Uberlndia, 27 de setembro de 1984; Zaire recebe documento com 8.293 assinaturas, Primeira Hora, 27 de setembro de 1984; Atlantic ser a primeira a deixar o centro da cidade, Primeira Hora, 05 de outubro de 1984; CNP autoriza transferncia de companhias e trilhos podero ser arrancados, O Tringulo, 12 de fevereiro de 1985; Trilhos da Monsenhor Eduardo sero desativados brevemente, Correio de Uberlndia, 18 de junho de 1986. 30 Cf. CALVO, Clia Rocha, 2001; MORAIS, Srgio Paulo. Trabalho e cidade: trajetrias e vivncias de carroceiros na cidade de Uberlndia. Dissertao (Mestrado) Universidade Federal de Uberlndia, Uberlndia/MG, 2002. 31 Para E. P. Thompson, geralmente, um modo de descobrir normas surdas examinar um episdio ou uma situao atpicos. Um motim ilumina as normas dos anos de tranqilidade, e uma repentina quebra de deferncia nos permite entender melhor os hbitos de considerao que foram quebrados. Cf.

29

26 cidade de Uberlndia. As evidncias apontavam para um tempo de maior interveno dos moradores na constituio das polticas urbanas32. A mobilizao que me chamou a ateno para este bairro foi promovida pelos moradores para que fossem retirados os terminais de combustveis das empresas Atlantic, Esso e Texaco e os trilhos de ferro da Ferrovia Paulista S/A. Essa mobilizao teve incio em 1983 com a criao da Comisso de Moradores, que ganhou fora e trabalhou durante os anos 1984 e 1985, organizando atos pblicos, abaixo-assinados, visitas Cmara, reunies com empresrios e o prefeito, a fim de que fosse firmado um compromisso para as devidas retiradas. Todo esse processo vai levar reconfigurao fsica do bairro, com a retirada dos trilhos, e reurbanizao da sua avenida central, a Monsenhor Eduardo. A partir deste roteiro inicial, passei a procurar os moradores para ouvi-los. A questo central do dilogo era entender como os moradores interpretavam o conjunto de reformas promovidas pelo poder pblico no bairro. Encontrei, nas narrativas, outros referenciais de mudana no viver urbano. A maioria destas entrevistas apontava para uma cidade vivenciada nos anos 1960 e 1970 e para aquela percebida hoje, evidentemente que no movimento do presente para o passado, mas o que aparecia de novidade era o tempo da mogiana. Para uns, a cidade da Mogiana; para outros, a cidade da tranqilidade, dos passeios noturnos, das msicas nos bares, do cinema, da segurana construda na confiabilidade, do tempo em que se sentavam porta para conversar. Portanto, o sentido das transformaes era outro. A estao da Mogiana foi derrubada em 1970. Esta estao aparece como marco em muitas narrativas ouvidas neste trabalho, acredito que, como coloca Clia Rocha Calvo, puseram no cho muito mais do que um amontoado de cimento e pedra, mas uma cidade33, que aparece nestes enredos em valores que ainda esto sendo colocados em disputa.

THOMPSON, E. P. Folclore, antropologia e histria social. In: As peculiaridades dos ingleses e outros artigos. Campinas: Editora da Unicamp, 2001. p. 238. 32 Podemos perceber essa interveno na quantidade de atos pblicos promovidos em alguns bairros da cidade e mesmo na quantidade de abaixo-assinados recebidos pelo prefeito atravs da Cmara Municipal. Entre esses atos esto a mobilizao dos moradores do bairro Bom Jesus pela retirada dos trilhos de ferro; a mobilizao dos moradores do bairro Tibery pela retirada das mquinas beneficiadoras de arroz; a mobilizao no bairro Alvorada; e a discusso de emendas populares para a Assemblia Constituinte. 33 CALVO, 2001, p. 212.

27 O primeiro passo na compreenso destas narrativas foi entender as funes do tempo na histria oral34. Com a leitura do texto de Portelli, entendemos melhor o trabalho da memria, primeiro ao perceber que o momento da vida em que a estria contada um fator crucial na sua moldagem35 e, segundo, ao ler estes enredos e ter o presente como referencial nos sentidos atribudos ao passado naquilo que Portelli chama de movimento de lanadeira. O caminho destas histrias estava em temas que davam sentidos em suas vidas. O ir e vir no tempo tem como funo relacionar as experincias que ajudam na construo destes sentidos. Estes enredos me fizeram repensar alguns supostos e tentar romper com uma perspectiva positivista, cronolgica e objetiva, alm de questionar o sentido das mudanas nos modos de viver no bairro Bom Jesus e na cidade de Uberlndia. Nesse contexto, as fontes orais deram importantes contribuies nas interpretaes aqui construdas. No que estas tenham a funo de confirmao do que a escrita nos diz ou mesmo o contrrio, da negao, mas pela importncia de sua utilizao na sua origem as fontes orais do-nos informaes sobre o povo iletrado ou grupos sociais cuja histria escrita ou falha ou distorcida36 , e no seu contedo a vida diria e a cultura material dessas pessoas e grupos37. A seleo dos moradores foi construda para que fosse possvel entender a forma como vivenciaram as reformas urbanas e que significados davam a elas na sua experincia. Nesta perspectiva, entrevistei tambm pessoas que no moram mais na regio. No fiz esta opo numa busca pelo distanciamento, mas sim para entender outros sentidos dados s mudanas sofridas neste lugar especfico e, ainda, para compreender de que maneira essas diferentes lembranas compem outros sentidos e significados para os espaos transformados. Quando entrevistei estes moradores e li o enredo construdo nas narrativas, entendi que no dilogo que construram comigo estavam tambm as verses oficializadas da memria. Verses estas que esto postas nos referenciais do poder, no noticirio da
34

PORTELLI, Alessandro. O momento da minha vida funes do tempo na histria oral. In: FENELON, Da Ribeiro, et. al (orgs.). Muitas memrias, outras histrias. So Paulo: Olhos dgua, 2004. 35 Ibidem, p. 298. 36 PORTELLI, Alessandro. O que faz a histria oral diferente. In: Revista Projeto Histria, PUC/SP, So Paulo: EDUC, n. 14, 1997, p. 26. 37 Ibidem, p. 27.

28 imprensa, na edificao das grandes obras e na constituio do patrimnio como memria. Essa leitura foi importante para perceber que no existe uma memria pura, mas sim elaboraes trazidas das relaes construdas nos vrios momentos e significadas por estes entrevistados no encontro com o historiador. Nesse sentido, quando construmos uma problemtica sobre a cidade, nos debruamos sobre as fontes e construmos nossa interpretao adotando uma perspectiva de pensar um texto que dialogue com muitas memrias. Ao trazermos, principalmente, aquelas enterradas pela memria hegemnica, acabamos por participar de uma produo social da memria38. Entendemos que esta produo no linear e nem global, pelo contrrio, fruto de muitas disputas justamente por compor uma das muitas esferas do social. Esta participao no se d apenas como lembrana de fatos, mas tambm como construo de significados para o que estamos vivendo, com as leituras do social que os entrevistados fizeram naquele momento e o que projetavam para o futuro. Este foi um momento importante, que me ajudou a ter maior clareza da opo terica e metodolgica que eu queria percorrer na academia, da linha que me ajudaria a entender melhor as questes que me angustiavam. Partiam dessa pesquisa os primeiros contatos com E. P. Thompson, Raymond Williams, Richard Hoggart, Eric Hobsbawn, Alessandro Portelli, Yara Aun Khoury, Da Ribeiro Fenelon, entre outros, com os quais tomaremos o cuidado de dialogar com mais detalhes ao longo do texto. Nesse sentido, passo a trabalhar a cidade de Uberlndia buscando as memrias dos moradores do bairro Bom Jesus e compreendendo como eles compem os sentidos de suas experincias, ora disputando, ora construindo pactos com outros sujeitos dos processos vivenciados. Nesse caminho, busco refletir os espaos desta cidade na expresso das temporalidades de memrias compostas como lembranas sobre as relaes vividas e como estas representam as marcas desses significados, deixados como projees e mudanas no seu jeito de viver e disputar a cidade.39 Na busca por esta experincia, diferentes fontes foram encontradas e produzidas. Alm das fontes produzidas pelo jornal Correio de Uberlndia e a Associao de Moradores, as quais j mencionei, trabalhei com atas da Cmara de Vereadores e
Esta discusso apresentada, de forma muito rica, em: GRUPO DE MEMRIA POPULAR. Memria popular: teoria, poltica, mtodo. In: FENELON, Da Ribeiro, et al (orgs.). Muitas memrias, outras histrias. So Paulo: Olhos dgua, 2004. 39 CALVO, 2001, p. 10.
38

29 correspondncias recebidas pela prefeitura. Dentre as fontes produzidas, esto as entrevistas e fotografias feitas no interior do bairro. No trabalho com estes documentos de natureza e lugar social muito diferentes, busquei, na inspirao da reflexo de Yara Aun Khoury, um olhar que demande maior ateno e sensibilidade s mltiplas foras que atuam no fazer-se dirio da histria, s mltiplas expresses e linguagens por meio das quais ela se forja e, acima de tudo, questo do sujeito na histria40. No se trata do fato de se ter fontes de diferentes agentes produtores, mas sim da concepo de histria que pretendo colocar em movimento nesta interpretao aqui construda. Trata-se de uma concepo de pensar um texto no qual estabelecemos um dilogo com os sujeitos e sempre dentro da perspectiva de construir um conhecimento histrico que incorpore toda experincia humana e no qual todos possam se reconhecer como sujeitos sociais41. Trabalhar nesta concepo no significa uma histria de todos ou uma histria para todos, porque fazemos a leitura desta diversidade para, juntamente com os sujeitos aqui escolhidos, disputar estas histrias hegemnicas sobre Uberlndia, saber como so produzidas determinadas memrias e como elas se instituem como histria, no singular. Busco tambm entender estas fontes como produto de linguagens culturais que revelam a cidade nas suas complexas teias de relaes sociais. Na luta pelo direito cidade, os moradores do bairro Bom Jesus criam instrumentos no s de assimilao como tambm de resistncia e ressignificao do hegemnico. na busca por entender estas batalhas e a complexa rede de produo de sentidos sobre o viver na cidade que a diferena ganha relevncia. A minha perspectiva aqui colocar a cidade em movimento nestas muitas histrias construdas na experincia social, partindo de uma verso que parece simples, mas que ainda se reproduz nas disputas polticas na cidade. Portanto, as interpretaes dos moradores me ajudaram a construir esse dilogo com outras interpretaes, com a memria oficializada pelo poder e com os trabalhos construdos no debate acadmico. A partir destes enredos, problematizo a construo destas imagens sobre a cidade na perspectiva de seus moradores: uma cidade recomposta nas suas memrias e narrada em encontros do pesquisador com moradores do bairro Bom Jesus, ocorridos em 2003, 2004 e 2005.
40 41

KHOURY, 2004, p. 122. Ibidem, p. 128.

30 Moradores estes como o senhor Fernando Naves, que esteve at 2005 na Avenida Ivaldo Alves do Nascimento, no interior do bairro Bom Jesus, a duas quadras da Monsenhor Eduardo. Este morador um freqentador assduo de vrios cursos e espaos da UFU, mesmo sem ser matriculado em nenhum, conhecido como professor de redao e costuma colaborar com correes gramaticais para universitrios com dificuldades financeiras. O senhor Fernando aparece na pesquisa em meio s tpicas conversas nos corredores e bancos da universidade. Ele se apresentou como um morador e como algum que vivenciou de muito perto a reurbanizao do bairro com a retirada dos trilhos e a reconstruo da avenida, participando da coordenao dos trabalhos na associao de moradores. Alm de conceder esta entrevista, ele serviu de contato para conversa com outros moradores do lugar. Foram ouvidos tambm moradores como o senhor Jos dos Santos42, que reside na Rua Buriti Alegre. Conheci este senhor no momento em que buscava conversar com antigos moradores do bairro para entender como algumas mudanas fsicas da cidade levaram a mudar modos de vida dos trabalhadores, especificamente neste espao. Este senhor tem hoje sessenta anos e me foi indicado justamente por ser um morador conhecido em alguns circuitos especficos de relaes e prticas sociais. Alm disso, pelo fato de ser violeiro inclusive dessa prtica que vem seu apelido, Flor do Campo , como ele mesmo colocou em sua narrativa, moda de viola, a verdadeira msica sertaneja n! isso a que a gente faiz43. Morador de uma casa alugada, prxima Igreja Bom Jesus, este violeiro tambm, dono de um bar localizado na mesma quadra. A sua entrevista foi realizada na sala de visitas onde mantinha fotos da famlia, dos filhos e netos e alguns violes expostos. Os trabalhos produzidos na historiografia que envolve o tema tambm me ajudaram muito nesse debate e no dilogo com estes sujeitos. No inteno aqui fazer uma reviso historiogrfica sobre o tema nos moldes de avanos e retrocessos, mas sim olhar esta produo como prticas sociais que se inserem na disputa pela construo de outras memrias que visam novas interpretaes com uma perspectiva poltica de interveno e transformao. Tomarei o cuidado de dialogar com estas pesquisas de forma pormenorizada para no incorrer no erro de tambm homogeneiz-las.
42 43

Jos dos Santos, entrevista realizada em 13 de maro de 2005. Idem.

31 Este olhar dissertao de mestrado de Srgio Paulo Morais ajudou-me, em um primeiro momento, a desconfiar do carter desenvolvimentista desta cidade, como algo inerente a ela ou condio metafsica adquirida inexplicavelmente44. Ao trabalhar com um tema que envolve cidade e trabalho, Morais possibilitou-me a entender a constituio de sujeitos ativos no processo de transformaes da cidade de Uberlndia. Ao construir o debate com trabalhadores que utilizam de carroa, o autor apresenta prticas talhadas nos embates vivenciados no dia-a-dia do viver urbano. Mais do que isso, este trabalho contribui ao levantar questionamentos sobre termos como crescimento e desenvolvimento, consagrados na verso hegemnica e, muitas vezes, usados sem a devida ateno para o posicionamento poltico que carregam. Outro trabalho importante no debate aqui proposto a dissertao de Rosngela M. Silva Petuba45 que, a partir da luta dos trabalhadores ocupantes de terra, interpreta um processo mais amplo de constituio da cidade e/ou da luta pelo direito a ela. neste processo de luta pelo pertencimento que a autora traz a cidade constituda na experincia dos seus moradores. Partindo de um aspecto especfico a luta pela posse da terra urbana , a historiadora contribui ao mostrar uma cidade construda a partir da trajetria destes moradores, suas estratgias de sobrevivncia, dificuldades com a moradia e projetos de vida. O trabalho de Luiz Carlos do Carmo46 tambm contribuiu significativamente para a pesquisa por ser um trabalho de anlise de ofcios de trabalhadores negros na cidade de Uberlndia no tempo da Mogiana. Essas funes de preto, como o autor as caracteriza, foram exercidas por alguns dos sujeitos ouvidos no meu trabalho, que, em sua maioria, residiam no bairro Bom Jesus quando este ainda era conhecido como Vila das Tabocas. Do Carmo constri o ambiente e o modo como estes sujeitos viviam neste lugar entre os anos de 1945 e 1960 e mostra que estes trabalhadores negros procuraram meios de suprir as necessidades do seu modo de ser, de construir espaos de trabalho que lhes permitissem escapar da condio de perpetuao da misria47.

MORAIS, 2002. p. 10. PETUBA, Rosngela M. Silva. Pelo direito cidade: Experincia e Luta dos Trabalhadores Ocupantes de Terra do Bairro Dom Almir Uberlndia (19902000). Dissertao (Mestrado em Histria Social) Universidade Federal de Uberlndia, 2001. 46 CARMO, Luiz Carlos do. Funo de preto: trabalho e cultura de trabalhadores negros em Uberlndia/MG 19451960. Dissertao (Mestrado em Histria Social). Pontifcia Universidade Catlica, So Paulo, 2000. 47 Ibid., p. 69.
45

44

32 A dissertao da historiadora Sheille S. de Freitas Batista trouxe-nos outras contribuies. Em seu estudo, ela discute as estratgias de sobrevivncia criadas pelos moradores do bairro Vila Marielza, em Uberlndia, e mostra que a luta por pertencimento cidade constituda nestas mesmas estratgias, construda nos modos de viver na cidade. Este pertencer para alguns est na moradia e trabalho, e para outros, no ter acesso educao, assistncia mdica, gua e energia eltrica. Mas, de qualquer forma, pertencer reflete alcanar a dignidade almejada e elaborada durante suas vidas48. J a tese de doutorado de Clia Rocha Calvo49 trouxe outras contribuies especficas ao debate sobre a constituio da cidade como categoria da prtica social constituda na cultura dos seus habitantes. Vem da leitura desse trabalho a inspirao para trabalhar a cidade de Uberlndia nas imagens referendadas na memria e na histria de seus habitantes50. Uberlndia surge, ento, como lugar simblico da memria em disputa, cabendo a ns compreendermos esta cidade, buscando os marcos dos sujeitos silenciados na memria oficializada pelo poder. Outros trabalhos que no tinham como foco a cidade de Uberlndia tambm deram substanciais contribuies para responder a algumas das minhas questes. A tese da historiadora Lcia Helena Pereira da Silva ajudou-me muito a entender a noo de territrio como expresso da singularidade materializada pelos agentes sociais e, alm disso, que a materialidade descortinada no est isenta de intencionalidade s porque da esfera fsica, principalmente porque sua produo poltica por excelncia51. O modo como as pessoas vivem determinadas relaes e mudanas na cidade deixa marcas que so produzidas em meio a uma disputa de valores52 sobre os espaos vivenciados. Acredito tambm que o to aclamado debate interdisciplinar pode ajudar muito na compreenso das questes colocadas no trabalho do historiador. Esse debate no est ligado somente ao tema, mas, fundamentalmente, ao olhar poltico que nos inspira a
BATISTA, Sheille S. de Freitas. Buscando a cidade e construindo viveres: relaes entre campo e cidade. Dissertao (Mestrado) Universidade Federal de Uberlndia, 2002. p. 14. 49 CALVO, 2001. 50 Ibidem, p. 10. 51 SILVA, Lcia Helena Pereira da. Luzes e sombras na cidade: no rastro do Castelo e da Praa Onze (19201945). Tese (Doutorado em Histria) Pontifcia Universidade Catlica, So Paulo, 2002. p. 8. 52 ARANTES, Antnio A. Paisagens paulistanas: transformaes do espao pblico. Campinas: Editora da UNICAMP; So Paulo: Imprensa Oficial, 2000. Obra que tambm nos inspirou muito nesse olhar.
48

33 pensar procedimentos de anlise. Alguns trabalhos vindos da literatura, sociologia e antropologia53 tambm ofereceram importantes contribuies para a perspectiva que assumi neste trabalho. neste sentido que levantamos aqui as contribuies oferecidas pela literatura de intelectuais como Beatriz Sarlo, Maria Elisa Cevasco e Stuart Hall. A leitura do texto do antroplogo Antnio A. Arantes54 ajudou-me a problematizar o sentimento de pertencimento construdo pelos entrevistados quando falavam do lugar, no como configurao fsica, mas nos modos como atribuam significados s suas vivncias. Ainda no campo da sociologia o trabalho de Rogrio Proena Leite55 que, ao falar das atuais polticas de revitalizao de determinados espaos da cidade, constri uma anlise muito rica sobre os lugares enquanto espao de disputas prticas e simblicas exercidas na experincia cotidiana que subvertem os sentidos esperados pelas reformas, pelas tentativas de impor aos espaos relaes mercantis56. Dentre estes debates, busquei me posicionar frente aos estudos sobre o conceito de cultura, entendendo-a como modos de vida que em determinados momentos se transmutam e como modos de luta57. A anlise centrada nesta categoria vem das necessidades apresentadas pela realidade social e do entendimento de que sendo a cultura um elemento fundamental da organizao da sociedade , portanto, um campo importante na luta para modificar essa organizao58.

Podemos apontar alguns trabalhos relevantes para o debate, como o do antroplogo HOLSTON, James. A cidade modernista: uma crtica de Braslia e sua utopia. Traduo de Marcelo Coelho. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. Ao fazer a crtica do projeto urbanstico e arquitetnico da cidade de Braslia, Holston mostra que a cultura, a histria e a produo da verdade so domnios entrecortados por relaes de poder; idias, em suma, que relativizam os fundamentos do natural e do real onde quer que exista a pretenso de apont-los como tal. Outro trabalho o do gegrafo Roberto Corra, que trabalha com o conceito de espao urbano como produto social, e nesse sentido fruto de aes humanas, de agentes sociais, que rompe com a idia de espao neutro, resultado de um mercado invisvel ou espao organizado, Cf. CORRA, Roberto L. Quem produz o espao urbano?. In: O espao urbano. So Paulo: tica, 1989. E, por fim, o trabalho do socilogo Rogrio Proena Leite, que contribuiu de forma significativa no debate acerca dos lugares e a apropriao poltica dos espaos. Cf. LEITE, Rogrio Proena. Contra-usos da cidade lugares e espao pblico na experincia urbana contempornea. Campinas/SP: Editora da Unicamp; Aracaj/SE: Editora da UFS, 2004. 54 ARANTES, A. Antnio. Paisagens paulistanas transformaes do espao pblico. Campinas/SP: Editora da Unicamp; So Paulo: Imprensa Oficial, 2000. 55 LEITE, Rogrio Proena. Contra-usos da cidade lugares e espao pblico na experincia urbana contempornea. Campinas/SP: Editora da Unicamp; Aracaj/SE: Editora da UFS, 2004. 56 Idem, p. 284. 57 WILLIAMS, Raymond. Marxismo e Literatura. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1979; THOMPSON, E. P. Costumes em comum. So Paulo: Companhia das Letras, 2002; HALL, Stuart. Da dispora. Identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte: UFMG; Braslia: UNESCO, 2003; e HOGGART, Richard. As utilizaes da cultura: aspectos da vida da classe trabalhadora com especiais referncias a publicaes e divertimentos. Portugal: Editorial Presena, 1973. 58 CEVACO, Maria Elisa. Dez lies sobre estudos culturais. So Paulo: Boitempo Editorial, 2003, p. 111.

53

34 Trata-se de perceber valores construdos por homens e mulheres na produo da vida diria que apontavam para outras funes aos lugares em disputa. E, alm disso, trata-se de ver como os momentos de reforma e mudanas podem produzir questionamentos e disputar a hegemonia das grandes linhas culturais, para questionar a legitimidade de sua imposio, embora talvez nunca chegue a completar essa batalha simblica59. Acredito que o movimento apresentado nas narrativas conta com essa batalha no como resistncia pura, mas como ressignificao dos valores e construo de outros num constante movimento dialtico de construo/resistncia da hegemonia. Ao discutir o partidarismo na arte, Beatriz Sarlo nos coloca a importncia do debate que travamos na sociedade, apresentando anlises e perspectivas que apontam para um olhar que busque a ruptura e a vontade de projeo60 e, assim, deixamos claro os compromissos e os pactos assumidos na reflexo. Estes so temas caros para o trabalho, temas que compem um esforo coletivo para trazer tona memrias silenciadas nestas construes hegemnicas e para entender a cidade como espao da diferena. O lugar, chamado hoje de Bom Jesus, est localizado prximo regio central da cidade e foi alvo de constantes reformas urbanas em tempos histricos diferenciados. Esta localizao tambm uma problemtica no texto, porque guarda, para os moradores dali, marcas de lutas por permanecer na cidade. Essa discusso ser tratada ao longo do primeiro captulo. Para compreender esta produo conjunta, dividi o trabalho em dois captulos. No primeiro, Uberlndia cresceu junto comigo, eu cresci junto com Uberlndia, busco interpretar os sentidos construdos em torno dos significados das mudanas empreendidas na cidade de Uberlndia e compreendidas nesta noo do crescimento. Procuro entender este processo no dilogo com os moradores do Bairro Bom Jesus. Nesse caminho, foi possvel perceber como estes sujeitos fazem a cidade ao mesmo tempo em que se fazem nela. Para este entendimento, ouvi alguns moradores do bairro e trabalhei com alguns mapas que interpretavam as mudanas fsicas da cidade, mas nomeando e privilegiando determinados espaos. Ainda neste captulo, interpreto as reformas promovidas na cidade durante as dcadas de 1960 e 1970, nos significados

59

SARLO, Beatriz. Paisagens imaginrias: intelectuais, arte e meios de comunicao. So Paulo: EDUSP, 1997, p. 60. 60 Ibidem, p. 55.

35 construdos pelos sujeitos para o lugar onde moram. No caso especfico do Bom Jesus, busco entender como os moradores vivenciam a experincia de morar em uma vila nos anos 1960, vistos pela imprensa como elementos exgenos cidade. Alm disso, procuro trabalhar os significados que do hoje experincia de morarem em um lugar considerado regio central. Em linhas gerais, busco compreender a idia de crescimento urbano dialogando com os sujeitos deste pedao da cidade. No segundo captulo, Moramos numa ilha chamada Bom Jesus, algumas histrias sobre a Avenida Monsenhor Eduardo, fao uma reflexo sobre os significados da reconstruo da avenida Monsenhor Eduardo na vida destes sujeitos. Procuro aqui entender os projetos colocados em disputa no momento em que retiram os trilhos que ali existiam e iniciam o processo de reurbanizao do local. Atravs das entrevistas, dos documentos da associao de moradores e de algumas fotos por mim registradas, interpreto as disputas abertas entre engenheiros e empresrios ligados ao poder pblico e os moradores do bairro para traarem e recriarem o lugar atravs de valores especficos destes grupos. Os primeiros tentando dar continuidade aos projetos relacionados cidade nos anos 1970, na lgica do mercado que buscava favorecer o trnsito de mercadorias e privilegiar os automveis que nelas circulavam. E, em contrapartida, os moradores privilegiando o que chamavam de segurana e lazer, atividades que carregavam uma gama de valores que no estavam limitados ao uso da avenida, mas tencionavam os caminhos projetados para a cidade de Uberlndia. Pautado no entendimento de que a produo desta memria coletiva, porm de uma fora desigual, que a memria dominante produzida no transcorrer dessas lutas e sempre est exposta contestao e que, enfim, escrever sempre alinhar-se61, quero finalizar esta primeira conversa reafirmando o compromisso de reunirmos todos os esforos intelectuais para construirmos um trabalho no qual nossos sujeitos possam se reconhecer. E, alm disso, para que possamos apontar para uma crtica sistemtica dos valores liberais de mercado que nos aproxime do objetivo trabalhado por muitos e transcrito pelo historiador Josep Fontana, o de supresso de todas as formas de explorao do homem: de uma sociedade igualitria, na qual se tenha eliminado toda coero62.

CEVASCO, Maria Elisa. Para ler Raymond Williams. So Paulo: Paz e Terra, 2001. p. 21. FONTANA, Josep. Histria: anlise do passado e projeto social. Bauru, So Paulo: EDUSC, 1998. p. 12.
62

61

36

UM Uberlndia cresceu junto comigo, eu cresci junto com Uberlndia.

A afirmao que abre este trabalho do senhor Jos dos Santos63 que, durante toda sua fala, retoma o enredo condensado na frase, o qual expressa um suposto bsico deste estudo: os sujeitos fazendo a cidade ao mesmo tempo em que se fazem. Juntamente com este trabalhador, e outros ouvidos durante a pesquisa, vou ao longo deste texto discutir as relaes sociais na cidade de Uberlndia nos ltimos quarenta anos. Estes foram tempos de mudana. Tempos que significaram para muitos trabalhadores transformaes nos seus modos de viver a/na cidade. Transformaes estas experimentadas por alguns como possibilidade de trabalho e por outros como educao para os filhos e luta por equipamentos bsicos de infra-estrutura. Mas esta experincia tambm est no sentimento de excluso, de violncia, e na criminalizao dos seus modos de viver no bairro, que trazem nas suas memrias processos de luta para pertencer cidade, mesmo contra vises que os desqualificavam ou tentavam ilh-los nos seus territrios de convivncia. justamente a partir desse processo vivido que, nas prximas linhas, proponho algumas questes. De forma geral, estas questes apontam para os sentidos dados por estes sujeitos, que so mediados por outros com quem se relacionaram para o crescimento da cidade. Antes, porm, permita-me o leitor falar um pouco sobre a cidade de Uberlndia a partir de alguns referenciais. Para comear esta apresentao, exponho aqui um mapa que nos ajudar a seguir pistas para construir algumas imagens sobre esta cidade:

63

Jos dos Santos, entrevista maro de 2005.

37

MAPA 1 Localizao do bairro Bom Jesus em 2001. In: SILVA, Marta Maria da. Reestruturao urbana no bairro Bom Jesus Uberlndia. Monografia Centro Universitrio do Tringulo, Uberlndia, 2001. Digitalizado pelo autor.

Sabemos que a imagem posta no papel como mapa da cidade no um mero desenho neutro, mas uma construo, fruto de uma interpretao que carrega um sentido

38 poltico e histrico dado ao espao geogrfico da cidade64. O mapa acima foi desenhado a partir de uma base cartogrfica da Secretaria de Planejamento da Prefeitura Municipal de Uberlndia e foi retirado de um trabalho monogrfico de uma ex-moradora e participante da associao de moradores. O seu desenho foi feito com a finalidade de pensar formas de reurbanizar o bairro e valoriz-lo dentro da lgica do mercado imobilirio. Marta Maria da Silva esteve presente nos acontecimentos da dcada de 1980, ajudou a pensar algumas mudanas que pudessem, na sua concepo, melhorar o lugar onde morava e os transformou em trabalho monogrfico. A monografia foi escrita para o curso de urbanismo e traz no s no desenho, mas na concepo que permeia o seu trabalho, um dilogo muito prximo com os valores hegemnicos difundidos pela cidade que nomeia e d sentido aos vrios territrios. A setorizao segue os padres postos por uma lgica de investimentos e valorizao do capital privado e est em sintonia com os saberes dos chamados tcnicos que pensam estes lugares a partir do potencial de retorno e acmulo deste capital, neste sentido que o bairro Bom Jesus aparece compondo, juntamente com o centro propriamente dito e outros bairros vizinhos um setor central. Essa noo de lugar no est somente na viso da urbanista e ex-moradora, mas na fala de outros que ouvimos. Porm estar neste setor tem outros significados importantes para os sentidos que muitos construram para o pertencimento cidade e para organizar neste tempo presente os seus enredos. Sentimentos que no esto limitados em dizer que moram em um lugar mais ou menos valorizado, mas que do o sentido s suas trajetrias, seus lugares sociais e, suas vidas neste lugar. Esse dado muito significativo para comearmos a pensar o processo de mudanas na cidade de Uberlndia, entendendo que a constituio destes lugares no est na nomeao de ruas, praas ou bairros, mas nas relaes sociais vivenciadas e nas experincias trazidas a partir delas. Para os muitos trabalhadores desta cidade e, em especial, os ouvidos neste trabalho, esta diviso tem significados bem diferentes. Ao refletir sobre a cidade a partir desta construo, fui tentando puxar sentidos para estes diversos setores a partir da minha experincia como morador e trabalhador que transitou por estes lugares sem ter atentado ainda para as localizaes e os seus significados histricos e polticos.
64

KNAUSS, Paulo. Imagem do espao, imagem da histria. A representao espacial da cidade do Rio de Janeiro. Tempo. v. 2. n. 3. Rio de Janeiro,1997. p. 135148.

39 Moro no bairro Presidente Roosevelt, no setor norte. Neste setor existe um conjunto de bairros que foram criados a partir do final dos anos 1970, alguns com financiamento federal (por meio da Caixa Econmica Federal), outros com dinheiro do Estado (financiado pela Minas Caixa). Esses conjuntos, criado pelo Sistema Nacional de Habitao, constituiu um complexo de bairros destinados aos trabalhadores de Uberlndia, em determinado momento. Nesse amplo territrio, est ainda, localizado ao fundo, o Distrito Industrial. Outro setor do mapa geral, que desperta algumas reflexes o setor leste, que no mapa aparece com uma grande rea limpa e com o bairro Morumbi ao fundo. Prximo ao setor central e ao fundo do bairro Umuarama, comea a se desenhar uma regio privilegiada dos atualssimos condomnios fechados, ligados ao aeroporto. O que na minha memria aparecia como lugar deserto, quando na dcada de 80 amos ao Clube Tangar naquele tempo, clube de lazer voltado para trabalhadores , aparece agora como regio de investimento de um outro capital especulativo, no mais voltado para captar os anseios populares de luta pela moradia, mas sim capitalizando o isolamento daqueles que expropriaram o trabalho e agora se fecham no isolamento privado e protegido. Neste mesmo setor, podem ser percebidas outras formas de lutar pela cidade. Embora no posto no mapa, na regio esto tambm os bairros Dom Almir, Prosperidade e Joana DArc, constitudos por ocupantes de territrios urbanos em uma batalha por permanecer e pertencer a esta cidade, luta que ganha outros contornos nesse momento65. Tive uma experincia muito interessante neste setor como um todo, porque no incio do ano de 2004 fui professor na Escola Municipal Dr. Joel Cupertino Rodrigues e, no deslocar-me cotidiano, vivenciei de perto a execuo desses projetos to desiguais para a cidade de Uberlndia. Os setores desenhados no mapa no do conta dessa experincia social complexa. em busca dessa experincia social, das formas complexas de constituio dos territrios urbanos, que sairemos do mapa e entraremos no Bairro Bom Jesus. Vamos comear esta histria dialogando com o senhor Jos dos Santos, muito conhecido no bairro como Flor do Campo, seu nome artstico e tambm o nome do seu bar. O Senhor
A luta pela posse destas terras pelos moradores ocupantes analisada em PETUBA, Rosngela M. Silva. Pelo direito cidade: Experincia e Luta dos Trabalhadores Ocupantes de Terra do Bairro Dom Almir Uberlndia (1990-2000). 2001. Dissertao (Mestrado) Universidade Federal de Uberlndia.
65

40 Jos mora de aluguel na Rua Ivaldo Alves do Nascimento, em uma casa pequena, muito prxima Igreja Bom Jesus, umas das principais referncias para os moradores do bairro. Ele possui um bar na Avenida Marciano de vila, onde esto concentrados os principais estabelecimentos comerciais e um lugar de referncia na cidade como espao de violeiros. O senhor Jos dos Santos, como a maioria dos moradores que ouvi, veio de outras cidades, neste caso de So Francisco de Oliveira, oeste de Minas Gerais. Ele chegou a Uberlndia na dcada de 60. Este trabalhador tem uma fala firme que, de certa forma, transparece ao interlocutor uma confiana ao narrar suas experincias na cidade e, principalmente, no bairro em que mora, onde criou os filho tudo. Ao perguntar para este trabalhador sobre a cidade neste tempo, este nos narra da seguinte forma:

[] Eu lembro porque eu sou uma pessoa o seguinte, Renato, n? Eu sou uma pessoa o seguinte, Renato, eu tenho a memria muito ruim pra algumas coisa e muito boa pra outras, e eu tenho uma memria pra uma pessoa, assim se eu v uma pessoa uma ou duas vezes e pass um ms sem v eu j no conheo mais, mas o que passou comigo na minha infncia eu recordo muito bem, por exemplo: Uberlndia cresceu junto comigo, eu cresci junto com Uberlndia! , eu vim pra c em 1960, ento Uberlndia era pequeneninha, aqui tinha dois coletivos, um fazia o bairro Martins e o outro o bairro Operrio, entendeu? Ento quer dizer um corria o bairro Martins e o outro corria o bairro Operrio, no tinha esses bairros em volta, Uberlndia tinha, por exemplo, Roosevelt, Saraiva, Tibery, Tubalina, Patrimnio e mais um ou dois bairros, no tinha esses bairros em volta no. Uberlndia tinha o qu? Uberlndia tava com 60 mil habitantes quando eu vim pra c...66

Uberlndia cresceu e eu cresci! Existe um crescimento na cidade que o senhor Jos reconhece, que passa inclusive pela nomeao do lugar onde mora, como setor central, porm existe tambm um crescimento pessoal que faz parte do crescimento da cidade. Podemos refletir um pouco mais sobre estes sentidos de crescimento em outro trecho de sua entrevista:

Eu vim pra c, eu gostei do bairro, no sei no eu gosto demais do bairro aqui, eu no saio desse bairro de jeito nenhum, eu gosto demais daqui, eu poderia at ganhar um prmio sozinho na Sena que eu no sairia desse bairro de jeito nenhum, gosto muito daqui, acostumei, meus filhos criou tudo aqui. [] eu
66

Jos dos Santos, maro de 2005. (destaque nosso).

