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i|iJii]lit El Cristianismo como amist

Segundo Galilea

SEGUNDO GALILEA

LA AMISTAD DE DIOS
El cristianismo como amistad

EDICIONES PAULINAS

Prefacio
Este ensayo es el resultado de una experiencia personal. Siempre fui sensible a la amistad; tuve y tengo muchos amigos y amigas, que no siempre he podido cultivar, dada la naturaleza de mi trabajo misionero. Tal vez eso mismo ha aumentado mi sensibilidad por el tema. En los santos que me han atrado desde mi juventud, busqu siempre su vida de amistad. Pensaba que una amistad tan grande con Jess llevara a grandes amistades humanas; y, efectivamente, encontr que era as. Entre los modernos cultiv a Carlos de Foucauld, sobre todo por esa razn; ms adelante recuper a Teresa de Jess y Juan de la Cruz, a los que nunca haba entendido realmente durante mi formacin, y me di cuenta que las escuelas de espiritualidad moderna, incluido Foucauld, eran discpulas de ellos. En santa Teresa, especialmente, encontr una santa rica en amistad, a la que poda hacer mi amiga, y cuya vida gir toda ella en torno a su relacin de amistad con la humanidad de Jess. No hace mucho tiempo, una 5

e Ediciones Paulinas 1987 (Prolasio Gome/, 11-15. 28027 Madrid) Segundo Galilea Diez 1987 Fotcx'omposicin: Marasn, S. A. San Enrique, 4. 28020 Madrid Impreso en Arles Grficas Gar.Vi. Humanes (Madrid) ISBN: 84-285-1157-8 Depsito legal: M. 421-1987 Impreso en Espaa. Printed in Spain

amiga teresiana me hizo notar cmo la oracin de santa Teresa se basaba en esa misma amistad, y que su itinerario contemplativo era una historia de amistad con Dios. Por ese camino llegu a la conviccin de que si Teresa puede ser interpretada en clave de amistad, entonces todo el cristianismo puede ser interpretado en esa perspectiva. As se desprende tanto de la teologa mstica que yo conoca como de mi propia experiencia personal. El significado pastoral de esta intuicin me pareci igualmente muy til. Uno siempre tiene problemas para presentar la sustancia del cristianismo a los pobres y sencillos. El desafo para un pastor no es slo cmo hacer llegar al corazn de la gente la fe de la Iglesia y la teologa, sino tambin la mstica cristiana. No es cosa fcil. Se tiene entonces la tentacin de reservar la mstica para los cultos, y de entregar a los pobres slo los temas de la liberacin y la justicia. La mstica de la amistad me pareci) un buen camino para traducir la espiritualidad en trminos comprensibles para todos. ltimamente, en los retiros en que he sido invitado a predicar, decid articular los temas fundamentales de la espiritualidad cristiana en torno a la amistad. Las personas participantes me ayudaron a corregir y enriquecer ciertas ideas y a afinar otras, hasta lograr una sntesis mejor. Muchos de ellos me animaron a escribir los temas de esos retiros. Este ensayo es el resultado 6 de haber aceptado

la idea. Quisiera dedicarlo a muchos de mis amigos y amigas, nuevos y antiguos, cercanos o lejanos, sobre todo a cuantos me han ayudado a hacer de la amistad de Jesucristo el centro de mi vida.

1 La amistad como smbolo del amor de Dios

Dios es un misterio. Es un misterio para nosotros, que vivimos en la penumbra de la condicin humana. En s mismo, es luz y pura claridad (Jn 1,8). Dios es un misterio para nosotros porque sabemos que existe, pero no sabemos cmo es. "De Dios sabemos ms lo que no es que lo que es", ensea santo Toms. Dios ha tenido entonces que revelarse a nosotros, mostrndonos algo de lo que es; la revelacin del misterio de Dios a nosotros es Jesucristo. Jesucristo es Dios accesible a nosotros; en su humanidad y en su enseanza nos muestra cmo es Dios, hacindonos aceptar su misterio por la parte de luz que vemos en l. Jess nos ha revelado que Dios es amor. Eso s lo sabemos de Dios; y es decisivo para que nosotros lo amemos e imitemos. El amor es lo ms real de Dios, en s mismo y en su relacin con nosotros. Pero que Dios sea amor no significa que deje 9

de ser, para nosotros, u n misterio. Su m i s m o amor nos resulta misterioso, pues n o siempre sabemos descifrarlo en el correr de la vida. Esta nos parece a veces arbitraria, absurda, injusta; y el a m o r de Dios, a u n q u e sabemos q u e est ah, se nos escapa, c o m o se nos escapa la verdad q u e se esconde en el misterio. Por eso Dios nos revel su a m o r en Jess de u n a forma indubitable: comparti con nosotros las miserias de la vida, asumindolas de tal manera q u e dejaron de ser un absurdo y se trocaron para quienes lo siguen en fuente de esperanza.

prender, con todos los creyentes, la anchura, la longitud, la altura y la profundidad: en una palabra, q u e conozcis el a m o r de Cristo, q u e supera todo c o n o c i m i e n t o " (Ef 3,18-19). El a m o r q u e Dios nos tiene permanece siempre un misterio, a u n q u e accesible a travs de la experiencia h u m a n a del amor. La analoga es lgica. San J u a n nos recuerda q u e "el a m o r viene de Dios" (1 J n 4,7); y siendo esto as, hay siempre a m o r de Dios en todo autntico a m o r h u m a n o . Este se hace revelacin de Dios, capaz de simbolizar su a m o r y de conducirnos a su fuente.

Lo humano

nos encamina

a lo

divino El smbolo de la amistad

Los telogos nos dicen q u e lo q u e Dios nos ha revelado de s m i s m o lo entendemos por analoga con las cosas y experiencias h u m a n a s . As, una experiencia intensa de felicidad nos ayuda a entrever la felicidad en la vida eterna; la superacin de servidumbres h u m a n a s nos ayuda a entender la liberacin total q u e Cristo trajo al hombre. Particularmente, el misterio del a m o r de Dios hacia nosotros lo vislumbramos a travs de la experiencia del a m o r h u m a n o . En la fe de la Iglesia, " l o visible nos lleva al conocimiento de lo Invisible" (prefacio de navidad). N o es q u e el a m o r de Dios sea c o m o el a m o r h u m a n o . L o supera ms all de todo lo imaginable, a u n en las formas ms profundas, intensas y fieles de amor entre dos seres. San Pablo peda para los cristianos "ser capaces de com10

Jess vino para hacernos comprender el a m o r q u e Dios nos tiene. La forma en que l a m es el c a m i n o privilegiado para comprenderlo. La manera en q u e explic ese amor nos ofrece las mejores comparaciones y smbolos h u m a n o s para penetrar el misterio del a m o r que viene de Dios. Es verdad q u e ya el Antiguo T e s t a m e n t o nos explica el amor de Dios por los smbolos del amor h u m a n o . L o compara con el amor materno (Jeremas), con la amistad (Abrahn), con el desposorio (Cantar de los Cantares), con el noviazgo (Isaas). Jess, por su parte, en su prctica del a m o r y en los smbolos con q u e lo quiere hacer comprender, va a privilegiar el amor de amistad.

As, dice a sus discpulos: " O s llamo amigos... Nadie tiene mayor amor q u e el q u e da la vida por el a m i g o . . . " (Jn 15,12-16). Para Jess, el " m a y o r a m o r " es el a m o r de amistad. Pudo haber elegido otro smbolo igualmente significativo, como el desposorio o el a m o r maternal? Quiz; a u n q u e , u n a vez ms, la analoga de los amores h u m a n o s nos ayuda a comprender la eleccin de Jess. Por u n a parte, la experiencia h u m a n a nos ensea q u e la amistad debe ser u n componente necesario de todas las dems formas de amor, si stas h a n de perdurar. El noviazgo y desposorio, sin amistad, duran lo q u e dura el e n a m o r a m i e n t o , que, a u n q u e en s es ms intenso y total q u e la amistad, no tiene su persistencia y e s t a b i l i d a d . M a t r i m o n i o s sin amistad, a m o r de padres, hijos o hermanos sin amistad, se van debilitando con el tiempo y las pruebas de la vida. Al n o estar i m p u l s a d o por la pasin o por la relacin de sangre, la amistad expresa mejor la libertad del amor, necesaria para q u e ste llegue a su madurez. La fidelidad en cualquier a m o r se hace m a d u r a c u a n d o es libre, y esta libertad se da en la medida en q u e ese amor se ha integrado con la amistad. La amistad es la nica experiencia universal del amor, la q u e todos pueden tener; y por eso, como smbolo, es significativo para todos. Las personas clibes n u n c a experimentarn el a m o r paternal o maternal; los hurfanos n u n c a experimentaron el a m o r filial; los hijos nicos n o conocen el a m o r fraterno; m u c h o s hombres y 12

mujeres, por vocacin o circunstancia, n o h a n experimentado ni el noviazgo ni el m a t r i m o n i o (Cristo m i s m o n o los experiment). En cambio, cualquier persona puede experimentar la amistad, como Jess m i s m o la experiment. La vocacin al a m o r de amistad es universal, igual q u e lo es el amor q u e Dios ofrece en Jess.

Los

rasgos reveladores

de la

amistad

Podemos penetrar el misterio de Dios y de su a m o r en u n a medida limitada, pero suficiente, apoyndonos en el smbolo de la amistad. H a y u n a analoga entre la naturaleza y los rasgos de la amistad h u m a n a y el a m o r q u e Cristo nos ofrece. A partir de ella podemos asomarnos al misterio del a m o r de Dios; c o m o a partir de ste podemos entender mejor el misterio de la amistad h u m a n a . La amistad supone u n a eleccin m u t u a . Los amigos se eligen libremente; n o se i m p o n e n . As sucede tambin con la relacin entre Cristo y nosotros. El nos eligi como sus amigos, libremente, desde siempre. " N o me elegisteis vosotros a m, sino yo a vosotros" (Jn 15,16). Pero nosotros debemos igualmente elegirlo a l, como a m i g o personal, para toda la vida. El cristiano es el q u e hace u n a opcin consciente por Jess como amigo, con todas sus consecuencias. Aun ms. En esta m u t u a eleccin, Dios siempre toma la iniciativa ("no me elegisteis vosotros..., sino yo a vosotros"). El nos a m primero, nos 13

busc, nos atrajo a l a travs de las circunstancias de nuestra vida hasta llevarnos a descubrirlo y elegirlo. En este proceso, Dios n o se impone. Nos deja libres para aceptar o no su amistad. La eleccin de amistad es gratuita. N o hay n i n g n c o m p r o m i s o previo ni de sangre, ni de promesa, ni de asociacin, ni n i n g n otro eme obligue a ella. N o hay n i n g u n a circunstancia q u e la i m p o n g a , ni el trabajo c o m n ni los ideales c o m p a r t i d o s ; n i n g u n a . A s i m i s m o , el amor de Dios se nos ofrece en amistad sin conche iones previas, sin mrito a l g u n o de nuestra parte. Dios nos quiere como sus amigos tal cual somos, con nuestros fallos y pecados, y para siempre. El surgimiento de la amistad tiene m u c h o de misterioso. Cada amistad es u n misterio. Por q u se produjo con esta persona y n o con otra? Por q u la profunda empatia, q u e no puede explicarse slo por afinidades y cercana h u m a na, q u e no siempre se dan? Este misterio de la amistad nos sugiere el misterio del a m o r de Dios a cada u n o de nosotros. Por qu Dios ofrece su amistad a cada hombre?... Por q u "necesita" la amistad de cada hombre en particular?... Cada amistad h u m a n a tiene una historia. Corresponde a un proceso de crisis, de alejamientos, de tensiones, de reconciliaciones... A travs de ese proceso, la amistad se va purificando y m a d u r a n d o . Durante l, la amistad requiere tambin la determinacin de superar amenazas 14

constantes: el deterioro, el extraamiento, las exigencias desmesuradas, las decepciones... En esto tambin la amistad h u m a n a es un smbolo de la relacin de amistad de Dios con cada unc de nosotros. Esta tiene una historia, q u e es la historia de nuestra vida. Por el lado de Dios, el proceso de la amistad se va realizando desde el don que nos hace de la vida y del Espritu, pasando por la cadena de gracias por las q u e nos conduce. Gozosamente o en el desconcierto del misterio o de la cruz, Dios va desarrollando o revelando el a m o r q u e nos tiene, hasta la felicidad inextinguible de la vida futura. P o r el lado nuestro, este proceso de amistad es coherente m u nuestra condicin h u m a n a y frgil: una historia de fidelidades e infidelidades, de acepta( ion y rechazo del amor, de quiebras, retrocesos y reconciliaciones. De alejamiento y reconversiones... Cicern, en su clebre escrito Sobre la amistad (De amicitia), afirma ya, desde la tica pagana, que la verdadera amistad requiere personas virtuosas. Sinceridad, lealtad, confianza, fidelidad, delicadeza, grandeza para perdonar, etctera. As lo confirma la experiencia h u m a n a . Y esl igualmente en consonancia con las exigen( ias puestas por el evangelio en nuestra relacin i o n Dios. Las "virtudes cristianas" n o son otra (osa q u e la manera como permanecemos y c retemos en la amistad con Dios. La amistad crea una m u t u a influencia, y de alguna manera los amigos se van compenetrando y asemejando en muchas cosas. As, la amis15

tad con Jess nos asemeja e identifica con l. El ideal h u m a n o es vivir y actuar como Cristo, q u e es la h u m a n i d a d plena. Para ello debemos conocernos a nosotros mismos, trabajar en superar defectos y adquirir virtudes y valores cristianos. Pero, sin descuidar esto, es mejor c a m i n o de santidad conocer y a m a r a Jess, realizando la amistad con l. Este camino de amistad, progresivamente y casi sin darnos cuenta, nos va asemejando al Seor, y con ello al ideal del hombre. Una caracterstica de la amistad es q u e cada a m i g o es nico. Podemos tener m u c h o s amigos verdaderos, y la experiencia nos dice q u e la relacin con cada u n o de ellos es especial; parece q u e fuera el n i c o a m i g o . En la amistad n o hay rivalidad o celos entre amigos comunes (salvo c u a n d o la amistad deja de ser sana), y el hecho de a u m e n t a r los amigos no disminuye la intensidad de las amistacies anteriores. L o especial y nico de cada amistad n o disminuye con su nmero. Esto nos ayuda a entender nuestra relacin con Dios. Por u n a parte, Dios quiere a cada ser h u m a n o como si ste fuera la nica persona sobre la tierra. Los millones de seres q u e existieron, existen y existirn no disminuyen en nada la intensidad y la peculiaridad de la relacin de Dios con cada u n o de nosotros. Cada persona concentra todo su amor. Por otra parte, al relacionarnos con Dios en la amistad lo hacemos c o m o si Dios slo existiera para nosotros, y n o nos sentimos rivales o celosos de los dems. Podemos decir " m i Dios", al igual 16

q u e "nuestro Dios". C o m o san Pablo, podemos al i miar: "Cristo me a m y se entreg por m " ; v, como l m i s m o lo afirma en otro lugar: "Nos a m y se entreg por nosotros". 1 ,a amistad tiene un valor en s. La relacin con el a m i g o es en s misma enriquecedora y liberadora, y su utilidad o productividad no inleresan en primer lugar. Se est con el a m i g o por estar, se le quiere p o r q u e se le quiere. Se ayuda o se sacrifica u n o por el a m i g o por pura amistad, sin buscar intereses ni esperar q u e el olio "devuelva" algo o haga lo m i s m o con nosotros. La realizacin de la amistad encuentra la lelicidad en s misma y crece por s misma. El q u e pone amistad, saca ms amistad. De la misma manera, la amistad con Dios, la experiencia de Dios, vale por s misma. Es en s h u m a n i z a n le, liberadora, santificadora. A m a m o s a Dios porque es Dios; y n o debemos reducir su amistad a resultados, a beneficios, ni siquiera a cambios morales. Podemos ser amigos de Dios; esta amistad puede dar sentido a toda nuestra vida y ser fuente inextinguible de alegra, paz y felicidad.

