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BIBLIOTECA VIRTUAL DE CINCIAS HUMANAS

PSICOLOGIA E PRTICAS SOCIAIS


Andra V. Zanella Maria Juracy T. Siqueira Louise A. Lhullier Susana I. Molon
Or Organizadoras

Andra V. Zanella Maria Juracy T. Siqueira Louise A. Lhullier Susana I. Molon


Organizadoras

Esta publicao parte da Biblioteca Virtual de Cincias Humanas do Centro Edelstein de Pesquisas Sociais www.bvce.org

Copyright 2008, Andra V. Zanella; Maria Juracy T. Siqueira; Louise A. Lhullier; Susana I. Molon Copyright 2008 desta edio on-line: Centro Edelstein de Pesquisas Sociais Ano da ltima edio: 1997

Nenhuma parte desta publicao pode ser reproduzida ou transmitida por qualquer meio de comunicao para uso comercial sem a permisso escrita dos proprietrios dos direitos autorais. A publicao ou partes dela podem ser reproduzidas para propsito no-comercial na medida em que a origem da publicao, assim como seus autores, seja reconhecida.

Psicologia e prticas sociais ociais


ISBN 978-85-99662-87-8

Centro Edelstein de Pesquisas Sociais www.centroedelstein.org.br Rua Visconde de Piraj, 330/1205 Ipanema Rio de Janeiro RJ CEP: 22410-000. Brasil Contato: bvce@centroedelstein.org.br

Rio de Janeiro 2008

SUMRIO

Seo II Psicologia e Educao ........................................................... 121


Relaes sociais: identificando aspectos das prticas pedaggicas promotores de cidadania .......................................................................................................... 121 Andra Vieira Zanella e Adriano Henrique Nuernberg Participao dos pais na escola: diferentes expectativas .................................. 132 Andra V. Zanella, Adriano H. Nuernberg, Ceres M. Teixeira, Ivo V. Crte e Jardel S. da Silva A dimenso grupal nas salas de aula: um aspecto pouco investigado .............. 142 Denise Cord Psicologia e educao....................................................................................... 155 Carmen Silvia de Arruda Andal Do ensino especial ao ensino regular: tentativas de integrao escolar de alunos considerados portadores de necessidades educativas especiais ........................ 163 Maria Sylvia Cardoso Carneiro Representao do professor da educao infantil sobre a relao desenvolvimento e aprendizagem da criana portadora de deficincia. ........... 173 Izabel Cristina Feij Orientao vocacional/ocupacional: projeto profissional e compromisso com o eixo social......................................................................................................... 187 Marilu Diez Lisboa Psicologia, educao e novas ecologias cognitivas .......................................... 199 Cleci Maraschin Representao da criana brasileira na prtica social ....................................... 205 Eduardo Cavalheiro Pelliccioli

Apresentao ................................................................................................1 Introduo ....................................................................................................3


Qual a prtica da psicologia social da ABRAPSO? ............................................. 3 Pedrinho Guareschi

Seo I Perspectivas Tericas em Psicologia ..........................................9


O processo de excluso/incluso na constituio do sujeito ............................... 9 Susana Ins Molon Consideraes sobre as teorias de Elias e de Vygotsky ..................................... 19 Luiz Fernando Rolim Bonin Os papis sociais e a cidadania .......................................................................... 28 Sissi Malta Neves Identidade: o processo de excluso/incluso na ambiguidade dos movimentos sociais................................................................................................................. 49 Ktia Maheirie Ontologia e tica no pensamento de Michel Foucault........................................ 57 Kleber Prado Filho O ofcio da psicologia social luz da ideia reguladora de sujeito: da eficcia da ao esttica da existncia ............................................................................... 67 Bader Burihan Sawaia Reflexes sobre as implicaes ideolgicas na psicologia clnica: os interesses em questo e o efetivo atendimento sade/doena mental .............................. 80 Angela Caniato A psicologia poltica e o uso da categoria representaes sociais na pesquisa do comportamento poltico .............................................................................. 110 Louise A. Lhullier

Seo III Psicologia e Comunidade .................................................... 210


Psicologia e comunidade: a utopia dos projetos cientficos ............................. 210 Marco Aurlio M. Prado A psicologia social dos desastres: existe um lugar para ela no Brasil? ............ 221 Francisco J. B. de Albuquerque

II

A representao social e a eficcia das prticas de cura na umbanda e afins no Rio de Janeiro .................................................................................................. 229 Roberto Arajo Bello, Celso Pereira de S, Denise Jodelet e colaboradores Ocupao do espao, excluso e representaes: uma contribuio da psicologia social aos estudos ambientais ........................................................................... 237 Eduardo Augusto Tomanik, Manoel Moacir de Farias Chaves Filho e Suzana Maria Lucas

Um passinho frente, por favor... .................................................................... 367 Maudeth Py Braga O psiclogo e a Unidade Bsica de Sade: o desvio de rumo .......................... 376 Maria Lcia Boarini Representaes de maternidade de pacientes e terapeutas: questes para a prtica da psicologia nos servios pblicos de aade de Teresina-PI .......................... 388 Magda Dimenstein Da busca de identidade profissional expresso de um devir trabalhador....... 402 Patrcia Genro Robinson e Simone Paulon Os mdicos e os monstros: um estudo sobre o uso de neurolpticos ............... 408 Marcos Eduardo Rocha Lima

Seo IV Psicologia e Relaes de Gnero..........................................251


A(s) psicologia(s) e a categoria gnero: anotaes para discusso .................. 251 Maria Juracy Toneli Siqueira Psicologia e relaes de gnero: a socializao do gnero feminino e suas implicaes na violncia conjugal em relao s mulheres ............................. 260 Nara Maria Batista Cardoso Aborto provocado e produo de significados no universo masculino: uma contribuio ao debate feminista ...................................................................... 273 Karin Ellen von Smigay Percepo social da homossexualidade na perspectiva de gays e de lsbicas .. 289 Jane Paim dos Santos, Nara M. G. Bernardes Psicologia e relaes de gnero: o gnero da cincia psicolgica .................... 297 Tnia Mara Galli Fonseca Adolescncia na ilha de Santa Catarina ........................................................... 303 Mara C. de S. Lago, Ana Cludia W. dos Santos e Joyce A. Silva

Seo V Psicologia, Sade e Trabalho ................................................317


As relaes entre ideologia e reestruturao produtiva na organizao sindical de trabalhadores .................................................................................................... 317 Gislei D. R. Lazzarotto e Valria A. Flores Cruz Grupos da terceira idade, interao e participao social................................. 333 Geraldine Alves dos Santos e Ccero Emdio Vaz Gnero, sade e risco no cotidiano do trabalho................................................ 347 Carmem Ligia Iochins Grisci, Ana Lcia Pivetta e Sandra R. Gomes III IV

APRESENTAO Nos dias 29, 30 e 31 de agosto de 1996 realizou-se, em Florianpolis, na Universidade Federal de Santa Catarina, o VI Encontro Regional-Sul da ABRAPSO (Associao Brasileira de Psicologia Social), encontro este que teve como tema central: Psicologia e Prticas Sociais. Foram efetivadas, aproximadamente, 400 inscries, sendo que 150 trabalhos foram apresentados nos diversos G.Ts. (Grupos de Trabalho) ou no formato de psteres. Estes nmeros, bem como o total de artigos (60) enviados para anlise com finalidade de publicao no presente livro, ultrapassaram as expectativas da Comisso Organizadora, atestando a credibilidade conquistada pela ABRAPSO no contexto da Psicologia contempornea. Pautados no compromisso desta entidade que, desde a sua fundao, tem contribudo para a produo e a socializao do conhecimento em Psicologia numa perspectiva social crtica, foram selecionados os trabalhos que aqui se apresentam. A escolha dos mesmos, oriunda do esforo coletivo de vrios pareceristas de diversas instituies de ensino superior, resultou em um conjunto orientado pelos seguintes critrios: a. representam um avano terico-metodolgico e/ou apresentam resultados de pesquisa concluda ou em curso; e b. apresentam, no caso de relatos de experincia, uma discusso tericometodolgica consistente. O artigo que abre este livro, intitulado: Qual a Prtica da Psicologia Social da ABRAPSO?, do professor Pedrinho Guareschi (PUCRS), retrata o clima que permeou o VI Encontro Regional Sul, o qual, por sua vez, expressa a histria destes 17 anos da ABRAPSO. Trata-se de um relato vivo, vivido, de algum que compartilha ativamente desta trajetria. A primeira seo, PERSPECTIVAS TERICAS EM PSICOLOGIA, rene artigos variados que contribuem para o aprofundamento de questes conceituais e/ou perspectivas tericas, as quais marcam algumas das tendncias da Psicologia contempornea. So textos que abordam tanto autores como Foucault e Vygotsky, quanto discutem conceitos fundamentais: sujeito, identidade, papis sociais, cidadania, excluso/incluso, ideologia, comportamento poltico, entre outros.
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PSICOLOGIA E EDUCAO, segunda seo que compe o presente livro, congrega trabalhos que nos ajudam a entender a relao entre estas duas reas do conhecimento. Cabe ressaltar que o G.T. que originou esta seo recebeu o maior nmero de artigos para apreciao. Os aqui apresentados, por sua vez, caracterizam-se por uma ampla diversidade de temticas, significando uma contribuio relevante para as reflexes e pesquisas na interseco psicologia/educao.

Os artigos que compem a terceira seo PSICOLOGIA E permitem a reflexo sobre a prpria rea da Psicologia Comunitria, sua trajetria e impasses no contexto social e poltico em que se vive, bem como novas possibilidades de investigao neste campo.
COMUNIDADE

A quarta seo, PSICOLOGIA E RELAES DE GNERO, vem consolidar um espao de discusso j garantido na ABRAPSO. Importante ressaltar o papel pioneiro desta entidade no que diz respeito incorporao desta temtica. Novamente a diversidade se faz presente: encontramos textos que discutem desde a categoria gnero e sua incorporao pela psicologia, passando pelos universos feminino, masculino e homossexual, at trabalhos relativos a grupos especficos onde questes de gnero se fazem presentes. A ltima seo, PSICOLOGIA, SADE E TRABALHO, tambm congrega artigos que versam sobre universos e temticas distintos. Uma diretriz perpassa, no entanto, todos eles: em uma perspectiva crtica, buscam contribuir para a constituio de um outro olhar sobre a sade e o trabalho humanos, em alguns dos vrios territrios nos quais se objetivam. Por fim, aproveitamos a ocasio para, mais uma vez, agradecer Universidade Federal de Santa Catarina pelo grande apoio que permitiu o sucesso de nosso evento. A concretizao desta publicao, por sua vez, vem atestar o importante papel que a ABRAPSO Regional Sul vem exercendo no sentido do incentivo produo e socializao do conhecimento em Psicologia. Desejamos a todos uma boa leitura! As organizadoras

INTRODUO Qual a prtica da psicologia social da ABRAPSO? Pedrinho Guareschi Estamos discutindo, nesta primeira mesa, psicologia e prticas sociais. Gostaria de tirar a limpo alguns conceitos que empregamos muito, que temos como dados, mas que ao voltarmo-nos sobre eles, descobrimos o quo complexos e problemticos eles de fato so. Especificamente, desejaria debruar-me sobre o conceito de prtica e mostrar as implicaes presentes em sua compreenso e em seu emprego. Trabalho dentro da psicologia social crtica e tomo como referencial terico-epistemolgico os pressupostos da teoria crtica (Escola de Frankfurt). Entre eles o de que toda ao humana tem como finalidade iluminar e emancipar, e o de que todo conhecimento reflexivo e no objetivante, isto , medida em que conheo algo, tambm me conheo. O tema de nosso encontro : Psicologia e Prticas Sociais. Tentei fazer o exerccio que Aristteles pede de todo cientista: tentar admirar-se diante da coisa mais simples e mais banal. Tomei, ento, a palavra prtica e me perguntei: O que que mesmo prtica? E o que seria prtica para a ABRAPSO? Qual a prtica da ABRAPSO? Tenho quinze anos de ABRAPSO. Foram tempos felicssimos e continuam sendo. A gente vai criando uma histria, porque a ABRAPSO tem uma identidade definida. E estou convencido que exatamente pela prtica que a ABRAPSO tem que sua identidade se tornou e continua marcante. O conceito e a compreenso de prtica, nos trabalhos e na prtica da ABRAPSO, possuem certos pressupostos. E pressuposto aquilo que a gente no explicita, mas que de fato comanda o que a gente faz. Comecemos analisando, rapidamente, os diferentes pressupostos presentes na compreenso do que seja uma sociedade. Dentro de uma teoria funcionalista, positivista, ou sistmica (de sistemas fechados), por exemplo, a sociedade considerada como algo parado, esttico. O pressuposto de
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que existe uma inrcia. Para conhecer a sociedade, tira-se uma fotografia e pronto. J uma teoria histrica, ou histrica-crtica se quiserem, v-se a sociedade baseada em relaes. E as relaes so sempre dinmicas, incompletas, relativas, como a prpria palavra diz. A sociedade , pois, dentro desse entendimento, fundamentada sobre um mar revolto. Torna-se necessrio, aqui, explicitar mais o que chamo de relao. Em filosofia, o conceito de relao definido como sendo ordo ad aliquid, isto , o ordenamento intrnseco de uma coisa em direo a outra. Em outras palavras, relao algo que no pode ser, sem outro. O termo irmo/, por exemplo: para algum ser irmo/, necessrio que exista outro, que o faz irmo/. O conceito de relao implica, pois, sempre a ideia de incompletude, de precariedade, de historicidade. Entender sociedade, pois, em termos de relaes, entend-la de modo aberto, passvel de mudana. A maior parte dos trabalhos da ABRAPSO que conheo mostram uma viso de sociedade definida a partir de suas relaes, assim como tambm os estudos de grupos, de comunidades, das famlias, ou de qualquer organizao humana. Na continuao dessa reflexo, julgo muito significativa e oportuna a frase de Michael Levy, quando diz que, na anlise do mundo e da sociedade, no h contempladores do rio, ns somos o rio. A sociedade , pois, vista como um rio, como algo sempre em movimento, algo construdo sobre relaes. Mas mais que tudo isso, a afirmativa de Levy nos leva a outra percepo da sociedade e de nossa relao com ela: no somos contempladores, mas somos a prpria sociedade. Isto , no podemos imaginar-nos fora dessa sociedade. Chegamos aqui ao ponto central de nossa reflexo: o que prtica. Dentro de uma viso funcionalista ou positivista, prtica somente existe no momento em que se coloca algum ato, quando se faz algo visvel. Mas pode ser que o no agir, o no colocar aes, tambm seja ao, isto , prtica. o que o filsofo dinamarqus von Wright nos ajuda a entender quando distingue quatro tipos de prticas: duas em que coloco uma ao (ajo ativamente), e duas em que no coloco ao (ajo passivamente). Assim pois: posso agir colocando uma ao, quando fao algo e algo acontece. Mas tambm posso agir, colocando uma ao, quando
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impeo, e nada acontece. Impedir, fazer com que algo no se efetive, tambm ao. Do mesmo modo, posso agir passivamente, no colocando aparentemente nenhuma ao, de dois modos: quando permito, e nesse momento algo acontece, e quando me omito: nada, ento, acontece. Aqui est, creio eu, uma compreenso distinta, mais profunda e completa do que prtica. No entender tradicional do que agir, ou exercer uma prtica, somente h prtica quando interfiro positivamente. O agir passivamente no seria prtica, apesar de, em alguns casos, acontecer muita coisa exatamente porque permiti, ou me omiti. J na viso da sociedade como um rio, como algo construdo sobre relaes, que implicam sempre algo dinmico, em mudana, em contradio, impossvel no agir. Isto , sempre h uma prtica, de nossa parte. Prtica muito mais do que colocar uma ao. No fazer nada implica com que esse rio continue a correr, isto , que determinada sociedade, baseada em determinadas relaes (no caso do modo de produo capitalista, baseada em relaes de dominao e explorao), continue se perpetuando. Ligada questo da impossibilidade de no agir, de que numa sociedade sempre temos uma prtica, est uma outra, extremamente importante, que a questo da neutralidade e da tica. Partimos do pressuposto de que toda ao, de um modo ou outro, tica. Toda ao humana possui essa colorao de bom-mau. Mesmo que algo seja bom para uma pessoa e mau para outra, eles sempre, contudo, conotam s aes uma dimenso valorativa. A dimenso tica algo inerente a qualquer ao. Se juntarmos, pois, as duas colocaes acima, a de que impossvel no agir, e a de que toda ao humana possui implcita uma tica, podemos compreender muito bem a afirmativa de que impossvel ser neutros, de que no existe neutralidade em nossas prticas sociais. E por consequncia, que a cincia tambm no neutra, pois a cincia, como todo o resto, uma prtica. As investigaes e os trabalhos ligados ABRAPSO, sempre pleitearam e tentaram tornar evidente essa impossibilidade de neutralidade. Para muitos tal atitude parecia, principalmente h alguns anos, algo inaceitvel. Aps as muitas discusses realizadas, j existe grande nmero de pesquisadores que se deram conta dessa inevitabilidade da presena da dimenso tica nas aes que exercitam. Mesmo uma professora de matemtica, na escola mais retirada do interior, ao dar matemtica, ele est
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agindo na perpetuao da sociedade em que existe, e est colocando uma ao tica. Est perpetuando a sociedade, pois est fazendo uma ao que foi colocada como necessria, em determinado momento histrico, pelos que detinham o poder decisrio dentro das relaes sociais existentes naquele momento. Algum, ou alguns, em determinado momento histrico, acharam que devesse existir uma instituio parecida com uma escola, e que nessa escola fossem dadas determinadas disciplinas, e entre as disciplinas houvesse uma que fosse semelhante ao que se d em matemtica. E fizeram assim, pois pensavam que isso iria contribuir para a manuteno, ou legitimao, de tal sociedade em que eles detm o poder de deciso. A escola, como qualquer outra das instituies, no caiu do cu por acaso. Toda instituio foi historicamente pensada e instituda, respondendo a interesses especficos de determinadas pessoas. Quando falamos em interesses, estamos falando de tica, de intenes valorativas. , pois, no mnimo ingenuidade pensar que algum que trabalha em alguma dessas instituies, possa ser neutro. Quando, na histria da ABRAPSO, se diz que impossvel neutralidade, nessa dimenso que a afirmao pensada, e atravs dessa argumentao que ela fundamentada. Uma ltima questo que, penso, est implicada com a prtica da o conceito de Ser Humano que est implcito em suas prticas. Como j foi assinalado nessa mesa, o Ser Humano entendido, nas prticas de investigao e interveno da ABRAPSO, como pessoa = relao, e no como um indivduo. So duas concepes totalmente antagnicas. O indivduo, entendido como o quer o liberalismo, o individuum in se, divisum a quolibet alio, isto , algum que um, mas que no tem nada a ver com os outros. Ele o centro de tudo. Tudo se resume nele mesmo. Ele o comeo, o meio e o fim. o centro de referncia.
ABRAPSO,

J o conceito de Ser Humano, como entendido numa dimenso crtico-social e humanista, significa que esse Ser Humano se faz e se constitui a partir de milhes de relaes. O Ser Humano , nessa viso, o resultado de todas as relaes que ele estabelece no decorrer de sua vida. Ele , certamente, singular, nico. Mas sua subjetividade constituda a partir do sem nmero de relaes estabelecidas em sua histria. Como muito bem diz o poeta, somos um porto para onde chegam milhes de naus, cada uma com algo para nos oferecer. Algumas naus carregam coisas timas, que nos ajudam. Elas so bem-vindas ao porto. J outras, vm
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carregadas com materiais que no nos ajudariam em nosso desenvolvimento e no as deixamos entrar. Ns somos, pois, um microcosmo. Resumimos em ns, praticamente, todo o mundo. Tudo aquilo com que mantivemos alguma relao, faz parte de nosso ser. O mais importante, contudo, o tipo de comportamento que deriva da concepo de Ser Humano que temos. Se me vejo como indivduo, algum que no tem nada a ver com outros, minha relao com outros vai ser, como o no capitalismo liberal, de competio e de concorrncia. O outro algum com quem tenho de competir, de lutar, para poder me promover. Essa competio infindvel. Nunca posso parar, pois no momento em que me detenho, os outros iro me ultrapassar. o pavor de todo capitalista. Ele no dorme sossegado, pois pode ser que amanh meu concorrente invente algo e me ultrapasse. Nesse sentido, procura sempre crescer, sem limites, acumulando o mais que puder, pois nunca pensa que tem o suficiente para no necessitar mais competir com os outros. o comportamento que leva ao estresse, angstia, ao desespero. J na viso do Ser Humano como pessoa = relao, o comportamento privilegiado o de colaborao, de cooperao, de partilha, de dilogo, de solidariedade. O outro parte de mim, pois ele que me constitui, ele que me faz ser pessoa. Eu no posso, por exemplo, ser irmo/, como vimos acima, sem o outro que me constitui como irmo/. assim em tudo. O mundo se transforma numa comunidade de trabalho conjunto, solidrio. Talvez seja por isso que a reflexo sobre comunidade, a prtica em comunidades, as investigaes sobre prticas comunitrias sejam to comuns e centrais para a ABRAPSO. Algum definiu comunidade como sendo um tipo de vida em sociedade onde todos so chamados pelo nome. Isso quer dizer um tipo de vida em sociedade onde ningum esquecido, onde todos podem ter voz e vez, onde todos podem participar na construo da cidade. O que se nota nos encontros da ABRAPSO um tipo diferente de vivncia, de prtica. Aqui no vigora tanto a competio, a competitividade, mas incentiva-se a partilha, a colaborao, eu diria at mesmo a celebrao, a festa, a alegria. No percebe tanto a presso, o medo de ser superado pelos outros. Podemos chamar-nos de companheiros/as, isto , os que comem o po junto, os que lutam para conseguir o po.
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E a essa festa da ABRAPSO, em mais um encontro da ABRAPSO, que somos todos convidados nesses dias. Com essas pessoas simpticas que aqui vieram, onde, com alegria e ousadia, procuramos desvendar os mistrios do Ser Humano, os mistrios da sociedade, os mistrios da vida social. Essa foi, em geral, a prtica da ABRAPSO. E esta, gostaramos que continuasse a ser a nossa prtica, crtica, compromissada e solidria.

SEO I PERSPECTIVAS TERICAS EM PSICOLOGIA O processo de excluso/incluso na constituio do sujeito * Susana Ins Molon ** A discusso a respeito do processo de excluso/incluso ser realizada atravs da reflexo sobre a constituio do sujeito na consolidao da Psicologia como cincia. As temticas do sujeito e da subjetividade surgiram com a cincia moderna e suas emergncias estavam vinculadas s condies que propiciaram o desenvolvimento das cincias sociais e humanas, da Psicologia, em especial. Figueiredo (1991) apresenta duas condies essenciais para o aparecimento da Psicologia como cincia independente no sculo XIX. A primeira condio diz respeito experincia da subjetividade privatizada, ou seja, s experincias do indivduo que so sentidas e vividas como ntimas, pessoais e nicas, sendo portanto totalmente originais e quase incomunicveis. Esta experincia de ser sujeito capaz de deciso, autonomia, iniciativa, sentimentos e emoes privados se desenvolve e se difunde em situaes de crise social.
Quando h uma desagregao das velhas tradies e uma proliferao de novas alternativas, cada homem se v obrigado a recorrer com maior constncia ao seu foro ntimo aos seus sentimentos, (...) aos seus critrios do que certo e do que errado (...) (Figueiredo, 1991a, p.18).

A experincia da subjetividade privatizada est garantida pelo surgimento das questes: quem sou eu, o que desejo, como sinto, o que considero adequado, justo e tico. A segunda condio para o aparecimento da Psicologia como cincia est relacionada com a crise da subjetividade privatizada, isto , a decepo necessria (a insegurana sobre a singularidade e a liberdade do indivduo) gerada pela desconfiana nas promessas liberais e romnticas. A constatao do carter ilusrio da experincia da subjetividade privatizada levou necessidade de controle e de previso do comportamento individual. Consequentemente, exigiu o surgimento de uma cincia especializada na previsibilidade e controle cientfico do comportamento humano.
A suspeita de que a liberdade e a singularidade dos indivduos so ilusrias, que emerge com o declnio das crenas liberais e romnticas, abre espao, finalmente, para os projetos de previso e controle cientficos do comportamento individual. Este ser um dos principais objetivos da Psicologia como cincia (Figueiredo, 1991a, p.32).

A conquista da legitimidade da cincia moderna subordinou a subjetividade disciplina, ao controle, adaptao, instrumental idade e utilidade. Esta tradio utilitria apresenta sinalizaes desde a Idade Mdia at nossos dias.
Na doutrina dos dolos e na dvida metdica encontram-se, no embrio, todos os discursos de suspeita que a Idade Moderna elaborou para identificar e extirpar, ou pelo menos neutralizar, a subjetividade emprica (Figueiredo, 1991 b, p.16).

A constituio da cincia moderna ocorreu no apogeu do modelo clssico, que se fundamenta na metfora da mquina prefeita, isto , na estabilidade, na ordem e no equilbrio e, consequentemente, na teoria do Um.
Galileu, Bacon, Descartes e Newton construram a metfora do mundo como mquina perfeita escrita em linguagem matemtica, referendada na crena de um criador externo Deus perfeito que s poderia ter criado um mundo perfeito. Esta metfora tornou-se o pressuposto epistemolgico fundamental da cincia moderna e da metodologia cientfica, servindo de base instaurao do debate sobre livre-arbtrio entre homem/passivo/ativo, ordem/conflito, uno/mltiplo (Sawaia, 1995, p.47). 10

* Este artigo foi apresentado na Comunicao Coordenada Excluso/incluso: uma discusso em torno do sujeito, realizada no VI Encontro Regional Sul da ABRAPSO Psicologia e Prticas Sociais. Florianpolis, Agosto de 1996. ** Professora do Departamento de Psicologia do Centro de Filosofia e Cincias Humanas da UFSC-SC; Doutoranda em Psicologia Social na PUC-SP.

Desta forma, os objetos de estudo das cincias s poderiam ser os aspectos da realidade que eram reconhecidos como objetivos pela razo, que permaneciam e se reproduziam regularmente e, portanto, poderiam ser observados, comparados e mensurados. Com isso, o rigor metodolgico proporcionaria razo os instrumentos adequados para esse fim. A Psicologia, fortemente influenciada pela epistemologia dominante na poca pensamento naturalista e positivista , ao afastar-se da filosofia, correu o risco de perder seu objeto especfico, pois, ao restringir sua anlise ao observvel e ao mensurvel, excluiu de seu campo de investigao a subjetividade. Neste sentido, a subjetividade conforma-se enquanto interioridade no dizvel e no acessvel, e o sujeito, somente enquanto exterioridade observvel, comportamento. O debate sobre a questo da subjetividade e do sujeito, compreendido na interface da conformao do saber cientfico, denuncia a necessidade de excluso das interferncias afetivas, subjetivas, msticas e psicolgicas para evitar os obstculos ao saber exato, e problematiza a consolidao da Psicologia pela delimitao dos procedimentos metodolgicos, padres de verificabilidade e refutabilidade, e formas reconhecidas e valoradas da produo de conhecimento, as quais determinam concepes diferenciadas sobre a natureza do conhecimento cientfico implicadas na construo dos conceitos de subjetividade, de sujeito e de Psicologia. O conhecimento psicolgico passa a ser postulado ao longo do sculo XX como uma questo fortemente creditada das redues metodolgicas indispensveis que a Psicologia fez, do que decorrem as redues conceituais. A Psicologia, ao operar essa subjugao, reduziu o sujeito cognoscente ao sujeito emprico, a conscincia cognio, a subjetividade objetividade, o humano ao observvel. Esse processo de reduo levou excluso do objeto inicialmente atribudo a ela, a saber, a experincia da subjetividade. Desta maneira, o projeto de consolidao da Psicologia como cincia independente incorpora a dicotomia entre objetividade e subjetividade presente nos cnones cientficos, os quais, por sua vez, refletiam e legitimavam a hegemnica dicotomia entre objetividade e subjetividade,
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que configuraram durante sculos a construo do conhecimento e a busca da verdade, tanto na dimenso religiosa quanto na dimenso metafsica e filosfica, assim como no conhecimento das cincias fsicas e biolgicas. O conhecimento psicolgico constituiu-se marcado por dicotomias: objetividade e subjetividade, corpo e mente, natural e cultural, objeto e sujeito, razo e emoo, indivduo e sociedade, excluso e incluso. Com isso, o sujeito da Psicologia oscila entre uma objetividade observvel e uma subjetividade inefvel. Neste cenrio, as temticas da subjetividade e do sujeito eram consideradas excludas da rea da Psicologia social crtica e da teoria de autores fundamentados no materialismo histrico e dialtico. Assistia-se impossibilidade da incluso de uma perspectiva diferenciada para o entendimento dessas questes. No entanto, preciso resgatar na histria no-tradicional da Psicologia, tentativas de superao das redues metodolgicas e conceituais realizadas no campo psicolgico e tentativas de rompimento das dicotomias efetuadas no campo cientfico. A descoberta da obra de Vygotsky revoluciona a compreenso sobre as temticas do sujeito e da subjetividade, assim como explicita as ambiguidades na consolidao da Psicologia1 como cincia. Vygotsky o principal representante da teoria scio-histrica. Sua produo terico-metodolgica na rea da Psicologia foi elaborada no perodo de 1924 a 1934, introduzida no Brasil2 somente no incio da segunda metade da dcada de 70, divulgada em grande escala na dcada de 90. Sua obra est sendo resgatada, aps 60 anos da sua produo, por pesquisadores de diversas reas de conhecimento. Inmeras reflexes so feitas, tanto atravs de publicaes quanto em eventos cientficos. Esse crescente interesse pelo autor advm, principalmente, da sua proposta de historicizao do homem e dos processos psicolgicos.
A anlise de Vygotsky sobre a crise metodolgica da Psicologia e sua proposta de criao de uma nova Psicologia, a saber, a Psicologia Social, encontra-se no texto O significado histrico da crise da psicologia: uma investigao metodolgica, 1996. 2 Para maiores detalhes ver Maria Teresa de Assuno Freitas, O pensamento de Vygotsky e Bakhtin no Brasil. Campinas, SP: Papirus, 1994.
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Vale salientar que Vygotsky teve uma formao eminentemente humanstica, transitava fluentemente pela filosofia, literatura, esttica, arte, poesia, pedagogia e psicologia, e foi sensivelmente motivado pelos problemas sociais e culturais. Sua obra apresenta uma contribuio essencial na compreenso da constituio do sujeito e da subjetividade atravs de uma nova possibilidade de entendimento do fenmeno psicolgico. Vygotsky introduz, na anlise psicolgica, a dimenso semitica, onde a linguagem e os signos constituem os fenmenos psicolgicos. Neste sentido, contribui significativamente para o debate central na Psicologia sobre a relao com o outro e o papel do outro na constituio da subjetividade. A introduo da questo semitica na anlise psicolgica, atravs dos estudos sobre a linguagem e suas relaes com o mundo psquico, outro dos grandes mritos da obra de Vygotsky e de seus colegas, nos leva ao mago da questo com a qual vem se debatendo a psicologia sem, aparentemente, grande sucesso: a relao ao outro e o papel deste na constituio da subjetividade (Pino, 1993, p.22-3). As reflexes de Vygotsky permitem o aprofundamento das discusses sobre o sujeito e a subjetividade a partir da linguagem, sendo extremamente pertinentes s questes atuais da Psicologia. Vygotsky (1991) indica a construo de uma Psicologia que possibilita a compreenso da constituio do sujeito e da subjetividade na processualidade, capaz de superar a concepo de sujeito e indivduo da Psicologia tradicional, em direo a um sujeito social, aos processos psicolgicos que ocorrem no processo de individuao do homem inserido social e historicamente numa cultura. Vygotsky considerado o pensador fundador do enfoque sciohistrico por definir a gnese e a natureza social das funes psicolgicas concebendo o homem enquanto processo social e fenmeno histrico. Para ele, todas as funes psicolgicas superiores3 originam-se das relaes reais entre os indivduos, isto , no so inventadas, nem aparecem de forma
As funes psicolgicas superiores so operaes psicolgicas qualitativamente novas e mais elevadas, como por exemplo: linguagem, memria, ateno voluntria, formao de conceitos, pensamento verbal, afetividade...
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repentina e no so funes a priori. So funes que apresentam uma natureza histrica e so de origem sociocultural, so mediadas. Vygotsky (1987) se orienta pela formulao da lei gentica do desenvolvimento cultural, de acordo com a qual toda funo aparece em duas dimenses, primeiro na dimenso interpsicolgica e depois na dimenso intrapsicolgica. Desta forma, tudo que intrapsicolgico no indivduo, as funes psicolgicas superiores, foi antes interpsicolgico. Para Vygotsky nada apresenta existncia por si mesmo, as funes psicolgicas superiores no acontecem na ausncia de relaes sociais que as potencializam. Sendo assim, nas relaes entre as pessoas e por elas que se constituem as funes psicolgicas superiores; atravs da relao com os outros que acontece a converso dos processos na dimenso social em processos na dimenso individual. O processo de converso de algo interpsicolgico em algo intrapsicolgico no acontece por mera reproduo mas por reconstituio de todo o processo envolvido, no qual as funes psicolgicas permanecem sendo quase-sociais. (Vygotsky, 1987). A converso entendida enquanto um processo de tornar-se diferente do que era sem excluir o que foi.
(...) a noo de converso pressupe o processo de superao e de mediao pois a questo no est na internalizao de algo de fora para dentro, mas na converso de algo nascido no social que se torna constituinte do sujeito permanecendo quase social e continua constituindo o social pelo sujeito (Molon, 1995, p.139).

A compreenso deste processo de converso implica a dimenso histrica do homem e est vinculada ao conceito de mediao, central na teoria de Vygotsky (1991). Mediao processo, no o ato em que alguma coisa se interpe, pois a mediao no est entre dois termos que estabelece a relao. a prpria relao. Vygotsky (1993) ressalta a funo e o papel essencial da linguagem na conscincia humana. A mediao da linguagem atravs dos signos e das diferentes formas de semiotizao constitui a conscincia.
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Vygotsky (1991), ao afirmar a conscincia como objeto da Psicologia rompe com a separao entre cognio e afetividade. Define a trplice natureza da conscincia, isto , a conscincia constituda e constituinte dos pensamentos, sentimentos e da vontade, sendo que essa trplice natureza est dialeticamente implicada e todo processo psicolgico volitivo. Dentro disso, a conscincia tratada como uma dimenso semitica circunscrita enquanto estruturao lgica dos sistemas psicolgicos que comporta uma tenso permanente, na qual a conscincia , ao mesmo tempo, tensionada pelos produtos histricos universais e pelas singularidades dos sujeitos. As palavras sujeito e subjetividade no aparecem explicitamente na obra disponvel e acessvel do autor. A perspectiva terico-metodolgica, o subtexto,4 possibilitou a emergncia de dois eixos fundamentais, quais sejam, a conscincia e a relao constitutiva Eu-Outro, os quais sintetizam as principais reflexes de Vygotsky sobre a questo da subjetividade e do sujeito. A relao constitutiva Eu-Outro enquanto conhecimento do eu e do outro (eu alheio) e do autoconhecimento e reconhecimento do outro so vistos como mecanismos idnticos.
(...) temos conscincia de ns mesmos porque a temos dos demais e pelo mesmo mecanismo, porque somos em relao a ns mesmos o mesmo que os demais em relao a ns (Vygotsky, 1996, p.18).

Ento o reconhecimento do outro eu alheio leva ao conhecimento do eu. O eu para se constituir enquanto sujeito, num processo de relao dialtica, realiza-se na relao Eu-Outro. Vygotsky (1991) considera que no sujeito ocorre o desdobramento do mim e do eu, essa duplicidade proporciona o contato consigo. O eu no sujeito, constitudo sujeito na relao Eu-outro. Com isso, o sujeito uma unidade mltipla, que adquire singularidade na relao com o outro, em relao ao outro e na relao do outro. O autor define o sujeito como uma multiplicidade na unidade. Eu sou uma relao social de mim comigo mesmo (Vygotsky, 1986, p.46). Alm de favorecer a explicitao da incluso das temticas sujeito e subjetividade na obra de Vygotsky, a anlise do subtexto permitiu a apropriao de processos psicolgicos fundamentais, tais como: o processo de converso, mediao semitica, processo de significao significado e sentido. Para Vygotsky a linguagem constitutiva e constituidora do sujeito, isto , o sujeito constitudo pelas significaes culturais e constituinte de significaes sociais. A mediao pelos signos, possibilita e sustenta a relao social, pois o processo de significao significado e sentido que permite a comunicao entre as pessoas. No campo compartilhado de significaes, na cultura, a linguagem reflete uma determinada realidade social, resgata o desenvolvimento histrico da conscincia e, alm disso, possibilita a produo de novos sentidos. Portanto, o sujeito estabelece relaes sociais pelas significaes, as quais acontecem entre sujeitos pelas mediaes semiticas, sendo que a significao transita nas diferentes dimenses do sujeito, ela atravessa o pensar, o falar, o sentir, o criar, o desejar, o agir... A compreenso do processo de converso, mediao semitica e processo de significao possibilita o esclarecimento a respeito do sujeito e da subjetividade. O sujeito compreendido enquanto um quase-social e a subjetividade enquanto fronteira, ou seja, est na interface do psicolgico e das relaes sociais. Dizer que o sujeito quase-social significa que ele no expressa o . social e nem o coloca para dentro de si em situaes artificiais, mas na
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Na relao constitutiva Eu-Outro acontece o conhecimento do eu e do outro (eu alheio), porm o autoconhecimento implica primeiramente o reconhecimento do outro, isto , temos conscincia de ns porque temos dos demais, por que ns somos para ns o mesmo que os demais so para ns, nos reconhecemos quando somos outros para ns mesmos.

A leitura e anlise subtextual que foi a metodologia de anlise desenvolvida na pesquisa terica da dissertao de mestrado de Molon, significa considerar os seguintes aspectos: a historicidade do momento cientfico, cultural, social e poltico da antiga Rssia, da Psicologia e da Psicologia Sovitica no incio do sculo XX, a trajetria de vida, a obra e a motivao do autor, a concepo metaterica da Psicologia, a filiao terico-metodolgica e filosfica; assim como, o estilo de pensamento e o movimento das ideias, alm disso, as diferentes leituras da teoria vygotskiana com nfase nos modos de conceber a constituio do sujeito e da subjetividade.