41
conheo todo mundo aqui, eu olhando a pessoa eu sei quem que onde mora, sei tudo!67

Como podemos pensar esta noo de crescimento pessoal e crescimento urbano sem cairmos na armadilha da meritocracia liberal? No seu crescimento este trabalhador traz a sua trajetria pessoal e nesta mostra como permaneceu, deu condies para que seus filhos estudassem. No conseguiu sair do aluguel, mas conseguiu ter o seu comrcio. Para o senhor Jos dos Santos, viver e persistir neste local ganhou outro sentido nesse momento. Ficar nesta regio, ser reconhecido entre os moradores, ver a cidade crescer e, mais do que isso, ser sujeito desse crescimento, d a ele o sentido de pertencer. nessa regio que ganhou sua vida, suas amizades, criou e educou seus filhos com a fora de seu trabalho. O senhor Jos dos Santos tem hoje uma relao totalmente diferente com a cidade. Ao ser perguntado sobre o seu primeiro trabalho, nos traz uma reflexo sobre outras experincias, dos sujeitos que no tempo da chegada na cidade no tinham tantas opes de trabalho:

Entrevistador: Quando o senhor veio pra c? Como era a sua vida? O senhor j trabalhava com comrcio? Jos dos Santos: No, no! Quando eu vim pra c, os meus meninos eram pequenos, meu caula tinha trs anos e eu trabalhava numa cerealista aqui nessa avenida Floriano Peixoto. Trabalhei muitos anos no Arroz Carrijo, na Cerealista Rana Rana, mexia com sacaria, n? Essas coisas. A mogiana ali embaixo, que a gente falava, no era certo, ali a mogiana, era aqui onde a Srgio Pacheco, a inscrio do trem era ali. Os trilhos passava aqui na Monsenhor Eduardo.68

Na pergunta que fiz ao senhor Jos dos Santos, estava a minha busca: pensar as transformaes vividas neste pedao da cidade, nestes tempos construdos nas memrias dos moradores. O tempo da chegada na cidade, da busca por um lugar de moradia e os significados destas memrias para a constituio de alguns espaos. Este trecho significativo para pensarmos a experincia social destes sujeitos que vinham de outras regies, com filhos para criar, precisando encontrar trabalho e local de moradia. Para estes, a Vila das Tabocas se tornava um lugar onde poderiam encontrar meios de
67 68

Idem. Idem.

42 suprir as necessidades do seu modo de ser, de construir espaos de trabalho que lhes permitissem escapar da condio de perpetuao da misria69. No relato acima, ele disse que quando veio para Uberlndia encontrou emprego nas casas de beneficiamento de arroz. Hoje este senhor tem um comrcio e, alm disso, tem trnsito freqente nos espaos institucionalizados como cantor popular70, da o nome Flor do Campo. O fato de dizer que no se muda nem com o prmio da loteria (poderia comprar uma casa em um condomnio fechado) carrega os significados da sua experincia atual, de algum que se sente valorizado e que melhorou as suas condies de trabalho na cidade. Advm dessa experincia o sentido da afirmao do seu lugar, do reconhecer-se pertencente quele espao compartilhado. justamente por se tratar de uma regio de trabalhadores pobres, das dificuldades com o trabalho pesado, do preconceito com o trabalhador negro, que se torna muito importante ficar ali. No simplesmente o espao fsico, mas no se mudar carrega o sentido da persistncia de quem se viu morando em uma favela e conseguiu chegar em 2004 com os filhos encaminhados e, agora, residindo prximo ao centro da cidade. Ter um bar, tocar viola, andar pelo bairro e ser reconhecido d a mediao entre os crescimentos colocados na sua fala. Colocar esta anlise no incio deste captulo importante porque este territrio se constitui nesta mediao, o que significa que o crescimento do senhor Jos no est isolado, est dentro de um processo social onde outros sujeitos se colocam e interpretam o avano das fronteiras urbanas. Muitos moradores deste local trazem este enredo de crescimento mesmo no usando este termo nas suas histrias. Esta interpretao est organizada nas suas trajetrias, e nas formas como estabeleceram relaes com outros sujeitos desta cidade. Ao ser perguntado sobre como e quando foi morar no bairro Bom Jesus, ele narra sua trajetria:

69

CARMO, Luiz Carlos do. Funo de preto: trabalho e cultura de trabalhadores negros em Uberlndia/MG 1945-1960. 2000. Dissertao (Mestrado em Histria) Pontifcia Universidade Catlica, So Paulo, 2000. p. 69. 70 Existe uma rede construda pela da Secretaria de Cultura e por alguns produtores na cidade que propicia espaos para apresentaes de cantores da chamada msica caipira. Estes espaos possibilitaram aos sujeitos em questo o reconhecimento e a conquista de novas apresentaes.

43
Eu vim pass o Natal com o meu tio aqui em Uberlndia. Eu fui criado sem pai e sem me, fui criado com minha av. Eu tinha vindo a primeira vez pra c em 1950, eu tava com cinco anos, a meu tio, que estava servindo o tiro de guerra aqui, ele ficou e ns voltamo pra nossa terra. A quando foi em 1959 pra 60, ele foi me busca pra mim passa o Natal com ele aqui. A a gente veio passa o Natal e ficou e eu no voltei mais, achei boa a cidade, quetei por aqui, me acomodei.71

A lembrana de vir sem pai e sem me tem um sentido forte no enredo construdo pelo senhor Jos dos Santos, na prpria estruturao da sua entrevista e no sentido que traz das disputas na cidade. Isso porque, a forma como ele busca o seu lugar e o seu reconhecimento est ligada de permanncia neste lugar. Este tempo da memria, que traz a chegada cidade, deixa abertas algumas reflexes sobre os sujeitos dos quais estamos falando aqui e as circunstncias em que eles se movimentaram na cidade at estabelecerem moradia e acomodao em algum lugar. Antes de falar um pouco mais sobre estas experincias, apresento para reflexo outro mapa da Uberlndia, este construdo para representar a cidade entre os anos de 1950 e 1960:

71

Jos dos Santos, maro de 2005.

44

MAPA 2 Uberlndia na dcada de 1950 e 1960. In: DAMASCENO, Fernando Srgio. Condies de vida e participao poltica de trabalhadores em Uberlndia nos anos de 1950/60. 2003. Dissertao (Mestrado) Universidade Federal de Uberlndia.

45 O mapa acima foi desenhado para a reflexo da dissertao de Fernando Damasceno sobre os modos de viver e de organizar de trabalhadores nas dcadas de cinqenta e sessenta e tem importncia na minha reflexo em funo da interpretao que o historiador faz da cidade neste tempo. A construo deste mapa neste primeiro trabalho leva ao leitor os lugares onde viviam e trabalhavam estes sujeitos. Da construo de Damasceno fiz algumas alteraes para incorporar a minha problemtica colocando no mapa e na legenda outras representaes. No lado superior do mapa, est a Vila Operria e, na parte inferior, a Vila das Tabocas, uma rea j loteada pela Imobiliria do futuro prefeito Tubal Vilela, e, naquele momento, de pouco interesse de investimento deste capital imobilirio. Estes territrios foram destino de muitos trabalhadores que vieram de outras cidades, principalmente aqueles que, como o senhor Jos dos Santos vieram sem muitos recursos para trabalhar nas empresas prximas Estao da Mogiana. A Vila Operria concentrava os trabalhadores mais ligados Mogiana, preocupao maior de Dasmasceno e a Vila das Tabocas eram constitudas por trabalhadores das casas de beneficiamento e industrializao de produtos agrcolas. Abaixo uma representao do loteamento e a lei que autoriza a empresa a lotear e vender a rea:

46

O bairro Vila Tabocas, hoje denominado bairro Bom Jesus, foi loteado em rea de propriedade de Sandoval Guimares e sua mulher e adquirido pela Imobiliria Tubal Vilela em 1946 conforme transcrio n 13.378 , e seu respectivo loteamento foi inscrito margem da referida transcrio em 16/11/1.949. O loteamento foi aprovado pela PMU em 02/02/1.948. Fonte: Imobiliria Tubal Vilela. http://www.itvimoveis.com.br/bairros_dastabocas.htm. acesso em 10 de julho de 2004.

47 Tubal Vilela da Silva, que fora prefeito da cidade de Uberlndia de 1950 a 1953 e um empresrio justamente do capital imobilirio, teve sua atuao poltica institucional ligada ao partido PSD72. A imobiliria Tubal Vilela hoje umas das grandes empresas deste ramo e tem a gnese desse acmulo de capital justamente nas dcadas de 1940 e 1950, quando conseguiu, com o apoio dos tcnicos da prefeitura a servio do empresrio/prefeito a autorizao de vrios lugares para investimento e acmulo de capital73. Essa relao entre a gnese do capital desses grupos (e a vamos juntar as famlia Freitas, Tibery e Pereira) e a dificuldade que os trabalhadores tinham para honrar os compromissos feitos demonstra como vinha sendo desenhada a cidade e como vinha sendo travada a luta destes trabalhadores para pertencerem a ela. Um pertencimento no apenas fsico, mas tambm nos valores que construam no lugar onde conseguiam morar. Outros moradores falam das suas estratgias para a aquisio da moradia e expem suas relaes com o empresariado que se beneficiava das redes de poder postas nesta regio. Na citao abaixo, temos o trecho de um depoimento annimo, retirado da monografia de Marta Maria da Silva. Talvez por opo poltica a metodologia no compunha o nome dos sujeitos que relatavam sobre as formas utilizadas para se tornarem proprietrios dos lugares onde moram:

O lote foi vendido para ns no valor de 15 mil ris, na poca. Pagvamos em prestaes, ou a troco de animais que o Tubal Vilela levava para sua fazenda. Era muito caro, muita gente custou a pagar e perdeu a terra. O meu pai deixou acumular prestaes e o terreno foi para leilo, s no perdemos porque vendemos toda a produo de alimentos e animais de trabalho para pagar com juros e multas74.

72

CALVO, Clia Rocha. Muitas memrias e histrias de uma cidade: experincias e lembranas de viveres urbanos Uberlndia (1938-1990). Tese (Doutorado em Histria Social) Pontifcia Universidade Catlica, So Paulo, 2001. p. 59. 73 Em uma breve visita ao site da Imobiliria Tubal Vilela podemos ter uma noo da ampliao dos negcios deste grupo na cidade de Uberlndia e o quanto foi significativo a parceira prefeitura e empresrios para o avano da empresa sobre vastas reas. Eis aqui os loteamentos deste imobiliria: Bairro Cazeca; Bairro Fluminense (atual B. Brasil); Bairro Jardim Europa; Bairro Jardim Itlia; Bairro Jaragu; Bairro Jaragu (prolongamento); Bairro Pampulha; Bairro Planalto; Bairro Planalto 1; Bairro Santo Incio; Bairro So Lucas; Fazenda Tubalina (atuais setores do B. Tubalina); Vila das Tabocas (atual B. Bom Jesus); Vila Brasil (atual B. Brasil); Vila Carneiro; Vila Esplanada (atual B. Brasil); Vila Ftima; (atual B. Martins); Vila Gardnia; Vila Mendona (atual B. Brasil); Vila Nova (atual B. Martins) ; Vila Operria (atual B. Brasil); Vila Oriente; Vila Presidente Vargas; Vila Ribeirinho; Vila Saraiva; prolongamento Lagoinha); Vila Vasco Gifoni. 74 Depoimento recolhido de: SILVA, Marta Maria da. Reestruturao urbana no bairro Bom Jesus Uberlndia. Monografia Centro Universitrio do Tringulo, Uberlndia, 2001, p. 45. Infelizmente, o

48 A forma como eles foram adquirindo seus lotes e construindo suas casas vo nos ajudando a entender as suas experincias sociais e a composio de suas memrias.Outros moradores que conseguiram adquirir seus terrenos neste tempo nos ajudam a pensar a composio de sentidos para este lugar. O senhor Valci da Silva Oliveira tem 63 anos e trabalha como motorista de caminho. morador do bairro Bom Jesus desde os cinco anos de idade. Ele me recebeu para uma conversa e, entre muitos assuntos, falou das dificuldades em fixar a sua moradia na vila. O senhor Valci concedeu-me um tempo para conversarmos sobre o bairro onde mora e a cidade de Uberlndia, juntamente com sua esposa, a senhora Marli de Oliveira. Essa entrevista foi um encontro interessante desde o seu incio. Na verdade, fui at essa casa para falar com a senhora Marli, por indicao de uma outra moradora do bairro por ter atuado na direo da associao de moradores, trabalhado diretamente como tesoureira. Ao chegar na residncia, fui apresentado ao senhor Valci, que estava de folga das suas viagens e se interessou em narrar a sua experincia. Estes moradores foram escolhidos para compartilhar sua experincia neste trabalho por estarem ainda no bairro Bom Jesus e terem vivenciado todas as transformaes fsicas dessa regio exatamente como o senhor Jos dos Santos, o senhor Pedro e outros. Esse dilogo com os moradores se tornou rico em significados pela prpria experincia do casal nos muitos anos que moram ali. O dilogo girou em torno da insero como sujeito dos acontecimentos narrados durante a conversa:

Marli: que sempre eu acho engraado cidade isso, sabe, porque era deserto, era mato, por que que o prefeito faz loteamento, n? A o pessoal vai mudando... Valci: porque na poca que o meu pai comprou, isso aqui era do meu pai, quando o meu pai comprou aqui nis morava ali perto do supermercado alugado n, na rua dos Pereira ali, mas o que o meu pai no tinha condies de compr. Um lugar longe, um dos bairro que primeiro foi lanado pela imobiliria Tubal Vilela foi esse bairro aqui , onde nos moramo hoje, deu oportunidade da pessoa compr longas prestaes. Marli: Era bairro das pessoas mais pobres []75

Deserto e mato, estes so os elementos trazidos pela dona Marli Oliveira para retratar esse lugar na sua experincia. A fala de dona Marli traz novamente essa tenso
depoimento no conta com autoria, funcionando mais como ilustrao no corpo do trabalho. (destaque nosso). 75 Valci da Silva Oliveira e Marli Aparecida Oliveira, Entrevista realizada em 10 de janeiro de 2005.

49 de estar em um lugar que, naquele momento, representava a distncia, o que era longe no fisicamente, mas longe a partir dos elementos que traduziam a noo de pertencer cidade. Este sentimento parece estar colocado na questo que ela levanta: por que o prefeito faz os loteamentos nestes lugares desertos? significativo o dilogo que vai se estabelecendo entre eles, mediado pelas minhas questes. No movimento da memria, eles trabalham os questionamentos e essa idia da oportunidade que vem de fora, daqueles que tm poder para isso. E eles continuam narrando as estratgias utilizadas para conseguirem o terreno onde hoje moram:

Valci: No, no Aparecida j era mais caro, [] aqui era mais barato, era onde ele dava conta de compr. O meu pai toda vida foi um homem assalariado, ento foi aqui que ele comprou, ele teve muita dificuldade pra consegui paga e tal, ento a luta foi assim com essa dificuldade toda, depois ele morreu e isso aqui ficou pros irmo. [] Na poca eu j trabaiava muito, eu j viajava, trabaiava com caminho, consegui junta um dinheiro, falei pra mui,quando eu casei a primeira coisa que eu falei pra mui olha meu bem vou junta um dinheirinho porque a gente num pode vive de aluguel, aluguel terrvel, pra ns compra um terreno e faz nossa casinha e tal. Nis invinha trabaiano e lutano, lutano, mas nesse meio de prazo o meu pai faleceu, morreu muito novo, meu pai morreu de acidente de trabalho, ento o que que acontece, a Deus ajudou que eu j tava mais controlado, os irmo quis vend, eu comprei deles.76

O bairro Aparecida era vizinho Vila das Tabocas, ficava na parte superior dos trilhos de ferro e mais prximo estao. Naquele momento, era chamado de Vila Operria, que nas novas configuraes da cidade foi dividida entre Bairro Aparecida e Bairro Brasil. Como fora dito mais acima, na Vila Operria estavam concentrados os trabalhadores da Mogiana. E o interessante da narrativa que ela traz uma diferenciao entre estes trabalhadores e aqueles que estavam nas Tabocas. O sr. Valci e a Dona Marli ajudam na interpretao sobre a composio dos sujeitos que moravam neste lugar, caracterizados pela ltima como lugar dos pobres, daqueles que no estavam recebendo o reconhecimento sequer de trabalhadores. Aqueles que precisam lutar, no lutaram apenas pela obteno da moradia (e isso j foi uma luta gigantesca), eles lutaram tambm pelo reconhecimento como moradores e trabalhadores da cidade. Tudo isso constitui uma teia de acontecimentos que so trazidos memria e nos ajudam a compor este territrio, no de forma isolada, mas nas tenses do constituir-se
76

Idem.

50 da cidade. Ao contar como adquiriram o terreno e construram suas casas, estes sujeitos mostram as dificuldades colocadas ao homem assalariado e queles que desembarcavam na cidade com pouca margem para negociar. Mas, ao mesmo tempo, na potncia que possuem, vo trabalhando e lutando para construir os seus lugares e conquistar alguns direitos. Neste movimento percebemos a importncia para estes trabalhadores o fato de terem conquistados um lugar para morar, e sair da insegurana que a vida em outros tempos lhe apresentava. Para o senhor Valci esta luta compe os sentidos do pertecimento e mediatiza os significados do crescimento da cidade. Quando estes sujeitos demarcam este lugar, eles trazem os elementos para interpretar o que significava morar na Vila das Tabocas em um tempo em que os projetos de reforma e interveno da prefeitura municipal, juntamente com o capital privado de empresas como a Imobiliria Tubal Vilela davam os seus primeiros passos. Porm o retorno a Vila das Tabocas s tem sentido na medida em que conquistaram alguns direitos e, apesar das dificuldades encontrada, ficaram. O senhor Jos dos Santos traz no seu enredo outras experincias de viver nesse lugar quando faz questo de frisar: praticamente eu me considero de Uberlndia77. Insistir em ser de Uberlndia tem um significado que no est no to divulgado ufanismo dos seus moradores, mas na busca por possuir a sua localizao na cidade neste territrio de trabalhadores. Quando pergunto ao senhor Jos dos Santos como era a vida na Vila das Tabocas nesse tempo da Mogiana, ele traz a seguinte interpretao:

[] quando era taboca, quando no era centro isso aqui, h 30, 40 anos atrs, o centro era l na..., na... Tubal Vilela. Dali pra baixo que era centro, aqui era periferia, aqui era favela, tinha uma favelinha logo ali embaixo, aqui no moinho, na Calu, era uma favela, entendeu?78

Existem dois tempos trabalhados na memria deste trabalhador, o tempo das tabocas, que significava a vida na periferia e o tempo de hoje, de viver no centro da cidade. Esses dois tempos so trabalhados na memria para construir a sua trajetria e, concomitantemente, marcar os sentidos do seu pertencimento cidade. Este sentimento

77 78

Jos dos Santos, maro de 2005. Idem.

51 de pertena dos moradores do Bairro Bom Jesus est ligado s imagens que foram colocadas sobre o lugar onde vivem e sobre como viviam em um bairro de favelas ou casas de caixote. O nome dado ao bairro de uma planta tpica do lugar, chamada por uns de Taboca e por outros de Taboa, porm este nome guarda sentidos para alm da flora regional. Viver na Taboca era viver na periferia, esta noo no vem tanto da distncia em relao ao que era considerado o centro da cidade, pois fisicamente o lugar onde moravam no estava distante do centro da cidade, so os mesmos 500 metros de hoje. O que d a idia da distncia o prprio significado de morar ali nos anos 1960, de estar no lugar deserto, ou prximo do mato, essa a idia de isolamento que as condies lhes colocavam. Nas recordaes de Dona Maria de Lourdes estas noes de espao so organizadas na vivncia prxima ao mato e, em determinados momentos, como a convivncia com propriedades privadas:

lembro, Uberlndia era uma cidade, assim, bem redondinha, no tinha bairro, no sei se oc lembra ali do, daquele posto Stefani ali () ali no posto Stefani era umas moita de bambu, mesmo onde o posto construdo Ali era umas moita de bambu, dali pra cima era mato. Era do posto Stefani at mais ou menos, assim, naquele rio o Uberabinha ali n. Era mais ou menos, era bem redondinha, no tinha bairro. Aqui no Roosevelt por a l, por ali tinha poucas casas mas bem na beradinha da rodovia porque na poca essa rodovia aqui era brejo um plantinha que chama Taboa, ela solta uma painazinha. Ento ali na rodovia era brejo, desde aqui na Calu at no era um brejuzinho assim cheio de Taboa e lamacento, do lado de l tinha poucas casas mas pra atravessar pra l, os prprios moradores punha uma taboa assim pra servir de pinguelaNo, no tinha indstria pra l nessa poca, muitos anos atrs no tinha no, era s alguns moradores e mais pra frente era mato. () Que tinha que pass, assim numa estradinha no meio do mato, no tinha asfalto, passava numa estradinha no meio do mato pra trabalhar nessa fbrica de foice porque ela era bem alis, agora ela t pertinho porque Uberlndia foi....79

Dona Maria de Lourdes mora na Avenida Mau, no interior do bairro. Reside neste lugar a mais de quarenta anos e chegou na cidade, junto com sua famlia a procura de melhores oportunidades de viver. O seu marido foi por durante anos comerciante no bairro o que rendeu a Dona Maria de Lourdes dois imveis prprios, nesta regio. A suas histrias so marcadas primeiro por este relacionamento e, em segundo lugar, por
79

Maria de Lourdes Gonalves, agosto de 2004.

52 uma experincia traumtica na avenida Monsenhor Eduardo, onde sofreu um acidente que lhe deixou impossibilitada de se locomover sozinha. A noo de cidade trazida pelas suas narrativas ajuda-nos a construir outro mapa. Nesta cartografia Uberlndia vista pela tica das relaes estabelecidas pela moradora. A zona suburbana do mapa de Damasceno lembrada por Dona Maria de Lourdes no convvio com algumas propriedades particulares, fazendas que representava o convvio com o mato. Neste enredo imagens do presente so usadas para marcar as memrias e dar um sentido as construes sobre a cidade e suas mudanas, assim o posto Stefani (hoje no bairro Aparecida, antiga vila Operria), a Cooperativa Agropecuria Limitada de Uberlndia (CALU) e as indstrias representam marcos de uma expanso da cidade vivenciada por ela. O que aparece no mapa do loteamento como crrego das Tabocas no mapa dos sentimentos e da memria de Dona Maria de Lourdes surgem como os brejos as formas constitudas no seu cotidiano para superar as dificuldades de morar prximo a ele. Estes referenciais servem para Dona Maria de Lourdes assim como outros serviram ao senhor Jos dos Santos dar os sentidos sua vida contada ao pesquisador em 2004 e colocar as marcar e o sentido do seu pertencimento. A narradora traz algumas referncias importantes para entendermos como estes lugares vo ganhando significado nas suas memrias, e assim interpretarmos como a cidade mudou. O mais significativo destes relatos o sentido dado ao crescimento da cidade e o sentido das trajetrias destes sujeitos neste crescimento, que no simplesmente a vinda de indstrias, o desaparecimento dos matos, o asfalto, mas como estes moradores se reconhecem no crescimento, dizendo-nos que fazem parte e tm direito a ele. A forma como chegam na cidade impe determinados limites, isso no quer dizer que anulam as aes destes sujeitos, que impedem escolhas, mas demonstram as relaes de poder constitudas na cidade. Dona Maria de Lourdes fala da sua chegada na cidade. Esta moradora nasceu no Sul de Minas, veio para Uberlndia em meados da dcada de 1940, ainda menina. Ao perguntar sobre os motivos que os levaram a vir para esta cidade, constri a seguinte interpretao:

53
Olha o meu pai, a gente morava numa cidade l no Sul de Minas, uma cidade muito atrasada, num tinha esse recurso que a gente, [] se no fosse nas lavouras, nas roas, nas fazenda, dentro da cidade mesmo, no tinha Entrevistador: No tinha emprego, n? [] A o meu pai era um homem assim meio agitado, ele falou: qu sab, eu vou sair fora daqui com minha famlia. E ns viemos pra c quase, como diz, com a roupa do corpo, n? Porque naquela poca vinha de trem de ferro, no tinha rodovia80

A narrativa desta viagem, sua chegada e a acomodao em Uberlndia, extremamente rica pelos elementos trazidos. A comear pela iniciativa de sarem de um lugar sem recursos em busca de uma outra cidade onde construram suas vidas. O modo como a narradora constri o seu enredo para situar a si e a famlia representados na figura do pai os potencializa como sujeitos, porque traz na fora da narrativa a escolha de homens e mulheres que enfrentaram uma realidade difcil onde moravam, mas que se sentiram incomodados e buscaram outros lugares. A maneira como ela relata a sada da cidade mostra que eles, mesmo enfrentando dificuldades pela precariedade do trabalho e da renda, se colocam como agitados ou fazendo opes. Ao interpretar os motivos que os impulsionaram a sair, Dona Maria de Lourdes coloca a imagem da cidade de origem em contraposio cidade de Uberlndia. Assim, a idia de atraso demonstrada em contraponto s oportunidades construdas aqui e, mais do que isso, esta imagem est referenciada na sua trajetria e na experincia vivida na regio das Tabocas, das dificuldades enfrentadas, mas a partir do que conseguiu construir na sua vida. Reside a a fora da construo deste enredo, porque ele no demonstra apenas a falta de trabalho ou de condies gerais de viver na cidade natal, mas tambm imprime valores subjetivos81 que nos ajudam a pr em movimento a noo de sujeito e de cidade, isto , nos ajudam a construir uma interpretao de como a cidade muda em dilogo com estes enredos. Nomear sua cidade como atrasada carrega smbolos da cidade sintonizada com valores hegemnicos, no podemos negar que a fora destas construes, do domnio de uma viso de Uberlndia que se quer a partir dos projetos dominantes, mas por outro

Idem. Subjetividade no sentido dado por Portelli como trabalho atravs do qual as pessoas constroem e atribuem o significado prpria experincia e prpria identidade. Cf. PORTELLI, Alessandro. A filosofia e os fatos. In: Tempo. v. 1. n. 2. Rio de Janeiro, 1996. p. 5972.
81

80

54 lado, dizer que est em uma cidade avanada, ou moderna, expressa o sentimento de permanncia, no caso de Dona Maria de Lourdes de mostrar que construiu um patrimnio, e que, o avano das fronteiras da cidade no conseguiu expuls-la. Estas interpretaes trazidas nestas teias de lembranas82 ajudando-nos a por em movimento o suposto bsico do trabalho: as pessoas fazem a cidade enquanto se fazem como sujeitos, e nesse fazer-se deixam suas marcas na paisagem. Voltando narrativa do senhor Jos dos Santos, vamos elegendo outros elementos importantes que ajudam a entender sua trajetria para encontrar um lugar onde morar que fosse compatvel com sua renda83:

Quando eu vim pra c eu tava no bairro Martins, eu morava no bairro Martins, l eu morei vinte dias s. Eu no gostei do Martins, a eu achei uma casa aqui, aluguei uma casa ali em baixo da rua Braslia, l eu fiquei dez anos. A o pessoal vendeu a casa l, eu mudei pra outra aqui da [rua] Jernimo, ali eu fiquei trs anos, ali no deu certo, eu vim pra c.84

Este morador veio em busca de trabalho e outras oportunidades que no encontrava na sua cidade natal, principalmente por ser trabalhador rural. As escolhas aqui foram feitas de acordo com as poucas oportunidades dadas a estes trabalhadores e incorporadas sua experincia trazida do lugar de onde veio. Por isso, num primeiro momento, o emprego que conseguiu foi nas empresas de beneficiamento de arroz que estavam localizadas ao longo da estao e prximas Vila Operria. durante essa experincia de trabalhar nas ensacadoras de arroz que o senhor Jos dos Santos constri a idia do tamanho da cidade pelo transporte coletivo que necessitava utilizar para se deslocar da Vila Martins para a Vila Operria, onde trabalhava. O seu trabalho enquadrado na categoria construda pelo historiador Luiz do Carmo determinada como funes de preto85. No inteno aqui retomar estas experincias de trabalhadores nas categorias construdas pelo historiador, mas sim
82

Cf. LACERDA, Franciane Gama. Cidade, memria e experincia ou o cotidiano de uma cidade do Par nas primeiras dcadas do sculo XX. In: FENELON, Da Ribeiro (org.). Cidades. In: Revista Projeto Histria do Programa de Estudos Ps Graduados em Histria do Departamento de Histria da PUC/SP. So Paulo: EDUC, 2000, pp. 199-224. 83 Nesse caso especfico, a renda de um trabalhador braal nos armazns revendedores da cidade. 84 Jos dos Santos, maro de 2005. (destaque nosso) 85 Termo usado na dissertao de CARMO, Luiz Carlos do. Funo de preto: trabalho e cultura de trabalhadores negros em Uberlndia/MG 1945-1960. 2000. Dissertao (Mestrado em Histria) Pontifcia Universidade Catlica, So Paulo, 2000.CARMO, Luiz Carlos do, 2000.

55 entender os sentidos das escolhas dos sujeitos ouvidos. As muitas dificuldades impostas no s pela baixa renda e local de trabalho, mas tambm pela forma e local de moradia, tempo e dinheiro gasto no transporte, levaram o senhor Jos dos Santos a se mudar da Vila Martins, mais prxima ao centro da cidade, para a Vila das Tabocas, prxima s indstrias de produtos agrcolas, onde conseguira trabalho e preos mais acessveis de aluguel. Estes lugares constituem partes importantes da cidade na vida destes trabalhadores. Ali estavam as penses com preos e condies cadernetas, prazos construdos na confiana , alm de aluguis mais baratos e casas financiadas com condies especficas, como a troca pela produo agrcola e pelos animais. Ainda na dissertao de Luiz Carlos do Carmo possvel trazer alguns elementos para pensarmos as experincias destes sujeitos que procuravam o entorno da estao da Mogiana em funo dos aluguis mais baratos e pela oferta de trabalho nestas funes especficas, nas palavras de Carmo:

O Bairro das Tabocas, nessa poca, era uma regio da cidade caracterizada pela presena de uma populao muito pobre, destituda de ateno e recursos por parte dos poderes pblicos. Segundo os depoimentos, essa regio abrigava boa parte dos trabalhadores negros que atuavam junto s mquinas de beneficiar arroz das proximidades, dos chapas avulsos, dos trabalhadores nas olarias, das mulheres negras, que trabalhavam como domsticas, ou lavadeiras, entre outras atividades. O bairro Tabocas era tambm um local onde a cultura, o modo de vida desse grupo, fazia-se presente.86

Atravs desta interpretao vamos constituindo os sujeitos e suas trajetrias de vida para entendermos como significam em suas vidas as muitas mudanas por que passou a cidade e principalmente os modos como vivem nela a partir dos seus lugares de viver. Por isso lidamos com cultura enquanto modos de. com esse caminho, dos valores que marcam as narrativas, que Dona Maria de Lourdes se lembra de suas primeiras palavras ao chegar na estao: Aquilo ali! Nossa que coisa linda, eu falava: papai Uberlndia bonito, n?, e ele falava: , minha filha, Uberlndia bonito87. O modo como recorda a chegada resume a constituio do enredo narrado ao longo da entrevista de sentir-se pertencente a esta cidade, a chegada a um lugar estranho no

86 87

Ibidem, p. 120. Maria de Lourdes Gonalves, agosto de 2004.

56 lembrada como desterritorializao, mas sim como uma identificao ou at mesmo uma certa intimidade com a cidade. Isso demonstra que esta lembrana da cidade bonita est referendada na sua trajetria construda at o momento em que fala comigo. A marca desta moradora est no momento em que coloca a sua famlia como sujeitos da sua prpria histria, que tomam decises e escolhem caminhos. Estar em uma cidade muito bonita carrega o sentido desta tomada de deciso, de escolhas que esto sendo avaliadas no momento em que dialogamos em sua casa. Agora a chegada nesta cidade nova, trazendo na bagagem alguns pertences e a fora de trabalho como garantia de sobrevivncia, levam estes sujeitos a se relacionar com um jogo de poder na explorao da sua mo-de-obra. Quando dona Maria de Lourdes fala sobre o momento da sua chegada, ela traz nas teias de suas lembranas os contatos feitos com outros sujeitos que, num primeiro momento, aparecem como empregadores:

[] ele sofreu um pouco pra ach esse amigo dele, ns fomo pra uma pensozinha, como que chamava a penso, meu Deus? Bem ali pertinho da Srgio Pacheco, ali do lado de baixo tinha uma penso, eu esqueci o nome dela. Fomo pra l e ele conversou com a mulher assim (sorrindo): eu quero que a senhora d hospedage pra mim e pra minha famlia at eu procura aqui um amigo. A hora que eu procura o amigo eu vejo o que que eu fao e pago pra senhora a diria. Sabe onde ele foi ach ele? Aqui na Monsenhor, perto do Hotel Hollywood, ali [] Ele veio de a p procurando, ensinaram mais ou menos pra ele, ele era muito, muito assim, muito de expediente, ele falou: eu no sei de nada no, mas eu acho. Pra ele aqui em Uberlndia era como se fosse So Paulo, que a cidade de onde nis veio era muito pequena, a ele achou esse Chico Serra ali e amigo dele l, n, ele: no, eu tambm tenho penso aqui porque se no veio direto pra c? E o pai: eu t assim, assim, assim n, eu trouxe pouco dinheiro e eu tenho que cheg e arrum servio rpido porque eu t com a minha famlia e eu no tenho nem casa pra mora, a gente vem s com pouca coisa n, no tem moblia de cozinha, no tem moblia de casa, ele falou: nem posso pag aluguel agora, tem que arrum servio primeiro, ele [o Chico] falou: no, no tem problema no, vai l busca sua famlia eu tambm tenho penso aqui88

Pensando nas relaes constitudas por estes sujeitos na cidade, este relato acima ganha muito em significado. No primeiro momento refletindo sobre em que condies este trabalhadores chegaram na estao de uma cidade desconhecida e com poucos recursos. Uma situao fragilizada que ganha contornos mais dramticos quando estes
88

Idem.

