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- El pensamiento griego

ARISTTELES ANLISIS Y COMENTARIO POLTICA LIBRO I CAP 1 Y 2

POLTICA. LIBRO I, CAP. 1 Lneas 0-10: "Ya que vemos que cualquier ciudad... llamamos ciudad y comunidad cvica". Aristteles nos ofrece en este fragmento su definicin de la ciudad a la que entiende como aquella comunidad que comprende a las dems (comunidades) y persigue el fin superior. As pues, para l cualquier ciudad es una comunidad que se constituye con el fin de lograr el mximo bien para sus miembros. Vamos a ver de dnde obtiene esta definicin, qu significa y qu implica: La definicin que Aristteles ofrece de la ciudad como el lugar que rene a los hombres que quieren vivir en comn para lograr el mximo bien procede de su concepcin del hombre como un individuo social o poltico por naturaleza. Esto significa que, segn l, el hombre no puede vivir aisladamente si pretende dar cumplimiento a su naturaleza y ser un autntico hombre (nos dir ms tarde, en el cap. II que el hombre que no necesita la ciudad y prescinde de ella o es bestia o es un dios). Para Aristteles la ciudad es una cosa natural. Como tal, tiene su propia naturaleza o esencia y tiende a un fin. Este fin es superior a otros fines porque por naturaleza la ciudad es superior a otras formas de asociacin. Esta superioridad no reside en el hecho de que tenga mayor tamao o mayor nmero de habitantes que aquellas sino en el hecho de que en la ciudad se da cumplimiento a las disposiciones naturales de los individuos particulares que la constituyen como tal y a la naturaleza de la ciudad en cuanto que totalidad que engloba a todos esos individuos particulares. La ciudad est orientada a la consecucin de un bien superior. Ahora bien, no todos los fines, por muy superiores que sean son buenos. Para que un fin sea bueno, de acuerdo con Aristteles es necesario que lleve emparejado el logro de la plenitud de la naturaleza que lo persigue: debe ser un fin en s mismo y no un medio para conseguir otros bienes mayores. El bien mayor que, segn este autor, busca el ser humano es aquel que consiste en facilitar la comunicacin con otros seres humanos y hacer posible la convivencia con ellos pues slo de este modo consigue su realizacin plena. En esta concepcin el bien no es solamente un valor, tampoco coincide con el simple conocimiento racional de ese valor, es, sobre todo, la actividad que tiende a la consecucin de ese valor o perfeccin. Cuando los seres humanos logran su perfeccin como tales alcanzan la felicidad. La felicidad, tal como la entiende Aristteles no es, por tanto, un estado de las cosas sino un tipo de vida que exige adquirir ciertos hbitos de comportamiento o ciertas virtudes. Esto quiere decir que para que los hombres logren ser felices han de vivir de un determinado modo en sociedad- y han de comportarse conforme a unas normas que, a diferencia de lo sostenido por los sofistas, no son convencionales sino naturalmente sociales en cuanto que surgen desde las entraas mismas de la naturaleza humana -que es bsicamente social-. De este modo la poltica aristotlica estara subordinada en este sentido a la tica y slo en este contexto se entiende que, para l, el fin de toda actividad