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relao com os outros e por ela, na linguagem e por ela que se constitui sujeito e constituinte de outros sujeitos. Nesta perspectiva, a subjetividade no pode ser confundida nem com os processos intrapsicolgicos nem com os processos interpsicolgicos, mas atravs dela e nela que se processa a dialtica da relao interpsicolgica e intrapsicolgica. A subjetividade a fronteira do psicolgico e da cultura. Tais reflexes revelaram o processo de excluso/incluso presente no campo terico-metodolgico da Psicologia, desvelando a incluso das temticas do sujeito e da subjetividade tanto na obra de Vygotsky quanto no campo da Psicologia Social. Bibliografia citada FIGUEIREDO, Lus C. M. Psicologia, uma introduo; uma viso histrica da psicologia como cincia. So Paulo, EDUC, 1991a. ________. Matrizes do Pensamento Psicolgico. Petrpolis, RJ, Vozes, 1991b. FREITAS, Maria Teresa de Assuno. O pensamento de Vygotsky e de Bakhtin no Brasil. Campinas, Papirus, 1994. MOLON, Susana Ins. A Questo da Subjetividade e da Constituio do Sujeito nas Reflexes de Vygotsky. So Paulo, 1995. Dissertao de Mestrado, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. PINO, Angel. Processos de significao e constituio do sujeito. Ribeiro Preto: Sociedade Brasileira de Psicologia, 1993. SAWAIA, Bader Burihan. Psicologia Social; aspectos epistemolgicos e ticos. In: LANE, S. T. M. & SAWAIA, B. B. (orgs.) Novas Veredas da Psicologia Social. So Paulo, Brasiliense/EDUC, 1995. VYGOTSKY, Lev S. Historia del Desarrolo de las Funciones Psquicas Superiores. Havana, Cientfico-Tcnica, 1987. ________. Pensamento e Linguagem. So Paulo, Martins Fontes, 1993. ________. Problemas Tericos y Metodolgicos de la Psicologa. Madrid, Visor Distribuciones, 1991. v. 1.
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Consideraes sobre as teorias de Elias e de Vygotsky Luiz Fernando Rolim Bonin* Atualmente tem-se sentido a necessidade de uma integrao terica na Psicologia envolvendo, principalmente, estudos interdisciplinares. Uma das questes importantes para essa integrao a que trata da relao entre a biologia e a psicologia. Um grande problema o do relacionamento entre as cincias biolgicas e as sociais (culturais) e que foi tratado por Bonin (1996), visando principalmente as concepes de Luria e Vygotsky. Por outro lado, Wertsch (1995) j apontava a necessidade de estudar a questo das instituies sociais dentro da teoria histrico-cultural. Cole (1989) fez tambm estudos baseado em Luria e Vygotsky sobre o efeito da educao formal ou informal em diferentes culturas ou grupos tnicos, procurando verificar sua influncia nos processos cognitivos dos indivduos. Vygotsky j colocava o problema da psicologia da atividade individual e das relaes sociais, quando afirmava que a atividade do infante em relao ao objeto passa pelo outro, um adulto de uma determinada cultura. Deste ponto de vista, a criana um ser inicialmente dotado de processos elementares (biolgicos) passa a ser constitudo pela cultura. Pode-se propor, de incio, uma protocultura onde predominam processos pr-verbais de aprendizagem, incluindo o de imitao (no so simblicos). Para o autor, os processos verdadeiramente culturais (superiores) so constitudos pela fala, que faz a mediao dos processos elementares. As atividades culturais envolvem o uso de instrumentos e, dentre estes, especialmente a fala que considerada um instrumento do pensamento. Os animais utilizariam no seu nicho natural, instrumentos fsicos mas no os simblicos. Neste caso, como j foi mencionado, pode-se propor a existncia de uma protocultura envolvendo imitao e o uso de instrumentos fsicos. Norbert Elias (1994) considera que a psicologia uma cincia que est na interface entre a biologia e as cincias humanas. Portanto, como Vygotsky, considera importante os estudos sobre a filognese dos processos psicolgicos ou atividades humanas. Elias prope que as sociedades e as
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instituies humanas no foram planejadas racionalmente por um ou outro indivduo humano isolado, mas so produtos de uma rede de inter-relaes humanas no decorrer do desenvolvimento histrico-cultural. Essas instituies esto em contnua transformao. Cada indivduo que nasce encontra todo um sistema social criado atravs de geraes e que deve ser assimilado atravs de inter-relaes sociais que se cristalizam na forma de habitus.1 Elias um autor que criou uma linha de estudos histricosociais, isto , interessa-se pela sociognese da atividade humana e, principalmente, das instituies sociais europeias. Uma parte de seu trabalho concentra-se no que denominou de processo civilizatrio, no qual procura a sociognese de instituies como o parlamento, a corte e o estado. Ao mesmo tempo em que se interessa pela aquisio, diferenciao e refinamento de costumes e controle de impulsos e emoes no decorrer da histria do ocidente,2 no deixa de estabelecer relaes entre as estruturas sociais e a atividade do sujeito, ou seja, tambm est interessado no seu padro de personalidade. No incio da sua obra O processo civilizador (1993), Elias procura verificar o uso e a origem de palavras como civilizao e cultura, mostrando que ambas tinham diferentes significados na Frana e na Alemanha. Neste ltimo pas, cultura significava produtos culturais como obras de arte, ideias, etc. e por civilizao se entendia a aquisio de hbitos controlados e requintados. Luria e Vygotsky (1992) em seu livro Ape, primitive man and child, procuram verificar a sociognese de processos cognitivos superiores, tanto no nvel da histria da humanidade como no desenvolvimento individual. Para os autores, a partir do uso de instrumentos pelos primatas e da inveno do instrumento da linguagem e de seu papel mediador, foi possvel a existncia de processos psicolgicos superiores como a ao voluntria, raciocnio e emoo mediada pela fala. O maior interesse desses autores se refere ao papel mediador de instrumentos fsicos e simblicos3 na produo da
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Doutor em Psicologia Social, professor do Departamento de Psicologia da Universidade Federal do Paran.

Este conceito no est bem delimitado e esclarecido em Elias, pois por habitus se entende crenas, ideias, condicionamentos motores, emocionais, etc. Esta noo tambm usada por Pierre Bourdieu. 2 Para melhor informao sobre este assunto, ver tambm seu livro ELIAS, Norbert. Sociedade de Corte. Lisboa, Editorial Estampa, 1995. 3 Elias coloca implicitamente a importncia da fala no decorrer de sua obra, pois o processo civilizatrio ocidental foi realizado tambm por meio de poemas mnemnicos sobre costumes e escritos sobre a civilidade, como o de Erasmo de Rotterdam. O autor tambm escreveu um livro sobre a questo simblica: ELIAS, Norbert. Teoria Simblica. Oieiras,

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cultura e na gnese dos processos psicolgicos individuais. Neste ponto, tanto Elias como Vygotsky tm interesses semelhantes e complementares, pois o primeiro dedicou-se gnese de instituies, costumes e padres de personalidade no decorrer da histria. Elias (1994) pesquisou a relao indivduo e sociedade demonstrando que as instituies humanas no podem ser consideradas como gestalt ou configuraes fsicas (ex.: uma casa), mas sim como redes de inter-relaes sociais que podem ser figurados em uma metfora como uma dana de quadrilha com dilogos. Os indivduos seriam pores nodais de uma rede de inter-relaes em constante mobilidade. O autor diferencia interao de inter-relao. A interao pode se dar s como relao e reao exterior, de bolas em um jogo de bilhar. Nas inter-relaes entre indivduos, h uma modificao, principalmente interior de ambas as partes, como no caso de um dilogo. As instituies e papis sociais so basicamente inter-relaes que podem ser cristalizadas atravs de regras sociais, que podem ou no ser verbalizadas. De outro lado, tanto para Vygotsky (1990) como para Leontiev (1984) e Luria (1987) o indivduo4 e as instituies so constitudos atravs das inter-relaes sociais face a objetos. A atividade do beb envolve comunicaes com a me e atividade interativa corprea. Com o uso da mamadeira, a inter-relao est envolvida tambm com a atividade face a um objeto-instrumento. Neste ponto bom lembrar que Leontiev procurou desenvolver uma teoria da atividade humana cuja origem supe um comportamento conjunto com o outro, isto , social. Deste ponto de vista, a teoria histrico-cultural pode se enriquecer com o estudo da obra sociolgica de Elias. A vida de um ser humano implica em aquisio da cultura e formao de um self,5 tanto para a escola histrico-cultural como para Elias, os seres humanos nascem em uma cultura j pronta e tm que assimil-la e internaliz-la ou, como diria Leontiev: o indivduo se apropria de sua
Celta, 1994., no qual coloca questes sobre a filognese, ontognese e o papel da fala nos processos sociais. 4 Elias, como Vygotsky, enfatizam o indivduo concreto como base de rodos os processos. VYGOTSKY, L.S. Concrete human psychology. Soviet Psychology, v. 27, p. 53-77,1989. 5 O conceito de eu ou self tem mltiplas significaes. No caso, nos restringiremos aos seguintes significados: o self como centro de ao voluntria e decises e o que Mead denominou me, ou seja, a autoimagem e a autoestima.

cultura. Luria e Vygotsky enfatizaram a questo da vontade ou das aes voluntrias no indivduo atravs da mediao da palavra. Elias (1994) procurou estudar as mudanas de autoimagem e autoestima no decorrer do processo histrico. Para o autor, a regulao dos impulsos e emoes dependem de vrios controles,6 sendo um dos principais para o ser humano a autorregulao como controle egico.7 A origem do self, especialmente naquilo que diz respeito autoimagem, se apoia na capacidade especular do ser humano; isto , os indivduos conseguem reconhecer sua imagem num espelho. Isto supe um desenvolvimento cerebral considervel. Recentemente foi descoberto que algumas espcies de primatas superiores tambm tm essa capacidade, mas o ser humano consegue ter uma conscincia reflexiva desenvolvida devido ao processo da fala. Neste ponto necessrio apontar que o psiclogo G. Mead (1953) desenvolveu, principalmente, uma teoria do me autoconscincia, autoimagem e autoestima construdas nas inter-relaes pessoais. atravs do dilogo dos gestos significativos que os indivduos adquirem essas habilidades ou processos. Luria (1987) mostra que a vontade (autorregulao da conduta pela fala) surge inicialmente da inter-relao me/criana. No incio, a me comanda verbalmente a criana atravs de instrues; depois a criana se autoinstrui pela linguagem (comportamento voluntrio). Neste exemplo fica claro que o que era externo ou seja, interpessoal, passa a ser interno isto , intra-pessoal. Elias tambm enfatiza a necessidade de evitar a dicotomia externo-interno, mostrando a dialtica de ambos os processos. Uma contribuio de Elias (1994) que no pode ser deixada de lado, o desenvolvimento das relaes eu/ns no decorrer da histria europeia. Na Grcia antiga era inconcebvel falar no indivduo comum sem relacion-lo a um grupo. Indivduos sem referncia grupal eram denominados idiotas.
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Elias, em sua obra Introduo Sociologia coloca trs formas gerais de controle: 1) controle da natureza; 2) controle interpessoal; 3) controle de si. Em relao a este, Elias, que foi terapeuta de grupo na Inglaterra, propunha o autocontrole egico pela fala. Alm disso, cita formas de condicionamento e de imitao de modelos. Elias tambm foi leitor de Pavlov e Gilbert Ryle, alm de Freud. 7 Elias prope que o processo civilizador europeu desenvolveu vrios tipos de controle. Primeiro, controle de acontecimentos naturais; segundo, controle de relaes interpessoais; terceiro, controle de si prprio. Em uma viagem espacial os trs tipos de controles so interdependentes e necessrios para o sucesso da misso. Isto no quer dizer que outras civilizaes no se especializaram em determinados tipos de controle. Por exemplo, na ndia cerros indivduos desenvolveram controle de funes fisiolgicas atravs da meditao.

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Na Idade Mdia, o ns tinha mais fora do que o eu. No Renascimento, o eu prepondera sobre o ns. Elias tambm discute o papel do indivduo no processo histrico, indicando que as instituies no pairam sobre ele e, por outro lado, no um indivduo sozinho que cria instituies em um processo histrico ou mesmo muda o rumo desse processo. Entretanto, o indivduo parte desse processo e tanto afetado como o afeta. O movimento da histria pode ser descrito como um grande enxame de abelhas em movimento, em que determinados indivduos podem ter um papel de liderana em conjunto com outros, influindo de certa forma na direo que toma esse processo. Na atualidade, h um crescente individualismo e competio, o que para Elias representa, parcialmente, o mal-estar no processo civilizatrio ocidental. Este mal-estar provm tambm de uma necessidade sem-fim de consumir todas as espcies de objetos. Enfim, este mal-estar no propriamente entre cultura e biologia, pois mesmo em relao atividade instintiva no se pode dizer que a mesma no tenha sido moldada, em parte, pela cultura. O autor considera que o processo civilizatrio mundial contraditrio, j que ao mesmo tempo em que h uma individualizao crescente, h tambm uma tendncia aos indivduos reconhecerem que pertencem a uma estrutura social cada vez maior. Neste sentido, possvel que cada vez mais os seres humanos admitam que fazem parte de uma grande ns, que toda a humanidade e que existem direitos humanos universais. Esses direitos surgiram em parte das lutas tnicas e dos processos civilizatrios. Elias (1993) coloca que importante no considerar o homem como um ser isolado dos outros ou das instituies. necessrio evitar a concepo do homem clausus, isto , considerar o homem econmico separado do homem filosfico e do homem psicolgico, etc. Para o autor, importante relacionar a sociognese das instituies com a sociognese dos tipos de personalidade, que por sua vez afetada por instituies menores como a famlia, como descreveram Laing & Esterton (1980). Sullivan (1953) demonstra que a psiquiatria tambm uma cincia das relaes interpessoais. Elias verificou que atravs da histria, cada perodo com suas instituies produziria certos padres de habitus. Na cultura europeia, passou-se da sociedade de guerreiros em que as pessoas eram menos interdependentes na rede ou cadeia de inter-relacionamentos pessoais para a
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monarquia absolutista, onde o poder era centralizado e as pessoas mais dependentes de suas inter-relaes. Os guerreiros tinham um controle emocional e de impulso diferente em tipo e contedo das pessoas que viviam na corte.8 Os primeiros eram mais impulsivos e no tinham que controlar emoes agressivas e fortes. Eram mais seguros em seus costumes e no tinham medo de perder status por se comportarem grosseiramente, como no caso do homem de corte que procurava diferenciar-se dos comportamentos da classe burguesa. Segundo Elias (1993, 1995) o homem da corte de Lus XIV, por exemplo, era constantemente avaliado em suas maneiras pelos seus pares. Da desenvolveu-se uma conduta obsessiva de observar-se a si mesmo e aos outros em suas maneiras, vestimentas e costumes. Este ser usava a manipulao e clculo para afetar o outro e conseguir vantagens. O seu sucesso dependia de como manipulava, atravs de palavras e emoo, a aprovao do rei e de seus pares para seus projetos (nesse perodo h um desenvolvimento da psicologizao e racionalizao). Este um exemplo de como um tipo de instituio cria um padro de condutas, afetando a personalidade. Como diz Elias, a espada foi substituda pela intriga e os medos exteriores foram transformados em ansiedades (interior). O indivduo na corte era controlado pela emoo de vergonha e embarao. Esse patamar de emoes tornou-se mais elevado com o fortalecimento da burguesia. O ser da corte tinha pavor que suas maneiras ou fala pudessem ser confundidas com as dos burgueses. Estes procuravam imitar os membros da corte que possuam mais prestgio, da mesma forma que o colonizado que se sente inferior tenta imitar o colonizador. Os estratos mais pobres no tinham condio, devido sua preocupao em evitar a fome, com as maneiras da corte, da burguesia e as questes de autocontrole emocional. Desta maneira, eram mais espontneos. Por outro lado a burguesia, devido a seus negcios, desenvolveu um esprito de previdncia, separao entre o privado e o pblico, rigoroso controle libidinoso, etc.9 Com o advento da Revoluo Francesa e, portanto, a
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Para Elias, foi devido ao movimento de civilidade que os nobres guerreiros deixaram de escarrar sobre a mesa e apontar a faca para o rosto de outrem quando conversavam ou ainda da populao dessa poca assistir a tortura de gatos em pblico junto a seu rei. O movimento civilizatrio europeu elevou a sensibilidade e provavelmente tenha contribudo para a instalao dos direitos humanos e defesa dos animais e da natureza, apesar de certos aspectos superficiais. 9 Ver modelos de famlia em POSTER, M. Modelos de Famlia. In ________ Teoria Crtica da Famlia. Rio de Janeiro: Zahar, 1978.

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supremacia da burguesia, os valores desta categoria social se tornaram hegemnicos no meio urbano. Elias (1993) considera que o processo civilizatrio no foi o mesmo na Alemanha e na Inglaterra. Na primeira foi devido a um forte poder central, enquanto que na Inglaterra esse processo esteve relacionado a uma extensa cadeia de interdependncia atravs dos tempos e, finalmente, devido ao crescimento do imprio britnico. Para o autor, as mudanas das instituies, como, por exemplo, do feudalismo monarquia absoluta e ao parlamentarismo, dependeram de alteraes no monoplio de poder. Assim, o parlamento britnico surgiu de impasses entre faces nobres poderosas da monarquia absoluta que finalmente foram resolvido quando os seus representantes procuraram solucionar os desentendimentos por meio de debates ritualizados. Elias (1992) tambm estudou a sociognese do esporte e, principalmente, do futebol que passou a utilizar regras para controlar a atividade dos jogadores em campo. Essas regras foram cada vez mais formalizadas e, atualmente, so determinadas por comits internacionais. Para Elias o futebol tambm importante j que permite que o espectador libere, de maneira mais espontnea, suas emoes de competio em relao a outro time. Da a grande atrao por este esporte. Um dos grande problemas da civilizao ocidental como ser espontneo e urbano. Entretanto, muitas vezes pessoas de estratos que sofrem a humilhao da pobreza, superam em suas manifestaes agressivas, os limites permitidos. Para o autor, um controle rgido das emoes pode provocar o tdio que um tipo de mal-estar de nosso processo civilizatrio. O futebol, para muitas pessoas, pode ser uma fonte prazeirosa de excitao. Mas o processo civilizatrio trouxe em determinada poca, segurana para alguns estratos sociais eliminando o medo de ser atacado imprevisivelmente, trazendo segurana para a vida das pessoas no campo ou na cidade. Este processo no homogneo e nem irreversvel basta olhar a insegurana e o pavor de habitantes vivendo em grandes cidades na atualidade. Elias (1980) coloca que devemos utilizar o termo civilizatrio sem conotaes valorativas, isto , que um tipo de civilizao seja superior a outro ou ainda, que os civilizados sejam melhores do que os brbaros. Elias (1980) coloca que o conceito de desenvolvimento tem que ser revisado, mas no possvel deix-lo de lado jogando assim a gua do banho junto com a criana. No devamos considerar as etapas do desenvolvimento
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psicolgico e cultural como uma relao causal necessria que atinge inevitavelmente um fim determinado. O desenvolvimento no pode ser ento considerado etapista, linear, pois interdependente de vrias condies. Como foi visto, Elias e Vygotsky tm vrios pontos em comum em suas teorias mas um se preocupa em estudar a gnese dos processos superiores bsicos do ser humano apoiando-se na filognese, na pr-histria e na histria da humanidade, tentando explicar como as linhas biolgicas e culturais esto envolvidas na ontognese ou desenvolvimento do ser humano. Por outro lado, Elias procura pesquisar a sociognese das instituies sociais a partir das inter-relaes entre indivduos concretos. Tanto para Elias como para Vygotsky, a personalidade do indivduo principalmente produto do meio em que vive. Se Vygotsky procura mostrar que as emoes e comportamento do adulto so mediadas pela fala, Elias no est particularmente enfatizando a constituio desse processo bsico na ontognese, mas sim procurando mostrar como houve uma mudana nos tipos secundrios e contedos de autocontrole no decorrer do que denominou processo civilizatrio. Tanto Elias (1994) como Vygotsky (1989) so autores que adotam a ideia de desenvolvimento como processo central de suas teorias e a nfase na atividade dos indivduos concretos. O primeiro por ter vivido mais tempo e presenciado discusses cientficas da atualidade, deu incio a uma reviso de seus conceitos, evitando valores esprios ali embutidos. Por outro lado, teorias no desenvolvimentistas ou a-histricas tambm tm seus problemas, uma vez que no do conta da mudana e, portanto, tendem a apresentar uma viso esttica da realidade. A questo da mudana do sujeito e da histria continuam sendo importantes, mas sem considerar que uma civilizao ou cultura seja superior a outra. Uma reviso da teoria de Vygotsky neste sentido, foi realizada por Bonin (1996). Alguns conceitos e processos necessitam de aprofundamento e rediscusso, como o caso da relao entre instituies e padres de personalidade. O importante que Elias e Vygotsky colocam problemas que se complementam. Neste sentido, uma teoria histricocultural da atividade pode ser expandida e revisada.

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Os papis sociais e a cidadania* Sissi Malta Neves ** Cada vez mais a Psicologia e suas prticas vm sendo debatidas em seminrios e publicaes e, no entanto, ainda estamos distantes de tornar vivel a cidadania como constitutiva desse fazer psicolgico. Meu objetivo, neste trabalho, ser o de estabelecer uma trama entre cidadania e papis sociais, refletindo sobre a importncia da pesquisa nesta construo. Entendo que a atuao do pesquisador se relaciona diretamente sua conscincia de ser cidado, pois esta capacidade de ver-se como um agente social passa a determinar suas escolhas quanto a inserir-se em especficos contextos. Abordarei neste texto aspectos da socializao de crianas e adolescentes em situao de risco,1 problematizando o ingresso no universo das classes populares2 por parte do trabalhador social. Para isto, focalizarei
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A comunicao realizada no evento que originou este livro teve o nome de Psicodramatizando a Construo da Cidadania: o ser criana e adolescente em um Centro de Comunidade, ttulo homnimo ao da minha dissertao de Mestrado em Psicologia Social e da Personalidade, apresentada na PUCRS, em agosto de 1995. Entretanto, alterei o seu ttulo, devido a j ter sido publicado um artigo no livro Relaes Sociais e tica, decorrente do V Encontro da Regio Sul da ABRAPSO, no qual relato brevemente essa experincia, na poca, no concluda. O presente texto expe questes no divulgadas anteriormente, avanando em aspectos abordados na recente publicao da Revista Psicologia Cincia e Profisso. Braslia, ano 16, n.1, 1996, p.24-27. ** Psicloga (UCPEL), psicodramatista (ASP), terapeuta corporal (CLINEURO-PR), especialista em Psicologia do Desenvolvimento (UFRGS) e Mestre em Psicologia Social e da Personalidade (PUCRS). 1 Jovens em situao de risco so crianas e adolescentes pertencentes a determinados segmentos das classes populares, cujas caractersticas de vida trabalho, profissionalizao, sade, habitao, escolarizao, lazer situam-nos entre as fronteiras da legalidade e da ilegalidade, em posio de dependncia em face das instituies de amparo assistencial e de interveno legal (Adorno, 1993). 2 Classes populares so aquelas que vivem uma condio de explorao e de dominao no capitalismo sob suas mltiplas formas, nos planos social, poltico e econmico (...) entendidas no plural, compreendendo o operariado industrial, a classe trabalhadora em geral, os desempregados e subempregados, os indgenas, os funcionrios, os profissionais e alguns setores da pequena burguesia (Wanderley, 1980, p.63).

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uma proposta de interveno psicossocial por meio de oficinas de psicodrama,3 cujo objetivo era desenvolver a noo de cidadania entre os jovens participantes. Ser cidado ser sujeito de direitos, devendo o Estado assegurar esta possibilidade. Conforme Sawaia (1994), a cidadania comumente pensada como a relao existente entre uma pessoa e o Estado, na qual a pessoa deve obedincia, e o Estado, proteo. Ao conceito de cidadania deve se incorporar o conceito de alteridade. A cidadania compreende a igualdade de direitos e, dentre estes, est o direito de viver a prpria vida e ser diferente dos demais. Para esse autor, o respeito diferena se desvirtuou em indiferena ao sofrimento do outro, no discurso neoliberal, em direitos diferentes ou duplicidade de cidadania, existindo uma poltica para os ricos e uma poltica para os pobres, junto ideia de cidadania mnima ou mnimo social a ser garantido aos mais pobres. Segundo Faleiros (1992), no sistema de desigualdades profundas de nosso Pas, ocorre uma dupla negao da cidadania: atravs da sociedade e do prprio Estado, visto ter sido ele usado para reforar a desigualdade, ao invs de ser o Estado do cidado. Sofremos a desestruturao da organizao social, principalmente na poca da ditadura e, como reao, atualmente, a sociedade civil exige uma nova estrutura poltica em que os direitos sociais parecem constar como prioridade.4

A aproximao entre a universidade e a instituio de assistncia social,5 na qual se realizou esta pesquisa, aponta a importncia de refletirmos sobre a insero do meio acadmico no mundo popular. Alerta Frei Beto (1992) que, por deformao intelectual, o acadmico poder se acercar do mundo popular com a mesma atitude de Colombo ou Cabral, como colonizadores de uma cultura, pretendendo levar as chaves da interpretao da realidade e da compreenso do mundo. Esta atitude configuraria uma deformao intelectual, pois refora a desigualdade social, cultural e epistmica existente entre os filhos da instruo escolar e os filhos da sabedoria popular. Da mesma forma, a aproximao do acadmico diante da realidade multifacetada do universo popular denota uma dificuldade inicial na comunicao entre dois saberes muito distintos. O saber acadmico terico e conceitual, enquanto o saber popular, partindo da experincia de vida, se constri a partir dos sentidos. pela convivncia que se processa um conhecimento recproco entre os dois sujeitos dessa relao pedaggica. Tanto aquele que se prope a conhecer quanto aquele que se deixa conhecer sofrem influncia mtua. Constata-se, pois, a necessidade de uma interveno que interprete e reflita a realidade das classes populares, tomando seu prprio referencial de construo desse cotidiano. Adverte Lane (1992) que o trabalho comunitrio, desde as dcadas de 50 e 60, no Brasil e em outros pases da Amrica Latina, surge como fruto do governo populista de Getlio Vargas e da ditadura militar. Primeiramente, com uma face assistencialista, esta interveno comunitria advinha de uma ao interdisciplinar com carter de cooptao, de adequao.

Esta experincia se deu no mbito do Projeto Jovem Cidado que vem se desenvolvendo nos Centros de Comunidade coordenados pela Fundao de Educao Social e Comunitria (FESC) da Prefeitura Municipal, em Porto Alegre, desde agosto de 1993, com base no ECA e no Conselho Municipal dos Direitos da Criana e do Adolescente. Ele se caracteriza por ser um projeto poltico pedaggico que considera os indivduos em sua totalidade, atravs das relaes com a famlia, a comunidade, a escola, os grupos de pertencimento, a cultura, o trabalho, a espiritual idade e o conjunto de instituies pblicas (FESC, 1993). Seu objetivo institucional o de manter e ampliar o atendimento populao de baixa renda, nas regies perifricas da cidade. 4 A formao de conselhos de direitos especficos, na defesa de determinadas causas, como o conselho de direitos da criana, por exemplo, uma tentativa dessa articulao entre Estado e comunidade.

O Projeto Girassol, especificamente, dentro do Centro de Comunidade, visava a construo da cidadania das crianas e adolescentes das classes populares a partir da pedagogia de direitos destes jovens, desenvolvendo-se conhecimentos referentes ao Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA). Estes, quando envolvidos em situao de furto, drogadio ou violncia, so encaminhados pelo Conselho Tutelar da regio aos Centros de Comunidade, que passam a atuar como retaguarda. O referido Projeto pretendia resgatar os vnculos das crianas e adolescentes com a comunidade, pois que estavam se dirigindo s ruas do centro da cidade e perdendo, cada vez mais, sua referncia com o bairro e grupos de origem.

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Esse estilo de fazer poltica, caracterstico do populismo, foi incorporado para que as massas aparecessem na forma de grupos e movimentos populares tutelados e vigiados, lembra Freire et al. (1989). Entretanto, alguns grupos populares produziram os seus intelectuais para uma concepo orientada de educao. Para Freire et al. (1989), esta educao seria o mobilizao, organizao e capacitao tcnica e cientfica populares. Ela um modo de conhecimento do mundo feito prticas do mundo, devido estreita relao existente entre transformao da sociedade. esforo de das classes atravs das educao e

conscincia evolua de uma identidade do eu para uma identidade do ns, portanto, grupal. A ao grupal aquela capaz de promover uma ao cultural dentro de movimentos e relaes sociais. O conceito de cultura para Freire et al. (1989), entendido como o que d sentido s relaes humanas, aproxima-se da perspectiva de Moreno, psiquiatra que desenvolveu o psicodrama, quanto funo da matriz cultural perante os grupos.

Principais conceitos do psicodrama


Para esclarecer os temas relativos problemtica de investigao deste estudo, primeiramente, necessrio dissertar sobre as ideias centrais acerca da investigao das relaes interpessoais realizada por Moreno (1978). O conceito de tele foi desenvolvido por ele em suas experincias com o Teatro da Espontaneidade, a partir da observao do relacionamento dos atores. Tele (do grego, distante, influncia distncia), se define como a mtua percepo ntima dos indivduos, a clara percepo do que o outro , sendo o elemento que mantm os grupos unidos. Portanto, para existir tele necessria intencionalidade, intuio e intersubjetividade (Almeida, 1988). O psicodrama investiga a interseco indivduo-sociedade, a partir do grupo, como rede de intersubjetividades circunscritas em que a individualidade se manifesta. Moreno (1984) dizia que o destino de uma cultura depende da criatividade de seus membros. Ele acreditava que a espontaneidade e a criatividade aplicadas ao fenmeno social conferem iniciativa e mudana aos seres humanos inter-relacionados, resultando numa estrutura social modificada por fatores individuais e coletivos. Para Moreno (1992), toda a cincia reporta-se ao conjunto de fatos e s formas apropriadas de avali-los, buscando a compreenso das condies nas quais eles emergem. No caso das relaes humanas, a questo complexa est em ser o investigador social tambm um ser humano em interao com seu objeto de investigao. Moreno desenvolveu um sistema ao qual denominou Sociometria. A reviso sociomtrica do mtodo cientfico das cincias sociais,
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Demonstram esses autores que a educao popular teve sua origem na educao informal, mediante crticas sociedade burguesa que marginaliza os movimentos populares. A educao informal partia da cultura popular e pretendia inovar o caminho de acesso ao conhecimento das cincias e tcnicas no populares, utilizando como meios a participao e a criatividade na relao pedaggica. Dentro do movimento popular as pessoas se educam, conversam sobre esse saber que elas conhecem. Transformam a noo generalizada de educao como ensinar = transmitir e aprender = receber, passando a resolver dificuldades da vida pelo fortalecimento da unio grupal. Deste modo, afirma-se a importncia do trabalho grupal nesta concepo de movimento popular em que objetivo final deva consistir na maior autonomia de grupos comunitrios nos quais se processa a interveno do trabalhador social. Ressalta Lane (1992) que, na dcada de 80, a Psicologia Comunitria descobre o trabalho com grupos como condio essencial para o desenvolvimento de maior conscincia, atravs da prtica conjunta dos indivduos. A autora citada constata que o grupo possibilita que seus integrantes se espelhem uns nos outros, e visualizem que suas dificuldades no esto neles, como problemas, mas sim nas suas condies de vida determinadas historicamente. Ela faz a crtica da Psicologia tradicional por ter reforado a culpabilizao individualizante, prpria da queixa do Sou eu que no sei! e do Sou eu que no posso! Esta crena de que os males estariam somente no indivduo ou por fatalidades que s atingem a ele mesmo impede que a
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gradualmente, possibilitar uma cincia da sociedade. Ela atribui status de pesquisa aos seus sujeitos ao transform-los em atores participantes e capazes de avaliao (Moreno, 1992, p.132). Ao planejar a interferncia no fenmeno social em suas foras vivas, enfocando o desenvolvimento das relaes sociais, Moreno (1992) pretendia produzir condies por meio das quais a estrutura interna dos grupos fosse visvel. A Sociometria, ao estudar as relaes entre os membros do grupo, tem como eixo central o vnculo. Moreno desenvolve o conceito de tomo social como o ncleo de todos os indivduos com quem uma pessoa est relacionada sentimentalmente, ou que lhe esto vinculadas ao mesmo tempo (1972, p.62). O tomo social6 chega a determinar, com sua multiplicidade de critrios, todas as coordenadas de insero e de aceitao do eu no grupo e pelo grupo. Advm da a teoria dos papis, pois uma rede sociomtrica,7 com seus vnculos, constituda por papis como unidade psicossocial de conduta. A teoria moreniana afirma que os papis se definem como formas reais e tangveis que o ego adota. Para Moreno (1978) o desempenho de papis anterior ao surgimento do eu, sendo que o eu emerge dos papis.8 Encontramos na identificao entre o psquico e o papel tambm a sua dimenso social.

Em sua Teoria da Espontaneidade para o desenvolvimento infantil, Moreno (1978) identifica a famlia como sendo a matriz de identidade da criana, pois onde ocorre seu primeiro processo de aprendizagem emocional atravs dos vnculos com as pessoas que lhe so mais significativas. Toda reflexo anterior conduziu-nos a uma questo crucial pertinente ao problema desta pesquisa: at onde se promove a modificao das relaes sociais em uma instituio sem uma interveno realmente efetiva na ideologia da estrutura institucional, tomando aqui a noo de ideologia como sendo tudo aquilo que interpela os indivduos como sujeitos (Althusser, apud Guareschi, 1992). Portanto, esta ao da ideologia pressupe uma contradio: sujeitos-subjugados versus sujeitos-autores. Os papis sociais, com sua estrutura e dinmica prprias, repetem e concretizam, num mbito microssociolgico, a estrutura de contradio e oposio bsicas que se realizam num mbito maior entre papis histricos constituda pela relao dominador-dominado (Naffah Neto, 1979). O enfoque principal deste estudo recair na noo de papel social como que revelando essa contradio autonomia-submisso ou em seu correlato, na viso moreniana, criao-repetio possvel na forma de seu desempenho. Demonstra Naffah Neto (1979) que a socializao realiza-se sempre no contexto de uma estrutura social especfica. Logo, a anlise microssociolgica ou sociopsicolgica dos fenmenos de interiorizao deve ter sempre por fundamento a compreenso macrossociolgica de seus aspectos estruturais. Pode-se definir socializao como a aquisio de valores, crenas, atitudes e padres de comportamento esperados em sua cultura por parte da criana, tendo como incio o perodo da infncia e se tornando cada vez mais complexa e diversa medida que se d o desenvolvimento e o crescimento do indivduo (Mussen et al., 1988). Entende-se que a socializao se d do social ao individual e do indivduo sociedade em ambas as direes. Estar em sociedade significa participar da dialtica da sociedade (Berger e Luckmann, 1978).
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Naffah Neto (1990) ressalta que Moreno, atravs de seu conceito de tomo social, foi o precursor da Anti-psiquiatria ao ter favorecido a compreenso da psicopatologia como fenmeno decorrente da estrutura inconsciente das relaes sociais. Assim, a doena mental deixava de ser consequncia de processos biofisiolgicos ou intrapsquicos. 7 Rede sociomtrica seria a interconexo de tomos sociais. Enquanto certas partes desses tomos sociais parecem limitar-se aos indivduos que participam deles, outras partes se relacionam com partes ele outros tomos sociais e, estes ltimos, por sua vez, com outros (Moreno, 1972, p.211). 8 Moreno distinguiu trs tipos de papis no percurso do desenvolvimento do indivduo. Definiu os papis fisiolgicos ou psicossomticos como aqueles que determinam as funes de comer, dormir ou exercer a atividade sexual. Os papis psicodramticos so aqueles que delimitam a psique. Seriam os papis fantsticos, criativos, que constituem o treinamento natural da criana a discriminar entre realidade (papis sociais) e fantasia (papis psicolgicos). Os papis sociais relacionam-se com a delimitao do contexto da sociedade (Fonseca Filho, 1980).

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As relaes sociais na matriz de identidade vo constituindo a base do desempenho de papis. Segundo Moreno, a criana quando ainda no percebe a distino entre o seu eu e o seu ego auxiliar que a me, est vivenciando a sociedade na me, o que implica consequncias decisivas para seu processo de socializao e integrao em uma cultura (Gonalves et al., 1988). Morais (1980), estudando o jogo-do-faz-de-conta, encontrou no jogo de papis a transformao simblica dos objetos e situaes que, ampliados no psicodrama, exercem importantes funes no desenvolvimento infantil. A utilizao da brincadeira-do-faz-de-conta permite que a criana atue num mundo fictcio, composto por elementos da realidade subjetiva (expresso das vivncias e sentimentos da criana) e realidade objetiva (quando ela usa elementos desta realidade e os transmuta). Refere a autora que ocorre, ento, uma resignificao do cotidiano da criana atravs desta criao de contextos imaginrios partilhados pelos companheiros durante a brincadeira no trabalho grupal. Neste sentido, Moreno (apud Morais, 1980) reconhece que o jogo de papis pode ser utilizado como mtodo para pesquisar mundos desconhecidos ou para a expanso do eu. Outro benefcio apontado pela autora quanto ao jogo-do-faz-de-conta seria a distino entre o brincar e a realidade para compreenso, por parte da criana, do comportamento dos parceiros da brincadeira. A representao de papis no brinquedo coletivo ajuda a criana a perceber a complementaridade dos papis sociais que representa simbolicamente. A brincadeira sociodramtica importante igualmente por possibilitar que os companheiros de brinquedo, com maior conhecimento de papis, ensinem aos demais o desempenho de papis que estes desconhecem ou que conhecem parcialmente (Morais, 1980). No psicodrama, o reviver os vnculos da matriz de identidade original, no aqui e agora do contexto psicodramtico, permite que os papis se fortifiquem para perspectivas futuras. Encontro a categoria fundamental da fenomenologia existencial que significa comunicao com o outro ou a comunicao existencial. Moreno d valor instrumental ao termo encontro ao propor a tcnica de inverso de
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papis e objetivar o encontro entre o eu e o tu, possibilitando a um indivduo assumir o papel de um outro, portanto, realizando o que vem a ser a intersubjetividade fenomenolgica. Ele pretende com o uso da inverso de papis correta, como chama, recompor o sentido da unidade, identidade e pertencimento ao grupo (Almeida, 1982). A inverso de papis inicia-se na matriz de identidade, durante a socializao e integrao da criana entre seu segundo e terceiro anos de vida, aprimorando-se no decorrer do prprio crescimento ao jogar os papis dos que a circundam, brincando de me, de pai, de animais, enfim, jogando papis sociais ou psicodramticos. Diante de tantas motivaes inconscientes e ideolgicas que condicionam o comportamento humano, a tarefa do psicodrama ser a de ampliar a mediao da conscincia do indivduo atravs de sua liberdadeespontaneidade.

A pesquisa e seus caminhos


A opo metodolgica desta pesquisa compreendeu o mtodo do Psicodrama (Moreno, 1978) e a Anlise Compreensiva de Base Fenomenolgica (Bernardes, 1989). Enquanto objeto de investigao, a criana e o adolescente em situao de risco, que experincia o convvio institucional ou a rua, exige uma abordagem essencialmente diferente dos procedimentos objetivistas clssicos. Trata-se de conhecer as condies psicossociais de vida dos sujeitos e compreender aspectos de sua subjetividade no sendo possvel, portanto, basear-se em parmetros quantitativos. A compreenso da experincia desses jovens, na sua totalidade, exige consider-los em seu contexto situacional e histrico, e evitar, conforme adverte Bernardes (1991), trat-los como objeto passivo de pesquisa. Como, neste estudo, era necessrio captar a forma de ser e de pensar dos sujeitos, a coleta de dados foi efetuada atravs de contatos grupais.9
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Os grupos foram constitudos pelos participantes do Centro de Comunidade e por aqueles convidados a frequent-lo atravs de abordagens nas ruas de vilas prximas realizadas pelos tcnicos do Projeto.

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Esta pesquisa abordou aspectos da socializao de crianas e adolescentes em situao de risco, objetivando explorar como eles percebem seu mundo de relaes interpessoais e o consequente aprendizado e desempenho de papis sociais. A partir do reconhecimento dos papis que desempenham socialmente, em relaes interpessoais, a criana e o adolescente demonstravam como estava representado o seu interagir e como desenvolvem sua identidade dentro de determinadas situaes de seu cotidiano, recriadas psicodramaticamente. As oficinas de psicodrama objetivavam explorar o desenvolvimento da rede vincular de seus participantes, atravs do mapeamento das relaes afetivas estabelecidas por eles dentro e fora do contexto grupal. Vrias tcnicas de trabalho foram propostas nas quais se avaliou a percepo do eu e o que seria a noo de identidade, a percepo do tu ou como visto o outro, e a percepo do ns, como possibilidade de se relacionar com vrios tus, a partir da circularizao dos vnculos. Como eixo central desta investigao foi definido o tomo social. Como so mutveis as imagens que o indivduo tem de si mesmo, assim como suas crenas e convices, pode-se pensar que a transformao da sua autoimagem passvel de alterar o tomo social e vice-versa. A rede sociomtrica investigada de cada participante favoreceu esse resgate da histria individual, ao mesmo tempo que teceu uma rede vincular cultural perante as identificaes processadas entre os membros do grupo. A proposta de interveno psicossocial pretendia se constituir em uma re-matriz de identidade para esses meninos e meninas, ou seja, a partir da conscientizao do conjunto de papis que desempenhavam psicodramaticamente ou socialmente, na fantasia ou na realidade do contexto grupal, eles poderiam ter a oportunidade teraputica de tomarem uma nova posio. A construo do instrumento do tomo social foi realizada de diversos modos no decorrer do prprio trabalho psicodramtico em cada grupo. No momento apropriado se lanou mo do recurso mais adequado para uma dinmica grupal especfica, utilizando-se objetos intermedirios.10
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A forma de expresso e construo deste instrumento variava, podendo ser sua representao desde uma configurao de vnculos afetivos, atravs de material grfico disposio, como tambm por meio de dramatizaes com os prprios membros do grupo. A avaliao do tomo social ocorreu diante da criatividade dos participantes dos grupos, dos sentimentos despertados, das intromisses nos relatos e das suas manifestaes quanto a falar ou fazer determinada tarefa. As oficinas de psicodrama aconteciam uma vez por semana, durante 1 hora e 30 minutos, com meninos e meninas de 7 anos incompletos a 12 anos, no turno da manh, e de 11 a 15 anos no turno da tarde. A escolha da faixa etria seguiu o referencial psicodramtico acerca do desenvolvimento humano, segundo o qual os sujeitos se encontrariam na fase de circularizao ou etapa do ingresso no mundo social, na escola, no grupo de iguais, a partir da capacidade de conviver em grupos, e no mais estabelecer somente relaes de duplas e trios. Juntamente com isso, nesta idade se estabelecem relatos verbais mais fluentes e organizados. Como os grupos das oficinas eram abertos, possuindo nmero varivel de participantes espordicos, ou at mesmo que as frequentaram uma nica vez, devido ao fluxo constante de usurios do Centro de Comunidade, a proposta de trabalho se baseou em atos teraputicos. Os atos teraputicos11 visavam, naquela oficina especfica, promover a maior integrao do grupo, alm de resgatar a linguagem espontnea e criativa dos participantes, utilizando diversas tcnicas para facilitar estas expresses.