57 vm com suas famlias. Um outro detalhe que nos chama a ateno neste trecho a funo do senhor Chico Serra e das penses que circunvizinhavam a estao. Pelo relato, nos parece que estes sujeitos funcionavam como uma espcie de agenciadores desta mo-de-obra que precisava encontrar emprego o mais rpido possvel. Na continuao da sua fala temos outros indcios:

Entrevistador: A vocs foram pra outra Maria de Lourdes Gonalves: veio praqui. Entrevistador: Foi com esse que ele arrumou emprego? Maria de Lourdes Gonalves: No arrumou emprego com ele no! Ele arrumou emprego pro meu pai, ele arrumou emprego pro meu pai num sal que chamava Sal Tropeiro, muitos anos atrs, dum turco que chamava Nicolau Feres, acho que at tem uma praa, praa esse Nicolau Feres era um turco grando, forto, n, e o meu pai sabia dirigir muito bem, apesar de l s muito, uma cidade muito sem, sem recurso, no sei como ele aprendeu a dirigir, num passou em escola de auto-escola nada, aprendeu sozinho. Foi chegando l nesse sal que o Chico Serra levou ele, n, pra trabalhar nesse sal, a ele perguntou pra ele assim, que ele era turco, mas sabia fala nossa lngua mais ou menos, perguntou assim: sabe dirigi home (tentando imitar o turco)? Ele falou: um pouco; tem carteira?,tenho, cateirinha simples, antigamente qualquer coisa era carteira, tem carteira, tem, o moo falou pra ele: precisa outra viu, precisa outra porque ele ia dirigir caminho. Dirigir caminho de homens pra leva de um servio pro outro ento tinha que t uma carteira boa, a ele falou: precisa outra viu; ele falou assim: mas fcil tira isso aqui? ele falou: muito fcil, muito fcil porque ele ia ajuda n porque por conta do meu pai ficava difcil, ele falou: muito fcil, isso a num pega nada no, sabe dirigi? Sabe convive com o povo?, ele falou: olha eu sou um pouquinho meio estorvado mais d pra convive. O meu pai era muito, muito agitado a o Chico Serra falou pro turco n: no pode d servio presse mineiro que ele bo de servio, c vai gosta dele ()89

Este relato me parece muito significativo para pensarmos estas teias de poder estabelecidas na cidade e em que condies estes trabalhadores passam a compor estas relaes. Os empresrios, como o senhor Nicolau Feres que nos projetos vencedores na cidade ganhou um monumento em sua memria , participavam de uma rede que passava pelas penses do senhor Chico Serra, pelas cadernetas que aprisionavam estes trabalhadores nos compromissos e pelas dvidas constitudas no momento em que aqui chegavam. evidente que na memria de dona Maria de Lourdes isto se apresenta de outra forma porque nesta ela est potencializando as iniciativas do pai e recordando em

89

Idem.

58 funo do papel que este tem na sua experincia vivida ao longo destes anos em Uberlndia. muito rico como ela tenta trazer as falas dos personagens que ficaram em sua memria. Provavelmente, isto tenha sido tema de conversas entre o pai e os familiares nos primeiros dias em Uberlndia, nos momentos de descanso nas penses. O senhor Chico Serra aparece como amigo da famlia e aqui no estamos buscando a comprovao desses laos, mas sim pensando relaes sociais, e a que estes compromissos firmados que aparecem na narrativa ganham fora. muito significativo tambm a forma como coloca os dilogos que ela no presenciou. Novamente, poderia ter sido pauta nos dilogos entre os familiares a facilidade com que estes empresrios contavam com o apoio dos poderes constitudos para ajudar os trabalhadores na obteno de documentos. Estes favores podem ser usados como estratgias de prender estes trabalhadores e explorar sua fora de trabalho em condies muito desfavorveis a eles. significativa tambm a interpretao da moradora sobre a exigncia bsica colocada ao seu pai de saber lidar com outros trabalhadores, que poderia simbolizar neste trato cordial o no envolvimento em discusses ou, at mesmo, a no constituio de grupos no local de trabalho. Empresas como a do senhor Nicolau Feres constituam uma espcie de distrito industrial no entorno da linha frrea e sempre poderiam utilizar desta fragilidade exposta nessa histria e reinterpretada pela dona Maria de Lourdes. Uma opo destes trabalhadores no momento em que chegavam era ficar presos, pelo menos por algum tempo, a estas penses e, em um segundo momento, com o salrio que poderiam obter nas condies colocadas, adquirir os lotes ou mesmo alugar, como o senhor Jos dos Santos, uma casa neste bairro, que no momento constitua a regio perifrica da cidade, divisa com o mato. Estas escolhas no esto colocadas unicamente como imposies. Quando dona Maria de Lourdes narra suas histrias e conta sobre as dificuldades, o faz sob a perspectiva de algum que se coloca, daqueles que tm muito expediente. Evidentemente que no tomam decises a partir de qualquer lugar, fazem dentro destas relaes de excluso, mas mostram os princpios que os ajudam a construir estratgias para viver em meio a estas relaes adversas.

59 Ainda refletindo sobre a constituio desse lugar nas trajetrias e nas memrias dos seus moradores, coloco aqui uma outra interpretao, esta do senhor Pedro Alves de Oliveira. O senhor Pedro hoje tem oitenta e trs anos, est aposentado e tem alguns imveis de aluguel no prprio bairro Bom Jesus. Na sua entrevista, mostra as mais diversas funes que exerceu na cidade guarda-noite, vendedor, juiz de paz, fretista, comerciante e as relaes que estabeleceu com empresrios e polticos. A partir desta experincia, constri o enredo de um sujeito que conseguiu formar os filhos e, de certa forma, uma aposentadoria tranqila. Conheci este morador em um dos lugares de conversa do bairro Bom Jesus, alis esta uma caracterstica do bairro, que tem muitos lugares de encontro para batepapo. um bairro de pessoas idosas que permanecem ali h mais de trinta anos. Essa permanncia ser posteriormente discutida. O local trata-se de um pequeno chaveiro de propriedade de outro senhor chamado Sebastio. Em uma das minhas andanas pelo bairro, passei por este lugar e fui conversar com os moradores que ficavam batendo papo por ali. Ao falar da pesquisa, e que buscava conversar sobre as mudanas no bairro, os senhores que ali se encontravam logo apontaram este morador como uma referncia, no s por ser um dos mais antigos moradores, mas, como eles mesmo disseram, porque era um homem que at poltico j foi90. O enredo construdo pelo senhor Pedro de Oliveira carrega sentidos em torno desta referncia, porque ao falar sobre a cidade e sobre o bairro, buscou sempre colocar o seu movimento, as suas estratgias para, atravs das vrias funes exercidas, comprar os imveis que hoje aluga. De certa forma, na sua fala, diferencia dos outros moradores acima citados, ou pelo menos na forma como constri leva a esta diferenciao:

... a a gente que precisa luta tem uma coisa [] quando eu vim pra c, da minha terra, l eu tinha clube de bar l na minha terra. A eu cheguei aqui e antes de eu s guarda-noite eu tinha um armazm ali e hoje outra coisa, um bazar l, mas eu aluguei os cmodo e trabalhei, l ia muito bem mais eu era casado de novo e a minha esposa ficou grvida e o dono do buteco enchia muito a pacincia at que a minha esposa falou assim: olha Pedro eu num t gostando de v esse homem te enchendo a pacincia a no, ns vamo sai daqui. A eu falei no, mais aqui t bo, ela foi e disse assim pra mim: no se num f pra ns sai daqui eu vou voltar pro Prata, a minha esposa falando: no ento at essa semana nis sai []91

90 91

Eles se referiam ao cargo de Juiz de Paz que era eleito pelos moradores da cidade. Pedro Alves de Oliveira, entrevista realizada em fevereiro de 2005. (destaque nosso).

60

A primeira frase do senhor Pedro de Oliveira nos diz claramente como so os sujeitos com quem estamos tratando, porque congrega homens e mulheres que precisam lutar para sobreviver, que no eram os empresrios, os donos dos meios de produo, os investidores que se fixariam no Distrito Industrial ou os j partcipes dos grupos hegemnicos da cidade, eram trabalhadores com suas famlias que no poderiam ficar esperando as coisas carem do cu, precisavam agir, chegar aqui e encontrar uma maneira de ganhar seu sustento.

A de l eu sa andano pra esses lugar tudo, num tinha Tibery, a Saraiva era mais ou menos, a Roosevelt tinha quatro casas na poca, como modo de diz, Santa Mnica no tinha. Bom, mas eu andei pros lug tudo pra compra um lugar pra mim mora, ento eu fui nesses lug tudo onde eu ache,i foi aqui, mais importante, tava comeando tambm. [].92

No modo como coloca sua narrativa, o senhor Pedro de Oliveira veio para a cidade em condies diferenciadas, no para alugar uma casa ou para ficar nas penses que vizinhavam a estao da Mogiana e sim para comprar um imvel. Este morador veio da cidade do Prata, a 86 km de Uberlndia, onde era comerciante, vendeu casa e comrcio na sua cidade natal na perspectiva de conseguir uma casa comercial em Uberlndia que ampliasse sua renda. Neste trecho de sua entrevista, esto colocados alguns elementos que vo constituindo estes sujeitos que precisam lutar e esta regio caracterizada pela presena de trabalhadores pobres93. Em um bairro onde as casas eram feitas de caixotes, muito significativa a sua fala, porque nos leva a pensar em uma certa diferenciao interna neste lugar ou a refletir o que ser pobre nesta cidade na dcada de 1960. Quero dizer que, embora esta regio seja caracterizada como um territrio de trabalhadores, precisamos ouvir os seus moradores para no cairmos na armadilha da homogeneizao de pensar como alguns sujeitos descrevem suas trajetrias em uma tentativa de serem lembrados no como miserveis, como foi caracterizada a Vila das Tabocas em alguns veculos de comunicao da cidade e mesmo por moradores de outros lugares.
92 93

Idem. (destaque nosso) CARMO, Luiz Carlos do. Funo de preto: trabalho e cultura de trabalhadores negros em Uberlndia/MG 1945-1960. 2000. Dissertao (Mestrado em Histria) Pontifcia Universidade Catlica, So Paulo, 2000.

61 Falando ainda de como viviam neste lugar, neste tempo da Vila das Tabocas, Dona Maria de Lourdes conta sobre um acontecimento que marca as lembranas de muitos moradores:

Foi antes de eu casar, foi antes de 54 eu morava pra l, mas eu vim v no outro dia, foi de manh, assim de madrugada quatro hora da manh, cinco hora por a, brotou uma gua assim, de c da Calu [Cooperativa Agropecuria Ltda Uberlndia] assim naquela avenida ali mesmo s que ali era brejo, a gua brotou l de um jeito assim com tanta fora que veio derrubando barranco, casa, tinha muita casa assim na beiradinha do brejo, aquelas casinha pequena, humilde, tinha at cercadinho de galinha, o povo aqui antigamente criava at porco nesse bairro aqui, criava l os porquinho cercadinho, i tudo era fregus do nosso armazm al,i n? Ento aquela gua que brotou ali, num sei te fala o nome disso porque vulco no mar n, mas deu um broto de gua ali assim , pertinho da Calu, mas brotou com tanta fora que foi arrancando tudo, foi arrancando terra, barranco at as taboa que tinha ali, que te falei, as taboa levou tudo assim , levou casa [...] matou gente, matou criao, interrou gente l na lama, porque misturou lama com gua, que veio a gua, os barranco caram a misturou tudo e virou aquela lama e era de madrugada, o povo no sabia o que faz, morreu gente demais nessa poca.94

Estes moradores que tiveram seus barracos arrancados, que se misturaram com a lama das casinhas humildes, vinham de uma ocupao diferente em relao aos prprios moradores das Tabocas, era a favelinha citada pelo senhor Jos dos Santos. Os locais no eram ocupados de forma oficializada, com compra de terrenos e escritura. Eles moravam prximos do local onde hoje passa a rodovia BR050. Este fato ficou conhecido por muitos moradores como tromba dgua e coloca a constituio das moradias que, nas muitas memrias trazidas, vo diferenciando os lugares e ajudando a compor essa idia de territrio de pobres. Essa forma de ocupar este espao traz significados muito forte nas entrevistas sobre o que era viver na Taboca. Assim, encontramos outras formas de tratar esse territrio:

Depois que o Tubal Vilela, ele que lanou esse projeto que vendia prestao. Ento num tinha...tinha aqui a Vila Operria, ali onde a Igreja Nossa Senhora Aparecida, l era a Vila Operria, mais era uma vilinha mesmo, rala mesmo, tinha mato, n? E aquela igreja de l... hoje aquela Igreja Nossa Senhora Aparecida l era uma igrejinha de So Sebastio. E bem pequena, n? E ali aonde que o Moinho de Trigo, l era a Vila das Taboca. Vila das
94

Maria de Lourdes, agosto de 2004.

62
Taboca. Vila das Taboca, Vila dos Pobres, assim que o povo se tratava, sabe? [] Era pobreza de dar d mesmo. Era muita pobreza. Era aques barraquinho, que hoje num existe, num tem, era folha de zinco. Muitos barraquinhos era coberto com folha de zinco, que a pessoa no tinha condio. Quer dizer, por isso que es falava, muitos falava Vila dos Pobres, outros falava Vila das Tabocas.95

Vila das Tabocas e Vila dos Pobres, esse o sentido construdo para o bairro Bom Jesus na cartografia da memria de Dona Minervina. Morar na vila no significava necessariamente grandes distncias de outros setores, mas sim morar em condies precrias, marcadas pelos sentidos dados pobreza, caracterizados nesta fala pela casa de zinco, pelos barracos. Dona Minervina nunca morou na Taboca sentidos diferentes dados aos moradores das Tabocas. Esta interpretao carrega significados ligados a discriminao em relao aos sujeitos que ali moravam, justamente por serem, em sua maioria, trabalhadores de baixa renda, pela composio das casas e pelo modo de vida que levavam. Pelo fato de residirem em um lugar fora do que era considerado no mapa oficial ncleo urbano, cercado pelo cerrado, eles carregavam o peso de serem privados dos benefcios da cidade, pois onde moravam era barro e terra, no tinha gua nem nada, era poo, como se diz, cisterna97. A falta de infra-estrutura ajudava a constituir um sentido para o lugar. Diferente da interpretao feita pela dona Maria de Lourdes, vizinha destas casas, que constri outros referenciais, calcados na idia de humildade, mas tambm nas aes dos moradores, na manuteno da horta, na criao de portos e, importante na sua fala, no fato de serem fregueses do seu armazm. Para algum que morava em outra regio, a sua reconstruo da vila das Tabocas explicita os significados construdos nos debates realizados na cidade sobre este lugar, trazendo elementos que os transformava em espao segregado. Durante estes anos, a Vila das Tabocas foi caracterizada como um lugar destoante da cidade. Nesse sentido,
96

, porm sua

narrativa significativa na interpretao que traz sobre este local. Estamos falando de

95

Minervina da Silva Srgio, entrevista realizada em novembro de 2003, por Eliene D. de Oliveira Santana (arquivo da pesquisa). 96 A entrevista foi realizada com outros propsitos, a historiadora Eliene Santana discute os significados construdos em torno do quebra-quebra de 1959 na cidade de Uberlndia. Cf. SANTANA, Eliene D. de Oliveira. Cultura urbana e protesto social: o quebra-quebra de 1959 em Uberlndia-MG. Dissertao (Mestrado em Histra Social) Universidade Federal de Uberlndia, Uberlndia, 2005. 97 Pedro Alves de Oliveira, fevereiro de 2005.

63 outros termos so produzidos para este lugar. No Jornal Correio de Uberlndia, a vila aparece como uma cidade maldita98. A imprensa constitui uma dimenso importante da experincia social99 e, como tal, produz valores culturais e interfere nos processos de dominao e de ressignificao desses valores construdos, evidentemente quando se trata de uma produo mediada pelas aes destes sujeitos. com referncia neste olhar para o jornal e atentando para a intencionalidade dos sujeitos que escrevem nas suas pginas que analisamos o modo como nomeiam territrios urbanos. O que me chama a ateno nesta produo a maneira como esses agentes significavam os trabalhadores pobres em Uberlndia e a maneira como vem a sua presena social criminalizando suas formas de se manifestar100. A preocupao dos homens e mulheres que compunham os sentidos para a cidade atravs do jornal e mediados pelas relaes sociais se filiava idia de industrializar para modernizar101. Nesta concepo, no cabiam os modos de viver destes trabalhadores da Vila das Tabocas. Percebe-se uma tentativa de excluir a regio da viso hegemnica da cidadeprogresso, alm de desqualificar os moradores dali e impor valores a eles. Em outro momento, o jornal produz a seguinte interpretao:

[] Antro de vadiagem Alm da pobreza que impera em Tabocas, a vadiagem fez l o seu reino. Homens fortes (no constituem regra, felizmente) tocam viola o dia inteiro, enquanto mulheres magras macilentas e esqulidas
Tabocas: A cidade maldita. Correio de Uberlndia, 08/02/58, p. 01 apud SANTANA, Eliene D. de Oliveira. Cultura urbana e protesto social: o quebra-quebra de 1959 em Uberlndia-MG. Dissertao (Mestrado em Histra Social) Universidade Federal de Uberlndia, Uberlndia, 2005. 99 Cf. CRUZ, Helosa de Faria. Na cidade, sobre a cidade: cultura letrada, periodismo e vida urbana So Paulo 1890/1915. Tese (Doutorado em Histria) Universidade de So Paulo, So Paulo, 1994. 100 Acredito no ser anacronismo pensar algumas representaes colocadas no jornal Correio sobre o Dom Almir e os moradores que ocuparam este lugar na luta pela moradia trabalhados na dissertao de Rosngela Petuba e de outras referncias com a notcia Menores maltrapilhos infestam bairros da cidade, de 29 de julho de 1986 que tratam estes sujeitos como: menores mal educados, que praticam atos libidinosos, soltam palavres e ameaam entrar nas residncias [] vtimas de uma origem sem bons exemplos, jogados no mundo pelos pais ou vtimas do sexo desenfreado, que procria sem senso de responsabilidade acabam em tenra idade partindo para a criminalidade, alguns com alta dose de periculosidade, j tornados delinqentes juvenis. 101 Nessa perspectiva, criam-se campanhas como esta: Dentro da campanha dcada da industrializao, lanada pelo CORREIO DE UBERLNDIA, e que contou logo com o apoio e o aplauso da Ass. Comercial, a reportagem apurou que se esboa na cidade, por parte daquela entidade, uma forte campanha que visa difundir o sentido de uma verdadeira industrializao da cidade, fortalecendo assim a posio da cidade industrial de Uberlndia. Ser uma campanha de conscientizao incluindo slogans em impressos, faixas, painis, etc., com lanamento e cobertura da ACIUB, 9 de outubro de 1970. Retirado de: MEDEIROS, E. Antunes. Trabalhadores e viveres urbanos: trajetrias e disputas na conformao da cidade de Uberlndia 19702001. Dissertao (Mestrado em Histria Social) Uberlndia, 2002.
98

64
mendigam tostes que eles mesmos vo gastar nas farras e cachaadas ao rebolar dos sambas no cho batido. Rara a semana em que no ocorrem cenas de sangue nas Tabocas 102

A forma como so construdas as verses, a escolha dos prprios termos, desnuda a disputa de valores e significados em torno desta prtica. O que significa dizer que so homens fortes, que tocam viola o dia inteiro, e que todo dinheiro ganho gasto em farras e cachaadas? Este enredo divulgado pelo jornal forjado em meio aos preceitos liberais que ligam excluso e pobreza falta de iniciativa, vadiagem. Esses adjetivos no s justificavam a falta de equipamentos bsicos, mas ainda, e mais significativo, expunham uma tentativa de eliminar determinadas formas culturais de viver na cidade. Morar nesta regio carregava o peso de uma excluso e, ao mesmo tempo, na dialtica da luta cultural103, o sentido de criar laos de solidariedade, de relaes de convivncia, enfim, modos de vida tecidos na experincia social que se transmutam em modos de luta. Quando retomam esse tempo da vila, da favela, de morarem em um lugar segregado, os moradores compem na cartografia da memria outros sentidos para os lugares. Esses sentidos tm, em geral, duas funes nestes enredos: primeiro, a de organizar essa idia de pertencimento ligada de permanncia e, segundo, a de servir como uma forma de avaliar os projetos postos em prtica e disputados ao longo desses quarenta anos. Ao dialogar com estas construes, dona Ana Maria Pereira traz no seu relato o sentimento de estar na cidade maldita:

l era terra, tudo, nada era asfaltado, nem p de moleque no tinha, tudo era terra, poucas casas, muito pouca, meu pai foi um, inclusive ns era muito excludo da famlia porque ns ramos pobres e minha famlia sempre foi de gente mais, n, de nvel mais elevado, ento a gente era pobre e eles at criticava o meu pai de t colocado a gente ali no bairro, que ns era vileno, muito pobre porque ns morvamos ali, na Antnio Crescncio, ali no era nada.104

102

Jornal Correio de Uberlndia, 21 de julho de 1955, capa. apud CARMO, Luiz Carlos do. Funo de preto: trabalho e cultura de trabalhadores negros em Uberlndia/MG 1945-1960. 2000. Dissertao (Mestrado em Histria) Pontifcia Universidade Catlica, So Paulo, 2000. p. 120. 103 HALL, Stuart. Da dispora. Identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte. UFMG; Braslia: UNESCO, 2003. 104 Ana Maria B. Pereira, Entrevista realizada em fevereiro de 2005.

65 Promover campanhas para atrair indstrias, divulgar as reformas no centro da cidade retirada da Estao da Mogiana, construo de grandes avenidas , enfim, ser um interlocutor de um projeto para a cidade, so questes que levavam os agentes do jornal a criar esta verso sobre o que eram os pobres, no sentido de no serem trabalhadores. no dilogo com esta verso que esta moradora ressignifica o sentimento de vergonha, porque estavam num nvel abaixo dos outros. Morar nesta regio, que no era nada, que no tinha nada, provocava rejeio por parte daqueles que tinham posse, uma separao entre os de nvel elevado e os vilenos, numa interpretao das tenses que viviam os trabalhadores deste lugar. Por outro lado, dona Ana Maria traz ao longo do seu enredo a figura paterna como trabalhador, daquele que abriu as oportunidades para a famlia, que destoa da imagem do pobre pela falta de iniciativa. A disputa que est colocada nestas muitas memrias expe a guerra pela cidade, no no sentido nico do direito moradia, mas do direito de construir outras verses sobre o lugar onde moram. A partir do momento em que vo narrando suas trajetrias, conseguem virar o jogo da correlao de foras nesta disputa com a memria construda pela imprensa. Aqui, so homens e mulheres vivendo relaes de dominao, claro, mas marcando os lugares com seus valores forjados na luta diria. Tensionando esta construo da vadiagem, o senhor Jos dos Santos fala do lazer na cidade de Uberlndia e, em sua narrativa, constri uma outra histria que entra de forma diferente daquela exposta no texto do jornal:

Naquela poca num tinha lazer como tem hoje, num tinha clube, clube que aqui em Uberlndia era s o Caa e Pesca e o Praia Clube, quer dizer o praia clube de elite, Caa e Pesca era o clube dos pobres, n? Era os dois clubes que tinha, o Cajub tambm era elite, no tinha o tanto de clube que tem hoje, Uberlndia t cheio de clube, aonde voc vai tem clube, aqui no Bom Jesus tem o Girassol, no Morumbi tem aquele clube l que o Parque dos Dinossauros, no sei, Jardim das Palmeiras, no sei, vrios clubes que eu nem sei o nome. Ento o lazer que ns tnhamos na poca era barzim, os colegas de barzim, entendeu? fulano vamo encontrar no bar do fulano hoje? Vamo! A reunia aquela rapaziada tudo naquele barzim, tom sua cervejinha, bate papo, dava dez, onze horas, todo mundo ia embora, ningum no tinha aquele negcio de amanhecer em rua, no existia, ningum amanhecia em rua, era s de sbado pra domingo, a sim tinha aqueles bailinhos, aqueles bailes de torda, voc no conhece, voc nem chegou a ver.105

105

Jos dos Santos, maro de 2005. (destaque nosso).

66 Quem pertencia a esta elite ou aqueles de nvel elevado que freqentava o Cajub e o Praia Clube? Estes so os grupos que compartilhavam com as imagens produzidas pelo Correio de Uberlndia106. Sobrava aos pobres a possibilidade de serem associados ao Clube Caa e Pesca. Mas para outros trabalhadores que moravam na Vila das Tabocas, o lazer estava associado msica, aos bares e diverso nos prprios arredores do lugar. Percebe-se que, ao falar sobre o seu lazer, o senhor Jos dos Santos expe o preconceito e a discriminao vivenciados na cidade. Este trabalhador, tocador de viola, morava na Vila das Tabocas, a vila maldita, e, ao construir sua trajetria nesta regio, tece uma rede de valores que esto ligados s lutas e estratgias construdas nas suas vivncias para contornar as duras condies de vida e, mais do que isso, segregao posta por verses como a do jornal Correio. Devemos lembrar que esta vila, indesejada na configurao homognea, como exposto na cultura letrada, gerava os primeiros ganhos para a famlia Tubal Vilela e para outros empresrios que se beneficiaram da fora desigual na relao posta entre eles. Ao falar sobre as suas experincias, o senhor Jos dos Santos traz uma narrativa que nos pe a refletir sobre a produo social da memria e a disputa poltica em torno dela, cruzando esta interpretao com as imagens do Correio de Uberlndia. Ao passar por esse processo de trabalho nas sacarias, trabalhar, criar os seus filhos e permanecer, o morador narra uma verso que foi silenciada. Nesta memria, os encontros tinham o sentido de reunir a rapaziada no barzim, tom sua cervejinha, bater papo, enfim, falar sobre a vida, dar notcias e, ao mesmo tempo, criar laos de amizade e solidariedade. Nessa estratgia de potencializar suas aes, outros moradores vo se colocando e disputando a memria. Dona Maria de Lourdes hoje est aposentada, o seu marido foi um dos primeiros comerciantes desta regio e, diferentemente do senhor Jos dos Santos, tinha uma espcie de distribuidora, uma grande mercearia. Ao falar da vida na Vila, ela traz elementos que os colocam em uma posio diferenciada dos trabalhadores, mantendo o foco das suas aes em um outro referencial:

[] o meu marido mesmo ele ajudou a construir a igreja Bom Jesus, o meu marido. Ajudou assim, dano material, dano tijolos, alguma coisa que eles
Estes clubes, e em especfico o Praia Clube, foram sempre um espao de debates para a construo de notcias postas s pginas do jornal Correio de Uberlndia ao longo da semana. Tratava-se de um lugar onde os grupos que detinham o poder econmico se reuniam nos fins de semana, compartilhavam projetos e construam suas verses.
106

67
pediam que tava faltano pra construo da igreja ele ajudava, fazia o pedido, mandava a nota pra ele e ele pagava, o 13 de maio [colgio estadual] o meu menino estudou l quando pequenininho tudo que aquela escola pedia o meu marido dava, era mantimento pra faze sopa, arroz pra faze galinhada, era macarro pra faze sopa, tudo ele dava, dava em sacas porque antigamente o nosso armazm no era igual. Hoje tudo em pacotinho, no, era saca de 50 kg, aquela saca, ento quando ali o treze de maio mandava pedi pra ns um pouco de macarro, no falava o tanto no, ns tamo precisando de macarro pra sopa das crianas, aquele saco de boca fechada assim costurada ele falava assim pro rapaz que trabalhava l com nis pe esse saco de macarro aqui na bicicleta bicicleta de carga leva l no treze de maio e entrega pra dona Aparecida. A diretora mandava a saca fechadinha. Ele ia a nesses coisas de verdura...107

Nas histrias contadas pela dona Maria de Lourdes, o senhor Creuso figura como um sujeito extremamente ativo na vida da Vila. Ele era um comerciante, podia ajudar com donativos para as escolas, ajudar a construir a Igreja. Neste trecho, esta moradora narra uma outra vida no bairro, uma vida diria ativa, no s nos laos de solidariedade que iam constituindo, mas uma vida intensa de sujeitos que estavam fazendo um pedao da cidade. dessa forma que os modos de vida se transmutam em modos de luta, construindo suas trajetrias e, no momento em que retomam, disputam a cidade. Por outro lado, percebemos como esta disputa desigual para os trabalhadores. Estes sujeitos vivenciam a tentativa de apagar suas experincias no momento em que percebem que mesmo ajudando o colgio e ajudando a construir essa igreja nada disso foi reconhecido porque no tem nada escrito108. Esta fala traz outros valores importantes no dilogo que estes trabalhadores estabelecem com os grupos hegemnicos, neste caso o reconhecimento escrito das aes do senhor Creuso, j que nos muitos monumentos construdos na cidade no h o nome deste morador. Onde a dona Maria de Lourdes esperava que estivessem relatadas as aes do senhor Creuso Damasceno Gonalves? Como instrumento de poder, a memria hegemnica elege e apaga sujeitos nas suas construes. O senhor Creuso no pertence a nenhuma das famlias pioneiras, aos grupos econmicos ligados ao poder, por isso seu trabalho no foi descrito e no valeu a ele ter uma praa como o senhor Nicolau Feres, este sim, compondo o grupo dominante.

107 108

Maria de Lourdes, agosto de 2004.. Idem .

68 Dona Ana Maria tambm fala dos sentidos de viver na vila neste tempo das Tabocas:

A cidade aqui [risos] era assim, todo mundo sentava nas porta, eu era muito pequena, quando eu... eu brincava nos trilhos, ali em frente ao Moinho de trigo, eu lembro quando comeou a fazer o moinho de trigo, eu tinha quatro anos de idade, apanhava muito na poca porque a gente brincava nos barro l a taboca, que o bairro Bom Jesus l chamava taboca, l chamava taboca e a gente buscava l areia, areia branquinha pra arei os alumnios, disso eu sei tudo, ali no tinha rodovia, ali, ali era s mina dgua, inclusive ali que a Calu, se voc fura ali voc vai acha gua, mina de gua mineral porque ali era lugar s de gua, l fervia as gua igual vulco. E onde o Cristo Rei era fbrica de banha, isso eu sei porque eu tomava... ela dava descarga porque era fbrica de banha, n? Tomava aquelas descarga de gua fedorenta, brincando l n, s de calcinha, nessa poca era criana mesmo, n, tinha 4, 5, 6 anos. Antes da fbrica de banha, l era uma fbrica de fsforos, s que isso eu no lembro, meus pais que lembram, n, eu no lembro.109

Este o sentido de cultura como experincia ordinria110. O trabalho caseiro, as brincadeiras, os (rios/crregos) agora canalizados, tudo isso constitui referncia para os moradores interpretarem os sentidos para os lugares onde viveram. Esta narrativa de uma moradora que, em outro momento, colocou o sentimento de vergonha em morar naquele local por ser a vila dos pobres. Aqui ela est dando um outro sentido para este termo, no daqueles vadios, dos que no gostavam de trabalhar, mas daqueles que viveram relaes sociais de desigualdade. E nas imagens que traz da infncia, coloca as estratgias que estes trabalhadores usavam para viver na cidade. No final deste trecho, dona Ana Maria mostra que os suportes da memria esto nas relaes construdas com a famlia e nos lugares que estes trabalhadores e seus filhos tinham para o lazer. As empresas atuais servem de suporte para narrar no s o que ali estava, mas para dar significado para a mudana nos modos de viver. Ao falar sobre a liberdade de brincar das crianas e sobre o costume de sentar porta para conversar, esta moradora no est apenas se lembrando de um tempo, mas tambm avaliando a cidade hoje e construindo uma perspectiva de cidade. Dona Maria de Lourdes fala tambm destes lugares de trabalho e lazer:
109 110

Ana Maria B. Pereira, fevereiro de 2005. (destaque nosso) CEVASCO, Maria Elisa. Para ler Raymond Williams. So Paulo: Paz e Terra, 2001.

69

, foi, a populao foi indo, n, mas antigamente era difcil de ir pra l, passava num corgo no sei do que, que at as crianas, essas crianas que no tinha condies de freqentar piscina, essas coisas passava numa estradinha no meio do mato pra trabalhar nessa fbrica de foice porque ela era bem alis, agora ela t pertinho porque Uberlndia foi (risos) a populao foi indo, n, mas antigamente era difcil de ir pra l, passava num corgo no sei do que, que at as crianas, essas crianas que no tinha condies de freqentar piscina, essas coisas [] ia brincar l E as mes ficavam preocupada porque era um corgo no meio do mato, perigo de cobra, perigo de bicho [] as mes ficava preocupava ah meu filho foi com o fulano l pro corgo, l perto do Siqueiroli, causava preocupao porque no meio do mato.111

O territrio vai se constituindo nestas relaes. A fbrica de foice onde hoje est o bairro Roosevelt. A noo de distncia construda nas transformaes da cidade. No tempo da fbrica de foice, o Roosevelt ainda era constitudo por fazenda, propriedades privadas que foram se transformando em loteamentos. Crianas que no tinham condies de freqentar as piscinas do Praia ou do Cajub, ou mesmo as do Caa e Pesca, utilizavam essas propriedades privadas para seu lazer:

Uberlndia outra! Uberlndia acabava, eu sei onde que Uberlndia acabava. Uberlndia acabava na Rondom, terminava l no Zero Grau, onde o Zero Grau e terminava ali na rodoviria, era Uberlndia, ia at l no [clube] Praia, no praia tinha o praia mas eu fui em muitas fazenda faz pamonha ali onde aquela... onde aquele posto ali perto do Praia, ali onde desce pra delegacia, em frente ali eu ia faz pamonha, ali era fazenda, terminava Uberlndia ali, onde parece que depois foi uma fbrica de sabo Estrela, ali terminava Uberlndia e a Taboca terminava tambm e eu muito ali, no Vitrio Sicarelli, a gente era criana... a gente falava vamo l no Vitrio a gente ia l brinc eu e meus irmo []. A gente roubava os peixes l deles nos corguinhos, j era deles l do Vitrio Siquerolli, e a gente ia l nos corguinho dele pesc, e pescava muito peixinho l 112.