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2 La amistad en la vida de Jess

Kl misterio del a m o r de Dios se nos revela en la amistad. Este smbolo se hace pleno en la humanidad de Cristo. La amistad q u e practic Jess nos ensea tanto el ideal de la amistad humana como el m o d o de a m a r a Dios. El primer valor fundamental de la personalidad de Jess es su c o m u n i n con el Padre, su total identificacin con l. El amor de Jess al Padre es la clave, el "secreto" para entender los dems valores de su vida y la fidelidad y amor (|uc puso en ella. Y, seguidamente, su amistad I tatema, q u e ofreci a todos, es otro valor esen( lal en la vida y enseanza de Jess. Este homhic de Dios ha sido tambin llamado "el homlue para los dems". En l estaba "la plenitud del amor y de la fidelidad" (que constituye la amistad); " p o r Cristo Jess lleg el a m o r y la lidclidad" (Jn 1,15-17). C o m o siempre, los evangelios son el mejor testimonio para estudiar la amistad en la vida de Jess. El a m a todos con misericordia y 19

m a n t u v o u n a relacin de amistad con todas las personas q u e encontr. A lo menos potencialmente, con su actitud, Jess ofreci su amistad a todos. T r a t a cada persona como nica y especial, i g n o r a n d o todos los prejuicios culturales que excluan de la amistad de u n Maestro j u d o a ciertas categoras de personas. Jess se port como u n a m i g o con la samaritana del pozo de Jacob, con la mujer adltera, con los ciegos y leprosos, con los militares romanos q u e se le acercaron, con los anfitriones de las bodas de Cana y, sobre todo, con sus seguidores y discpulos, de los q u e ni a J u d a s excluy, sino que lo trat como a m i g o hasta el l t i m o m o m e n t o ("Amigo, haz lo que vienes a hacer", Mt 26,50). La parbola del buen pastor (Jn 10,11-16) es la parbola de Jess-amigo. En ella se dan los rasgos ms fuertes de la amistad: el conocimiento y comprensin m u t u a ("yo conozco a mis ovejas y ellas me conocen a m"), por lo q u e Jess se relaciona con cada u n o como nico, y en su " p a s t o r e o " se adapta a l; la imitacin e identificacin a q u e lleva la amistad ("yo voy delante de mis ovejas..., ellas me siguen"), por lo que Jess va asemejando a sus discpulos a l en el m o d o de actuar y de vivir; la fidelidad y lealtad hasta entregar la vida por el a m i g o ("el buen pastor da su vida por sus ovejas"), q u e Jess vivi hasta el sacrificio de la cruz, en espera de q u e nosotros igualmente nos sacrifiquemos por l, entregando lo q u e en nuestra vida se o p o n e a su evangelio. Jess n o poda ser amigo, en el sentido fuerte 20

de la palabra, de todos sus seguidores y discpulos. El vivi en la condicin h u m a n a y en ella practic la amistad, q u e requiere oportunidades y condiciones q u e slo se dan de hecho con algunas personas. Jess, c o m o todo h o m b r e normal, trab u n a amistad fuerte slo con algunos de sus discpulos. Los evangelios nos dicen q u e era particularmente a m i g o del apstol J u a n ("el discpulo a q u i e n Jess quera"), de Lzaro (sobre cuya t u m b a Jess llor), de sus hermanas Marta y Mara, de Jos de Arimatea, el dirigente judo q u e se hizo cargo del cadver de Jess y le provey de u n a sepultura digna, etc. En su perfeccin h u m a n a , el Hijo de Dios no slo se daba en amistad, tambin necesitaba amistad. Es u n o de los rasgos impresionantes de la personalidad de Jess. H a servido de fundamento para la espiritualidad cristiana; est en la experiencia de los santos: Cristo nos busca, (iristo nos espera. Cristo necesita de nuestro amor y amistad. Esto forma parte del misterio del a m o r de Dios. Est sugerido por los evangelios, as como por el hecho de la soledad de Jess, q u e es u n componente, en todo ser h u m a n o , de la necesidad de amistad. Jess busc en los m o m e n t o s crticos el apoyo y la amistad de sus discpulos. C u a n d o se prepara a la agona de su pasin en el huerto de Getseman, se hace a c o m p a a r por sus apstoles ms amigos, y les pide q u e lo conforten o r a n d o por l. C u a n d o los discpulos se duermen, Jess, desde su soledad, les reproc ha q u e no hayan p o d i d o mostrar su amistad en 21

ese m o m e n t o difcil, rezando u n a hora con l (Mt 26,40). En la crisis de Cafarnan, c u a n d o a n u n c i a a las gentes la eucarista, la vida eterna y el valor de la fe, m u c h o s no lo aceptan y se alejan de l, decepcionados en su mesianismo terreno. Igual sucede con m u c h o s discpulos. En ese m o m e n t o de soledad y aparente fracaso, Jess busca el apoyo y la amistad de los apstoles: "Tambin vosotros queris dejarme?" Estas palabras, ms que u n desafo, son u n a peticin de q u e ellos le confirmen la lealtad de su amistad. Y Pedro resp o n d i bien en nombre de los dems: "Seor, a q u i n iramos...?" (Jn 6,67). Al p r o p i o Pedro, despus de la resurreccin, Jess lo confirmar en su oficio de cabeza de la Iglesia ("Apacienta mis ovejas"). Para ello, le interesa por encima de todo que Pedro le asegure u n a vez ms, despus de las negaciones de la noche de la pasin, su amistad especial ("Pedro, me amas ms q u e stos?") (Jn 21,15). Con el joven rico (Me 10,21), Jess sufri la decepcin de una amistad abortada. Dice el evangelista que, al interesarse el joven en seguir a Jess y al mostrar su buena disposicin en c u m p l i r la ley de Dios, el Seor se encari con l. Y le ofreci una amistad especial ("vende lo q u e tienes, da el dinero a los pobres y sigeme"). P o r q u e tena muchos bienes, el joven no tuvo valor para aceptar ese grado de amistad, y se alej triste. Y seguramente Jess se qued a u n ms triste, frustrado en su amistad. Paradjicamente, el Dios encarnado, tan sen22

sible a la amistad y tan necesitado de ella, se mostr totalmente libre en sus relaciones h u m a nas. N o se absorbi en nadie, n o se dej acaparar por nadie, n o se i m p u s o a nadie y dej a todos en libertad. Jess, el h o m b r e para los dems, el p a r a d i g m a de la amistad, es tambin el modelo del h o m b r e autnticamente libre. Su llamada a la amistad

La llamada de Jess a sus discpulos que es igualmente nuestra vocacin cristiana es u n a llamada a la amistad. Con dos caractersticas: primero, Jess toma la iniciativa; l quiere hacerse nuestro a m i g o y seducirnos con su amistad ("Yo os eleg a vosotros"). Segundo, su llamada a la amistad es progresiva, se va renovando ms y ms intensamente d u r a n t e el transcurso de su relacin con los apstoles, lo cual es igualmente u n smbolo de nuestra propia vida cristiana, donde la amistad con Dios se hace progresivamente exigente. El inicio de la relacin de amistad entre Jess y los apstoles fue u n encuentro n t i m o y prolongado, q u e marc a los apstoles y los predispuso a hacerse ms adelante seguidores de Cristo. L o relata san J u a n al comienzo de su evangelio (1,38-39). El Bautista les presenta a Jess, y ellos quieren conocerlo mejor. "Maestro, dnde habitas?... Venid y lo veris". Y pasan toda la tarde con l. La experiencia fue inolvidable, como el comienzo de una historia de amistad. Muchos aos ms tarde, el evange23

lista a n recordaba la hora de aquel encuentro: "Eran las cuatro de la tarde". Ms adelante, a estos "amigos-simpatizantes" Jess los invita a trabajar con l y para l; los har discpulos, y el trabajo c o m n ser u n paso ms en el proceso de la amistad. El relato lo hace san Lucas (5,lss): despus de haberlos guiado a u n a pesca milagrosa ("hemos trabajado toda la noche sin pescar nada, pero confiados en tu palabra echaremos las redes"), Jess les llama "a pescar hombres". Y los futuros apstoles dejan muchas cosas para seguirlo; la amistad se hace ms exigente y profunda cuando se hacen los primeros sacrificios por Cristo. La eleccin de los discpulos como apstoles es la llamada decisiva a la amistad (Me 3,13-14). Jess los llam " p a r a q u e estuvieran con l" (el cultivo de la amistad como primera condicin) "y para q u e a n u n c i a r a n con l el reino de Dios" (el apostolado como inseparable de la amistad). Estos dos rasgos de la relacin con Jess van a aparecer en el dilogo de Jess con Pedro, a la orilla del lago, despus de la resurreccin (Jn 21,15ss). Este dilogo es u n a llamada a reiterar la fidelidad de u n a amistad y de un apostolado q u e se haban deteriorado en los acontecimientos de la pasin: "Pedro me amas nrs que stos?" (como si preguntara: eres mi a m i g o especial?)... "S, Seor, t sabes q u e te a m o " . Y a esta reiteracin de la amistad sigue la reiteracin del apostolado: "Entonces apacienta mis ovejas". Las llamadas de Jess a la amistad son las
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del q u e desde siempre se present y actu c o m o amigo: " M i m a n d a m i e n t o es ste: q u e os amis los unos a los otros c o m o yo os he a m a d o " . . . (sed amigos como yo soy vuestro amigo). " N o hay amor ms grande q u e ste: dar la vida por sus amigos"... (daos unos a otros, c o m o yo dar mi vida por vosotros) (Jn 15,12-13). "Vosotros sois mis amigos si hacis lo q u e os m a n d o . Ya no os llamo siervos, pues el siervo n o sabe lo que hace su seor. Os he llamado amigos, porque os manifest todo lo q u e o de mi P a d r e " ( | n 15,14-15). "A vosotros se os ha dado conocer los misterios del reino de Dios" (Mt 13,11). Si para Cristo el " m a y o r a m o r " y mayor bien d(l hombre es su amistad, el mayor mal es q u e el hombre destruya esta amistad. La destruccin de la amistad con Dios es lo q u e la Biblia llama "pecado". En las palabras del misnro Jess: "El que ama... (a otros)... ms que a m, n o es digno de m " (Mt 10,37). "El ciue se avergenza de m v de mis palabras (el q u e se avergenza de mi amistad), yo me avergonzar de l" (no lo reconocer como mi amigo) (Mt 10,33). "El q u e observa mis mandamientos... permanece en mi ..mistad" (Jn 15,9). A ms fidelidad en esta amistad, ms crecemos en ella; como en el a m o r h u m a n o , poner amistad saca amistad. Jess neos da ms amistad si somos fieles a la q u e ya nos ha dado, segn la parbola de los talentos (Mt 25,14ss) y la del administrador: al que, se mostr digno de conI lanza en lo pequeo, se le confiarn cosas mayles (Le 16,10ss). 25

La espiritualidad como amistad con Jess

Preguntmonos por lo que es lo ms radical de la espiritualidad cristiana; o lo que es lo mismo, por lo ms original de la experiencia cristiana. Ello equivale a preguntarnos qu es lo que Cristo nos trajo como novedad salvadora, lo que est en la raz de su mensaje evanglico. Podemos respondernos, legtimamente, que la novedad cristiana es una nueva y liberadora relacin con Dios y con los dems. La experiencia cristiana no es creer en Dios, sino relacionarnos con Dios como amigo. Dios ya no es una idea, o un ser distante, o un creador y juez, sino que es un amigo que nos llama a la amistad sin lmites. Jess nos revel que Dios es padre y amigo, y ambos smbolos se completan, pues el padre es significativo si es amigo, y el mejor amigo de un hijo debera ser el padre. La experiencia cristiana de Dios es la experiencia del amor de amistad, en el sentido ms fuerte de la palabra. Seguidamente, la novedad de Jess es que
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"los otros" ya n o son seres indiferentes o distantes. N o son personas q u e se las pueda usar, de las q u e se deba abusar y tampoco ignorar, explotar u odiar. A causa de la paternidad amistosa de un Dios universal, "los otros" estn llamados a ser mis hermanos y hermanas. La segunda experiencia cristiana fundamental es la fraternidad universal. La espiritualidad es bsicamente crecer en la amistad con Jess y en la fraternidad con los dems. N o en la " a m i s t a d " con los dems, pues n o podemos ni estamos llamados a ser amigos de todos aquellos con los q u e nos relacionamos. La amistad es un don, u n a gracia, q u e supone condiciones naturales y oportunidad. N o podemos ser amigos de todos, pero s podemos tratar a todos fraternalmente; y esta fraternidad, de suyo amistosa (la fraternidad es ya u n principio de amistad), en muchos casos har surgir amistades. Seamos fraternos, y tendremos amigos. Sin fraternidad n o hay amistades autnticas.