Estes compreendem objetos que servem como estmulo para evidenciar aspectos inconscientes ou condutas conflitivas evitadas de acordo com os papis que esto sendo

postos em funcionamento no trabalho dramtico (Rojas-Bermdez, 1980). Podem ser marionetes, brinquedos, argila ou qualquer Outro que facilite a expresso dos sujeitos. 11 A referida proposta de abordagem psicossocial no tinha um perfil semelhante a um grupo teraputico formal, com critrios de seleo dos componentes, conforme a dinmica individual. Seu critrio de incluso baseava-se apenas no desejo da criana ou do adolescente de pertencimento a um grupo e ao enquadramento em uma faixa etria adequada. O desconhecimento da histria de vida desses jovens, a exigncia por parte do Projeto Girassol de acompanhamento psicolgico que no se caracterizasse como clnico, e a urgncia de atender a um grande nmero de frequentadores do Centro de Comunidade determinaram essa forma de abordagem psicossocial.

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Todo o referencial metodolgico utilizado nas oficinas observou as etapas de uma sesso de psicodrama: o aquecimento, a dramatizao, e os comentrios. No aquecimento ocorria a facilitao da interao grupal, por meio de procedimentos de relaxamento e sensibilizao, e de ateno na tarefa proposta. Na etapa da dramatizao, os sujeitos apresentaram suas criaes, atravs de recursos plsticos e dramticos, explicitando suas fantasias a partir de um cenrio compartilhado por todos. Na etapa dos comentrios foram utilizados o gravador e o videopsicodrama.12 Eles possibilitaram melhor integrao da linguagem verbal, da escuta e da linguagem gestual dos sujeitos, facilitando o desenvolvimento da noo de um eu criador, e o estabelecimento de relaes circulares, experimentadas pelo ns-grupo. As questes que nortearam a investigao focalizaram: os papis sociais aprendidos e reproduzidos pelos sujeitos da pesquisa na sua vida cotidiana; os papis sociais conscientizados por eles no contexto psicodramtico; como se configura o tomo social destes sujeitos de pesquisa na sua vida cotidiana; como eles conscientizam o seu tomo social no contexto psicodramtico; como recebem o trabalho psicodramtico; e e como reagem aos procedimentos de coleta de dados.

Das 30 oficinas realizadas durante 8 meses foram analisadas 14, das quais se pretendeu trabalhar o suporte afetivo que o grupo representa, explorando ao mximo a experincia de entrega e confiana de seus participantes. A sociometria grupal, entendida como relaes de atrao e repulsa entre seus membros, foi averiguada em diversas atividades que demonstraram a constelao da rede afetiva de cada usurio. Jogos que envolveram a expresso corporal foram bastante utilizados pelas crianas, ao contrrio dos adolescentes. A pantomima, a construo de esttuas com o corpo e o teatro espontneo resgataram tal possibilidade de linguagem dramtica. O desenho foi o recurso plstico mais facilmente utilizado por eles, pois pareciam sentir-se mais confiantes. Ao retratarem como viam o Centro de Comunidade manifestaram as identificaes implicadas com este lugar e o que representava para os usurios. O desenho de como a minha famlia pretendeu investigar o que seria a matriz de identidade de cada participante a partir das percepes do ncleo familiar. Os jogos competitivos, bastante aceitos, possibilitaram estabelecer melhor comunicao atravs das identificaes entre as parcerias, alm do aparecimento de conflitos entre alguns participantes. Trabalhos de colagem em papel objetivaram o reconhecimento da imagem corporal, a partir de eixos como a noo de identidade de gnero, de etnia e a definio do espao subjetivo. Muitas propostas visaram a expresso das polaridades de afetos, do amor e dio, e das polaridades de autonomia e dependncia experimentados no universo das relaes interpessoais. Atividades que envolviam intercmbio das produes dos participantes atuaram como um teste sociomtrico demonstrando as escolhas ou rejeies recprocas entre eles. Foi possvel avaliar o projeto de vida a partir de atividades que enfocavam a temporalidade em uma perspectiva do passado, presente e futuro.
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O videopsicodrama consiste em uma experincia que associa o videocassete ao psicodrama. um recurso que facilita a conscientizao dos papis desempenhados durante a vivncia de psicodrama, pois possibilita que, aps a filmagem da sesso, enquanto se a est exibindo, se faam os comentrios sobre as caractersticas das relaes interpessoais existentes no grupo. O gravador registrava as Oficinas e, ao final da atividade, possibilitava escutarmos trechos do registro de cada relato. orais trechos permitiam que os participantes reconhecessem episdios das fantasias anteriormente narradas, mostrando que memorizaram aquele autor e a narrativa que lhes foi mais significativa.

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Trabalhos de fantasia dirigida com a finalidade de induzir ao relaxamento corporal permitiram que os participantes se concentrassem no seu prprio corpo e, posteriormente, verbalizassem esta experincia, auxiliando a maior integrao grupal. Eles exigiram a mxima ateno e respeito fala do companheiro, alm de estimularem a entrega e confiana de cada um ao ser escutado pelos demais. A tcnica de inverso de papis foi uma experincia nova para os participantes das oficinas. Ao serem solicitados a dar voz a um desenho, ou a algo modelado na argila, ou mesmo a tomar o papel de um colega de grupo, assumindo a existncia desse outro, falando e agindo como ele, desafiavam sua criatividade tantas vezes esquecida.

cada um. A possibilidade de tomar o seu papel, desempenh-lo ou cria-lo, depende da estrutura socioeconmica que os diferencia das camadas mais favoreci das, apenas quanto ao acesso a determinadas condies de subsistncia, lazer, educao e concretizao de projetos de vida futuros. Neste estudo observou-se a ateno das crianas e adolescentes quanto s posses materiais, condio de moradia e objetos percebidos como definidores da distino de classe social. Os papis de pai e me aparecem bem demarcados a partir de territrios prprios para cada sexo. Tambm o modelo de famlia matrifocal parece estar presente na realidade destes jovens. O modelo matrifocal aquele que se organiza em torno da mulher quando no h um companheiro mais estvel (Gomes, 1992). Tanto as meninas quanto os meninos se colocam como zeladores dos irmos menores, refletindo a necessidade do desempenho de funes no mbito familiar. As crianas e adolescentes constantemente se referiam ao cotidiano escolar como modelo para construo de projetos de vida futura. Observou-se nas oficinas que os padres referentes ao gnero eram reforados no grupo. Meninos e meninas demonstraram diferenas significativas quanto ao seu autoconceito. Tais diferenas vo ao encontro dos esteretipos sociais vigentes e aumentam com a idade, o que evidencia a influncia progressiva que a socializao dos papis sexuais exerce sobre o autoconceito. O papel social relativo raa se expressou a partir dos comentrios das crianas e adolescentes no-negros em torno da desqualificao dos colegas de raa negra, embora tenham grande interesse pelas suas expresses de cultura como capoeira, pagode, dana e religio afrobrasileira. como se a incorporao da cultura negra no impedisse a discriminao que sofrem. Os papis sociais relativos religio esto ligados noo de identidade e autoestima desses jovens, alm de se manifestarem de formas diferentes diante do transcendente, conforme a religio a que pertenam.

A rematrizao dos papis sociais


O tema da socializao como processo de aprendizagem e reproduo de papis sociais de crianas e adolescentes em situao de risco, discutido na presente pesquisa, investigou os vnculos desses grupos e decifrou seus cdigos de participao e excluso. A interveno psicossocial por meio de oficinas de psicodrama possibilitou a compreenso dos vnculos das crianas e dos adolescentes, atravs das manifestaes do tomo social e de seus entrecruzamentos com os papis sociais relativos ao cotidiano destes sujeitos da pesquisa. Foi possvel observar as relaes entre o tomo social e os papis sociais desenvolvidos nos contextos familiar, escolar, religioso, e no Centro de Comunidade. Da mesma forma se constatou que os papis sociais relativos ao gnero, classe social, raa e ao imaginrio do mundo da rua, como espao no institucional, esto repletos de sentidos para as crianas e adolescentes ele classes populares. A partir da anlise dos papis sociais desenvolvidos pelas crianas e adolescentes deste estudo evidencia-se que, sendo atores sociais, sofrem as determinaes da sua condio de classe social, de gnero, de etnia e que aprendem a ocupar os lugares socialmente possveis conforme o aprendizado da escola, da religio, da famlia e at mesmo cio Centro de Comunidade. Os sujeitos desta pesquisa possuem tomos sociais com maior ou menor amplitude de acordo com as peculiaridades da rede sociomtrica de
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A rua aparece como smbolo de liberdade, para onde se foge, alm de ser lugar de conflito e representao do abandono. O Centro de Comunidade, como um espao fora, de periferia, vivido por esses usurios como sendo deles, onde lhes so oferecidas muitas possibilidades, entre elas, o resgate de papis sociais mais positivos. Assim como a instituio assistencial, a famlia e a escola contm em si os princpios normatizantes e disciplinadores, responsveis pela excluso destas crianas do convvio grupal. Como matriz cultural necessitam de uma reestruturao, pois como agentes de socializao demonstram no mais estarem conseguindo ser suporte afetivo para seus membros. A experincia do Projeto Girassol demonstra que as oficinas de psicodrama auxiliaram na maior interao das crianas e adolescentes para se organizarem em outros espaos.13 A abordagem de interveno psicossocial utilizada no Centro de Comunidade, como metodologia que explorou essa capacidade crtica e expressiva das crianas e adolescentes, partia da concepo de que a construo da cidadania se faz pelo conhecimento das prprias necessidades e limites em relao ao outro e ao mundo. Tendo como referncia o desempenho de papis sociais, a inteno de devolver aos membros do grupo o que era por eles revelado, atravs dos recursos do gravador e do videopsicodrama, embasava-se na tica necessria conduo de uma pesquisa. A crena de que o pesquisador no um mero investigador, mas um agente de transformao social, norteou toda esta abordagem. Somente com teorias e tcnicas no se constroem cidados. A nfase dada questo metodolgica de um trabalho social objetivou a rematrizao de papis sociais na perspectiva de uma educao popular. Nos ltimos anos, no Brasil, parece estar se constituindo uma psicologia do menino e da menina em situao de rua de forma semelhante ao que acontecia na dcada de 70 com o fenmeno das crianas carenciadas
Nesse sentido, a noo de cidadania foi se construindo atravs da participao das crianas nas assembleias, nas oficinas de psicodrama, nos encontros com educadores da regio norte, na 1 Conferncia de Crianas e Adolescentes de Porto Alegre, realizada em 20 de outubro de 1994 e, tambm, na Conferncia Municipal da Infncia e Juventude, em 21 de outubro de 1994.
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culturalmente. A criana culturalmente deficiente era aquela criada num ambiente que no desenvolvia o comportamento de entrada necessrio ao incio de sua educao formal nas escolas pblicas (De Cecco, apud Patto, 1982). Segundo Patto (1982) esta psicologia do desprivilegiado propiciou a membros das classes exploradas serem comparados aos padres da cultura dominante, por cientistas e educadores, que tentavam uma caracterizao psicossocial desses grupos para fundamentar projetos educacionais que os retirariam desta condio de carncia, integrando-os cultural e socialmente a um padro de conduta e de habilidades adequadas insero no mercado de trabalho estvel e duradouro. Parece que seguindo esta mesma lgica normalizante, atualmente, vemos estudos sobre a realidade de meninos e meninas pobres, que os transformam em objetos passivos diante de pesquisadores vidos por dados objetivos estreis e distantes da realidade desse cotidiano ldico e expressivo. A estes sujeitos, que se poderia chamar assujeitados pela condio em que tais procedimentos cientficos os colocam geralmente atribuda a desestruturao familiar como responsvel pela srie de comportamentos anti-sociais como uso de drogas, roubos ou prostituio. O que parece estar implcito nesta correlao no alguma varivel econmica relativa desestruturao dos vnculos da rede sociomtrica da criana, na linguagem moreniana, mas unicamente a defesa do modelo saudvel, seja da famlia, seja da escola ou da instituio assistencial. No s a populao de rua, especificamente, mas a realidade das classes populares traz uma questo central referente a quais metodologias de ao adequadas poderiam auxiliar na construo de um projeto de vida junto aos jovens desta camada da populao. Nosso cenrio social mostra, cada vez mais, a fragmentao das redes sociomtricas que entrelaam o viver humano, seja atravs da ideologia de massificao e tecnificao, com seus mais variados agentes abafando culturas, seja pelo reforo de estratgias individualizantes do fazer cientfico, encobridoras da fora e dinamismo dos grupos.

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O espao comunitrio, coletivo, passou a ser temido. H um alerta geral de que no se deva ocup-lo. A rua, como esta possibilidade de ao conjunta constitui territrio proibido. O universo da rua contradiz, aparentemente, a lgica da casa, da famlia, da escola, das instituies em geral, embora reproduza a dialtica dos papis sociais expressa nas contradies relativas ao gnero,14 raa, classe social ou mesmo na relao entre o privado e o pblico. A rua, como espao possvel de socializao, est repleta de redes sociomtricas ininteligveis, ainda que guardem muitas significaes a serem desvendadas. O convvio com o Centro de Comunidade ou com a rua foi uma experincia que mostrou a fragilidade, como sensibilidade, e a fora, como resistncia ao que no era vivo, presente nessas crianas e adolescentes. Plos to distantes pareciam exigir imensa dose de criatividade, de persistncia e de intuio. Referncias bibliogrficas ADORNO, S. A Lei e a Cidadania. In: RIZZINI, R. (Org.) A Criana no Brasil Hoje; desafio para o terceiro milnio. Rio de Janeiro, Santa rsula, 1993. ALMEIDA, W. C. Psicoterapia Aberta. O Mtodo do Psicodrama. So Paulo, gora, 1982. ________. Psicoterapia Aberta; formas de encontro. So Paulo, gora, 1988. BERNARDES, N. G. Crianas Oprimidas; autonomia e submisso. Porto Alegre. UFRGS, 1989. Tese de Doutorado em Cincias Humanas (Educao), Faculdade de Educao, Universidade Federal do Rio Grande do Sul.

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O estudo sobre meninas de rua realizado por Elizabeth Bomfim em Belo Horizonte demonstra a reproduo das relaes de gnero no grupo de rua, vividas da mesma forma que na famlia destas crianas. A opresso do homem em relao mulher se repete. Ver neste sentido Bomfim, E.M. Meninas de rua: cenas de um cotidiano. Belo Horizonte: PrReitoria de Extenso e Ao Comunitria, PUC-MG e ABRAPSO - Regional Minas, 1990.

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Identidade: o processo de excluso/incluso na ambiguidade dos movimentos sociais Ktia Maheirie* A complexidade vivida no momento histrico presente marca ambiguidades que ora avanam para a emancipao, ora reproduzem velhas formas de se fazer poltica atravs de novas formas de se exercer o poder. O sculo XX mostrou limites no exerccio do poder coercitivo e o que temos hoje a ampliao da funo poltica dos meios de comunicao (Hobsbawn, 1995). Neste sentido, preciso detectar novas formas de exerccio do poder, muitas vezes disfaradas de democracia, que implicam em novas formas de excluso, cada vez mais diversificadas, mltiplas, ao lado dos processos de globalizao. Para Sousa Santos (1995a) no h globalizao, mas sim globalizaes, pois os processos envolvem diferentes atores sociais, diferentes grupos e conflitos tendo, como consequncia, diferentes formas de globalizao. Os processos de globalizao implicam sempre em processos de localizao, que devem ser compreendidos numa perspectiva dialtica, onde o jogo da excluso/incluso ganha maior complexidade. A globalizao integra, incorpora, inclui, pelo modo como exclui o que est em volta. Ela exclui vrios localismos, na mesma medida que inclui outros, tornando universal o particular, causando Um impacto local ao particularizar o universal. Seu processo exclui aquilo que no se integra, as razes, as identidades, as escolhas, a produo de conhecimento popular, desvalorizando-o, desvalorizando ao mesmo tempo suas prticas e, finalmente, excluindo o grupo que o produziu. Mas por outro lado, no deixa de se apropriar do que exclui, integrando como folclore, tradio, turismo, etc, subordinando-os ao sistema, incluindo pela excluso. Enfim, o fenmeno da globalizao nos aponta o quo complexa a questo da excluso/incluso, indicando alguns fatores psicossociais, quando se pensa em novas formas de se fazer poltica.

nesta perspectiva que o estudo dos movimentos sociais (MS) pode trazer para a psicologia importantes reflexes acerca das questes psicossociais presentes no fim deste milnio. Constitudos por sujeitos excludos de diversas formas excludos da terra, da raa, da qualidade de vida, do sexo, do trabalho, de teto, do impacto poltico, do discurso cientfico, da informao, etc. , os MS revelam-se verdadeiros campos de luta pela incluso poltico-econmica-cultural. Se no passado eram simples veculos auxiliares dos partidos polticos para alguns, ou de espao privilegiado das vivncias irracionais para outros, os MS ganham, a partir da dcada de 70, uma nova compreenso por parte de seus analistas. Caracterizados como uma nova forma de se fazer poltica, eles se constituram num dos objetos mais interessantes das cincias humanas, objetivando microrrevolues a partir da cotidianidade de seus atores. Questes como autonomia, democracia interna, emancipao, construo de identidades polticas, marcavam o perfil dos novos movimentos sociais (NMS), que viviam a utopia da sociedade mais justa, num movimento de reafirmao da dignidade humana. A solidariedade comunitria era vivida na prxis cotidiana, desde o plano singular, a partir de uma viso de mundo mais diversificada, incorporando a autocrtica, e se constituindo numa forma concreta de resistncia opresso da sociedade cada vez mais globalizada. No entanto, ao mesmo tempo em que transpareciam novas formas de emancipao, as contradies faziam-se presentes na atuao e na prpria autorreflexo destes movimentos, principalmente nas ltimas duas dcadas. Os NMS herdaram do passado formas tradicionais de se fazer poltica e, como todo sujeito social, eles se fazem na incorporao daquilo que negam. Isto significa dizer que todo homem, ou seja, todo sujeito vive e faz sua histria de forma dialtica, na negao da negao, superando velhas formas de pensar e agir, mas tambm conservando-as, num movimento, ao mesmo tempo, de salto e fuga para frente (Sartre, 1984). A histria de cada sujeito no singular, dos grupos, dos MS, assim como a prpria histria coletiva, se processa nesta complicada dialtica, da incluso pela excluso do passado, na busca da incluso de um futuro desejado, de novas perspectivas de construo da histria que, dependendo das foras ideolgicas do momento, exclui o verdadeiramente novo.
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Professora do Departamento de Psicologia da UFSC, e doutoranda em Psicologia Social na PUC/SP.

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O que vemos, muitas vezes, a solidariedade se transformando em autoritarismo, em cooptao, em neutralizao de conflitos, e em relaes paternalistas. A autonomia, muitas vezes, pode ser traduzida por privatismo e narcisismo, na tica triunfante de um individualismo ps-moderno. Se nas ltimas dcadas a contradio dos NMS se exacerbam, na dcada de 90 que ela se prolifera e complexifica. Excludos de toda ordem, os MS construdos nesta perspectiva objetivam-se na incluso do discurso e das prticas neoliberais deste final de sculo, fazendo-se, desta forma, uma arma contra a construo de um mundo mais digno. Este processo pode ser compreendido, por um lado, como o triunfo da serializao, num movimento impeditivo da construo de laos comunitrios, movido pelo descrdito das utopias e pelo descrdito do coletivo. Vivemos a era do culto subjetividade abstrata, onde a intimidade e a vida privada prometem ser a nica via de acesso verdadeira felicidade. Hobsbawn (1995), quando analisa o final deste milnio, nos aponta para esta questo, enfatizando a atrao exercida pela utopia neoliberal: que cada indivduo buscasse sua satisfao sem restries, e, qualquer que fosse o resultado, seria o melhor que se podia alcanar (p.543). O caminho do intimismo, de uma sociedade intimista, faz com que o sujeito busque sua identidade a partir do interior, de dentro de si, movido somente pela afetividade e pelo sentimento, e no pelas aes, vivendo a dicotomia entre estas duas esferas (Sennet, 1988). a que reside a tirania na realidade social, onde questes polticas so transformadas em questes pessoais e afetivas, e neste mesmo movimento que o indivduo se recusa a estabelecer vnculos com estranhos, fazendo da vida coletiva a fantasia do individualismo intimista. Por outro lado, este mesmo processo pode ser compreendido como o triunfo da identidade cristalizada, onde o comunitrio se traduz em dominao e intolerncia com aquilo que diverso, reclamando para si a legitimidade do universal, real e verdadeiro. A comunidade vira fetiche, pois sua ideia bastante restrita famlia, vizinhana, excluindo os estranhos, sendo uma luta contra a sociedade, em proveito de um grupo selecionado de pessoas (p.325), que seria a verdadeira comunidade, sedenta de normalidade, ordens, leis, contra o suposto caos do mundo. Para Sennet, este processo de fraternidade por excluso dos intrusos nunca acaba, um crculo cada vez mais fechado, que reclama autonomia em
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relao ao mundo exterior, onde manter a comunidade se torna um fim em si mesmo (p.319), e a atividade fundamental excluir aqueles que a ela no pertencem. Os movimentos neorracistas e outros de carter particularista, so exemplos de movimentos que tm uma viso dogmtica de si e do mundo, reclamando a superioridade da sua excluso, como os nicos e verdadeiros dignos da incluso no campo polticocultural. Em nome da autenticidade, da identidade homognea, caem num naturalismo, destroem a ideia de diversidade, reivindicam a universalidade, onde o que antes parecia uma perspectiva aberta, vira uma viso fixa e imutvel de si e do mundo (Garcia, mimeo), perdendo a noo de que as condies mundanas so plsticas (Sennet, 1988, p.327). A lgica do UM, nas palavras de Sousa Santos (1995a), uma tirania, uma violncia, pois o outro, o diferente, o diverso, no compreendido como sujeito, e sua dimenso subjetiva negada, excluda. Ou seja, o outro includo no campo da pura objetividade, podendo ser manipulado, violentado, portanto excludo do campo da humanidade, como uma espcie de sub-homem. parte otimismos e pessimismos, o fato que os NMS no so nem mocinhos nem bandidos. Eles trazem em si a ambiguidade de ser o que so, como negao da negao, produto e produtores da sociedade que ora legitimam, ora resistem. A excluso social de toda e qualquer ordem, s pode ser compreendida se trouxermos para as anlises o seu contrrio a incluso, devidamente contextualizada. Fora de um contexto especfico e de uma compreenso dialtica, conceitos como excluso/incluso perdem seu sentido crtico, ou se transformam em retricas utilizadas para legitimar a dominao. Se olharmos sob uma perspectiva mais geral, veremos que os sujeitos excludos de qualquer forma digna de cidadania, so constitudos no interior de um contexto social mais amplo, de forma que cada indivduo particular a sntese do singular e do universal (Ciampa, 1987). As estruturas sociais se subjetivam e tornam a se objetivar em atos e em significaes singulares e coletivas, sendo reproduzidas de diferentes formas, materializando-se numa determinada poltica. Ao constituir-se num determinado sujeito, o homem interioriza significaes (com valores, ideias) e a prpria ideologia presente nesta, num movimento denominado de subjetivao. E ainda, exterioriza-as, de uma forma peculiar, num movimento denominado de objetivao. Portanto, ser sujeito ser, ao
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mesmo tempo, subjetividade e objetividade, ser objetividade que se subjetiva, subjetividade que se objetiva, constantemente. Estar excludo da terra, da poltica, da raa, etc., no significa estar excludo do contexto autoritrio ou da ideologia neoliberal que nos envolve: recusar no apagar (Sennet, 1988, p.321), pois o militante neorracista reclama para si a superioridade que ele criticava e motivo pelo qual se engajou num movimento. Como nos lembra Sousa Santos (1995a), a globalizao no se d somente pelas prticas e novos costumes, mas tambm por ideologias e valores. Sawaia nos d outro exemplo de suma importncia:
Excluso e incluso so os dois plos do processo de insero social injusta: o morador excludo do direito de usufruir os bens e servios da cidade onde mora includo nela subjetiva e intersubjetivamente, atravs da participao imaginria ou cidadania sublimao (1995a, p.22).

Na dialtica da excluso/incluso, os sujeitos no so expectadores passivos, ao contrrio, so atores sociais, produtores de aes e significados que constroem no cotidiano e na histria. Desta forma, h transformaes e reprodues que se constituem num movimento espiral de quedas e avanos, onde os sujeitos expressam, ao mesmo tempo, sua situao atual, as formas de opresso e um certo devir, apontando possibilidades futuras de superao. A identidade dos MS, segundo Sousa Santos (1995b, p.135), uma questo semifictcia e seminecessria ou, se quiser, uma fico necessria. A identidade aqui s pode ser compreendida como identificaes em curso ou, nas palavras de Sartre (1984), como totalizaes em curso, o que garante seu carter fictcio. A construo de uma identidade coletiva se faz pela unificao das diferenas em torno de um projeto em comum, por isso combina fulgurantemente o prprio e o alheio, o individual e o coletivo, a tradio e a modernidade. (Sousa Santos, 1995b, p.136). No podemos falar ou pensar a identidade como se fosse algo homogneo e esttico, ao contrrio, sempre metamorfose (Ciampa, 1987), totalizao que se destotaliza para se retotalizar (Sartre, 1984), uma dialtica da raiz e das opes (Sousa Santos, 1995a). Como questo seminecessria, a identidade eficaz no campo da poltica, como fora unificadora do coletivo, produzindo sentimentos de pertena, reafirmando a dignidade de uma determinada categoria, atravs daquilo que partilhado (Garcia, mimeo). Pode, alm disso, ser extremamente eficaz na luta e no enfrentamento em situaes de conflito, onde se utiliza o ns como afirmao e positividade, ou seja, como fora poltica. Em suma, necessrio pensarmos na identidade dos MS como um processo contnuo de construo e desconstruo, na ambiguidade presente e inevitvel que lhe compe, implicando num trabalho de unificao da diversidade, incorporando a diferenciao. Talvez no seja possvel prever um futuro para os MS, mas mais importante que a previso a tarefa de traar algumas possibilidades nesta trajetria to antagnica. Sem dvida, os MS representam um alargamento da poltica (Sousa Santos, 1995b, p.263) trazendo, apesar de todas as ambiguidades, a noo de um sujeito descentralizado, plural e capaz de criar novas formas de relaes sociais e polticas, que unifica a paixo e a razo. At mesmo os processos de globalizao podem unificar as diversas formas de excluso, possibilitando parcerias, redes de MS, misturando o
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Ou seja, o processo de globalizao envolve a globalizao de uma racionalidade, entendida aqui como um modo de viver, pensar e sentir, onde o sujeito a interioriza (subjetiva) e a exterioriza (objetiva). Sob esta perspectiva, a dialtica excluso/incluso se objetiva em negao da negao de aes e valores hegemnicos, onde a crtica denuncia a prpria origem que se nega. Sob outra perspectiva, a dialtica da excluso/incluso pode ser compreendida nos processos de cooptao, por parte do Estado, de alguns MS e, principalmente, de algumas Organizaes No-Governamentais (ONGs). Alguns MS que se instituram em ONGs, mesmo sem intencionar, podem estar cobrindo um trabalho que, constitucionalmente, deveria ser oferecido pelo Estado, assim reforando e colocando na prtica o projeto neoliberal deste final de sculo. Seria este um processo de incluso pela excluso? Incluso dos excludos, atravs da excluso do que deveria ser papel do Estado? Sem deixar de reconhecer a importncia de algumas ONGs na luta pela emancipao do sujeito, na construo da cidadania e de um mundo mais justo, no poderamos deixar de fazer algumas destas perguntas. Em sntese, na ambiguidade excluso/incluso, neste processo especfico, no estaria o Estado, disfarado de parceiro, inclusive se apropriando do discurso emancipador (autonomia, comunidade, solidariedade, etc.), realizando mais uma forma de excluso?
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local e o global, transcendendo a espao-temporalidade, atravs da internet, por exemplo, criando formas coletivas de cidadania. Trata-se, ento, de incorporar nas nossas anlises reflexes no dicotmicas da realidade como subjetividade/objetividade, sentimento/razo, intimidade/poltica, indivduo/coletivo, excluso/incluso, compreendendo os MS como snteses sempre inacabadas. Suas necessidades, que expressam diversas formas de excluso, se no forem sentidas no nvel psicossocial (Sawaia, 1995b), permanecem exteriores ao EU (vistas somente como dos outros), virando retrica, ou discurso distanciado do cotidiano. No se trata de rejeitar nem de absolutizar a esfera da intimidade, mas de traz-la para o plano do poltico, do espao das relaes que possam ser construdas rumo a uma sociedade mais justa e igualitria. Nossas anlises sobre a excluso devem incluir a diversidade tendo, no horizonte, um projeto poltico emancipador, no como uma verdade absoluta, mas como um norte pelo qual se deve lutar. Se o futuro em si indeterminao, a excluso/incluso deve estar pautada em parmetros ticos, sob um olhar caleidoscpio, que desvela a pulsao vital das relaes, tanto na dimenso perverso-tirnica quanto democrtico-solidria (Sawaia, 1995a, p.20). No h a excluso ou a incluso absoluta, porque nada na vida do homem absoluto. H a excluso/incluso real e concreta, que perigosa e tirnica, e precisamos estar atentos a suas novas formas de objetivao, estabelecendo uma luta efetiva terica-prtica, para excluir a dominao e incluir a emancipao, a tica e a justia no campo das relaes concretas da vida. Falo da emancipao, no no sentido que lhe roubou o neoliberalismo, mas da vida digna, com direitos e acesso a questes bsicas de sobrevivncia, diverso, de alegria e felicidade, na realizao de cada qual como sujeito efetivo nesta construo. Elevando o nvel crtico de legitimidade dos grupos em luta pelo paradigma emergente, atravs da explicitao das mediaes entre o local e o global (Sousa Santos, 1995b, p.342), talvez possamos transcender a opacidade das relaes sociais, desconstruindo o jogo da excluso/incluso, para produzir em seu lugar, a cidadania com recursos, princpios e liberdade.

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Ontologia e tica no pensamento de Michel Foucault Kleber Prado Filho * Este trabalho objetiva uma leitura daquilo que se pode reunir como elementos para um rpido esboo possvel de ser traado nestas poucas pginas de ontologias e de uma tica nos escritos de Michel Foucault. No apresenta resultados da aplicao de instrumentos de pesquisa emprica, mas se constitui num texto, produto de uma garimpagem nesta composio assistemtica esta no-obra configurada pela produo intelectual do autor. Texto, entretanto, que expressa uma reflexo relativa a questes centrais ao nosso dia-a-dia: estas ligadas problemtica referente a qual sujeito?; de qual indivduo?; de que homem se trata?; e aquelas ligadas postura no apenas poltica, mas ainda tica, envolvidas em nossas prticas sociais, consideradas neste contexto tambm as prticas de produo dos saberes, portanto, os procedimentos de pesquisa. quase desnecessrio insistir na importncia de tais preocupaes de ordem ontolgica e tica para esta nossa moderna configurao dos saberes que Foucault designaria episteme moderna e ainda, em nossas vidas cotidianas, neste tempo presente da nossa contemporaneidade. No que diz respeito ao conjunto dos trabalhos do autor tomados como instrumentos de crtica a todo o pensamento moderno e como ferramentas para a desconstruo deste presente que nos dado (em sentido forte: como dado de realidade, como dado histrico, como produto histrico) tratase de problemas no apenas centrais, mas particularmente polmicos. Vejamos porque e para tanto, retomemos no contexto de seus escritos, os textos no original. Vamos partir da clebre declarao do autor, originalmente publicada por Dreyfus & Rabinow em 1982 como Afterword no livro: Michel Foucault: Beyond the Structuralism and Hermeneutics, que poca causa

espanto seno escndalo no apenas entre seus crticos, como tambm entre seus leitores e comentadores:
Eu gostaria de dizer inicialmente qual tem sido o objeto do meu trabalho nos ltimos vinte anos. No tem sido analisar os fenmenos de poder, nem lanar as bases de tal anlise. Procurei sobretudo produzir uma histria dos diferentes modos de subjetivao do ser humano em nossa cultura. Tenho tratado, sob esta tica, de trs modos de objetivao que transformam os seres humanos em sujeitos. Primeiro nos diferentes modos de investigao que buscam acesso ao estatuto de cincia; penso por exemplo, a objetivao do sujeito falante na gramtica geral, na filologia e na linguagem. Ou ento, tambm neste primeiro modo, a objetivao do sujeito produtivo, do sujeito que trabalha, na economia e na anlise das riquezas. Ou ainda, para tomar um terceiro exemplo, a objetivao pelo mero fato de ser vivo sob as formas da histria natural ou da biologia. Na segunda parte do meu trabalho, estudei a objetivao do sujeito naquilo que denominarei prticas de separao (e/ou de individualizao pratiques divisantes). O sujeito dividido seja no interior de si mesmo, seja dos outros. Esse processo faz dele um objeto. A partilha entre o louco e o homem so de esprito, o doente e o indivduo de boa sade, o criminoso e o bom moo, ilustra esta tendncia. Enfim, tenho procurado estudar este meu trabalho em curso a maneira pela qual um ser humano se transforma em sujeito; orientei minhas pesquisas para a sexualidade, por exemplo a maneira pela qual o homem aprendeu a se reconhecer como sujeito de uma sexualidade. No portanto o poder, mas o sujeito, que constitui o tema geral de minhas pesquisas (Dreyfus, H. & Rabinow, P., 1984, p.297-8).1

Tal histria dos modos de objetivao e subjetivao dos indivduos abre-se para a possibilidade de uma histria da subjetividade em seu

Professor Adjunto do Departamento de Psicologia da Universidade Federal de Santa Catarina; Mestre em Administrao; Doutorando em Sociologia pela Faculdade de Filosofia. Cincias e Letras da Universidade de So Paulo.

Utilizada na traduo a verso francesa do texto: Deux Essais sur le Sujet et le Pouvoir. In: DREYFUS, H.; RABINOW, P. Michel Foucault; um parcours philosophique. Paris, Gallimard, 1984, p.297-321.

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pensamento no teoria do sujeito, nem analtica da subjetividade e sim, uma histria crtica da produo das subjetividades ocidentais. Um pouco mais a frente neste mesmo texto, reportando-se a uma resposta de Kant pergunta Was ist Aufklrung? colocada por um jornal alemo em 1784, considera Foucault que ali o autor levanta uma questo referente a: Que se passa neste momento?; Que que nos ocorre?; Qual este mundo, este perodo, este momento preciso no qual vivemos. Que equivale a perguntar: Quem somos?/Quem somos ns enquanto Aufklrer (modernos), enquanto testemunhas deste sculo das Luzes?. Ou ainda: Quem somos neste preciso momento da histria?, formulao que analisa a ns mesmos e nossa situao presente. Questo muito diversa daquela colocada por Descartes relativa a Quem sou eu?; Eu enquanto sujeito nico, mas universal e no-histrico. Este tema ser retomado em um curso no College de France em 1983 que vir a ser posteriormente publicado em duas verses significativamente diferentes: uma, francesa, surgida na revista Magazine Littraire 207, de Maio de 1984, sob o ttulo: Quest-ce que les Lumieres; a outra, em lngua inglesa, publicada por Dreyfus & Rabinow, em 1984, no livro: The Foucault Reader, intitulada What is Enlightenment?.2 Ressalvadas as diferenas entre os textos, considera Foucault que esta resposta de Kant pergunta: Was ist Aufklrung? inaugura um novo tipo de preocupao no campo da reflexo filosfica aquele relativo questo do presente, da atualidade. Introduz a problemtica da modernidade como momento histrico, como tempo presente posto em questo, e da Aufklrung, ou da razo, como problema histrico. Tal texto liga Kant de forma irreversvel emergncia da modernidade como perodo histrico, como tempo presente, como problema histrico e tambm como problema filosfico, confirmando-o como fundador das duas tradies crticas que compem a filosofia moderna, segundo Foucault isto aparece literalmente ao final da verso francesa do texto:
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Kant parece me ter fundado as duas grandes tradies crticas entre as quais se dividiu a filosofia moderna. Digamos que em sua grande obra crtica Kant colocou, fundou, esta tradio da filosofia que coloca a questo das condies sob as quais um conhecimento verdadeiro possvel e, a partir da, pode-se dizer que toda uma parte da filosofia moderna desde o sculo XIX se apresentou, se desenvolveu como analtica da verdade. Porm h na filosofia moderna e contempornea um outro tipo de questo, um outro modo de interrogao crtica: aquela que se v nascer justamente na questo da Aufklrung ou no texto sobre a Revoluo; esta outra tradio crtica coloca a questo: o que a nossa atualidade? Qual o campo atual das experincias possveis? No se trata a de uma analtica da verdade, trata-se do que se poderia chamar uma ontologia do presente, uma ontologia de ns mesmos e parece-me que a escolha filosfica qual ns nos encontramos confrontados atualmente esta: pode-se optar por uma filosofia crtica que se apresentar como uma filosofia analtica da verdade em geral, ou pode-se optar por um pensamento crtico que tomar a forma de uma ontologia de ns mesmos, de uma ontologia da atualidade; esta forma de filosofia que, de Hegel Escola de Frankfurt, passando por Nietzsche e Max Weber, fundou uma forma de reflexo dentro da qual tentei trabalhar (Escobar, 1984, p.111-2).3

A diferena entre as duas verses passa centralmente pela meno ao tratamento dado por Kant em um outro texto de 1798 questo da revoluo como espetculo, que no consta na verso em lngua inglesa. Existe publicao brasileira do texto tomando por base o original francs, que apresenta pequenos problemas de traduo: O que o Iluminismo? In: ESCOBAR, C.II. (Org.) Michel Foucault (1926-1984) O Dossier; ltimas entrevistas. Rio de Janeiro, Taurus, 1984, p.103-112.

o prprio Foucault, portanto, que se inscreve nesta vertente da crtica filosfica moderna, caracterizando suas histrias como ontologias da atualidade, ou mais precisamente, como ontologias histricas crticas que traam um diagnstico de nossa situao presente. Diagnstico centrado na problemtica levantada por Kant neste texto de 1784, relativa a: Que que nos ocorre; Quem somos ns neste preciso momento da histria? que coloca novas tarefas reflexo filosfica, no sentido da busca de respostas para as questes correntes e da realizao de um trabalho tico consigo mesmo. Tarefas correlatas desta revoluo que se opera no pensamento no limiar de nossa modernidade, e implica numa redefinio do exerccio de pensar ou da prtica da filosofia, recolocada a partir de ento, como ethos: como vida filosfica. Esta citao encontra-se na verso em lngua inglesa do texto de Foucault:
A ontologia crtica de ns mesmos deve ser considerada no, certamente, como uma teoria, uma doutrina, nem como um corpo
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Utilizada verso em lngua portuguesa anteriormente citada.

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permanente de conhecimento que vai se acumulando; deve ser concebida como uma atitude, um ethos, uma vida filosfica na qual a crtica do que somos a um e ao mesmo tempo anlise histrica dos limites que nos so impostos e um experimento com a possibilidade de ir alm deles (Rabinow, 1984, p.50).4

Pouco tempo depois, a introduo a LUsage des Plaisirs volume II da sua histria da sexualidade ilumina melhor o projeto daquilo que era em 1982, seu trabalho em curso:
Esta srie de pesquisas surge mais tarde do que eu previra e de uma forma inteiramente diferente. Eis por qu. Elas no deveriam ser uma histria dos comportamentos nem uma histria das representaes. Mas uma histria da sexualidade: as aspas tm sua importncia. Meu propsito no era o de reconstruir uma histria das condutas e das prticas sexuais de acordo com suas formas sucessivas, sua evoluo e difuso. Tambm no era minha inteno analisar as ideias (cientficas, religiosas e filosficas) atravs das quais foram representados esses comportamentos. Gostaria, inicialmente, de me deter na noo to cotidiana e to recente de sexualidade: tomar distanciamento em relao a ela, contornar sua evidncia familiar, analisar o contexto terico e prtico ao qual ela associada. O prprio termo sexualidade surgiu tardiamente, no incio do sculo XIX. um fato que no deve ser subestimado nem superinterpretado. Ele significa algo diferente de um remanejamento de vocabulrio; mas no marca, evidentemente, a brusca emergncia daquilo a que se refere. O uso da palavra foi estabelecido em relao a outros fenmenos: o desenvolvimento de campos de conhecimentos diversos (que cobriram tanto os mecanismos biolgicos da reproduo como as variantes individuais e sociais do comportamento); a instaurao de um conjunto de regras e de normas, em parte tradicionais e em parte novas, e que se apoiam em instituies religiosas, judicirias, pedaggicas e mdicas; como tambm as mudanas no modo pelo qual os indivduos so levados a dar sentido e valor sua conduta, seus deveres, prazeres, sentimentos sensaes e sonhos. Em suma, tratava-se de ver de que maneira, nas sociedades ocidentais modernas, constitui-se uma experincia tal, que os indivduos so levados a reconhecer-se como sujeitos de uma sexualidade que abre para campos de conhecimentos bastante diversos, e que se articula num sistema de regras e coeres. O projeto era, portanto, o de uma histria da sexualidade enquanto experincia se entendemos por experincia a correlao, numa cultura, entre campos

Em um momento bem anterior, Foucault nos aponta que Nietzsche quem confirma esta vocao diagnstica da filosofia moderna: para ele a atividade de diagnstico consiste num trabalho de escavao sob seus prprios ps da filosofia para estabelecer o que se era antes de todo este universo do pensamento, do discurso e de cultura que domina a paisagem moderna. Desde Nietzsche a filosofia tem como particular tarefa diagnosticar, e no mais se dedica a proclamar verdades universais que possam valer para todos e para sempre. Para Nietzsche, fillogo e Foucault, arquelogo poca destas consideraes diagnosticar o presente, dizer o que hoje somos, implica dizer o que dizemos. Ligando esta declarao de inscrio do nosso autor nesta vertente da crtica filosfica moderna quela anteriormente referida, relativa sua preocupao central com uma anlise dos modos de subjetivao dos sujeitos, pode-se verificar que a sua histria da subjetividade qual dedicou seus ltimos vinte anos de trabalho se desdobra em trs ontologias crticas de nossa situao presente: uma ontologia histrica de ns mesmos em relaes com a verdade que nos constituem como sujeitos de conhecimento; uma ontologia histrica de ns mesmos em relaes de poder que nos constituem como indivduos socialmente normalizados; uma ontologia histrica de ns mesmos em relaes ticas nas quais nos reconhecemos como sujeitos morais. Estas ontologias se inscrevem no quadro de uma histria crtica do pensamento e se abrem para aquilo que Foucault denomina uma histria poltica da verdade.