O que estava colocado como lugar maldito reapropriado na vida diria. O que est sendo narrado o uso das fazendas para construir caminhos alternativos, para prticas de lazer. muito significativo como esta lembrana trabalhada pela dona Ana Maria. O crrego ao qual ela se refere neste trecho ficava tambm nesta regio do bairro Roosevelt e, no modo como ela se lembra dos fatos, so desnudadas outras relaes de
111 112

Maria de Lourdes Gonalves, agosto de 2004. Ana Maria B. Pereira, fevereiro de 2005.

70 poder e a maneira como alguns lugares foram privatizados por determinados grupos. Peixes e rios se tornavam propriedade a ponto de sua utilizao ser proibida. Quando interpretam o que era viver entre os pobres ou em uma vila rodeada por favelas, estes moradores estabelecem um dilogo com a pesquisa e com estas construes produzidas pelos grupos envolvidos com as reformas urbanas e divulgadas no Jornal Correio de Uberlndia. Nesse dilogo, colocam suas trajetrias e a luta por ver materializados certos direitos bsicos, como a moradia, o saneamento bsico, a educao. Neste trecho, a moradora traz um enredo para interpretar as mudanas vividas em Uberlndia. Entre os smbolos que traduziam o crescimento da cidade na verso hegemnica da cidade metrpole esto a avenida Rondom Pacheco, o Praia Clube, a Rodoviria ou empresas como a Zero Grau. Quando a dona Ana Maria traz estes elementos sua memria, ela estabelece um dilogo com esta construo, mas o faz com os traos da sua vivncia na cidade e a partir dos usos destes espaos que constroem outras histrias silenciadas nesta cidade das obras. Nesse recriar da vida cotidiana, das formas de lazer, dos lugares de trabalho, enfim, de como trabalhadores pobres viveram nesta cidade, estes sujeitos comeam a trazer lembranas de lutas dirias pela conquista de determinados equipamentos pblicos. As histrias elaboradas no dilogo estabelecido com o pesquisador trazem experincias retrabalhadas, conservadas, transformadas, amalgamadas em sonhos113. Dona Maria de Lourdes constri sua narrativa nas discusses apontadas na maneira como se coloca. A forma como interpreta o papel dos sujeitos envolvidos e o prprio crescimento urbano de Uberlndia pauta pelas lutas prprias dos seus pares. As outras histrias do bairro tm como sujeito o senhor Creuso, seu marido, o morador mais forte, comerciante que garrava nos polticos e lutava para conseguir as melhorias necessrias ao seu trabalho. Em um primeiro momento, parece ser o senhor Creuso o nico sujeito desta histria e a dona Maria de Lourdes uma narradora que olha de fora dos acontecimentos. Mas, por outro lado, o incio da sua histria nos aponta outra possibilidade: O meu marido comerciou ali um armazm varejista, ele teve ali 28 anos ou mais, porque do tempo dele solteiro eu no t contando, eu t contando depois

ARANTES, Antnio A. Paisagens paulistanas: transformaes do espao pblico. Campinas, SP: Editora da UNICAMP; So Paulo: Imprensa Oficial, 2000, p. 19.

113

71 de casado pra c, foi 28 anos, mas quando eu casei ele j estava.114. Essa histria que envolve o seu marido como grande articulador das conquistas no bairro s tem sentido com a sua experincia, por isso contar apenas a partir dela. Pouco a pouco, as dificuldades foram aparecendo, juntamente com a luta para super-las. Primeiro, a falta de pavimentao nas ruas:

O caminho vinha pra traze mercadoria ali, n, e vinha cortando os matos assim quanto mais o caminho passava mais fazia e a ficava trs trizinho assim n, era a estrada que chegava no meu comrcio pra traze mercadoria pro armazm. porque aqui no tem condies de mora. s o mato cresce, acaba as rua, ento eu quero que passa e abre mesmo pra val. Eles jogaram at cascaio no cho pra v se o mato no crescia tanto.115

Depois a luz eltrica:

luz eltrica tinha algumas casas, em algumas, na rua no tinha, luz eltrica algumas casas tinha luz, mas era aquela lmpadazinha assim vermelhinha aquelas que usavam um meio de lampio ou lamparina, aquelas coisa de antigamente que acendia um foguinho ali, n, enquanto tava com as porta aberta dava uma claridadezinha, n, a ia fechando as casa e apagando as luiz mesmo luzinha pequeneninha, n, a virava s aquela escurido da noite porque na rua no tinha, a o meu marido como o morador mais forte aqui, mais ativo ele foi levantando a moral []116

Por fim, o problema com o abastecimento de gua:

gua de torneira era muito difcil tambm, n? era mais de poo, a ele foi dano uma dura nos candidato, nos vereador, foi pelejano uma coisa e outra e foi melhorando [] era tudo do poo, algumas casa tinha e era uma aguinha muito suja, quando abria a torneira s saa ferruje pra depois sa gua limpa. A ele pediu pra melhor o encanamento porque nem toda casa tinha gua e, cada vez que ele pedia, foi melhorando, foi melhorando e ele veio pedindo porque ele era um morador muito antigo, n? A melhorou a gua, o pessoal daqui achou bom demais.117

114 115

Maria de Lourdes Gonalves, agosto de 2004. Idem. 116 Idem. 117 Idem.

72 Ento a narrativa sobre a Vila das Tabocas, a forma como chegaram, conseguiram seus lotes e usavam os lugares para o lazer, veio se transformando agora na ao destes sujeitos, com o intuito de melhoria na infra-estrutura bsica. Alguns termos chamam a ateno nestas falas da dona Maria de Lourdes. muito significativo como ela constri a relao do seu marido com a prefeitura no intuito de conseguir os benefcios, a pavimentao, a luz e o esgoto. A ao de vir pedindo prefeitura e, por outro lado, a ao do morador mais forte do bairro potencializa o sujeito naquilo que propomos na dialtica da constituio dos lugares e, ao mesmo tempo, no modo como ela v e cria os papis sociais. Como foi citado no incio desta discusso, essa regio que compreende o bairro Bom Jesus passou por intensas mudanas. Para adapt-lo a um projeto de vias urbanas que facilitariam a circulao de mercadorias, mudanas iniciadas na dcada de 1970 que ligaria a BR050, vindo de So Paulo, e entraria na cidade via Joo Naves de vila at o Distrito Industrial, via Monsenhor Eduardo, principal avenida do bairro118. Porm, a materializao deste projeto na narrativa de Dona Maria de Lourdes est calcada em outros elementos que constituam a dificuldade de viver e trabalhar naquela regio, j que o seu marido era dono de um comrcio, precisando ento de ruas asfaltadas para circulao de mercadorias e energia para melhor conservao destas. No s por isso, mas tambm pelas inmeras dificuldades postas na vida no bairro. Agora, o papel social dos moradores era pedir que, de certa forma, se estabelecesse uma relao de doao da outra parte. Este um movimento de conformismo e resistncia119 que hierarquiza funes sociais, mas que no retira o potencial das escolhas. Ao longo da sua histria, o seu marido se constitui como o sujeito impulsionador das principais conquistas do lugar, mas, por outro lado, separa a ao poltica, que de outros, dos poderes institudos. Este elemento importante porque expressa valores dados noo de crescimento e coloca outros sujeitos no seu fazer. Estes sujeitos construram seus projetos e, mesmo que postos como vontade individual, expressam possibilidades e apontam para as tenses postas no viver deste crescimento e para a constituio de memrias que expressam a luta poltica em torno da edificao dos lugares.

Esta discusso ser aprofundada no segundo captulo. CHAU, Marilena. Conformismo e resistncia aspectos da cultura popular no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1996.
119

118

73 A cidade aqui construda na rede de significados, nos valores de seus moradores. Quando Dona Maria de Lourdes reclama a memria registrada dos feitos do seu marido, demonstra que a disputa pela cidade no est somente no uso dos espaos, mas est fortemente marcada na disputa pela memria, pelo reconhecimento dos moradores como sujeitos sociais da sua histria. Esse conjunto de mudanas fsicas que expandiram a cidade para outros setores, criando o Distrito Industrial e reorganizando as avenidas centrais da cidade, transformou a Vila das Tabocas em bairro. Este lugar ganha outros sentidos nos mais de trinta anos que o separam da Vila Maldita para o bairro Bom Jesus, agora parte da regio central, inserido nas imagens que construram a cidade metrpole. As mudanas que constituram outros valores, de morador da periferia para o centro, promoveram mudanas nas relaes de convivncia e nos modos de viver neste territrio. Esta expanso narrada pelos moradores e tensionada em valores e imagens sobre a cidade. Em um documento da associao de moradores, os produtores reclamam a pouca participao nas reunies, neste momento essa caracterizao aparece como dado relevante:

Porque tivemos a idia de iniciar a formao de uma associao de moradores em nosso bairro? Foi para procurar a unio dos moradores que vivem cada qual em seu lugar, sem se preocupar com os outros. Unio nos torna mais fortes para. Resolver os problemas que nos afligem: os tambores de combustvel, os trilhos da fepasa, trens de ferro. 1) primeiramente fizemos um abaixo-assinado e conseguimos recolher 807 assinaturas. 2) No dia 4 de fevereiro de 1984, entregamos esse abaixoassinado ao prefeito para que ele soubesse o desejo dos moradores e tomasse ento providncias para resolver nosso grave problema do bairro. Inicialmente no iramos formar diretoria, e sim, uma comisso de coordenao Que as reunies seriam realizadas no salo paroquial da Igreja Bom Jesus, at que pudssemos ter uma sede. Decidimos ainda que antes de pensar em formar uma diretoria e em registrar a associao, deveramos pensar em unir o povo do bairro, descobrindo assim, lderes que posteriormente fizessem parte da diretoria. Devido ao nosso bairro ser de classe mdia. Devido ao bairro no ter grandes problemas comuns como gua, esgoto, asfalto, iluminao, transporte, etc. a no ser a linha de ferro.

74
E, principalmente, pela nossa desorganizao no trabalho e por falta de mais lderes que querem assumir conosco. Est sendo difcil, conseguir a unio do povo.120

Esse olhar traz uma tipificao interessante para a regio do Bom Jesus na dcada de 1990, regio que deixou de ser a vila maldita, dos pobres, para ser um bairro de classe mdia. Essa tipificao marca os muitos enredos de crescimento que ouvimos e qualificam trajetrias. Por outro lado, no movimento do fazer-se, a classificao traz sentidos muito diferenciados para aqueles que compe a associao e buscam congregar outros. A histria do bairro contada pela associao expressa a partir do sentimento de unio e tem como marco a criao da instituio. O sentido de classe mdia aparece nesta histria como responsvel pela falta de unio, que traduz um uma concepo de histria puxado pelas necessidades, o que dariam aos pobres ou queles que falta algo a vanguarda da participao e organizao. interessante pensar o que leva a esta nova caracterizao, j que a maioria dos moradores permanecem ali e alguns, como o senhor Jos dos Santos, continuam pagando aluguel. Para este morador este sentimento tem outros valores. Parece-me que a casa e a forma como ainda mora no pode ser enquadrado no que conhecemos como classe mdia, e no isso o que importa para ele, mas como este olhar vindo de fora d aos seus modos de viver nesse lugar um outro valor. No o salrio ou o imposto de renda, mas como ele consegue vencer preconceitos e conquistar espaos na sua busca diria por ver reconhecido como direito uma prtica tratada como desigual excluda e negada por valores construdos por grupos dominantes na cidade. Esta tipificao tem relevncia na vida dos moradores e significada na mudana do nome:

Era Taboca, na poca que eu vim pra c era Taboca, Taboca, Taboca, a que vem o nome Bom Jesus, porque a veio vindo as melhora e acharam que no tava bo... Entrevistador: o nome j no servia mais... Pedro Alves de Oliveira: a veio esse prdio aqui, j veio o grupo ali e a por diante, j veio o Moinho de Trigo por ali e a Calu, a entendemo de mud, a como que faiz, a Bom Jesus, a aprovaram e o que t, Graas a Deus.121

120

Pequena histria de nosso trabalho no bairro. Coleo Associao de moradores do bairro Bom Jesus. Centro de Documentao e Pesquisa em Histria, Universidade Federal de Uberlndia, 1985. 121 Pedro Alves de Oliveira, fevereiro de 2005.

75 A lei que estabelece os limites ou o mapa que nomeia o lugar como participante do setor central da cidade tem na narrativa do senhor Pedro o sentido de crescimento, localizado na construo da escola, na vinda de empresas e na conquista das melhorias. No estar mais na Taboca livrar-se do estigma dos pobres, dos casebres, do sentimento de estar alijado do restante da cidade. A permanncia neste lugar extremamente significativa na vida de alguns sujeitos. Esta noo de centro e periferia marca as disputas no plano simblico. Por um lado temos nesta noo uma expresso produzida pelos interesses do mercado imobilirio. A valorizao das suas casas, colocadas por alguns nas suas falas traduzem a forma como absorvem este valores. Porm acredito que aqui h outra apropriao deste termo. Falam a partir destes smbolos, mas colocam na importncia de estarem ainda neste lugar, isto , na forma como colocam as suas permanncias, ou os seus crescimentos, como coloca o senhor Jos dos Santos, o uso da noo de mercado ajuda na construo do significado de crescimento que pessoal na fala, mas social no enredo. Os proprietrio aqui so antigos, eles no vo vender suas casinhas pra mud pro meio do mato, t central122. Agora esto longe do mato. Esses referenciais de cultura que qualificam o bairro esto calcados na sua trajetria de vida, entrelaados com os valores hegemnicos construdos para a cidade sobre seu desenvolvimento. So moradores antigos que conseguiram ficar, que pagaram, a duras penas, o seu terreno, o seu imvel, e saram da vila. Para o senhor Jos dos Santos, morar neste lugar, ter o seu prprio comrcio, ser reconhecido como msico, diferente do vadio, preguioso que toca viola o dia inteiro, mendiga tostes e gasta nas farras, conforme descrito pelo jornal Correio de Uberlndia ao se referir sobre a vida na vila maldita, guarda o sentido do seu reconhecimento como trabalhador e morador de Uberlndia. A expanso, a incorporao ao setor central, expulsou outros: vai porque o povo no vai tendo mais condio de paga o imposto, que muito caro e vai mudando para os bairros da periferia n... fica caro, o aluguel fica caro, os impostos das casa fica caro e a pessoa no tem condio e vai perdendo123. Quando se pergunta ao senhor Jos dos Santos sobre a cidade de Uberlndia hoje, ele fala de uma cidade boa em parte porque uma cidade progressista, industrializada, uma cidade com muita indstria. Muito bom e, relativo a hoje, era bem
122 123

Jos dos Santos, maro de 2005. Ana Maria B. Pereira, fevereiro de 2005.

76 melhor por uma parte e pior por outra, porque a cidade tinha menos emprego, entendeu?124. O crescimento da cidade e o seu prprio crescimento esto colocados nestes valores construdos sobre a expanso urbana e industrial. Todo este processo s tem sentido porque est calcado nos referenciais de trabalho, o qual lhe possibilitou criar os filhos, pagar o aluguel e ter o seu prprio comrcio. No h, aqui, as famlias consagradas, no h entreposto comercial, grandes centros atacadistas. A sua histria construda na sua luta por se sentir parte desse crescimento, alis, ela comea quando este morador passa a viver nesta cidade. Ela s cresce com ele, a est o sentido deste crescimento porque o senhor Jos dos Santos se faz sujeito nele. Hoje isso aqui meu!125 Acredito que esta afirmao compartilha de sentimentos muito prximos aos do senhor Jos dos Santos quando diz que gosta do lugar e que no se muda em hiptese alguma. Trata-se do sentimento de pertencer a esta cidade, enfrentando condies precrias, acidentes de trabalho, juros bancrios, economia, aumento de aluguel e impostos para ter acesso a uma infra-estrutura e no estar mais na vila, na poeira. No enredo que constroem os elementos que compartilham com outros moradores acima citados, desenvolvimento, infra-estrutura e escolarizao dos filhos, pode ser percebido como as mudanas no espao fsico da cidade provocaram mudanas nos modos de viver nela e modificaram valores construdos socialmente:

isso claro, a comear desse bairro aqui mesmo, que era barro e terra. No tinha gua nem nada, era poo, como se diz, cisterna, agora veio melhorando tudo, vem primeiro o caramento, a a energia, ou seja, a elergia mais vai l que seja energia (risos), por exemplo, pra gente t ela a pusero essa rede, uma rede aqui mais na rua no tinha, a eu e os morado da rua aqui fizemo por conta prpria, a nis tinha, a depois veio miorando, a esparramo pra todo lado, ento aqueles fio, aquelas coisas acabou, a veio a gua na rua, a tambm acabou a que tinha na fossa, l no quintal pra pod faz a.... como se fala o lugar de i no banheiro l, no modo de diz, a acabou aquilo tudo, inclusive tem l eu posso te mostr l em casa, na poca que eu morava aqui, eu toda vida gostei de mexe com uma coisa ou outra. Eu engordava porco, cheguei a engordar at trinta porco, ai eu engordava, eu nunca gostei de compra porco grande no, comprava leitozinho, a punha l no chiqueiro quando ele ficava grando, tinha aougue por a, eu j vendia pro aougue,

124 125

Idem. Valci da Silva Oliveira e Marli Aparecida Oliveira, janeiro de 2005.

77
comprava outros e assim foi. E a quando miorou do jeito que t, a eu fui obrigado a par...126

Neste trecho, esses sentidos so novamente colocados, a possibilidade de ter energia eltrica, rede de esgoto, que no so ddivas do crescimento, mas sim direitos conquistados. A fala traz tambm essa complexa relao com o poder reconstrudo nas histrias desses homens e mulheres. Por um lado, essa colocao de fazer por conta prpria, de buscar os meios necessrios para fazerem o lugar, e, por outro, os limites postos pelo processo histrico de mudanas na forma de compor a cidade foi o que imps novas regras e novos modos de viver no bairro. No momento em que estes moradores dialogam comigo nas ruas do bairro, apontam lugares transformados, mostram suas casas e reclamam do trnsito, eles no falam apenas do que viveram no passado, no esto apenas narrando suas vidas, mas tambm esto avaliando o que vivenciaram e exprimindo os seus projetos dentro de uma perspectiva de cidade. O enredo da cidade em desenvolvimento avaliado por estes moradores no momento em que apontam uma tenso entre a idia de crescimento e insegurana ou as imposies em nome do que seria a cidade moderna. Essa relao tensa do que construdo nos projetos hegemnicos que projeta nas intervenes do espao a cidade-metrpole de tantas potencialidades, do comrcio pulsante do parque industrial moderno e arrojado, das novas construes, da paz e da harmonia127, o que experimentado como perda nas relaes entre os moradores quando mostram diferenas entre a cidade do tempo da lembrana cidade calma e tranqila e a cidade de hoje, do medo e da insegurana. Nesta tenso de projetos e olhares sobre a cidade, os moradores mostram lugares em construo na disputa de valores. Valores estes que em determinados momentos so lembrados como resqucios de um passado, mas que, na verdade, esto ainda em disputa e apontam perceptivas do morar em Uberlndia. Alm disso, trazem projetos, muitos deles derrotados no processo histrico, mas retomamos aqui para continuarmos entendendo como a cidade mudou.

Pedro Alves de Oliveira, fevereiro de 2005. Cidade com qualidade. Documento produzido pela Secretaria Municipal da Indstria, Comrcio e Turismo, Uberlndia 1992. Centro de Documentao e Pesquisa da Universidade Federal de Uberlndia.
127

126

78

DOIS Moramos numa ilha chamada Bom Jesus128: algumas histrias sobre a avenida Monsenhor Eduardo

possvel perceber, nas memrias recompostas por moradores do bairro Bom Jesus, em Uberlndia, aqui colocadas em debate e interpretadas, valores construdos ao longo de suas trajetrias nesta cidade. Tais valores traduzem os modos como esses sujeitos lutaram para pertencer a esta cidade. Um pertencimento ligado a sentidos que lhes custaram muito caro, uma vez que se viam como trabalhadores, msicos, militantes, donas-de-casa, enfim, como moradores que fizeram este territrio e nele cresceram. Nos enredos colocados em debate at aqui, fomos recompondo tempos que traduziam dificuldades, preconceitos, mas tambm um sentimento de crescimento ligado superao destas dificuldades. Neste momento do trabalho, vamos retomar outro tempo, no isolado de outros antes interpretados, mas que envolva disputas e desnude formas deste fazer-se da cidade, o qual nos propomos a interpretar. Estaremos nos reportando aqui a outro processo, que acredito compor este mesmo enredo, com tempos diferentes, de imposies de projetos, incorporaes, resistncias e ressignificaes materializadas neste lugar. Trataremos de um tempo que est marcado nas memrias dos moradores do bairro Bom Jesus como o tempo das reunies, da criao da associao de moradores, ou ainda, como tempo de participao. A partir destas memrias, faremos a interpretao de um conjunto de aes empreendidas pelos moradores do bairro Bom Jesus com o intuito de mudar uma parte do lugar onde moravam, a Avenida Monsenhor Eduardo. O senhor Pedro Alves de Oliveira se lembra deste tempo com alguns referenciais:

128

Maria de Lourdes Gonalves, agosto de 2004.

79
[] Eu, por exemplo, participei, foi justamente na poca de faz isso da, essa mudana da avenida Monsenhor Eduardo que acabou com o bairro, que isso a no valeu nada, que acabou at com a avenida porque ela no era alta nem nada, era tudo reta [] ento quando comeou nis feiz muita passeata e ia at na prefeitura passeando com o povo tudo.129

Falaremos destas aes inseridas num tempo em que os projetos postos em prtica por grupos dominantes em outras dcadas estavam sendo avaliados como um todo. Para ns, discutir a Avenida Monsenhor Eduardo a partir destas memrias tem um sentido mais amplo, de questionamento dos rumos que os setores dominantes empresrios em parceira com mandatos do poder executivo haviam dado cidade no momento em que iam materializando seus projetos. Este trecho apareceu com freqncia nas falas dos moradores do bairro, com interpretaes diferenciadas que congregavam valores e sentimentos de viver nesta cidade e, neste dilogo, ele imps-se como tema de reflexo para ns. Para entrar nesta discusso, quero trazer algumas fotografias tiradas no ano de 2005 em determinados lugares do bairro. O objetivo, ao tirar estas fotos, era o de produzir fontes que fizessem uma leitura a partir das conversas com os moradores. Fotografei algumas casas, ruas e avenidas que traduziam o meu olhar sobre as tenses de projetos expressos nas vrias fontes com as quais havia lidado durante a pesquisa. Analisar fotos que ns mesmos tiramos tem algumas especificidades que do contornos diferenciados e sobre as quais precisamos refletir. Quando olhamos fotos que esto publicadas em jornais ou guardadas em arquivos, sabemos quais so os primeiros passos que devem ser tomados, como identificao do autor e anlise dos ngulos e posies de acordo com o lugar social do fotgrafo, o que evidentemente no representava as preocupaes do pesquisador atual. Minhas preocupaes esto envolvidas pela prpria dissertao, pelas questes que o social nos colocou durante o trabalho e pelo caminho a que a pesquisa foi nos levando, por isso so documentos muito diferenciados, que traduzem o meu prprio enredo, os olhares que firmei para o social e o meu entendimento da interpretao histrica da cidade. Isso quer dizer que as fotos a seguir expressam, de certa forma, a prpria trajetria do historiador:

129

Pedro Alves de Oliveira, fevereiro de 2005.

80

FOTO 01: Parte interior do bairro, avenida Marciano de vila. Foto tirada pelo autor em 2005.

Esta primeira foto da rua Marciano de vila e do bar Flor do Campo, do Senhor Jos dos Santos. O nome do bar se mistura a sua trajetria artstica de forma que no conseguimos separar a gnese de um da do outro. Esta foto foi tirada alguns dias depois de a entrevista ser feita. Busquei mostrar no s o seu bar, mas tambm algumas residncias vizinhas a ele, a fim de, a partir da arquitetura dos imveis, interpretar o modo como estes sujeitos vivem e refletir os sentidos para o viver nesta cidade.

81

FOTO 02: Residncias na avenida Mau. Foto tirada pelo autor em 2005.

FOTO 03: Avenida Mau. Foto tirada pelo autor em 2005.

82 Estas duas fotos da seqncia foram tiradas na Avenida Mau com o objetivo de mostrar algumas residncias e pensar como as opes de viver a/na cidade podem ser questionadas a partir da permanncia de uma determinada forma de construir casas. Quando caminhamos pelo bairro e registramos diferentes maneiras de morar, podemos entender um pouco mais destas disputas. Para o visitante, ou mesmo para o pesquisador que por ali anda, os diferentes recortes registrados pela fotografia guardam alguns sentidos deste pequeno trecho da cidade. No interior do bairro, possvel observar casas pequenas, antigas, e um ritmo de vida mais lento. Na foto 01, destaquei o bar do senhor Jos dos Santos e, ao fundo, uma residncia. O bar voltado para o comrcio de bebidas e s comea a funcionar no final de tarde, atraindo alguns msicos que gostam de moda de viola, estilo musical do proprietrio. O bar um dos referenciais que compem o enredo da entrevista do senhor Jos dos Santos, porque simboliza uma das faces de sua luta pelo pertencimento cidade; uma luta, como veremos mais adiante, que ainda prossegue com outros significados. As residncias das fotos 01 e 02 chamaram a minha ateno por alguns detalhes, sobretudo pela janela ligada diretamente com a calada e a rua, assim como o porto. Na casa da foto 02, este estilo de janelas e portas fica ainda mais claro. A falta de separao entre a casa e a rua indica um modo de se relacionar neste territrio. Ao analisar as transformaes na cidade do Rio de Janeiro a partir da derrubada e extino de alguns territrios, Lcia Silva se depara com casas populares que possuem uma arquitetura nesses mesmos sentidos, as quais ela chama de populao janeleira130, em que as janelas atuavam como extenso da rua131. Para a historiadora, estas construes indicam o modo de viver de uma populao que vivia do ajudar-se, afinal saber o que ocorria na vizinhana era uma forma de proteo mtua. Mas no era uma comunidade idlica, pois o compartilhar demandava uma intromisso que tinha o seu preo, sem a qual no possvel o auxlio. 132

130

SILVA, Lcia. O apagamento de um lugar de memria: o arrasamento do morro do castelo e a exposio universal de 1922. In: CARDOSO, Helosa Helena Pacheco; MACHADO, Maria Clara Tomaz (orgs.). Histria: narrativas plurais, mltiplas linguagens. Uberlndia: EDUFU, 2005, p. 3964. 131 Ibidem, p. 44. 132 Ibidem, p. 43.

83 Estas casas expressam, na sua forma, estes valores, que podem ser recompostos em algumas memrias, como a de Dona Ana Maria, j colocada no primeiro captulo, de um tempo em que as pessoas sentavam nas porta133. Este tempo lembrado a partir de outras formas de se relacionar:

Ali onde tem as residncias eu fui amiga de muita gente, tinha um senhor chamado Joo Galinha, ele fazia coisa de com, tripa, ento a gente, bucho, a gente ia l compr n, porque a gente gostava [] era tudo gente muito humilde, todo mundo muito inclusive tinha um senhor l que tinha um armazm que chamava Cleuso [] era o armazm que a gente comprava, [] tinha o senhor Alaor, o senhor Sebastio Eli, que tudo ali do lado, perto onde eu morei.134

Neste cenrio recomposto pela memria, os sentidos do viver remontam aos estilos das casas. A disputa pela cidade e a luta pela permanncia podem ser lidas tambm nos registros destes prdios. No estamos dizendo que a disputa est na manuteno ou no da casa, das suas cores originais ou da sua funcionalidade, tampouco que a sua permanncia nestes moldes seja smbolo de resistncia e motivo de proteo. O que estas casas trazem so sentidos que expressam uma maneira de morar e se relacionar neste lugar. O que permanece uma edificao funcional para um modo de viver que vem sendo transformado, retrabalhado, a partir de outra lgica colocada para o viver na cidade. Isso quer dizer que muitos podem manter suas casas por no terem condies de adapt-las ou reform-las, no importa, o que relevante pensarmos que esta arquitetura expressa uma sociabilidade que vem sendo pressionada. Um tempo que, nas lembranas de Dona Ana Maria, remonta s pessoas humildes, que se conheciam pelos nomes. Colocar esta memria junto com uma arquitetura importante, aqui, para entendermos quais valores estiveram em pauta no momento em que eles se reuniram para discutir uma avenida.

133 134

Ana Maria B. Pereira, fevereiro de 2005. Idem.

84 Ao olharmos, hoje, muitas residncias na cidade, estas que analisamos nos parecem estranhas. Basta atentarmos para a outra construo ao fundo da foto 02 ou para as casas na foto 03, tirada no bairro Bom Jesus, e vermos quais so os novos padres: casas com muros mais altos e sem contato com a rua ou com as pessoas que transitam no bairro. O sentido desta forma de morar materializa outras relaes. Quando andamos na parte superior do bairro, visualizamos algumas diferenas:

FOTO 04: Parte inicial da avenida Monsenhor Eduardo. Foto tirada pelo autor em 2005.

85

FOTO 05: Vista central da avenida Monsenhor Eduardo, 2005. Em destaque a pista central destinada para nibus. Foto tirada em 2005.

Nesta parte, est a Avenida Monsenhor Eduardo. Uma avenida com seis pistas, quatro para os carros e duas exclusivas para nibus. Ao andar pelos diferentes lugares do bairro, interpretados nas fotografias, observei ritmos e maneiras de viver diferentes. Na avenida, um sentido de velocidade e funcionalidade direcionado para os veculos. A maioria dos prdios est destinada ao comrcio e, alm disso, no h lugar para as conversas de fim de tarde, no por falta de espao fsico, mas pelo significado que fora construdo para esta via. O desenho deste lugar est em sintonia com outro viver urbano, introduzido pelos projetos vencedores na cidade. Nas fotos, a materializao da proposta vencedora e, inspirando-nos na interpretao de Clia Rocha Calvo, a concepo daqueles que pensaram a cidade nos planos de uma racionalidade, voltada para atender s demandas de escoamento de mercadorias135. Porm, ainda dialogando com a historiadora, este processo no termina nesta construo; os moradores subvertem o uso esperado das avenidas colocando seus interesses e seus olhares sobre a ordenao. Nesse sentido, interessa-me interpretar
135

CALVO, Clia Rocha. Muitas memrias e histrias de uma cidade: experincias e lembranas de viveres urbanos Uberlndia 1938-1990. Tese (Doutorado) Pontifcia Universidade Catlica, So Paulo, 2001. p. 50.

86 como diferentes sujeitos e grupos sociais falam da avenida, quer como imagem da modernizao da cidade atribuda sua extenso, velocidade, praticidade para os seus automveis, quer como sentido de perspectivas frustradas, isolamento, insegurana, que encerram o modo como estes sujeitos refletem as mudanas no territrio onde marcaram suas experincias. Nas narrativas, os moradores do Bom Jesus interpretam a construo dos projetos que desenharam a Monsenhor Eduardo:

Marli: A prefeitura feiz mais de um projeto, ento a gente optou por um que tinha mais, mais rea verde, tinha lug das pessoas and, de faz uma caminhada e tudo, a de repente ele saiu Zaire Rezende136 j mandaram as mquinas na Monsenhor Eduardo, feiz aquele corred de nibus no meio n () o Virglio137 tinha a mania de fal que aqui ia s uma via expressa Valci: Nis lutou pra num faz essa via expressa138

Para pensarmos como a cidade foi disputada, vamos recuperar este processo de tenses entre a perspectiva da via expressa que representava a cidade ordenada na lgica do mercado para o benefcio de algumas empresas simbolizada na fala da Dona Marli pela construo do corredor do nibus e a opo pela rea verde, construda pelos moradores. Novamente, as disputas entre prefeitos da cidade so reportadas para retomar os sentidos que estavam postos em pauta neste tempo de vrias intervenes que perseguem o objetivo de beneficiar os aliados econmicos, ora o comrcio que precisa de um trnsito rpido, ora as empresas de transporte coletivo que so favorecidas com corredores exclusivos. Estas mudanas enfrentadas no bairro Bom Jesus no incio da dcada de 1980 compem um enredo de transformaes que esto entrecruzadas com as trajetrias destes moradores e so iniciadas nas dcadas de 60 e 70. Nestes tempos trazidos nas memrias, elas aparecem como uma concepo de cidade que fora transformada. A tese de Clia Rocha Calvo trata deste processo histrico:
Prefeito entre 1983-1988 eleito pelo PMDB II, sob a bandeira da Democracia Participativa. Prefeito da cidade em quatro mandatos 1969-1972; 1977-1982; 1989-1992; 1997-2000. Poltico ligado Ditadura Militar nos seus primeiros mandatos Arena e PDS e depois ao filiado ao PPB. 138 Valci da Silva Oliveira e Marli Aparecida Oliveira, janeiro de 2005.
137 136

87

[] reas incorporadas, nos anos setenta, como zonas urbanas, que passaram a receber um grande investimento dos grupos que enriqueceram com os programas da poltica habitacional. Essas medidas faziam parte do projeto de modernizao da cidade, por meio da organizao do distrito industrial nas novas reas que tambm foram valorizadas, por situarem-se s margens dos traados das rodovias federais, principalmente a BR050.139

Nesse processo de reordenao interpretado pela historiadora nas memrias dos trabalhadores da cidade, esto tambm as experincias dos moradores do bairro Bom Jesus. No dialogo com a tese de Calvo e os sujeitos ouvidos, voltamos cidade dos tempos da Mogiana com o propsito de recuperar valores e modos de viver que foram reordenados a partir das reformas. Ao discutir mudanas provocadas pela interveno da prefeitura nos territrios centrais, marcada simbolicamente pela derrubada da estao da Mogiana no final da dcada de 1960, Calvo mostra que uma forma de viver na cidade estava sendo apagada e retrabalhada nesta ordenao proposta nas obras. Por outro lado, a tese mostra tambm que os moradores no ficaram margem deste processo, mas foram se apropriando dos espaos a partir de suas prticas e possibilidades sociais. Nesse sentido, incorporamos procedimentos para pensar a reconstruo da Avenida Monsenhor Eduardo como materializao de uma perspectiva de cidade que estava desordenando modos de viver. Entre os lugares reorganizados a partir da execuo destes projetos est a Avenida Monsenhor Eduardo. O argumento era o mesmo para as j reformadas avenidas Joo Naves de vila, Afonso Pena, Floriano Peixoto, Joo Pinheiro: modernizar a cidade metrpole e atrair investimentos. Assim coloca, de forma muito clara, Srgio Paulo Morais, ao falar destas transformaes na vida de trabalhadores com carroas: os bens pblicos foram utilizados nesses anos para o acmulo de capitais e

139

CALVO, Clia Rocha. Muitas memrias e histrias de uma cidade: experincias e lembranas de viveres urbanos Uberlndia 1938-1990. Tese (Doutorado) Pontifcia Universidade Catlica, So Paulo, 2001. p. 200.