De Jess

a la

Trinidad

Q u e la espiritualidad cristiana se concentre en la amistad con Jess es coherente con otra afirmacin central del cristianismo: q u e el h o m bre est llamado a la amistad con Dios, q u e es T r i n i d a d ; a relacionarse con el a m o r del Padre, del H i j o Jesucristo y del Espritu Santo. El Padre es la fuente de la vida y del amor; nos a m primero con a m o r de amistad, y nos 28

destin a la plenitud de la amistad en el reino de los cielos. El Padre es el destino final de nuestra amistad. Pero cmo ser amigos del Padre, al q u e n o vemos y q u e "habita en u n a luz inaccesible"? (Jn 1,16). Cmo relacionarnos, en nuestra condicin h u m a n a , con el misterio de Dios? E n Jesucristo, Dios viene a nosotros para hacernos accesible y comprensible esta amistad. En su h u m a n i d a d se nos ofrece la amistad del Hijo; y donde est el H i j o est el Padre. Q u i e n ve a Jess ve al Padre, y q u i e n se relaciona con su h u m a n i d a d se relaciona tambin con el Padre (Jn 14,9ss). Jess es h o m b r e c o m o nosotros. Experiment toda nuestra condicin menos el pecado, nos comprende a nosotros y nosotros a l. Podemos ser realmente sus amigos, y esta amistad puede dar sentido a toda nuestra vida. Esta fue la experiencia de los apstoles. Desde el comienzo, su relacin d o m i n a n t e con Cristo era la amistad. Aun antes de descubrir q u e era Dios, estos discpulos lo aceptaban enteramente, lo seguan con confianza y estaban dispuestos a dar la vida por l. Esta amistad los llev al conocimiento de la divinidad de Jess y al descubrimiento del a m o r de Dios Padre. Este es tambin el c a m i n o de nuestra experiencia cristiana. Con u n a diferencia importante, q u e constituye aparentemente u n obstculo insalvable: nosotros n u n c a hemos visto a Jess. L o reconocemos en la fe. Pero es esto suficiente para crear con l u n a amistad q u e englobe 29

(oda la vida? Cmo ser a m i g o de alguien q u e es para nosotros invisible? Cmo seguir, imitar, estar dispuesto a renunciar a todo, por amistad de alguien a q u i e n nunca hemos visto? Y, sin embargo, la experiencia nos dice q u e esto puede realizarse, y que, a travs de la historia, miles de hombres lo h a n realizado en grado heroico. Cmo es posible este " m i l a g r o moral"? Es posible por el Espritu Santo, Dios como el Padre y el Hijo. Los telogos ensean que el Espritu Santo es la relacin de amor en la T r i nidad, y q u e esta relacin es u n a persona. El Espritu es el a m o r la amistad personificado. Habitaba en plenitud la h u m a n i d a d de Jess, creando la relacin de su identidad con el Padre y de su amistad con todos los hombres. El Espritu conduca a Jess, se identificaba con su espiritualidad. Este m i s m o Espritu nos ha sido dado y habita en nosotros para realizar lo q u e es p r o p i o de l: relacionarnos en amistad con el Cristo a quien n o vemos, y en fraternidad los unos con los otros. El Espritu Santo, amistad hecha persona, hace posible q u e nuestra fe en Jess se haga experiencia viva de amistad. As, la espiritualidad cristiana es trinitaria, p o r q u e es amistad personal c on Dios; y es amistad personal con Dios p o r q u e es trinitaria. El Padre es el trmino de la amistad; el Espritu es la relacin misma de la amistad; el Hijo Jess es su " l u g a r " de acceso y sntesis: el c a m i n o de la amistad trinitaria se humaniza y se nos hace asequible en Cristo; en su amistad encarnada entramos en amistad con tcxia la T r i n i d a d . 30

La experiencia

de los

msticos

Muchos grandes msticos cristianos experimentaron la espiritualidad como amistad con Dios. En m u c h o s de sus escritos lo expresan as. Varan en su enfoque y lenguaje; algunos hablan simplemente de "amistad", otros de " u n i n " o "desposorio", q u e es u n a expresin ms potica de la amistad radicalizada. Otros hablan de " i m i t a c i n " o " s e g u i m i e n t o " de Cristo, lo cual implica la amistad con el Seor, pues es bien sabido q u e la amistad con Jess n o crece tanto con el conocimiento o la relacin afectiva, sino con la imitacin y seguimiento en la vida prctica. "Si guardis mis m a n d a m i e n t o s , permaneceris en mi a m o r " (Jn 15,10). A Jess se le "conoce" (con el corazn y la amistad) en la medida q u e se le sigue. Los msticos varan tambin en su devocin (o nfasis de relacin) a u n a u otra persona de la T r i n i d a d . Pero todos llegan a esta relacin a travs de Jesucristo. La referenc ia a Jess c o m o la " p u e r t a " de Dios T r i n i d a d es unnime; la devocin a la h u m a n i d a d de Cristo est siempre presente (sin ella no hay identidad cristiana), como c a m i n o que lleva a la relacin con el amor de Dios Padre, o a la experiencia del Espritu, o a veces a la devocin a la T r i n i d a d como tal. Con todo, en mi o p i n i n , los msticos ms asequibles y " p o p u l a r e s " son los ms cristolgicos. T a l vez el caso ms claro y notable de la mstica como amistad sea el de santa Teresa de Je31

sus. El tema clave para leer e interpretar sus escritos es el de la amistad. Ello, ciertamente, coincide con el carcter de la santa (lo cual es p r o p i o de todas las "espiritualidades" cristianas) y con el hecho de ser mujer: Teresa era muy sensible a la amistad h u m a n a ; sta era su gran cualidad, y ocasionalmente, por lo mismo, su gran debilidad. (En el libro de su Vida nos cuenta cmo el " a p e g o a amistades" le impeda entregarse a Dios ms radicalmente.) Es bien sabido q u e el hilo conductor de la espiritualidad teresiana es la oracin. La santa va integrando en la oracin los otros valores de la vida cristiana, ya sea como contexto, como condicin o c o m o fruto de ella. Por experiencia propia y ajena estaba convencida de q u e la prctica de la oracin, a u n q u e n o fuera lo ms importante de la espiritualidad cristiana (que es la caridad), es su p u n t o de concentracin y verificacin. Ahora bien, en las propias palabras de Teresa, orar es "tratar de amistad" con Dios. La oracin es u n a experiencia de amistad, y las etapas de su progreso son las etapas q u e profundizan tanto la amistad divina como la caridad fraterna. As, por ejemplo, las siete " m o r a d a s " , q u e describen progresivamente la experiencia con Dios en la oracin, son igualmente siete niveles progresivos de amistad con Jess y de fraternidad con los dems. Para la santa de Avila, la amistad se concentra en la h u m a n i d a d de Jess. Es bien conocida la devocin de Teresa de Jess a la h u m a n i d a d de Cristo. J u n t o con la oracin, es otro elemen-

to esencial en su sntesis espiritual. Es que sin la h u m a n i d a d de Jess, la experiencia de la amistad al m o d o h u m a n o se desvanece. Jess, q u e nos ofrece su amistad, q u e necesita de nuestra amistad, es la gran motivacin de la oracin teresiana; la gran inspiracin de su amistad fraterna con los dems. Ms tarde, sera el motor de su admirable actividad reformadora.

32

33

El camino de la amistad: la oracin

En realidad, la sntesis y la plenitud de la amistad con Dios se da en el seguimiento (la imitacin) de Cristo, que es la unin de nuestra voluntad con la suya. En eso consiste el amor de amistad. En este camino de imitacin, la oracin ocupa un lugar privilegiado. Por una parte, es el alimento del espritu, que da vigor y persistencia a esta imitacin. Por otra parte, la oracin es en s misma un modo eminente de imitacin de Jess. En ella lo imitamos en lo ms importante de su personalidad: su ntima unin con el Padre. Nuestra oracin nos incorpora a la oracin de Cristo, y nos hace participar en su propia intimidad y amistad con el Padre. Por eso la oracin es camino de amistad, y as lo ha entendido siempre la espiritualidad cristiana y lo ha corroborado la experiencia de los santos, siempre que la oracin sea verdaderamente "cristiana", es decir, que est unida al seguimiento de Cristo y busque su imitacin.
35

"Tratar

de

amistad..."

Para meditar en la oracin como amistad, nada mejor q u e meditar en la definicin de santa Teresa de Jess: " P o r q u e oracin es tratar de amistad, estando muchas veces a solas, con quien sabemos nos a m a " . Esta "definicin" es clsica; nos da la sustancia de toda forma y escuela de oracin cristiana. Analicmosla brevemente. " T r a t a r de amistad". La oracin es experiencia de Dios, q u e a su vez es experiencia de mutua amistad. La oracin expresa nuestra amistad con Jess, la cultiva y acrecienta. De ah se generan los rasgos propios de toda oracin. Primero: la oracin es u n a relacin, u n trato entre dos personas: la persona de Dios y u n o mismo, lo m i s m o q u e la amistad es u n a relacin entre dos personas. La oracin n o es u n dilogo interior con u n o mismo, como recapacitacin, o como revisin, o como introspeccin; la referencia a Dios es esencial. T a m p o c o es u n a relacin con u n principio divino abstracto, o con u n a fuerza superior, o con u n a divinidad imprecisa; es u n a relacin con u n Dios personal, histrico, q u e acta en mi vida y en la vida del m u n d o . En esto la mstica cristiana es diversa de la mstica oriental no cristiana, donde el interlocutor del h o m b r e no es u n a divinidad personal, sino u n principio supremo, un trmino divino de fusin, etc. Segundo: la experiencia esencial y original de la oracin cristiana es el amor. El a m o r q u e 36

Dios me tiene, el a m o r q u e yo p o n g o . La oracin progresa como progreso ci la experiencia del amor. L o cual es p r o p i o de la amistad, cuyo constitutivo es igualmente el amor. As, el valor primordial de la oracin n o est en descubrir ideas, o en conocerse mejor, o en saber ms religin (lo cual tambin sucede, y n o es despreciable), sino en a m a r a Dios. " O r a r n o es pensar m u c h o , sino a m a r m u c h o " , escribe santa Teresa, "pues n o todos saben razonar o reflexionar, pero todos pueden a m a r " . En esto, igualmente, la mstica cristiana es diversa de la mstica oriental, en la q u e el valor p r e d o m i n a n t e se da en la sabidura: en el conocimiento y d o m i n i o de u n o mismo, en un saber superior q u e relativiza las cosas y las vanidades h u m a n a s , en la penetracin de los valores absolutos, etc. Esta sabidura mstica, q u e no carece de importancia en la oracin cristiana, en ella, sin embargo, est d o m i n a d a por la experiencia central del amor. El p r i m a d o del a m o r en la oracin es el criterio de su calidad y de su progreso. Es tambin la raz de su d i n a m i s m o contemplativo y de su gratuidad, q u e lleva poco a poco a "estar con Dios a m n d o l o " , lo cual es p r o p i o de la amistad. Amar a Dios en la oracin, sin razonamientos ni "sabidura", tiene un valor en s; es la cumbre de la amistad. Pero queda pendiente u n a cuestin fundamental. Qu es amar en la oracin? Qu es, en l t i m o trmino, amar a Dios? En esto todos los msticos son unnimes. El amor, la caridad cris37

11.ni.i, no csi en primer lugar en la sensibilidad y en el sentimiento, o en la fuerza del afecto. lOdo ello no es malo, pero no es lo esencial; puede hacerse o n o presente en la oracin; puede ser una ayuda. L o p r o p i o del a m o r de amistad con Dios es la determinacin de la voluntad de hacer lo q u e Dios quiere en la vida prctica. Es la orientacin profunda del ser hacia el seg u i m i e n t o eficaz de Cristo. La calidad de la oracin se mide por la determinacin a q u e conduce de practicar la voluntad de Dios. Esta determinacin no siempre es explcita o a m o d o de propsito consciente, sino que se da en la experiencia misma del a m o r de amistad.

no buscamos tiempo para tratar de nuestras cosas con l a solas? Cmo podemos pensar q u e lo a m a m o s y q u e queremos imitarlo si no intentamos estar con l para decrselo y pedir su gracia? En la amistad, lo esencial es la actitud permanente hacia el amigo, ms q u e el n m e r o de veces q u e nos encontramos con l. Y es ms importante la calidad del encuentro y del trato q u e su cantidad. De m o d o semejante, es ms importante el espritu de oracin, la actitud de orantes a travs de la vida, q u e las prcticas de oracin ( a u n q u e stas sean necesarias para mantener lo primero). Y es ms i m p o r t a n t e la calidad de los tiempos de oracin q u e su mera cantidad; la determinacin de entregarse a la voluntad de Dios, q u e el mero " c u m p l i m i e n t o " de tiempos de oracin. Paradjicamente, la oracin cristiana no es, en primer lugar, cuestin de cantidad de tiempo (tiene primaca la actitud y la calidad); pero es igualmente cuestin de tiempo. Sin fidelidad peridica y habitual a tiempos fuertes y suficientemente prolongados de oracin, n o es posible mantener la actitud orante en la vida ni cam i n a r en la amistad con Jess.

"...estando

muchas

veces a

solas..."

La amistad se practica y crece compartiendo tiempo y m o m e n t o s con el amigo. Si no se da tiempo al amigo, la amistad decae y puede llegar a extinguirse. De m o d o semejante, la oracin, q u e es c a m i n o ci amistad, requiere compartir momentos exclusivos con el a m i g o . Si no hacemos tiempo para estar a solas con Dios (eso es la prctica de la oracin), es imposible profundizar en su intimidad y amistad. Este aspecto de la oracin es el q u e ms depende de nosotros, de nuestra responsabilidad. Es el q u e ms revela, prcticamente, la seriedad y fidelidad de nuestra amistad con Jesucristo. Cmo podemos decir q u e somos sus amigos si 38

"...con

quien

sabemos

nos

ama"

La tercera constatacin de la definicin teresiana es de extrema importancia. La oracin es 39

un trato de amistad, u n a relacin de amor, donde el protagonista es Dios. La gran experiencia de la oracin es el a m o r que Dios nos tiene, y no tanto el pobre amor que nosotros ponemos, en coherencia con la identidad del cristianismo, segn el cual es Dios el q u e nos a m primero, nos busca y nos llama, y este a m o r es para siempre, incondicional y nos acepta tal cual somos. Esta caracterstica de la amistad de Dios es la esencia de la oracin. Orar es dejarse a m a r por Dios, creer en su amistad incondicional. El primer efecto de la oracin no es tanto lo que nosotros entregamos, o descubrimos, o experimentamos; el primer efecto de la oracin es lo que Dios hace en nosotros en el transcurso de ella. En la oracin Dios ama; Dios nos "trabaja" y transforma lentamente, pues la amistad de Dios es siempre transformante y liberadora. De ah q u e la eficacia profunda de la oracin sea siempre mayor q u e la experiencia sentida q u e tenemos de ella. Esta suele ser a m e n u d o frustrante, distrada o rida. Pero, as y todo, siempre es u n encuentro con la amistad eficaz de Dios; el fervor o la aridez son dos modos de experimentar esta amistad, y stos van y vienen segn la forma en q u e Dios nos trabaja para q u e crezcamos en ella.