Verso utilizada: What is Enlightenment. In: RABINOW, P. (Ed.) The Foucault Reader. New York, Pantheon Books, 1984, p.32-50.

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de saber, tipos de normatividade e formas de subjetividade (Foucault, 1990, p.9-10).5

Sua histria da sexualidade desloca-se, portanto, para o terreno da tica tomada como domnio das relaes consigo mesmo exerccio de prticas de si, do cuidado e do governo de si onde o indivduo se coloca como objeto de elaborao e estetizao de si por si mesmo e se reconhece como sujeito moral. Ainda na introduo a LUsage des Plaisirs, o autor aponta trs leituras possveis para o termo moral: conjunto de valores e regras de ao propostos a indivduos e grupos por aparelhos prescritivos diversos; o comportamento concreto dos indivduos em relao a estas regras e valores propostos; e tambm, a maneira como necessrio conduzir-se, tomando por referncia os elementos do cdigo. No primeiro caso trabalha-se ao nvel do cdigo e da prescrio moral; no segundo caso opera-se ao nvel da moralidade dos comportamentos; no terceiro caso entra-se no plano das relaes consigo mesmo, da elaborao da conduta, da constituio de si mesmo como sujeito moral. Esta constituio de si como sujeito moral concretiza-se a partir de quatro operaes combinadas: a determinao da substncia tica, ou, a maneira pela qual o indivduo deve constituir uma parte dele mesmo como matria principal de sua conduta moral; o modo de sujeio, ou, a maneira atravs da qual o indivduo estabelece uma relao com a regra e se reconhece obrigado a coloc-la em prtica; a forma de elaborao do trabalho tico que se opera sobre si no sentido de transformar-se a si mesmo em sujeito moral da sua prpria conduta; a teleologia, onde cada ao particular tende formao de uma conduta ampla que torna-se o modo de ser caracterstico do sujeito moral.
Em suma, para ser dita moral uma ao no deve se reduzir a um ato ou a uma srie de atos conformes a uma regra, lei ou valor. verdade que toda ao moral comporta uma relao ao real em que se efetua, e uma relao ao cdigo a que se refere; mas implica tambm
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uma certa relao a si; essa relao no simplesmente conscincia de si, mas constituio de si enquanto sujeito moral, na qual o indivduo circunscreve a parte dele mesmo que constitui o objeto dessa prtica moral, define sua posio em relao ao preceito que respeita, estabelece para si um certo modo de ser que valer como realizao moral dele mesmo; e, para tal, age sobre si mesmo, procura conhecer-se, controla-se, pe-se prova, aperfeioa-se, transforma-se. No existe ao moral sem modos de subjetivao, sem uma asctica ou sem prticas de si que as apiem. A ao moral indissocivel dessas formas de atividades sobre si, formas essas que no so menos diferentes de uma moral a outra do que os sistemas de valores, de regras, e de interdies (Foucault, 1990, p.28-9).6

A experincia a que se refere tal tica, portanto, no reflete liberdade nem autonomia de uma conscincia, no remete a uma fenomenologia ou ontologia do ser, mas deve ser tomada como experincia historicamente situada, annima, destituda de um agente, de uma humanidade, de qualquer sentido ou teleologia aquilo que o prprio autor nomeia: experincia humana historicamente concreta.7 Uma experincia assim constituda desdobra-se, segundo Foucault, em trs campos: um domnio de conhecimento com conceitos teorias e disciplinas diversas; um conjunto de regras normativas que operam a separao entre o permitido e o proibido, o normal e o anormal, o decente e o indecente; e um modo de relao consigo mesmo; campos ou domnios de prticas cobertos por suas ontologias histricas. Esta preocupao ontolgica e tica surge em um momento muito especial da sua produo um momento que mostra certa inflexo em seu pensamento, mas que muito fecundo, envolve muita reflexo e acaba implicando em um deslocamento de olhar e numa radical mudana de rumo em suas anlises o intervalo de tempo que transcorre entre a publicao de La Volont de Savoir em 1976, e LUsage des Plaisirs e Le Souci de Soi em 1984, respectivamente volumes I, depois II e III da sua histria da sexualidade. Dizer que tal problemtica surge neste momento no significa, no entanto, que ela no estivesse anteriormente presente uma genealogia
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Introduo. In: FOUCAULT, M. Histria da Sexualidade II; o uso dos prazeres. Rio de Janeiro, Graal, 1990, p.7-31.

Ibid. Esta caracterizao de experincia encontra-se no prefcio no publicado ao II volume de Histoire de la Sexualit, posteriormente publicado por Paul Rabinow em The Foucault Reader citado na nota de rodap n 4, p.333-339.

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dos seus prprios escritos nos mostra isto. que Foucault o arquelogo e o genealogista trabalha segundo uma tcnica de minerao: segue as linhas das condies de possibilidade de um saber, explora os veios das provenincias diversas ligadas s emergncias dos acontecimentos, e uma vez esgotados tais files, desloca o olhar para novos objetos, busca novas perspectivas de anlise, inventa e introduz novos procedimentos metodolgicos em suas descries histricas. isto que acontece na passagem da Arqueologia Genealogia, isto que acontece novamente na passagem da Genealogia tica verificada em Histoire de la Sexualit: um deslocamento de perspectiva neste eixo de anlise que gira em torno das questes da verdade, do poder e da subjetividade, considerada a complexidade do seu embricamento e suas correlaes metodolgicas. No se trata, portanto, de uma ruptura que implique na problematizao de uma subjetividade autnoma, livre e consciente de si mesma, nem num retorno problemtica do sujeito recolocada nos moldes da crtica kantiana. O que causa estranheza e tambm muito equvoco de leitura nesta abertura para uma tica no pensamento de Michel Foucault a mudana em suas perspectivas de anlise, do ngulo de uma objetivao dos sujeitos nos jogos de verdade envolvidos na produo do conhecimento e nas prticas de individualizao e normalizao social, para o ngulo da subjetivao destes mesmos sujeitos em jogos de verdade, envolvidos agora nas prticas de si, em relaes consigo mesmo nas quais o indivduo se reconhece como sujeito moral, colocando-se a si mesmo como objeto de elaborao e estetizao de conduta. Esta problematizao tica centrada na anlise das prticas e do cuidado de si coloca ainda a questo do governo de si mesmo, no como exerccio de autonomia e conscincia, mas como conduo da prpria conduta, tomando por referncia fatores de ordem tica-esttica-asctica. Foucault convida-nos, portanto, a pensar nas possibilidades de uma ontologia que no se refira ao ser: que no trace uma histria da constituio da liberdade e da autonomia do ser. Tambm nos mostra tendo em conta que as prticas ticas envolvem elaborao da conduta que tal elaborao no implica em reflexo ou autorreflexo: a dobra da conscincia sobre si mesma, mas refere-se a todo um trabalho que se realiza sobre si mesmo, no sentido do reconhecimento de si enquanto sujeito moral, no nosso momento moderno, sujeito moral de uma sexualidade. Assim, apesar de haver um grande deslocamento da sua tica em relao a seus escritos anteriores, este
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no chega a causar uma ruptura que leve a uma contradio em seu pensamento sua tica, problematizada como experincia historicamente concreta relativa aos modos de subjetivao moral no Ocidente, coloca-se na mesma linha de seus estudos referentes s questes da loucura, da normalizao dos indivduos, do governo, tambm da temtica da morte do homem. Merece destaque neste deslocamento a inverso observvel na perspectiva de suas anlises, que at ento percorriam o eixo da objetivao dos sujeitos em prticas de saber-poder, voltando-se para o estudo genealgico dos modos de subjetivao moral dos indivduos. De qualquer maneira, bom lembrar que ele no escreve para autenticar a identidade de uma autoria, e que seus trabalhos resistem a todas as formas de classificao, catalogao, localizao e compartimentalizao nos arquivos das disciplinas cientficas. Ento, eu gostaria de encerrar trazendo reflexo o trecho que finaliza a introduo a LArchologie du Savoir. um livro que desenha o mtodo, ao mesmo tempo fecha seus escritos arqueolgicos:
Voc no est seguro do que diz? Vai novamente mudar, deslocarse em relao s questes que lhe so colocadas, dizer que as objees no apontam realmente para o lugar em que voc se pronuncia? Voc se prepara para dizer, ainda uma vez, que voc nunca foi aquilo que em voc se critica? Voc j arranja a sada que lhe permitir, em seu prximo livro, ressurgir em outro lugar e zombar como o faz agora: no, no, eu no estou onde voc me espreita, mas aqui de onde o observo rindo. Como?! Voc pensa que eu teria tanta dificuldade e tanto prazer em escrever, que eu me teria obstinado nisso, cabea baixa, se no preparasse com as mos um pouco febris o labirinto onde me aventurar, deslocar meu propsito, abrir-lhe subterrneos, enterr-los longe dele mesmo, encontrar-lhe desvios que resumem e deformam seu percurso, onde me perder e aparecer, finalmente, diante de olhos que eu no terei mais que encontrar? Vrios, como eu sem dvida, escrevem para no ter mais um rosto. No me pergunte quem sou e no me diga para permanecer o mesmo: uma moral de estado civil; ela rege nossos papis. Que ela nos deixe livres quando se trata de escrever (Foucault, 1987, p.20).8

Introduo. In: FOUCAULT, M. A Arqueologia do Saber. Rio de Janeiro, ForenseUniversitria, 1987, p.1-20.

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O ofcio da psicologia social luz da ideia reguladora de sujeito: da eficcia da ao esttica da existncia Bader Burihan Sawaia * A prtica de uma cincia tema complexo e sua anlise tem sido realizada de diferentes perspectivas, cada uma delas ressaltando questes especficas. De modo geral, essa variao analtica pode ser agrupada em dois grandes tipos, que sero, aqui, denominados de perspectiva da prtica e perspectiva da prxis. A perspectiva da prtica, por sua vez, tramita por mltiplos caminhos. No caso da Psicologia Social, um deles o de privilegiar a distino entre cincia pura e cincia aplicada, de forma a dividir a Psicologia Social em uma rea tcnica Tecnologia Social com o objetivo de alterar comportamentos e uma rea terica voltada pesquisa. Outra possibilidade a de orientar a anlise pelas exigncias do mercado de trabalho, para avaliar a forma como a Psicologia Social responde a elas. A Sociologia das Profisses um enfoque, hoje, bastante utilizado, quando o objetivo refletir se a Psicologia Social uma profisso, se os seus profissionais vivem da remunerao de suas atividades e se possuem reconhecimento social de que so um corpo especfico de conhecimento para atuar na realidade social. H tambm o caminho inverso, que parte do que os psiclogos sociais consideram como sua prtica, para analisar se suas concepes esto sendo respeitada nas diferentes reas de ao: instituio, movimentos, sindicato, polticas pblicas e comunidades. De forma geral, independente das variaes apresentadas, a perspectiva da prtica centra sua anlise em duas preocupaes prioritrias: 1. A busca da demarcao do objeto de estudo da Psicologia Social e de suas diferenas com as demais disciplinas, para marcar um domnio de ao prprio, o que ocorre sob duas discusses mais constantes: se o objeto da prtica o coletivo ou o individual, quando a reflexo gira em torno do que se entende por interao, grupo, instituio, comunidade,
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famlia, multido, enfim sobre os conjuntos concretos que medeiam a relao homem/sociedade. De outro lado, o alvo do debate se o objeto deve ser o significado ou a ao e a celeuma terica se trava entre ideologia, representao social, conscincia/inconsciente e comportamento. 2. A anlise da eficcia de sua ao, voltando-se aos resultados e coerncia entre ao, objeto de estudo e teoria. Reflexes importantes ao aprimoramento da prtica da Psicologia Social, porm, na minha opinio, perifricas, pois circulam em volta de um ncleo que precisa ser explicitado para qualific-la, o que objetivo explcito da perspectiva da prxis. Essa subentende o conhecimento comprometido e a relao indissocivel entre teoria e prtica. Pressupe teorias com intencionalidades prticas e com destinatrios, pois interpreta o mundo com a inteno de modifica-lo. A ideia de prxis insere, politicamente, nossa prtica e nossa pesquisa, tornando-as prtica terica-poltica. Nesse enfoque, a pesquisa prxis, o conhecimento prxis e a prtica prxis. Tanto o professor, quanto o pesquisador e o profissional realizam a prtica da psicologia social, pois o que define a prxis no sua tarefa e sim seus pressupostos e intencionalidades e o que qualifica sua competncia a capacidade de dilogo, complementao e abertura s outras disciplinas e no a marcao da diferena. Porm, a prxis no prescinde da aplicao tcnica. Ela no nega a importncia das especificidades das tarefas, as competncias particulares e o aperfeioamento tcnico. Primeiro, porque a tcnica que operacionaliza as intencionalidades. Segundo, porque as tarefas so espaos conquistados que se institucionalizam como emprego e profisso, portanto, campo de ao legitimado socialmente. preciso marcar uma identidade profissional, para se ter poder dialgico na relao poder/saber, o que no se conquista apenas com reflexes e princpios, mas com atividades. O que o enfoque da prxis aponta que a nossa identidade profissional definida pelo lugar social que ocupa e pelas tarefas que realiza, mas qualificada pela sua intencional idade e seus pressupostos.

Doutora em Psicologia Social. Professora do Departamento de Sociologia da PUC-SP e da Ps-Graduao da PUC-SP e da E.E.USP.

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Isto significa afirmar que a avaliao da prtica no se restringe eficcia da ao, mas virtude da prtica, enfatizando a responsabilidade do pesquisador na escolha do tipo de conhecimento que quer produzir, dominador/normativo ou libertador/emancipador. Nesta perspectiva, a tica da vida justa, entendida para alm das concepes correntes da filosofia do valor, da teoria da moral e das reflexes sobre normatizao, torna-se ideia reguladora da prtica, trazendo consigo a ideia de sujeito e com ela a ideia de emancipao, de autonomia e a tenso da heterogeneidade. Sujeito e tica se autopressupem. Excluindo o sujeito da tica, ela vira religio, dogma, abstrao e princpio disciplinador que evoca a lei e a norma. Em contrapartida, a ideia de sujeito sem tica torna-se solipcismo e voluntarismo. Juntos, tornam-se problema de organizao da existncia. Unir sujeito tica no significa psicologizar a tica e, assim, justificar qualquer ato cometido pelo indivduo, ao estilo da retrica tica, mas de eticizar o psicolgico, isto , de inseri-lo na esfera da humanidade e nas relaes de poder que a configura, historicamente. Segundo Foucault,1 o sujeito traz a ideia de esttica da existncia. Esttica como arte de construir a boa vida, que a vida bela, no da ordem da beleza plstica ou da maquiagem, mas do prazer. A esttica do existir a tica dos prazeres. O sujeito da tica e esttica da existncia faz da vida uma obra de arte capaz de sensibilizar outros, e provocar catarses e transformaes. O bem, o belo e o verdadeiro se tornam indissociveis. Porm, essa associao ainda no suficiente para a prxis emancipadora. No basta, adotar a ideia reguladora do sujeito e da tica no abstrato. Essa unio precisa ser completada pela historicidade, sem a qual
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tem-se a tica interesseira, que se relativiza ao bel prazer dos interesses dominantes. O apelo tica em si e ao sujeito em si no caracterizam a prxis. O que o faz a relao entre eles, a transverso de um no outro e a sua insero histrica. A anlise histrica necessria para situar socialmente, o sujeito da tica e esttica da existncia, o que se equivale a inseri-lo na materialidade da lgica perversa da incluso social. Perversa, pois sempre realizada sob a gide da excluso, que se atualiza pela modernizao constante da ordem social. Em outras palavras, preciso considerar a especificidade do momento histrico para balizar as reflexes da prtica como prxis. Hoje, vivemos um momento histrico paradoxal, que apela subjetividade e identidade, ao mesmo tempo que exclui o sujeito, configurando um processo social de incluso do homem pela excluso do sujeito, encoberto pelo apelo subjetividade, identidade e ao intimismo. Isto , resgata-se o sujeito para instrumentaliz-lo e isol-o, condenando-o ao assujeitamento. Esse processo, que pode ser nominado de modernizao da fetichizao do sujeito, encoberto pela retrica do sujeito ator na poltica, na economia, na cincia e no cotidiano. Como afirma Touraine,2 a economia do mundo est apoiada sobre o princpio geral e simples do desejo individual de ser feliz. Segundo este autor, o retorno do sujeito marca o declnio de todos os princpios unificadores da vida social, pondo fim ao orgulho de uma razo que julgou necessrio destruir sentimentos, crenas e subjetividade para atingir o progresso. Essa razo foi bem sucedida em sua empreitada, onde o sujeito no tinha lugar, mas deixou marcas de terror e sofrimento insuportveis, criando novos problemas sem ter recursos para solucion-los e desconsiderando outros por no ter recursos para perceb-los. Mas, o sujeito, que reaparece como figura da modernidade contempornea ambguo em sua essncia. Ao mesmo tempo em que se apresenta como reao razo que o ignorou, tambm aparece como estratgia de aprimoramento dela, o que no poderia ser diferente, pois o sujeito foi resgatado pela mediao da razo instrumental.

FOUCAULT, Michel. O que Iluminismo? In: ESCOBAR, C.H. (org.), Michel Foucault (1926-1984) O Dossier/ltimas Entrevista. Rio de Janeiro, Taurus, 1984. _______. Dits et crits; 1954 1988. Vol. IV (1980-1988). Paris, Gallimard, 1994. Ver tambm: COSTA, J. Freire. O Sujeito em Foucault; esttica da existncia ou experimento moral? Tempo Social, So Paulo, v. 7, n. 1-2, p. 121-8, out. 1995. SCHMID,Wilhelm. De lthique comme Esthtique de lExistence. Magazine Littraire, no. 325, p. 36-39, oct. 1994.

TOURAINE, Alain. Crtica da Modernidade. 3. ed. Petrpolis, Vozes, 1995.

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Segundo, Melucci,3 o momento histrico precisa do sujeito autnomo da ao, com recursos de decises rpidas para acompanhar o avano tecnolgico e a concorrncia globalizada e para suportar o individualismo e o sucateamento social de si e do outro. Sujeito voltil, fechado em si mesmo, mas com discurso participativo. O sistema precisa desse sujeito para aprimorar a eficcia instrumental do mundo da produo e do consumo globalizado da mercadoria. Para tanto, estendeu seus tentculos s relaes da intimidade, para, de um lado, aprender com elas a fora relacional e afetiva e de outro, aprision-las em sua racionalidade instrumentalizadora. O avano tecnolgico colaborou com esse processo, especialmente a neurocincia, com suas drogas de efeito neurotransmissor, como o Prozac, o qual prenuncia a era da felicidade perversa e narcsea, ao decretar o fim da tristeza superada num ombro amigo, substituindo-a pela depresso, curada com droga, na solido. Nesse contexto, o enaltecimento do sujeito, em vez de ato emancipador, reafirma a sua alienao, junto com dois de seus corolrios: a ideologia do individualismo e do intimismo, esta ltima entendida como enaltecimento dos valores da intimidade, como pressuposto da emancipao e antdoto dos males sociais. A intimidade aparece como estratgia de democracia e cidadania e como sinnimo de liberdade. A exposio do eu substitui a luta poltica e a ao coletiva, gerando a trivializao do eu, do idlico, como se a autorrevelao fosse emancipadora em si. Esta breve sntese do momento histrico nos alerta que no adianta apenas aprimorar a prtica da Psicologia Social para lutar contra os dinossauros. necessrio criar outros referenciais de ao, para enfrentar um monstro mais moderno e com performance mais sofisticada e mais sutil, que a razo instrumental, capaz de levar, por ex., uma sociedade a se preocupar mais com a sade de sua economia do que com a de seu povo. Hoje, mais que nunca, as prticas da Psicologia Social devem ser orientadas pela ideia de prxis, para unificar suas diferentes teorias e propostas de ao em torno de uma internacionalidade comum que a desfetichizao do sujeito, ou a recuperao da vida, por sob os escombros da razo instrumental, tanto nas pesquisas, quanto nas reflexes e prticas. A ideia central deste texto que a Psicologia Social, ao resgatar o sujeito
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como ideia reguladora,4 isto , como norte de reviso, orientao e atualizao de sua prtica, passa a pensar a emancipao como fundamento da sua prtica e a incorporar a liberdade como pressuposto. Aps essas reflexes e a partir dela, passemos anlise especfica dos itens mais importantes que configuram o ofcio do Psiclogo Social, na perspectiva da prxis.

O sujeito
O sujeito nunca teve lugar na Psicologia Social. Quando aparece na forma de determinado e assujeitado sujeito homogneo imanncia psquica, abstrado da sociedade, pelo predomnio de teorias que afirmam o primado das estruturas sociais ou naturais. O sujeito da tica e esttica da vida no o modelo cartesiano, nem o lockeano. O sujeito no uma mnada que conhece e interpreta o mundo, prisioneiro solitrio da prpria racionalidade; nem tbula rasa, receptculo passivo do texto social e condenado pura repetio e que aceita a existncia de um super-sujeito (Estado) que regula e autoriza a sua autonomia. Tambm no o sujeito do livre arbtrio, criado pela religio para escolher entre Deus e o Diabo e, assim, ser culpado e castigado pela m escolha. O sujeito no substncia, processo sempre inacabado, resultado fugaz e transitrio do processo de subjetivao em curso e mais, o sujeito se constitui pelo reconhecimento do outro. Portanto, como afirma Touraine5 se pelo outro que se constitui, o respeito ao outro condio primeira da sua existncia e de sua liberdade. O sujeito no est fora da sociedade, nem diludo nela. Freud e Marx, definitivamente, mostraram a conexo inexorvel entre sujeito e sociedade, que pode ser sintetizada pela unio entre duas frases de dois outros pensadores, importantes Psicologia Social, Vygotsky e Heller, respectivamente:

MELUCCI, Alberto. Giocco delllo. Milo, Saggi/Fetrinelli,1992.

Segundo Irai CARON. Palestra Realizada no VI Encontro Regional da Associao Brasileira de Psicologia Social, PUCSP, So Paulo, 1996. 5 TOURAINE, Alain. Crtica da Modernidade. op.cit.

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Qualquer funo psquica superior foi externa, porque foi social antes de ser interna, antes de ser uma funo psquica propriamente, no princpio, consistiu em uma relao social entre duas pessoas.6 No h nada no coletivo sem que tenha sido vivido como necessidade do eu.7

desigualdade social tm mltiplas facetas. Necessidades emocionais, biolgicas e sociais se entrelaam, negando a ciso entre fenmenos objetivos e subjetivos. Inmeros fatos histricos podem ser citados para justificar, empiricamente, tal afirmao, como, por ex., o banzo, doena misteriosa, que matava o negro escravo brasileira. Ela emblemtica dessa reflexo, por ser um sofrimento psicossocial que redunda em morte biolgica, provocada pela tristeza, advinda do sentimento de estar s e humilhado, por ao mercantis, legitimadas pela poltica de explorao e dominao econmica internacional, daquele momento histrico. Na perspectiva da prxis, mais correto falar em sobreviventes,10 em lugar de excludos, para romper a ciso entre a autonomia e a determinao e entre excluso e incluso apresentando os sujeitos no seu processo de manterem-se vivos, tanto os enclausurados na impotncia ou marginalizao poltica, como os resistentes s condies perversas a que esto expostos na vida social e, assim, entender que, mesmo as categorias mais exploradas e reprimidas esto inseridos de alguma forma na sociedade, isto , esto sofrendo na vida particular, a sua lgica prfida que a da incluso pela excluso. Dai a intersubjetividade ser instncia fundamental de ao da psicologia social. Eleger a intersubjetividade como objeto de estudo da Psicologia Social permite ver a sociedade ocupada pelo desejo individual e pelas emoes que se entrelaam com as relaes de poder, a estrutura e a ordem social e o privado, o pblico e o pessoal como territrios de ao poltica e subjetiva.

Sujeito, segundo Vygotsky ser ativo que no existe em si, mas a partir do momento que entra em relao com outros e passa a construir sentidos e significados, constituintes e constitudos na intersubjetividade, annima ou face a face.8

O objeto
O apelo ao sujeito uma tentativa de superar o determinismo absoluto, quer seja biolgico ou social, pois um apelo ao desejo e tenso entre a fora de resistncia e sobrevivncia. Portanto, um apelo potncia de ao, que equivale a capacidade de ser afetado pelo outro, num processo de possibilidades infinitas, de criao e de entrelaamentos nos bons e maus encontros.9 O compromisso tico no questo de persuaso ou opo puramente racional entre virtude e pecado. Ele vivido como necessidade do eu, como desejo, pois quem o sente o sujeito. Mesmo que se aja em nome do bem comum, o ato implica em exerccio da motivao individual. Dessa forma, a emoo torna-se poltica de vida. Falar em sujeito ampliar o conceito de cidadania para alm do direito sobrevivncia, entendendo-a como questo tico-relacional, Morre-se de fome, como, tambm, morre-se de tristeza pela carncia de dignidade. A carncia material e a espiritual/afetiva so igualmente criminosas. A explorao e a
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A prtica da psicologia
Deve voltar-se contra todos as intersubjetividades que se particularizam enquanto foras locais geradoras de sofrimento psicossocial, bem como contra a intersubjetividade annima, em outras palavras, contra a retrica social dominante que sustenta a submisso e legitima a dominao de uns sobre outros e contrape o bem comum felicidade pessoal.

VYGOTSKY, Lev S. Historia del Desarrollo de las Funciones Psiquicas Superiores. Havana, Cientfico-Tcnico, 1987. 7 HELLER, gnes. A Sociologia como Desfetichizao da Modernidade. Novos Estudos CEBRAP, n. 30, jul. 1991. 8 PINO, Angel. As Categorias de Pblico e Privado na Anlise do Processo de Internalizao. Educao e Sociedade, Campinas, Cedes, n. 42,1992. Neste texto o conceito de intersubjetividade annima utilizado para distinguir a anlise vygotskiana de produo de sentido da perspectiva do interacionismo simblico, e a nfase da primeira na histria cultural. 9 ESPINOZA, Baruch. tica. 3. ed. So Paulo, Aten, 1957. Ver tambm: DELEUZE, Gilles. Espinoza e os Signos. Portugal, Rs, 1970.

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SOBREVIVENTE conceito usado por Suely Souza de ALMEIDA em sua tese intitulada Violncia de Gnero; pblico e privado, PUC-SP, 26/8/1996.

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Nesse sentido, um grande problema, para ela, hoje, entender porque o sujeito, mesmo consciente no potente para agir, para dirigir sua atividade potencializao de aes coletivas e individuais em prol do bem comum e pela felicidade particular e faz a m escolha. O homem enquanto sujeito deve tomar a iniciativa da emancipao, deve ter coragem tica para liberta-se das amarras que representam todas as inibies. Mas ele jamais o far sozinho. Essa busca no solitria. Pensar a prtica da Psicologia Social pela mediao do sujeito da tica e esttica da experincia histrica, no abandonar o coletivo e enfocar o indivduo passando a disputar espaos com a psicologia clnica, mas toma-lo como ideia reguladora da teoria e prtica, o que equivale a agir politicamente pelo re-encantamento do mundo, sem impor modelos e ditaduras s necessidades, promovendo: 1) bons encontros, como afirma Espinoza,11 encontros com outros corpos que compem com o meu e mantm o meu conatus; e 2) a criao de lugares com calor, como afirma Heller,12 lugares de identificao, potencializadores da ao individual em prol do bem comum e da ao coletiva em prol da felicidade pessoal. Ou ainda o lugar identitrio para combater a proliferao dos no lugares onde o sujeito se dilui no carto de crdito, conforme alerta Aug.13 Na prtica psicossocial, falar em sujeito, no descartar as determinaes, sociais e biolgicas do mesmo, mas considerar as particularidades, at ento, excludas dos planejamentos e de seus indicadores sociais que trabalham com o homogneo, o sujeito da mdia ou mediana. Cabe ao Psiclogo Social conhecer as sutilezas de como o sujeito vive, cria e sofre, no mbito da intersubjetividade, as determinaes sociais. Isto , cabe-lhe criar novas zonas de sentido do real, como fez Marx com as categorias de alienao e ideologia e Freud com a de inconsciente, e, assim criar nova territorialidade de ao.

Espao da prxis
A busca do espao da prxis deve ser regulada pela ideia de comunidade. Entendida no como espao fsico, geogrfico, ou tnico, mas como utopia. Espao-tempo com qualidade de favorecimento do exerccio de autonomia, onde as identidades tornam-se crioulas sem perder o sentido de si e do outro, para poder dispor de si para si e para o outro. A utopia da comunidade deve ser realimentada, hoje, devido ao poder de volatilizao das fronteiras nacionais, econmicas e comunicacionais, que diluem os espaos clssicos de ao coletiva, nesse final de sculo. O espao pblico deixou de ser preciso para se espalhar, com o transbordamento da questo social. O trabalho se volatilizou, se terceirizou, deixando assim de ser esfera privilegiada de aglutinao de interesses e aes coletivas. Mas comunidade no deve ser adotada como valor heurstico e projetual, capaz de potencializar aes negadoras das dicotomias: singular/universal, local/total e pblico/privado.14 Ao se qualificar de comunitria a pratica se volta mediao entre a universalidade tico-humana e a singularidade do gozo individual e intersubjetivo e se prope trabalhar o publico no privado e o privado no pblico, bem como o pessoal como poltico e o poltico como pessoal.. Com essa referncia, pode-se trabalhar em espaos diferenciados, como instituio, organizao, movimentos, ONGs, redes movimentalistas, empresas, sindicatos, bairros, famlias, consultrios, buscando criar novos lugares de exerccio da autonomia e de criao permanente da existncia coletiva, evitando um dos sofrimentos psicossociais mais dramticos da contemporaneidade, que a cristalizao da comunidade identitria em comunidade fundamentalista ou fratricida, tanto interna quanto externamente. O objetivo da prxis psicossocial pode ser sintetizado como o de extirpar a cegueira psquica e a impotncia social e criar sujeitos socialmente competentes para criarem comunidade onde quer que estejam.15

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ESPINOZA, Baruch. tica. 3. ed. So Paulo, Aten, 1957. Ver tambm: DELEUZE, Gilles. Espinoza e os Signos. Portugal, Rs, 1970. 12 HELLER, gnes. A Sociologia de la Vida Cotidiana. Barcelona, Editora Pennsula, 1977. 13 AUG, M. Non Lieux; introduction une anthropologie de la surmodernit. Paris, Seuil, 1992.

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SAWAIA, Bader B. Comunidade; a apropriao cientfica de um conceito to antigo quanto a humanidade. In: Psicologia Social Comunitria; da solidariedade autonomia. R.J, Vozes, 1996.

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A democratizao no terreno pblico necessria democracia das relaes pessoais. Mas o inverso tambm verdadeiro. O avano da autonomia prpria no contexto da intimidade cheio de implicaes questo democrtica na comunidade mais ampla. Portanto, o objetivo deve ser o exerccio da legitimidade social, para alimentar grupos insuspeitos, representantes das necessidades humanas e portanto capazes de levar esfera da negociao pblica, as angstias sinceras dos diferente domnios sociais16 e assim enfrentar a feudalizao do planeta pelo princpio do mercado.17 Legitimidade social pressupe legitimidade individual na vida pblica e privada, o que equivale autonomia cidad, competncia lingustica e jurdica para defender suas necessidade, que por sua vez pressupe capacidade de ser afetado por emoes alegres, experimentadas pela potncia de agir como causa adequada dos acontecimentos, sendo a principal delas o amor liberdade, pois, como afirma Espinoza18: O cidado deve ter amor de liberdade mais do que esperana de recompensa e a segurana dos bens.

Aprender com a intimidade com o que deu certo e errado, pode ser outra estratgia. a relao amorosa que introduz mais diretamente o tema do sujeito aberto ao outro ou enquanto outro.19 O encontro do erotismo e da ternura o encontro de atores ao mesmo tempo livres e atrados pelo outro, sem perder a individualidade. Segundo Giddens,20 podemos nos inspirar no modelo do amor confluente que sugere uma estrutura tica para a provocao de emoes no destrutiva da vida em comum. Amor no como habilidade e tcnica, mas qualidade de relao caracterizada pela mutualidade, em vez de poder desigual e como arte de dar e receber prazer. Vrios autores podem ser evocados para nos ajudar nesta tarefa: contemporneos como Habermas21 e Heller22 que perseguem a utopia da emancipao do homem e os que, pelo mesmos motivos, foram marginalizados na histria de nossa cincia, como Espinoza23 e Vygotsky24. Eles nos alertam que o desenvolvimento da capacidade do homem de ser afetado e de se comunicar a necessidade mais urgente de nossos dias. Para finalizar, um alerta. No h o paraso na terra, nem varinha de condo e nem sempre h coerncia entre nossas ideias e nossa prtica. Mas h a possibilidade de provocar fatos novos, mesmo que pequenos, se mantivermos acesa a crena no sujeito da emancipao, tanto em nossas reflexes quanto aes.

As reas de pesquisa e ao
Devem ser todas as situaes que sintetizam o sofrimento do homem na modernidade contempornea, na sua agudeza. Para conhec-las, eleger o cotidiano e a intimidade como universo de pesquisa para, no dilogo com as Cincias Sociais, detectar focos de tenso que particularizam a prtica e a retrica da excluso, como, por ex., o desemprego que vem se tornando fonte de sofrimento to grande, que encobre e suaviza os malefcios do trabalho, alternando as relaes entre empregado e patro, entre os trabalhadores e entre eles e o sindicato e dando nova configurao aos movimentos sociais.

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SAWAIA, Bader B. Dimenso tico-Afetiva do Adoecer da Classe Trabalhadora. In: Novas Veredas da Psicologia Social, op.cit. 16 COSTA, Srgio. Esfera Pblica, Redescoberta da Sociedade Civil e Movimentos Sociais no Brasil; uma abordagem tentativa. Novos Estudos CEBRAP, n. 38, 1994. 17 SOUZA SANTOS, Boaventura. Pela Mo de Alice; o social e o poltico na psmodernidade. Porto, Afrontamento, 1994. Cap.6, p.119-37. 18 ESPINOZA, Baruch. tica. 3. ed. So Paulo, Aten, 1957. Ver tambm: DELEUZE, Gilles. Espinoza e os Signos. Portugal, Rs, 1970.

TOURAINE, Alain. Crtica da Modernidade. op. cit. GIDDENS, Anthony A. A Transformao da Intimidade; sexualidade, amor e erotismo nas sociedades modernas. 2. ed. So Paulo, UNESP, 1993. 21 Jurgen HABERMAS filosofo alemo da escola de Frankfurt. Ver especialmente suas obras: Para a Reconstruo do Materialismo Histrico. So Paulo, Brasiliense, 1990; e Teoria de la Accin Comunicativa. Madrid, Taurus, 1987. 22 Agnes HELLER filosofo neo-marxista da Escola de Budapeste. Ver especialmente: The Power of Shame. London, Routledge & Kegan Paul, 1985; e A Theory of History. London, Routledge & Kegan Paul, 1981. 23 Ler especialmente as obras indicadas no item 5 e TOSEL, Andr. Du Matrialisme de Spinoza. Paris, ditions Kim,1994. 24 Lev S. VYGOTSKY psiclogo russo, fundador da teoria scio-histrica. Ver especialmente: Problemas Teoricos y Metodologicos de la Psicologa. Madri, Visor Distribuciones, 1991; Pensamento e Linguagem. So Paulo, Martins Fontes, 1993; A Formao Social da Mente. So Paulo, Martins Fontes, 1984; El Desarrollo de los Procesos Psicolgicos Superiores. Barcelona, Crtica, 1979; Psicologa del Arte. Barcelona, Barral, 1970.

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Alm disso, o momento histrico exige tal crena. Conforme dito no incio, assiste-se, hoje, o retorno da ideia de sujeito, tanto na poltica quanto na economia e na cincia, mas de um sujeito, por um efeito perverso, foi aprisionado nas malhas da instrumentalizao alimentadora do neoliberalismo e da fragmentao ps-moderna, necessitando ser desfetichizado para fundar a tica e a esttica da intersubjetividade emancipadora e autnoma, isto promover bons encontros que proporcionem contaminaes afetivas, alto grau de intimidade e profundidade emocional entre plurais, com continuidade no tempo. Para tanto, os psiclogos sociais devem estar compondo equipes multidisciplinares de trabalho, de pesquisa e ensino, inspirando-se em Espinoza que, para fazer um tratado poltico da transio do modo escravo ao modo humano, escreveu um livro sobre tica, verdadeiro tratado das paixes humanas, criando conhecimentos importantes compreenso da passagem da passividade atividade, na poltica.

Reflexes sobre as implicaes ideolgicas na psicologia clnica: os interesses em questo e o efetivo atendimento sade/doena mental* Angela Caniato

Introduo
Este artigo responde a algumas indagaes que venho fazendo ao longo de minha prtica profissional enquanto psicoterapeuta de base analtica e coordenadora de trabalho de Extenso Universitria realizado com populaes marginalizadas (Caniato, 1986 e Universidade Estadual de Maring, 1982-1987). Apoia-se ainda no exame da abordagem de casos e/ou teorizaes publicadas nas principais revistas de psicanlise no Brasil (Revista Brasileira de Psicanlise, 1970-1980, 1984, 1993, 1994 e Revista Percurso, 1988-1995), assim como no perfil dos psiclogos clnicos brasileiros divulgados pelo Conselho Federal de Psicologia (1988) e Lo Bianco (1994). Expressa, principalmente, uma reflexo sinttica e incompleta sobre questes psicossociais amplas imbricadas no agir clnico e que foram mais intensamente vividas a partir do atendimento psicoterpico a ex-presos polticos, sobreviventes de torturas nos quartis das Foras Armadas Brasileiras, durante a Ditadura Militar de 1964. Nas reflexes aqui desenvolvidas, a (des)construo das subjetividades entendida como um processo psicossocial. Sob o enfoque da Teoria Crtica da Escola de Frankfurt, expresses distintas da subjetividade constituem-se como mediao de formas especficas de ordenao das relaes sociais e em diferentes momentos histricos. A relao indivduo-sociedade , portanto, de cumplicidade (mesmo que inconsciente para os sujeitos) sendo, portanto, essas subjetividades suporte da cidadania possvel em uma determinada sociedade. Como diz Carone:
*

Este texto foi, inicialmente, composto como a prova escrita do Concurso para Professores No-Titulares da Universidade Estadual de Maring, em dezembro de 1995. Posteriormente foi reelaborado como artigo, sendo mantidos a metodologia na abordagem do tema e os contedos tericos que serviram de suporte ao desenvolvimento do pensamento da autora na referida prova.

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A Psicologia Poltica partiu da premissa segundo a qual a subjetividade e a sociedade enquanto polaridades histricas se remetem reciprocamente. Abstrair uma polaridade de outra, portanto, no atingir a compreenso do processo poltico na sua totalidade, porquanto o sujeito e o objeto so mediados reciprocamente. Na medida em que a tenso dialtica for mantida na anlise dos fatos e processos polticos, no haver riscos ou de psicologiz-los ou de objetiv-los pelas categorias econmicas (1991, p.113).

Quando se considera a dimenso histrica da subjetividade e as questes psicossociais que esto imbricadas ria sade/doena mental, quando se abandona o caminho enganoso da pura imanncia psquica e passa-se a analisar os meandros da heteronomia na constituio das subjetividades, esta reflexo coloca-se, apenas, como um incio de anlise de certa Psicologia Clnica no Brasil. Sair do modelo mdico e positivista tradicionais e de seus paradoxos alienantes exige novos mergulhos crticos nas diferentes e especficas mediaes psicossociais que impregnam as teorias e as prticas clnicas. Impe-se, prioritariamente, a avaliao criteriosa e rigorosa do ethos cultural com o qual a Psicologia Clnica vem sendo (des)construda e difundida na formao dos psiclogos brasileiros (Figueiredo, 1995).