88 para o aumento da lucratividade de uma parcela da populao140. Ainda na tese de Clia Rocha Calvo, encontramos uma narrativa que trata dessas transformaes:

E aqui tinha ali aquela Av. Joo Naves dvila era espcie de um tnel, tem a Mogiana, a Mogiana vinha com os passageiros cortava esse permetro aqui todinho, pegava hoje chama assim Avenida Monsenhor Eduardo: essa avenida Monsenhor Eduardo era linha frrea que vinha l de, de Ribeiro Preto, aqui, de de quando chegando aqui no Uberlndia j era aqui na Monsenhor, j era na Joo Naves dvila []141

As avenidas Joo Naves de vila e Monsenhor Eduardo cumprem a funo dos antigos trilhos que do suporte memria deste morador. possvel observar nestas narrativas trazidas pela historiadora, e no dilogo que construmos com os moradores do bairro Bom Jesus, que as reformas promovidas neste tempo da mogiana funcionaram como divisor dos tempos142 e marcam, nas muitas memrias, o processo de imposio de uma outra lgica para a cidade, a lgica da velocidade simbolizada nos seus enredos pela via expressa:

Marli: os viaduto foi porque o Virglio queria a via expressa, a o Renato entrou, construiu o Frum, a j bloqueou a tal de via expressa. Valci: essa via expressa a mentalidade dele era de liga o Industrial, direto o Industrial atravessando por aqui... Valci: No e sa l na, na acompanhado os trilho de ferro. Marli: na Joo Naves. Valci: ela dava acesso sada de Uberaba, ele ia liga tudo, a extenso de Uberlndia inteiro nessa via expressa.143

O senhor Valci e a dona Marli participaram das reunies na associao de moradores do bairro e falaram sobre essas intervenes nos vrios territrios da cidade,
MORAIS, Srgio Paulo. Tempo, trajetrias de vida e trabalho de carroceiros na cidade (Uberlndia 19701988). In: FENELON, Da Ribeiro, et al (orgs.). Muitas memrias, outras histrias. So Paulo: Olhos dgua, 2004. p. 227. 141 Cf. CALVO, 2001, p. 203. Entrevistado: Vitrio Pimenta. Entrevista realizada por Clia Rocha Calvo, acervo da pesquisa, CRC/2001. 142 Ibidem. p. 204. 143 Valci da Silva Oliveira e Marli Aparecida Oliveira, janeiro de 2005.
140

89 ao contarem como vivenciaram essa mudana no seu cotidiano. Podemos, a partir dos seus relatos, problematizar a construo cartogrfica deste lugar e trazer as outras histrias desse tempo de embates com empresrios e engenheiros ligados concepo de cidade das vias expressas. Para outros moradores que viveram nesta regio at este tempo, as prticas de modernizao foram experimentadas como expulso do lugar onde moravam para outros espaos144, como foi colocado no primeiro captulo. At meados dos anos 1980, esta avenida era cortada pelos trilhos da Mogiana (neste tempo, j administrada pela Ferrovia Paulista S/A). Ela fazia parte de um circuito que ligava o recm-criado Distrito Industrial s distribuidoras de refinados de petrleo (Petrobrs e Texaco, no bairro Marta Helena; Atlantic, Shell e Ipiranga, no bairro Bom Jesus) e a algumas indstrias de beneficiamento de produtos agrcolas (Moinho de Trigo Sete Irmos e indstrias de sal). Tambm para o senhor Valci e a dona Marli, as avenidas que alimentavam a estao tm relevncia para articular a materialidade da cidade com os seus modos de viver:

Marli: ah e o tanto de dinheiro enterrado ali naqueles viaduto, agora tem uns que t usando, mas tem coisa parada l ainda, num tem, disse que era pra faz uma via de um jeito era pra i volta... Valci: Mas isso a briga de poltico com poltico, porque um faiz e o outro num qu... Marli: o outro desmancha. Valci: Um feiz o outro foi l e mandou enterra, um mundo de terra que gastou, ele ganhou de novo mandou abri um pouco, poltico sempre desse jeito e o bairro fica prejudicado, o bairro sempre fica prejudicado com isso. Marli: o povo que sai perdendo, o bairro no o povo n. Valci: Povo! Marli: Igual Joo Naves Valci: Quando eu falo bairro o povo... Marli: Aquele monte de cimento impatado l n. Valci: do Virglio tambm, aquela obra ficou perdida, ali foi muito dinheiro jogado fora naquela obra, quer dizer isso a tudo a gente observa, mas num pode faze nada.145

No final da dcada de 1970, foram construdos alguns conjuntos habitacionais (Luizote de Freitas, Santa Luzia, Segismundo Pereira), com recursos do Banco Nacional de Habitao, que acabaram por ser o destino de muitos trabalhadores que moravam nestas regies reformadas e valorizadas pelo mercado imobilirio, portanto com aluguis fora do padro destes sujeitos. Cf. CALVO, 2001. 145 Valci da Silva Oliveira e Marli Aparecida Oliveira, janeiro de 2005.

144

90 Neste trecho de suas falas, esto tempos diferentes que marcam o processo de construo destes valores sobre o lugar onde moravam. As reformas pensadas para ligar a BR-050 ao Distrito Industrial, cortando a cidade atravs da Avenida Joo Naves de vila, so lembradas a partir das disputas entre os prefeitos da cidade. Colocar a via expressa no centro destas disputas significa dizer que no eram projetos deles, que no foram ouvidos e que ali no esto colocadas suas concepes. Estes moradores, em seu fazer-se cotidiano, tensionam a lgica das vias quando colocam o bairro e os moradores nas suas histrias. O povo est em outra posio, diferente da posio daqueles que fazem os viadutos, em uma luta desigual com esse poder, por isso no podem fazer nada; porm no esto fora da disputa pela cidade, porque vivenciaram, avaliaram e agora ressignificam. Quando tratam parte destas obras como dinheiro enterrado ou cimento impatado, questionam essa funcionalidade das obras, porque elas no se justificam no modo como eles vivem a cidade. Ainda neste trecho, vemos como estes sujeitos reconstroem as concepes de cidade e dos grupos que estavam se beneficiando nestas obras. Por outro lado, percebemos como eles colocam as suas vises retomando o seu cotidiano em dissonncia com o que fora construdo. Assim, eles no s recuperam as aes desses polticos, como tambm se colocam no debate, dizendo que, para o povo, nenhum dos projetos interessava. O olhar do planejamento urbano marcado nas narrativas, proposto pelos engenheiros da Prefeitura de Uberlndia, estava direcionado para a utilizao da cidade por aqueles que necessitam transitar de forma rpida nos seus vrios lugares. evidente que esta funcionalidade no neutra, porque arquitetada nas vantagens que estes grupos poderiam obter com sua materialidade. Para os moradores do bairro ouvidos na pesquisa, essas avenidas e todo o processo de construo possuem outras referncias, ligadas a um processo de disputas vivenciado nestes dez anos sobre os seus significados para a vida no bairro. Nas memrias recompostas, estas mudanas levam ao tempo dos trilhos ou, para outros, ao tempo de reunies e de participao poltica146.

Termo utilizado pelo senhor Valci da Silva Oliveira ao falar sobre as reunies da associao de moradores em meados da dcada de 1980.

146

91 Estes tempos marcam transformaes na forma de viver na cidade. Para alguns, ressignificados, como a perda da tranqilidade, da segurana; para outros, configuram derrotas de uma forma de organizao de moradores sobre pautas especficas de reivindicao. Estas diferentes memrias avaliam como a cidade foi disputada nesse momento e quais projetos foram enterrados pelas mquinas da prefeitura. Para avanarmos no dilogo com estes projetos, coloco aqui algumas questes que me parecem muito significativas para pensarmos o que estava em disputa nestes anos 1980 e de que forma as relaes sociais constitudas na cidade a partir da implementao de alguns projetos podem ser pensadas:

Ser que ns queremos para o ano 2000 uma Uberlndia com dois milhes de habitantes? Ser que preferimos a automao humanizao? Ser que quem decide isto o povo ou a vontade do prefeito? No ser por culpa desses tecnocratas que o nosso pas se encontra nessa catstrofe? Ser que no sabemos o que queremos ou o que precisamos?147

Estas perguntas estavam sendo feitas por um grupo de moradores do Bairro Bom Jesus, no momento em que visualizavam os caminhos que estavam sendo dados reurbanizao da Avenida Monsenhor Eduardo. Reurbanizar tem sentidos diferentes entre o que concebia a prefeitura e os moradores que registraram estes questionamentos. Talvez, elas no estivessem sendo feitas por todos os moradores. Alguns termos poderiam no ser de conhecimento da sua maioria, os tecnocratas poderiam representar vrios sujeitos externos aos moradores daquele lugar, que representariam os executores do projeto vencedor como na fala do senhor Pedro Alves, que nomeia o prefeito Paulo Ferola , mas so perguntas significativas para o nosso objetivo, para recuperar concepes, olhares alternativos sobre a cidade e lembrar que

147

ASSOCIAO DE MORADORES DO BAIRRO BOM JESUS. Carta aberta das associaes de moradores dos bairros Santa Rosa, Esperana, Marta Helena, Bom Jesus e Industrial. Uberlndia, 06 de junho de 1989, Centro de Documentao e Pesquisa da Universidade Federal de Uberlndia.

92 cada momento do passado no contm apenas a semente de um futuro pr-determinado e inescapvel, mas sim a de toda uma diversidade de futuros possveis, um dos quais pode acabar convertendo-se em dominante, por razes complexas, sem que isso signifique que melhor, nem, por outra parte, que os outros estejam totalmente descartados148.

Nestes projetos existem valores que, se foram derrotados no passado, continuam, ressignificados, a incomodar o hegemnico. Quando os moradores trazem este conjunto de reformas promovidas em lugares diferentes da cidade, o fazem para nortear os sentidos construdos em torno da materializao destes projetos no lugar onde vivem. No momento em que recordam os lugares reconstrudos, elaboram e nomeiam estas aes como obras de outros sujeitos obras construdas pelos prefeitos para beneficiar industririos e comerciantes. O que fica perceptvel nestes questionamentos levantados a partir das narrativas o embate em torno de concepes de lugar e de cidade, retomadas por estes moradores no momento em que constroem um meio alternativo de pensar o bairro. Estes projetos estiveram em um front de batalha aberto na dcada de 80, um tempo lembrado por muitos moradores como o dos trilhos, da convivncia e da luta por sua retirada, e por outros como o tempo em que as pessoas sabiam que tinha todos os direitos149. Uma frase muito forte, porque nos leva a pensar em como esta noo de ter direitos deixou de fazer parte da fala destes sujeitos ou da conversa cotidiana e se viu derrotada neste processo. Para entendermos o sentido desta afirmao de dona Maria Aparecida, precisamos recompor as tenses vividas neste momento de retirada dos trilhos, mas pensando este momento dentro de um processo histrico de disputas pela cidade que se quer para viver desde os anos 60. Estas memrias me levaram a refletir sobre a constituio desse territrio nestas temporalidades, entendendo estas intervenes na cidade como produto de embates e elaborao de outras estratgias necessrias por parte dos moradores na luta pelo pertencimento cidade. Este tempo inscrito nas muitas memrias por uma grande

148 149

FONTANA, Josep. Histria: anlise do passado e projeto social. Bauru/SP: EDUSC, 1998, p. 275. Maria Aparecida Rosa, maro de 2003.

93 batalha na reconstruo da avenida Monsenhor Eduardo, porm com dois momentos diferentes: um deles o tempo dos trilhos, quando lutaram para que estes fossem desativados e retirados; o outro o momento em que disputaram como seria reformado o lugar. Dona Maria Aparecida Rosa se lembra desse momento:

Foi assim que, que o dr. Zaire entrou, ele gosta de administrar com a participao do povo, n? Antes dele ganhar, ele era candidato e ele j fazia reunio, ele fez reunio aqui na minha casa trs vezes, porque a gente fazia a campanha dele, foi assim de casa em casa, foi onde que ele ganhou, ele j tinha candidatado uma vez e perdeu, depois ele candidatou, ganhou e ento o trabalho dele era feito de casa em casa e prometeu retirar os trilhos, foi uma das promessas dele, que ia retirar os trilhos daqui, que ia retirar os depsitos. A depois quando ele foi e ganhou e entrou na prefeitura e ns comeamos o movimento, a j tinha fundado a associao de moradores, era na casa da Wilma, ns reunia na casa dela.150

Nas lembranas de dona Maria Aparecida, est descrito esse primeiro momento em que se inicia a discusso sobre a retirada dos trilhos. As disputas eleitorais do ano de 1982151 funcionam como marco da memria desta moradora para construir o sentido das disputas. Esse marco importante na narrativa de dona Maria Aparecida no apenas pela figura do prefeito, mas sobretudo pelas estratgias construdas a partir das brechas abertas na cena poltica para construrem seus projetos para o lugar. Esta eleio marca a memria de outros moradores que trazem este tempo como momento de avaliaes:

Valci: Voc sabe porque que o povo votou mais no Zaire Rezende da primeira veiz? Vou te contar porque, ele num era nem conhecido em Uberlndia, ele nem daqui num Marli: No, ele daqui... Valci: Ele daqui mais num morava aqui! Mas voc sabe o que que ? a luta do povo nessa pra tent mud algumas coisa, com aqueles antigo

150 151

Idem. Nestas eleies disputaram Alceu Santos, pelo Partido Democrtico Social (PDS), ligado ao prefeito Virglio Galassi; Renato de Freitas, pelo PMDB I, estes dois candidatos ligados ao grupo poltico da antiga ARENA, e Zaire Rezende pelo PMDB II. Este ltimo trabalhara na perspectiva da Democracia Participativa que tentava capitalizar as presses vindas do meio social, de trabalhadores que se reorganizavam e criavam novas estratgias para pressionar os grupos hegemnicos que estavam no poder.

94
Renato152, Virglio [] Foi uma maneira do pessoal manifest contra n, votou num homem que no era conhecido em Uberlndia.153

O senhor Valci trabalha a noo de ser de Uberlndia na imagem do prefeito Zaire Rezende para dar sentido s avaliaes que vinham fazendo dos projetos postos em prtica nas dcadas anteriores, marcados na sua fala pela alternncia entre Renato de Freitas e Virglio Galassi. As principais reivindicaes que ficaram registradas de reunies dos moradores do bairro Bom Jesus com o candidato Zaire Rezende no eram uma novidade trazida pela sua campanha e sim um acmulo de discusses dos prprios moradores que resultaram em uma avaliao ampla da cidade e do lugar melhor para se viver. Retomar este tempo com nfase na participao dos moradores na campanha refora, atravs das narrativas, o significado deste tempo como um momento de os moradores virarem o jogo e pensarem outros rumos para a cidade. Membro da primeira comisso de moradores constituda para encaminhar ou cobrar estas reivindicaes, dona Maria Aparecida marca sua fala por essa experincia, de reunies no bairro, conversas com o ento candidato a prefeito, atos pblicos e reunies na Prefeitura Municipal. Na poca, havia o interesse dos moradores e da prefeitura em retirar os trilhos, alis, este interesse mtuo desde a dcada de 1970, evidentemente que com concepes diferentes para o que seria construdo em seu lugar. A prefeitura, desde o mandato de Virglio Galassi (1977-1982), pretendia continuar o seu projeto para as avenidas e este lugar seria o prximo. O jornal Correio de Uberlndia, que em outros tempos construa sentidos para o bairro Bom Jesus ou a Vila das Tabocas, como lugar segregado ou fora do ideal de cidade que construam, volta a falar sobre ele, mas agora com outros referenciais que sintonizavam com os interesses deste prefeito:

Todos se recordam das declaraes feitas ao correspondente do Estado de So Paulo, um dos maiores jornais do pas, pelo vereador Eudcio Casasanta, contra figura do Governador Paulo Salim Maluf. Na oportunidade, a deciso
Prefeito por dois mandatos: 1966-1968; 1973-1976. Poltico ligado aos grandes proprietrios de terra na cidade e filiado Arena no seu segundo mandato. 153 Valci da Silva Oliveira e Marli Aparecida Oliveira, janeiro de 2005.
152

95
pessoal do edil, provocou srio descontentamento no Palcio dos Bandeirantes, tendo o Governador do maior Estado da Unio, demonstrado o seu aborrecimento ao pronunciamento do vereador Eudcio, que segundo comentrios feitos nos bastidores, trouxe nocivos prejuzos ao municpio, que at hoje no conseguiu junto FEPASA a doao do terminal ferrovirio que impede a administrao Galassi de transformar a av. Monsenhor Eduardo, em mais uma via expressa importante para o desenvolvimento da cidade.154

entendendo o jornal como produo social da memria, realizada dentro de determinados embates, que problematizamos esta construo. Ao usar termos como todos se recordam ou nocivos prejuzos ao municpio, o jornal no s diz a quem est falando interessados pelas reformas urbanas como tambm constri uma linguagem que homogeneza os fins pretendidos pelos seus diretores. Nesta construo, produz uma memria que, por no ser questionada, se torna histria e silencia outras memrias. O diferente, a contradio, no aparece na notcia. Outro dado interessante nos chama a ateno neste artigo do jornal Correio de Uberlndia: o claro interesse da administrao Virglio Galassi em transformar a avenida Monsenhor Eduardo em uma nova via expressa, o que no estava nos planos dos moradores. De lugar segregado, o jornal agora constri uma imagem para o bairro como smbolo do desenvolvimento da cidade, que reafirmava o interesse dos grupos que queriam a cidade dentro da lgica da velocidade que beneficiaria os empresrios da rea de transporte coletivo, do distrito industrial, e os lojistas e comerciantes do centro da cidade. Porm a materializao desta opo s comea a ocorrer a partir de 1990 com o seu novo mandato (1989-1992) e finalizada pelo prefeito eleito em seguida, Paulo Ferola (1993-1996)155. O que ocorre neste intervalo de vinte anos? Por que necessria uma mobilizao popular de grandes dimenses para retirar trilhos que o prprio poder pblico j tinha como planos para a cidade? Existem dois caminhos para refletirmos. Um deles a prpria diviso da burguesia na conduo deste projeto, porque parte desta utilizava os trilhos para
Maluf agradece homenagem da Cmara Municipal. Jornal Correio de Uberlndia, 01 de fevereiro de 1980. (grifo do jornal). 155 Esta eleio significou no plano poltico partidrio da cidade uma reeleio do prefeito Virglio Galassi-PPB, j que este fora secretrio de administrao neste mandato.
154

96 baratear o transporte de matrias-primas e o escoamento da sua produo. O outro a resistncia e a luta rdua dos moradores do lugar quanto ao projeto a ser implementado. Havia naquele espao cinco empresas, sendo trs multinacionais da indstria do petrleo Texaco, Atlantic e Shell e outras da prpria cidade Moinho de Trigo Sete Irmos e Sal Famoso156. Construo, ento, essa complexa teia de disputas sociais, retomando primeiro o tempo dos trilhos. Dona Maria Aparecida relembra esse tempo:

Ento foram os vrios acidentes que acontecia com o trem. Mas o pior de tudo era os depsitos, a gente tinha mais medo era dos depsitos [...] eu tenho 30 anos que moro aqui nessa regio aqui, 30 anos [], os trilhos, o trem passava e trepidava tudo se essa casa no tivesse sido bem, como se diz assim, feita ela tinha trincado toda n, porque as casas trincava tudo [], o barulho era demais. Aconteceu um acidente l em, no Rio, na Central, dois trens se chocaram, ento a gente[] chegava de noite quando o trem passava apitando a gente pensava que era aquele acidente,[ ...] dava at um grito157.

Nas lembranas de dona Maria Aparecida, esto presentes a imagem recorrente do perigo, os anseios elaborados na sua vivncia diria com os filhos, a dificuldade de dormir, descansar e ter lazer neste lugar. Os relatos de acidentes tm significados muito fortes na experincia vivida por estes moradores que tiveram interesses diretamente ligados com a retirada dos trilhos. Acredito que a narrativa destes acidentes no s ajuda a legitimar158 o processo, aglutinar outros moradores, como vai alm disso, coloca outros valores na pauta de mudanas inscritas naquele tempo. A memria sobre os acidentes construda no momento da entrevista traz os sentidos da participao de muitos moradores nas reunies, nos atos e momentos em que estiveram pressionando prefeitos, secretrios e vereadores. Novamente, dona Maria Aparecida:

Esta ltima no existe mais, aparece, at agora, em um nico relato. Maria Aparecida Rosa, maro de 2003. 158 Legtimo aqui no como algo fundamentado nas leis oficiais e sim no dilogo constitudo com E. P. Thompson que, ao discutir a constituio de uma Economia Moral entre os camponeses na Inglaterra do sculo XVIII, mostra que suas queixas operavam dentro de um consenso popular a respeito do que eram prticas legtimas e ilegtimas na atividade do mercado, dos moleiros, dos que faziam o po etc. Isso, por sua vez, tinha como fundamento uma viso consistente tradicional das normas e obrigaes sociais [...] supunha noes definidas, e apaixonadamente defendidas, do bem-estar comum. THOMPSON, E. P. Costumes em comum: estudos sobre a cultura popular tradicional. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. p. 150202.
157

156

97
O marido de uma amiga minha o trem pegou e cortou o p dele, ficou aleijado at falecer depois, mas ele ainda durou muito tempo, chamava Nivaldo. Ento aconteceu, o marido da Maria do Carmo que era vizinha, morreu na frente, pegou ele aqui na linha, aqui nessa direo mesmo [Monsenhor Eduardo n 1400] e matou, a mulher do Milton, o Milton falecido tambm, ela tinha apelido de Santa, morava ali perto da Igreja Bom Jesus, foi atravessar e o trem pegou []159

No s o fato das mortes que legitima ou d sentido disputa pelo lugar, mas tambm o modo como dona Maria narra e constri uma memria destes acontecimentos. A opo por trazer os nomes d narrativa um sentimento da experincia vivenciada. As mortes no representam dados, mas tratam de pessoas, na lembrana desta ajuda na composio do que estava em disputa naquele momento. Os trilhos interessavam somente aos empresrios, que ainda utilizavam o seu transporte como meio de acumular mais capital em funo do seu preo. Porm para a prefeitura, que vinha construindo seus projetos de acordo com a lgica do mercado, estes interesses eram empecilhos fortes. Por outro lado, os moradores, ao falarem das perdas, das mortes, colocam em pauta outro sentido para aquele trecho, abrindo uma fresta na imagem que vinha sendo construda a de que para a cidade interessa a indstria e o comrcio e virando o jogo sobre o discurso da democracia participativa. Outros documentos so importantes para remontarmos estas tenses entre os moradores, empresrios e a democracia. Algumas atas da Cmara de Vereadores registraram sobre outra tica o debate com as empresas que vinham se posicionar frente possibilidade de serem retiradas deste territrio:

Adriano Bailoni Jnior em questo de ordem para assunto urgente e pediu que se fizesse um trabalho preventivo em relao s Companhias de Petrleo cujos depsitos de inflamveis no centro da cidade so um risco srio de incndio. Contudo, segundo informou um companheiro, tais companhias trabalham com pouco combustvel, formando-se, conseqentemente, um tampo de gs nos depsitos, que por incidente qualquer explodiro. No h como exigir que tais firmas retirem esses depsitos, mas preciso trabalhar unido para sensibilizar os que podem decidir isto, a buscar um lugar onde os depsitos no ofeream tais riscos, vida e ao patrimnio das pessoas. [] Amir Cherulli narra ainda ter participado de uma viagem do ex-prefeito Virglio Galassi a So Paulo e
159

Maria Aparecida Rosa, maro de 2003.

98
conseguiram a transferncia da Estao Frrea para o alto da cidade e aquele leito pertence prefeitura numa permuta.160 Adriano Bailoni Jnior comentou o encontro com empresrios revendedores de petrleo especialmente vindos Casa para um entendimento. Os representantes da Esso, da Texaco e da Atlantic trocaram idias com Bailoni Jnior sobre a retirada dos depsitos do centro da cidade, mostraram-se cheios de boa vontade e, reconhecendo a necessidade da medida, alegaram que o processo mais longo porque depende de deliberao superior. Argumentaram os lderes do combustvel na regio que se o prefeito determinar uma rea especfica para um Terminal de Petrleo fica mais fcil de convencer os escales superiores das companhias e precipitar a deciso []161

O vereador Adriano Bailoni Jnior, ento lder do PDS na Cmara, estava no grupo de apoio ao prefeito anterior, Virglio Galassi, representava empresrios e donos de imobilirias que vinham se beneficiando das reformas executadas na cidade, portanto com nenhuma tradio democrtica quando se tratava de projetos vindo da populao. O assunto da Avenida Monsenhor Eduardo se transforma em pauta na Cmara, mas na perspectiva da cidade das obras, com o intuito de continuarem se aproveitando da sensibilidade para utilizar o dinheiro pblico e transform-lo em capital privado. A sensibilidade dos empresrios estava na presso para que a prefeitura bancasse, com o capital pblico, a transferncia das empresas para o Distrito Industrial. O documento traz a tenso sobre esta deciso de retirar os trilhos, mas neste registro esto outros interesses, ligados a grupos empresariais que ganhariam com uma ao ou outra. Alm do mais, nesse registro, o lugar significado como centro da cidade, ento outra zona de fronteira que fugia ao territrio dos moradores, portanto sem a necessidade de ouvi-los. Estas empresas poderiam sair, porm pressionavam os vereadores a conseguir terrenos no Distrito Industrial, para a sim facilitar o convencimento dos escales superiores. Os moradores se lembram do convvio com estes empresrios:

Ih! Ali era cheim daqueles trem, aqueles vago, os vago de passageiro, vages de carga, transportava petrleo tudo nos vago ali, na Srgio Pacheco. A
Ata da terceira sesso da nona reunio ordinria de 1983, realizada em 07 de novembro de 1983. Centro de Documentao e Pesquisa em Histria (CDHIS), Instituto de Histria da Universidade Federal de Uberlndia. (destaque nosso). 161 Ata da terceira sesso da dcima reunio ordinria de 1983, realizada em 05 de dezembro de 1983. CDHIS, Instituto de Histria da Universidade Federal de Uberlndia. (destaque nosso)
160

99
tiraram de l, [Estao da Mogiana] no sei quem deu ajuda pra tir de l mas ficou do sal famoso pra c, o sal famoso era ali na esquininha do, onde comea a Entrevistador: a Monsenhor Eduardo? Ah, ali no Boca Quente; ali, n. [Boca Quente foi um armazm do Supermercado Al Brasil, uma espcie de distribuidor, ainda existe runas na esquina da Monsenhor Eduardo com a praa Srgio Pacheco] Maria de Lourdes Gonalves: Isso, isso, o Boca Quente, o Boca Quente era Sal Famoso. A ficou os trilhos dali [] pra frente, ento o Sal Famoso tava segurando os trilho, por causa que ele precisava dos vages de carga por causa do sal. Chegava e saia sal, o Sal Famoso. Eles ficaram segurando muito tempo, a comeou a ter muito acidente, tinha criana, tinha adulto aqui que ia atravessa[]. Tava tendo muito acidente, a o pessoal tanto aqui do bairro Bom Jesus, como do lado de l, que era do bairro Aparecida, os morador mais perto aqui da linha comeou a tussic o prefeito que no queria o trilho ali.162

Dona Maria de Lourdes fala desse tempo e traz na sua narrativa os sentidos da disputa entre os interesses empresariais e a lgica do poder pblico representado na sua fala pela figura do prefeito. Esta moradora no participou das reunies da associao e no constri esse tempo a partir da idia de participao em atos pblicos ou comisses, como dona Maria Aparecida. O seu nome esteve, no mximo, nos muitos abaixoassinados feitos pela comisso de moradores e, talvez, por isso, ela no se coloca entre aqueles que comearam a tussicar o prefeito. Sua fala significativa porque recupera outros sujeitos, moradores do bairro Bom Jesus e do bairro Aparecida, silenciados nos debates da Cmara de Vereadores. Sua narrativa tambm permite outras interpretaes. Para trazer na sua fala o porqu do convvio com os trilhos, ela volta na Estao Mogiana e, a partir dela, destaca quais eram os grupos que os seguravam neste lugar. As aes esto centradas sempre em outros sujeitos, naqueles que detm o poder institucional de retirar equipamentos em locais pblicos, neste caso a figura do prefeito. Isso no tira o potencial dos outros sujeitos, porque estes, se no fazem, incitam o detentor do poder a agir. Mesmo no se colocando entre os que agiram de forma direta, ela potencializa em sua fala as atitudes dos moradores e, ao mesmo tempo, coloca o nvel de desigualdade em que se davam estas disputas.

162

Maria de Lourdes Gonalves, agosto de 2004.

100 Outra moradora, dona Maria Aparecida, freqentadora das reunies da comisso de moradores formada para discutir este tema, nos ajuda na construo dessa interpretao sobre os empresrios que se utilizavam desses trilhos:

[] quando foi em 80, mais ou menos, 80 ou 81 que aconteceu aquele acidente. A [] Atlantic e a Texaco saram logo, assim que falaram eles logo providenciaram a mudana l pra cima [Distrito Industrial], agora a Esso aqui demorou mais um pouco, porque eles com o Moinho [] porque o povo do moinho, os diretor do Moinho Sete Irmos no queria [] falaram, ameaou de retirar [a empresa de Uberlndia] n, mas no havia necessidade porque hoje tem carreta, eles transporta e tudo, a eles ameaou de retirar, de mudar de Uberlndia, [...] ficou ameaando, eles fizeram passeata [].163

Dona Maria Aparecida traz neste trecho as disputas entre estes setores dominantes da cidade, que num primeiro momento dificultaram a extenso das reformas na dcada de 1970 para a Monsenhor Eduardo. Estes interesses comeam a se chocar com outros narrados pela Dona Maria de Lourdes sobre os acidentes que envolviam tanto crianas como adultos. O que era disputa entre empresas e engenheiros da prefeitura passa a ser tambm dos moradores dos bairros Bom Jesus e Aparecida. Mas agora a disputa no envolve apropriao de dinheiro pblico e vantagens, mas amplia o debate, colocando interesses diferentes dos discutidos entre os vereadores. Por isso, torna-se significativo o enredo construdo em torno dos acidentes. As empresas, na tica da cidade-metrpole ou do Parque Industrial, eram ameaas vida dos moradores, no pela sua existncia na cidade, pois alguns trabalhavam nelas, mas pela relao que impunham a eles. Na guerra pelo territrio, ou de como constitu-lo, centro e bairro so sentidos de disputas, porque centro traz uma noo de rea de capital privado, comrcio, regio de grandes investimentos no interesse do mercado, sem a preocupao com valores e modos de viver de homens e mulheres. Quando dona Maria Aparecida fala dos acidentes como traduo do que significavam aqueles trilhos, coloca as suas marcas ou experincias como significativas para as mudanas do lugar que escolheram para morar.

163

Maria Aparecida Rosa, maro de 2003.