Espirita

mtodo

Es u n a conviccin constante en la fe de la Iglesia q u e el autor y perfeccionador de la ora40

cin es el Espritu Santo. Esta verdad es coherente con la perspectiva q u e hemos adoptado para meditar sobre la oracin: el Espritu Santo es el amor, la relacin de amistad de Dios hecha persona; y si la oracin es experienc ia de amistad con Dios, sta es obra del Espritu y se da en l. Es el Espritu de Cristo q u i e n nos relaciona en amistad con Jess. Esta afirmacin es original del cristianismo: la oracin la conduce el Espritu Santo. Aqu tambin su mstica difiere de la oriental. La contemplacin del Oriente resalta la concentracin h u m a n a , los mtodos de interiorizacin y desasimiento. La contemplacin cristiana, en cambio, sin despreciar los mtodos de oracin, los relativiza. L o primordial aqu es la fidelidad a las mociones del Espritu, en la contemplacin ciertamente, pero tambin en la vida q u e la precede. La oracin cristiana no es una actividad psicolgica altamente entrenada (lo cual n o significa despreciar el concurso de la psicologa en la oracin), sino antes q u e nada la actividad de la fe de amistad guiada por el Espritu de Jess. De esto podemos sacar a l g u n a s consecuencias. Primero. La condicin primordial para la oracin no es u n cierto mtodo o tcnica psicolgica, sino el vigor de la fe. La oracin se motiva por la fe y es u n a actividad de la fe amorosa. Y la fe se aviva y alimenta por la palabra de Dios; en la tradicin cristiana, la lectura y escucha de la palabra, constante, diaria, ha sido siempre la mejor preparacin de la oracin. 41

N i n g n mtodo puede sustituirla. Sin el contarlo permanente con la palabra de Dios, la fe se debilita, y u n a fe dbil n o es capaz de motivar la oracin de amistad. De ah q u e si u n a persona quiere iniciarse en la oracin, el primer paso a dar es el hbito de leer o escuchar la palabra. Segundo. La oracin es inseparable de la bsqueda de la voluntad de Dios; la fidelidad a esta voluntad en la vida diaria es igualmente condicin insustituible para la calidad de la oracin... Si la oracin va mal, lo primero a examinar es la coherencia de la vida, la orientacin profunda de nuestro corazn. " D o n d e est tu tesoro est tu corazn" (Mt 6,21). En este p u n t o , santa Teresa seala tres exigencias fundamentales: la caridad fraterna (especialmente el perdn a los dems y la reconciliacin), la pobreza (sobre todo c o m o libertad interior ante personas, cosas y honra propia), la h u m i l d a d (dejar q u e Dios conduzca nuestra vida). Tercero. Supuesto lo anterior, los mtodos y ayudas psicolgicas c o m o preparacin inmediata a la oracin no h a n de ser menospreciados. Incluso es necesario; sobre todo en la larga etapa del "aprender a rezar" y, en general, en perodos de dificultad de concentracin. En la oracin, el mtodo n o es otra cosa que la manera de ayudarnos para concentrarnos en Dios; para facilitar la transicin entre nuestras actividades corrientes (en que prima el uso de los sentidos) y la oracin (en q u e p r i m a la fe y la entrega de la voluntad). En ciertos momentos, esta transicin se hace ardua, "violenta"; en cualquier 42

caso, requiere u n a opcin, u n esfuerzo de nuestra parte. El mtodo lo facilita. El mtodo de la oracin ha de ser sencillo, y muy personal. Cada u n o sabe q u libro, q u ambiente o lugar, q u postura, q u ideas, q u oraciones vocales, etc., le ayudan a rezar. Sin olvidar la enseanza de los grandes msticos: el mtodo hay q u e usarlo en la medida q u e es necesario, y hay q u e dejarlo c u a n d o n o lo es, c u a n d o la accin del Espritu no lo requiere. En ese caso, q u e es c o m n en los habituados a la oracin, insistir en el mtodo y apegarse a l estorba la accin del Espritu y daa el progreso de la oracin. El mtodo es muy personal. Sin embargo, hay ciertas tendencias q u e son constantes en la espiritualidad, y q u e provienen de la naturaleza misma de la oracin como amistad con Jess. F u n d a m e n t a l m e n t e , todos los mtodos clsicos pretenden facilitar la relacin ntima con la hum a n i d a d de Jess, ya sea representndolo dentro o fuera de nosotros con ayuda de alguna escena del evangelio, ya leyendo en el evangelio m i s m o (o en nuestros libros preferidos) los pasajes q u e ms nos atraen, ya repitiendo, a manera de letana, u n a frase bblica o inventada, q u e va penetrando en nuestro corazn y nos va absorbiendo en Dios. En cualquier caso, la eficacia de cualquier mtodo n o est en generar ideas o en ayudar la introspeccin, sino en reavivar el a m o r de amistad con Jess.

43

"En

nasos de

barro"

C o m o el c a m i n o de la amistad h u m a n a , el cam i n o de la amistad con Jess en la oracin es frgil y vulnerable. L o llevamos en "vasos de barro", al decir de san Pablo. Debemos cuidar y cultivar la oracin, como debemos cuidar y cultivar la fe misma y el a m o r de amistad q u e genera. Igual q u e sucede con la amistad, q u e es vulnerable a cualquier crisis, conflicto o separacin, la oracin, lo sabemos por experiencia, es fcilmente vulnerable a nuestras crisis personales, a nuestros momentos de decadencia o a u n a nuestros cambios exteriores de trabajo, de lugar o de relaciones. De ah la enseanza de los msticos: lo ms importante en la oracin es no abandonarla nunca. Persistir en ella, sin dejarse condicionar por la sensibilidad, por el estado de n i m o o por nuestra infidelidad moral, nuestras miserias y pecados. Por mal q u e nos encontremos, n o hay q u e ceder a la tentacin (pues se trata ciertamente de u n a tentacin del demonio) de dejar la oracin. Esta es la nica garanta de futura superacin; la amistad liberadora de Jess no nos a b a n d o n a jams; dejar la oracin equivale, por parte nuestra, a cortar con esta amistad. En fin, con la oracin sucede lo q u e con la amistad. C u a n t o ms tratamos al a m i g o y conversamos con l, tanto ms queremos tratarlo y conversar con l, ms surgen temas de conversacin; c u a n t o menos tratamos con l, tanto menos lo echamos de menos y tanto menos tene44

mos de q u conversar. En la oracin, c u a n t o ms oramos, tanto ms necesitamos orar y tanto ms le encontramos sentido a la oracin; cuanto menos oramos, tanto menos sentimos su necesidad, menos le hallamos sentido y ms difcil se nos hace orar.

45

5 La purificacin de la amistad

En el proceso de la amistad h u m a n a existen algunas etapas cruciales necesarias para su crecimiento. La primera de ellas es decisiva; es el m o m e n t o en q u e u n a persona con la q u e tenamos una relacin de " a m i s t a d " en el sentido ms a m p l i o del trmino pasa a ser a m i g o en el sentido fuerte de la palabra. Ese paso implica una eleccin, u n a voluntad de relacin especial. L u e g o viene la etapa o los momentos en q u e debemos " p a g a r el precio" de la fidelidad a la amistad: el sacrificio, el servicio, el perdn, la constancia, etc. En fin, tenemos tambin la dimensin ms difcil del proceso de la amistad: la purificacin de los egosmos que inconscientemente la guan, de los engaos q u e la sostienen, de segundas intenciones inconfesadas, etc. La amistad se purifica a travs de su misma prctica, de su m i s m o desarrollo; a travs de los malos entendidos, tensiones, incomprensiones y conflictos, q u e constituyen su tejido h u m a n o , y en la medida en q u e se van superando. N o hay 47

purificacin y maduracin de la amistad sin pasar por estas crisis. Nuestra amistad con Jess se desarrolla y crece por un c a m i n o de purificacin semejante. Este c a m i n o corresponde, ms o menos, a las grandes etapas de la conversin cristiana; etapas de muerte al mal a fin de crecer en la vida nueva q u e nos trae la relacin con Jess: la experiencia de la amistad divina y de la fraternidad u n i versal. C o m o toda perspectiva englobante de la espiritualidad, el c a m i n o de la amistad con Jess es pascual: se crece en ella pasando por las " m u e r t e s " de su purificacin progresiva.

La conversin

permanente

El proceso de nuestra amistad con Jess es u n proceso de conversin. En la mstica cristiana, "conversin" tiene dos significados complementarios. Significa la primera decisin de seguir a Jess y de cambiar de vida; es el inicio del discip u l a d o . En este sentido, todo discpulo es un convertido. Conversin significa tambin el proceso de seguimiento de Jess con las exigencias de cambio q u e l nos va pidiendo; en este sentido, la conversin es u n a tarea permanente. Se puede decir igualmente q u e n i n g n discpulo est totalmente convertido. La amistad con Cristo implica para nosotros experimentar estas dos dimensiones ci la conversin. La "primera conversin" es el momento en q u e Jess deja de ser u n a relacin religio48

sa ocasional y distante (un "conocido"), y es descubierto c o m o a m i g o verdadero, q u e da sentido pleno a nuestra vida y al cure queremos amar y seguir. La "conversin p e r m a n e n t e " a Jess es el c a m i n o en q u e esta amistad se va profundizando y purificando por la " m u e r t e " progresiva a todo lo que en nosotros se o p o n e a ella. J e s s . m i s m o nos ha advertido q u e si queremos seguirlo por amistad hay q u e negarse a s mismo, tomar su cruz cada da (Mt 16,24), morir como el g r a n o de trigo (Jn 12,24) y estar dispuesto a renunciar a todo aquello incompatible con las exigencias de su amistad (Le 14,33). Pero esta conversin permanente no depende toda, ni m u c h o menos, de nosotros. En parte, s; podemos esforzarnos, dejar vicios y malos hbitos, luchar contra las tentaciones, trabajar sobre nuestras formas de egosmo y defectos de carcter a fin de ser ms libres y fraternos. (Es lo q u e los espirituales llaman la "conversin activa".) Pero nuestro esfuerzo personal y la decisin de nuestra voluntad lo sabemos por experiencia no llega muy lejos. Hay defectos y egosmos q u e no vemos; miserias y vicios que, si bien los vemos, no podemos superar por debilidad, inconstancia o fragilidad. T o d a esta dimensin oscura de nuestra amistad con Dios, ante la cual somos prcticamente impotentes, requiere ser purificada por la intervencin del Espritu Santo, q u e nos va trabajando y desarraigando las races del mal, a m e n u d o a pesar nuestro. (Los espirituales llaman a esto la "conversin pasiva". En el lenguaje de san J u a n de 49

la Cruz, " n o c h e pasiva", relativa a la "noche activa", q u e es el aspecto anterior.) Activa o pasiva, el proceso de la conversin a Jess tiene un factor c o m n : implica la renuncia interior y exterior, personal y social, a todo aquello q u e hay de mal en nosotros, q u e nos atrae y querramos mantener. C o m o toda renuncia, la conversin tiene un precio: el sufrimiento, la crisis, la aceptacin de la cruz, sin lo cual no hay " m u e r t e " . Pues, dada la condicin h u m a n a inclinada al mal, a u n q u e las "muertes" sean para vivir ms, siempre nos producen dolor, vaco aparente y ardua dificultad (las " n o c h e s " de J u a n de la Cruz).

"El amor

que

mata"

Por qu es esto as? Por qu el c a m i n o de la amistad y del seguimiento de Jess, atractivo y amable, contiene esta dimensin ardua y dolorosa, hasta el p u n t o de que muchsimos no emprenden este c a m i n o o lo abandonan? En una palabra, por qu toda forma de purificacin cicla amistad de Chisto, siendo tan necesaria y liberadora, es al mismo tiempo dolorosa? Ciertamente sera un error pensar que esto se debe a una decisin de Dios, q u e quiere hacer de la religin algo difcil o pretende poner u n precio a su amistad. Esa idea de Dios no sera cristiana: Dios es p u r o amor y giatuidad, y busca slo nuestra felicidad. T a m p o c o el hecho se debe a un pesimismo de la Iglesia y de sus ms50

ticos, o a corrientes antropolgicas extraas al evangelio q u e se hubieran ido infiltrando en su espiritualidad. El hecho de la purificacin, al m i s m o tiempo necesaria y dolorosa, se debe a la naturaleza de la condicin h u m a n a ; esencialmente, a q u e Jess es Dios y nosotros no lo somos, l es el santo y nosotros no. Ello crea, necesariamente, una desproporcin entre los dos polos de la amistad (l y nosotros), q u e se traduce en una esencial inadecuacin, por parte nuestra, a la amistad q u e Jess nos ofrece. La verdad paradjica es cure la purificacin dolorosa es un efecto inevitable de nuestro progreso m i s m o en la a m i s t a d d i v i n a . " R e c o r d e m o s nos dice la palabra de Dios cmo fue probado Abrahn, nuestro padre; y purificado por muchas tribulaciones, lleg a ser amigo de Dios" (Jdt 8,22). San J u a n de la Cruz explica esto con el ejemplo del fuego y la lea. La lea y el fuego son " a m i g o s " . Estn hechos el u n o para el otro. El contacto m u t u o los funde e identifica: al echar lea al fuego, sta prende, se transforma en llama y se confunde con el fuego, q u e termina por comunicarse a la lea completamente. Pero qu sucede si la lea no est apta para el fuego, p o r q u e est h m e d a o sucia? Sucede que, al contacto con el fuego, la lea n o prende. Sucede tambin q u e este mismo contacto tiene la virtud de purificar la lea: el fuego y su calor van derritiendo la suciedad de la lea y van expulsando su h u m e d a d hasta que la lea, ya seca, se consume en el fuego. Y sucede, en fin, q u e esta 51

purificacin y expulsin de la humedad se realiza con crepitar y con h u m o , q u e es " p e n a y dolor" para la lea. El fuego es su " a m i g o " , y no quiere apenarla; la pena viene por causa de la impureza e inadecuacin de la lea. Por otra parte, el n i c o modo de evitar la crisis dolorosa de la lea sera separndola del fuego, con lo que quedara sucia y h m e d a para siempre y no alcanzara el destino para el que est hecha, q u e es la u n i n con el fuego. As, la amistad q u e Dios nos ofrece es plenitud y alegra para nosotros, pues estamos hechos para l; pero en la medida en q u e estamos llenos de las falsas alegras y plenitudes, esta amistad n o puede comunicarse como quisiera hasta q u e no nos deshagamos de ellas. Pero el deshacernos de ellas n o es obra nuestra, sino de la amistad misma de Jess, q u e al irnos penetrando nos va convirtiendo y purificando. La misma parbola, inc identalmente, nos lleva a entender mejor qu es el purgatorio. Es lo anterior, pero p r o l o n g a d o ms all de la muerte. De suyo, la purificacin del h o m b r e debera realizarse en el transcurso de su vida, para pasar al cielo c o m o plenitud. Sucede, sin embargo, q u e por diversas razones, esta purificacin no se ha producido o n o se ha completado. El encuentro con el a m o r de Dios despus de la muerte, al ofrecerse para siempre, se hace de hecho purificante. El purgatorio no es u n "castig o " impuesto por Dios; es el m i s m o a m o r de Dios q u e nos purifica, con pena de nuestra parte, para q u e lo gocemos plenamente. 52

La iluminacin

de la

amistad

La "conversin pasiva", por la q u e el Espritu de Jess nos da aquello que no podemos adquirir por nuestro p r o p i o esfuerzo o nos quita aquello a lo que no somos capaces de renunciar, toma la forma de purificacin o de iluminacin. La purificacin es el despojo que la m a n o de Dios, actuando a travs de los hechos o circunstancias de la vida, nos p r o p o n e o nos i m p o n e . L o que nos purifica n o son las renuncias a las que la vida (Dios) nos obliga, sino su aceptacin de nuestra parte a causa de Jess y nuestro deseo de llenar con su amistad el aparente vaco de la renuncia. Las renuncias a q u e nos lleva el seguimiento de Cristo por a m o r a veces son totales y a veces son relativas. Debemos renunciar o despojarnos totalmente del pecado y del mal (incompatibles con su amistad), y ocasionalmente de un bien o valor q u e para nosotros se ha transformado en dolo, impidindonos u n a amistad fiel. (Por la condicin h u m a n a , podemos hacer dolos a u n de valores: del trabajo, del sexo, de una persona, de un pasatiempo...) Las renuncias relativas se refieren tambin a valores que, sin llegar a ser dolos para nosotros, obstaculizan nuestra libertad interior y requieren ser controlados e integrados en la amistad de Cristo. Es lo que tradicionalmente se llama asctica cristiana. C u a n d o sta se hace insuficiente, interviene adems la purificacin del Espritu. 53