Os frankfurtianos, entretanto, no se restringem a identificar a origem social das ideologias mas, tambm, examinam a prevalncia coercitiva da heteronomia sobre as leis constitutivas da estrutura psquica. Porm, as consideram como de mediao recproca na organizao da relao indivduo-sociedade: vo buscar os processos da estrutura psquica que do sustentao psicossocial ao arbtrio. Reconhecem o carter autoritrio das ideologias e ao acompanhar seu processo de atuao nos indivduos a partir de como o fizera Reich em Psicologia de Massas do Fascismo (s.d.), identificam a ressonncia que tais ideologias tm na estrutura psquica dos sujeitos, tornando-os cmplices, enquanto sustentadores de relaes autoritrias entre os indivduos nos grupos e na sociedade em geral. O carter de coao inerente s ideologias, porm sua dimenso de violncia apresentada dulcore (Michaud, 1988) e sob glamour (Adorno, 1986a1) aos sujeitos que, assim, assimilam suas representaes e passam a atuar sob suas ordenaes e at defend-las com se prprias fossem. Isto porque
a ideologia alm de ser um processo formador de conscincia e no apenas instalada nela, opera no nvel do inconsciente, no sentido forte do termo: ela no apenas oculta dados da realidade, mas os reprime, deixando-os sempre prontos a retomar conscincia ainda que de novo sob formas ideolgicas. Nessas condies, o desenvolvimento da conscincia pelo contato reflexivo com a realidade um processo doloroso, como a prpria civilizao na concepo freudiana. Trata-se de um processo difcil de ser suportado por pessoas cuja estrutura de personalidade foi moldada para reproduzir a heteronomia e para fugir do esforo de defrontarse com a diferena e o novo (Cohn, 1986, p.17, grifos meus).

Desenvolvimento do tema
As ideologias podem ser consideradas como organizaes de opinies, valores e atitudes relativas ao homem e sociedade. Partindo do que diz Carone,
as ideologias so determinadas societariamente, mas os sistemas ideolgicos do sujeito (opinies, atitudes e valores) so organizados por motivaes irracionais, cuja organizao por sua vez, so estruturas psquicas, mais ou menos estveis. Uma coisa a ideologia enquanto fenmeno social e outra, a sua internalizao e fixao na estrutura de personalidade do sujeito (1991, p.115, grifos meus).

As ideologias so produzidas societariamente mas no atingem o indivduo de cima para baixo, apenas, como pensava Althusser (s.d.), embora tal como ele entenda Arendt (1978). Ambos consideram a ideologia como estratgia autoritria de governo, quer sob regime poltico democrtico, quer sob o de terrorismo de Estado.
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A constatao que o ethos cultural da atualidade impregnado de ideologia, leva Tenzer (1991) a apontar no s as dificuldades de construo de um coletivo que acolha os indivduos para o mundo da vida como, tambm, a empurrar cada um para a desesperana de um narcismo destitudo de objeto. O imaginrio cultural assim estruturado
so a culminao natural de um movimento de despolitizao. Transformados em ideologia, os direitos do homem consagram o fim

Cf. Adorno no texto Sobre a msica popular.

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da pretenso poltica de modificar a cultura e a histria (Tenzer, 1991, p.40, grifos meus).

A dimenso repressiva da ideologia opera na estrutura psquica dos indivduos dando-lhes


a sensao de segurana experimentada pela parte submetida do self parte narcsea opressora, protege o paciente do terror de perder toda a proteo frente vida, s suas incertezas, injrias e perseguies. Representa nas palavras de Donald Meltzer, uma relao aditiva, relacionada com submisso tirania,2 que a configurao da parte narcsica destrutiva do self. necessrio desmontar a organizao narcsica onipotente para que as relaes de objeto profcuas e reparadoras possam surgir e tomar lugar das relaes narcsicas tirnicas. [Sob o impacto de relaes de opresso muito violentas, o indivduo desenvolve] identificao projetiva excessiva (Guedes, 1978, p.428, grifos meus).

com aparncia de importncia e autonomia, esconde que s se arrasta ainda como apndice do processo social. A vida se converte em ideologia da reificao e, a rigor, em mscara morturia (1986a, p.87, grifos meus).

Esse estado conduz a transmutao da sobrevivncia dos indivduos condio de reificados e remete as questes ideolgicas heteronomia e sua prevalncia na constituio das subjetividades. No s porque as representaes que elas veiculam so apresentadas aos sujeitos de forma fragmentada e parcial (concepo marxista) como e, principalmente, porque dessa forma ela dribla as funes de discriminao, seleo e vigilncia do Ego para nele integrar-se posteriormente, atuando na estrutura psquica como as fantasias inconscientes depois de terem atingido diretamente o Id. Instaladas no Ego, tais representaes funcionam como autctones, isto , conduzem o sujeito a identific-las como originrias de si prprio. Os sujeitos dirigidos por essas representaes ideolgicas agora j internalizadas e com o estatuto de prprias a si lidam consigo e interagem como os demais de forma regredida. Adorno, analisando esse processo de reificao do sujeito, assim se expressa:
A cultura tornou-se ideolgica no s como supra-sumo das manifestaes subjetivamente acalentadas do esprito objetivo, mas na mais ampla escala, tambm como esfera da vida privada. Esta,
2

Essa inverso de origens com a deteriorizao da capacidade reflexiva do Ego para separar fantasias internas inconscientes de representaes ideologizadas, conduzem impossibilidade do sujeito separar o eu do no-eu. nesse processo regressivo que os indivduos tornam-se cmplices do ethos cultural hostil, em especial, porque reproduzem entre si a coao, a dominao e o arbtrio sociais. Torna-se sustentado, subjetivamente, o autoritarismo da sociedade por indivduos prejudicados em seu processo de individualizao e impossibilitados de trocas identificatrias construtivas entre os diferentes, tendo em vista o carter normatizador da ideologia, (Costa, 1986a). Esse autor examina no captulo Sade mental, produto de educao? a formao dos tipos psicolgicos ordinrios atravs da ideologia, processo esse por ele designado como de violncia simblica. nessa pseudo-individuao que cada um se representa para si e para os demais como verdadeiras mscaras morturias (Adorno, 1986a). Sem que o indivduo perceba so capturados seus desejos e sensibilidades pela indstria cultural que em troca lhe devolve objetos de satisfao substitutivos glamourizados. Com esse glamour o objeto fica realado e torna-se atraente para muitos que passam a supor terem sido eles prprios responsveis pela sua produo e escolha. So processos psquicos inconscientes que permitem essa escolha distorcida pelos sujeitos daquilo que lhe alheio porque imposto pela sociedade. Sua propagao faz-se por meio de identificaes, predominantemente projetivas e regredidas, entre os indivduos: cada um supe ter sido bem feita sua opo pelo reconhecimento de boa reputao, de valor, de ser um expert qualidades que so atribudas queles a quem segue, que est a dirigir seus desejos, sentimentos, sensibilidades e atividades. Essa relao psicossocial de apego cego a esse coletivismo autoritrio, embora se processe em nveis inconscientes, sustenta vnculos simbiticos entre os indivduos e a pseudoindividuao de cada um pois a ideologia no algo que se impe de fora a sujeitos passivos, mas sempre envolve uma secreta cumplicidade, sempre demanda um investimento de energia daqueles que a sustentam (Cohn, 1986, p.16, grifos meus).
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Na atualidade, a palavra tirania no se aplica, necessariamente, apenas a uma pessoa ou forma de governar submetedora dos indivduos. Ela pode expressar a forma de atuar das instituies sociais, a expresso das inter-relaes sociais, o contedo subjugador de certas fantasias inconscientes e ideias produzidas socialmente (ideologias) e at o isolamento do indivduo na sua intimidade.

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o pleno ajustamento ao coletivismo autoritrio que reflete a destruio das individualidades, que embora pudessem resistir, deixaram-se vergar obedincia a esse coletivo: o sujeito por temer tornar-se diferente, renunciou a sua individualidade. O processo de conformaohomogeneizao continua se reproduzindo sem ser desvelado seu carter autoritrio e violentador j que, tal como a violncia dissimulada da induo social da ideologia, so significaes afetivo-destrutivas subterrneas reprimidas e inconscientes que atuam na repetio compulsiva da mesmice para a sustentao do status quo. A falncia do pensamento porque tido como possvel apenas dentro da certeza e com a eliminao da dvida e do conflito ganha o estatuto de nica verdade, porque compartilhado entre todos os indivduos desse coletivo. Este processo disruptivo do pensamento, que Aulagnier (1985) designa como estado de alienao, passa a modelar a homogeneizao das expresses cognitivo-racionais do psiquismo (processos egoicos) e de forma impositiva obriga a cada um a pensar como o seu outro do espelho. O expressar-se diferente visto como ameaador e ameaante, surgindo a exigncia dessa diferena ser suprimida pelo indivduo para poder ser aceito; caso contrrio certamente seria excludo do grupo e conforme as condies de maior ou menor opresso social poderia ser exterminado3 (Caniato, 1995). Por outro lado, os indivduos sufocados na impotncia pela interiorizao do sacrifcio e da renncia de seus reais desejos e necessidades, conformam-se s iluses substitutivas dessa sociabilidade autoritria, sem que seu pensar e agir para a organizao coletiva possam ser utilizados para a reverso libidinosa entre indivduos diferentes e, consequentemente, libertadora do contexto social opressor. quando a ideologia se embebe dos atributos de dogmas incontestveis e veiculam certas representaes que contm significados paralisantes quando de sua internalizao pelos indivduos. A dimenso do funcionamento das vrias instncias psquicas ganha um carter terrfico, expresso na produo de individualidades regredidas, na prevalncia de vnculos sadomasoquistas na coletividade na qual os

indivduos se tornam incapazes de se beneficiarem de identificaes nas quais o acolhimento mtuo permitiria a expresso das diferenas entre eles. Para ilustrar a assertiva desse pargrafo, trago um momento da anlise de Rouanet no livro Teoria Crtica e Psicanlise (1983).
O Id est livre. Com uma pequena condio a de obedecer cegamente sociedade global. (...) Colocar fora do circuito do Ego significa neutralizar aquela instncia que, embora rgo da represso e sede dos contra investimentos defensivos, tambm o rgo capaz, dentro de certos limites, de levar transformao da realidade em nome dos imperativos de autoconservao do indivduo e de assegurar um relativo equilbrio em sua economia libidinal. O sistema no quer correr o risco de ser contestado, por mais precria que seja a faixa de autonomia concedida ao Ego (Rouanet, 1983, p.125-6).

por meio do poder homogeneizador das ideologias que se estrutura o impedimento expresso de diferenas entre os indivduos; a lgica das relaes interpessoais a do amigo-inimigo que constri diferentes categorias acusatrias para os que exibem qualquer pretenso diferena (Velho, 1987). As subjetividades so submetidas estereotipia e estandardizao alm de propiciar perversas relaes sociais xenofbicas. Esse processo psicossocial de (des)construo das subjetividades, onde gerada a expectativa dos indivduos de serem conduzidos, testemunha no s a existncia de um ethos cultural autoritrio assim como expressa a dimenso regressiva presente nesse processo manipulatrio que Adorno designa como carter totalitrio, a saber:
Exterioriza-se o sentimento da prpria vitalidade: para que se sintam algum, essas pessoas tm necessidade de se identificar com a ordem estabelecida e essa identificao faz-se com tanto mais agrado quanto mais inflexvel e poderosa for essa ordem. Subjacente nessa atitude h uma profunda fraqueza do ego, que se sente incapaz de satisfazer as exigncias de autodeterminao da pessoa diante das foras e instituies onipotentes da sociedade. Esses tipos probem toda e qualquer reflexo porque esta poderia por em risco a sua falsa segurana e desprezam as faculdades especificamente subjetivas, a mobilidade intelectual, a imaginao e a fantasia. Aos seus olhos, de fato, o mundo est construdo em branco e preto de modo que o responsvel por qualquer mal a natureza que j existe 86

Durante o perodo da Ditadura Militar de 64, os que ousassem pensar diferente da ideias difundidas pelos governos, estiveram sob ameaa vida e muitos foram sequestrados, presos, torturados, mortos c/ou permanecem desaparecidos (isto , mortos. sem que os corpos at hoje apaream e sem que o Estado assuma quem os matou).

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antecipadamente ou ento algum poder oculto. Isto permite apegar-se fora de um poder superior e esquivar-se responsabilidade pessoal. H nessas pessoas, para alm do palavreado otimista e afirmativo, um desejo inconsciente de destruio at delas prprias. So propensas ao cinismo e ao desprezo pelos homens. Mas o carter totalitrio no se atreve a confessar esse desejo de destruio e por isso, projeta-o sobre o inimigo, escolhendo-o ou inventando-o para esse fim ou o outro o v a ele como tal, sendo sempre representado como um ser igualmente inferior e perigoso. Assim nascem as conspiraes e outras coisas misteriosas e obscuras que circulam pelo mundo e o carter decadente das vtimas escolhidas intervm sempre como argumento dos carrascos totalitrios de qualquer espcie para justificar a eliminao daquelas. (1978, p.179, grifos meus)

O inconsciente tambm ferido pelos estmulos procedentes da percepo. Todos os caminhos que vo desde a percepo ao sistema inconsciente permanecem regularmente livres e s os que partem do sistema inconsciente e conduzem alm do mesmo so os que ficam fechados pela represso (Freud, 1948, p.1056, grifos meus).

A proibio de expresses libertadoras das impulses desejantes e de suas representaes criadoras produz reaes em cadeia entre os indivduos: a mentalidade ciclista que predomina e, inconscientemente, a passividade alastra-se se estou oprimido esta a forma de vida possvel e devo oprimir o outro. assim que o status quo se reproduz, assim que a homogeneizao entre todos s tem como vlvula de escape a iluso da personalizao j que permanece impedida a apreenso adequada da realidade,4 assim que o dio predomina nas relaes interpessoais que se estruturam em vnculos sadomasoquistas. , ainda, assim que a sociedade se mantm hostil aos homens e os deixa abandonados na sua condio original de desamparo e imersos no sentimento ocenico de que nos fala Freud em El Malestar en la Cultura, obra por ele escrita em 1929 (1930), cujo teor retomado e examinado por Guinsberg (1994) para a atualidade. Os psiclogos quando atrelados imanncia psquica, em especial aqueles que se prope a uma prtica psicanaltica, no vm estando atentos heteronomia como estruturante do psiquismo. Embora Freud, cuja preocupao primeira foi desvelar os processos psquicos inconscientes e suas vicissitudes na vida mental, desde o incio de sua teorizao esteve atento s influncias do mundo externo e seus entrelaamentos nos processos identificatrios constituintes das individualidades. J na Metapsicologia (1948) assinala que:
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Em Psicologia de las Massas (1948) Freud diz, textualmente, que toda psicologia social (sic) e nessa obra que analisa os processos identificatrios narcsicos regredidos, orientados pela idealizao, que une o caudilho a seus sditos e que permite a dominao das massas pelas tiranias do caudilho. Demonstra que entre os primeiros existe uma coeso frouxa que sustentada pela coartao da libido de seus fins. So os processos passionais, inconscientes, presentes na sublimao que mantm as massas unidas e , concomitantemente, a inibio coletiva da sua funo intelectual que impede o exerccio do raciocnio crtico. H entre os indivduos das massas a ascendncia de processos regredidos e inconscientes por meio dos quais a idealizao os mantm aproximados do caudilho que permanece, por sua vez, afastado narcisicamente da multido. Nas massas prevalecem as relaes passionais, ficando embotada a capacidade discriminativa do Ego frente aos acontecimentos externos. Os vnculos simbiticos e indiferenciados entre os iguais e a alienao do pensamento sustentam o vnculo de todos com o caudilho. S ele se mantm narcisicamente estufado por investimentos projetivos da libido dos primeiros, acabando por encarnar o ideal da massa que substitui o ego ideal dos indivduos. Com os indivduos tornados massa, inexiste entre eles a possibilidade de individuao e, assim, todos ficam vulnerveis tirania do caudilho: sem reservas para investimento libidinoso em si prprios. Sob a falncia de discernimento do Ego, s resta aos indivduos na massa sucumbirem na prpria degenerescncia, na repetio compulsiva do mrbido por ao de um superego severo que se expressa por meio do forte sentimento de culpabilidade5 ou, pela coartao narcsica, a limitarem-se ao prazer de lamber as prprias feridas. No pacto macabro entre a violentadora irracionalidade objetiva e a face irracional da destrutividade subjetiva porque inconsciente , a agressividade individual rechaada pela sociedade deixa de servir para a proteo do sujeito e, porque reprimida por ele, mina5

Cf. Rouanet (1983), p.188 e seguintes.

O sentimento de culpabilidade como fora autodestrutiva examinado por Freud em El malestar em la cultura (1948) como expresso da agressividade reprimida socialmente que retoma ao indivduo para compor um superego severo.

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o agora dentro de si. Mas ainda, prostra-se o indivduo regredido na impossibilidade de escolher livremente os objetos, porque seus desejos esvaziados perderam a fora impulsiva do investimento libidinoso. Porque no perseguir os rastros deixados por Freud e examinar os ethos cultural a morada do homem ria atualidade para nele examinar os descaminhos das expectativas da vida do homem de hoje, suas articulaes na (des)construo das subjetividades? Para desvelar o sofrimento e sua insistente presentificao nos sujeitos este o caminho eixo da prtica clnica apontado por Figueiredo (1995) no seu livro j citado: Revisitando as Psicologias; da epistemologia tica das prticas e discursos psicolgicos. As implicaes psicossociais do processo de controle social via ideolgica, que foram sumariadas acima, revelam seu carter de seduo, coero e de veiculadora da violncia que passa a ser disseminada pelos indivduos nas suas relaes cotidianas. Quando internalizada nas subjetividades, fica camuflada a natureza social opressora que a ideologia veicula porque passa a ser tida com parte do repertrio de valores e atitudes do indivduo. Porque se constituem como forma de expresso comum a todos os indivduos e grupos na sociedade fica referendada sua origem psquica. Na atualidade no Brasil do ps Ditadura Militar de 1964 a sustentao da violncia e do sofrimento individual e coletivo vem sendo mantida pela ideologia da renncia e do sacrifcio que so amplamente difundidas pelos meios de comunicao de massa. Na conformao s diferentes formas de carncias e de sofrimentos, os indivduos unem-se pela omisso cmplice na e para a continuidade dessas prticas autoritrias na sociedade: aparentemente vtima da sociedade, tornam-se os agentes de sua difuso nas relaes sociais e da permanncia de muitos no estado de privao (Odlia, 1983)6 em que apenas sobrevivem. Assim diz Adorno em A Educao aps Auschwitz (1986a):
Aquele que duro contra si mesmo adquire o direito de s-ia contra os demais e se vinga da dor que no teve a liberdade de demonstrar, que precisou reprimir. Esse mecanismo deve ser conscientizado, da mesma forma que deve ser fomentada uma educao que no mais
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premie a dor e a capacidade de suport-la (1986a, p.39, grifos meus).

O apelo a suportar o sofrimento se institui como um poderoso instrumento de poder. Os indivduos submersos em suas carncias sociais sofrem e culpabilizam-se a si prprios por sua incapacidade de prover suas prprias sobrevivncias. A expropriao de classe social deixa de ser vista como o locus gerador da marginalidade social da maioria a violncia social apresenta-se naturalizada ou, como entende Martn-Bar (1989), constitui-se numa instituio psicossocial. Novos desafios colocam-se cincia psicolgica e prtica do psiclogo clnico quando se identifica a subjetividade como passvel de ter acrescentada sua destrutividade psquica a violncia internalizada, originalmente de natureza social. O grau em que a ideologia est impregnada nas subjetividades e os efeitos psquicos desestruturantes da violncia nela embutida so visveis at para os olhos de leigos. Apenas guisa de mostrar tais processos perversos como evidentes nas subjetividades, retomo as observaes de um jornalista numa escola do Rio de Janeiro. Ele identificou a familiaridade com que as crianas lidavam com a violncia porque j internalizada por todas no grupo numa brincadeira que designavam como de extermnio. Nessa brincadeira era escolhida uma criana para ser surrada at ficar bem machucada e ser obrigada a ser levada para o hospital. preocupante! Estaro conseguindo, por meio dessa brincadeira, elaborar a mais destrutividade impregnada em seus psiquismos pela internalizao da violncia social? A preocupao com a sade mental ganha novos contornos: se impe a exigncia de atuao para a criao de um novo ethos cultural. Martin-Bar (op.cit.) examina em artigo sobre a guerra em El Salvador o que chama de institucionalizao da violncia, isto , sua internalizao pelos indivduos via ideologia e a reproduo cotidiana entre as pessoas de hbitos, atitudes e costumes altamente violentos, autoritrios e desagregantes das subjetividades porque sustentam o estabelecimento e a aceitao de relaes perversas entre os indivduos. , preferencialmente, pelo processo de ideologizao macio que as sociedades atuais, mesmo aquelas sob regimes polticos democrticos, vm conseguindo sustentar seu carter hostil, excludente e marginalizador, j que a ideologia expressa as ideias hegemnicas em determinada sociedade, isto , aquelas que atendem aos interesses de classe da elite dominante. Por
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Nilo Odlia (1983) considera as diferentes formas de privao como a principal expresso da presena da violncia na sociedade.

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no se apresentar como violncia explcita mas, glamourizada, passa a integrar os processos psquicos nas subjetividades, com seu carter disruptivo, como autctones. Apresentam-se sob diferentes formas simblicas que ao serem internalizadas integram todos os nveis da estrutura psquica porque conseguem driblar os processos cognitivos egicos de vigilncia protetora, onde a discriminao de seus contedos representacionais violentos poderiam ser dissecados e individualizados, para serem separados e identificados pelos sujeitos como aliengenas ele. Porm, com seus apelos edulcorados, agrega-se diretamente estrutura desejante do Id e seu efeito poluidor cria na conscincia o que Marcuse (1967 e 1968) chama de falsas necessidades a libidinizao do objeto do desejo deslocada para as coisas , preparando nos indivduos sua adeso sociedade de consumo com a consequente subalternizao dos objetos humanos: suas reificaes. A cultura impregnada de ideologia constitui-se como poderoso instrumento de idiotizao dos indivduos (Adorno, 1986a),7 ao perverter os desejos e valores mais vitais dos indivduos. A psicanlise quando alheia s vicissitudes do inconsciente psquico em suas articulaes com a irracionalidade social transforma-se em psicanlise s avessas (Adorno, 1982), isto , um poderoso corpo terico utilizvel por hbeis manipuladores da indstria cultural para criar e sustentar vnculos sadomasoquistas entre os indivduos e entre esses e os agentes sociais portadores dos valores sociais hegemnicos. Freud em Psicologia de las Massas (op.cit) j examinara a prevalncia de vnculos identificatrios narcsicos entre os indivduos regredidos (falncia das capacidades egoicas) e desses com o caudilho como expresses identificatrias de uma civilizao hostil. A idealizao que passa a ser o processo identificatrio privilegiado retira, de forma maciamente projetiva, os investimentos libidinosos no sujeito e nos objetos que poderiam constituir-se para ele em fonte de acolhimento e de amorosidade e fortalecedores de novas identificaes no-regredidas. Ao contrrio, a idealizao mantm os indivduos regredidos (tornados massa) na simbiose com um nico objeto de investimento libidinoso e sob a expectativa de que dele (salvador) advenha a supresso de suas carncias. O narcisismo
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patolgico no dizer de Costa (1986 e 1988) sela em tempos sombrios a conformao alienante de todos ao autoritarismo que traz consigo a apatia dos grupos no no enfrentamento de condies scio-culturais autoritrias. Todos que se utilizam da psicanlise como instrumento tericofundamental em suas intervenes clnicas sabem que a apatia (mesmo que a ela se d o nome de depresso) se assenta no dio... Esse processo psicossocial muito evidente na atualidade poderia servir de alerta para o psiclogo clnico desavisado que permanece entendendo a tortura policial como fantasia inconsciente concretizada (sic). Sair desse reducionismo, que conduz priso na imanncia psquica, uma exigncia na Psicologia Clnica. Sua permanncia s pode ser entendida se explicitado e evidenciado que o profissional est submerso, ele prprio, na ideologizao social, usando e permitindo o uso perverso da sua cincia como poderoso instrumento de controle social, como diz Lasch (1983 e 1986). Constitui-se, portanto, como cmplice (mesmo que das profundezas de seu inconsciente reprimido) da sustentao da alienao dos indivduos frente s exigncias de preservao das suas prprias vidas e como sujeitos da sociedade, como cidados. Pobre iluso e falncia na busca da sade mental daqueles que julgam inexistir na estrutura psquica ao heternoma da ideologia, porque eles ficam sem poder avaliar o princpio de realidade estruturante das subjetividades atuais. Onde fica a possibilidade de promoo da sade mental se o psiclogo no est atento a morada atual do homem o ethos da ganncia e do lucro onde a pessoa humana est reificada porque seduzida, subordinada e substituda pelos objetos de consumo? A necessidade de pensar o psiquismo em suas articulaes com os acontecimentos scio-histricos torna-se uma exigncia para Kas (1991), que serve do arcabouo terico da psicanlise para separar e integrar o psquico e o social. Assim diz:
Freud ao deslocar com acerto o acento sobre a fantasia nunca abandonou, porm, a ideia da historicidade dos acontecimentos e seu destino na realidade psquica. (...) [Muito ao contrrio, a omisso da histria pelos psicanalistas conduz a um] enfoque que levar o analista a se transformar em cmplice de um segundo assassinato ao trazer sobre a cena da fantasia a cena da histria (Kas, 1991, p.140-1, grifos meus).

Cf. Adorno no texto Crtica cultural e sociedade.

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A indstria cultural o principal instrumento de transmisso da ideologia, construindo saberes e objetos do desejo que so tomados pelos indivduos como se fossem resultado de sua compreenso e escolha verdadeiras. Para Freud (1948) Los Dos Princpios del Suceder Psquico e Mas Ali del Princpio del Placer , a possibilidade de regulao e equilbrio psquico so dadas pela adequada construo e funcionamento do princpio da realidade. A ordenao psquica advinda dessa lei interna pode ser entendida como a grande bssola servio da proteo e preservao da vida, porque conduz as subjetividades para a seletividade de seus objetos de prazer, na vigilncia contnua e nos cuidados seletivos com a onipotncia destrutiva do Id na procura do prazer pleno e permanente. Se o indivduo no consegue orientar-se adequadamente (falncia do princpio da realidade), estar orientado e dirigido pelos desvarios do princpio do nirvana, com seus apelos impregnados do prazer na morte. Ento, poder-seia ter como critrio de sade psquica um relativo funcionamento eficiente do princpio da realidade que, alimentado pelo investimento libidinoso no prprio Ego (e, no, deslocando projetivamente para um Ideal de Ego externo), poderia apropriar-se de suas capacidade egoicas para um investimento libidinoso seletivo em objetos externos mediadores de suas satisfaes necessrias. Referindo-se omisso na teoria e na prtica psicanaltica de temas que esbarram na violncia veiculada pelas ideologias (por no consider-la como estruturante da dinmica psquica) em especial quando o imaginrio cultural est impregnado de falsas verdades ou mesmo de mentiras manifestas que permanecem silenciadas, assim se expressam Kordon e Edelman:
Estava distorcido o princpio de realidade. Resultava sumamente difcil poder diferenciar, s vezes, aquilo que indicava o reconhecimento do perigo real e, em consequncia, o desenvolvimento de uma conduta adequada com relao ele, de temores delirantes, de carter paranide. (...) Alguns colegas definiram isto como a existncia de um verdadeiro pacto perverso entre terapeutas e pacientes. Ns preferimos conceitualiz-lo como identificao, tanto por parte do terapeuta quanto dos pacientes, com a norma do silncio. Mas, pela diferena dos papis que desempenha cada um na situao teraputica, no a mesma coisa que um paciente omita um contedo ou certas representaes que assim o faa o terapeuta, cuja funo desvelar aquilo que omitido. 93

A norma do silncio articulava-se facilmente com certas concepes que outorgam extraterritorialidade psicanlise. Sustentava-se assim uma iluso mgica de preservao, magia tal que fazia supor que aquilo do qual se falava no existia; paradoxo com relao psicanlise, j que esta se prope a investigar justamente aquilo que ocultado conscientemente ou inconscientemente (1987, p.172-3, grifos meus).

O silenciamento das implicaes psicossociais das ideologias da Psicologia Clnica um fato facilmente constatvel. O psiclogo clnico ingnuo e/ou refratrio ao exame das implicaes ideolgicas (sociais) na estrutura psquica, isto , dirigido em suas intervenes clnicas apenas por uma viso imanentista do psquico, vai procurar ajustar os indivduos a um suposto princpio de realidade, dito por ele como de entendimento freudiano, (embora Freud na construo da Psicanlise no estivesse alheio s questes de sua poca) que no abarca a interpretao da historicidade das subjetividades. Que desastre! Alis, Berlinck (1988) alerta: a ortodoxia dos psicanalistas brasileiros suicdio psquico e diz:
O psicanalista contemporneo encontra-se porm, numa situao delicada. Se ignora as fundamentais contribuies dos grandes psicanalistas que o antecederam, corre o grave risco de se assemelhar ao brbaro que no ascende cultura e permanece no mbito de uma certa espontaneidade pulsional to ao gosto de certa brasilidade. Se adere a tais contribuies de forma rgida, corre o risco de se tornar um ortodoxo. (...) Mas o ortodoxo um morto-vivo e, por isso, d a iluso de que, como suicida se precipita no lugar do Outro, alm do princpio do prazer, fora dos limites da vida. Os ortodoxos so grotescos porque suicidas psquicos, no se matam ainda que permaneam mortos enquanto ortodoxos (1988, p.79).

Portanto, torna-se importante identificar que a indstria cultural produz saberes para os indivduos que se constituem em seus princpios de realidade. Adorno (1986b), em sua obra Crtica Cultural e Sociedade, identifica a perversidade desse processo que chama de idiotizao dos indivduos. Na obra A Indstria Cultural, Adorno diz:
Atravs da ideologia da indstria cultural, o conformismo substitui a conscincia; jamais a ordem por ela transmitida confrontada com o que ela pretende ser ou com os reais interesses dos homens (...). Pretendendo ser o guia dos perplexos, e apresentando-lhes de 94

maneira enganadora os conflitos que eles devem confundir com os seus, a indstria cultural s na aparncia os resolve, pois no lhe seria possvel resolv-las em suas prprias vidas (1986a, p.97-8, grifos meus).

E continua mais adiante:


Ela impede a formao de indivduos autnomos, independentes, capazes de julgar e decidir conscientemente. (...) Se as massas so injustamente difamadas do alto como tais, tambm a prpria indstria cultural que as transforma em massas que ela depois despreza e impede de atingir a emancipao (Ibid., p.99, grifos meus).

mesmo autor questiona se o uso na educao de conceitos psicolgicos produz sade mental. Conclui pela negativa e demonstra que, apenas, so forjadas formas de subjetividades que so indispensveis sustentao do status quo em determinado momento histrico. A imposio ideolgica (atravs das teorias da psicologia) de um certo saber psi, ao invs de proteger, infiltra-se na estrutura psquica como violncia simblica. Os processos identificatrios produzidos sob os regimes polticos militares, sustentados pela Ideologia da Segurana Nacional (Comblin, 1977), foram examinados por Kordon e Edelman (1987) como verdadeiras indues identificatrias que, embora disruptivos para as subjetividades, serviram como fora homogeneizadora para facilitar a rendio das individualidades ao controle social arbitrrio. O poder de persuaso e coero dos meios de difuso de massa (Guinsberg, 1991) engendra uma severa represso que, agora atuando desde a inconscincia psquica, arrasta o sujeito para a irracionalidade de identificaes perversas com os modelos impostos socialmente. Examinando os efeitos perversos dessa heteronomia, assim se expressam Kordon e Edelman:
Aquelas pessoas que em maior ou menor graus, no ficaram capturados pelo discurso do poder, apresentavam, s vezes, sentimentos de serem estrangeiros e de excluso com relao a seus grupos de pertinncia. Efetivamente, a identificao coletiva com as indues fazia com que os prprios membros do grupo de pertinncia se transformassem em porta-vozes dos modelos induzidos, tornando objeto de sano social o membro do grupo que era vivido com transgressor (op.cit., p.155).

Outros psicanalistas atuais referem-se indstria cultural como de criadores de um princpio de realidade enganoso (Enriques, 1992) e como meio de difuso de massa e construtores dos acontecimentos como examina Guinsberg (1991), por seu poder de penetrao nas subjetividades por meio da difuso e dissuaso por todos os indivduos, de forma aparentemente indolor. Constituem-se como construtores da realidade social e parmetros de um princpio da realidade psicossocial autoritrio e alienante na estruturao das subjetividades. Representam, portanto, para os sujeitos a verdade para si da sua realidade, estabelecendo-se como o seu princpio de autoridade (quando internalizados pelos sujeitos de modo inconsciente), como se fossem produzidos por eles prprios. A esse processo Guinsberg (op.cit.) denomina de violncia simblica. A dimenso central que abarca a psicopatologia social disseminada pelas ideologias est relacionada perverso dos processos identificatrios. Martin-Bar (1989) identifica e analisa a criao na subjetividade de uma instituio da violncia (pela internalizao da ideologia) que, como j foi dito, se concretiza atravs da disseminao no cotidiano da vida dos indivduos de atitudes, hbitos e costumes marcados pela violncia. Essa instituio reflete a forma da organizao da sociedade no atual momento histrico e expressa a forma opressiva com a qual o poder hegemnico administra a imposio das desigualdades sociais. Costa (1983) examina a fora poltica de determinadas ideias que a sociedade faz difundir (o poder dominante) que acabam por ser assimiladas pelos indivduos como normatizadoras de determinadas prticas que passam a ser privilegiadas pelos indivduos, at mesmo nas relaes familiares. No livro Violncia e Psicanlise (1986) esse
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Essa tentativa de equalizar todas as pessoas constitui o processo de normatizao (Costa, 1983) que procura eliminar as diferenas individuais de qualquer natureza, funcionando por meio de uma poderosa estratgia de seduo e coao sociais utilizadas pelas sociedades na atualidade. A induo identificao com modelos produzidos para atender interesses da sociedade e que so amplamente difundidos pela mdia e, portanto, distantes da convivncia concreta dos indivduos, produz a padronizao das subjetividades. O ser diferente transforma-se para cada indivduo em um dilema ameaador: na nsia de pertencer a um coletivo vitorioso e obter segurana, o indivduo lana-se numa busca frentica de identificar-se
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com o coletivo em que foi induzido a reconhecer valor. O desejo de obedecer, de dar adeso, mesmo que sob ambivalncia conflitiva, a esse coletivo e nele efetivar sua subsuno, mantm no sujeito a iluso de pertinncia social e de sua realizao individual. Porm, a padronizao que esse processo provoca embora esteja escamoteada revela a presena de um processo sadomasoquista de ajustamento ao coletivismo autoritrio, condizente ou no a uma rebelio futura desses indivduos. Os indivduos constroem entre si verdadeiros pactos e acordos inconscientes de subjugao mtua, visando uma aparente proteo para a aceitao pelo grupo, mas cujo carter sadomasoquista reflete e desvela a violncia da sociedade. A esse respeito Puget diz:
Encontramo-nos descritivamente no caso da violncia social com uma manifestao disruptiva que tende a estabelecer ou reforar um par amparo-desamparo, com possvel anulao ou mais que isso, aniquilao do mais fraco e debilitado. Baseia-se numa transgresso da Lei. Como consequncia reduz o espao vincular e de socializao a sua mnima expresso, impe algo alheio ao Ego, anula o sujeito desejante, o ignora e transforma o vnculo naquele do amo e do escravo, desarticula os eixos da pertinncia social. J no existe dilema nem questionamento pois aquilo que est em perigo a vida. O pensar se restringe a zonas que reafirmam a existncia. (1991, p.28).

A derrubada conjugada destes dois limites sustentados entre si caracterizam as situaes de catstrofe social: entendemos por isso o aniquilamento (ou a perverso) dos sistemas imaginrios e simblicos predispostos nas instituies sociais e transgeracionais (Kas. 1991, p.144).

A presena de um ethos cultural desumanizador imposto por regimes polticos ditatoriais recentes permanecem, sem os testemunhos da inscrio do terror no imaginrio social, porque silenciados e tornados esquecidos. No h, portanto, dados verdadeiros onde se apoiar a simbolizao e o reconhecimento pelo sujeito do terror social processo que tornaria possvel a consequente elaborao individual e coletiva da repetio compulsiva do horror instalado nas subjetividades (Freud, 1981 Lo Siniestro). Indivduo e coletividade reiteram neste sofrimento o isolamento, colados que esto a falsas verdades ou mentiras manifestas, sem que possa ser superada a destruio subjetiva na construo de laos sociais para uma nova ordem social. Como diz Kas:
As rupturas catastrficas so geradoras de traumatismos quando entram em relao no percebidas com antigas rupturas no elaboradoras. Impem a violncia sempre como atual sem que se possa chegar ao reconhecimento das relaes entre a histria, o acontecimento violento e o fantasma. Numa sociedade a coragem de pensar est ligada a liberdade de significar esta trplice conjuno e afrontar o trabalho de apr-coup que s se produz em condies onde seja possvel vincular o reprimido e o repressor. Este trabalho pode efetuar-se quando se restabelecem as condies que fazem possveis a funo simbolizante dos enquadramentos metapsquicos. o trabalho de historicizao (op.cit., p.158-9).