101 O que era promessa de campanha se torna pauta de reivindicaes amalgamadas nestas experincias de acidentes. Como a prefeitura se portaria frente a estas reivindicaes e imposio de empresrios? Em um processo de transformaes nos modos de viver na cidade, desencadeados nas dcadas de 60 e 70, baseados na idia de industrializar a cidade, como se portar frente a moradores que tensionavam essa imagem ao construir um embate com grandes indstrias? Reside, aqui, outro significado dado aos acidentes. Eles traduziam as perspectivas dos grupos que se enfrentavam neste momento. O processo colocava em discusso no a permanncia dos trilhos, mas a cidade. Os moradores desse lugar tambm so trabalhadores na cidade, lutaram para serem vistos assim em um tempo em que eram taxados de vadios, por isso o nvel de disputa no poderia estar na idia do trabalho, no poderia ser pautado na sada ou no de empresas, mas sim nesta noo de segurana. O senhor Valci comea suas narrativas justamente neste ponto. Ao lhe expor o projeto, os motivos que me levaram at eles, ligados histria deles no bairro, sua participao na associao de moradores e convivncia com os trilhos, ele traz como marco as histrias dos acidentes:

Valci: Ali na travessia ali da da rua dos Pereira, n bem! Que o Presdio [difcil de ouvir, mas o nome de um morador conhecido] teve o acidente que o trem pegou ele com o caminho... Marli: Num sei, num do meu tempo. Valci: a me dele tava junto no caminho, ele num sofreu nada, mas a me sofreu, bateu em cima dela e na poca ela foi pro hospital e, ela morreu, mas depois ficou comprovado que ela num morreu no acidente imediatamente, eles enterraram ela viva, coitada, depois a terra foi revirada na sepultura e eles foi ver o que era e ela tava deitada de costas no caixo, assim virada, ela sofreu tanto e acabou morrendo asfixiada, ela s desmaiou n na batida do trem, acidente terrvel n, a ela virou n, tava de bruo provou que ela arrebentou o caixo tudo, tentou empurrar mais acabou morrendo, j era velha... Marli: O que voc quer ver mais a histria do bairro n?. Valci: Mas os trilhos faz parte da histria do bairro, tudo faz parte da histria do bairro, foi assim. Tem outro detalhe, a companhia da Mogiana era to severa que tanto no caso do Presdio e acidente, como no caso da me dele, que a mquina perdeu tempo porque a tem que chamar a percia, tem que faz tudo, vinha conta da FEPASA pra pag, ce v que absurdo.164

164

Valci da Silva Oliveira e Marli Aparecida Oliveira, janeiro de 2005. (destaque nosso)

102 Quais histrias contar? Como selecionar as memrias em torno de suas trajetrias que importam para refletir sobre as mudanas em seu lugar de moradia? As histrias do bairro dependem dos tempos do entrevistado. O senhor Valci comea com uma (entre muitas que estes moradores sabem contar) histria de acidente, dramtica e de uma relao de poder desigual com a empresa proprietria da mquina que, na tica de mercado em que estava colocada, se achava no direito de cobrar os custos. O senhor Valci tem marcado no seu enredo uma experincia difcil, com acidentes que envolvem trabalhadores, tanto que ele perdera o seu pai assim, morto em um acidente de trabalho. Refleti por muito tempo sobre estas histrias e sobre o que o senhor Valci estava me dizendo quando falava do Presdio, de como sua me morrera e dos absurdos que envolviam esses casos que vivenciara. Como partir destas memrias e contar outras histrias refletindo o social? Parece-me que o senhor Valci fala de uma luta desigual, na tica que colocamos acima, do direito de se ter direitos. O que extremamente significativo so as teias de poder que cercavam as relaes entre trabalhadores e empresas e o que os acidentes representam para estes trabalhadores, alm da noo de legitimidade pelas suas reivindicaes, o forte sentido de negao destas relaes de trabalho. Isto nos ajuda a reafirmar: no era o trabalho que eles questionavam e nem a existncia das empresas, mas sim a forma como trabalhavam e em que condies, a maneira como se dava, naquele momento, a convivncia com estas empresas e qual o preo da cidade-metrpole. Por no ser do seu tempo, dona Marli fala da histria do bairro a partir de outros referenciais. Esta histria tem, para ela, muita proximidade com sua experincia nas reunies da associao165, das quais fora a freqentadora mais assdua. Esta associao fora criada no ano de 1984, portanto dois anos aps a eleio de Zaire Rezende e, provavelmente, como uma das possveis estratgias para se colocarem em execuo os projetos que vinham sendo desenhados para o territrio onde viviam. O seu tempo ento outro, o tempo em que se reuniam no salo paroquial da Igreja Bom Jesus para pensarem estratgias que possibilitassem, enfim, ver estes trilhos
muito significativa a forma como estas reunies foram ganhando outras dimenses, incorporando outros sujeitos e constituindo outras redes. So exemplos dessas redes de comunicaes as palestras de alguns professores da Universidade Federal de Uberlndia, com discusses sobre Diretas J e Constituinte.
165

103 retirados, o que significa para muitos a chance de se colocar frente dura realidade de conviver com a possibilidade de se acidentarem. O tempo aqui tem uma conotao muito interessante, porque se refere ao vivenciado e, mais do que isso, como Portelli166 nos ajuda a pensar, este tempo organiza-se a partir da imagem que os narradores tentam projetar. Dona Marli traz outro enredo. Ao narrar sua histria, ela avalia este processo vivido dentro da sua conscincia a partir de uma referncia construda na sua vivncia na associao, nos atos pblicos e nas passeatas. Assim, ela projeta uma noo de poltica que, de certa forma, foi derrotada neste momento167. esse o sentido de trabalharmos com muitas histrias na tentativa de construir um trabalho que incorpore toda experincia humana e no qual todos possam se reconhecer como sujeitos sociais168. Ambos falam de experincias compartilhadas neste lugar, falam a partir das suas dificuldades, porm experimentam estas relaes a partir de referenciais diferentes. Para o senhor Valci, os trilhos fazem parte do bairro e os acidentes so suporte de uma memria que traduz o modo como viveu, juntamente com outros trabalhadores, relaes desiguais com empresrios na cidade. Ele coloca tambm as desigualdades vividas no momento em que vivenciam determinados embates com as empresas e o modo como eram tratados nestas tenses. Ambos tm a temtica dos trilhos como suporte de suas memrias, mas falam de lugares diferentes no mesmo territrio. Para o senhor Valci, os acidentes no legitimam sua participao na associao e sim as relaes de trabalho. Ainda tratando dos acidentes, mas retomando os fatos com outras histrias, trazemos um trecho da entrevista de dona Maria de Lourdes:

A contribuio de Alessandro Portelli fundamental para entendermos a construo dos tempos na narrativa dos sujeitos e que, mesmo com nossos enredos, nossos questionamentos, os narrados reintroduzem o tempo e os eventos que lhes interessam. PORTELLI, Alessandro. O momento de minha vida: Funes do tempo na histria oral. In.: FENELON, Da Ribeiro, et. al (orgs.). Muitas memrias, outras histrias. So Paulo: Olhos dgua, 2004 p. 300. 167 Vamos, ao longo deste texto, narrando a construo desse processo a partir dos relatos dos moradores do bairro e expondo os seus projetos construdos, alm das estratgias utilizadas pela prefeitura para implantar seus prprios projetos. 168 KHOURY, Yara Aun. Muitas memrias, outras histrias: cultura e o sujeito na histria. In: FENELON, Da Ribeiro, et al (orgs.). Muitas memrias, outras histrias. So Paulo: Olhos dgua, 2004. p. 118.

166

104
A preocupao com criana e mesmo com gente adulto, morreu gente adulto ali demais, morria espedaado. Uma vez ia passando uma senhora segurando a mo da netinha, a menina viu o trem de longe, acho que a v no escutou direito, a menina puxou a mo dela pra trs: v, v, o trem, e ela largou a mo da menina e passou o trem Pegou e a menina vendo, a menina ficou traumatizada porque ela chamou v, v e ela soltou a mo da menina pra pass, quando ela passou o trem dibulhou ela.169

Essa maneira de trazer as histrias sobre os acidentes despertou de forma significativa minha ateno. Dona Maria de Lourdes uma boa contadora de histria, no de contos de fico, mas de sua prpria histria, pela maneira peculiar com a qual constri os dilogos, na maioria das vezes com essa carga dramtica. Neste trecho, o mesmo enredo e alguns termos fortes que trazem a dimenso das tenses que vivenciaram neste processo mortes violentas, crianas traumatizadas compem o enredo das disputas iniciadas no incio dos anos 1980 e destas mortes trazidas numa interpretao que simboliza os projetos em disputa neste momento. A expanso urbana, a localizao, o preo dos terrenos, dos aluguis, tudo isso levou estes moradores a dividirem o mesmo territrio com empresas e os trilhos da ferrovia. Esta convivncia ficou insustentvel, do ponto de vista deles. As disputas comearam a ganhar corpo no incio da dcada de 1980. A campanha e a eleio do prefeito Zaire Rezende em 1982 abriram uma fresta por onde os moradores comearam a atuar. Os enredos sobre os acidentes seriam mais do que legtimos para exigirem que, numa relao democrtica, fosse materializado um direito deles: viver com mais tranqilidade no lugar que escolheram para morar. Com esse intuito, criaram suas prprias instituies. Primeiro, uma comisso e, depois, a associao de moradores. Nestas trincheiras abertas comisso de moradores, tomavam suas iniciativas e, ao mesmo tempo em que negociavam a retirada dos trilhos, registravam uma memria destas discusses. No estou buscando as histrias dessas instituies e sim refletindo sobre as tenses postas nesse processo e sobre a forma como os sujeitos envolvidos refletem e trazem suas histrias. por isso que buscamos um dilogo com muitas memrias que no guardam as mesmas marcas sobre este tempo. Nem todos os moradores participaram destas comisses, o senhor Jos dos

169

Maria de Lourdes, agosto de 2004. (destaque nosso)

105 Santos, por exemplo, traz outros referenciais de memria quando lhe pergunto sobre a retirada dos trilhos:

Tinha reunio, mas eu no participei no, no participei de nenhuma reunio dessas, mas eu lembro que eles faziam muita reunio aqui na Igreja, s que toda vida eu sempre gostei muito de toc minhas violinhas, com minhas msicas, ento eu no ia nessas coisas de reunies, mais eu lembro, eu lembro de tudo, mas no participava das reunies no.170

Separada e fora de um enredo, esta atitude poderia ser vista com muita facilidade como algo puramente conservador ou alienado. na leitura deste enredo e pensando a memria como algo vivo e produzido a partir das relaes vivenciadas no presente que este trecho ganha fora para o trabalho. Como foi dito no primeiro captulo, o sentimento de pertena construdo no enredo da entrevista deste sujeito est ligado noo de reconhecimento. este enredo que marca e traz outra interpretao da convivncia com os trilhos. Os problemas urbanos refletidos pelo senhor Jos dos Santos no esto ligados ao isolamento do bairro. por isso que temos afirmado que a imagem sobre a cidade no advm de suas caractersticas fsicas, de sua paisagem natural, e sim das relaes sociais vivenciadas171. Os trilhos da avenida Monsenhor Eduardo so trazidos nas memrias do senhor Jos dos Santos, impregnadas por esta experincia de hoje possuir um comrcio prprio, de ser conhecido em outros lugares alm das fronteiras do seu bairro, de ser uma das referncias do Bom Jesus, enfim, de sair da condio de segregado pelo espao em que mora. Estas reunies, das quais fala o senhor Jos dos Santos, eram organizadas pelos membros da comisso juntamente com os empresrios. Os membros da associao registraram estes embates com o empresariado por meio de atas das reunies, fotografias e panfletos que nos do uma dimenso do que significou a retirada dos

170 171

Jos dos Santos, maro de 2005. FENELON, Da Ribeiro (org.). Introduo. In: Cidades. Revista do Programa de Estudos PsGraduandos em Histria PUC/SP. So Paulo: Olhos dgua, 1999.

106 trilhos e a reconstruo da avenida Monsenhor Eduardo. Em uma destas reunies, temos o seguinte registro:

... Reuniu-se no Salo Paroquial da Igreja Bom Jesus, o sr. prefeito Zaire Rezende, os representantes das Empresas Moinho de Trigo, Dr. Osmar Carrijo, o representante da FEPASA, supervisor regional, Dr. Enio Bruno de Freitas. A reunio foi aberta por Elci, morador do B. B. Jesus [] passando a palavra para o sr. prefeito, este fez relembrar a reunio anterior, realizada no dia 1805-85, neste Bairro, justificando a atual reunio: discutir a problemtica Retirada dos Trilhos de ferro do Centro do Bairro [].172

Temos, neste documento, um exerccio interessante de construo de uma memria sobre este territrio. Neste dilogo, interpretado na ata pela secretria Izildinha Amaral e aprovado pelos membros da associao, percebe-se um olhar sobre o que estava sendo disputado naquele momento. Este encontro foi marcado em funo da resistncia do Moinho de Trigo Sete Irmos em abrir mo do transporte ferrovirio. As empresas de refinados de combustvel j haviam concordado e estipulado prazos para o seu deslocamento para o Distrito Industrial da cidade. O moinho significava, ento, a ltima resistncia deste grupo de empresrios. Alguns registros so muito significativos neste documento. Primeiro a forma como a secretria vai nomeando os representantes dos poderes institudos, os empresrios e, do outro lado, os moradores que se colocam como condutores da reunio. Outra interpretao interessante colocada no documento est na nomeao do lugar onde moram como centro da cidade. Este termo representa neste processo uma apropriao por parte dos moradores da prpria lgica construda pela noo de cidademercado173, mas usada como forma de pressionar os outros sujeitos presentes na reunio. O documento continua:

A palavra foi passada para o Dr. Osmar Carrijo, que fz um histrico sobre a importncia do trigo para a populao, o Moinho como Patrimnio da cidade,
Ata da Associao de Moradores do bairro Bom Jesus. 28 de novembro de 1985. Centro de Documentao e Pesquisa em Histria da Universidade Federal de Uberlndia. 173 Termo cunhado nas reflexes de CALVO, 2001.
172

107
[], gastos, preos, relembrou as doaes feitas pela empresa, as doaes feitas, digo, para vrios benefcios em Uberlndia. A palavra foi passada para o Dr. Enio que exps sobre a luta para a retirada das Empresas de Petrleo, reunindo-as num lugar nico, tanto que as Empresas localizadas no centro do Bairro sero retiradas dia 11 de fevereiro de 1986. Aps o seu histrico, a palavra voltou para a comunidade, para que os questionamentos fossem feitos. A primeira se referiu as doaes aclamadas pelo Moinho de Trigo versus a retirada dos trilhos do centro do bairro. O padre Joo Jos falou do respeito que ns moradores merecemos e portanto considerar nossa reivindicao O que queremos no ficar sem po mas sem trilhos no bairro. Foi ressaltado pelos moradores a tentativa de convencer aos mesmos pelos representantes da mesa, lembrando que o sr. Osmar, representante do Moinho deveria estar do nosso lado, lado dos oprimidos e no querendo beneficiar ao capital em detrimento do interesse humano, do ser humano.[]174

A construo dos sujeitos a partir da interpretao da reunio por parte da secretria muito rica nos rumos que os debates foram tomando. interessante perceber como a moradora nomeia os interlocutores do debate, os empresrios e representantes do poder pblico como doutores e, no final, trata os moradores como pessoas simples. Isto coloca em pauta outras diferenas que marcavam o encontro. Neste registro, h uma disputa pelo direito de falar e intervir na cidade. Estes moradores esto se colocando contra estes poderes institudos, apropriando-se do que foi divulgado como democracia e participao e transformando o que foi discurso de campanha em suas armas. Do a seus interlocutores o ttulo de doutores, mas dizendo-lhes que as pessoas simples estavam do lado do ser humano, por isso em uma luta legtima. Por fim:

As discusses giram em torno da viabilidade e a importncia da retirada dos trilhos, sobre os projetos de construo de vias pblicas e rea de lazer. Outro ponto importante foi os problemas acarretados pela presena dos trilhos, encanamento, digo, distribuio de gua, travessia das ruas, barulho, rachadura nas casas, etc. Estiveram presentes em nossa reunio vrias autoridades membros da FEPASA. Renato Pares Khalil (div. Transportes), sr. Jos Luiz Castrovieso (div. Comercial), Onro Reis Barbosa (div. Tcnica) Vanderlei Luiz Farlo (div. transportes), srs. Lopes, Jos Maria da Secretaria Municipal d Ao Social, representantes da S. M. Educao, Escolas Estaduais. A proposta colocada pela FEPASA sobe a amenizao do trfego do trem aqui no Bairro, j que a Atlantic est fechando as suas portas aqui no centro. A comunidade fecha questo, ou seja, se posiciona no sentido do que se quer
Ata da Associao de Moradores do bairro Bom Jesus. 28 de novembro de 1985. Centro de Documentao e Pesquisa em Histria da Universidade Federal de Uberlndia.
174

108
a retirada dos trilhos, quando o prefeito prope que sejam discutidas os encaminhamentos e estudos pelas Empresas interessadas no sentido de uma prxima retirada dos trilhos. Foi chamada a ateno da mesa para a simplicidade dos participantes, porm esto seguros do que quer e conscientes do direito de lutar pelas suas reivindicaes..175

O sentido dado ao lugar tambm aparece com significados diferentes no registro, em alguns momentos considerado centro e, em outros, bairro. Esta dualidade expe, por outro vis, os muitos significados em torno desta reunio. Para os moradores, falar do bairro significava falar do lugar de moradia, o que legitimava sua presena ali, junto com o prefeito e disputando com empresrios. Para o prefeito e os representantes da empresa, tratar o lugar como centro da cidade tinha o sentido de retirar a legitimidade conquistada. Nesta concepo, este seria um lugar onde estes sujeitos no teriam voz por ser um local apropriado para o comrcio, tpico das relaes do mercado que estava sendo contraposto pelos moradores como detrimento ao humano. A empresa se fixa na imagem construda da cidade industrializada. Nesta perspectiva, ela se tornaria mais importante do que a comisso de moradores. por essa estratgia que afirmamos que o que est posto na mesa de discusses no simplesmente retirar ou no os trilhos, mas sim o sentido de cidade e de democracia entre os diversos grupos ali representados. A empresa buscava se legitimar na prpria imagem construda para Uberlndia como cidade-metrpole ou plo de industrializao, imagem que j vinha sendo construda nas duas dcadas anteriores. A fala do Padre Joo Jos pe na mesa de discusses uma concepo de movimentos sociais e organizao que vinha da igreja, baseada na Teologia da Libertao, centrada nos papis sociais de trabalhadores versus empresrios, dos oprimidos versus o capital. Esta forma de pensar a participao e os papis sociais dos trabalhadores foi um dos fortes elementos de formao de alguns participantes desse processo. Essa fala muito relevante para pensarmos estas experincias nas avaliaes que os moradores fazem hoje desse processo. Dona Maria Aparecida participou destas reunies e interpreta esse tempo:
175

Ibidem.

109

Naquele tempo com os padre, ento os padre deu muito apoio tambm, os padre participou muito, eles bem assim, eles achavam graa porque o padre Pedro que foi vigrio a, ele dizia que os sindicatos daqui trabalhavam com alimentao, cuida da sade, no sei o que, sindicato no pra isso no, sindicato para reivindicar, vocs fazem errado, porque eles veio da Irlanda n, Irlanda um pas l que vive de briga! At hoje. Eu achava interessante at o sindicato aqui diferente n, num trabalhava com reivindicar e eles queria que reivindicasse os direito.176

Esta concepo pautada pela luta de classes e que seria definida na estrutura de trabalho ficou muito marcada na experincia de dona Maria Aparecida na concepo daqueles que gostavam de brigar, que em alguns momentos no estavam em consonncia com os seus pares. Na sua fala, est colocado um debate em torno do papel de sindicatos e associaes, entre serem assistencialistas ou de cunho reivindicativo, debate que deve ter vivenciado muito de perto nas reunies das quais participou. Esse momento expressa para muitos um tempo em que participar era reivindicar direitos. Isso no quer dizer que no estejam fazendo isso neste momento, o que importante nesta reflexo a experincia que trazem deste tempo. Pode ser que para muitos destes seja uma experincia de derrota, no s no resultado que vem hoje, mas tambm naquilo que buscavam com a idia de organizar para reivindicar. Algo muito relevante nesta experincia foi o contato que busquei com o ex-padre Joo Jos. Quando liguei e disse que pesquisava sobre este tempo, ele no quis gravar entrevista e alegou no ter participado do processo. Como documento da associao, a ata define bem os lados e possibilita a este grupo no s expor suas concepes para o lugar em que viviam, mas tambm registrar a sua memria do processo vivido. Nesse registro, so colocadas vises de cidade em contraposio a uma que vinha sendo construda h pelo menos duas dcadas. Ainda neste documento, destaco a forma como eles se colocam como sujeitos que no possuem os meios diretos, o poder da interveno, de retirar. Lembrando da interpretao de dona Maria de Lourdes, preciso pressionar os que detm o poder para

176

Maria Aparecida Rosa, maro de 2003.

110 isso. O significado em torno da simplicidade construdo no pautado na ingenuidade, mas na forma de agir daqueles que no possuam o conhecimento tcnico-cientfico ou o poder institucionalizado e, por isso, cabia-lhes o papel de agentes na presso queles autorizados a promover as mudanas. Os velhos trilhos que foram aclamados como representantes do progresso em outro momento estavam sendo ressignificados com novos sentidos pelos moradores. No final da dcada de 1970, a Estao da Mogiana foi derrubada como smbolo do atraso e agora esta comisso de moradores confecciona um documento contando outra histria:

Em 1932 a estrada de ferro comeou a passar nos bairros, hoje chamados Bom Jesus, Brasil, Operrio e Marta Helena, na poca pouco habitados. Mais tarde chegaram os depsitos de combustvel da Texaco, Atlantic, Esso e Shell. Posteriormente a Petrobrs e Ipiranga instalaram-se no Marta Helena. A cidade cresceu, estes bairros foram habitados. A Estao Mogiana (FEPASA) foi retirada e os trilhos permaneceram, ameaando nossas vidas. Os distritos industriais foram criados para evitar que as indstrias fossem criadas em reas residenciais. Todas essas empresas devem, a exemplo da Shell, se transferir para o Distrito Industrial e pr fim de uma vez por todas nesta insistncia em continuar instaladas nas reas residenciais, contrariando a lei e a populao e pondo em risco a vida dos moradores.177

O panfleto foi produzido pelo Conselho Municipal de Entidades Comunitrias e traz outros sentidos para a existncia da estrada de ferro em Uberlndia:

Alerta Populao, setembro de 1985. Coleo Associao de moradores do bairro Bom Jesus. Centro de Documentao e Pesquisa em Histria, Universidade Federal de Uberlndia.

177

111

112

Figura 1. Panfleto Alerta populao. Coleo Associao de moradores do bairro Bom Jesus. Centro de Documentao e Pesquisa em Histria, Universidade Federal de Uberlndia.

O documento busca construir e difundir outra memria, organizando os tempos da Mogiana e da Fepasa que se mesclam na interpretao conduzida pela convivncia com os moradores. Destaca-se a forma como ele construdo em uma concepo de mobilizao que permeava grupos de militantes vindos em grande maioria das eclesiais da Igreja, sindicatos e militantes de outras instituies178. Os desenhos e as suas frases centrais apontam para um entendimento destes grupos do que seria a melhor estratgia
O primeiro presidente do Conselho de Entidades Comunitrias foi um professor da Universidade Federal de Uberlndia, Ivan Miguel Costa.
178

113 de interveno. Ainda nos desenhos representaes do que seriam os trilhos para os moradores, insegurana, barulho que atrapalha o descanso e o risco de acidentes com os terminais, nesse sentido o panfleto no s divulga e chama para o ato pblico como constri outra memria para este processo. O panfleto registra tambm como estes sujeitos aproveitaram a fresta aberta e alargaram fissuras na poltica institucional da cidade. Na leitura dos produtores do documento, o Distrito Industrial aparece como o lcus privilegiado das empresas. Nesse sentido, apropriam-se dos termos criados e divulgados nas verses hegemnicas de cidade-metrpole para construir outros significados para o territrio disputado. O confronto ficara colocado em torno do que era sentido humano, portanto o interesse dos moradores e o das empresas, no documento, ficam como foras da lei. Dessa forma, apropriam-se do projeto hegemnico e dos seus marcos para dar o sentido pretendido ao lugar onde moram. O panfleto continua:

Voc Sabia? - Que dezenas de pessoas j morreram vtimas de acidentes nos trilhos da FEPASA? - Que prximos aos depsitos existem 5 escolas e 3 igrejas? - Que quase todas as casas tm as paredes rachadas pelas vibraes dos trens? - Que o barulho provocado pelos trens intenso, inclusive durante a madrugada desrespeitando a lei do silncio aps as 22:00? - Que os trilhos que servem aos terminais cortam ruas importantes que do acesso a vrios bairros? - Que o trnsito local dificultado pelas manobras dos trens? - Que a todo instante nossos filhos correm perigo de vida pelo transito dos trens? - Que a urbanizao da Avenida Monsenhor Eduardo s poder ser feita aps a retirada dos trilhos. Agora todas as Associaes de Bairro, Sindicatos, entidades de classe, atravs do Conselho Municipal de Entidades Comunitrias resolveram levar esta luta at a vitria final. Esta s poderia ser possvel com a participao de toda populao, suas entidades e os polticos comprometidos com a nossa segurana. Estas empresas so multinacionais que se preocupam unicamente com os seus lucros, exploram as nossas riquezas, nosso trabalho, nos empobrecem e ameaam nossas vidas. Dizem que no h perigo, que a segurana total. Mas em Cubato diziam o mesmo, e, no entanto, o acidente aconteceu de dezenas de pessoas inocentes assassinadas179.

Alerta Populao, setembro de 1985. Coleo Associao de moradores do bairro Bom Jesus. Centro de Documentao e Pesquisa em Histria, Universidade Federal de Uberlndia.

179

114 Nesta outra histria sobre os trilhos de ferro, so percebidos referenciais para dar o sentido pretendido. Este documento foi feito para divulgar na cidade as disputas ocorridas no interior do bairro Bom Jesus e uma concepo de participao e luta. Neste olhar poltico, as empresas se tornam exploradoras de nossas riquezas. No estou dizendo que elas no sejam, porm um olhar de uma militncia que destoava do olhar de muitos trabalhadores que viam nestas mesmas empresas um local de trabalho e que, portanto, colocavam o debate sob outros prismas. A estratgia de elaborao do documento coloca em pauta nas reformas da cidade outros valores at ento silenciados. Se a mudana da estao se justificava na concepo liberal de cidade, a mudana dos trilhos da avenida Monsenhor Eduardo, na interpretao do grupo ligado comisso de moradores, se legitimava em outros nas vtimas dos acidentes, no cuidado com as crianas, na falta de tranqilidade e na expropriao da nossa riqueza. Wilma Ferreira de Jesus constri uma interpretao sobre este processo, colocando estas instituies dentro de um clima de mobilizao nacional que envolvia toda populao brasileira180. Wilma Ferreira hoje assessora do deputado federal Gilmar Machado (PTMG) e construiu sua militncia a partir da sua atuao neste processo. Ao retornar essa experincia na academia, em um trabalho de dissertao, registra sua memria:

A realizao desta pesquisa, alm de cumprir exigncias acadmicas, objetivou tambm dar respostas a uma srie de indagaes que foram fluindo da minha experincia enquanto militante dos movimentos sociais, nas pastorais sociais da Igreja catlica e no Partido dos Trabalhadores, especialmente, a partir do incio da dcada de 1980.181

Dessa experincia narrada, surgem suas preocupaes acadmicas: entender como estes movimentos se organizavam na diversidade das experincias dos integrantes

180

JESUS, Wilma Ferreira de. Poder pblico e movimentos sociais: aproximaes e distanciamentos: Uberlndia 1982-2000. Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade Federal de Uberlndia, Uberlndia, 2002. 181 Ibidem.

115 e se relacionavam com o poder pblico, sobretudo durante esse tempo registrado como da participao e da democracia. Estas presses ajudaram a prefeitura a resolver o seu primeiro problema: a retirada dos trilhos. No pelo prefeito ou por seus secretrios, mas pelos moradores na insistncia e na manuteno dos seus anseios frente aos interesses dos empresrios. Agora, outra e mais complexa luta se iniciara: o que construir neste lugar?

[] As pessoas pensavam assim: olha aqui pra ns interessa isso, aqui pra ns interessa aquilo. Ento quando ns pensamos a avenida ns pegamos elementos de toda a populao, do bairro inteiro o que as pessoas achavam que era importante. Depois ns sentamos com os arquitetos da prefeitura que na poca [] que era o Godoy, que hoje esta a, que o secretrio, que na poca era o secretrio de Planejamento Urbano, que hoje ainda tambm e sentamos com ele para pensar um projeto para a avenida e fizemos inmeras reunies, envolvemos a comunidade escolar porque ao longo da avenida tem duas escolas de primeiro e segundo graus e tem um rua abaixo ali, uma avenida abaixo, uma outra escola, ento no bairro, dentro do bairro tem trs escolas da rede estadual. Ns envolvemos a comunidade, os professores, foi um movimento muito interessante e nisso tudo ns ramos s uma comisso de moradores182

Aqui se inicia um outro tempo, o da reurbanizao. Esse processo desencadeou algo muito rico no que podemos chamar de democratizao na construo de lugares na cidade, pelo menos nesse momento em que trata a citao acima da entrevista de Wilma Ferreira de Jesus. Na sua fala, percebemos como ela aborda esse tempo de acordo com aquilo que era importante para estes sujeitos, a idia de organizao dos moradores. O ns que ela traz neste trecho refere-se a este grupo responsvel pela organizao dos outros, da populao. Convivendo com estes militantes, estavam homens como o senhor Fernando Naves, que participou destas reunies, mas no tinha uma ligao mais prxima com a Igreja ou com outras instituies criadas pelos militantes. Alis, o senhor Fernando avalia o movimento como muito igrejeiro, isso afastava muitos dos moradores, uma parte do bairro era atendido, outra parte no e mais assim, tambm tinha uma certa

182

Wilma Ferreira de Jesus, entrevista realizada em 20 de janeiro de 2003.

116 dificuldade de liderana porque exclua, no permitia [...] centralizava as aes183. Quando perguntado sobre o que se lembrava das discusses sobre a reconstruo da avenida, ele traz a seguinte interpretao:

[] Foram discusses exaustivas sempre no salo paroquial e com a participao do prprio Zaire Rezende e que teve o cuidado de atender ao desejo dos moradores por segurana. Os moradores queriam ali uma avenida arborizada com pistas estreitas porque tem trs escolas que praticamente margeiam a Monsenhor Eduardo [], ento o que que que acontece, foi feito um canteiro central no final da gesto Zaire, ele fez isso do viaduto da Fepasa at a praa Srgio Pacheco. Ento a avenida era realmente uma avenida contnua no tinha tantas passagens, mas tinha segurana pra pessoa atravessa porque a dificuldade maior era pra quem andava de carro, mas pro pedestre no, ele tinha a possibilidade de atravessa pela largura, s a arborizao que no deu tempo de faze porque foi feito assim j no ocaso do governo, final do mandato e desde ento as novas administraes investiram contra o projeto []184

Essas discusses exaustivas firmavam ainda na resistncia do moinho. A disputa agora seria maior porque, na reconstruo, as diferenas estavam mais claras e passariam a envolver outros grupos polticos e econmicos da cidade. Nessa fala do senhor Fernando Naves, possvel perceber alguns pontos que estiveram na pauta do lado dos moradores. Nesta noo de segurana, ele condensa os valores considerados importantes no s para a avenida Monsenhor Eduardo, mas tambm para tensionar aquilo que vinha sendo construdo na cidade. Wilma Ferreira de Jesus, neste tempo presidente da associao de moradores, volta a falar sobre esse momento:

Ento ns pensvamos a avenida assim, com espaos para as crianas jogarem ento fazer telas com quadras, mesmo que fossem um pouco estreiras, mas para as crianas brincarem ali naquele espao. Pensamos espaos para as pessoas idosas sentar, jogar, aquelas pessoas idosas que gostam de ir para a praa, sentar e bater papo, jogar baralho, jogar dama, ento ns pensamos um espao desse tambm. Ns pensamos em jardinagem,
183 184

Fernando Carlos Naves, maro de 2005. (destaque nosso) Idem. (destaque nosso)

117
que tipo de rvore ns queramos aproveitar todo tipo de arborizao que a avenida tinha que era muito grande e ainda , ainda tem muitas rvores. Ento ns pensamos assim, interferir o quanto menos possvel na questo da natureza que j existia ali, pensamos num espao para a populao e pensamos numa abertura do bairro para transitar.185

As memrias da senhora Wilma de Jesus trazem no s os componentes da comisso de moradores da qual ela participava, mas tambm sua concepo de uma militncia partidria. A senhora Wilma se envolvia nessas disputas em vrios lugares da cidade e conseguia criar grupos de discusses nos quais dialogava com moradores dos bairros buscando construir os movimentos a partir destas pautas especficas. Dessas discusses promovidas no interior do bairro, saram trs projetos. Na citao acima, est presente um desses projetos construdos no interior da comisso de moradores. No olhar que estamos construindo aqui, a fenda fora aberta no a partir da democracia participativa, mas pelos moradores que a abriram com a discusso sobre os trilhos e ressignificando esta proposta no movimento do fazer-se na cidade. A idia de poderem projetar o que seria deste lugar vai ganhando verses diferentes e provocando disputas tambm internas, o que pode ser verificado no relato de outra moradora:

A gente reunia l mesmo na casa da Wilminha e esse Flvio esse moo que era deficiente que [...] fez a maquete e tudo pra ns, pra mostrar como que era. Ento tinha divergncia nas opinies, uns queria que fosse uma avenida s de duas pistas t aquela rea de lazer no meio porque ficava muito distante e podia aproveitar fazer jardim e criar rea de lazer mas isso da uma opinio que no foi aceita porque ora, como fazer rea de lazer numa avenida com duas pistas e num movimento que ia s aqui n porque estava construindo a Cidade Industrial ento o movimento aqui era provvel que seria muito a essa opinio no depois o Flvio fez a maquete, ento era assim um canteiro, preservava as rvores que tinha, fazia os canteiros assim bonitinhos tudo e duas pistas, s duas porque aqui no era alterado186

Nesse momento em que conseguiram se colocar como sujeitos ativos de uma construo urbana, percebemos que entre eles havia tambm diferenas de concepes a
185 186

Wilma Ferreira de Jesus, janeiro de 2003. Maria Aparecida Rosa, maro de 2003.

118 partir dos seus lugares sociais. Dona Maria Aparecida coloca na sua fala as tenses internas e o modo como utilizaram o saber tcnico de engenheiros da prefeitura para disputarem o sentido que seria dado para a via. Destas tenses, foram construdos com o apoio de arquitetos da prefeitura, ainda no mandato Zaire Rezende, os desenhos destes projetos:

FIGURA 2: Projeto nmero 01. Fonte: Coleo Associao de moradores do bairro Bom Jesus. Centro de Documentao e Pesquisa em Histria, Universidade Federal de Uberlndia.

Pontos positivos: aproveitamento das rvores; teria um outro ponto positivo se ao lado fosse uma barreira natural. Pontos negativos: pouca segurana, porque o elemento tem que atravessar 2 pistas em sentidos diferentes, para chegar rea de lazer; a rea de lazer poderia ainda ser prejudicada com a construo de prdios e, posteriormente, teriam que ser abertas entradas para carros.187

Pontos positivos e negativos dos projetos de urbanizao da avenida Monsenhor Eduardo. Coleo Associao de moradores do bairro Bom Jesus. Centro de Documentao e Pesquisa em Histria, Universidade Federal de Uberlndia, 1986.

187

119

FIGURA 3: Projeto nmero 02. Fonte: Coleo Associao de moradores do bairro Bom Jesus. Centro de Documentao e Pesquisa em Histria, Universidade Federal de Uberlndia.

Pontos positivos: para se chegar rea de lazer, teria mais segurana, pois o indivduo teria que atravessar somente uma pista onde os carros viriam de apenas um sentido; tanto o bairro Bom Jesus como o Operrio seriam beneficiados com a rea de lazer, tendo que atravessar uma nica pista para chegar at ela; aproveitamento das rvores; a ciclovia foi colocada do lado esquerdo para aproveitar as rvores j existentes; aproveitamento do escoamento pluvial; do parque e outros sero cercados com telas ou com o que for necessrio. Ponto negativo: ter que atravessar a rua para chegar rea de lazer.188

188

Ibidem.

120

FIGURA 4: Projeto nmero 03. Fonte: Coleo Associao de moradores do bairro Bom Jesus. Centro de Documentao e Pesquisa em Histria, Universidade Federal de Uberlndia.

Pontos negativos: no tem ciclovia; a avenida atual ter que ser descolada para o outro lado; deslocamento da rede de gua potvel/rede de gua pluvial; manuteno dos postes de luz; custo maior; bolso, mais 3 via para manobra e acesso de carros; as despesas voltariam para os moradores. Ponto positivo: para se chegar rea de lazer teria mais segurana para ns moradores do bairro Bom Jesus, por no ter que atravessar a rua.189

Atravs destes desenhos, podemos refletir um pouco sobre as concepes de cidade ou do lugar considerado pelos moradores como bom para se viver que estavam sendo postas no debate. Em todos eles, percebe-se uma preocupao com a segurana e a preservao de rvores que ali existiam. A noo de segurana aparece at mesmo como uma demonstrao de coerncia, j que este fora um dos pilares da presso dos moradores do bairro. Nos trs projetos, h uma concepo geral que d maior ateno para o lazer e a sociabilidade dos moradores daquele lugar em detrimento do uso para veculos e outros

189

Ibidem.