Debemos despojarnos de lo malo (por ejemplo, un vicio inmoral); y si no nos decidimos a hacerlo, el Espritu nos purifica a travs de u n a circunstancia q u e nos obliga a no poder seguir ejerciendo ese vicio. Debemos tambin purificarnos, ocasionalmente, de cosas y situaciones de suyo buenas, pero q u e por nuestra fragilidad las hemos transformado en dolos (por ejemplo, una amistad q u e se hace nociva). Aqu n o se trata de destruir lo q u e hay de valor, sino de recuperar la libertad y el p r i m a d o de la amistad con Jess; debemos renunciar a ese trato en tanto en cuanto sea necesario. Si no atinamos a ello, la bondad de Dios lo hace por nosotros: nos coloca en una circunstancia q u e nos obliga a modificar esa relacin, devolvindonos la libertad. En fin, a veces debemos renunciar totalmente aun a algo q u e es en s bueno, pero pollo cual estamos tan esclavizados, q u e ya se nos hace imposible controlarlo. En esos casos, "si tu m a n o (que es algo bueno) te sirve de escndalo, crtatela y arrjala lejos de ti..." (Mt 18,8). Si no lo hacemos nosotros, Dios lo hace por nosotros, a veces dramticamente; se es el valor purificador de la cruz, q u e es la forma q u e toma para nosotros la purificacin impuesta. Desde la perspectiva de la mstica, la cruz es el l t i m o recurso q u e utiliza el a m o r de Dios para liberarnos. Una forma habitual y esencial de la purificacin es la iluminacin. En el fondo, todo hecho de conversin o de purificacin incluye u n a iluminacin; [jara cambiar hay q u e tomar con54

ciencia de lo q u e requiere cambio; para tomar conciencia se requiere luz; para q u e haya luz se requiere ser iluminados por el Espritu. " E n tu luz veremos la luz", dice el salmo. La i l u m i n a c i n se o p o n e a la ceguera de espritu. T o d o s somos ciegos en diverso grado. T o dos tenemos reas ciegas en la conciencia, eme nos i m p i d e n ver exigencias concretas de la amistad de Jess, sutiles servidumbres q u e no nos permiten ser enteramente libres para esta amistad. Pues n o basta la sinceridad de conciencia para seguir a Jess, es necesario tambin "ver" el camino; podemos fallar a su amistad no slo por infidelidades conscientes, sino tambin por errores, c o m o tambin sucede con la amistad h u m a n a . Y as como en sta la palabra del a m i g o nos advierte de las molestias y equvocos que le causamos por un error inadvertido, de modo semejante Jess a m i g o nos ilumina por su palabra interiorizada en la oracin para q u e " v e a m o s " lo q u e anda mal en nuestra relacin con l. "Yo soy la luz del m u n d o ; el q u e me sigue no anda en tinieblas" (Jn 8,12). N o basta, sin embargo, recibir la luz de Cristo que nos i l u m i n a (ya sea interiormente, ya sea por la palabra de Dios y la enseanza de la Iglesia) para ser purificados. Es necesario cambiar de actitud y de prctica conforme a la luz recibida; lo contrario es pecar contra la luz, y seremos juzgados por ella. "Este juicio consiste en que la luz vino al m u n d o , y los hombres a m a r o n ms las tinieblas q u e la luz, por cuanto sus obras eran m a l a s " (Jn 3,19). 55

6 La amistad como encuentro: los sacramentos

La amistad humana verdadera requiere momentos de encuentros ntimos, ricos, gratificantes. No puede realizarse bien solamente en la bsqueda, la purificacin y lo implcito. De modo semejante, nuestra amistad con Jess, que es la espiritualidad cristiana, no es ni puede ser slo bsqueda, conversin siempre provisoria, purificacin siempre incompleta. La amistad de Cristo, ya en la tierra, contiene momentos de encuentro, de densidad, de riqueza especial (aunque siempre envueltos en la fe y en la limitacin de la condicin humana). El valor particular de los encuentros densos con la humanidad de Cristo est tambin en la fuerza transformante que ellos tienen. Esta afirmacin se basa en los evangelios. Estos nos relatan numerosos encuentros de Jess con los que se acercaban a l en busca de una gracia y de una liberacin. Estos encuentros eran "sacramentales 1 ', es decir, transformaban a esas personas segn la gracia que Jess les ofreca. Con 57

las debidas actitudes de fe y de corazn de parte del hombre, el encuentro con la h u m a n i d a d de Dios es siempre transformante. C u a n d o Jess deca: "tus pecados te son perdonados", la persona quedaba purificada de sus pecados. Cuando deca: "vete en paz", la persona quedaba en paz; c u a n d o deca: " n o tengas miedo", el miedo se disipaba. Cmo es posible tener hoy da esos encuentros con Jess en circunstancias en q u e su hum a n i d a d ya no est fsicamente entre nosotros? Es posible gracias a la Iglesia. La Iglesia es la h u m a n i d a d de Jess sacramentalmente presente entre nosotros; es decir, en la Iglesia se contiene la virtud transformante que habita la h u m a n i dad de Cristo. Esta virtud se ofrece como encuentro personal en cada sacramento de la Iglesia. En la prctica de la vida cristiana, los sacramentos son la amistad de Jess, hecha encuentro personal durante el transcurso de nuestra vida. Este encuentro, en el c a m i n o de la vida, se reitera en dos sacramentos fundamentales, q u e sintetizan la virtud transformante de la h u m a n i dad de Jess: la penitencia y la eucarista. Por lo mismo, estos dos sacramentos condensan tambin la naturaleza pascual de la transformacin q u e comunica todo encuentro con Jess: pasar por una muerte para resucitar a una vida nueva. Muerte y purificacin del mal para vivir la experiencia de la amistad de Dios y de la fraternidad. Eucarista y penitencia, cada una (como acon58

tece con todos los sacramentos), purifican y renuevan al m i s m o tiempo. Pero c o m o gesto eficaz de la h u m a n i d a d de Jess, la penitencia acenta la muerte del mal, y la eucarista, la experiencia de la caridad. C o m o signo y gesto de Cristo viviente en la Iglesia, el sacramento de la penitencia es un encuentro con Jess misericordioso, q u e perdona y purifica. Es el encuentro de la Magdalena, del paraltico y de la mujer adltera. Es un encuentro destinado a recrear u n a amistad rota o a dar vigor a u n a amistad debilitada. Es el sacramento de la purificacin de la amistad. Es verdad q u e lo ms esencial de la penitencia est en el perdn de los pecados; pero no siempre basta para darle todo su sentido, pues hay tambin otras formas de perdonar aquellos pecados que n o r o m p e n con la amistad de Jess. En m u c h o s cristianos, este hecho puede llevar a una desvalorizacin del sacramento. Es necesario tambin revalorizar la penitencia como purificacin y como iluminacin. El sacramento de la penitencia purifica las races del mal y de lo no convertido en nosotros, consolidando por va sacramental lo q u e en la vida se va realizando por el camino de la ascesis y la purificacin pasiva. La penitencia es el sacramento q u e confirma, con la certeza del encuentro, la purificacin de las tendencias, las actitudes, las races tanto ms profundas cnanto ms inconscientes q u e estn en el trasfondo de los pecados perdonados. Recibir la penitencia no es slo ser perdonado por Jess; es 59

igualmente ser purificado desde la raz; es ser reforzado en la capacidad de superar la tentacin; es d i s m i n u i r la fuerza de nuestras malas tendencias. C o m o todo encuentro pleno con Cristo misericordioso, la penitencia ilumina. Es luz para la conciencia. La hace ms delicada, ms sensible al mal a m b i g u o u oculto, ms apta para discernir. El sacramento del perdn purifica la conciencia. Su a b a n d o n o la debilita, la oscurece, la pone en c a m i n o ci endurecerse. El sacramento de la eucarista es el encuentro privilegiado con Cristo como amistad y como fuente de fraternidad. En l la amistad y fraternidad se nos entrega como don, y este don es Cristo mismo. Cristo renueva su sacrificio, q u e es la fuente de la vida nueva, y nos la comunica a l i m e n t n d o n o s con su cuerpo y con su sangre. En la eucarista, el encuentro con la h u m a n i d a d de Jess alcanza su m x i m a plenitud en la tierra: su amistad se hace c o m u n i n , fusin, y toma las caractersticas del a m o r de desposorio. La eucarista es ms q u e u n encuentro sacramental con Jess a m i g o . En la eucarista el a m i g o se hace vida de nuestra vida, y nos transforma en l, como promesa de la consumacin de su amistad en la vida eterna. C o m o sucede con los encuentros ms ntimos de la amistad h u m a n a , q u e no son continuos, pero inspiran todas las dems relaciones de la amistad en su c a m i n a r habitual, los sacramentos n o los recibimos a cada m o m e n t o , y el tiempo que d u r a n como encuentro es muy breve en 60

relacin al resto de nuestro c a m i n a r cristiano. Entre sacramento y sacramento est la bsqueda, la conversin ardua, la fidelidad. Los sacramentos no son slo p u n t o s de llegada y de "descanso" en el c a m i n o de la amistad, sino igualmente p u n t o s de partida renovada. Y como en la amistad h u m a n a , su inspiracin y fuerza transformante irn a c o m p a a n d o ese camino.

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7 El radicalismo de la amistad
La amistad toma m u c h a s formas. Hay amistades ms d o m i n a n t e s q u e otras. Las hay hechas de encuentros ocasionales y fuertes, las hay de encuentros ms habituales y corrientes. Las hay q u e toman toda u n a vida, y las hay q u e abarcan slo perodos importantes, por la fuerza de circunstancias. De hecho, cada amistad es especial, irrepetible y nica en su tipo de relacin. Algo a n l o g o sucede con la amistad con Jess. Si, por u n a parte, para cualquier discpulo esta amistad ha de ser, en toda circunstancia, el " a m o r mayor"; por otra parte, puede ofrecerse en diversas formas, con acentos y exigencias diversas de fidelidad o con grados diferentes de radicalismo y exclusividad. Si es verdad q u e Dios ama a cada persona como si sta fuera la nica sobre la tierra, la relacin de cada u n o con Jess es nica y especial. T o d o h o m b r e est llamado a u n a amistad radical con Cristo (como " a m o r mayor"); pero el radicalismo de la amistad divina puede expresarse en diversas formas y con mediaciones hu63

manas diferentes. Entre ellas, las ms tpicas y cargadas de simbolismo son el m a t r i m o n i o , el celibato consagrado y la pobreza voluntaria.

su exc lusividad (como es siempre fiel la amistad de Jess). La espiritualidad del m a t r i m o n i o es fundamentalmente sta: expresar con su m u t u a y probada fidelidad el a m o r q u e los cnyuges tienen por Jess, y el amor q u e Jess tiene por ellos. El m a t r i m o n i o est llamado a pasar por las crisis, purificaciones y maduracin propias de toda forma de amor de amistad. La m u t u a fidelidad en estos procesos, q u e van tejiendo la historia del a m o r conyugal, es n o slo muestra de la m u c h a lealtad a ese amor, sino igualmente, como su contenido ms profundo, u n camino para a h o n d a r la amistad de cada u n o de ellos con Jess. La experiencia del m a t r i m o n i o c o m o a m o r radical es u n a experiencia del a m o r de Dios.

El matrimonio

como

amistad

radical

El m a t r i m o n i o es la sntesis entre la amistad y el a m o r sexual de un hombre y u n a mujer. Por ello tiene las exigencias de lo exclusivo y de lo permanente, lo cual hace al m a t r i m o n i o u n a forma de a m o r radical. Los dos enamorados, sin embargo, c o n t i n a n llamados al a m o r de amistad con Dios por encima de todas las cosas; este amor a Dios se encarna y se expresa por la mediacin del a m o r radical del u n o por el otro. As, en la expresin del Nuevo Testamento, los esposos han de amarse " c o m o Cristo a m a su Iglesia" (Ef 5,29). En la fideliciad de su amor, los esposos expresan la fidelidad radical de su amor a Dios. De a l g u n a manera, cada esposo es u n sacramento de su amistad con Dios para el otro esposo. Por eso el m a t r i m o n i o es u n o de los sacramentos cristianos: es u n a experiencia de a m o r radical de amistad, q u e significa y simboliza el amor de amistad de Cristo por su Iglesia y por cada u n o de nosotros. Por eso, igualmente, el m a t r i m o n i o es por su naturaleza permanente (como es permanente el a m o r de Dios, a q u i e n simboliza y encarna) y, al m i s m o tiempo, fiel en 64

El radicalismo

del

celibato

El celibato consagrado es la modalidad ms radical de la amistad con Jess. En el celibato, esta amistad se nos ofrece de forma tan exclusiva y c o m o experiencia tan totalizante, q u e llega a excluir toda otra forma de a m o r totalizante y exclusivo c o m o es el conyugal. En el celibato, el radicalismo de la amistad divina se expresa sin la mediacin del e n a m o r a m i e n t o y sin sacramentalizarse en la relacin m a t r i m o n i a l . La experiencia de Cristo toma u n a forma tan exclusiva, q u e basta por s sola para llenar la vida 65

del clibe de la plenitud q u e habitualmente se vive en el m a t r i m o n i o . P o r q u e el celibato es antes q u e nada u n a experiencia especial (carismtica, dicen los telogos) de amistad con Jess, cuyo a m o r toma tal matiz q u e lleva a optar libremente por una vida clibe. En el celibato lo sustancial es u n m o d o de a m o r de amistad con Jess; la consecuencia es la renuncia al a m o r exclusivo con el otro sexo. Por eso el celibato consagrado es u n valor de la mstica cristiana, antes de cualquier consideracin disciplinaria o legal, q u e n o tienen sentido sin lo anterior. De hecho, ya en la vida de Jess, l ofreci su amistad a algunos discpulos con tal calidad de radicalismo q u e ellos lo siguieron en el celibato. Esta experiencia espiritual, institucionalizada o no, ha sido permanente en el cristianismo: el celibato como forma de amistad con Jess, q u e se hace proyecto personal y liberador para toda la vida. Se puede hacer una teologa muy rica del celibato consagrado. Se puede a h o n d a r en sus consecuencias de liberacin personal y apostlica. Se puede valorar lo q u e tiene el celibato de testim o n i o del evangelio en la Iglesia y en el m u n d o . Pero por encima de todo, en cada caso concreto, el celibato es una experiencia religiosa personal. La motivacin surge de una experiencia personal de amor, igual q u e sucede en la decisin de casarse con tal persona y no con otra. As como no se contrae m a t r i m o n i o para verificar una teologa o dar un testimonio, no se opta 66

por el celibato en concreto i m p u l s a d o por razones teolgicas o por dar testimonio, sino para realizarse como discpulo. As c o m o alguien se casa con esta persona, y n o con otra, p o r q u e le atrae y p o r q u e "le gusta", el celibato se asume p o r q u e a u n o "le gusta", en el sentido q u e es su m o d o personal de seguir a Jess. El testimonio q u e se d con el celibato n o es lo decisivo, sin q u e haya q u e desvalorizarlo. Pues el celibato consagrado n o siempre es comprendido, ni en todas las culturas es u n testimonio tan claro; pero ello n u n c a i m p i d i la realizacin del celibato en aquellos q u e lo experimentaron como vocacin personal. El celibato consagrado y el sacramento del m a t r i m o n i o son dos formas permanentes de a m o r exclusivo q u e simbolizan, cada u n o de manera diferente, la amistad radical de Jess. Por eso las dos formas de amar estn relacionadas y se inspiran y enriquecen m u t u a m e n t e . El clibe inspira al casado la castidad (extraconyugal) q u e exige la fidelidad matrimonial: la castidad radical es u n a inspiracin para asumir una castidad relativa. El clibe recuerda al casado el contenido l t i m o de su a m o r conyugal, q u e es el a m o r absoluto de Dios. Por su parte, el casado ayuda al clibe a vivir la consagracin de su castidad a m o d o de amistad con Jess: lo afectivo, encarnado y rico del a m o r conyugal es u n recuerdo de la plenitud y riqueza h u m a n a q u e ha de tener la amistad radical con Cristo. El a m o r matrimonial es un recuerdo de lo encarnado y h u m a n o con que debe 67