O rechao s diferenas mantm a alienao de indivduos e grupos, acorrentados entre si e submissos coercitivamente pela obedincia, no s regras de um coletivo que os poderia levar resistncia, ao confronto e liberao do arbtrio, mas aos ditames do poder institudo pelo opressor. A exacerbao da mesmice, com a homogeneizao que a sustenta, repete-se monocordicamente, exibindo a complacncia e a cumplicidade dos indivduos com o status quo autoritrio. A dimenso simbitica em que esto imbricadas as relaes interpessoais e grupais na sociedade no s impede a separao do eu e do no-eu, pela no aceitao da diferenas, como lana a todos na fuso da irracional idade psicossocial. A expresso simbitica aqui entendida como prope Kas (1991), como expresso da confuso de limites entre o dentro e o fora, entre a violncia social e a destrutividade psquica, entre a realidade psquica e a realidade social que caracteriza, no dizer dessa autora, as situaes de catstrofe social. Ela diz:
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A perverso dos processos identificatrios a forma de que se valem as sociedades autoritrias para a captura das individualidades. As identificaes passam a ser feitas no com o outro prximo que, desqualificado, torna-se desprezvel e/ou at perigoso mas com objetos distantes, abstratos, que no do retorno afetivo na idealizao macia que deles fazem os indivduos. Cada qual est efetivamente isolado, regredido e enfraquecido e apenas a dimenso destrutiva de seu narcisismo o compele iluso de ser maravilhoso como seu modelo o . Isso lhe desperta o desejo de cada vez mais se aproximar das qualidades que ele exibe sem,
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entretanto, ser jamais por ele verdadeiramente acolhido. As identificaes se processam no mbito de um simblico enganoso, onde a irracionalidade dessa maquinao social se torna facilmente assimilvel pelas fantasias inconscientes do sujeito. Os modelos identificatrios impostos socialmente so cuidadosamente preparados para se tornarem atraentes (glamourosos para Adorno, 1986a, p.126-128) e porque escamoteadas suas dimenses de opresso, servem imediatez no-seletiva do princpio do prazer. Portam o signo de uma suposta superioridade social que todos almejam e freneticamente assimilam porque massivamente difundidos pela mdia. S a, quando todos esto destitudos de sua identidade particular, um passa a ter sentido e valor para o outro estado de alienao de Aulagnier, (1985). As individualidades tornadas estereotipias so partilhveis entre os sujeitos porque assimiladas falsamente como se fossem prprias. Constituemse nos indivduos como tendncias subjetivas que quando atualizadas asseguram a continuidade do status quo opressor (Adorno, 1982). assim que vm sendo modeladas subjetividades conservadoras que parecem caracterizar uma forte tendncia das personalidades na atualidade. Retorno a Adorno (1986b), que aponta a reduo que os revisionistas fizeram com a Psicanlise, transformando-a em ideologia, pela eliminao da dimenso pulsional e inconsciente da estrutura psquica e atravs da forma complacente como trataram os elementos sociais que integram as funes egoicas.
Porm, o ego que testa a realidade no apenas algo contguo a algo externo, no psicolgico, a que se adapta; seno que ele s se constitui pela contribuio de momentos objetivos subtrados da trama da imanncia psquica, graas a adequao de seus julgamentos aos fatos. Ainda que lhe seja algo originariamente psquico, contm o jogo psquico de foras para intervir na realidade: isto , o critrio principal de sua sade. O conceito de ego dialtico, psquico e no-psquico, um misto de libido e representante do mundo (Adorno, 1986b, p.62).

iniciado com o golpe Militar de 1964. A palavra de ordem era ajustar os indivduos, sendo a rebeldia entendida como distrbio inerente natureza humana que devia ser domesticada para que os indivduos pudessem se integrar na sociedade. A psicloga Coimbra (1992), em sua tese de doutorado Gerentes da Ordem: algumas prticas psi nos anos 70 no Brasil, faz um rastreamento das prticas psi dominantes nesse perodo orientadas por diferentes referenciais tericos e demonstra a dimenso de controle social que nelas est embutida. Ajustar e integrar os indivduos a um ethos cultural sabidamente autoritrio e hostil s subjetividades produzir sade mental? nesta vertente que a ideologia se torna terror (Arendt, 1978), porque os que ousam ser diferentes so considerados dentro da estereotipia da malignidade indesejvel e tratados de forma coercitiva porque identificados pelas foras dominantes sob o signo de categorias acusatrias (Velho, 1987). A ideologia, com o seu atributo de terror, tornase mais e mais eficaz na (des)construo das subjetividades porque impregna todo o imaginrio social, mantendo de forma coercitiva (no s agindo sob seduo), a perpetuao do arbtrio e a permanncia da violncia nas relaes entre os indivduos e entre os grupos. A lgica do amigoinimigo atinge seu apogeu quando os indivduos, identificados com o terror reinante na sociedade, passam a exterminar queles categorizados como portadores da identidade maligna. Nesse contexto social, impregnado de um coletivismo autoritrio, cada um se ilude de ser a autoridade para si prprio, a musa de si prprio, o juiz de si mesmo, o heri de si mesmo; falsamente, porque todas essas qualidades atribudas a si esto impressas nas indues identificatrias e/ou projetadas nos modelos identificatrios manipulados socialmente. A regresso narcsica no ensimesmamento a norma da vida em sociedade e a existncia cotidiana torna-se um desafio para o indivduo que oscila diante da obrigatoriedade de desenvolver competncia tendente universalizao e a perspectiva de ser exaurido pela culpabilizao nos fracassos que s a ele passam a ser imputados: a exigncia de onipotncia se constitui num apelo contnuo ao fortalecimento da impotncia pessoal. Nas relaes sociais atuais persiste o que Adorno diz em Freudian Theory and the Pattern of Fascist Propaganda:
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A psicologia clnica no Brasil vem sendo utilizada como um importante aparato cientfico posto servio da formao de mentalidades que facilmente aceitem a opresso poltica e as prticas culturais autoritrias. Na obra intitulada O Psiclogo Clnico, Naffat (1984) vale-se do referencial foucaultiano, para analisar o carter disciplinador embutido nas prticas clnicas desenvolvidas durante a opresso do regime ditatorial,
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Eles do nfase ao fato de serem diferentes das pessoas de fora mas diminuem tais diferenas dentro do seu prprio grupo. Tendem tambm a eliminar as qualidades distintivas entre si, menos a hierrquica. Estamos no mesmo barco. Ningum deve ser melhor do que ningum. O intolerante, o intelectual e o epcuro sempre so atacados. A corrente do igualitarismo malicioso e da fraternidade universal que inclui a humilhao um componente da propaganda fascista. o fascismo mesmo. Realmente ela encontra seu smbolo na ordem notria de Hitler: eintopfgericht. Quanto menos querem que se modifique a estrutura social, mais eles pregam sobre a justia social. Isto significa que nenhum membro da comunidade do povo deve gozar dos prazeres individuais. O igualitarismo repressivo, substituindo a verdadeira igualdade pela abolio da represso, algo integrante da mentalidade fascista e refletido em seus agitadores. o esquema se voc soubesse que promete a revelao (vingativa) de todos os prazeres proibidos gozados pelos outros. Freud interpreta este fenmeno pela transformao do indivduo em membro de uma turba fraternal psicolgica (1982, p.131).

A comunidade no nem uma instituio divina, nem uma instituio diablica, mas somente um lugar onde cada sujeito individual ou coletivo, desenvolve capacidades instituintes, logo transformadoras, que integram o prazer e o sofrimento vinculado a todo trabalho de interrogao, de reconsiderao e de transformao. (...) Estar na histria significa fazer com que a comunidade no seja uma horda viva em um mundo de confuso e promiscuidade, em uma endogamia mortfera e criadora da loucura compartilhada, suscetvel de cair na paranoia (ex: ns somos os melhores ou somos lixo). Mas, ao contrrio, estar na histria significa um conjunto onde cada qual capaz de situar, de compreender sua trajetria, de ter projetos e de reconhecer nos outros as mesmas aptides. Neste momento a comunidade formada por verdadeiros cidados, isto , por pessoas que tem o desejo de participar dos assuntos comunitrios e, igualmente, de participar de outros lugares sociais e realizar tais projetos. Se estes cidados existem no h mais necessidade de um salvador (1992, p.9-11, os grifos so meus).

Certamente no esse o processo educativo que serve cidadania plena j que constri subjetividades subjugadas que no conseguem organizar-se como resistncia ao arbtrio e nem para a cobrana de seus direitos humanos. S resta ao indivduo o envolvimento narcsico na idealizao do opressor que empurra cada pessoa para a destruio de si e da sociabilidade humana, na priso da tirania da intimidade e, consequentemente, para a fragilizao da cidadania com o declnio do homem pblico (Sennett, 1993). O poder pernicioso da ideologia no imaginrio social o de impedir modificaes nas relaes entre os indivduos numa direo de solidariedade e construo da cidadania plena. A subjetividade conduzida condio de desamparo originalH s investe parcialmente no seu papel de agente da cultura, isto , de cidado. Os transtornos psicossociais examinados neste artigo tendo em vista o contexto sociocultural de (des)construo das subjetividades , se interpe como poderoso obstculo para o exerccio da cidadania, isto , para que os indivduos alcem condio de agentes da cultura. Essa dificuldade fica melhor evidenciada quando se toma como parmetro o que diz Enriquez:
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ODonnell (1993), examinando os processos atuais de redemocratizao na Amrica Latina, utiliza-se do conceito de democracia com cidadania de baixa intensidade para identificar o Estado loteado ao setor privado que no consegue impor suas leis quer por omisso ou quer por negligncia de ordenao e regulao sociais atravs de polticas pblicas. Torna-se um Estado frgil, porm autoritrio, em funo de seus pactos com o setor privado a cujos interesses fica subordinado, at mesmo pela corrupo nos cofres pblicos: a evaporao funcional e territorial da dimenso pblica do Estado (p.129). Para esse autor, esta seria a contingncia da cidadania no Brasil da atualidade. Chau, no livro Conformismo e Resistncia: aspectos da cultura popular no Brasil (1993), procura identificar nas atitudes dos grupos marginalizados movimentos de conformismo e resistncia, considerando o forte poder de tutela das polticas paternalistas que vm sendo historicamente implementadas no Brasil como tendo ao nefasta nas diferentes expresses da cidadania. Referindo-se sociedade brasileira como sociedade autoritria, assim se expressa Chau:
uma sociedade que conheceu a cidadania atravs de uma figura indita: o senhor cidado que conserva a cidadania como privilgio de classe, fazendo-a ser uma concesso regulada e peridica da 102

classe dominante s demais classes sociais, podendo ser-lhes retirada quando os dominantes assim o decidirem (como durante as ditaduras). (...) Todas as relaes, tomam a forma de dependncia, de tutela, da concesso, da autoridade e do favor, fazendo da violncia simblica a regra da vida social e cultural. (...) E onde a transgresso popular violentamente reprimida e punida, enquanto a violao pelos grandes poderosos sempre permanece impune. (...) No caso das camadas populares, os direitos so sempre apresentados como concesso e outorga feitas pelo Estado, dependendo da vontade pessoal e do arbtrio do governante (1993, p.53-5, grifos meus).

A clnica define-se por um dado ethos: em outras palavras o que define a clnica psicolgica como clnica sua TICA: ela est comprometida com a escuta do interditado e com a sustentao das tenses e dos conflitos (1995, p.40). Impe-se, portanto, que o psiclogo clnico priorize a questo tica, isto , que ele no s saiba dos parmetros ticos que orientam sua prtica como tambm possa identificar para qual morada individual e coletiva est encaminhando sua atuao junto queles que o procuram na busca da sade mental (Jacques, et. alii, org. 1995). As reflexes deste artigo, embora preliminares, podem servir de subsdio para o questionamento da prtica na Psicologia Clnica: quando o psiclogo est consciente das implicaes da heteronomia, (em especial, via ideologias) na (des)construo das subjetividades, poder denunciar o uso de sua cincia como instrumento de controle social das individualidades e, em particular, reformular suas intervenes prticas. Estar desalienando sua prtica se preocupado e atento aos processos psicossociais de vitimizao dos indivduos altamente corrosivos da estrutura psquica , j que expe todos os processos mentais aos investimentos macios de tnatos. Caso contrrio, se permanecer preso pura imanncia psquica, sem identificar as implicaes psicossociais perversas da heteronomia da atual sociedade brasileira, se no pensar em historicizar sobre o contexto cultural no qual as subjetividades com as quais interage (inclusive a sua prpria) esto sendo des(construdas), a psicologia que produz estar fadada a reproduzir o ethos cultural impregnado de violncia em que todos ns, apenas, sobrevivemos. Em qual dessas duas alternativas estaria o psiclogo clnico colaborando na produo da sade mental?... Sabedor de que o ethos do homem atual, necessariamente, produz a reificao das subjetividades e que seus meandros desestruturantes esto presentes nas personalidades conservadoras do homem de hoje, impe-se ao psiclogo clnico a reviso da tica que norteia suas intervenes para que no se deixe vergar e levar consigo queles junto a quem atua para a hostilidade da morada atual dos homens. Talvez seja, como pensa Faria (1994), uma utopia crtica e denunciadora desejar que os princpios e valores da cultura do mundo da vida devam reger a vida em sociedade e impregn-la de humanidade, para reverter o ethos
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E a histria da Ditadura Militar recente ainda no passou... A principal funo do imaginrio social por ela criado permanece atuante por ao da ideologia do esquecimento que no permite a reconstruo de uma memria social verdadeira dos arbtrios e da supresso da cidadania impostos pelos governos militares maioria na sociedade. A apatia e o conformismo gerados pela opresso e ameaa poltica vividas pela maioria dos indivduos na sociedade permanece como expresso da no-cidadania imposta e forjada pelo poder blico, policial e ideolgico do regime militar recente. Na atualidade, a ideologia da renncia e a cultura do sofrimento (Caniato, 1995) colaboram como poderosos instrumentos para a inatividade dos indivduos e sua no-emergncia como os cidados da cultura. Adorno em sua obra A Educao aps Auschwitz (1986a), examina o que chamou de educao estica, isto , aquela voltada para a criao de indivduos insensveis dor porque treinados para sufoc-la e no exprimi-la mesmo que suas vidas estejam sob risco iminente. este o perigoso caminho da vitimizao das subjetividades. So os indivduos assim vitimizados que facilmente se deixam manipular, que suportam facilmente as hostilidades da cultura e que se submetem docilmente opresso social, sem reagir so construdas subjetividades que se constituem como verdadeiras antteses cidadania. Seria esse o ethos cultural a morada individual e coletiva dos homens desejvel a ser implementado pela prtica da Psicologia Clnica? A gravidade disruptiva para a sade/doena mental dos indivduos e a hostilidade dos ethos cultural da atualidade, apenas, desveladas nas reflexes deste texto, transporta a questo epistemolgica da imanncia X heteronomia para o plano da tica. Segundo Figueiredo:
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cultural hostil da atualidade. Fazer recrudescer e at frear o mpeto de acumulao privada de riqueza (p.75) a misso da cidadania plena. Bibliografia ADORNO, Theodor W. Freudian Theory and the Pattern of Fascist Propaganda. In: ARATO, Andrew; GEBHARDT, Eik (Org.) The Essential Frankfurt School Reader. New York, The Continuum Publishing Company, 1982. ________. A Educao aps Auschwitz. In: FERNANDES, F. (Coord.) Sociologia. So Paulo, tica, 1986a. (Grandes Cientistas Sociais, 54) ________. Crtica Cultural e Sociedade. In: FERNANDES, F. (Coord.) Sociologia. So Paulo, tica, 1986b, (Grandes Cientistas Sociais, 54) ________. Sobre Msica Popular. In: FERNANDES, F. (Coord.) Sociologia. So Paulo, tica, 1986c, (Grandes Cientistas Sociais, 54). ________. A cerca de la Relacin entre Sociologia y Psicologia. In: HENNING, Jensen (Coord.) Teoria Crtica del Sujeito; ensayos sobre psicoanalisis y materialismo histricos. Mxico, Siglo Veinteuno, 1986d. ADORNO, Theodor W.; HORKHEIMER, Max (Org.) Temas Bsicos de Sociologia. 2 ed. So Paulo, Cultrix, 1978. ALTHUSSER, Louis. Ideologia e Aparelhos Ideolgicos do Estado. Lisboa, Editorial Presena, [19--]. ARENDT, Hannah. O Sistema Totalitrio. Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1978. (Universidade Moderna, 60). Ideologia e Terror; uma nova forma de governo. p.571-593. AULAGNIER, Piera. Os Destinos do Prazer. Rio de Janeiro, Imago, 1985. O Estado de Alienao. p.34-116. BERLINCK, Manuel Tosta. Psicanlise da Clnica Cotidiana. So Paulo, Escuta, 1988. CANIATO, Angela M. P. A Luta pela Moradia de Ex-Favelados como Parte Essencial do Processo de Formao da Conscincia Social.
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A psicologia poltica e o uso da categoria representaes sociais na pesquisa do comportamento poltico Louise A. Lhullier * Muito antes da constituio da Psicologia Poltica, o comportamento poltico j vinha sendo investigado pela Psicologia. H mais de um sculo, em 1895, Gustave Le Bon abordava a temtica das massas eleitorais (foules lectorales), em seu livro Psychologie des Foules. Mais tarde, em outra de suas obras, Les Opinions et les Croyances (1919), dedicava todo um captulo discusso da influncia de livros e jornais na formao da opinio pblica. Embora a Psicologia Poltica ainda seja muito pouco conhecida no Brasil, no nosso objetivo, neste texto, resgatar a sua histria, mas apenas delinear alguns referenciais para a reflexo aqui proposta. Para um panorama mais completo, o leitor interessado pode se remeter a Deutsch (1983), Montero (1986), Ponte de Souza (1994), Penna (1995) e Ardila (1996). No seu conjunto, esses autores oferecem elementos de informao suficientes para situar a disciplina, tanto do ponto de vista de sua relevncia enquanto perspectiva terico-metodolgica, quanto de seu significado poltico, especialmente na Amrica Latina. Entretanto, necessrio assinalar algumas diferenas de abordagem entre eles. Ponte de Souza1 caracteriza a Psicologia Poltica, inicialmente, como uma abordagem que rejeita a ideia de psicologia como cincia independente. Ao contrrio, prope o psicolgico como um ngulo para se analisar criticamente sem perda da totalidade e sem dualismos ontolgicos e epistemolgicos o comportamento poltico. Para esse autor, a Psicologia Poltica
s tem sentido enquanto uma reconstruo de classe, definida historicamente nos limites de uma situao social, onde se fundamenta a razo psicolgica dos fenmenos sociais (p.40, grifo do autor).
*

Professora e coordenadora do Laboratrio de Estudos de Comportamento Poltico LABCOMP do Departamento de Psicologia da UFSC, pesquisadora do CNPq, Doutora em Psicologia Social pela PUC-SP. 1 SOUZA, Fernando Ponte de. op.cit., p.39-44

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Penna (1995) traa um panorama do conceito e evoluo da Psicologia Poltica que abrange a compreenso marxista proposta por Ponte de Souza, quando define o objetivo da disciplina como
o estudo das estruturas sociais visando ou ao seu aprimoramento atravs de modificaes progressivas, ou sua reformulao radical, sempre se objetivando o bem-estar coletivo (p.21).

que implica na focalizao e na abstrao de determinados aspectos de uma realidade, de tal forma que seja possvel estud-la sob um certo prisma. Portanto, considerar a influncia dos processos polticos sobre os processos psicolgicos, uma falsa soluo, j que supe apenas uma inverso de hierarquia. Ao manter uma ordenao dos processos que no corresponde ao que acontece na realidade, comete um erro equivalente ao apontado por Deutsch referente acentuao dos processos psicolgicos como determinantes dos processos polticos (op.cit.). No entanto, essa limitao no se encontra apenas na abordagem tradicional. A contribuio de maior impacto de expoentes da Escola de Frankfurt e da teoria social crtica2 Psicologia Poltica The Authoritarian Personality (Adorno, Frenkel-Brunswick, Levinson, Sanford, 1950/65) tambm no chegou a ultrapassar essa viso do sciopoltico fora a ideologia e do psicolgico dentro a personalidade do indivduo. O movimento atual da Psicologia Poltica crtica no pretende negar as contribuies da Psicologia tradicional nem acolher indiscriminadamente as que se auto-intitulam crticas. Orienta-se para a construo de uma abordagem integrada uma perspectiva psicopoltica , que rejeita a possibilidade da neutralidade cientfica e busca a explicitao de seus vnculos e compromissos com determinadas vises do mundo, da sociedade, da pessoa e das relaes entre essas instncias. Na dcada de 70, no mbito da Psicologia Social francesa, surgiu a Teoria das Representaes Sociais (Moscovici, 1984, 1986). Para muitos psiclogos sociais ela tem representado a possibilidade mais promissora de superao do pensamento dicotmico indivduo e sociedade ou psicolgico e social permitindo a construo de uma psicologia social mais socialmente orientada (S, 1993). Para a Psicologia Poltica, a Teoria das Representaes Sociais amplia horizontes, pois permite pensar atitudes, opinies, valores e crenas categorias tradicionais nessa disciplina como dimenses de uma rede de elementos cognitivos e afetivos que constituem teorias prticas
2

A psicologia politicamente engajada na transformao das condies sociais se identifica com a tradio de pensamento da teoria social crtica da Escola de Frankfurt, que rejeitou a pretenso de neutralidade das cincias sociais e defendeu o seu compromisso ativo com a sociedade, que se traduziria num trabalho a servio da soluo dos problemas sociais e, notadamente, da construo de uma sociedade igualitria. Ao contrrio daquele autor, no entanto, Penna reconhece embora a critique outra abordagem da Psicologia Poltica, que se insere na tradio da teoria social tradicional e tem como eixo terico-metodolgico as concepes positivistas. Entre seus expoentes mais conhecidos esto Hans J. Eysenck, Morton Deutsch e David O. Sears, embora estes dois ltimos no se identifiquem to completamente com a postura do primeiro, que se atm de forma acrtica ao paradigma das cincias fsico-naturais. Deutsch, por exemplo, reconheceu que
a firme acentuao nos processos psicolgicos como determinantes dos processos polticos na psicologia poltica norte-americana conduziu a um relativo abandono o estudo da influncia dos processos polticos sobre os processos psicolgicos (apud Penna, 1995, p.27).

A limitao dessa abordagem no se restringe, contudo, desconsiderao da influncia dos processos polticos sobre os processos psicolgicos, nem precedncia dos processos psicolgicos sobre os polticos. O equvoco fundamental a dicotomia entre psicolgico e poltico. A incapacidade de compreender que tais categorias so apenas construes tericas, instrumentos de trabalho do pesquisador, faz com que a perspectiva psicolgica ou poltica sob a qual se olha um fenmeno seja confundida com o fenmeno em si. A atribuio do adjetivo psicolgico ou poltico depende de um trabalho de interpretao e classificao posterior,
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Max Horkheimer teve participao ativa e decisiva na concepo do projeto, na associao de Adorno aos demais pesquisadores e, segundo consta, na obteno de financiamento.

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socialmente compartilhadas e construdas sobre a realidade, ou seja, representaes sociais. Elas funcionam como pano-de-fundo no apenas para pensar o cotidiano, mas para orientar decises face s questes que ele coloca a todos ns, inclusive as de natureza poltica. Um exemplo das consequncias mais imediatas do uso da categoria representao social (RS) nos estudos sobre comportamento poltico seria a possibilidade de uma interpretao diferenciada dos resultados das pesquisas de opinio e atitudinais. As respostas dos informantes passariam a ser interpretadas para alm das opinies e atitudes, como indcios para a explorao de dimenses das teorias prticas sobre a realidade que fundamentam o seu comportamento poltico, socialmente compartilhadas, a serem reconstrudas no plano da pesquisa. No entanto, bom lembrar, que a leitura e interpretao desses resultados poderia ser feita tanto da perspectiva crtica quanto da tradicional. A adoo do referencial terico-metodolgico proposto por Moscovici no assegura uma viso crtica. Para concretiz-la, fundamental uma abordagem scio-histrica do problema, em todas as etapas da pesquisa. Para ilustrar essas colocaes, cabe a referncia a uma pesquisa realizada pelo Laboratrio de Estudos de Comportamento Poltico LABCOMP da Universidade Federal de Santa Catarina, por ocasio da ltima eleio presidencial, em parceria com o prof. Antnio Ribeiro de Almeida.3

maior circulao4 texto e fotos , classificando as referncias discursivas em positivas, negativas e neutras, no perodo entre 1 de setembro e 2 de outubro de 1994. Os critrios para estabelecer o que seria positivo, negativo ou neutro foram construdos a partir dos resultados de uma pesquisa de opinio5 sobre preferncia e rejeio aos candidatos entre os leitores do mesmo jornal. Foram consideradas negativas as referncias que coincidiam com as justificativas de rejeio, positivas aquelas correspondentes aos motivos de preferncia e neutras as que no se enquadravam em nenhuma das possibilidades anteriores. A outra fonte de dados foram justamente as entrevistas da pesquisa de opinio acima mencionada. Foi verificado que os motivos (os por qus) mais frequentemente alegados pelos eleitores/leitores em relao a FHC e LULA correspondiam, em grande parte, s imagens dos dois candidatos veiculadas atravs do jornal. De posse dos dados coletados nas duas fontes jornal e leitores foi possvel resgatar, mediante anlise qualitativa do material, diversos elementos da representao social de ambos junto a esse segmento do eleitorado de Florianpolis.

A pesquisa
Quando decidimos realizar a pesquisa estava claro que a disputa pela Presidncia se daria entre Fernando Henrique Cardoso FHC , e o candidato do Partido dos Trabalhadores, Lus Incio LULA da Silva. Em uma das frentes de coleta de dados, a pesquisa levantou quantitativamente os espaos dedicados a FHC e LULA pelo jornal local de

Ao prof. Ribeiro, da Universidade Federal de Uberlndia, devemos no apenas o projeto original da pesquisa, como o incentivo para o posterior desenvolvimento do trabalho e as referncias aos trabalhos de Le Bon que citamos no incio deste.

Na ltima dcada houve uma grande transformao do jornalismo catarinense, com a criao de um dirio com penetrao estadual (o primeiro a alcanar essa abrangncia), que rapidamente suplantou a circulao dos jornais tradicionais. Esse jornal tem uma tiragem muito superior dos seus principais concorrentes, circulando entre todas as faixas etrias do eleitorado. Um survey anterior, realizado pelo Instituto Ethos de Pesquisa Aplicada em setembro de 1994, revelou que cerca de 70% do eleitorado da cidade de Florianpolis o lia pelo menos uma vez por semana. Sua grande popularidade era atribuda, principalmente, ao fato de ser um jornal moderno. 5 Realizada na mesma poca junto a uma amostra de 400 eleitores de Florianpolis, predominantemente de classe mdia e mdia baixa, utilizando um questionrio aplicado em dez pontos de grande fluxo populacional dos diversos segmentos scio-econmicos e demogrficos da cidade. Perguntamos aos entrevistados, atravs de questes abertas, sobre os por qus de suas preferncias e rejeies aos candidatos Presidncia da Repblica, bem como sobre seus hbitos em termos de leitura de jornais. Identificados e separados os leitores do jornal em pauta os que tinham o hbito de l-lo pelo menos duas vezes por semana , procedemos compilao e ordenamento dos por qus relativos a cada um dos candidatos.

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As razes alegadas tanto para a preferncia quanto para a rejeio de revelaram uma representao social do candidato fortemente marcada por expectativas de mudana, pelo carter ideolgico das foras polticas que representava (ou do partido que ajudou a fundar) e por sua histria pessoal.
LULA

Quem afirmava que iria votar em LULA desejava e apostava na mudana e/ou no projeto poltico ao qual est vinculado. Dos cento e dez entrevistados que preferiam o candidato do PT e que responderam questo sobre os por qus, trinta e nove explicitaram seu desejo de mudar. Vinte e seis alegaram questes poltico-partidrias e/ou ideolgicas (projeto de esquerda, propostas socialistas, p.ex.), expressando sua afinidade com o projeto poltico (transformador) ao qual est vinculado. Seguiram-se as respostas referentes sua histria pessoal, s suas razes populares, sua condio de trabalhador, de pessoa do povo ou que veio da pobreza, por exemplo, e apenas expressivas (gosto dele, simpatizo, bom, etc.). Os que rejeitaram LULA o fizeram principalmente pelo seu perfil ideolgico e o das foras que o apoiaram, representados com uma carga afetiva negativa vinculada s ideias de comunismo, radicalismo, sindicalismo, grevismo, baguna, desordem, associadas explicitamente ou no ao repdio CUT e ao PT. Em segundo lugar, aparecem os argumentos de desqualificao intelectual: falta de instruo, cultura, competncia para governar e similares, e de uma pretensa inadequao para o cargo ,em linhas gerais.6 Tanto para os que o preferiam, quanto para os que o rejeitavam, LULA era o candidato que viria para mudar tudo e essa seria a sua prioridade. Essa mudana estava fortemente associada a expectativas (justificadas ou no, positivas ou negativas) de alteraes relativas ao direito de propriedade, especialmente da terra e da moradia. Todos trabalhavam com os mesmos dados objetivos, ou seja, com elementos de informao muito semelhantes sobre o candidato sobre as ideias que defende, sua histria, sua insero em termos de classe
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socioeconmica, etc. A principal distino entre os dois agrupamentos era o quadro valorativo/afetivo a partir do qual avaliavam o candidato: o que para uns era positivo, para outros era negativo... A partir desses componentes positivos ou negativos os respondentes coloriam suas histrias com acrscimos que, a sim, no encontravam respaldo nos dados objetivos como, por exemplo, a verso de um entrevistado que afirmou ao entrevistador que os que tinham casa prpria seriam obrigados a dividi-la com sem-teto, no caso de uma vitria de LULA. Pode-se dizer, portanto, que esse segmento do eleitorado florianopolitano tinha uma representao social de LULA, uma teoria prtica que no apenas estabelecia um patamar comum sobre o qual se desenvolvia a comunicao (os debates e trocas de ideias sobre o candidato), mas que fornecia os argumentos pr e contra a candidatura. Em contra partida, como seria de esperar, a maioria das justificativas de preferncia por FHC estava vinculada aprovao e desejo de continuidade do plano econmico que reduzira drasticamente a inflao no pas e cuja paternidade ele assumira, como Ministro da Fazenda, o Plano Real. A inteno de voto em FHC tambm foi justificada por um grande nmero de entrevistados com base em argumentos de qualificao intelectual quanto a sua instruo, cultura, competncia e/ou adequao para o cargo. Embora esse tipo de justificativa tenha sido secundria em relao ao Plano Real, constituiu uma dimenso importante para uma parcela significativa do eleitorado de FHC (assim como dos que rejeitaram LULA). foi rejeitado principalmente por quem no aprovou ou desconfiou do Plano Real em si ou do candidato e suas intenes, identificando-o como um segundo Collor, outro Fernando, candidato das elites, representante dos interesses dos poderosos e similares. A referncia explcita a determinadas alianas e/ou apoios da candidatura apareceu, tambm, com uma incidncia um pouco menor (PFL, Rede Globo, etc.).
FHC

Surpreendentemente para os pesquisadores, apenas trs pessoas apontaram como causa de sua rejeio a LULA a ideia de que este acabaria com o plano. Em outras palavras, no destacou-se no discurso dos florianopolitanos a imagem de LULA como o anti-Real, embora diversas anlises tenham sugerido que sua derrota para FHC se deveu principalmente a suas crticas ao plano econmico.

Poder-se-ia dizer, numa primeira leitura, que, assim como LULA foi o candidato da mudana, FHC foi o da continuidade. Mas isso seria uma interpretao muito simplista. Os eleitores de FHC acreditavam que a mudana que desejavam j comeara a acontecer, com o Plano Real. A continuidade, para eles, significava dar prosseguimento a uma mudana em curso. A credibilidade do plano econmico, por outro lado, era reforada
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pela representao do candidato como algum preparado, competente, culto, educado, enfim, potente para mudar o pas. Para os entrevistados, a mudana, neste caso, estava mais fortemente associada derrota do drago da inflao, possibilidade de melhorar as prprias condies econmicas (do entrevistado). No se tratava, como no caso de LULA, de expectativas de transformao social, de mudanas estruturais. Por outro lado, LULA foi o candidato dos que no estavam satisfeitos com a mudana ocorrida, seja por que a viam como um engodo, seja por que a consideravam insuficiente. Alm disso, para muitos, FHC no era o candidato capaz de produzir as transformaes que desejavam, principalmente em funo das alianas sobre as quais construra sua candidatura. Para os que preferiam LULA, sua combatividade, sua trajetria de luta e de superao das condies adversas, tanto em sua vida privada quanto pblica, o qualificavam melhor para liderar o pas na direo de mudanas sociais efetivas. Pesavam tambm, nesse sentido, sua opo poltico-partidria e a identificao como algum do povo. Como vimos, foram construdas representaes dos dois candidatos cujos elementos foram identificados tanto no discurso da populao, em entrevistas de rua, quanto no discurso do principal jornal da cidade. No entanto, a maneira como foram colocados e a avaliao desses conjuntos de dados objetivos variou de acordo com referenciais valorativos que, de certa forma, produzem derivaes a partir das representaes compartilhadas por todos, ou seja, representaes que contm elementos gerais mas que apresentam especificidades por subgrupo, dependendo dos sentimentos dos entrevistados em relao ao candidato. Assim, a combatividade, o comunismo ou o socialismo de LULA tanto podiam se constituir em justificativa de preferncia como de rejeio. O mesmo acontecia com sua origem humilde, que podia ser traduzida para despreparo ou, ao contrrio, para competncia (por ter subido na vida e chegado at onde chegou saindo do nada). Da mesma forma, a associao de FHC com as elites se constitua num motivo de rejeio para os mais politizados (presquerda), mas poderia ter uma conotao positiva para outros, sendo traduzida como educado, preparado, competente, ou, at mesmo, como algum que vai saber se portar l fora, no vai nos envergonhar... Se tivssemos nos limitado ao conceito de opinio no teramos chegado a tal anlise. Poderamos afirmar, talvez, que tantos por cento
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votariam em LULA porque desejavam mudar e outros tantos por cento votariam em FHC porque ele foi o pai do Real, alm de umas outras tantas concluses desse tipo. A utilizao da Teoria das Representaes Sociais nos permite conceber as opinies como dimenses observveis dessas teorias prticas que utilizamos para nos orientar na vida cotidiana. Nesse contexto, o que os entrevistados e o jornal forneceram a ns, pesquisadores, no foram apenas opinies a serem analisadas quantitativamente atravs das tcnicas estatsticas ou a serem associadas para formar uma imagem dos presidenciveis. Eles nos forneceram indcios, pistas, acerca das teorias prticas que embasaram o comportamento poltico do eleitorado nas eleies presidenciais de 1994. Ao analisar e interpretar os resultados da pesquisa no quadro referencial da Teoria das Representaes Sociais, tanto os dados sobre a opinio pblica florianopolitana quanto a imagem dos dois presidenciveis veiculada atravs do jornal, foram encarados como elementos para o resgate das representaes sociais de ambos junto ao segmento do eleitorado estudado, ou seja, como componentes (in)formativos e, ao mesmo tempo, expressivos dessas representaes. Para tanto, complementamos o trabalho inicial com uma anlise quanti-qualitativa do discurso das duas fontes, identificando o que era compartilhado e buscando articular esses fatores num quadro compreensivo, ou seja, uma teoria prtica sobre cada um dos candidatos. Essas teorias prticas, contudo, no surgem do nada, nem de dentro das pessoas, nem lhes so impostas de fora para dentro. So construdas coletivamente, atravs das comunicaes nas relaes sociais, em todos os seus nveis. A propaganda e os meios de comunicao de massa desempenham um papel importantssimo nesse processo, mas no tm o seu controle absoluto. No processo eleitoral, por exemplo, cada elemento de informao publicamente veiculado sobre os candidatos ser ou no incorporado s teorias sobre eles, dependendo das suas possibilidades de ancoragem em relao rede representacional prexistente. A forma como ser incorporado, a conotao afetivo-valorativa de que se revestir no nvel das subjetividades, tambm no podem ser totalmente controladas por qualquer mecanismo conhecido de influncia social. Tanto isso verdade que, mesmo nas situaes em que estados totalitrios tinham o controle absoluto dos meios de comunicao social e
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da propaganda alm dos meios de represso e coao , os movimentos de resistncia sobreviveram, e floresceram quando as circunstncias sciohistricas se modificaram a seu favor.

DEUTSCH, M. Qu es la Psicologa Poltica? Revista Internacional de Cincias Sociais, UNESCO, n. 96, 1983. LE BON, Gustave. Psychologie des Foules. Paris, Presses Universitaires de France. 1895/1947. ________. Les Opinions et les Croyances. Paris, Ernest Flammarion, 1919. MONTERO, M. Political Psychology in Latin America. In: HERMANN, M. G. (Ed.) Political Psychology. San Francisco, Jossey-Bass, 1990. MOSCOVICI, S. The Phenomenon of Social Representation. In: FARR, R.; MOSCOVICI, S. (Eds.) Social Representations. Londres, Academic Press, 1984. ________. Psicologia Social. Barcelona, Paidos, 1986. PENNA, A. G. Introduo Psicologia Poltica. Rio de Janeiro, Imago, 1995. PONTE DE SOUZA, F. Histrias Inacabadas; um ensaio de Psicologia poltica. Maring, E DUEM, 1994. S, Celso Pereira. Representaes Sociais; o conceito e o estado atual da teoria. In: SPINK, M. J. (Org.) O Conhecimento no Cotidiano. So Paulo, Brasiliense, 1993. SEARS, David O. Political Behavior. In: LINDZEY, G.; ARONSON, E. (Eds.) Handbook of Social Psychology. 2 ed. Massachussets, Addison-Wesley, 1969. VALA, J. Representaes Sociais; para uma psicologia social do pensamento social. In: VALA, J.; MONTEIRO, M. B. (Coord.). Psicologia Social. Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1992.

Consideraes finais
Este texto foi escrito com o objetivo de, em primeiro lugar, sugerir que a incorporao de um novo aporte terico-metodolgico como a Teoria das Representaes Sociais pode enriquecer as possibilidades de investigao do comportamento poltico. Tanto a incorporao quanto a construo de novas perspectivas tericas so necessidades para o desenvolvimento da Psicologia Poltica e para a compreenso do comportamento poltico, em geral. A possibilidade de aprofundar nosso conhecimento, no apenas indo alm de, mas reinterpretando o que temos chamado de opinio pblica luz desses avanos e da perspectiva crtica oferece a possibilidade de um salto qualitativo para a Psicologia Poltica, pois acena para o resgate do sujeito poltico, capaz de pensar criticamente as relaes de poder na sociedade em que vive e de articular-se com outros para transform-la. Em segundo lugar, teve a finalidade de enfatizar a questo da diferena entre os aportes tradicional e crtico em Psicologia Social e, por extenso, em Psicologia Poltica para lembrar (nunca demais!) que apenas o segundo compatvel com a perspectiva assumida pela ABRAPSO, que justificou sua criao e legitima sua existncia. Finalmente, foi inspirado pela expectativa de chamar a ateno para essa sub-rea da Psicologia Social que apenas comea a despertar o interesse dos pesquisadores brasileiros. Referncias bibliogrficas ADORNO, T.W.; FRENKEL-BRUNSWICK, E.; LEVINSON, O.J.; SANFORD, R.N. La Personalidad Autoritaria. Buenos Aires, Proyeccin; 1950/1965. ARDILA, R. Political Psychology; the Latin-American perspective. Political Psychology, v. 17, n. 2, p.339-51, jun. 1996.
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SEO II PSICOLOGIA E EDUCAO Relaes sociais: identificando aspectos das prticas pedaggicas promotores de cidadania Andra Vieira Zanella * Adriano Henrique Nuernberg ** Em estudos anteriormente realizados que versavam sobre a prtica pedaggica, vimos que uma parcela considervel das publicaes que tratam da relao professor/alunos parte de uma perspectiva crtica para a anlise destas, concentrando-se na identificao de mecanismos exclusores (Patto, 1990) ou de aspectos da ao pedaggica que se constituem como mantenedores da ordem social vigente (Tragtenberg, 1985). O olhar pautado na dialtica materialista nos permite, por sua vez, entender que toda ao humana, enquanto prtica social e histrica, apresenta-se como contraditria. Sob esse prisma, no h prticas que possam ser caracterizadas como absolutas e somente mantenedoras da estrutura social: essas mesmas prticas apresentam lacunas ou contradies que se constituem como anunciadoras da superao, do emergente, do novo. Esta dimenso das prticas pedaggicas que promovem insero social, ou como estamos tratando aqui, cidadania, est, no entanto, pouco investigada, razo pela qual desenvolvemos o presente trabalho. A pesquisa bibliogrfica realizada possibilitou o levantamento de estudos que discutem a relao cidadania e educao formal. Verificamos, nessa oportunidade, basicamente duas frentes: 1. Autores que relacionam a cidadania com a garantia ao acesso escolarizao. Nessa perspectiva, a insero social relacionada ao fato da criana estar na escola, sendo esta entendida como instituio social. (Cavalcanti, 1989; Ferreira, 1994);
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2. Estudos que relacionam a cidadania garantia, para o aluno, do acesso ao conhecimento sistematizado. Por essa linha de pensamento, o conhecimento visto como instrumento de luta para o exerccio e reivindicao da cidadania (Saviani 1986; Pino, 1991). Os primeiros indicativos de nossas investigaes, entretanto, levamnos a concluir que a promoo da cidadania, no que tange ao processo de escolarizao formal, no se resume somente a essas duas questes: ou seja, no basta garantir o acesso escola e ao conhecimento sistemtico para que a cidadania se constitua, efetive-se: na escola, particularmente atravs das prticas pedaggicas, tambm h possibilidades de se engendrar um trabalho que propicie ao aluno condies para que se constitua enquanto cidado, via o estabelecimento de relaes sociais onde a democracia se faa presente. No contexto de sala de aula, os alunos, enquanto sujeitos do/no processo ensino/aprendizagem, constituem/desenvolvem Funes Psicolgicas Superiores,1 apropriam-se de hbitos e atitudes historicamente produzidos e experienciam diversas possibilidades de se posicionarem nas relaes sociais. Essa a dimenso das prticas pedaggicas que nos interessa neste primeiro momento investigar. Procuramos, pois, responder seguinte questo: quais os aspectos das prticas pedaggicas que estabelecem estas condies, isto , possibilitam relaes sociais democrticas e, por sua vez, promovem cidadania? A resposta a essa pergunta est relacionada, necessariamente, a um dos pilares bsicos da psicologia: o da constituio do sujeito. Partindo do pressuposto de que (...) as circunstncias fazem os homens assim como os homens fazem as circunstncias (Marx e Engels, 1989:56), Vygotsky (1984) destaca que no h nada que exista para o indivduo que j no tenha existido, num primeiro momento, no contexto social. Ou seja, as funes interpsicolgicas presentes/constitudas nas relaes sociais, com o especial papel da linguagem e da mediao do outro, transformam-se em funes intrapsquicas, caractersticas de cada indivduo em particular. Entendendo que o homem se constitui nas relaes sociais ao mesmo tempo em que constituinte das mesmas, Vygotsky destaca que a
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Professora do Departamento de Psicologia da UFSC, doutoranda em Psicologia da Educao pela PUC-SP. ** Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da UFSC.

As Funes Psicolgicas Superiores diferem das Funes Psicolgicas Elementares por serem semioticamente mediadas.