121 transportes, o que estava fora de sintonia com o que vinha sendo planejado para a via expressa. Existiam diferenas entre eles, o que os levava a construir os pontos positivos e negativos. Pelas entrevistas, e olhando os projetos, agora d para percebermos que o defendido pela comisso de moradores seria o projeto dois, com a rea de lazer entre as pistas. O projeto apresenta maior nmero de pontos positivos e um nico negativo, o que mostra como foram disputados entre eles, e reafirma a carga poltica colocada em qualquer desenho urbano. Estas diferenas no sufocavam as concepes que os nortearam, que vinham de um residual que pensava a cidade em outros valores:

A cidade tinha menos emprego, entendeu! Mas era uma cidade calma voc podia sair da sua casa de deixa a sua casa aberta sair pra esquina, pra rua pra onde for. [] Eu morava na Tibery, l perto do parque do Sabi eu vinha assisti filme no cine den, eu tinha uma bicicletinha Monark eu chegava na porta do cinema encostada entrava pra dentro nem cadeado no tinha. [] Flor do Campo: terminava o cinema volta a bicicletinha encostada, montava e saia pra avenida acima se num atrapaiava ningum, ningum te via []190

Acredito que esta noo de segurana tem a ver com esta cidade calma, mas no como saudade ou uma tentativa de frear o progresso. Como sempre, eles usam os detentores do poder quando questionados, mas como sentido de uma cidade que se queria. Estes projetos colocavam em cheque as mudanas que vinham sendo provocadas pela prefeitura em aliana com outros setores dominantes nas duas dcadas anteriores. Esta foi uma maneira de estes sujeitos dizerem que esta cidade das obras ou das vias expressas no lhes agradava e neste sentido que ressignificam e radicalizam o que lhes colocaram anos antes como democracia participativa. Nos trs projetos, outros valores comuns como a preocupao com a esttica e com aquilo que o senhor Fernando chamou de um significado pelo prprio morador de ter plantado rvores especiais como figueira, como paineiras que era uma beleza que
190

Jos dos Santos, maro de 2005.

122 enfeitava a avenida e dava um glamour que o povo gostava muito191. Manuteno das rvores que tinham grande significado para os moradores, rea de ciclovias, rea para pedestres, avenidas curtas, com mo dupla, e rea de lazer para crianas so todas obras que traduziam a cidade dos moradores. Nestes projetos, esto condensados valores construdos em uma teia social de diversas influncias e que vinham das trajetrias e experincias do viver na cidade, das lutas pela permanncia neste lugar e para fugir das representaes que os exclua do que era considerado uberlandense pelos setores dominantes. A experincia est construda tambm na associao de moradores a prpria construo dos projetos foi organizada por ela e a sua votao dividida por quadras de moradores, tambm idealizada pela sua diretoria e no dilogo que mantinham com setores da Igreja Catlica ligada Teologia da Libertao, lembrada mais acima pela dona Maria Aparecida como aqueles que gostam de reivindicar. claro que neste momento difcil separar os ingredientes deste amlgama de experincias nos desenhos dos projetos, j que vo a muitos elementos extrados de vivncias particulares. O que nos importa aqui entender o processo social que constri as dissidncias neste momento. O que estava projetado nos desenhos e sendo disputado pelos (e entre) os moradores, ento, era uma cidade construda na experincia diria, de muitos que estavam ali desde o tempo das Tabocas, que se sentiam pertencentes justamente por terem permanecido, por sobreviverem ao preconceito de serem os vilenos, daqueles que moravam perto do mato, para um momento em que poderiam conduzir a construo de um espao importante do lugar onde moravam. Depois de dois mandatos como prefeito (19691972 e 19771982) e algumas tentativas frustradas, Virglio Galassi encontrava, com a sua terceira eleio em 1986, outra oportunidade de continuar o prolongamento das avenidas rumo ao distrito industrial. A continuao desta cidade projetada tensionava com os projetos acima que no previam a tal via expressa, que tinham outros sentidos para os que moravam neste lugar. Tentei saber de alguns moradores que participaram mais de perto da construo destes desenhos qual deles teria sido o vencedor com os votos da maioria, mas cada um
191

Fernando Carlos Naves, maro de 2005.

123 mostra aquele que possivelmente tinha gostado no momento das discusses. No h uma opinio unnime. Entendo que, para fins de interpretar os significados trazidos sobre a cidade, no necessrio saber qual destes venceu, porque acredito que em todos transparecem valores muito prximos que entrariam em choque direto com a proposta trazida no mandato Virglio Galassi. Ao ser perguntado sobre a execuo dos projetos, o senhor Fernando Naves narra a dificuldade encontrada no dilogo com a prefeitura:

Virglio Galassi foi assim incisivo, ele queria modificar aquele projeto pra faz a ligao da, da, do distrito industrial com o CEASA (Central de abastecimento de Minas Gerais S/A) passando pelo centro, o projeto dele... ligaria toda a cidade para que o industrial ou o comerciante no perdesse mais do que quinze minutos. Ento a populao se insurgiu contra isso, inclusive foi muito interessante porque pessoas de idade participavam do movimento e conseguimos ir a prefeitura mais no fomos atendidos, ele inclusive usou assim de... um discurso no muito tico, falando que... j que a populao tava criando tanto problema pra ele, ele j tava to aborrecido com aquilo que ele ia deixar aquela merda de lado []192

Se num primeiro momento as empresas estavam dificultando a execuo dos seus projetos, os moradores com os seus projetos urbansticos nas mos exerciam uma presso ainda maior na disputa para a execuo dos mesmos. A possibilidade de verem materializados os seus anseios na avenida j em obras ajuda na vigilncia e na disputa com os engenheiros da prefeitura. Na reconstruo do dilogo trazido pelo senhor Fernando Naves, esto as concepes de poltica tensionadas naquele momento. Para este sujeito, a idia de tica poltica se mistura com a de moralismo dos termos e com um sentido de democracia que rompia com a noo de representatividade liberal. Nas fotos tiradas na avenida e colocadas no incio deste captulo, podemos ter uma viso panormica da Monsenhor Eduardo com as duas pistas criadas na reforma, construdas na gesto Paulo Ferolla (19931996), j que na gesto Virglio Galassi a populao criara muitos empecilhos. Nestas pistas, est a traduo dos interesses dos grupos ligados a estes prefeitos, principalmente da empresa Transcol (Transportes
192

Fernando Carlos Naves, maro de 2005.

124 Coletivos Ltda.), detentora da concesso do transporte pblico, maior beneficiada com a criao da pista exclusiva para seus nibus e com a finalizao da via expressa, que significava a continuao do projeto ligado aos comerciantes e industririos da cidade.

FOTO 05: Foto da parte central da avenida que se estende at o Moinho de Trigo Sete Irmos, 2005. Em destaque, elevado construdo para garantir o trnsito livre dos nibus no corredor central da avenida. Foto tirada pelo autor.

Esta foto coloca em destaque a edificao construda para fechar as travessas laterais do bairro e possibilitar aos nibus ganho de tempo e economia de combustvel e desgaste de pneus com as paradas nesses pontos. Ela traz ainda uma faixa de pedestres que simboliza os espaos destinados a homens e mulheres que precisam cruzar este trecho da cidade. A noo de velocidade, juntamente com a exclusividade a determinados veculos, aponta para um lugar desumano, lembrando os termos trabalhados pelos membros da associao de moradores.

125 Ao ser perguntado sobre o resultado destas obras, o senhor Pedro tece a seguinte avaliao:

Pois , Virglio Galassi, aquela senhora diz que eu falo no Virglio Galassi no Virglio Calassi mais deixa pra l, mais eu quero diz assim ele foi um bom prefeito e tudo que tem em Uberlndia foi feito por ele. Entrevistador: Pelo Virglio? Pedro Alves de Oliveira: pelo Virglio, mais a venceu o tempo dele, ia t outro que o Ferola, e na hora que o Ferola entrou que feiz essa besteira aqui [corredor de nibus da Monsenhor Eduardo] tap todas as ruas e no sei a troco do que e zangou o bairro []besteira porque s pra faz [...] eu sei que zang, a Monsenhor Eduardo assim zang e fechou novamente a minha rua Jata, fechou a Salvador, fechou a Niteri, fechou tudo, s tem a de baixo ali que aberta e l em baixo a Buriti Alegre s. [] Pois e outra coisa ali era tudo assim baixinho aterraram at fic arto pra fecha e num sei pra que, isso eu quero que desmancha. [], mais a rua, a avenida Monsenhor Eduardo azangou de fecha ela toda feito pelo Ferola na poca dele e isso a, ento isso a precisa s desmanchado, precisa mesmo.193

Na interpretao que faz da cidade, este morador designa a outros o poder de execuo das obras e estabelece um dilogo com uma verso hegemnica em alguns espaos da cidade que colocam o ex-prefeito Virglio Galassi como prefeito do sculo ou como o responsvel pelo crescimento econmico e industrial. Virglio Galassi e Paulo Ferolla esto no mesmo grupo poltico e dividiram o poder durante trs mandatos consecutivos. Nas suas memrias desse tempo, o responsvel pela obra foi o segundo, porm o que relevante da sua fala o significado das aes deste prefeito, experimentadas por muitos como derrota. Este sentimento no est limitado no desenho da avenida de hoje, mas sim, e a muito mais dramtico, na derrota em um campo poltico do que significava participar. evidente que as pessoas no esto olhando no mapa dos engenheiros urbanos para descobrirem onde podem transitar. Os espaos so transformados pelo seu uso dirio, utilizados de acordo com os seus interesses, e na dinmica da disputa pelo direito cidade, reapropriados constantemente sobre o que fora designado pelo conhecimento tcnico-oficial para outros fins.

193

Pedro Alves de Oliveira, fevereiro de 2005.

126 No modo como os moradores ouvidos na pesquisa retomam suas trajetrias no momento em que nos encontramos, eles constroem os significados para as transformaes ali vividas:

[...] no tem uma passarela l embaixo de pedestre, tem um viaduto l em cima, mas aqui assim mesmo aqui ningum passa, ningum passa por aqui, ento eu mesmo j falei: olha ns vamos batiza esse bairro de novo, ns vamos muda, eu dei a idia eu falei: ns vamos batiza esse bairro ele no vai mais chama bairro de Bom Jesus, vai chama ilha de Bom Jesus, porque ns estamo ilhados. [] Tamos ilhados pela Minervina e pela Monsenhor, ns s moramo nessa ilhazinha que no tem creche, que no tem posto policial que no tem uma pracinha pras criana tom uma fresquinha n, uma ilha sem recurso.194

Esta construo dos significados das reformas no lugar de moradia traz os conflitos em torno dos sentidos dados ao territrio e apresentados nas faltas. Alm disso, expe os sentidos das disputas pela cidade envolvidos nestas pistas, agora servindo s empresas de transporte coletivo195 e aos comerciantes, industririos e proprietrios de automveis em geral. Na vida cotidiana, nas rotinas dirias, estes moradores vivem seus pequenos traumas relacionados a este processo196, frustraes, desejos no consumados, represses, disputas entre valores e interesses, que so retomados no dilogo estabelecido nas ruas do bairro. Isso pode estar ligado aos militantes do Partido dos Trabalhadores que atuaram na comisso de moradores, por exemplo. O que esperavam do movimento? Da criao de uma associao? Da criao dos vrios planos para a avenida? Ver o anseio dos moradores materializados na Monsenhor Eduardo poderia ter um significado muito maior, poderia estar materializando a idia de organizao, do coletivo. O que significaria na experincia destes o recuo dos moradores? A pouca participao nas
Maria de Lourdes Gonalves, entrevista realizada em agosto de 2004. A avenida possibilita um ganho maior na medida em que podem colocar seus nibus em uma velocidade constante de quarenta quilmetros por hora, diminuindo gasto com paradas e transportando os trabalhadores do centro ao setor industrial com custo menor. 196 Dona Maria de Lourdes Gonalves tem parte de uma perna amputada em funo de um acidente no corredor central da avenida.
195 194

127 reunies? A no participao depois de retirado os trilhos? A adeso, em um primeiro momento, s idias trazidas pela administrao Virglio Galassi, idia de via expressa, do progresso para o bairro? Essa adeso surge em algumas falas no bairro hoje:

Era s trilho a Monsenhor Eduardo era s esse pedao dessa avenida debaixo que descia era tudo de paraleppedo, tudo esburacada, tudo danada ento o bairro no queria aquilo, por isso que eles pediram pra tira, no momento em que tiraram os trilhos a asfaltaram a ficou melhor, ficou aquela coisa bonita, um carto de visitas isso a oh. Entrevistador: Ento o senhor gostou dessa avenida? Flor: Que isso sem dvida nenhuma, sem dvida nenhuma, muito bonita, muito legal essa avenida, as vezes o pessoal do bairro aqui reclama, fala essa avenida acabou com o bairro porque no tem travessia no tem nada, aqui no travessa ningum, ocis porque acostumado em cidade pequena, por isso vocs fala isso, porque os grandes centro no tem travessia pra l e pra c no, voc vai em Braslia por exemplo que eu conheo mais ou menos se voc se perder no retorno voc vai vinte ou trinta minutos pra ach outro, agora o cara fica reclamando que passa duas esquinas e no tem uma entrada dessa, fica reclamando no tem nada a ver no isso atraso, isso pessoas atrasadas, eu acho muito bacana essa avenida um carto de visitas da cidade [].

O senhor Jos dos Santos trabalha com a idia do moderno e do atrasado de acordo com a sua trajetria. A sua entrevista muito significativa nos vrios pontos de adeso ao projeto proposto pelas administraes Virglio Galassi e Paulo Ferola e, em 2004, no apoio campanha de Odelmo Leo, o que destoa de outros moradores ouvidos. Pensei muito nos valores expressos no momento em que falava da avenida como carto postal, quando falava dos trilhos como uma convivncia tranqila e na ausncia de problemas vividos no bairro. Uma questo povoava minha cabea: o que este senhor est me falando? A resposta parece estar no enredo de sua entrevista e em sua vivncia no bairro. Como foi exposto, a estrutura de sentimento197 cunhada no sentido da permanncia, esta foi sempre a grande dificuldade deste morador: pagar aluguel, viver a valorizao do bairro por entrar no setor central, ver muitos proprietrios e moradores sarem dali ou conseguirem, nos vrios trabalhos que executam, ficar. E justamente

197

Conceito cunhado na obra de Raymond Williams.

128 este o sentido trabalhado neste texto, o dilogo com diferentes interpretaes para entendermos como a cidade muda. O tempo dos trilhos ou da participao no tem para ele o mesmo significado. A histria que constri tem como suporte o tempo do reconhecimento, por isto seu enredo se divide entre a Vila das Tabocas, daqueles que eram vadios, e o momento em que tocar significa fazer parte, pertencer. A resposta este presente, do senhor Jos dos Santos, tocador de viola reconhecido nos circuitos oficiais da Secretaria de Cultura da Prefeitura Municipal de Uberlndia, e no do senhor Jos dos Santos dos anos 1970, do tempo da Mogiana, que est ligado ao tempo do trabalho pesado nas sacarias. Este processo de avaliao do bairro e da avenida Monsenhor Eduardo nos mostra um campo de disputas em torno dos significados do crescimento da cidade, num movimento de adeso sentida no atendimento de algumas necessidades, mas tambm na ausncia de direitos, como o de planejar e materializar uma perspectiva para o territrio onde vivem, criam filhos e laos de solidariedade. Ao interpretar um dilogo estabelecido com os engenheiros responsveis pela obra, dona Maria de Lourdes tece uma reflexo sobre os conflitos vivenciados na execuo da obra e tambm sobre o direito de ter direitos sobre a cidade:

No muita gente ia l n, na hora que eles tavam aterrando, vinha caminhes e caminhes de terra despejando ali n o povo pensava porque ser que eles to pondo essa terra ali n ia l perguntar no que ns tamo construindo aqui vai ficar bo uma pista s pa nibus, conversa n, engenheiro muito sabido, n porque aqui vai ficar muito bom, uma pista s pra nibus pra evita acidente, evita isso, evita aquilo, cad o acidente [batendo na sua perna amputada] eu tinha perna antes da pista ali, cad minha perna []. os padeiro, os funcionrio perdeu aquele emoo de faz boas quitandas porque no tem quem passa a pra compra s mesmo os moradores do bairro. , ento matou o bairro com essa Monsenhor Eduardo porque ali no era alto, depois que eles aterraram, levantaram o piso pra faze a linha do nibus, aquilo ali era puseram terra demais pra fazer subi daquele tanto, no era necessrio eles fazer aquilo ali.198

198

Maria de Lourdes Gonalves, agosto de 2004.

129 Nesse dilogo narrado, a moradora expe as tenses de classe construdas nos valores daquele espao especfico. Morador e engenheiro constroem referncias diferentes para o territrio e essa diferena est fundamentada no s no saber como tambm nas tenses de classe. O seu trauma pessoal e a motivao dos padeiros recuperam os valores que estavam sendo disputados no momento da reconstruo da avenida, valores que estavam sendo colocados em torno da cidade que se queria. Parece-me claro que no esto rejeitando o crescimento industrial, j que fora este que empregara muitos dos seus pares e que hoje emprega os filhos. Mas, por outro lado, h uma avaliao e uma projeo da cidade fundamentada na noo de direito, direito de dizer que alguns procedimentos e caminhos escolhidos no foram os melhores.

130

CONSIDERAES FINAIS

Os ltimos quarenta anos marcaram tempos de mudanas na cidade de Uberlndia. Mudanas que pareciam fsicas em um primeiro olhar, mas que envolveram sentidos do viver a/na cidade. Ao analisar estas transformaes, pude compreender essa cidade na dinmica das lutas sociais, pelos direitos memria, nas tenses entre memrias que traziam outras histrias silenciadas no processo de disseminao dos projetos urbansticos pensados dentro de uma lgica de mercado. Alm disso, podemos constatar as muitas estratgias e lutas dos sujeitos para pertencer a esta cidade que levaram a construir sentidos para o viver na cidade, sentidos estes que foram expressos no sentimento de permanncia nos territrios modificados pela ao de engenheiros e arquitetos que trabalharam em sintonia com os interesses dos setores dominantes. Buscamos, ao longo deste trabalho, apreender os sentidos destas mudanas na vida social da cidade, na organizao simblica dos espaos, tomando como referncia o lugar dos narradores e os seus lugares sociais. Para conseguir apreender os sentidos destas mudanas, ouvi alguns sujeitos e fui colocando suas memrias em dilogo com outras para criarmos uma histria sobre a cidade, compreendida nas tenses sociais, que possibilitasse questionar outras histrias que ouvimos e vemos registradas em vrios espaos. Esta memria oficializada silenciava projetos, modos de viver, sentir, divertir e trabalhar em Uberlndia. Ao terminar este trabalho, posso perceber as marcas de um processo de mudana nas minhas reflexes e na forma de entender a construo de sentidos na histria. Nestes dois anos, tive que quebrar antigas noes de percepo e escrita da minha histria para conseguir avanar no entendimento destes processos sociais ouvidos nas entrevistas e lidos em documentos de lugares sociais diferenciados. Acredito que termino este trabalho comeando a entender alguns procedimentos de leitura do social que esto colocados em um debate coletivo sobre questes relacionadas historia e memria dentro das abordagens da Histria Social. Foi ouvindo alguns enredos que constru o meu prprio neste trabalho, que insere muito da minha experincia como pesquisador e professor da rede pblica municipal em Uberlndia.

131 Este passo no rduo caminho de compreender as tramas conflituosas, contraditrias, costuradas na luta de muitos sujeitos pelo direito cidade, pelo reconhecimento da diferena na busca de uma igualdade de condies, comeou a ser dado no momento em que compreendi que existiam as formas hegemnicas de domnio do social no s nos valores, sentimentos e nas relaes sociais apreendidas pelos trabalhadores de Uberlndia, mas tambm na escrita e na compreenso acadmica destas relaes. O contato com memrias construdas na relao dialgica com alguns sujeitos colocou-nos questes que no poderiam ser resolvidas com um olhar visto de cima, o que significa compreender o social composto por muitas histrias reconhecendo as dificuldades e tentando apreender o sentido de produzir e articular outras histrias para alm daquelas que se valida e que se torna visvel no universo acadmico199. uma tentativa de acatar uma proposta que vem sendo construda coletivamente, por meio de um texto articulado com muitas histrias, no qual o historiador tem a responsabilidade pela sua interpretao, mas a faz ouvindo outras. Esta possibilidade rompe com o que acredito ser mais uma das mltiplas construes hegemnicas que separam a produo do conhecimento que est restrita aos entendidos do assunto, cientistas, acadmicos da informao, esta fornecida pelas fontes200, dentre elas, as entrevistas que realizamos201. Outra grande dificuldade encontrada ao longo destes dois anos de leitura, pesquisa e escrita est na maneira de lidar com o tempo, ainda muito marcado em minha reflexo pela forma cronolgica e linear que, em muitos momentos, separava os sujeitos aqui ouvidos em grupos fixos, perdendo a relao dialgica entre eles. A organizao final do trabalho seguiu, ento, tempos trazidos pela memria, que se entrelaam na relao presente-passado. E foi esta relao que nos trouxe outras questes para terminar o trabalho abrindo possibilidades. Esta uma tentativa de

FENELON, Da Ribeiro et. al. (orgs.) Introduo. Muitas memrias, outras histrias. So Paulo: Olhos dgua, 2004, p. 07. 200 Fato significativo desta hegemonia em alguns espaos est na experincia com orientandos de monografia da Universidade Estadual de Gois que defenderam seus trabalhos no final de 2005. Os trabalhos envolviam temas como a Pastoral da Criana, sade pblica em Itumbiara e construo da imagem do caipira. Nos debates das mesas de defesa, estivemos por diversas vezes sob fogo cruzado tentando defender a construo de um texto com estas mltiplas vozes e tendo que mostrar onde estava a cientificidade de nossa opo. 201 Cf. PORTELLI, Alessandro. "A filosofia e os fatos, narrao, interpretao e significado nas memrias e nas fontes orais". In: Tempo, Revista do Departamento de Histria da UFF, n. 2 , dez. 1996, p. 53-72.

199

132 demonstrar que as lutas na cidade no param, tanto para afirmar valores, quanto para reapropri-los e question-los. Ao voltar e olhar para o bairro Bom Jesus nesta etapa final de trabalho, andar pelas ruas, observar o ritmo lento de muitos dos seus moradores, ver as conversas nos portes, nos muitos lugares de encontro para os papos de fim de tarde, retomo em minha mente os meus percursos. Estas formas de sociabilidade mantidas neste lugar insistem em colocar sobre tenso uma imagem de Uberlndia reafirmada, recriada como plo industrial ou osis do mercado. Neste territrio, reconfigurado nas reformas liberais, foi possvel visualizar, depois de todo o processo de pesquisa e reflexo, as marcas deixadas por disputas vivenciadas ao longo desse processo e os modos de viver reapropriados, com outros usos, criados a partir de valores que no foram totalmente cimentados em viadutos, avenidas e pistas exclusivas. Nas disputas recuperadas ao longo destes captulos, alguns projetos conseguiram ficar, se tornar hegemnicos, mas, ao mesmo tempo, outras batalhas reaparecem, demonstrando-nos que as lutas continuam, agora em outros patamares, com outras estratgias e que, s vezes, temos dificuldade de perceb-las, pelo fato de idealizarmos as formas como os sujeitos se colocam. Percorri, por muito tempo, alguns lugares aqui investigados, sobretudo a Avenida Monsenhor Eduardo, que foi durante muito tempo cruzamento obrigatrio no meu caminho rumo Universidade Federal de Uberlndia. Ao sair da Avenida Joo Naves de vila, passar pelo centro da cidade, Praa Srgio Pacheco, e, finalmente, pela Avenida Monsenhor Eduardo, percebia que a construo destes lugares apontava para a continuidade, para a velocidade como se fosse extenso de uma perspectiva nica. A impresso que me dava era de certa homogeneidade destes lugares ligados pelas avenidas. Ao sair da avenida, virar esquerda e entrar no bairro Bom Jesus com olhares diferentes da perspectiva impressa na lgica de uma cidade ordenada para os veculos, para a dinamizao das relaes de mercado cidade esta construda pelas aes dos planejamentos urbansticos que tinham como olhar poltico a funcionalidade de vias expressas para determinados grupos , encontramos muitas histrias e memrias sobre este territrio, que vo alm destas noes.

133 Nestas muitas histrias, esto sentidos colocados pelos seus moradores nos tempos da memria. Quando problematizamos os sentidos de viver neste lugar e questionamos aqueles dados pela cidade, ouvimos narrativas que davam significados diferentes, os quais colocavam as disputas pela cidade em outros referenciais. Muitos destes moradores falavam da luta que travaram para continuar morando neste bairro e outros traziam enredos de batalhas pelo reconhecimento dos seus modos de viver na cidade. Estas categorias de pertencimento e reconhecimento foram cunhadas e problematizadas a partir destes enredos e ajudaram a apreender as disputas materiais e simblicas que os muitos sujeitos vivenciavam no seu cotidiano da cidade. As memrias aqui reconstrudas por alguns sujeitos marcam, ento, as formas como viveram na cidade e se colocaram frente a valores que tentaram reorganizar, reconstruir e remodelar202 os seus. As aes dessas pessoas a fim de permanecerem e serem reconhecidas ali como sujeitos levaram-me a pensar as diferentes maneiras com as quais o presente vivido neste lugar significado nas muitas memrias, nas temporalidades diferentes que implicaram em trazer a relao presente-passado e neste movimento presente-futuro colocado nas tenses vividas e nas dinmicas das lutas sociais. Assim, o ento tempo das Tabocas ou o tempo da Mogiana aparece nestes registros ou narrativas explicitando estas temporalidades de outras histrias sobre a cidade para colocar em movimento o fazer histrico das relaes sociais na cidade e para trazer outros sentidos a elas, que tensionam a lgica hegemnica construda neste processo. No tempo da Vila das Tabocas, os moradores pobres que ali residiam eram rotulados pelo jornal Correio de Uberlndia como homens e mulheres que no se encaixavam no ou na uberlandense ideal para este grupo, naqueles que possibilitavam investimentos e lucros para os grupos econmicos ligados a ele. Lugar maldito, de malandros, dos pobres que se misturavam com a natureza do lugar, com a poeira, casas de caixas, favelas. No tempo das reunies da associao, este lugar j significado pelos agentes deste jornal como centro e, neste sentido, com outros referenciais, retirando o conjunto de vivncias destes moradores.
202

Cf. HALL, Stuart. Notas para desconstruo do popular. In: Da dispora. Identidades e mediaes culturais. SOVIK, Liv (org.). Belo Horizonte: UFMG; Braslia: UNESCO, 2003, p. 247-264.

134 Estas construes, smbolos elaborados para este territrio, ganharam relevncia porque assim conseguimos no dilogo com as memrias produzidas pelos moradores, construir uma histria que problematizasse os valores dados ao crescimento urbano. Este lugar foi visto de maneiras diferentes por estes sujeitos ao longo desse processo de progresso do centro comercial rumo ao hoje bairro Bom Jesus, o que gerou sentimentos diferenciados nas narrativas que construmos com os moradores. Nestes enredos, eles ressignificaram os sentidos produzidos pela idia de que ali viviam vadios e preguiosos. Ao falar das dificuldades de pagarem seus lotes, de se deslocarem para os locais de trabalho, ou quando o senhor Jos dos Santos constri um enredo que perpassa pelo trabalho pesado nas sacarias e vai at o reconhecimento como artista da cidade, esses moradores esto se colocando na cena urbana como sujeitos e disputando, mesmo que de forma extremamente desigual, a memria sobre essas mudanas vivenciadas na cidade. Entendo que, juntamente com esta expanso, foram gerados sentimentos de perda frente s novas relaes. Mas no caso especfico deste bairro foram gerados tambm sentimentos diferenciados naqueles que por ali ficaram e viveram outras elaboraes para o local de moradia. Morar na Vila e depois no Bairro tem sentidos muito importantes na vida destes sujeitos. No h como compreender o significado do crescimento da cidade sem entender este processo de transformao de suas vidas, que so simbolizadas na mudana do nome. Para estes moradores, o tempo presente uma marca de seus crescimentos porque, mesmo vivendo relaes desiguais, eles ficaram. Esses moradores vivem agora em um setor nomeado por outros como uma regio central. Morar no centro hoje muito diferente. Este sentido veio em funo de ser o centro um espao de reformas, no caminho da expanso de uma lgica de se pensar lugares urbanos como facilitadores para a busca de negcios e lucros de alguns empresrios (empresas de transporte urbano, distribuidoras de produtos industrializados, beneficiadoras de produtos agrcolas). Neste olhar, o que era periferia ganha contornos diferenciados porque passa a compor os caminhos deste capital. Nestas batalhas visveis na linguagem que nomeia lugares, concepes de cidade estavam colocadas. Quando muitos moradores ouvidos nos diziam nosso bairro, ou a histria do nosso bairro, ou, como o sr. Valci, a histria do bairro a histria do povo,

135 eles traziam as formas de disputas simblicas que encerram nestas definies. O bairro, ento, supera o sentido de espao demarcado cartograficamente para fins de localizao e ganha o sentido de territrio produto de relaes de poder e de embate de fora dos principais agentes203 que atuam neste lugar. Suas fronteiras no so, necessariamente, aquelas produzidas pelos mapas oficiais, j que suas definies dependem do processo social e das interaes entre estes agentes. Nestes quarenta anos, um sentido de cidade que se quer foi construdo. Os vrios embates e projetos alternativos construdos nestes lugares estudados foram derrotados, porm a dinmica social redimensiona lutas e possibilita contra-usos que retornam como avaliao das opes feitas nestes tempos de conflitos mais abertos. Ao longo deste trabalho, das inmeras visitas aos arquivos, conversas e andanas pelo bairro Bom Jesus, percebemos os vrios sentidos construdos pelos diferentes sujeitos que significaram o crescimento da cidade de Uberlndia e do lugar melhor para se viver, nos ltimos trinta ou quarenta anos. Ficou claro como estes sentidos de crescimento foram reapropriados e significados no sentimento de pertencimento que foram narrados pelos moradores ouvidos. Estes sentimentos expressos em narrativas, em atas da associao de moradores e nos projetos desenhados para a reconstruo de uma avenida entrecruzam sentimentos, valores tecidos em meio s tenses sociais frente a uma cidade simblica por vezes no reconhecida por eles. Estas tenses vo sendo construdas culturalmente no prprio movimento do viver a cidade, quando os moradores experimentam o sentimento de se verem excludos ou de viverem a dominao frente a grupos empresariais. Por outro lado, ainda na dialtica do viver, aparecem em seus enredos as formas com que lutam pelo direito de serem reconhecidos em suas diferentes maneiras de expressar, trabalhar, divertir, enfim, seus viveres urbanos. Esta maneira de ler o social nos levou a pensar algumas tenses postas nas entrevistas e, de certa forma, vivenciadas em Uberlndia do tempo presente. Narrativas que tratam da vida de alguns sujeitos com quem dialogamos nesta cidade, mas que so significativas para pensar como esto vivendo os trabalhadores e quais os dilemas e tenses que apontam as suas falas.

SILVA, Lcia Helena Pereira da. Luzes e sombras na cidade: no rastro do Castelo e da Praa Onze 1920/1945. Tese (Doutorado) Pontifcia Universidade Catlica, So Paulo, 2002, p. 03.

203

136 Acredito que algumas interpretaes ainda ficaram para serem pensadas. O que apareceu com muita nfase para mim foi o sentimento que muitos trouxeram nos seus enredos do que viver e do que significa ser trabalhador em Uberlndia e neste pas, no tempo presente. Preocupaes estas colocadas nas entrevistas que reavaliam a cidade na qual vivem hoje e que, no caminho da memria, projetam um futuro em que j pressionam os projetos vencedores e hegemnicos do presente. Entre as entrevistas trabalhadas nesta dissertao est a de Dona Minervina da Silva Srgio, entrevistada pela historiadora Eliene Dias de Oliveira, que gentilmente nos cedeu seu trabalho para compormos nossa interpretao. Dona Minervina traz, em sua fala, uma reflexo sobre o tempo presente e uma bela e dramtica interpretao do modo como muitos trabalhadores vivem hoje e de como planos econmicos, inflao204 e gatilhos roubaram-lhes o poder de compra. Na narrativa recomposta destes tempos que se cruzam para constituir o que significa ser trabalhador pobre, aparecem hoje outros temas que estiveram presentes em muitas narrativas, mas aos quais no conseguimos nos dedicar. Ainda pensando a fala de Dona Minervina, lembramos do movimento que esta narradora constri ao trazer os sentidos para o ser pobre nesta cidade. A noo trazida sobre o salrio vai muito alm do que valores numricos ou porcentagens. Para Dona Minervina, as moedas de mirreis e real ligam o presente e o passado, carregam valores que nos colocam como eles experimentaram o acirramento das desigualdades nestes mais de 30 anos. A existncia da pobreza no pode ser um dado naturalizado do real, e a forma como Dona Minervina narra ajuda-nos a problematizar este termo, colocando-o em movimento e no fazer-se destes sujeitos na cidade. A noo de salrio construda na sua fala est ligada ao sentido do trabalho como um ato que gera o sustento da famlia e garante condies de sobrevivncia na cidade. A lembrana das entidades caminha nesta reflexo, de como estes tempos esto sendo vivenciados e apropriados na sua conscincia como perda de uma lgica do trabalho como garantia mnima. A saudade de Dona Minervina traduz justamente este sentimento de perda e, a partir deste enredo, ela constri a interpretao do que significa ser pobre, dos sujeitos que perderam determinadas possibilidades de viver.
1993 comea com vrios reajustes, Correio do Tringulo, 1993; Autolatina reajusta preos hoje, Correio de Uberlndia, 06 de janeiro de 1993, Balano do Sine aponta 50% de queda de emprego na cidade, Correio do Tringulo, 10 de janeiro de 1993.
204

137 Por se tratar de sujeitos que esto se fazendo e construindo suas histrias na forma como vivem determinadas relaes e nas formas como elaboram o vivido, esta construo de Dona Minervina ajudou-me a pensar sobre algumas questes postas por homens e mulheres com quem trabalhei na pesquisa, os quais colocam as questes que enfrentaram neste tempo presente em total sintonia com esta noo de desvalorizao do sentido do trabalho, aliada com o sentimento de viverem tempos de violncia. Estas questes apareceram em lugares sociais diferentes ao longo da construo do meu prprio enredo colocado na dissertao. A minha experincia como professor da rede pblica municipal primeiro no bairro Brasil, na Escola Municipal Otvio Batista Coelho Filho; depois por alguns meses no Dom Almir, na Escola Municipal Joel Cupertino, bairro perifrico e extremamente carente de recursos; e, atualmente, na Escola Prof. Stella Saraiva Peano, no bairro Guarani, tambm em uma regio perifrica da cidade me trouxe algumas inquietaes sobre este tempo, que est muito prximo do que ouvi dos moradores do Bom Jesus e do que li em alguns trechos da entrevista acima. Nas conversas em sala de aula com alunos ou com outros trabalhadores da educao, percebemos construes muito fortes, entendidas por vezes como desesperana. Em um primeiro momento, isto me parecia estar ligado ao que pensam sobre a educao e a importncia desta para os filhos de trabalhadores pobres neste pas. Nas conversas nas salas de professores, no incio do ano letivo ou durante os mdulos205, o tema geralmente circulava em torno da (in)disciplina e da violncia na escola. Palavras como agresso e cursos na Polcia Militar para lidar com os alunos passaram a ser rotina nestas conversas. Ao ler as entrevistas, percebi que esta temtica permaneceu. Aqui, lembro-me da entrevista de Dona Ana Maria, para quem Uberlndia era uma cidade que os outros queria, que era paraso n, era considerada cidade calma e era considerada um paraso e hoje uma cidade violenta206. Nesta interpretao de Dona Ana Maria, percebemos novamente os questionamentos para as noes de crescimento da cidade, aqui colocada com outro sentido, ligado ao do crescimento da violncia.