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humana sea conseguir la felicidad, que sta slo se logre plenamente en la polis y que la ciencia suprema sea, por tanto, la poltica. El objeto de la ciencia poltica es el estudio de la comunidad, sin la cual no puede haber ciudades o estados. As nos dice vemos que cualquier ciudad es una cierta comunidad. Ahora bien, no por ser ms grande una comunidad va a ser mejor ni va a estar mejor gobernada. En las lneas 10-22: Cuantos opinan que... eso no es verdad. Aristteles nos habla de las distintas formas de gobierno comunitario y afirma que no es verdad que la bondad de un estado o de una forma de gobierno dependa del nmero de gobernados o de la extensin de la comunidad gobernada. Segn l la bondad de stos depende de (la bondad) del fin al que tienden y el mejor fin, el supremo es el que tiende a la autosuficiencia o perfeccin total como vimos antes. Para Aristteles la diferencia entre una ciudad, un reino, una familia y un patrimonio con siervos no es cuantitativa, sino cualitativa, es decir, afecta, por tanto, a su naturaleza o esencia y, con sta a su fin y a su bondad. Para distinguirlos adecuadamente propone la utilizacin del mtodo analtico-deductivo. En las lneas 22-30. Aristteles nos dice que el mtodo analtico-deductivo consiste en descomponer el todo hasta llegar a sus partes elementales para averiguar cmo se ha formado. En el caso de la ciudad se trata de ver de qu elementos se compone y en qu difieren estos. Esta tarea la realizar en el captulo II. POLTICA. LIBRO I, CAP. 2 El captulo II, segn se aprecia en las lneas 31-35 comienza con la exposicin del segundo mtodo de estudio de la formacin de un estado: el gentico-cronolgico. Este mtodo consiste en estudiar la sociedad poltica a partir de su origen si uno presta atencin desde un comienzo al desarrollo de los seres, podr observar tambin este problema, como los otros, del mejor modo para pasar seguidamente a realizar un estudio gentico de las distintas formas de comunidad humana. En las lneas 35-42, Aristteles nos dice que la sociedad familiar nace de la deficiencia del individuo humano que necesita emparejarse para continuar la especie, y es natural el impulso a dejar tras de s a otro individuo semejante a uno mismo. El emparejamiento no es un acto voluntario no surge en virtud de una previa eleccin sino un acto impuesto por una necesidad o impulso natural. El ser humano tambin necesita emparejarse para poder subsistir Esto ocurre con las hembras y los machos pero tambin con los amos y los esclavos. Entre hombres y mujeres, y entre amos y esclavos, se da una relacin de dominancia y esta relacin, segn Aristteles, es natural puesto que se fundamenta en un anlisis de la naturaleza de cada una de las partes. Sus ideas sobre los esclavos comportan un viejo prejuicio racial de los helenos (aunque en realidad l era macedonio, se senta griego), segn el cual los griegos son por naturaleza superiores a los brbaros los no helenizados- y no podran nunca ser esclavos, por lo tanto deberan ser amos. En el contexto social en que se mueve Aristteles los esclavos son a menudo prisioneros de guerra pero no se esclaviza a los prisioneros de las guerras de griegos contra griegos sino a los que se obtienen del enfrentamiento de los griegos con otros pueblos. Como los esclavos estn sometidos ala autoridad superior del amo se los pueden utilizar como instrumentos para producir servicios, objetos y bienes de uso, no son considerados personas y no pueden ser ciudadanos. Lo mismo se puede decir de las mujeres. (cfr).