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aprendizagem formal tem um importante papel nesse processo, pois a apropriao do conhecimento sistemtico permite outras possibilidades do ser humano frente realidade. Deste modo, a prtica pedaggica adquire relevncia nesse processo de constituio do sujeito e pode se caracterizar como promotora de cidadania na medida em que possibilite condies para que os alunos possam atuar na realidade de forma mais consciente e deliberada. Por sua vez, essa mesma prtica pode, dependendo das caractersticas que assume, constituir-se como obliteradora das reais possibilidades de atuao/inscrio do indivduo no contexto social, na medida em que promove relaes sociais verticalizadas e exclusoras do aluno do processo ensino/aprendizagem. Outro aporte terico que fundamenta o presente trabalho foram os estudos de Bakhtin (1995), mais especificamente suas discusses a respeito do conceito de dialogia, o qual destaca a importncia do interjogo das vozes sociais na constituio da conscincia. A interface dos estudos deste autor com os de Vygotsky (1984) permitiu identificar a promoo da cidadania nas formas de relao estabelecidas e nas falas dos sujeitos presentes no contexto de sala de aula. Vimos, como discutiremos posteriormente, que onde se presentifica a dialogia pode estar presente a promoo da cidadania. A metodologia de coleta de dados foi a de Anlise de Episdios, proposta por Smolka (1991), e a Anlise Microgentica, proposta por Meira (1994). Realizamos uma srie de filmagens em VHS da prtica pedaggica de uma professora e selecionamos um episdio para a anlise. Neste episdio tentamos identificar, nas falas da professora e nas atividades propostas, aspectos promotores de cidadania. A seguir, apresentamos uma sntese deste episdio:
Episdio: Esto presentes em sala de aula, nesse dia, a professora e vinte e cinco alunos de quarta-srie pertencentes, em sua maioria, s classes populares. A disposio das carteiras em crculo. A atividade realizada consiste na discusso das respostas a um questionrio respondido em pequenos grupos de cinco membros, em uma aula anterior, sobre os rgos dos sentidos e o sistema nervoso. No h, na atividade registrada, um representante de cada grupo responsvel por apresentar as respostas. A professora a cada nova questo, solicita a algum aluno (que levantou o dedo ou que no leu 123

ainda) que leia a pergunta e a outro que a responda. A maioria dos alunos participa ou atravs da leitura de suas respostas ou pedindo que seus colegas repitam as suas. Em grande parte das respostas, a professora perguntava aos alunos quem fez diferente? ou solicitava aos alunos que estabelecessem comparaes entre as respostas j lidas. Aps a leitura de algumas delas, a professora explicava determinados pontos da matria no contemplados nas discusses ou que no haviam ficado suficientemente claros. Em determinado momento da discusso, esta pediu que os alunos completassem suas respostas com as de seus colegas. Na discusso de uma das questes, aps a leitura de duas respostas aparentemente contraditrias, a professora realizou uma srie de perguntas, incitando os alunos a compararem as duas respostas e a identificarem a resoluo da questo. Durante o episdio, a professora coordenou a participao dos alunos, por vezes chamando a ateno de alguns deles que mantinham conversas paralelas.

Transcrevemos, a seguir, turnos do episdio analisado, de modo a possibilitar ao leitor uma melhor visualizao da dinmica das relaes entabuladas nesse contexto:
Contextualizao: Trata-se de um momento do episdio onde est se discutindo a resposta questo Quando ouvimos barulho, o som captado pelos nervos que ficam em qual rgo? Aps algumas respostas consideradas inadequadas, a professora repete a pergunta, organizando-a novamente sob outra forma. 1. (Prj): T, deixa s eu explicar um pouquinho! , Nelson! (chama ateno do aluno) Olha s, gente: Quando ouvimos barulho, o som captado pelos nervos que ficam em qual rgo? Ento, olha s. Qual o rgo do nosso corpo que responsvel por perceber o sentido, por captar os barulhos que a gente ouve? 2. (Als): O ouvido, o ouvido! 3. (Prj): O rgo responsvel o ouvido. Agora, como que esse barulho, a sensao de barulho chega at o crebro? Quem leva? 4. (Als): Os nervos! (Alguns olham em direo a seus cadernos e outros olham em direo a colegas). 5. (Prj): Os nervos que levam. Ento olha s: quando ouvimos barulho, o som captado pelos nervos. Os nervos de qual rgo? / Felipe: (Permanece com dedo levantado) 124

6. (Felipe): Eu sei. (Permanece com dedo levantado) 7. (Prj): L, Felipe. 8. (Felipe): Os nervos ficam no crebro. 9. (Prj): Quem respondeu diferente? 10. (Als): (No respondem professora) / Prf: Tem gente que respondeu diferente que eu vi. 11. Als: (falam ao mesmo tempo) / (Prj): L Sidclei (que falou sua resposta no meio da confuso). 12. (Sidclei): do ouvido! 13. (Prj): S isso que vocs responderam? 14. (Rafael): a dois, professora? 15. (Prj): , l, Rafael! 16. (Rafael): O ouvido leva o barulho para o crebro atravs dos nervos. 17. (Prj): T mais completa! Ento olha s. Schss... Schss. (pedindo silncio) Vocs tm que prestar ateno na pergunta. Qual que a pergunta? O som captado pelos nervos que ficam em qual rgo? (pausa) O ouvido!, porque olha s: quando o som captado, para ser levado at o crebro, ele tem que ser percebido antes pelo ouvido. O ouvido tem que sentir o barulho para levar para o crebro. Ento, a resposta a... L de novo Rafael! 18. (Rafael): O ouvido leva o barulho para o crebro atravs dos nervos. 19. (Prj): A equipe que no fez parecido com esta resposta, tenta dar uma melhorada. 20. (Vanessa): Mas por que t diferente da do crebro? / Als: (Conversam entre si) 21. (Prj): Porque, olha s: no so os nervos do crebro que percebem o barulho, so os nervos do ouvido. Depois eles que levam para o crebro. 22. (Leandro): Rafael, l de novo. / Als: (outros alunos tambm pedem para a professora deixar Rafael ler de novo). 125

23. (Prj): Rafael, to pedindo para tu leres de novo. 24. (Als): L devagar! 25. (Prj): Devagar e bem alto! 26. (Rafael): O ouvido leva o barulho para o crebro atravs dos nervos. 27. (Prj): No precisa fazer igual a resposta dele. Quem entendeu pode escrever do seu jeito. Algum que no leu ainda, pode ler a nmero trs? 28. (Jnatas): Eu! 29. (Luciana): Eu no li, professora. 30 (Prj): L, Jnatas, a pergunta e a resposta. 31. (Jnatas): Os barulhos so enviados para o crebro em forma de impulsos eltricos. Quem leva os impulsos eltricos at o crebro? Eu botei assim: quem leva os impulsos at o crebro so os nervos. 32. (Prj):T! (olhando para aluno que conversa) Mauro, concorda com que ele falou? 33. (Mauro): (No fala nada) 34. (Prj): No prestou ateno, n? Fica brincando enquanto os outros esto lendo... Fala, David! 35. (David): Os neurnios que levam os impulsos eltricos at o crebro. 36. (Prj): As respostas dos dois esto diferentes. Qual que t certa? 37. (Als): (Alguns alunos dizem que a do David, outros dizem que a do Jnatas e Luciana diz que as duas) 38. (Prj): Por que? (para todos) 39. (Als): (no respondem) 40. (Prj): Olha s, a equipe do David escreveu que quem leva os impulsos at o crebro so os neurnios. A equipe do Jnatas colocou que quem leva os impulsos at o crebro so os nervos. Qual dos dois t certo?

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41. (Luciana): Mas professora, os nervos, no um conjunto de nervos. (professora olha para ela e no diz nem que sim nem que no, s retoma a pergunta para a turma) 42. (Prj): Olha s, quando a gente sente o barulho, ento o ouvido sente o barulho e leva para o crebro. Leva essa informao para o crebro. Quem que leva? Como que chega? 43. (Als): Os nervos! 44. (Prj): E os nervos so o que? 45. (Luciana): So um conjunto de nervos. / Als: Neurnios... 46. (Prj): E os nervos gente, o que que ? 47. (Rafael): Um conjunto de neurnios. 48. (Prj): E o que que neurnio? 49. (Als). os nervos... 50. (Prj): O neurnio uma clula do sistema nervoso. uma clula. E um conjunto destas clulas, ou seja, um conjunto de neurnios... 51. (Jnatas): (...) (completando a frase da professora) forma um nervo. 52. (Prj): Forma um nervo! Ento, qual das duas respostas est certa? 53. (Jnatas): igual, a mesma coisa! 54. (Prj). (concordando) As duas... 55. (Als): h, h... (Comemoram, uns at aplaudem gritam eh...)

analisaremos, evidencia-se que na situao em questo no h um que sabe: o saber est diludo no feixe das relaes sociais entabuladas nesse contexto. Chamamos ateno, no entanto, para o fato de que esta mudana na disposio das carteiras, por si s, no garante a configurao de relaes menos verticalizadas entre professor e alunos. Faz-se necessrio analisar cada novo arranjo espacial considerando-se os sujeitos envolvidos, as atividades propostas e como se organiza/se caracteriza o espao pedaggico, para se estabelecer qualquer relao entre a organizao da sala de aula e seus resultados no que tange s relaes sociais a entabuladas. Outro aspecto da prtica pedaggica da professora a destacar, so suas aes no sentido de garantir condies democrticas de participao. A professora, mediante os pedidos dos alunos para lerem suas respostas, na maioria das vezes dava voz aos alunos que levantavam o dedo ou no tinham participado ainda. Este critrio, discutido anteriormente com os alunos, serviu como regra de participao na organizao deste espao pedaggico, possibilitando que todos tivessem chance de se posicionar. Tal aspecto ganha destaque se o analisamos em relao questo da constituio dos mecanismos de autorregulao da conduta. Na medida em que a professora estabeleceu conjuntamente regras de participao, as quais serviram para organizar o contexto pedaggico, tambm forneceu parmetros para a autorregulao da conduta por parte dos alunos. Sendo assim, sua prtica contribuiu para a constituio de sujeitos autnomos e, nesse sentido, contribuiu para a promoo da cidadania. Quem fez diferente? Quando a professora fez, em vrias ocasies, esta pergunta (a qual apareceu aps a leitura, por parte de um aluno, da resposta feita por sua equipe questo previamente formulada), valorizou os diferentes saberes e as diferentes formas de elaborao do conhecimento, relativizando os saberes em trnsito e valorizando, concomitantemente, as snteses pessoais de cada aluno. Verificamos tambm como a professora possibilitou condies para a apropriao de habilidades fundamentais, como a comparao, a percepo de semelhanas e diferenas, as quais so importantes para o desenvolvimento de formas crticas de leitura da realidade. A dialogia, presente no episdio atravs da discusso coletiva dos conhecimentos, onde o trnsito de diferentes saberes se fez presente, tambm se constituiu em outro aspecto da prtica pedaggica promotor de
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Quais os aspectos da prtica pedaggica presentes no episdio acima foram por ns identificados como promotores de cidadania, no se esquecendo da dimenso contraditria j referida? Inicialmente, o aspecto que diz respeito organizao das carteiras, ou seja, em crculo. Essa disposio, nesse contexto especfico, possibilitou que todos se vissem de frente, facilitando a comunicao e as trocas de conhecimento. Tal forma de organizar as carteiras propiciou uma maior integrao entre os presentes, at pelo simples fato de que assim tornou-se possvel que todos se olhassem sem dificuldade, o que foi adequado para a atividade desenvolvida. No h um foco, ou uma direo nica que foi privilegiada. Relacionando-se esse aspecto com outros que posteriormente
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cidadania. Alm da contraditoriedade que resulta deste tipo de relao professora/alunos, h tambm a confluncia entre os diferentes lugares ocupados pelos alunos: estes no s apresentam as respostas, como interferem no processo de organizao do espao pedaggico, o que entendemos ser um aspecto importante para a aprendizagem destes e um interessante exerccio de cidadania, na medida em que se vivenciam diferentes formas de se posicionarem nas relaes sociais. O que se quer destacar aqui o processo de configurao da dinmica de produo dos sentidos nas relaes sociais. Fontana possibilita-nos vislumbrar a importncia deste aspecto da prtica pedaggica, quando diz que:
As diferenciaes dos lugares sociais ocupados pelos interlocutores possibilita a emergncia de formas variadas de apreenso e articulao dos conhecimentos que esto sendo elaborados, colocando em circulao, explicitamente ou no, uma multiplicidade de sentidos a eles relacionados (Fontana, 1993, p.127).

discusso e produo do conhecimento, que permita o trnsito de diferentes saberes/diferentes sentidos e 2) via estabelecimento de relaes sociais no pautadas na dicotomia dominao/submisso. Sendo assim, promover cidadania passa por contribuir para a formao de sujeitos crticos, criativos e participativos, que se apropriam ativamente da realidade que os cerca e possam atuar deliberada e conscientemente sobre esta. Referncias bibliogrficas BAKHTIN, Mikhail. Marxismo e Filosofia da Linguagem. So Paulo, Hucitec, 1995. CAVALCANTI, Rosa M. N. T. Conceito de Cidadania; sua evoluo na educao brasileira a partir da Repblica. Rio de Janeiro, SENAI/DN, Diviso de Pesquisas, Estudos e Avaliao, 1989. FERREIRA, Nilda T. Cidadania; uma questo para educao. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1993. FONTANA, Roseli A. C. A Elaborao Conceitual; a dinmica das interlocues na sala de aula. In: SMOLKA A. L. B.; GES. M. C. Linguagem e o Outro no Espao Escolar; Vygotsky e a construo do conhecimento. 2 ed. Campinas, Papirus, 1993. MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem (Feuerbach). 7 ed. So Paulo, Editora Hucitec, 1989. MEIRA, Luciano. Anlise Microgentica e Videografia; ferramentas de pesquisa em psicologia cognitiva. Temas em Psicologia, n. 3, 1994. PATTO, Maria Helena S. A Produo do Fracasso Escolar. So Paulo, T.A. Queiroz, 1990. PINO, Angel. Escola e Cidadania; a apropriao do conhecimento e exerccio da cidadania. In: Coletnea CB E. Sociedade Civil e Educao. So Paulo, Papirus, 1992. SAVIANI, Demerval. Educao, Cidadania e Transio Democrtica. In: COVRE. Maria de Lourdes M. (Org.) A Cidadania que no Temos. So Paulo, Brasiliense, 1986.

Outro aspecto a ser destacado que no s a discusso coletiva dos contedos se fez presente, mas tambm a produo coletiva do conhecimento. Durante o episdio, a professora pediu para os alunos completarem suas respostas com as colocaes de seus colegas, as quais se complementavam. Esse procedimento, que valoriza o resultado das produes individuais e a produo coletiva, dialgica, tambm possibilita o estabelecimento de relaes cooperativas: ao invs da professora, como muito comum nas salas de aulas brasileiras, valorizar a melhor resposta, ela incitou a cooperao entre os alunos, no que se refere possibilidade de socializarem seus saberes para os colegas. Tambm merece ser destacado que, segundo a teoria de Vygotsky (1993), a fala, ou a expresso por via de signos lingusticos, propicia uma nova organizao do pensamento. Desta forma, a prtica pedaggica da professora, com perguntas e desafios constantes aos alunos, oportunizou a estes avanarem em seu desenvolvimento atravs do acionamento/ desenvolvimento de funes psicolgicas superiores necessrias ao processo. As consideraes aqui apresentadas, como j assinalamos anteriormente, so resultados de uma primeira aproximao problemtica que pretendemos aprofundar. O estudo desenvolvido, no entanto, nos permite destacar que a promoo da cidadania em sala de aula, entre outros aspectos, se efetivar: 1) via constituio de um espao coletivo de
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SMOLKA, Ana L. B. A Prtica Discursiva na Sala de Aula; uma perspectiva terica e um esboo de anlise. Cadernos do Cedes, n. 24, 1991. TRAGTENBERG, Maurcio. Relaes de Poder na Escola. Educao e Sociedade, So Paulo, n. 20, jan./abr. 1985. VYGOTSKY, L. S. Formao Social da Mente. So Paulo, Martins Fontes, 1984. ________. Pensamento e Linguagem. So Paulo, Martins Fontes, 1993.

Participao dos pais na escola: diferentes expectativas Andra V. Zanella * Adriano H. Nuernberg ** Ceres M. Teixeira ** Ivo V. Crte ** Jardel S. da Silva ** Desde agosto de 1994 vem sendo desenvolvido, em uma escola da rede pblica municipal de ensino de Florianpolis/SC, o projeto de extenso A Relao Escola x Populao Atendida: construindo uma nova interao. Este projeto atendeu a uma solicitao da prpria instituio que, entre outras coisas, almejava melhorar a participao dos pais na escola. primeira vista, incrementar a participao dos pais significa visualizar a escola como um espao democrtico em que as pessoas podem exercer a sua cidadania. O conceito de cidadania tal como o entendemos refere-se a como as pessoas se constituem enquanto sujeitos ativos de sua prpria histria e da sociedade. E como a escola pode contribuir para isso? Um dos caminhos seria organizar-se democraticamente, possibilitando a todos os envolvidos no processo ensino/aprendizagem (pais, alunos, professores, merendeiras, faxineiras, diretores, supervisores e orientadores escolares, entre outros) o espao voz, vez e ao voto. Conforme Paro, para se conquistar uma gesto escolar democrtica, utopia entendida como um vir a ser, faz-se necessrio, inicialmente, tomar conscincia das condies concretas, ou das contradies concretas, que apontam para a viabilidade de um projeto de democratizao das relaes do interior da escola (Paro, 1987:51). As relaes no interior da instituio escolar, bem como desta para com a comunidade a que atende so produzidas historicamente e, portanto, constitudas a partir de certos pressupostos. Tais pressupostos pautam-se, em nossa sociedade, no
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Professora do Departamento de Psicologia da UFSC, doutoranda em Psicologia da Educao pela PUC-SP. ** Acadmicos do curso de Psicologia da UFSC.

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capitalismo liberal; levam, pois, a crer que as oportunidades, principalmente no que tange s escolas pblicas, so abertas a todos, sendo a escola instrumento de equalizao social. O que se v, no entanto, so escolas produzindo fracasso escolar, excluso, servindo como instrumento do Estado para a manuteno do status quo vigente. A ambientao democrtica, em contrapartida, pode mudar esse papel historicamente construdo dentro das esferas do capitalismo, dando ensejo a um importante salto qualitativo para a prpria escola, pois, como discute Demo (1989, p.75):
O que imprime qualidade escola menos a localizao estatal do que a ambincia democrtica que a cerca. Sem controle democrtico tudo no Estado se torna impune tambm a escola ou deriva para o atendimento elitista. Assim, uma escola estatal fora do controle democrtico tende a ser oferta pobre para o pobre, ou lugar de corporativismos particulares, ou ainda, se for boa, de acesso exclusivo elite.

Ora, se a escola realmente deseja transformar-se, assumindo uma postura democrtica, faz-se necessrio explicitar contradies inerentes aos discursos de pais e do coletivo escolar em relao ao entendimento do que participao. Afinal, do que os professores falam quando reivindicam uma maior participao dos pais? a expectativa da gesto democrtica que permeia este discurso? E quanto aos pais, consideram sua participao expressiva? Ser que vislumbram a possibilidade de sua participao ser estendida aos vrios aspectos da vida escolar? A pesquisa realizada procurou, justamente, explicitar tais contradies atravs da coleta de dados dos discursos de pais e do coletivo da escola. A confrontao das falas destes dois grupos nos revelam diferenas tanto no que se refere participao efetiva dos pais na escola, quanto na expectativa de cada um dos segmentos sobre essa participao. So essas diferenas e suas implicaes que nos propomos a apresentar neste trabalho, contribuindo assim para a discusso de um tema cuja bibliografia escassa.

Sem ambientao democrtica no h como participar efetivamente das atividades da escola; sem ambientao democrtica a escola, por sua vez, no assume papel de instrumento de emancipao da comunidade na qual se insere. A emancipao acima citada aqui entendida como a forma da comunidade retirar-se ...da situao de objeto de manipulao, de cuidados, de assistncia, para faz-la sujeito de seu prprio destino (ibidem). Nesse sentido, a comunidade deve, assumindo um papel emancipatrio, exercer o controle democrtico das instituies do Estado. O Estado, em contrapartida, no pode ser visto como uma espcie de rgo filantrpico que lhe presta favores e servios de ordem assistencial. no exerccio desse controle democrtico que a comunidade pode assegurar para si servios pblicos de qualidade, entre os quais a escola. Servios pblicos de qualidade representam direitos do cidado assegurados constitucionalmente e no favores do Estado. Essa participao, no entanto, que caracterizaria uma gesto escolar democrtica, conforme Paro (1987), ainda se encontra distante da realidade de boa parte das escolas brasileiras. Afinal, como destaca o autor, no basta somente reivindicar a participao de todos os segmentos a includos os pais , importante criar mecanismos para que essa participao possa se realizar.
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A fala dos pais sobre a escola


Para conhecermos a populao atendida pela escola, foco do presente trabalho, foram realizadas, atravs de visitas domiciliares, entrevistas com uma amostra de 30% das famlias que tm crianas matriculadas da 1 4 srie do 1 grau, totalizando 48 famlias. A realizao dessas entrevistas possibilitou a coleta de dados significativos sobre as expectativas dos pais em relao escola, aos professores e quanto ao rendimento dos prprios filhos, dados estes que apresentamos a seguir, sintetizados. Para 25% dos entrevistados a escola muito importante, ou seja, ela significa tudo na vida de uma pessoa; para este grupo, sem escola o indivduo no tem futuro: Tem que ter educao, fundamental, para ser algum na vida (sic). Com respostas similares, temos 56% da populao investigada, que destacou a importncia da escola. Somente para 19% dos entrevistados a escola irrelevante. Estes pensam que a escola pblica muito inferior s outras, pois faltam recursos e a preparao profissional inadequada.

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Percebe-se que grande parte dos pais (41,35%) acredita que a escola seja o ambiente onde se d o processo ensino-aprendizagem. Uma percentagem de 36,95% percebe a escola como um caminho para a ascenso social, ou seja, a escolarizao a esperana de uma vida melhor. Esse dado tambm observado por Gomes (1982); a autora constatou que a viso das classes trabalhadoras em relao escola justamente a de elevar o nvel socioeconmico de quem por ventura conseguir passar por ela. Essa esperana facilmente constatada: apesar do fracasso eminente, caracterizado pelos altos ndices de reprovao e evaso escolar, os pais das camadas populares continuam matriculando seus filhos, insistindo em acreditar na instituio escolar como um caminho para um futuro melhor para os mesmos (Ceccon, 1990; Ferreti, 1988). Com relao participao dos pais nas atividades da escola, a maioria diz participar principalmente de reunies para as quais so convocados (60,5%). Outros 29% no participam frequentemente das atividades da escola; isso pode ser explicado devido falta de tempo, pois muitos pais trabalham o dia todo e quando chegam em casa, querem descansar. Outro fator que influencia o no comparecimento s reunies diz respeito ao horrio destas. Reunies realizadas pela manh ou a tarde contam com a participao de um pequeno nmero de pais; j as realizadas noite tem ocasionado, por sua vez, um aumento significativo da frequncia destes.

turma do respondente. Em geral, so pais de alunos que esto em processo de alfabetizao e cujos professores dispem de mais tempo para o contato com os mesmos, pois participam do Projeto de Alfabetizao1 em curso nessa instituio. Para outros 7,1 % dos entrevistados, os pais apenas frequentam a instituio para fazer reclamaes diversas. Por fim, 7,1 % dos entrevistados no se referem a essa questo. Com relao ao que o coletivo da escola pensa a respeito da expectativa dos pais em relao instituio, em primeiro plano aparecem as respostas (30,8%) que destacam uma baixa expectativa dos pais em relao escola. Para estes, os pais contentam-se com o pouco que lhes oferecido, no questionando qualidade. Em seguida, com a mesma frequncia (7,7%), temos as respostas que caracterizam a expectativa dos pais frente escola como: a) prestadora de servios; b) nica responsvel pela educao dos filhos; e c) obrigao. Como terceira categoria, superando a frequncia das respostas acima, aparecem as respostas sem referncia explcita questo (46,15%). Perguntados sobre o que esperam dos pais, em 60% das respostas aparece a expectativa de que os pais devem acompanhar a vida escolar dos filhos. Ressalta-se que a vida escolar, na perspectiva dos entrevistados, restringe-se s questes relacionadas ao processo ensino/aprendizagem. Em segundo plano, temos as respostas que apontam a necessidade de uma participao poltica dos pais na escola (20%), qualificadas como reivindicao de melhor qualidade de ensino e de melhores salrios para os professores. Nas duas categorias de respostas seguintes, ambas com 6,67%, temos a expectativa de que os pais devam contribuir com a escola nos seguintes aspectos: a) auxlio material (consertos e aquisio de materiais de
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A fala do coletivo da escola em relao aos pais


Partindo das informaes obtidas junto s famlias, foi levantada a hiptese de que o fator que poderia estar dificultando uma maior integrao comunidade/escola seria a divergncia de expectativas no que se refere participao dos pais no contexto escolar. Sendo assim, realizamos entrevistas semidirigidas com uma amostra significativa de professores, equipes tcnico-administrativa e de apoio da escola (aproximadamente 30%). No que se refere participao dos pais na Escola, a maioria dos sujeitos pesquisados (64,4%) consideram-na baixa. Com frequncia de 21,4%, aparece uma significativa participao dos pais dos alunos da
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Trata-se de um projeto especial proposto pela escola, que conta com o apoio da Secretaria Municipal de Educao de Florianpolis. O objetivo principal consiste em propiciar melhores condies de trabalho e formao aos professores das sries iniciais do 1 Grau, atravs da destinao de parte do tempo de trabalho (20 horas) s atividades de estudo, preparao de aulas e materiais didticos, atendimento aos alunos e pais.

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consumo); e b) opinies e ideias com relao ao aprendizado do filho e questes mais gerais da escola. Por fim, 6,67% das respostas no discutem a questo.

particulares, o que s pode ser assegurado atravs da ao coletiva, organizada. Essa ao coletiva, por sua vez, precisa ser construda. Nesse sentido, a escola pode se constituir em um local no qual a cidadania pode ser tanto promovida quanto exercida: pode ser um local onde o conhecimento sistematizado seja socializado/produzido/apropriado e tambm um local onde as prticas democrticas sejam uma constante. Afinal, democracia no se institui, democracia se vivencia. A escola, pois, pode se constituir em um espao democrtico, desde que os profissionais que nela trabalham estejam efetivamente comprometidos com isso. Essa perspectiva de se ver a escola est ausente na fala dos pais: para 41,35% dos entrevistados, o papel da escola consiste em ensinar. Na fala dos educadores, por sua vez, a necessidade de uma participao poltica dos pais na escola aparece em 20% dos entrevistados. Para a grande maioria, a participao esperada dos pais na escola resume-se a acompanhar/contribuir com a escolarizao dos filhos e auxiliar a escola nas suas necessidades materiais. Para uma organizao diferenciada do contexto escolar faz-se mister, portanto, que as pessoas que participam desse contexto vislumbrem outra possibilidade de organizao desse contexto. necessrio tambm que essas pessoas se conheam e se respeitem: que as falas dos diferentes sujeitos se constituam como foco de reflexo constante e base para a produo de novas falas; que as diferentes vozes possam ser ouvidas e possam, democraticamente, manifestar-se. Assim sendo, nas falas acima apresentadas destaca-se o desconhecimento, por parte dos professores, equipe pedaggica, equipe administrativa e de apoio, do que pensam os pais sobre a escola e o papel que esta desempenha. No que se refere expectativa desse coletivo sobre a participao dos pais, as diferenas encontradas demandam a explicitao das mesmas, condio esta fundamental para o delineamento de um projeto coletivo de atuao junto aos pais. Esse projeto, por sua vez, implica necessariamente a reflexo sobre o que o coletivo da escola pensa sobre os pais: afinal, 66,3% dos entrevistados destacam a necessidade da participao dos pais na vida escolar dos filhos, pontuando o quanto isso tem sido negligenciado pelos pais dos alunos da escola em questo. Somente 6,6% dos entrevistados apontam uma leitura da relao escola x pais dos alunos que transcende o pedaggico: os pais no
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A fala dos pais e a fala do coletivo da escola: explicitando algumas contradies


O que apresentaremos agora de certo modo j foi anunciado anteriormente: a contradio dos dados no que se refere s expectativas tanto dos pais quanto do coletivo da escola sobre a participao dos primeiros no contexto pedaggico. Afinal, muito se tem ouvido sobre essa no participao ou sobre o seu carter deficitrio. Por sua vez, cabe perguntar: aos pais esclarecido o que se espera deles? Os prprios educadores tm clareza de suas expectativas? O que se espera dos pais: que ajudem seus filhos quando estes porventura apresentarem dificuldades no processo de aprender? Ou espera-se uma participao efetiva no projeto poltico-pedaggico da escola? O primeiro ponto que se destaca atravs do cotejamento dos dados obtidos diz respeito s expectativas que os pais depositam na escola e na escolarizao dos filhos, em contra posio s falas do coletivo da escola sobre essas mesmas expectativas: 81 % dos pais entrevistados apontam que a escola importante ou muito importante, visto que a ascenso social dos filhos depende do sucesso escolar. Os educadores, por sua vez, acreditam que a expectativa dos pais com relao escola baixa (30,8%), pois contentam-se com o pouco que lhes oferecido. Cabe aqui perguntar: poderiam os pais esperar algo mais da escola do que um futuro melhor para seus filhos? Considerando-se tambm as prticas polticas histricas nesse pas, onde o pblico considerado privado e, consequentemente, os servios estatais (como a educao pblica) deixam de ser direito para se constituir em prtica assistencial, como poderiam os pais manifestar-se de outro modo que no agradecendo o pouco que lhes ofertado? Para reivindicar os direitos que lhes so assegurados constitucionalmente faz-se necessrio, num primeiro momento, conhecer esses direitos; mas isso s no basta: necessrio tambm desenvolver estratgias de luta para que esses direitos sejam assegurados. Por que luta? Porque certamente lutar pela causa pblica implica em confrontar interesses
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tem conscincia da importncia de sua participao poltica na escola (sic). Apesar disso, essa leitura continua pautada em uma postura que marca a falta de, o desconhecimento, a no conscincia. No estamos aqui questionando a veracidade ou no dessa suposta falta; queremos destacar, no entanto, a necessidade de se apontar ou discutir as razes disso, a necessidade do resgate da histria do fato assinalado. Talvez um pouco disso possa ser vislumbrado em outra resposta, apontada por 6,6% dos entrevistados: os pais no reivindicam seus direitos, mas tambm no h espao para isso (sic). O que destacamos dessa resposta? Aqui aparece uma perspectiva de anlise que suplanta, pelo menos em tese, a mera atribuio causal: afinal, no faltam coisas somente aos pais; a no reivindicao dos direitos, no caso de uma melhor escolarizao para os filhos, relaciona-se com a falta de espao para isso, ou seja, com a estrutura da instituio escolar que nega/oblitera aos pais a possibilidade de participao efetiva. Com relao participao dos pais na escola, constatamos novamente divergncias: enquanto a maioria dos professores, equipe tcnico-administrativa e de apoio (64,4%) entendem que essa participao baixa, 60,5% dos pais, por sua vez, afirmam vir escola, ou seja, que sua participao frequente. O nico ponto de encontro com relao a esse dado o fato de que os pais, como expressam nossos dados, participam principalmente quando chamados, o que confirmado nas respostas do quadro funcional da Escola. Assim, podemos afirmar que os pais, em sua maioria, vm escola a partir de uma necessidade concreta, geralmente pontuada pela professora. Tal fato denota o carter pragmtico das classes populares, que se presentifica no fato de os pais relacionarem a sua participao a alguma finalidade; ou seja: para vir escola, deve haver alguma razo, sem a qual a participao torna-se incua. Em contrapartida, a escola nem sempre qualifica a dimenso da participao desejada, chamando os pais, na maioria das vezes, somente para a entrega dos boletins ou para tecer crticas ao fraco desempenho dos filhos. Em consequncia, no de se estranhar a caracterstica da participao dos pais no contexto escolar, ou seja, de comparecerem na medida em que so chamados.
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Destaca-se aqui outra contradio: afinal, se o coletivo da escola espera, em sua maioria, a participao dos pais no contexto escolar relacionada s questes da aprendizagem dos filhos; se os filhos no apresentam dificuldades para aprender; por que razo os pais deveriam vir escola? Se os pais no participam das decises, sejam estas administrativas, organizacionais ou pedaggicas, e considerando-se que acompanham o desenvolvimento acadmico dos filhos, o que viriam fazer na escola? E ainda h uma outra questo que merece uma reflexo bem acurada: quando a instituio reclama uma maior participao dos pais estaria interessada em construir um espao democrtico para que isso ocorra? A convivncia democrtica definitivamente no das mais fceis; estaria a escola disposta a pagar o nus da constituio de um espao de trabalho conjunto, de decises coletivas e de acolhimento das divergncias? Essas questes no nos cabem, aqui, responder. Podem se constituir, na verdade, em desafio aos educadores que estejam preocupados com a relao historicamente produzida e cristalizada entre a escola e a populao que esta atende. As contradies aqui explicitadas (e muitas outras que escaparam desta breve anlise) podem, caso sejam foco de reflexo, subsidiar a elaborao de estratgias que objetivem a superao das mesmas. Desse modo, esperamos contribuir para que a escola foco do presente projeto, efetivamente assuma o compromisso que ela mesmo delimitou quando da elaborao de suas diretrizes e metas para o ano de 1996: o redimensionamento da relao escola x comunidade. Afinal, no basta deparar-se com tais contradies, mas sim, partir destas para desenvolver estratgias para que Escola e Comunidade venham a construir uma nova relao: uma relao que promova a cidadania. Referncias bibliogrficas ALMEIDA, M.C. Os Pais, os Mestres e a Associao; em que p esto; Cadernos de Pesquisa, So Paulo, n. 44, 1983. CECCON, Claudius. A Vida na Escola e a Escola da Vida. Petrpolis, Vozes, 1990. DALSSASSO, Fabola; SBARAINI, Cludia. Relatrio de Estgio Supervisionado na rea de Psicologia Escolar. Florianpolis, 1995. Universidade Federal de Santa Catarina. Mimeo.
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DEMO, Pedro. Participao Comunitria e Constituio; avanos e ambiguidades. Cadernos de Pesquisa, So Paulo, n. 71, p.72-81, 1989. FERRETI, C.J. Trajetria Ocupacional de Trabalhadores das Classes Subalternas. Cadernos de Pesquisa, So Paulo, n. 66, 1988. FRANCO, M.L.B.P. O que Anlise de Contedo. So Paulo, 1986. Mimeo. FRIGOTTO, Gaudncio. O Enfoque da Dialtica Materialista Histrica na Pesquisa Educacional. In: FAZENDA, Ivani. Metodologia da Pesquisa Educacional. 2 ed. So Paulo, Cortez, 1991. GOMES, Celma B. Representaes da Escola por Trabalhadores da Cidade de Salvador. Revista da ANDE, ano 1, n. 5, p.43-51, 1982. NUERNBERG, Adriano H.; SILVA, Jardel S. Relatrio de Estgio Supervisionado na rea de Psicologia Escolar. Florianpolis, 1996. Universidade Federal de Santa Catarina. Mimeo. PARO, Vitor H. A Utopia da Gesto Escolar Democrtica. Cadernos de Pesquisa, So Paulo, n.60, p.51-53, 1987. PEREIRA, William Csar Castilho. Associao de Pais e Mestres; uma experincia viva. Petrpolis, Vozes, 1990. RAGASSI, Doroti. Relatrio de Estgio Supervisionado na rea de Psicologia Escolar. Florianpolis, 1994. Universidade Federal de Santa Catarina. Mimeo.

A dimenso grupal nas salas de aula: um aspecto pouco investigado Denise Cord * O presente artigo fruto de uma pesquisa realizada durante o primeiro semestre do ano de 1994, junto a duas turmas de 1 a srie do 1 grau de uma escola pblica da rede municipal de ensino de Florianpolis. Durante este perodo foram realizadas 27 observaes em sala de aula, bem como entrevistas com as professoras, com o objetivo de resgatar aspectos da relao pedaggica cotidiana e sua relao com o processo de construo da grupalidade. Ao trabalhar com o conceito de grupo e grupalidade no contexto escolar, pretendeu-se resgatar o papel social da escola enquanto espao pertinente articulao de prticas positivas, que visem a promoo da cidadania. Nesse sentido, a dimenso grupal se coloca como um princpio pedaggico que tem implicaes polticas. Ou, como diz Agnes Heller:
a constituio do pequeno grupo um momento importante de passagem da particularidade para a individualidade e, portanto, para o prprio processo de mudanas sociais radicais. No plano de um trabalho invisvel em pequenos grupos, se toma conscincia da alienao e de que agindo que se acaba com ela (Patto, 1990, p.143-4).

Vale esclarecer que, ao privilegiar a dimenso grupal nas salas de aula, no se pretendeu superdimensionar a importncia deste nvel em detrimento de aspectos institucionais, sociais ou instrumentais, tambm estruturantes da relao pedaggica, mas inclu-lo sob uma nova perspectiva. Buscar uma nova perspectiva significa diferenciar esta anlise de trabalhos que enfocam as relaes em sala de aula extraindo-as do contexto e categorizando-as sob um enfoque bi-pessoal e unidirecional. Significa, tambm, fugir tematizao dessas relaes sob o enfoque pedaggico restrito, o que muitas vezes no contempla o processo de construo da dinmica coletiva. Por ltimo, implica esboar uma perspectiva diferenciada
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Professora do Departamento de Psicologia da UFSC, mestre em educao.

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dos moldes da dinmica de grupo, a partir dos quais os processos grupais tm sido descritos e analisados como importantes em si mesmos, isolados do contexto mais amplo em que esto inseridos. Visando atender a este objetivo empreendeu-se, no decorrer da realizao desta pesquisa, a descrio e anlise de dois processos bsicos: o processo de ensino-aprendizagem visto como uma experincia grupal de tempo pr-determinado, concretizado em um conjunto de situaes planejadas, projetadas, realizadas e avaliadas e o processo de dinmica grupal, ou seja, o grupo em seu devenir. Nesse sentido, o grupal foi considerado um nvel de anlise das situaes de ensino-aprendizagem, e visto como
um campo de interconexes, de entrecruzamentos do individual, do institucional, do social, etc, onde surgem acontecimentos e processos compartilhados entre sujeitos que perseguem objetivos comuns de aprendizagem (Asch, 1993, p.58).

considerando-se suas experincias diferenciadas de insero e vivncia nos grupos pelos quais transita ou j transitou no passado. Nesse sentido, paralelamente ao processo de ensino-aprendizagem dos contedos curriculares, segue-se um rduo processo de conquista de um lugar real em cada novo grupo ao qual os sujeitos se encontrem filiados. Ou, como diz Grossi,
Esta insero nunca pode ser copiada e, por isso, ela se encaixa no fenmeno da aprendizagem como o concebemos, o qual significa resolver problema. Problema tem aqui o significado de como obter um efeito que eu no sei antecipadamente produzir ou dar uma resposta a uma pergunta inteiramente nova e original (Grossi & Bordin, 1992, p.118).

Os determinantes intrassubjetivos que, com certeza, entrecruzaram os processos compartilhados intersubjetivamente no foram investigados. Procurou-se, com isso, afastar-se de uma discusso onde o individual e a dimenso intrapsicolgica, assumissem o sentido do grupo. Nessa perspectiva, os condicionantes sociais e polticos seriam colocados margem e a localizao dos conflitos e dificuldades recairiam nos prprios sujeitos. A anlise do cotidiano da relao pedaggica compartilhada pelos grupos observados no pretendeu, ainda, ser apenas a anlise de uma situao particular, cuja explicitao se esgotasse em si mesma ou tivesse um carter meramente exemplificador do que dado. Partindo do pressuposto de que a construo de conhecimentos forjada em experincias grupais de inter-ao, considerou-se como parte desta construo o aprender sobre essas experincias. Ou seja, a partir da incluso oficial em uma determinada turma, com outros no escolhidos, os alunos, alm de entrar em contato com os conhecimentos socialmente sistematizados, defrontam-se com a imposio de um outro papel social e com a realidade de compartilhar isso com outras pessoas. Assim sendo, tanto aquele que jamais frequentou uma escola, quanto o multirrepetente, encontram-se frente ao mesmo desafio, embora a forma de enfrentamento situao possa variar de sujeito para sujeito,
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No presente trabalho o grupo considerado elemento mediador na produo de normas e usos sociais, um micro-universo organicamente articulado realidade social mais ampla. Neste espao articulam-se, em constantes agenciamentos e fluxos de subjetivaes, o devir-criana, o devir aluno-aprendiz, o devir sujeito-social, o devir-professor, o devir-cidado. A constituio da grupalidade se apresenta como um complexo processo em que a subjetividade se objetiva e a objetividade se subjetiva, tomando formas mais ou menos provisrias, mais ou menos estveis na trama que constitui os seres-no-mundo. importante evidenciar que, do ngulo da anlise social centrada na vida cotidiana, as categorias macro-sociais s ganham efetividade quando re-significadas ao nvel das instituies sociais, e dentro destas, ao nvel dos grupos que as compem, atravs dos vnculos estabelecidos. Desta forma, buscou-se olhar o grupo em sala de aula pela via das relaes que este constitui a partir de uma histria compartilhada sob a mediao do educador. Para tanto, foi necessrio resgatar o modelo das relaes interpessoais que se constituram entre as professoras e os alunos e destes entre si, bem como os critrios e o contedo das filiaes ao grupo e aos subgrupos que se configuraram.