Aulas livres para os professores prepararem suas aulas. Com um cargo completo de 18 horas aula semanais, o professor dispe de um dia para cursos e aperfeioamento e dois horrios de cinqenta minutos para troca de idias e organizao de algum material. 206 Ana Maria B. Pereira, fevereiro/2005.

205

138 Voltando nas anlises do primeiro captulo, percebemos que no reconhecimento do crescimento da cidade aparece o seu questionamento, ou a construo de significados, que tira a homogeneizao to fortemente defendida pelos setores dominantes quando falam de desenvolvimento e crescimento. Nas noes de paraso e violncia, esto localizados os choques entre os valores disputados em outros tempos. Nas explicaes desta moradora, alguns sentidos que projetam estes valores, mas que tambm se firmam em sentidos construdos pelos setores dominantes. Isso pode ser percebido quando, em outro momento, a moradora se coloca como nascida em Uberlndia e quando a difere com os que vm de fora. As elaboraes colocadas nestes enredos so ricas e passam por uma teia de significados difceis de serem apreendidos. Ao tempo em que absorve uma proposta hegemnica, coloca a meu ver outras perspectivas, no momento em que diz ser de Uberlndia. Colocar-se como sendo da cidade tem o sentido de direito em contraponto ao migrante, mas tambm de direito cidade em contraposio aos que planejaram e colocaram em prtica os projetos vencedores. Quando Dona Ana recupera a vida no bairro Bom Jesus, dizendo que era maravilhoso de passe que tinha aquelas crateras c ia l e cavucava tirava aquelas areias branquinhas pra arei os alumnios207 no est lutando contra o progresso ou negando algumas facilidades da vida domstica de hoje. Esta volta ao cotidiano do trabalho da dcada de 1960 ou 1970, da busca da areia e gua, ancora o sentido de cidade que se quer para viver. A cidade pequena, a cidade de outros tempos, demonstra que a vitria de alguns projetos que se tornaram hegemnicos e construram para Uberlndia a imagem de cidade do capital agro-industrial em alguns lugares, e centro do comrcio em outros, questionada nesta narrativa. Acredito que, ao narrar seus sentimentos em relao violncia instaurada hoje, dona Ana Maria no est querendo a cidade dos anos 1960 de volta. Ela demonstra a constituio de reivindicaes projetando valores para o viver na cidade, questionando o que est colocado e pensando o futuro. Estes so os caminhos da memria. O senhor Jos dos Santos tambm nos falou sobre a cidade de Uberlndia nestes tempos. Ele traz a seguinte descrio: uma cidade calma voc podia sair da sua casa e
207

Ana Maria B. Pereira, fevereiro de 2005.

139 deixa a sua casa aberta sair pra esquina, pra rua pra onde for208. No seu enredo, pode ser percebida a dificuldade de lidar com os novos dilemas colocados no social drogas, falta de segurana, problemas e tenses da vida urbana que se contrastam com a vida calma e tranqila do tempo da memria. Uma vida mais tranqila, ningum te via ou atrapalhava, que sentidos guardam estas afirmaes? Novamente, no acredito na tese do saudosismo ou da falta de percepo das diferenas sociais, dos conflitos, mas sim no fato de reportar a uma memria que ao mesmo tempo constri um projeto para a cidade, ou aponta para uma perspectiva do que se sonha como relaes sociais ou para a cidade em que se quer viver. Essa uma preocupao corrente no enredo construdo pelos entrevistados. Percebemos um movimento constante do presente para o passado, mostrando que algo foi perdido nos valores pautados como segurana e confiana. Na narrativa do senhor Valci, uma ligao entre a tranqilidade e a convivncia com o mato: no a vida aqui no bairro que eu posso fal que quando a gente veio pra c era um bairro tranqilo porque era praticamente mato ainda209. A volta ao lugar no tempo das Tabocas serve de referencial para a avaliao que os moradores fazem da cidade do presente. Na fala deste trabalhador, o sentido para esses novos dilemas percebido quando ele coloca que a sua vida mesmo uma luta. A nova dinmica social os obriga a mudar as aes e as formas de morar neste lugar. Quando fala deste tempo dona Marli coloca: agora eu tenho medo, violncia demais210. O medo a que se refere sua esposa, Dona Marli, no imaginrio, fruto de suas experincias de conviver com vizinhos que foram assaltados, de ter sempre uma possibilidade de que isso ocorra tambm em sua residncia. Mas o enredo coloca uma questo mais ampla para os que ali esto: as relaes sociais colocadas nesta contemporaneidade geram insegurana, porque esto calcadas em valores que estes sujeitos no reconhecem como prximos aos seus, o cerrado como smbolo de um outro tempo tem este sentido. Num primeiro momento, os enredos pareciam no ter sentido, porque uniam a cidade progressista com uma saudade da cidade calma, ou daquela onde as pessoas ficavam sentadas na porta de suas casas, como fala a Dona Ana Maria, ou ainda de

208 209

Jos dos Santos, maro de 2005. (grifos meus) Valci da Silva Oliveira e Marli Aparecida Oliveira, janeiro de 2005. 210 Idem.

140 poder ir ao cinema de bicicleta sem se preocupar em tranc-la, de dormir com os portes abertos sem medo ou de morar no cerrado. Estas falas comeam a compor algo para ns quando pensamos estes dilemas no sentido do fazer-se destes moradores na cidade. O que significa para ns que os projetos derrotados dos anos 1980 no acabaram com o potencial dos sujeitos de fazer os seus lugares. nesse sentido que esta preocupao com segurana no pode ser simplificada na perspectiva liberal de bandidos e honestos, culpados e vtimas, ou como simples nus do progresso a ser reprimido pelos agentes da segurana pblica e, recentemente, pelos privados. Precisamos pensar os sentidos buscados nas intervenes propostas pelos grupos que estiveram no poder institudo durante estes anos e que, aos seus modos, com apoio dos setores privados, foram modelando a cidade e construindo novas formas de viver. Estas colocaes no esto referenciadas apenas na vida destes sujeitos, podemos v-las e ouvi-las na mdia, que coloca a violncia urbana como um dos grandes problemas a serem enfrentados pelo pas. O senhor Jos dos Santos fala neste tom quando nos diz que o que atrapalha a cidade, o que atrapalha Uberlndia o que atrapalha qualquer parte do pas e do mundo que a violncia e a droga que tomou conta do mundo, porque os nossos governantes no toma participao disso a, que o nosso cdigo penal muito falho211. justamente nesta problemtica global que moram as armadilhas do pensamento hegemnico, trabalhado aqui na fala do senhor Jos dos Santos. Ao tratar esta questo como algo geral, tiram-se as aes de homens e mulheres reais que disputam na cidade os sentidos do seu viver. Pensamos esta questo, aqui, como outros momentos de embates que pressionam modelos hegemnicos colocados. Na forma como os trabalhadores elaboram o problema e as suas provveis solues, eles demonstram que se movimentam na cidade, ressignificando projetos e reconstruindo os seus. Falar sobre drogas e violncia no bairro Bom Jesus tem particularidades em funo das casas de lazer noturno212 existentes ao longo da Avenida Monsenhor Eduardo. Estas casas caracterizam-se por um local de lazer de trabalhadores de baixa
Jos dos Santos, maro de 2005. Na avenida Monsenhor Eduardo, existem as seguintes casas: Brasileirinho e Vila de Ouro; e, na avenida Joo Pessoa, a uns 500 metros de distncia destas, est o Fazendo.
212 211

141 renda. Ao lado delas, h muitos bares e casas de prostituio. No final deste trabalho, apareceu-me, para este lugar, mais esta construo: a avenida Monsenhor Eduardo e o bairro Bom Jesus como lugares de lazer que carregam uma srie de sentidos e disputas colocados na cidade e nas noes de violncia. Ao longo dos anos noventa, este lugar quase no aparece na imprensa. O jornal Correio de Uberlndia passa ter um caderno especfico sobre cidades, buscando incorporar as cidades vizinhas para o seu raio de cobertura e, evidentemente, de ganhos. Neste caderno, os bairros de Uberlndia aparecem reivindicando servios pblicos, como por exemplo a segurana e, de forma mais geral, falando de eventos e formas de comportamento que buscavam uma maior integrao vida de outras regies. No mesmo tempo em se que cria esse caderno de Cidades, aparece tambm um pequeno quadro neste jornal chamado Barra Pesada e, logo depois, Casos de Polcia, no qual possvel ver, em alguns momentos, registros sobre esta regio da Monsenhor Eduardo que constroem uma imagem para este lugar de lazer. Muitos dos sujeitos que buscam estes lugares como diverso compem um grupo de renda baixa, dos salrios mnimos, como pedreiros, carroceiros, motoristas, entre outros. No foi possvel conhecer mais estas formas de lazer a partir do jornal, porque a sua inteno ao falar do local foi construir outros referenciais que criminalizavam estas opes. Um aspecto caracterstico desta construo est justamente no fato de as poucas referncias aos bares e casas noturnas do Bom Jesus estarem, em sua maioria, na coluna policial e nunca nos cadernos de Cultura, que na concepo do jornal aparecem como arte e diverso dos uberlandenses. Nesta Cultura divulgada no jornal no cabem estes lugares de lazer de trabalhadores. Ao transformar local de lazer em lugar criminalizado, o jornal volta, agora no tempo presente, a segregar o bairro Bom Jesus, em funo de um sentimento de insegurana vivenciado por muitos moradores da cidade. Isso no quer dizer que as cenas registradas no existiram ou que, alm destas, outras poderiam aparecer. No se trata de um exerccio de inocentar homens e mulheres em funo da classe, mas sim de perceber como, neste tempo presente, a imprensa vai separando os sujeitos, culpabilizando e segregando formas de diverso que no cabem na imagem dos uberlandenses que insistem em criar.

142 No dilogo entre os moradores e o historiador, aparecem os dilemas da vida no bairro. Na fala destes moradores, surgem as casas noturnas mediando o tema da insegurana. Os usurios destas casas aparecem separados de outro grupo, dos que querem trabalhar. Em um primeiro olhar, estas narrativas vm dialogando com esta construo do jornal o lazer nestes lugares como fomento da insegurana , mas acredito que h mais nestas falas. Quando moradores como o senhor Valci, fala daqueles que querem trabalhar, ele est justamente se colocando entre eles e se defendendo de mais uma tentativa de ser excludo da condio de sujeito desta cidade. Sujeitos que, na concepo excludente de uma elite letrada, agora no so mais os malditos, mas aqueles que moram em um lugar violento. No tempo da Mogiana, ficaram registradas para estes trabalhadores as dificuldades de estarem em um lugar distante, da falta dos equipamentos pblicos e da criminalizao dos seus modos de vida. Eles tambm trouxeram nos seus enredos valores residuais marcados pelo sentimento de excluso que, por outro lado, marcaram um tempo de lutas. Lutas estas que traduzem uma batalha dramtica de permanecer quele lugar e pertencer cidade. Agora eles precisam se armar para no serem os chagas urbanos novamente, se no como pobres, como produtores ou cmplices de lugares de assaltantes e traficantes. Outra fala muito interessante para se pensar estas batalhas:

Um problema muito srio na Avenida Monsenhor Eduardo a questo da prostituio. [] A Monsenhor Eduardo comea a potencializar o que antes era um caminho natural devido a mogiana o seu carter de boemia, de lazer noturno. Ento so abertas casas de shows, que at curioso, funcionam durante o dia, de oito s dezessete ou de duas a meia-noite. Ento teve l o Brasileirinho, teve l o Viola de Ouro, alm das casas da Joo Pessoa. Ento aquele trecho da Monsenhor Eduardo foi agregando casas de prostituio, inclusive de crianas, de menores, de pedofilia. [] Ali as crianas brincavam de papagaio, utilizavam da pista e brincavam de bola, as ruas eram menos movimentadas e tinham mais contato com a praa Srgio Pacheco. No tinha um equipamento de lazer mas as crianas eram mais soltas. Com relao a prostituio, tinha uma casa amarela do lado da prpria escola 13 de Maio que por vezes a gente fez reclamaes na prefeitura, no por moralismo, porque direito das mulheres exercerem sua profisso,ganharem sua vida, mas que representavam um perigo para a populao, porque sempre havia briga [] Ainda tinha o problema das batidas policiais, a minha prpria me chegou em casa algumas vezes correndo porque em uma delas tinha assassinado uma pessoa a luz do dia, a polcia chegou batendo nas prostitutas, aquele tumulto.213
213

Fernando Srgio Naves, maro de 2005.

143

Em contraposio ao tempo da calma, ao tempo das pessoas religiosas, est o lugar da prostituio. Os dramas vivenciados no tempo em que vivemos hoje, como a prostituio infantil, aparecem no movimento da sua memria com a imagem da infncia das brincadeiras. Novamente, aparecem as casas de shows, agora num meio ligado problemtica da prostituio. Os termos mudam em relao s falas do senhor Valci e da Dona Marli, mas acredito que compem o mesmo enredo. O senhor Fernando mais novo que os moradores acima, no tm no seu enredo as dificuldades de se manter neste lugar. A forma como lembra das batidas, das prostitutas, marcam no seu enredo como este bairro vai sendo ressignificado na cidade e reafirmado como lugar onde nasce a violncia em funo das aes dos que ali moram, trabalham e se divertem. O aparecimento destas prostitutas em sua fala se d em um movimento de derrota de alguns projetos e das formas como vo sendo vistos pela imprensa. Parece que sair do bairro tambm sair desta construo, que lhes coloca no grupo dos causadores de problemas na cidade. Em outro trecho, volta a tratar da vida bomia no bairro:

A Marciano de vila tambm passou a ser uma rua bomia, com muitos bares, inclusive criaram um bar de encontro de violeiros que funciona em perodo integral de seis as seis da manh, ento l principalmente nos finais de semana era muito barulho, acompanhado de outros bares. [] O perfil do bairro se degradou muito, realmente um bairro muito bomio, um reduto bomio, em que prostitutas e homossexuais fazem ali o seu tour. Convidam pessoas, abordam pessoas se desnudam. H cartazes de propaganda de programas de 1,99 (risos), l tem 1,99 sexual. O bairro hoje um bairro central mas invivel a gente no sabe porque [] com a retirada da ferrovia o bairro se degradou ainda mais. [] Hoje a gente v meninas se oferecendo para senhores de idade em troca de craque. Houve a degradao mesmo, a droga, a bebida, os valores se inverteram, antes era o conservadorismo dos religiosos, agora o liberalismo das pessoas jovens.214

Os bares do bairro compem este cenrio da degradao dos modos de viver no bairro. Os bares, a prostituio, o liberalismo termo interessante porque aqui representa excesso de liberdade mal utilizada pelos jovens , tudo poderia significar mesmo este conjunto de mudanas que o senhor Fernando tenta explicar no surgimento
214

Fernando Srgio Naves, maro de 2005.

144 do consumo de drogas, na pauperizao dos trabalhadores que provocou uma inverso de valores. Pensando o social que provoca a reflexo deste sujeito, podemos voltar nas noes de crescimento urbano que norteavam a imagem da cidade e que, em muitos momentos, tinham o reconhecimento dos moradores. Este reconhecimento no estava nos mesmos sentidos dos setores dominantes, ainda que muitos aparecem retrabalhados a partir do que produzira e divulgara estes setores. Ao interpretar este lugar, o morador, mesmo absorvendo esta idia de culpabilizar ou criminalizar espaos e sujeitos do bairro, trata dos caminhos, das opes que muitos projetos que marcavam este crescimento esto levando. Vamos lembrar aqui do senhor Jos dos Santos, que possui um bar na cidade e um dos violeiros que freqentam este espao de sociabilidade da Avenida Marciano de vila. O seu bar se chama Flor do Campo, localizado h alguns metros do Bar dos Violeiros, famoso ponto de encontro destes msicos na cidade. O senhor Jos dos Santos j lutou contra preconceitos que, na dcada de 1960, o colocavam como vagabundo. Ter um bar e um reconhecimento marca o sentido do seu pertencimento a esta cidade. Agora no tempo presente, ele volta a lutar contra as tentativas de se colocarem suas prticas fora do comportamento esperado na cidade. O que em alguns momentos significava crescimento pessoal passa a ser motivo de mais uma luta. O senhor Jos dos Santos fala destes novos desafios quando compara os tempos em que vive no Bom Jesus, hoje eu moro aqui, tem trs salo de dana daqui a quatro quarteires, eu no vou em nenhum porque se tenho medo de sa a porta pra fora de noite [] antigamente no tinha isso, no tinha droga, no tinha assalto, no tinha nada.215. Estas colocaes destes morador ajuda-nos a refletir sobre o que significa viver hoje em Uberlndia e no bairro Bom Jesus. As drogas aparecem novamente, e no quero aqui dizer que so fantasias, so problemas reais, acredito que a luta no est a no fato de elas existirem ou no, nem nas formas de combat-las, mas sim na maneira como os moradores se colocam nesta realidade difcil de um tempo em que ser trabalhador pobre tem outros contornos, em que o salrio no mais suficiente para garantir a sobrevivncia, em que bolsas e cestas complementam renda. significativo para estes moradores do bairro lutar para fugirem de mais uma estratgia de excluso, que agora os coloca na gnese da violncia na cidade.
215

Jos dos Santos, maro de 2005. (grifos meus).

145 Voltamos a reafirmar o carter provisrio de nosso trabalho, buscamos aqui construir um dilogo com muitos sujeitos que construram sentidos para esta cidade e, a partir das memrias postas e disputadas por estes sujeitos, construir uma histria que colocasse a cidade em movimento e recuperasse projetos enterrados, mas que nos levaram a outros caminhos. Participamos aqui de um esforo conjunto, coletivo, de pensar esta cidade e usar de todas as nossas foras para pr em pauta e em prospeco outros valores que permeiam as relaes sociais em nossa sociedade. Juntamente com os trabalhadores desta cidade, questionamos os sentidos nicos, as histrias consagradas e escrevemos outra histria, registramos outra memria a partir das muitas que ouvimos e lemos. Entendo que as disputas no terminaram, apesar das muitas dificuldades encontradas nestas ltimas dcadas. Outras estratgias esto sendo orquestradas e postas em prtica, as quais esperam no s a leitura, mas tambm o dilogo ativo do historiador.

146

ACERVOS E FONTES

A - Entrevistas: 01- Wilma Ferreira de Jesus. Assessora do Deputado Federal Gilmar Machado (PTMG), Mestre em Histria pela Universidade Federal de Uberlndia. Data da Entrevista: 20 de janeiro de 2003. Foi membro e diretora da Associao de Moradores do bairro Bom Jesus. Atualmente mora no bairro Gramado. 02- Maria Aparecida Rosa. 70 anos. Aposentada. Data da Entrevista: 17 de maro de 2003. Foi membro da associao do moradores do bairro Bom Jesus. Reside na Avenida Monsenhor Eduardo. 03- Iverso Rodrigues Miranda. 59 anos. Revendedor de produtos alimentcios. Data da Entrevista: 06 de junho de 2003. Foi diretor da Associao de Moradores do bairro Bom Jesus. Atualmente mora no bairro Granada. 04- Maria de Lourdes Gonalves. 65 anos, Aposentada. Data da Entrevista: 25 de agosto de 2004. Natural da regio do Sul de Minas. Moradora do bairro h mais de 40 anos. Reside no bairro na Avenida Mau. Foi, juntamente com o seu marido, proprietria de casa comercial no bairro. Hoje tem um imvel alugado no bairro. 05- Valci da Silva Oliveira, 63 anos e Marli de Oliveira. Motorista de caminho e Dona de casa. Data da Entrevista: 10 de janeiro de 2005. Ambos participaram das reunies da Associao de Moradores, dona Marli com mais assiduidade. 06- Ana Maria B. Pereira. 53 anos. Dona de casa. Data da Entrevista: 20 de fevereiro de 2005. Natural de Uberlndia. Reside hoje no bairro Brasil. Morou no bairro Bom Jesus durante a sua juventude at o casamento. 07- Jos dos Santos. 60 anos. Comerciante e Violeiro. Data da Entrevista: 13 de maro de 2005. Natural de So Francisco de Oliveira, oeste de Minas Gerais. Chegou na cidade na dcada de 1960. Possui um bar na avenida Marciano de vila, no bairro Bom Jesus. 08 Pedro Alves de Oliveira. Aposentado, 83 anos. Data da Entrevista: 25 de fevereiro de 2005. natural de Prata-MG, veio para a cidade de Uberlndia nos anos 50. Foi dono de casa noturna no bairro, dono de pequenos comrcios e hoje proprietrio de imveis alugados no bairro. 09- Minervina da Silva Srgio, 79 anos, Funo: Aposentada. Entrevista cedida por Eliene Dias de Oliveira e realizada em 12 de novembro de 2003. Natural de Conquista-

147 MG. Entrevista cedida pelos enredos construdos sobre a Vila das Tabocas no tempo do Quebra em Uberlndia, final da dcada de 1960. 10- Fernando Srgio Naves, aposentado, 47 anos. Entrevista realizada em 10 de maro de 2005. Morador do bairro at o ano de 2005. Freqentador de vrios espaos da Universidade Federal de Uberlndia. Participou da comisso de moradores e da Associao de Moradores do bairro Bom Jesus. B - Jornais: Seqenciais: Correio de Uberlndia. 1980 a 1990. Espordicos: Correio de Uberlndia 1960. C Mapas Uberlndia dcada de 1950. Produzido por: DAMASCENO, Fernando Srgio. Condies de vida e participao poltica de trabalhadores em Uberlndia nos anos de 1950/60. Dissertao (Mestrado) Universidade Federal de Uberlndia, Uberlndia, 2003. Localizao do bairro Bom Jesus 2002. Produzido por: SILVA, Marta Maria da. Reestruturao urbana no bairro Bom Jesus Uberlndia. Monografia, Centro Universitrio do Tringulo, Uberlndia, 2001. D Atas Atas da Cmera de Vereadores de Uberlndia 1983-1984. Arquivo Pblico Municipal Prefeitura Municipal de Uberlndia. E Fotos. Arquivo pessoal 2004/2005. Fotos registradas pelo pesquisador nos vrios lugares do bairro Bom Jesus. F Correspondncias. Correspondncias recebidas pela Prefeitura Municipal de Uberlndia 1980-1990. Arquivo Pblico Prefeitura Municipal de Uberlndia. G - Outras:

148 Coleo da Associao dos Moradores do Bairro Bom Jesus. Documentao composta por fotografias, correspondncias recebidas e expedidas, atas de reunies e recortes de jornais. Documentao doada ao centro de Documentao e Pesquisa em Histria, do Instituto de Histria, na Universidade Federal de Uberlndia.

149

BIBLIOGRAFIA

ALVARENGA, Nizia M. As associaes de moradores em Uberlndia: um estudo das prticas sociais e das alteraes nas formas de sociabilidade. Dissertao (Mestrado em histria) Pontifica Universidade Catlica, So Paulo, 1988. ARANTES, Antnio A. Paisagens paulistanas: transformaes do espao pblico. Campinas, SP: Editora da UNICAMP; So Paulo: Imprensa Oficial, 2000. ARANTES. Otlia. Urbanismo em fim de linha. So Paulo: EDUSP, 1998. BARBERO, Jess-Martn. Ofcio de cartgrafo travessias latino-americanas da comunicao na cultura. So Paulo: edies Loyola, 2004. BENJAMIM, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaio sobre literatura e histria da cultura. Obras escolhidas, Vol. I. So Paulo: Brasiliense, 1994. BOSI, Alfredo. Dialtica da colonizao. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. CALVO, Clia Rocha. Muitas memrias e histrias de uma cidade: experincias e lembranas de viveres urbanos Uberlndia 1938-1990. Tese (Doutorado em Histria Social) Pontifica Universidade Catlica, So Paulo, 2001. CAPELATO, Maria Helena R. O controle da opinio e os limites da liberdade: imprensa paulista (1920-1945). In.: Revista Brasileira de Histria. ANPUH/Marco Zero, vol. 12, n 23/24, Set/91/Ago/92, pp. 55-76. CARDOSO, Helosa Helena Pacheco; MACHADO, Maria Clara Tomaz (orgs.). Histria: narrativas plurais, mltiplas linguagens. Uberlndia: EDUFU, 2005. CARMO, Luiz Carlos do. Funo de preto: trabalho e cultura de trabalhadores negros em Uberlndia/MG 1945-1960. Dissertao (Mestrado em Histria Social) Pontifica Universidade Catlica, So Paulo, 2000. CASTRO, Ana Paula Cantelli. Organizao e disputa pelo espao urbano: Uberabinha/MG (1890-1930). Dissertao (Mestrado em Histria Social) Universidade Federal de Uberlndia, Uberlndia, 2003. CEVASCO, Maria Elisa. Para ler Raymond Williams. So Paulo: Paz e Terra, 2001. . Dez lies sobre estudos culturais. So Paulo: Boitempo Editorial, 2003. CHAU, Marilena. Conformismo e resistncia aspectos da cultura popular no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1996.

150 CIRIACO, Adriana Jos. Memria e cidade experincias e lembranas de viveres urbanos (Catalo 1970-1980). Dissertao (Mestrado em Histria Social) Universidade Federal de Uberlndia, Uberlndia, 2003. CORRA, Roberto L. O espao urbano. So Paulo: tica, 1989. CRUZ, Helosa de Faria. Na cidade, sobre a cidade: cultura letrada, periodismo e vida urbana So Paulo 1890-1915. Tese (Doutorado) Universidade Estadual de So Paulo, So Paulo, 1994. DAMASCENO, Fernando Srgio. Condies de vida e participao poltica de trabalhadores em Uberlndia nos anos de 1950/60. Dissertao (Mestrado em Histria Social) Universidade Federal de Uberlndia, Uberlndia, 2003. DESAN, Suzanne. Massas, comunidade e ritual na obra de E. P. Thompson e Natalie Davis. In.: HUNT, Lynn A nova histria cultural.. So Paulo: Martins Fontes, 2001. FENELON, Da Ribeiro (org.). Cidades. In: Revista Projeto Histria do Programa de Estudos Ps Graduados em Histria do Departamento de Histria da PUC/SP. So Paulo: EDUC, 2000. . O historiador e a cultura popular: histria de classe ou histria do povo?. In.: Histria & Perspectivas. Uberlndia: EDUFU, n 06, Jan/Jun. 1992. pp. 0524 et. al (orgs.). Muitas memrias, outras histrias. So Paulo: Olhos dgua, 2004. FONTANA, Josep. Histria: anlise do passado e projeto social. Traduo: Luiz Roncari. Bauru, So Paulo: EDUSC, 1998. HALL, Stuart. D dispora. Identidades e mediaes culturais. SOVIK (org.). Belo Horizonte. UFMG, Braslia: UNESCO, 2003. HOBSBAWM, Eric J. Mundos do trabalho. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988. . Pessoas extraordinrias - resistncia, rebelio e jazz. Rio de Janeiro: Paz e terra, 1999. . Sobre Histria. SP. Cia das Letras, l998. HOGGART, Richard. As utilizaes da cultura: aspectos da vida da classe trabalhadora com especiais referncias a publicaes e divertimentos. Portugal: Editorial Presena, 1973. HOLSTON, James. A cidade modernista: uma crtica de Braslia e sua utopia. So Paulo: Companhia das letras, 1993.

151 JESUS, Wilma Ferreira de. Poder pblico e movimentos sociais aproximaes e distanciamentos: Uberlndia 1982-2000. Dissertao (Mestrado em Histria Social) Universidade Federal de Uberlndia, Uberlndia, 2002. KNAUSS, Paulo. Imagem do espao, imagem da histria. A representao espacial da cidade do Rio de Janeiro. Tempo, Rio de Janeiro, Vol. 2, n 3, 1997, p. 135-148. KHOURY, Yara Aun. Narrativas orais na investigao da histria social. Revista Projeto Histria. PUC/SP, So Paulo: EDUC, n 22. LEITE, Rogrio Proena. Contra-usos da cidade lugares e espao pblico na experincia urbana contempornea. Campinas/SP: Editora da Unicamp; Aracaj/SE: Editora da UFS, 2004. MACIEL, Laura Antunes. Cultura e tecnologia: a constituio do servio de telgrafo no Brasil. In.: Revista Brasileira de Histria. ANPUH/Marco Zero, vol. 21, n 41, MORAIS. Srgio Paulo. Trabalho e cidade: trajetrias e vivncias de carroceiros na cidade de Uberlndia. Dissertao (Mestrado em Histria Social) Universidade Federal de Uberlndia, Uberlndia, 2002. NUNES, Leandro Jos. Progresso, trabalho e quebra-quebras Uberlndia 19501960. Dissertao (Mestrado em Histria) Pontifica Universidade Catlica, So Paulo, 1993. OLIVEIRA, Dennison. Elites econmicas e a produo do espao urbano. In.: Revista Paranaense de Geografia. Curitiba/PR: UFPR, n 03, 1998, pp. 05-17. PASSERINI, Luiza. Ideologia e consenso do trabalho sob o fascismo italiano. Traduo: Helen Hudges e Yara Aun Khoury. Mimeo.

PETUBA, Rosngela M. Silva. Pelo direito cidade: Experincia e Luta dos Trabalhadores Ocupantes de Terra do Bairro Dom Almir Uberlndia - 19902000. Dissertao (Mestrado em Histria Social) Universidade Federal de Uberlndia, Uberlndia, 2001. PINHEIRO, Maria L. Ugarte. A cidade sobre os ombros trabalho e conflito no porto de Manaus (1899-1925). Manaus: Editora da Universidade do Amazonas, 1999. PORTELLI, Alessandro (Coord.). Repblica dos sciusci: a Roma do ps-guerra dos meninos de Dom Bosco. Traduo Luciano Vieira Machado. So Paulo: Editora Salesiana, 2004. Histria Oral como Gnero. In: Revista Projeto Histria do Programa de Estudos Ps Graduados em Histria do Departamento de Histria da PUC/SP. So Paulo: EDUC, n 15, 1995.

152 . A filosofia e os fatos, narrao, interpretao e significado nas memrias e nas fontes orais. In: Tempo, Revista do Departamento de Histria da UFF, n. 2 , dez. 1996, pp. 53-72. O que faz a histria oral diferente. In. Revista Projeto Histria. PUC/SP, So Paulo: EDUC, n. 17, 1997, pp. 25-40. O massacre de Civitella Val di Chiana (Toscana, 29 de junho de 1944): mito e poltica, luto e senso comum. In: FERREIRA, Marieta M & AMADO, Janana (org). Usos e Abusos da Histria Oral. Rio de Janeiro: FGV, 1996. SADER, Eder. Quando novos personagens entraram em cena: experincias, falas e lutas dos trabalhadores da Grande So Paulo (1970-80). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988. SANTANA, Eliene D. de Oliveira. Cultura urbana e protesto social: o quebraquebra de 1959 em Uberlndia-MG. Dissertao (Mestrado em Histria Social) Universidade Federal de Uberlndia, Uberlndia, 2005. SAMUEL, Rapahel. Histria local e histria oral. In.: Revista Brasileira de Histria. ANPUH/Marco Zero, vol. 09, n 19, Set/91/Fev/90, pp. 219-248. SANTOS, Marina de Souza. Memrias, trajetrias e viveres: a experincia de ser nordestino (a) em Dourados MS (1940-2002). Dissertao (Mestrado em Histria Social) Universidade Federal de Uberlndia, Uberlndia, 2003. SARLO, Beatriz. Paisagens imaginrias: intelectuais, arte e meios de comunicao. So Paulo: EDUSP, 1997. SILVA, Lcia Helena Pereira da. Luzes e sombras na cidade: no rastro do Castelo e da Praa Onze 1920/1945. Tese (Doutorado em Histria) Pontifica Universidade Catlica, So Paulo, 2002. SILVA, Luzia Mrcia Resende. Carregadores de mercadorias: memrias e lutas Uberlndia-MG, 1970-2000. Tese (Doutorado em Histria) Pontifica Universidade Catlica, So Paulo, 2003. SILVA, Marta Maria da. Reestruturao urbana no bairro Bom Jesus Uberlndia. Monografia, Centro Universitrio do Tringulo, Uberlndia, 2001. SOARES, Beatriz Ribeiro. Uberlndia: da Cidade Jardim ao Portal do Cerrado imagens e representaes no Tringulo Mineiro. Tese (Doutorado) Pontifica Universidade Catlica, So Paulo, 1995. THOMPSON, E. P. A misria da teoria ou um planetrio de erros - uma crtica ao pensamento de Althusser. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1981. . A Formao da classe operria inglesa I. Rio de Janeiro: Paz e terra, 1997.

153

. A Formao da classe operria inglesa II. Rio de Janeiro: Paz e terra, 2002. . Costumes em comum estudos sobre a cultura popular tradicional. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. . As peculiaridades dos ingleses e outros artigos. Antnio Luigi Negro e Srgio Silva (orgs.). Campinas SP: Editora da Unicamp, 2001. THOMSON, Alistair. Recompondo a memria: questes sobre a relao entre a Histria Oral e as memrias. In.: Revista Projeto Histria. So Paulo: EDUC, n 15, 1997. WILLIAMS, Raymond. Cultura. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2000. . Marxismo e Literatura. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1979.