revestirse la experiencia del Dios absoluto. Sin perder de vista, sin embargo, una diferencia importante: contrariamente a lo que sucede con el enamoramiento y con el amor matrimonial, el amor exclusivo de Jess en el celibato deja insatisfechos los sentidos y la sensibilidad. La amistad de Jess, habr que recordarlo, por su naturaleza no tiene la intensidad sensible de las dems formas de amistad humana. Su plenitud se da de otra manera: como conviccin y paz profundas, como plenitud y alegra del fondo del ser. Por esta razn, sobre todo, el camino del celibato es ms arduo que el matrimonio, hace violencia a la naturaleza, por lo cual requiere una llamada particular (un carisma), que ser siempre muy minoritario. Por esa razn, el radicalismo del celibato exige un estilo de vida ms exigente y asctico, ms austero y pobre. La pobreza y el celibato van muy unidos. El celibato viene a ser una forma de pobreza; y la pobreza, cuando es autntica, revela los mismos valores evanglicos de la castidad consagrada. El radicalismo de la pobreza La castidad es una forma de pobreza, tal vez la ms radical. Pues la pobreza es la libertad interior (que necesariamente se manifiesta en un estilo de vida exterior) ante personas y cosas, que permite el crecimiento de la amistad de Jess. Como actitud fundamental expresada en 68

la bienaventuranza de la pobreza de espritu, la pobreza abarca la castidad (consagrada y matrimonial); pero va mucho ms all: arranca del corazn los dolos opuestos al amor mayor (el "corazn dividido"), ya sea como renuncia, ya sea aceptando la purificacin. Al igual que la renuncia que implica el celibato (y, de otro modo, la fidelidad matrimonial), las renuncias de la pobreza no son significativas ni liberadoras sino como consecuencia de la experiencia de amistad de Jess. El pobre, austero y despojado est tan penetrado de esa amistad, posee tan plenamente en la esperanza los valores del reino, que no puede sino relativizar y desprenderse de los valores transitorios. El estilo de vida pobre, de manera semejante al estilo de vida de la castidad consagrada, testimonia que la experiencia de amistad de Cristo es una realidad tan decisiva, que relativiza y libera de aquello que habitualmente constituye los ideales y "tesoros" ms buscados por los seres humanos: el dinero, el poder, el placer, la imagen, la comodidad y la buena vida... La pobreza interior y exterior inseparablemente es un sacramento de la amistad de Jess como capaz de llenar las aspiraciones del corazn humano. "Donde est tu tesoro est tu corazn" (Mt 6,21). La pobreza es la encarnacin de la parbola del tesoro escondido y de la perla valiosa (Mt 13,44-46), que cuando se descubren se "vende todo" para poder adquirirlos. As como el testimonio del celibato y de la 69

fidelidad matrimonial comienza en el corazn (el corazn indiviso), pero necesariamente se expresa en opciones y aun renuncias en la vida, as tambin la pobreza. Su testimonio no est en primer lugar en una austeridad y pobreza externas, sino en la libertad que ello supone, detrs de la cual se revela la amistad radical de Jess. Pues la pobreza exterior, por s sola, es un hecho econmico, social o cultural que puede tener muchas motivaciones, no siempre liberadoras, y a menudo ambiguas con respecto a la libertad. (Motivos de tradicin cultural, o falta de diligencia o de recursos, o, ms habitualmente, una pobreza impuesta por la injusticia de los mecanismos econmicos.) La pobreza exterior humanizante y liberadora ha de ser voluntaria, o a lo menos ha de ser asumida libremente; y ello se da por la actitud del corazn. Esta actitud de libertad tan radical no puede ser resultado del puro esfuerzo humano o de una filosofa de la vida. Es un conjunto de opciones, criterios y renuncias que, para ser liberadores, vienen a ser la consecuencia de la posesin de los bienes mayores que traen la amistad de Cristo y la fraternidad. Como sucede con toda expresin radical de esa amistad (el celibato, por ejemplo), la pobreza voluntaria es tambin y esencialmente un valor fraterno. Es una condicin para la solidaridad, el compartir, el servicio, la misericordia y el perdn. La prueba de que una vida exteriormente pobre es evanglica y liberadora la tenemos en el amor fraterno que es capaz de generar.
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8 La prueba de la amistad: el amor fraterno

Recordemos una vez ms la esencia de la espiritualidad cristiana: una doble experiencia de amor, inseparable: el amor de amistad con Dios y el amor de fraternidad con los dems. La amistad, por su naturaleza selectiva, puede y debe realizarse con Jess, pero no con cada uno de los dems. Con el prjimo estamos llamados a la fraternidad, al amor fraterno, que es una comunin, una determinacin de reconocer en el otro a un hijo de Dios, a un hermano, y actuar en consecuencia. La fraternidad es la condicin de la amistad humana, lo mismo que la amistad de Jess es la condicin de la fraternidad. El amor de amistad con Jess, por su misma naturaleza, exige el amor fraterno: la amistad que Cristo nos tiene no se reduce a una persona, sino que es universal, y genera en nuestra propia amistad con l la misma orientacin de hacer de sus amigos nuestros hermanos y hermanas. El amor de amistacf con Jess replantea todas las dems relaciones humanas. Lejos de 71

eclipsaras o debilitarlas, la amistad de Jess las sana y purifica, las profundiza y unlversaliza. Jess nos lleva a amar a los dems como l nos ama, y hace de esto su exigencia primordial: "Amaos unos a otros como yo os he amado" (Jn 13,34). En consecuencia, los dos amores se hacen intercambiables, y el uno se constituye en la prueba del otro. Cmo comprobar la autenticidad de nuestra amistad con Jess? Por la prctica del amor fraterno, es la afirmacin constante de la espiritualidad cristiana, ya presente en el Nuevo Testamento: "Si alguien no ama al prjimo, a quien ve, no puede amar a Dios, a quien no ve" (1 Jn 4,20). "El amor viene de Dios"... "Si nos amamos, la amistad de Dios est entre nosotros" (1 Jn 4,12). "Nosotros amamos porque l nos am primero" (1 Jn 4,19). Los dos amores que se verifican mutuamente

Recorrer el camino de la amistad de Jess es recorrer el camino del amor fraterno; recorrer el camino del amor fraterno es recorrer el camino de la amistad de Jess. La va privilegiada de esta amistad es la contemplacin; la va privilegiada de la fraternidad es el compromiso de la caridad. Cuando Cristo proclama que la caridad fraterna es un acto de amistad hacia l mismo ("lo que hicisteis al ms pequeo de mis hermanos lo hicisteis conmigo", Mt 25,40), nos est indicando el modo ms seguro de verificar esta amistad. 72

La cuestin siempre ocup a los espirituales: Cmo verificar la experiencia del amor de Dios, sobre todo en la oracin? Su respuesta unnime puede parecer sorprendente: la oracin no tiene verificacin en s misma, pues el amor que ah acta es bsicamente una orientacin de todo el ser, que no siempre se traduce en lo afectivo y en lo sensible, y que queda entonces inaccesible a la experiencia y mediciones humanas. En coherencia con la enseanza bblica, los msticos afirman unnimemente que el amor de Dios y la oracin se verifican realizando la voluntad de Cristo en la vida cuya prctica privilegiada es la caridad fraterna. La oracin no se evala haciendo una introspeccin sobre la misma, sino a ms largo plazo, mirando si en la vida corriente aumenta el compromiso y la fraternidad. De igual manera, muchos cristianos se preguntan por la autenticidad evanglica de su caridad y servicio a los dems y de su compromiso con los pobres. Esta autenticidad tiene que ver con la calidad y fidelidad de esos compromisos, y especialmente con los motivos que los inspiran. La pregunta es: Qu motiva la prctica de la fraternidad? La bsqueda de liderazgo, la realizacin personal, una ideologa social, sentimientos de compasin, o los valores evanglicos? De la respuesta depende que la prctica de la fraternidad sea o no espiritualidad cristiana, y que est relacionada o no con la amistad de Jess. Se trata de la verificacin evanglica de la fraternidad. Al igual que sucede con el amor a 73

Dios, los motivos del a m o r al prjimo son fciles de disfrazar. La respuesta es igualmente unnime en los msticos: la verificacin ms segura de la calidad y motivos del a m o r fraterno se da en el regreso constante a la contemplacin de aquel q u e es la fuente de toda fraternidad y de toda forma de amor. La oracin de amistad verifica el compromiso; pues si ste est autnticamente radicado en Dios ("nosotros a m a m o s p o r q u e l nos a m primero"), ese c o m p r o m i s o fraterno querr prolongarse en esos m o m e n t o s de amistad exclusiva con Dios, q u e es la fuente y plenitud de esa caridad q u e se ha vivido como anticipo en la relacin con los dems. La unidad existente entre la amistad divina y la fraternidad h u m a n a hace q u e se transmitan a todas las formas de caridad fraterna los mismos rasgos y exigencias de la amistad q u e Jess nos tiene. Si esta amistad se dirige a cada persona como " n i c a " e irrepetible, la fraternidad tambin exige reconocer en cada persona con la q u e la vida nos relaciona una "imagen ci Dios", un " a m i g o " por [jarte de Cristo, lo cual lo hace un " h e r m a n o " , d i g n o de u n a actitud amistosa. Esta " h e r m a n d a d " exige, ciesde luego, los "derechos del h o m b r e " , pero va ms all: a causa ci la amistad de Cristo, exige amar al otro " c o m o a u n o m i s m o " , q u e es la prctica de la caridad fraterna. De ah las dems exigencias de la fraternidad. As como la amistad de Jess es gratuita ("Dios nos a m primero"), as el amor fraterno no busca su inters (ni a u n la correspondencia de la
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amistad), sino q u e se motiva por lo q u e tiene el prjimo de valor en s mismo: q u e a l tambin se dirige gratuitamente la amistad de Jess, q u e exige la misma gratuidad de parte nuestra. La amistad de Jess es igualmente universal, se ofrece a todos y a cada u n o sin discriminacin, sin condiciones y para siempre, y a u n q u e pueda ser rechazada, su oferta permanece. El a m o r fraterno es igualmente universal; se ofrece tambin a todos sin discriminacin, pues a todos se ofrece la amistad de Jess y el a m o r de Dios Padre, q u e nos hace a todos h e r m a n o s y hermanas. El c a m i n o del a m o r fraterno es largo, a r d u o y siempre inacabado, como lo es tambin el camino de la amistad de Cristo. La caridad fraterna estar siempre condicionada por nuestras insuficiencias con respecto a esta amistad, y la amistad de Cristo estar siempre condicionada en su crecimiento por las deficiencias de la caridad fraterna. Pero por la misma ley de la inseparabilidad de los dos amores, toda prctica de a m o r fraterno hace crecer tambin la amistad de Jess, as c o m o hacerse ms a m i g o y seguidor de Jess es hacerse igualmente ms h e r m a n o de los dems. Amistad y misericordia

La amistad de Jess, siempre universal e indiscriminada, tiene al mismo tiempo predilecciones. Estas son bien conocidas a travs de los evangelios y de la tradicin cristiana: el a m o r
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particular de Jess por los pobres y sufrientes, su preocupacin por los extraviados y por las "ovejas sin pastor" (Me 6,34). Sabemos igualmente q u e la fraternidad cristiana, para q u e sea integral, requiere tambin imitar a Jess en esas predilecciones de su amistad. Por q u estas "preferencias" del a m o r de Jess y de la caridad fraterna? Para entender este misterio, dentro de lo posible, tenemos que contemplar ms de cerca la naturaleza de la amistad q u e Jess nos tiene. Esta amistad se nos ofrece n o en abstracto, sino concretada en la historia del hombre y en la realidad de la condicin humana. Es la amistad entre u n Dios hecho h o m bre y seres h u m a n o s q u e h a n sido creados; q u e , por lo tanto, son limitados, vulnerables a todas las contingencias y estn orientados hacia la muerte; que, adems, se hallan sometidos al mal moral, y q u e viven en muy diversos grados y maneras la experiencia del pecado. En u n a palabra, los amigos de Jess n o son perfectos ni a u n como seres h u m a n o s , y en su amistad Cristo los encuentra deshumanizados por toda suerte de miserias. Pero Jess n o es slo amigo, sino tambin salvador y liberador, y su amistad es u n a solidaridad eficaz con respecto a las miserias del a m i g o . Es esencial a la amistad de Cristo el h u m a n i z a r y liberar al amigo, el ayudarle a dejar atrs sus miserias incluidos el pecado y la muerte: la amistad de Jess es misericordiosa; Jess encarna la misericordia de Dios. As, la relacin de amistad del h o m b r e con

Jess, por una parte, es de igualdad; y, por otra, no lo es. La igualdad viene de la misma naturaleza de la amistad, q u e coloca a los amigos en un m i s m o nivel, identificados el u n o con el otro y necesitados m u t u a m e n t e . La desigualdad viene p o r q u e Jess es tambin Dios, q u e es p u r a misericordia, y el h o m b r e es miseria, necesitada de misericordia y liberacin. En esta amistad se relacionan la misericordia y la miseria. La tradicin bblica y espiritual cristiana m a n t u v o siempre esta sntesis: Jess es nuestro amigo, Jess es nuestro liberador. Ello es posible p o r q u e Jess es la misericordia de Dios, y es al m i s m o tiempo h o m b r e sometido a toda la condicin h u m a n a , menos el pecado. Para entender los matices y caractersticas de la amistad de Jess, hay q u e tener en cuenta las exigencias de su misericordia. Y la misericordia que es el amor solidario, q u e hace lo posible por liberar al otro de su miseria es al m i s m o tiempo universal y parcial. La misericordia es universal p o r q u e no excluye a n i n g u n a persona ni a n i n g u n a forma de miseria en su e m p e o de liberacin. Y la misericordia es igualmente, por su misma naturaleza, parcial: se hace ms atenta e intensa all donde la miseria es mayor. As se entienden las preferencias de la amistad misericordiosa de Jess: sta se ofrece a todos; ofrece u n a esperanza de liberacin a todos, pues todo ser h u m a n o est arraigado en la miseria. Pero, al m i s m o tiempo, se ofrece con preferencia a aquellos hombres en que la miseria es ma77