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Por lo tanto, la sociabilidad humana encuentra su fundamento no en la convencin sino en el anlisis de la naturaleza humana. La familia es la unidad social bsica. En ella el hombre posee autoridad sobre los hijos, los esclavos y la mujer. El fundamento de esta autoridad tambin se encuentra en un anlisis de la naturaleza de los mismos. Un examen de la naturaleza humana revela que hay hombres a quienes la naturaleza dota para gobernar y otros que deben ser gobernados. Este gobierno ha de hacerse conforme a las reglas de la racionalidad. Aristteles lo llama "previsin con inteligencia" Para entenderlo adecuadamente hay que sealar que Aristteles cree que para alcanzar su plenitud todo ser debe comportarse conforme a las "exigencias" que le impone su naturaleza. A propsito del ser humano, esto quiere decir que l no elige sobre los bienes o los fines, porque estn ya fijados de antemano por la forma reguladora. Lo que el hombre elige es si quiere o no actualizar o realizar esos fines. En las lneas 42-67. Aristteles nos dice que para actuar correctamente es decir, conforme al bien- se necesita que la voluntad quiera realizar el bien y realizar un ejercicio de deliberacin acerca de cmo realizarlo. Esto es aplicable tambin al gobierno. Por eso seala Aristteles en el texto que el que es capaz de previsin con su inteligencia es un gobernante por naturaleza y un jefe natural, y el que no, es siervo, esclavo o dominado. Los siervos, esclavos o dominados (estos trminos no son sinnimos) no pueden ser ciudadanos aunque vivan en la ciudad. La razn es que para ser ciudadanos es preciso tomar parte activa en la administracin de los asuntos pblicos, es decir, gobernar. Los colonos, los miembros de una ciudad conquistada, los esclavos, los artesanos, los mercaderes y las mujeres y los nios no podan ser ciudadanos. Unos porque carecan de libertad y otros porque carecan del tiempo libre necesario para ocuparse de los asuntos pblicos. Al no ser ciudadanos, no eran plenamente hombres ni podan ser plenamente felices. Por esta razn, cuando en el periodo helenstico los griegos vean cmo va desmoronndose la polis, ellos que se han definido, segn las tesis de Aristteles y Platn como seres polticos, ellos cuya vida entera ha sido vivir por y para la polis, van a sentirse desustancializados, exentos de identidad y por eso la tarea filosfica fundamental ser intentar salvar al hombre de este estado procurndole nuevas vas de escape. A juicio de Aristteles, un verdadero hombre es racional (capaz de previsin con su inteligencia) y es social: participa activamente en los asuntos de la ciudad. En los gobernantes la racionalidad es necesaria porque sin ella no podran distinguir entre el vicio y la virtud pudiendo dictar normas viciadas creyendo que eran buenas. Los habitantes de la ciudad que no son ciudadanos en el sentido anteriormente expuesto tienen como misin satisfacer las necesidades de los ciudadanos quedando relegados a ser medios o instrumentos para conseguir un fin. Se pueden, pues, equiparar a los bueyes. En las lneas 68-78: Aristteles nos habla de la polis o ciudad, como agrupacin de varias aldeas, que es por naturaleza anterior a la familia y al individuo, al ser la comunidad perfecta, en stas se encuentra desde su origen la posibilidad -o potencialidad- de acabar formando parte de una ciudad. Aqu se entiende como la forma que regula el desarrollo posterior de cualquier otra forma de asociacin. Es perfecta porque tiene autosuficiencia total. Tiene su origen en la urgencia de vivir pero su fin es vivir bien, con dignidad de ser humano. Lo que equivale a proporcionar felicidad al ser humano. Cronolgicamente, sin embargo, la ciudad es posterior a la familia y a la aldea. La familia se constituye como la primera forma natural de asociacin: es el lugar en el que todos nacemos y satisfacemos nuestras primeras necesidades. La aldea surge de la unin de varias familias que quieren sentirse seguras una vez satisfechas sus
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necesidades bsicas y la ciudad de la unin de varias aldeas. La ciudad constituye el fin al que tienden las otras formas de asociacin porque es la realidad que posibilita el que los hombres puedan llevar una vida plena y digna. Lo que distingue a una comunidad de cualquier otra forma de asociacin -pues no todas las asociaciones humanas constituyen sin ms una comunidad- es el hecho de que sus miembros persiguen el mismo fin. Este fin no puede consistir simplemente en sobrevivir -caso de la familia- o en ayudarse mutuamente a vivir -caso de la aldea-. El fin de la ciudad es ms alto: aspira a realizar el bien comn y esta finalidad no es slo poltica, es ante todo, tica. La bsqueda del bien comn traer consigo la autosuficiencia y la justicia, que son los caminos que llevan a la felicidad o a "vivir bien", que son sinnimos de un vivir pleno, sin carencias. Es esta y no otra la razn por la que cree Aristteles que slo en comunidad encuentra el ser humano su forma ms plena desde el punto de vista tico y por la que considera que vivir como ciudadano es la forma ms plena de vivir para un ser humano y algo connatural al mismo.

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