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yor y su liberacin ms necesaria: los pobres y oprimidos, los enfermos, sufrientes y abandonados (miserias "materiales"), y los pecadores, corrompidos, ciegos y extraviados (miserias "espirituales"). La vida de Jess, la prctica de su amistad misericordiosa y su misma enseanza revelan estas preferencias. Los pobres, afligidos y oprimidos sern bienaventurados en su reino porque cuentan con la misericordia preferente de Dios (Le 6,17-21); y los pecadores y extraviados son su primera preocupacin (Le 19,1-10, etc), pues l ha venido a buscar en primer lugar n o a los "justos", sino a los pecadores (Mt 9,13). El a m o r fraterno y la fraternidad q u e ste constituye han de seguir, por nuestra parte, este mismo c a m i n o en sus preocupaciones y preferencias. Un signo y prueba de la calidad de la amistad q u e se tiene con Jess es q u e el discp u l o participa de esta misma misericordia, y q u e su c o m p r o m i s o fraterno se reviste de ella. El a m o r y la opcin preferencial por los pobres y oprimidos, la preocupacin primordial por los extraviados y pecadores verifican la autenticidad del a m o r fraterno as como la universalidad de ese amor verifica que las preferencias de la misericordia estn inspiradas por el evangelio. En el trabajo por una sociedad justa y fraterna, la universalidad y las opciones se condicionan y refuerzan m u t u a m e n t e . Al igual q u e sucede con la amistad q u e nos tiene Jess, nuestro a m o r fraterno es un a m o r de misericordia. En Jess, la misericordia hace 78

q u e su amistad sea solidaria y liberadora; y la amistad q u e nos tiene hace q u e su misericordia n o nos a b r u m e ni nos coloque en inferioridad. De m o d o semejante, tambin nosotros debemos unir la misericordia con la actitud de amistad fraterna. De ese m o d o nos libraremos de dos tentaciones de la caridad cristiana: el orgullo (farisesmo) o el paternalismo; e, igualmente, la ineficacia del p u r o sentimentalismo o las meras buenas intenciones. La actitud fraterna y amistosa, si n o busca el bien m u t u o por la prctica de la misericordia, hace a la fraternidad ineficaz c o m o liberacin de miserias y m u t u a solidaridad. L o p r o p i o del amor cristiano es la eficacia; y sta se logra por la prctica de la misericordia, a ejemplo de

Jess.
Por otra parte, la misericordia sin la actitud de h e r m a n d a d o amistad corre el peligro de humillar al otro, de n o respetarlo en toda su dignidad o de crear en "el q u e a y u d a " sentimientos de superioridad. Saberse y sentirse h e r m a n o (o a u n amigo) humaniza la misericordia y la hace humilde, y logra q u e las ayudas y solidaridades, incluyendo el apostolado que es la forma ms elevada de la misericordia, creen lazos de amistad y fraternidad. El verdadero a m o r de misericordia no es dar slo cosas, dinero, tiempo, doctrina o consejos. Es darse a u n o m i s m o en hermandad a travs de todo ello. T o d a solidaridad cristiana es una sntesis entre la fraternidad y la misericordia. Ello se verifica sobre todo en la misin apostlica. 79

El fruto de la amistad: la misin

U n o de los signos de madurez de la amistad h u m a n a es la colaboracin en ideales y causas comunes. La tarea se facilita c u a n d o los amigos encuentran reas de inters o de trabajo afines; un fruto de esa amistad es hacer propios los objetivos e ideales del a m i g o . Este signo de madurez, q u e se da en grados diversos y ms o menos parcialmente en la amistad h u m a n a , es esencial en la amistad de Jess. U n fruto necesario de la maduracin de nuestra relacin con l es compartir el ideal de su reino y colaborar en su misin por i m p l a n tarlo. Al elegir a sus apstoles (Me 3,13-19), Jess los llama "a a c o m p a a r l o (a estar con l)", q u e es u n a vocacin a la amistad, y "a a n u n c i a r con l el reino de Dios", q u e es una vocacin a la misin apostlica. El discpulo se compromete a seguir a Cristo en la amistad y en la misin, inseparablemente. La misin es un fruto nece81

sario de la amistad; n o es posible "estar con Jess" sin identificarse con su tarea. La misma u n i d a d entre amistad y apostolado aparece en todos los dems relatos evanglicos en eme Cristo llama o reitera su llamada a seguirlo. El discpulo es siempre un seguidor o amigo, y el seguidor y a m i g o es siempre un apstol; el m o d o ms excelente de seguir a Jess es i m i t n d o l o en su misin. Al confirmar a Pedro en su vocacin apostlica (Jn 21,15-19), Jess ya resucitado se asegura primero de su amistad ("Pedro, me amas ms que stos?", tienes una amistad especial por m?); y, una vez asegurado, le confa la misin ("apacienta mis ovejas") y le reitera la llamada al seguimiento, q u e envuelve todo lo dems ("y ahora sgneme"). La misin es la culminacin del m u t u o afecto y confianza de Jess con el discpulo y del discpulo con Jess. Trabajar con y para Jess es prueba y fruto de la lealtad del discpulo; y el hecho q u e Jess llame a un hombre a compartir su misin es una enorme prueba de confianza y amistad. Jess confa la marcha de su reino y de su redencin a sus discpulos, reunidos en Iglesia; Jess confa a estos discpulos su palabra, su cueipo y su sangre, su gracia, el itinerario de la evangelizacin. Y ello es una muestra increble de confianza y amistad. La misericordia fraterna hecha misin

tintamente lo q u e nosotros hemos recibido gratuitamente: la amistad liberadora de Cristo. C o m o experiencia espiritual, esta amistad tiene un d i n a m i s m o especial: est llamada a ser compartida, a hacerse lo ms universal posible, a seguir el d i n a m i s m o del a m o r universal de Jess. En la experiencia cristiana, hacerse amigo de Dios (la contemplacin) y querer hacerse h e r m a n o de los dems compartiendo esta amistad (la misin) viene a ser lo mismo. Esta verdad, esencial para entender tanto la contemplacin cristiana como la misin, est simbolizada como parbola en el relato del encuentro de Jess con la mujer samaritana (Jn 4). En el relato, Jess comienza por ofrecer su amistad a la mujer j u n t o al pozo. El toma la iniciativa ("dame de beber"). Este encuentro de amistad sigue u n proceso (simbolizado por el largo dilogo j u n t o al pozo), proceso en el cual la mujer, simultneamente, va siendo evangelizada: el dilogo sobre el " d o n de Dios" y el "agua viva" (la gracia liberadora), sobre la necesidad de cambiar de vida ("has tenido cinco maridos y el q u e tienes ahora tampoco es tu marido"), sobre la verdadera religin ( " a d o r a r a Dios en espritu y en verdad"). Al final, se produce la conversin ("el Cristo soy yo, q u e hablo contigo"), q u e consolida el encuentro de amistad. Y este encuentro transforma a la mujer en misionera: "corre a su p u e b l o " a comunicar y compartir con otros su experiencia de Cristo, y se hace intermediaria entre Chisto y los dems, 83

La misin es compaitir con otros nuestra propia experiencia cristiana: es compartir gra82

hasta conseguir q u e Jess m i s m o se revele a sus compaeros. En el encuentro de Jess con la samaritana, la amistad evangeliz a la mujer y la convirti en misionera. El encuentro se realiza j u n t o al pozo, q u e en el desierto es lugar privilegiado de encuentro y comunicacin. Siguiendo la simbologa del relato, el pozo simboliza la Iglesia. La Iglesia es el lugar privilegiado del encuentro con Jess; es el lugar privilegiado de la evangelizacin y de la experiencia de la amistad. Y es, por lo mismo, el lugar privilegiado del envo misionero. El pozo de Jacob seguramente requera algunos arreglos exteriores, y tal vez su agua n o era bien pura; pero sin ese pozo la samaritana no habra encontrado a Jess. Si la misin es compartir la amistad de Jess, q u e ha tenido misericordia de nosotros y nos ha liberado, la misin lleva a los dems esta misma misericordia. La misin es la forma ms eminente de la prctica de la misericordia fraterna; en ella se ofrece la liberacin ms radical de la miseria h u m a n a , la del mal moral y la del extravo de la ceguera. Esta verdad es central en la enseanza y la prctica misionera de Jess; entre otros, aparece con especial nitidez en el relato evanglico de la multiplicacin de los panes (Me 6), q u e es el relato de la evangelizacin como misericordia. Una gran m u c h e d u m b r e segua a Jess. De diversas maneras, eran gentes sometidas a la miseria y a la deshumanizacin: por enfermedades, 84

por posesin diablica, por pobreza, por extravo moral y por toda suerte de pecados. "Eran como ovejas sin pastor. Y Jess se movi a misericordia". Su amor de amistad se expresa como predileccin y misericordia all donde la miseria es grande. Y esta amistad misericordiosa toma la forma de evangelizacin: "Jess entonces se p u s o a ensearles largamente". Cristo les anuncia el reino, la conversin, la amistad q u e Dios les tiene, su dignidad; les muestra el camino para liberarse de la miseria moral. La amistad misericordiosa de Jess se hace misionera y liberadora hasta el extremo de q u e procura liberar a esa gente de todas sus miserias, tambin las materiales: despus de ofrecerles el evangelio q u e sacia el hambre de Dios y de plenitud humana, Jess har el milagro de la multiplicacin para saciar el h a m b r e de pan. La misin es una liberacin integral de las miserias h u m a n a s ; es el fruto de la amistad y de la fraternidad habitadas por la misericordia.

La identidad

de toda

misin

La cuestin de la identidad cristiana en todas las formas de prctica misionera desde las q u e conducen a la liberacin eterna hasta las q u e liberan del hambre ha sido desde siempre un p u n t o de revisin en la espiritualidad de la Iglesia. Preguntarse sobre la identidad de la misin es preguntarse por su calidad evanglica, y so85

bre todo por sus motivaciones, pues ellas son las q u e generan esta calidad. El hecho es de experiencia h u m a n a : lo q u e da el estilo, el m o d o y la calidad a una accin no es tanto su objetivo (un m i s m o objetivo puede alcanzarse de forma tica o aberrante), sino los motivos que la i m p u l s a n y la a c o m p a a n . Si las motivaciones son evanglicas, la calidad del c o m p r o m i s o lo ser; si stas son ambiguas, el c o m p r o m i s o ser a m b i g u o en su identidad y calidad cristianas. El cristianismo insiste m u c h o en la fuente de nuestros actos, a u n en la prctica misionera, y en mantener vivas esa fuente y esas motivaciones, pues sabe que la accin h u m a n a fcilmente se corrompe en sus motivos, y por ello se desvirta. " L o que mancha al hombre es lo que sale del interior del h o m b r e " (Mt 15,10ss). En buena medida, la espiritualidad tiene q u e ver con la identidad cristiana de nuestras motivaciones; cmo hacerlas ms evanglicas, cmo discernirlas y purificarlas, c m o alimentarlas y mantenerlas. Espiritualidad y misin son inseparables. La misin y toda forma ci servicio al hermano debe someterse al discernimiento del Espritu para conservar su identidad evanglica y con ello su eficacia de autntica liberacin: identidad evanglica y eficacia liberadora van juntas. Este discernimiento es particularmente importante hoy da, por la marcada dimensin social de la misin y de la prctica de la misericordia. La opcin preferencial por los pobres puede estar motivada por el evangelio o 86

tambin por motivos sociopolticos, ideolgicos o de desarrollo social lo cual no tiene nada de malo, pero es insuficiente de cara a la calidad e identidad cristianas de la misin. La sospecha de ambigedad que podra haber en las motivaciones de militantes en esa lnea de c o m p r o m i so, q u e recae sobre su eficacia liberadora, requiere u n discernimiento. La tradicin espiritual de la Iglesia es u n n i me para precisar el criterio esencial del discernimiento: el a m o r de amistad con Jess, q u e es la motivacin radical de la fraternidad y la misin. Algunos prefieren hablar de contemplacin, o de fe viva, o de caridad teologal, q u e viene a ser lo mismo. Ya hemos visto ms atrs la unidad q u e establece Cristo entre su amistad y la misin (Me 3,13-19; J n 21,15ss; etc.), hasta el p u n t o de que los apstoles en la Iglesia primitiva identificaban la autenticidad de su misin con la experiencia de esa amistad. "Esto es lo eme os proclamamos: lo q u e desde el p r i n c i p i o hemos odo, hemos visto con nuestros ojos, hemos mirado y nuestras manos h a n tocado; hablamos de la palabra de vida" (1 J n 1,1). La misin comienza c u a n d o la amistad se hace experiencia de vida. Para la espiritualidad cristiana, la experiencia de la amistad de Cristo es la q u e forja los verdaderos apstoles; es la q u e mantiene la identidad y calidad de la misin y del servicio al h e r m a n o . Y as como en la oracin es ms im87

portante q u e la cantidad la calidad (la calidad de la m u t u a experiencia de amistad), en la misin tambin lo ms importante n o es la cantidad de actividad, sino su calidad (la experiencia de Cristo y de los valores del reino q u e sta transmite). Esta calidad, que inspira y a c o m p a a a la misin, la libra, eventualmente, de las motivaciones egostas, a m b i g u a s o insuficientes con que p e r m a n e n t e m e n t e es tentada; t e n t a c i o n e s de "mesianismo"; de hacerse el protagonista, sustituyendo al Espritu Santo; de construir su propio " r e i n o " , p o s p o n i e n d o el de Dios; de apacentar "las ovejas" de Cristo como propias... Esta calidad hace de la misin un compromiso constante y permanente, a pesar de las contradicciones y de la cruz, de los estados de n i m o y del desgaste. Esta calidad asegura la gratuidad de la misin, su permanencia esperanzada, a pesar del poco reconocimiento y gratificacin q u e pueda encontrar. Esta calidad, sobre todo, consiste en el a m o r q u e se pone y transmite en la misin, q u e constituye su ser mismo. En l t i m o anlisis, la misin es cuestin de "ser" antes q u e de "actuar". "Ser" sacramentos de la misin de Cristo, q u e es el verdadero actor de la misin. "Ser" amigos de l, lo cual es garanta de la eficacia profunda de la misin, a pesar de las apariencias en contrario y a pesar de nuestras infidelidades a esa amistad. La amistad fiel y sin condic iones q u e Jess entrega a sus discpulos y apstoles implica la garanta de que, a pesar de todo esto, la eficacia de 88

la misin va m u c h o ms all de nuestras pobres capacidades h u m a n a s . As c o m o la amistad de Jess y el amor fraterno se condicionan y fecundan m u t u a m e n t e , as tambin esta amistad y la misin crecen con su prctica recproca. Ya hemos subrayado suficientemente cmo la amistad de Jess hace fecunda y madura la misin. L o contrario es igualmente verdadero: la prctica del apostolado, adems de su eficacia propia de liberacin integral, profundiza la amistad con Jess. As como al compartir u n a tarea e ideal c o m n con u n amigo, con las cruces y alegras q u e conlleva, nos acercamos ms a l, lo conocemos mejor y lo queremos ms, de m o d o semejante al compartir la misma misin de Jess el apstol crece, a travs de la prctica misma de su apostolado, en conocimiento, a m o r y seguimiento de Cristo. Esta afirmacin corresponde a la experiencia: la misin y la prctica del a m o r fraterno no son un desgaste de la espiritualidad, o momentos ms dbiles y ambiguos de la experiencia de Cristo, q u e ms tarde habra q u e rehacer en los tiempos de oracin. Por el contrario, la prctica misionera es en s misma u n a fuente de crecimiento espiritual, de amistad y fraternidad. La accin es u n a dimensin de la espiritualidad cristiana, y n o slo su resultado. La espiritualidad propia de los hombres de accin, del laicado, de los ministerios, y la espiritualidad apostlica y misionera en general se funda en esta experiencia. "Contemplativos en 89

la accin", se deca desde a n t i g u o . T o d o se resume en la conocida enseanza de Jess (Mt 25,40): " L o q u e hicisteis en favor de mis hermanos ms pequeos c o n m i g o lo hicisteis". C o m o si dijera: la prctica de la misericordia, cuya expresin ms alta es la misin, os hace cada vez ms amigos mos.

10 La consumacin de la amistad
La amistad del h o m b r e con Jess, en toda su riqueza y sus virtualidades fraternas y apostlicas, es siempre precaria durante la condicin h u m a n a . Sometida al pecado, a la ceguera, a la seduccin de los dolos y a las infidelidades acumuladas, esta amistad se puede debilitar, eclipsar o a u n perder. La amistad con Jess en la tierra participa, por analoga, de la fragilidad de las amistades h u m a n a s , a u n de las ms profundas, q u e nunca estn libres de distanciarse, de daarse o de desvanecerse. Pero Jess nos ha prometido u n a amistad sin trmino (Jn 6,35-40; Ap 21,1-7). L o q u e l nos ofrece es fiel, permanente y sin condiciones, a pesar de nosotros mismos. Esta promesa incluye q u e nuestra amistad hacia Jess tambin llegar a un m o m e n t o de plenitud y consumacin en cine ya no estar sometida a n i n g u n a debilidad o amenaza y ser permanentemente fiel. Esta consumacin ci la amistad se da en la vida despus de la muerte; de igual modo, en la vida futura se consuma la fraternidad con los dems.

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Esta plenitud de intimidad con Dios y de encuentro con los dems (en primer lugar, con nuestros amigos) es lo que satisface para siempre nuestro ser y nuestro destino, nuestro corazn siempre insatisfecho y nuestra bsqueda de felicidad siempre frustrada. " L o que ojo nunca vio, ni odo oy, ni hombre a l g u n o ha imaginado lo q u e Dios ha preparado para los q u e le a m a n " (los q u e son sus amigos) (1 Cor 2,9). El misterio de la vida eterna

N o es fcil teorizar sobre la vida eterna. Ms difcil a u n es responder a la curiosidad de los creyentes sobre los "cornos" y " c u n d o s " q u e suceden a la muerte. Por una parte, el tema del encuentro con Dios en la muerte, de la vida futura y de la resurreccin, tal vez sea el ms crucial para nuestra fe. Quiz por el significado existencial del tema, q u e afecta a todos en lo n t i m o del ser y en el sentido l t i m o de la vida, efe la tica y de la muerte, ser consecuentes con la verdad de la vida eterna exige verdadera fe. U n a efe las "piedras de t o q u e " del verdadero discpulo de Jess es creer en el cielo y actuar en consecuencia. N o es suficiente creer en Dios, en Jesucristo o en la Iglesia; hay religiones q u e creen en lo divino, en u n ritual y en unas relaciones con Dios, pero no creen en u n a vida personal despus de la muerte. En la prctica, la actitud ante lo que sucede con la muerte es la lnea divisoria ms decisiva entre un cristiano y un no cristiano. 92

Por otra parte, para hablar del ms all y de la consumacin del h o m b r e en la eternidad no tenemos analogas h u m a n a s q u e nos ayuden. Por el contrario, la imaginacin, ms q u e u n a ayuda es u n estorbo. Las experiencias terrenas son de tal m o d o diferentes de la experiencia de la eternidad, q u e las comparaciones y analogas son absolutamente insuficientes. Por de p r o n t o , vivimos en el tiempo, y n o podemos concebir la vida fuera del tiempo; tendemos a imaginar lo eterno como u n tiempo interminable. Pero la eternidad de Dios de la q u e estamos llamados a participar n o es tiempo; es algo diferente, para lo cual n o tenemos analoga de comparacin. L o eterno n o es tiempo interminable, es algo absolutamente total y simple; vivir en el tiempo es lo imperfecto, vivir en la eternidad es lo perfecto. Igual nos sucede con la idea de lugar. N o podemos imaginar el "ser" sino en un lugar; eso tambin forma parte de la limitacin de lo creado. As, tendemos a pensar el cielo, el infierno o el purgatorio como lugares. Y no es as. En la vida q u e sigue a la muerte no se dan " l u g a r e s " como los conocemos, sino otra cosa, sobre la cual n o tenemos analoga. Preguntarse " d n d e estn" nuestros amigos muertos es vano. La Biblia nos dice q u e "estn en Dios", lo cual n o podemos imaginarlo a partir de nuestra experiencia actual. El cielo y el infierno no son lugares, sino modos de existir y de a m a r (o de no amar). Igualmente el purgatorio, q u e es ya esencialmente el encuentro con Dios, q u e en 93

una persona insuficientemente purificada comienza por producir la pena y el dolor de la purificacin por amor. Por l t i m o , la misma idea de felicidad plena no la podemos entender por falta de trminos de comparacin. Qu sabemos o q u hemos experimentado de la verdadera felicidad? Las experiencias terrenas de felicidad son tan limitadas, tan breves, tan frgiles y a u n muchas veces tan a m b i g u a s y engaosas... Realmente n o sabemos lo q u e es la felicidad; e incluso c u a n d o la buscamos (pues nuestro corazn est hecho para ella), a m e n u d o nos equivocamos.

La muerte

como

nuestra

pascua

personal

La consumacin de la amistad con Dios en la eternidad es el l t i m o acto de la espiritualidad cristiana tal como la conocemos. Por ello conserva la naturaleza pascual del c a m i n o espiritual: morir al mal para vivir para Dios. Slo q u e por lo decisivo q u e es pasar de este m u n d o al Padre, en el m o m e n t o de la muerte la experiencia pascual es "real", al m o d o de Cristo mismo, y n o slo espiritual. Durante nuestra vida mortal " m o r i m o s para renacer" de modo mstico, dejando el mal por el bien. Al entrar en la eternidad imitaremos a Cristo "literalmente", y no slo msticamente: moriremos fsicamente para resucitar fsicamente a la plenitud de la vida. Por eso el hecho de la muerte es una parado94

ja. De un lado nos abre a la esperanza y nos introduce en la vida verdadera; la muerte es el encuentro irreversible con el a m i g o , cara a cara; la muerte nos arroja en la misericordia del Padre y nos identifica con su plenitud y felicidad. En este encuentro q u e consuma nuestra amistad con Jess se c o n s u m a n igualmente nuestras amistades h u m a n a s y nuestro a m o r fraterno. Por el hecho de la resurreccin, nuestro cuerpo, nuestra historia y nuestra realidad se proyectan en la vida despus de la muerte, y recuperaremos, transfiguradas, nuestras relaciones de amistad y de familia y fraternidad. As c o m o Cristo resucitado, q u e es hoy el objeto de nuestra fe, contiene toda la riqueza del Cristo histrico, Jess de Nazaret, as tambin nosotros al resucitar despus de la muerte conservamos, purificadas, la riqueza de nuestra historia y relaciones humanas. De otro lado, la muerte es u n drama y u n a agona. A u n q u e vivimos en la esperanza, lloramos a los muertos, como Jess llor a Lzaro. La muerte ser siempre dolorosa, p o r q u e es el hecho ms radical de nuestra purificacin y muerte pascual; c o m o es dolorosa toda muerte mstica al pecado y al " h o m b r e viejo". En este m i s m o sentido, la muerte y su circunstancia de drama, soledad y destruccin de nuestras relaciones y aspiraciones terrenas es la suprema purificacin de nuestro ser y de nuestro amor, la ltima preparacin providencial para la consumacin de nuestra amistad. Si la muerte no fuera tambin una purificacin pas95

cual, la ms decisiva de nuestra historia, las largas agonas aparentemente sin sentido y la prolongacin aparentemente intil de la vejez n o tendran explicacin h u m a n a . Pero si la ancianidad y las enfermedades y agonas prolongadas (que son u n a manera de morir poco a poco) participan de la purificacin pascual de la muerte, entonces tienen sentido como preparacin al encuentro definitivo con la amistad de Dios.

La Iglesia como de la vida futura

anticipacin

La consumacin de la amistad en la vida futura es igualmente la consumacin del reino de Dios; ese reino q u e vino con Jess y q u e l a n u n c i y promovi como el objeto central de su misin. U n reino q u e ya se inicia en la tierra, dentro de nosotros, por la amistad divina; y en las sociedades y relaciones h u m a n a s , por la fraternidad, la justicia y la misericordia; u n reino que, sin embargo, se espera como promesa, pues sus realizaciones en la tierra son siempre precarias y slo alcanzarn su plenitud y consumacin en la vida futura. El reino definitivo de la amistad con Jess y la c o m u n i n fraterna se anticipa en la tierra de m u c h a s maneras, pero slo una de ellas anticipa la plenitud del reino al m o d o del m i s m o Cristo, ofreciendo las riquezas del reino y la experiencia de la amistad divina como si fuera Je96

sus viviendo entre nosotros. Se trata de la Iglesia. La Iglesia es el sacramento del reino de Dios, q u e ya en esta vida nos anticipa, en la semioscuridad de la fe, la plenitud de la vida futura. La Iglesia ofrece la anticipacin de la amistad de fraternidad consumada. La Iglesia es el lugar de la experiencia de Jess y su amistad con la m x i m a autenticidad e intensidad q u e se pueda dar en la tierra. La palabra autntica de Jess, el sacrificio de Jess y su cuerpo y su sangre para q u e tengamos vida y amistad para siempre, el encuentro con la h u m a n i d a d de Jess en los sacramentos, slo lo encontramos en la Iglesia. La exigencia liberadora del a m o r fraterno y de la liberacin del mal, q u e verifica la amistad de Jess, se nos dan en la Iglesia. Y de u n a manera muy real, a u n q u e en claroscuro, en el conj u n t o de estas experiencias la Iglesia nos anticipa el sabor de la vida futura y de la amistad consumada. La Iglesia es el sacramento de la amistad divina. Por eso es u n misterio. Nos ofrece esta amistad envuelta en instrumentos e instituciones humanas, en comunidades imperfectas, a travs de los labios y gestos de hombres sometidos a las pasiones y al pecado. La " h u m a n i d a d " de la Iglesia, tan necesaria para q u e lo divino se nos haga asequible y la vida eterna de Jess se haga histrica y se ofrezca a cada u n o de nosotros, puede tambin oscurecer e impedir la aceptacin de la amistad divina q u e contiene. C o m o toda manifestacin de Dios en la historia, la 97

Iglesia es luz y vida envueltas en la ambigedad de lo h u m a n o . Aun en el caso de que la Iglesia fuera h u m a n a m e n t e perfecta, por el solo hecho de ser " h u m a n a " sera u n motivo de desconcierto y de escndalo. La h u m a n i d a d de la Iglesia es u n misterio. C o m o la h u m a n i d a d de Jess es u n misterio. Esta h u m a n i d a d era el lugar y el sacramento de su divinidad; pero a pesar de ser m o r a l m e n t e perfecta, por el hecho de estar la divinidad de Cristo sometida a la condicin h u m a n a , la humanidad de Jess era para m u c h o s "piedra de escndalo" y motivo o excusa para n o creer. Jess de Nazaret era un misterio; el misterio de la amistad de Dios asequible a nosotros. Envuelta en este misterio, la Iglesia nos va com u n i c a n d o la vida futura a travs del itinerario de nuestra vida mortal. Desde el agua del bautismo hasta los ritos de la muerte, la Iglesia madre nos engendra a la amistad de Dios y a la fraternidad y nos a c o m p a a hasta su consumacin ms all de la muerte. La amistad " q u e enjugar toda lgrima, p o r q u e ya no existir ni muerte, ni duelo, ni gemidos, ni penas, p o r q u e todo lo anterior habr pasado... Y al que tenga sed le dar gratuitamente del m a n a n t i a l del agua de la vida... Y ser Dios para l y l ser para Dios un h i j o " y un a m i g o (Ap 21,4.6.7).

Conclusin
Si la raz de la religin cristiana es la amistad de Dios, todos sus aspectos y riqueza pueden ser abordados bajo esa luz. La Biblia es u n libro de amistad; u n conjunto de cartas escritas por el a m i g o a los amigos. La Virgen Mara es el tipo de la consumacin de la amistad ya en la tierra, y los santos son los amigos de Dios por excelencia, q u e pueden ser nuestros amigos y compaeros de ruta desde el cielo. Y as sucesivamente. Soy consciente, por lo mismo, q u e este ensayo no agota ni siquiera los principales aspectos del tema y de no haber tratado explcitamente todos sus p u n t o s importantes. Ello hubiera significado escribir un volumen de tal longitud q u e hubiera sobrepasado el objetivo q u e me propuse: hacer u n trabajo breve y, por lo tanto, asequible a muchos, q u e integrara lo ms esencial de la tradicin mstica del cristianismo en la experiencia de la amistad de Dios. Esta experiencia n o tiene lmite ni fondo y es capaz de reinterpretar todas las experiencias humanas, a u n las inditas. C u a l q u i e r ensayo de analizarla quedar siempre incompleto, pues, al final de todo, la amistad de Dios es el horizonte de nuestra vida. 99

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ndice
Pg.

Prefacio 1. La amistad como smbolo del amor de Dios Lo humano nos encamina a lo divino El smbolo de la amistad Los rasgos reveladores de la amistad. 2. La amistad en la vida de Jess Su llamada a la amistad 3. La espiritualidad como amistad con Jess De Jess a la Trinidad La experiencia de los msticos 4. El camino de la amistad: la oracin "Tratar de amistad..." "...estando muchas veces a solas..." "...con quien sabemos nos ama".... Espritu y mtodo "En vasos de barro" 5. La purificacin de la amistad La conversin permanente "El amor que mata" La iluminacin de la amistad

5 9 10 11 13 19 23 27 28 31 35 36 38 39 40 44 47 48 50 53 101

Pg.

La amistad como encuentro: los sacramentos 57 7. El radicalismo de la amistad 63 El matrimonio como amistad radical. 64 El radicalismo del celibato 65 El radicalismo de la pobreza 68 8. La prueba de la amistad: el amor fraterno 71 Los dos amores que se verifican mutuamente 72 Amistad y misericordia 75 9. El fruto de la amistad: la misin... 81 La misericordia fraterna hecha misin 82 La identidad de toda misin 85 10. La consumacin de la amistad 91 El misterio de la vida eterna 92 La muerte como nuestra pascua personal 94 La Iglesia como anticipacin de la vida futura 96 Conclusin 99

6.

Coleccin BETANIA
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. Para orar continuamente. M. Ballester. Abrahn, nuestro padre en la fe. M. Martini. Cre y por eso he hablado. A. D. Tortajada. Tu palabra me da vida. Martn-Moreno. Ciudad reconciliada. Jos Pollano. El ojo interior del amor. W. Johnston. Pablo hoy. Juan Esquerda Bifet. Sabidura del desierto. Yushi Nomura. Buscad al Seor con alegra. P. Finkler. Del sufrimiento a la paz. I. Larraaga. Santidad. Donald Nicholl. Por qu, Seor? Cario Carretto. Zazen y los ejerc. de s. Ignacio. Enomiva-Lassalle. El matrimonio de Oriente y Occidente. B. Griffiths. Orar es amar. Jos C. Correa Pedroso. Sintate, corazn mo. A. Marchesini. El ciervo vulnerado. W. Johnston. Cuerpo sano y mente sana. P. Finkler. Seguimiento y profeca. B. Secondin. Mensaje evanglico y culturas. B. Secondin. Dios, amor y amante. Hadewich de Amberes. Jess est vivo. J. H. Prado. La mujer en su pueblo. C. M. Martini. Maternidad y Dios. M. Hebblethwaite. El misterio de navidad. G. Ravasi. Cien oraciones posibles. A. Dumas. Desde lo hondo a ti grito. B. Boldini. Hemos visto su gloria. Esquerda Bifet. La fe, fuente de salud. B. Hring. Vosotros sois la Iglesia. R. Parent.

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