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A questo do mtodo
A primeira dificuldade ao se tentar descrever e analisar as formas de inter-relao no grupo est na complexidade e no carter dinmico do seu processo. A um primeiro olhar as buscas e os rechaos que ali ocorrem podem parecer aleatrias e casuais. Entretanto, o processo que envolve as interrelaes em sala, compreende vrios aspectos, que podem estar ligados a fatos internos e inerentes ao cotidiano da sala de aula, como assuno de determinado papel por um aluno ou grupo de alunos em um momento especfico da vivncia do grupo, ou s relaes que estes estabelecem ou estabeleceram fora dali, em outros momentos e que aparecem misturadas ao contexto observado. Uma outra dificuldade, ainda, advm da estreita relao entre os fatos que tm lugar no dia-a-dia da vivncia do grupo em sala. Como os perodos de observao limitaram-se a trs encontros semanais de aproximadamente duas horas cada, no foi possvel acompanhar o que ocorria fora desse lapso de tempo. Desta forma, a coleta de dados nesse caso a observao revela apenas uma amostra, um recorte da realidade, uma tentativa de integrao e recriao da histria destes grupos, a partir de um processo constante de reflexo e anlise acerca dos fenmenos que tiveram lugar no dia-a-dia da relao pedaggica. Isto considerado, colocava-se o desafio de apreender o processo grupal como um campo onde as intervenes, tanto do professor como de cada um dos alunos tm eco no grupo, compem uma histria compartilhada, tm significados ao mesmo tempo comuns e distintos para os diferentes sujeitos. A cada vez que estas acontecem, modifica-se o espao, mudam-se os afetos, constroem-se significados do que seja ser aluno, ser professor, pertencer a um grupo ou estar margem, dentre outros. A sala de aulas se nos apresentava como um mundo complexo, no qual se constroem fenmenos a partir de relaes que tero uma historicidade e certas caractersticas peculiares engendradas na e pela mediao que o educador torna efetiva nos diferentes momentos de convvio do grupo. Considerando a escolha do objeto deste estudo, optou-se por realizar uma pesquisa do tipo etnogrfico, cujo mtodo se caracteriza principalmente pelo contato direto e prolongado do pesquisador com a situao e os sujeitos
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pesquisados. Um outro aspecto determinante nesta escolha foi a possibilidade de obteno de uma grande quantidade de dados descritivos a partir das observaes, o que permitiria descries mais fidedignas de locais, pessoas e fatos que compunham a realidade estudada. E, por fim, a flexibilidade do esquema de trabalho, o que permitiria um transitar constante entre observaes e anlises, entre a teoria e a realidade, possibilitando a ampliao e o enriquecimento do processo reflexivo. Deste modo, procurou-se registrar o no documentado, retratar o presente histrico da relao pedaggica cotidiana, a partir do qual se tornaria possvel reconhecer alguns vestgios e contradies dos mltiplos processos intra e intersubjetivos, afetivos, sociais, ideolgicos, dentre outros que compem a realidade educacional em seus aspectos relacionais. Procurou-se, ainda, promover a articulao entre tais aspectos da realidade cotidiana, singular, palco de aes humanas dirias e o movimento social. Nesse sentido, os fenmenos e processos foram analisados como parte de uma totalidade maior que os determina e que , em certa medida, tambm por estes determinada.

A escola, as professoras e os alunos palco, cenrios e enredo do processo grupal.


Alm das observaes em sala de aula, procedeu-se no decorrer da elaborao dos dados da pesquisa, a descries e anlises de aspectos referentes a relao que os alunos pertencentes s duas turmas mantinham entre si, com outras crianas e com o espao fsico nos momentos extraclasse (intervalos e aulas de educao fsica). Tais observaes possibilitaram a apreenso de aspectos da relao aluno-escola, aluno-aluno, aluno-conhecimento que no se tornavam manifestos durante a observao, ou que colocavam em dvida alguma percepo decorrente do que fora verificado ali. Foi possvel presenciar cenas onde alunos que na classe eram disciplinados, cuidadosos com seu material, com as carteiras e as paredes, no ambiente externo chutavam portas, derrubavam carteiras ou pulavam o muro. Da mesma forma, crianas que em sala de aula no procuravam estabelecer relaes de ajuda, puderam ser vistas no ptio ensinando outras a ler a partir de um cartaz, por exemplo. E,
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ainda, aquelas que, apticas e caladas durante as aulas, movimentavam-se durante todo o intervalo, brincando e conversando com colegas de turma. Este contexto levava a perceber situaes contraditrias, mudas situaes de simulacro, onde determinadas formas de relao eram camufladas ou interrompidas no interior das salas de aula, para ressurgir ou possibilitar-se fora dali. Tambm as professoras, nos diferentes palcos e cenrios, encenavam outros papis, evidenciando seu ser no mundo que no s ser professora. Juntas, fora das salas de aula, mostravam outros personagens, outros enredos que as constituam sujeitos na trama social e, frequentemente, deixavam transparecer o desejo de estar em outro lugar e de no falar sobre seu trabalho. Frases comumente ouvidas na sala dos professores desta escola, do tipo: vocs no tm coisa melhor pr conversar, no? ou no cheguei ainda. T em clima de final de semana, so representativas do quanto tentavam adiar a assuno do seu papel de professora. As fofocas, a conversa informal, o riso fcil, o barulho de muitas vozes, caracterizavam, tambm nesta escola, a ante-sala das salas de aula. Deixando este espao transitrio, professoras e alunos dirigiam-se cena comum do seu cotidiano. Juntos, protagonizavam um espetculo que era sempre o mesmo e outro, porque um espetculo por se fazer a cada dia, onde as falas no fugiam ao enredo, mas e apesar disso, modificavam-no. Outro aspecto analisado neste trabalho foi o da histria profissional das professoras pesquisadas. Procurou-se, com isso, resgatar dados referentes a sua formao, opo profissional e escolha por turmas de alfabetizao, do mtodo de trabalho, alm de suas representaes acerca do papel do professor, dos alunos e do grupo no processo ensinoaprendizagem. Ainda que no caiba neste artigo detalhar estes dados, vale dizer que as duas professoras entendiam estar pautando sua prtica nos pressupostos tericos de Vygotsky. Alm destes aspectos, empreendeu-se uma investigao acerca das vinculaes prvias existentes entre as professoras e os alunos e destes entre si, como forma de conhecer as histrias vinculares j existentes. Desconsiderar isso seria reduzir os encontros e rechaos no grupo ao acaso ou proximidade fsica em sala e atribuir significados s interaes sem
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consider-las em sua historicidade. O grupo, desta forma, seria visto como um grupo-ilha, cuja histria comearia e se esgotaria na sala de aulas. Em decorrncia desta investigao, foi possvel apurar que nas duas turmas havia um nmero muito semelhante de crianas que haviam estudado juntas no pr-primrio 10 alunos (45%) na turma A e 12 alunos (46%) na turma B e que o nmero de alunos repetentes desta mesma escola tambm se aproximava 7 alunos (32%) e 9 alunos (35%), respectivamente. Por outro lado, na turma A, 15 crianas mantinham relaes extraclasse constantemente. Dessas, 09 estavam unidas por laos de parentesco e as demais por situaes de amizade-vizinhana. Na outra turma, apenas 08 crianas costumavam se encontrar fora da escola, no havendo entre elas relao de parentesco. Alm disso, na turma A havia repetentes da mesma professora, o que no ocorria na turma B. O resgate dessas informaes mostrou-se fundamental no decorrer das observaes, pois permitiu compreender que a constituio, forma e permanncia ou rompimento dos vnculos nos dois grupos obedeceu tambm ao critrio do conhecimento anterior entre seus componentes, mas incluiu claramente outros, os quais buscar-se- explicitar neste texto.

Dois grupos, duas trajetrias: o papel da mediao do educador no processo de construo da grupalidade
O termo mediao utilizado aqui de acordo com a perspectiva histricocultural, a partir da qual a relao de ensino-aprendizagem entendida como um processo de procura e elaborao por parte dos alunos, das informaes a respeito de um determinado objeto de conhecimento, sob a orientao do educador. Os princpios subjacentes a esta concepo so, de um lado, que o conhecimento no existe num lugar preciso, mas se encontra difundido em inmeras fontes. E, de outro, que ele tem que ser, de alguma maneira, refeito pelo sujeito aprendiz com a ajuda dos demais educandos e do professor que, por ser mais experiente, deveria ser capaz de guiar os alunos tanto na sua procura quanto em seu processo de elaborao.
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Desde os primeiros dias de aula, o estilo de mediao efetivado pelas docentes diferenciou-se substancialmente. Enquanto a professora da turma A procurava remeter aos alunos a discusso e construo das regras que estabeleceriam algumas rotinas como ir ao banheiro, dirigir-se lixeira ou escolher um lugar para assistir s aulas , a outra professora costumava determin-las a partir de critrios que raramente eram explicitados ao grupo e quando o eram, evidenciavam o descontentamento com a indisciplina e participao dos alunos. Um outro aspecto discutido refere-se questo da utilizao de mecanismos disciplinares: observou-se que nas duas turmas havia a preocupao das docentes com o controle dos corpos, ritmos, fala e silncio. No entanto, na turma A este controle se evidenciava principalmente nos momentos de introduo s atividades, quando a professora parecia estar procurando assegurar sua autoridade em sala. J os momentos de desenvolvimento das atividades eram povoados por conversas, trocas, situaes de mtua ajuda e pela constante constituio de subgrupos de trabalho, que costumavam inter-relacionar-se, desenvolvendo formas de cooperao. A professora da turma B, por sua vez, insistia no silncio e na utilizao de sinais como levantar o dedo que indicassem o desejo ou necessidade de autorizao para falar. O mesmo sinal deveria ser utilizado pelas crianas sempre que necessitassem solicit-la, seja para receber alguma ajuda especfica, responder a alguma pergunta, pedir para ir ao banheiro, tomar gua ou apontar os lpis na lixeira. Foram observadas poucas situaes de trabalho em subgrupos nesta classe e, durante a realizao dos mesmos, a postura correta e o silncio eram regularmente exigidos pela docente, bem como a permanncia de cada integrante na sua equipe, o que dificultava a mobilidade e as situaes de troca entre os componentes dos subgrupos. Como se pode perceber, nos dois grupos havia a possibilidade de realizao de trabalhos em subgrupos, mas assim como o encaminhamento das formas de organizao e mobilidade eram diferentes, tambm o eram a explicitao da escolha entre os elementos que formariam os mesmos. Enquanto a professora da turma A costumava estimular escolhas espontneas, determinadas por critrios dos alunos, a outra docente se
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utilizava ora de critrios aleatrios como o sorteio , ora de critrios prprios, como a juno de alunos considerados fracos e indisciplinados com alunos fortes e disciplinados, por exemplo. A forma como estas professoras encaminharam a relao inicial com os alunos, destes entre si e com o objeto de conhecimento, mostrou-se pouco alterada no decorrer do perodo observado, demarcando a construo de processos de mediao bastante singulares e estreitamente relacionados trajetria possvel a cada um dos grupos. Partindo da perspectiva histrico-cultural, pode-se depreender que, uma forma de mediao que dificulte os processos de inter-ao e interrelao entre as crianas, no contribui para que essas se tornem capazes de regular suas prprias condutas e vontades, uma vez que deixa de considerar a atividade e seu carter mediador como a origem social do ser consciente, pois de acordo com Vygotsky:
Todas as funes no desenvolvimento da criana aparecem duas vezes: primeiro no nvel social, e, depois, no nvel individual, primeiro entre pessoas (interpsicolgica) e, depois, no interior da criana (intrapsicolgica) (Vygotsky, 1984, p.64).

Para este autor, ento, a funo mediadora do educador inclui sua interveno no processo de apropriao, pelo indivduo, das funes interpsicolgicas presentes/constitudas nas relaes sociais, possibilitando que estas transformem-se em funes intrapsquicas, particulares a cada indivduo. Isto considerado, foram levantadas categorias que possibilitassem o acompanhamento das configuraes vinculares que se formavam espontaneamente e as formas de mediao efetivadas pelas educadoras. Observou-se que o estilo de mediao empreendido, resultava em mudanas no movimento do grupo, facilitando ou dificultando o processo de construo de atitudes mais cooperativas e autnomas ou competitivas e dependentes por parte dos componentes dos grupos-classe. Da mesma forma, observou-se que os critrios de elegibilidade, isto , aqueles que permitiam a construo de subgrupos, tambm variavam em funo da mediao exercida pelas docentes. Do que foi possvel apreender, os momentos de tarefa pedaggica (de trato com os contedos), aqueles livres de tarefa pedaggica (do ldico, da baguna), a cumplicidade contra o
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poder docente e a histria vincular prvia, constituram-se, diferentemente para cada turma em critrios de elegibilidade, determinando as escolhas. Alm desses critrios aglutinadores, algumas atitudes como abrir a configurao vincular (permitindo a entrada de colegas) ou fech-la (enrijecendo os vnculos e o desempenho de papis), pareciam ter a funo de neutralizar a interveno das educadoras, no sentido de proteger os subgrupos de uma possvel interveno que pulverizasse esses vnculos. Destas caractersticas, foi possvel depreender, ainda, que tanto os alunos quanto as professoras pareciam identificar aspectos da organizao grupal em sala de aula. A hiptese de que os educadores captam aspectos da constituio da grupalidade em suas turmas j havia sido levantada, pois sabe-se que o espelho de classe, amplamente utilizado nas escolas, serve para identificar e romper vnculos indesejveis entre os alunos, como forma de fortalecer a disciplina. No entanto, foi interessante observar que os educandos desenvolveram estratgias de manuteno dos vnculos significativos e que as intervenes das educadoras neste nvel costumavam apresentar um carter intuitivo e pouco reflexivo, pautadas em ideias generalizantes. Para a professora da turma A que procurava estimular a cooperao entre as crianas a constituio de vnculos parecia dever-se proximidade fsica em sala e possibilidade de realizao de tarefas coletivas. J a outra professora considerava que tais estratgias se constituam em formas de burlar a produtividade e a disciplina. Alm disso, considerava ser seu papel pulverizar vnculos mais fortes em sala, como forma de garantir a socializao entre todos os alunos. Os critrios utilizados pelos alunos e pelas docentes foram se tornando inteligveis na medida em que as formas de organizao vincular foram se modificando e apresentando caractersticas mais ou menos dinmicas, mais ou menos estruturadas nos diferentes momentos da vivncia dos grupos pesquisados. Como o estudo realizado contou com a participao de duas professoras que apresentaram estilos de mediao bastante diferentes, foi possvel observar duas trajetrias de grupo marcadamente distintas. As crianas da turma A puderam desempenhar o papel de alunos de forma mais autnoma e criativa, constituindo um processo onde o grupo assumiu formas mais dinmicas, pautadas na cooperao. No outro grupo, os alunos
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tenderam a desempenhar papis mais rgidos e estereotipados, o que pautou um processo de construo grupal baseado em relaes de dependncia e competitividade. importante ressaltar que os caminhos delineados pelas duas turmas na construo de sua histria grupal, evidenciaram que no cotidiano da relao pedaggica, pode-se atingir graus e tipos de organizao grupal muito diferentes: agrupamentos efmeros, a consolidao de formas de inter-relao rgidas, com papis demarcados, ou uma estruturao vincular mais dinmica e cooperativa. Ficou claro que as formas de construo e manifestao da grupalidade esto interligadas ao prprio processo vivenciado pelos grupos e o tipo de mediao implementado pelas professoras, sendo que um estado ideal, a ser atingido no final de um trajeto linear, est fora de questo. Assim sendo, a possibilidade de constituio do grupal em sala de aula, ou seja, da potencialidade de ser grupo, contempla um jogo dialtico, de movimento permanente, de constantes progresses e regresses, estando sempre presente, mesmo em condies desfavorveis. O que muda so as formas de manifestao desse processo, ou seja, o grupo poder se desenvolver, crescer, assumir formas mais ou menos dinmicas ou paralisar e assumir formas estereotipadas e rgidas de relao. Considerando-se que na vivncia dos grupos se est constantemente aprendendo a aprender, isto , a organizar e significar experincias, emoes e pensamentos, pode-se depreender que esta uma aprendizagem implcita, profunda, estruturante do sujeito enquanto sujeito cognoscente. preciso considerar que esses processos se imbricam na formao da subjetividade, constituindo modalidades de ser-no-mundo, bem como formas de entendimento de como o mundo . Entende-se que tais argumentaes assinalam a importncia de se instrumentalizar o educador no sentido de resgatar este nvel especfico do processo ensino-aprendizagem como um nvel extremamente importante na elaborao e reconstruo do conhecimento sistematizado afinal, objetivo principal a que se deve destinar a educao escolar.

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Psicologia e educao Carmen Silvia de Arruda Andal Da mesma forma que as demais Cincias Humanas, a Psicologia se constituiu num momento histrico especfico em que um novo modo de produo o capitalismo estava se consolidando. Assim sendo, nasceu sem o carter instituinte e de ruptura com a viso dominante da poca, como foi o caso das cincias da natureza. Pelo contrrio, nasceu com uma marca fortemente ideolgica, que carrega at hoje, a saber, a de legitimar a ordem recm-estabelecida. E mais, foi das ltimas das cincias humanas a desenvolver uma reflexo crtica sobre seu corpo terico e tcnico. Dada sua matriz de origem, adotou uma perspectiva adaptacionista ainda hoje fortemente presente , de lidar com abstraes, isto , com homens descontextualizados social e historicamente. Em meio ao embate entre ideias que concebiam o homem como ser natural ou enfatizavam as influncias de meio, ora valorizava um aspecto, ora outro, sem conseguir fazer uma sntese entre estas duas tendncias. Em consonncia com a ideologia dominante, em especial com o individualismo, passou a pesquisar e trabalhar com os fenmenos do mundo interno, ou seja, com a intrasubjetividade. Como no podia deixar de ser, preocupou-se basicamente com questes ligadas ao diagnstico de distrbios, sem quase nunca questionar que parmetro de normalidade adotava. E tais distrbios se localizavam basicamente nos prprios sujeitos ou, no mximo, em seu ambiente mais prximo, a famlia. Desenvolveu, a partir desta tica, todo um arsenal metodolgico que, numa perspectiva eminentemente tecnicista e funcionalista, visava a correo dos mesmos ou no mximo a sua preveno. Oferecia prescries sobre desenvolvimento infantil, aprendizagem, higiene mental, etc., contribuindo para a normalizao individual e social. S recentemente, ainda de forma gradual e numa rdua luta, passou a no se referir a abstraes, lidando com homens social e historicamente localizados. Deixando gradativamente de falar no singular o homem, a criana, o aluno , mas no plural nos homens, nas crianas, nos alunos ,
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comeou a adotar uma perspectiva de que o homem no um ser natural, mas se constri na e pela cultura, ou seja, na intersubjetividade. Nesta perspectiva possvel vislumbrar que a Psicologia sempre PSICOLOGIA SOCIAL e emerge a preocupao com as PRTICAS SOCIAIS referentes a homens concretos. Com toda esta histria, a Psicologia, como no poderia deixar de ser, exerceu sobre a Educao, uma influncia bastante nefasta, pois os problemas de escolarizao passaram a ser localizados basicamente nos prprios alunos e em suas famlias, geralmente vistas como desorganizadas e desestruturadas. Trata-se de uma fase, que, alis, ainda perdura at hoje, em que lidava com as chamadas dificuldades ou distrbios de aprendizagem, procedendo a todo um processo de avaliao (testagem), orientao e encaminhamento (teraputica), que desempenhou uma funo fundamentalmente estigmatizante e discriminadora com relao aos alunos, em especial aqueles oriundos das camadas populares. nesta perspectiva scio-histrica da construo da subjetividade humana que vm sendo desenvolvidos alguns trabalhos em instituies pblicas de ensino e de sade, dentro do Laboratrio de Educao e Sade Popular LAESP (criado em 1993 junto ao Departamento de Psicologia da UFSC). Nestes, tem-se procurado explicitar, no s o carter eminentemente preconceituoso de muitas das concepes e procedimentos tradicionais da Psicologia, como tambm experimentar novas formas de compreender e encaminhar as atividades, na busca de construo de um saber que v ao encontro das necessidades e interesses das classes subalternas. As frentes de trabalho que venho desenvolvendo, junto com estagirios de Psicologia e orientandos de Mestrado em Educao e em Psicologia, sucintamente so: a. Atividades ligadas Formao e Aperfeioamento de Professores em Servio, que tm propiciado a investigao de dimenses relativas ao cotidiano de algumas instituies pblicas, como o caso de questes ligadas a disciplina/indisciplina (dos alunos) relacionada com a autoridade x autoritarismo dos professores, ou problemas referentes s 5s sries do primeiro Grau, fase onde so constatados altos ndices de repetncia e evaso escolar;
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b. Atividades relacionadas sexualidade humana, tais como um projeto com gestantes num Posto de Sade e outro com adolescentes numa proposta de Educao Sexual Continuada, cujos principais objetivos so a preveno da AIDS, da Gravidez Precoce e a Elaborao de uma Sistemtica para trabalhar este tema em escolas pblicas. Em todos estes trabalhos est implcita uma opo poltica de lidar com instituies pblicas que atendem preferencialmente classes subalternas, dentro da perspectiva scio-histrica. Trata-se de projetos integrados de extenso e pesquisa, que assumem a forma de pesquisa-ao.

permanente desconfiana com relao s explicaes habituais, imediatas e fceis que se tem. Assim sendo, sempre so colocadas em dvida tais explicaes geralmente baseadas em esteretipos e preconceitos, que se encontram naturalizados. Este esforo vai na direo de explicitar o carter ideolgico do conhecimento produzido social e historicamente, que permanece como inquestionvel e verdadeiro. Aqui cabem algumas consideraes a respeito do saber popular x saber cientfico. Observa-se, com frequncia, uma postura iluminista por parte daqueles que se dispem a trabalhar com camadas populares, o que resulta muitas vezes numa intromisso por vezes excessiva na vida destas pessoas, pelos que se consideram os detentores de um saber cientfico e competente. Com isto no estou pretendendo negar o papel de interlocutores qualificados que podem vir a ter, mas simplesmente mostrar que estas classes detm um saber, que embora emprico e cotidiano lhes oferece estratgias de sobrevivncia muitas vezes eficazes, mas que so frequentemente subestimadas ou consideradas inadequadas. Tanto assim que conseguem sobreviver a despeito das suas adversas condies de existncia. Gramsci em suas reflexes afirmou que todos os homens so filsofos. Com isto queria dizer que, longe de apenas agirem e transformarem o mundo e a si mesmos, os homens se caracterizam como seres que tambm necessitam construir explicaes. Ou seja, a vida dos homens os leva a criar saberes, que so produzidos na prtica social. Este nvel do saber emprico, ligado experincia imediata, necessrio e suficiente sobrevivncia, chamado por este autor de senso comum. Trata-se de um saber que vem sendo pesquisado por outros pensadores como Agnes Heller, que se dedicou a investigar o pensamento cotidiano, cujas principais caractersticas descreve: pragmatismo, porque est voltado a resolver questes de ordem prtica; imediatismo, pois se dedica a resolver problemas do aqui e agora; a-historicidade, no no sentido de no ter sido construdo historicamente, mas no sentido de que no reconhece as determinaes histricas mais amplas que o constituram; fragmentao, falta de coerncia interna e acriticidade;
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Diretrizes bsicas dos trabalhos realizados


Tendo por referencial a concepo de que os homens se constituem atravs das relaes que estabelecem com o mundo e com os outros homens, num espao e num tempo determinados, foram estabelecidas as seguintes diretrizes bsicas para nortear os trabalhos realizados. A contextualizao Sendo coerente com a abordagem scio-histrica adotada, busca-se sempre contextualizar os sujeitos e as situaes que esto sendo trabalhadas na tentativa, no s de conhecer os vrios nveis nos quais esto inseridos, a saber, o grupal, o institucional, o local e o macro-social, como de estabelecer relaes entre eles. Faz-se necessrio esclarecer que no se trata simplesmente de incluir estes vrios nveis, mantendo a perspectiva tradicional onde a esfera individual e a social se mantm separadas, ainda que superpostas. O que se procura, de fato, promover uma ruptura com estas vises estanques, passando a considerar o mbito institucional no caso, a escola e o posto de sade como espaos onde as vertentes individuais e sociais se articulam numa complexa rede de relaes. Princpio do estranhamento Como se trata de trabalhos desenvolvidos com classes subalternas, tradicionalmente consideradas incapazes de gerir de forma satisfatria sua vida, nos trabalhos desenvolvidos procura-se adotar uma postura de
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nele verdadeiro aquilo que d certo; permanece na aparncia dos fenmenos; funciona por analogia e por ultrageneralizaes provisrias baseadas geralmente no sentimento de confiana. Quando estes se apoiam na f ou na crena, segundo Heller, tem-se a formao de preconceitos, fenmenos caractersticos da vida cotidiana. Em suma, o pensamento cotidiano se constitui como necessidade bsica dos seres humanos e formado por um conjunto de crenas e opinies a respeito do mundo e de si mesmos, que facilitam sua adaptao imediata. O pensamento cientfico, metdico e rigoroso, embora originrio do pensamento cotidiano, apresenta caractersticas diferentes e at mesmo opostas a ele. O desamordaamento das classes subalternas Diante do quadro de desconsiderao e desvalorizao da cultura popular acima referido, outra diretriz adotada nos trabalhos empreendidos, diz respeito s necessidade de se combater o histrico processo de amordaamento das classes subalternas, cuja palavra, geralmente considerada inadequada e inculta, tem sido cassada. Patto, em sua tese de Doutorado, j havia denunciado nas instituies escolares, a imposio, do cdigo lingustico culto e, consequentemente, de um estilo de pensamento. Criou-se, segundo ela, um verdadeiro mito de deficincia de linguagem das classes populares, atravs de vrias pesquisas realizadas no mbito das teorias da carncia cultural (anos 60 e 70), que indicavam a existncia de deficincias generalizadas nessas classes, entre as quais se destacava a deficincia verbal como importante explicao para seu insucesso econmico e social. Outras investigaes, entretanto, evidenciaram que no se trata de deficincias, mas de uma linguagem diferente, ou como diz Ecla Bosi,1 de um cdigo que no restrito, mas conciso, mistura inextricvel de palavra e gesto. E acrescenta ainda que qualquer proposta de compensar a privao cultural leva a atitudes que reificam, ou melhor, condenam morte os
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objetos e significaes da cultura do povo, porque impedem ao sujeito a expresso de sua prpria classe. Diante disso, a orientao adotada nos trabalhos realizados de buscar conhecer, resgatar e respeitar a linguagem utilizada pelos grupos. Para tanto, faz-se necessria uma postura que, em primeiro lugar, reconhea o desconhecimento que se tem a respeito da realidade vivida por estas classes e, em segundo lugar, de aprender a olhar e a ouvir, antes de qualquer tentativa de interveno. Isso tem propiciado o levantamento do senso comum dos grupos trabalhados. Por outro lado, no se tem deixado de utilizar a linguagem culta, com o objetivo no de suprimir o cdigo utilizado pelas classes subalternas, incontestavelmente til e eficaz sua sobrevivncia, mas de introduzir gradativamente a linguagem dominante, de modo a instrument-las na luta pela transformao de suas condies de existncia. A este respeito, ilustrativa a fala de P. Freire, na introduo ao livro de Leser de Mello quando comenta de forma muito feliz sobre a impossibilidade de fazermos uma pedagogia longe das classes populares, ... sem conviver com elas, sem nos banhar nas guas, nos crregos de sua cultura, sem perceber criticamente sua linguagem, suas metforas, sua sintaxe. Sem perceber como percebem, como sabem o mundo e como se sabem nele, no, obviamente, para ficar parados, imobilizados, romanticisticamente aderidos ao nvel de seu saber de pura experincia feito. Pelo contrrio, para super-lo, mas a partir dele.2 Nesse sentido, tem-se procurado respeitar o contexto real dos grupos, seja na escola, seja no posto de sade, de modo a estimular e respeitar a linguagem dos participantes, valorizando suas ideias, concepes e experincias, no para ficar presos a eles, mas para estimular sua superao. O grupal Outra diretriz adotada nos trabalhos que vm sendo realizados referese ao privilgio aos trabalhos de natureza grupal, no s porque consegue atingir uma clientela maior, como tambm para estimular o
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compartilhamento e a solidariedade, pois um dos objetivos que perpassam todos estes trabalhos o Resgate da Cidadania. Convm esclarecer que os grupos no so vistos nesta abordagem como um somatrio de pessoas, mas como um conjunto, sempre em movimento, que constri em funo de uma tarefa, histrias nicas e singulares. O emprego do referencial grupal utilizado, entretanto, nada tem a ver com as tradicionais dinmicas de grupo que, de acordo com Chau, tendem a produzir pelo menos dois efeitos nefastos. O primeiro deles concerne ao fato de que tal dinmica tende a gerar uma nova e mais sutil dependncia recproca, na medida em que o coordenador parece desaparecer, recriando ...no interior do grupo autoridades invisveis porque as relaes tm a aparncia de serem paritrias, quando no o so. Ocorre, segundo essa autora, o desaparecimento aparente da ... diferena entre dirigentes e dirigidos, sob a iluso da vida em grupo, Outro efeito seria o de criar nos integrantes do grupo a expectativa de ampliar para alm do espao grupal, ...a mesma experincia o que, sendo impossvel, gera frustrao permanente, pois o microcosmo artificial criado pela dinmica de grupo no pode transformar-se em macrocosmo social.3 Na perspectiva desta autora, o trabalho em grupo pode ser uma experincia extremamente rica na medida em que se constituir como um trabalho, isto , em que as relaes entre os membros do grupo estiverem mediadas por uma tarefa comum, que exatamente o que une e diferencia seus participantes. Heller, citada por Patto, tambm evidencia que a constituio de pequenos grupos um momento importante no processo de desalienao dos homens. No est porm se referindo a quaisquer grupos, mas queles que ... se indagam porque? e como?, e nos quais se estabelece uma relao libertadora4 e de reflexo. Nesse sentido, tem sido experimentadas vrias formas de coordenao dos grupos temticos realizados com gestantes e adolescentes, no sentido de se colocar como interlocutora qualificada, por dispor de
CHAU. M. Ideologia e Educao. Rev. Educao e Sociedade, Ano II, n. 5, Jan / 1980, p. 33 4 PATTO, M.H.S. A Produo do Fracasso Escolar Histrias de Submisso e Rebeldia. So Paulo: Queiroz, 1990, p.144.
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conhecimentos mais elaborados. Assume basicamente funes de estimular a fala, a participao, a troca e compartilhamento de experincias, bem como a capacidade de reflexo dos membros dos grupos, partindo sempre do saber que os grupos detm. Tem sido observado que as instituies, em geral, apresentam uma tendncia homogeneizante e individualista, que tende tanto a massificar como a psicologizar os fenmenos, explicando-os com frequncia no nvel da intrasubjetividade. Outro aspecto importante que o que se observa e descobre sobre os grupos trabalhados a eles deve ser devolvido, pois lhes pertence. Trata-se, portanto, de uma proposta que procura devolver aos membros dos grupos seu papel de sujeitos sociais, de agentes da sua prpria mudana. Caso isto no seja feito, tem-se como forte possibilidade, a manipulao dos grupos, extremamente facilitada numa sociedade desigual em que saber poder. Referncias bibliogrficas CHAU, M. Ideologia e Educao. Rev. Educao e Sociedade, ano 2, n. 5, jan.1980. PATTO, M.H.S. A Produo do Fracasso Escolar; histrias de submisso e rebeldia. So Paulo, T.A. Queiroz, 1990. ________. Psicologia e Ideologia; uma introduo crtica psicologia escolar. So Paulo, T.A. Queiroz, 1987. FREIRE, P. apud MELLO, S. L. Trabalho e Sobrevivncia; mulheres do campo e da periferia de So Paulo. So Paulo, tica, 1988.

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Do ensino especial ao ensino regular: tentativas de integrao escolar de alunos considerados portadores de necessidades educativas especiais Maria Sylvia Cardoso Carneiro * A discusso sobre a integrao escolar de alunos considerados portadores de necessidades educativas especiais tem se intensificado nestas duas ltimas dcadas no Brasil. Envolve questes tais como as diferentes concepes de deficincia e com ela todo o problema da avaliao, diagnstico e prognstico. Quem pode ser considerado deficiente? At que ponto se pode determinar um prognstico de desenvolvimento? Qual o melhor sistema de ensino para a educao de indivduos considerados portadores de necessidades educativas especiais? Esta discusso traz tona tambm o preceito constitucional da universalizao e democratizao do acesso escolaridade populao de 7 a 14 anos, na medida em que a realidade educacional no Brasil hoje ainda a de excluso de significativa parcela do alunado das redes pblicas de ensino. a partir destas questes que discuto o processo de integrao de alunos considerados especiais s redes regulares de ensino. Nessa discusso devemos considerar que, nas redes pblicas de ensino, h ainda muitos preconceitos acerca das capacidades intelectuais das crianas de classes populares, e mais ainda daquelas que apresentam alguma deficincia. As prticas pedaggicas continuam contribuindo para reafirmar equivocadamente que o fracasso escolar deve-se inferioridade de condies de vida das populaes marginalizadas. O presente trabalho faz parte de minha dissertao de Mestrado em Educao, defendida na UFSC em agosto de 1996. Constitui-se na expresso do resultado de um dos trabalhos de pesquisa e extenso desenvolvidos no Ncleo de Investigao do Desenvolvimento Humano (NUCLEIND/CED/UFSC) desde 1991. Em 1992, a proposta do NUCLEIND era o estudo do desenvolvimento humano, visando instrumentalizar a prtica docente com
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uma viso de homem capaz de compreender a deficincia e outros estigmas de fracasso enquanto expresses da organizao da sociedade. Os estudos desenvolvidos pelo NUCLEIND apontavam para questionamentos acerca da produo da deficincia mental e o papel da Educao Especial na consolidao deste e de outros estigmas de fracasso. Questionavam-se tambm as vises de desenvolvimento humano e aprendizagem presentes nas redes regulares de ensino e o quanto as prticas pedaggicas contribuam para a produo do fracasso escolar. Nos anos de 1992 e 1993, participei de projetos de extenso universitria, junto ao NUCLEIND, que tinham como objetivo central acompanhar a integrao de alunos especiais na escola pblica de ensino regular, a partir dos princpios tericos de Feuerstein e Vygotsky. Que princpios tericos so estes? Vygotsky, psiclogo russo do incio do sculo (1896-1934), desenvolveu uma abordagem scio-histrica na Psicologia, que rompe com a ideia de uma natureza humana anterior ao social, trazendo uma nova viso de homem enquanto sujeito histrico. Postulando que a essncia do homem social, Vygotsky enfatiza o papel fundamental do processo ensino-aprendizagem e das interaes sociais para o desenvolvimento humano. Reuven Feuerstein (1921 ) prope a Teoria da Modificabilidade Cognitiva Estrutural, referindo-se possibilidade do sujeito percorrer uma trajetria de desenvolvimento diferente daquela prevista pela sua condio gentica, orgnica ou social. Esta proposta terica vem sendo desenvolvida em Israel desde o psguerra. Durante a 2 Guerra Mundial, Feuerstein estudava Psicologia na Romnia. Nessa poca, iniciou suas experincias com crianas com dficit educativo (crianas cujos pais haviam sido deportados, crianas que vinham de campos de concentrao do Holocausto, alm de crianas portadoras de diferentes formas de deficincia). Estas experincias levaram-no a sistematizar uma proposta terica baseada na hiptese da modificabilidade. Esta hiptese assentava-se em suas prticas anteriores que mostravam resultados inditos de mudana nas possibilidades de desenvolvimento em crianas com srias limitaes.
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Mestre cm Educao, pesquisadora do Ncleo de Investigao do Desenvolvimento Humano NUCLEIND/CED/UFSC.

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Esta viso de desenvolvimento humano numa perspectiva dinmica expressa no surpreendente ttulo de um livro de Feuerstein: Dont accept me as I am (No me aceite como eu sou). um desafio que expressa a aposta na possibilidade de mudana, no desenvolvimento da inteligncia, ainda que diante de diagnsticos e prognsticos desfavorveis ao desenvolvimento. A proposta terico-metodolgica de Feuerstein apresenta alguns pontos de aproximao com Vygotsky, embora este tenha desenvolvido sua proposta terica em um contexto histrico diferente, a partir de premissas bsicas do materialismo histrico. Ambos pressupem que pelos processos interativos humanos que se tem a possibilidade de uma relao educativa mediada por signos culturais. As aprendizagens que resultam destas interaes constituem-se em molas mestras do desenvolvimento. Foram estes os princpios tericos que orientaram os trabalhos que desenvolvi no NUCLEIND aos quais j me referi no incio. O trabalho com escolas regulares da rede pblica mostrou que estas consideram-se despreparadas para atender os chamados alunos especiais ou aqueles ditos com dificuldades de aprendizagem ou, ainda, aqueles que abandonam a escola. De fato, em um sistema de ensino como o nosso, onde falta apoio financeiro, material e pedaggico, no se abre espao para mais problemas, a no ser aqueles que so obrigados a atender por fora da lei. o caso da matrcula de alunos considerados portadores de necessidades educativas especiais nas redes de ensino, obrigatria na rede pblica do Estado de Santa Catarina desde 1988. Concordando ou no, tendo ou no estrutura preparada para atender estes alunos, a escola no lhes pode negar matrcula. Porm, h ainda um preconceito muito forte em relao aos alunos considerados especiais. Cabe aqui um esclarecimento em relao expresso alunos considerados portadores de necessidades educativas especiais. Muito se tem discutido sobre o termo mais adequado para se referir s pessoas portadoras de alguma forma de deficincia, ou que apresentam alguma limitao significativa que interfira no seu processo de desenvolvimento. O MEC atualmente utiliza o termo portadores de necessidades especiais. Os termos deficiente e excepcional ainda so utilizados. Em todos estes termos, o foco do problema est no sujeito.
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A concepo de desenvolvimento defendida neste trabalho pressupe que, mais do que caractersticas pessoais, independente de dificuldades inegveis apresentadas por indivduos considerados deficientes, o sucesso escolar e a integrao social so determinados pelas condies concretas de vida, pelas dificuldades secundrias, produzidas pelas relaes que se estabelecem com estes indivduos. Nesse sentido, a contribuio de Omote importante quando ele afirma que:
Mais do que olhar para o deficiente e examin-lo detidamente para se compreender algo acerca da deficincia, preciso olhar para a coletividade que o identifica como deficiente, encaixando-o em uma categoria de desviante e tratando-o distintivamente. Ningum deficiente por si s. Algum deficiente perante uma audincia e dentro de determinadas circunstncias (1994, p.7).

com esta concepo de deficincia, que busca o foco nas interaes sociais, no movimento da histria, e que se nega a reproduzir as concepes correntes do senso comum, que o presente trabalho vem sendo desenvolvido. nessa perspectiva que me refiro aos alunos deficientes, excepcionais ou portadores de necessidades educativas especiais como alunos considerados portadores de necessidades educativas especiais. Entendendo que antes de serem especiais eles so alunos; e que suas necessidades s so especiais porque algum assim as considera, quero deixar claro tambm que as necessidades desses indivduos so, antes de tudo, expresso de prticas sociais concretas.

Discusso e prticas de integrao


Os profissionais da educao especial tm discutido muito sobre as estratgias de integrao de sua clientela em ambientes considerados o mais prximo possvel da normalidade. Estas discusses expressam os princpios de normalizao e integrao, introduzidos originalmente na Dinamarca na dcada de 60. Santos (1992, p.10) aponta que, para inmeros autores, a discusso destes princpios resulta basicamente de dois fatores: primeiro, a busca cada vez maior da democratizao das sociedades, da garantia de direitos humanos e de oportunidades justas s minorias com base em princpios igualitrios. Alm disso, consideram tambm os avanos cientficos no sentido do reconhecimento do potencial de aprendizagem destes indivduos, por muito tempo considerados incapazes de aprender.
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Assim, o reconhecimento deste princpio de integrao em diferentes pases, teria como resultado mais direto o resgate da cidadania dos indivduos considerados excepcionais. Ainda que se questione estas anlises que no aprofundam os princpios liberais presentes nos discursos de igualdade de oportunidades e de educao para todos, inegvel que se ampliaram as oportunidades educacionais para uma grande parcela da populao em diferentes pases nas ltimas dcadas. inegvel tambm que as redes de ensino tm discutido mais sobre o direito de acesso escolarizao dos alunos considerados excepcionais. Embora o discurso da integrao seja adotado em vrios pases, as concepes e prticas de integrao variam bastante, muitas vezes dentro do prprio pas. Assim, no Japo as escolas especiais so vistas enquanto forma de integrao, na Grcia a integrao se d pela implementao de classes especiais nas escolas regulares, enquanto na Itlia h um movimento de fechamento de escolas e classes especiais, com a insero de todos em salas de aula regulares (Santos, op.cit., p.14). A Espanha tambm prev a integrao dos alunos deficientes no sistema educacional regular, porm criou Centros Educacionais para aqueles que no puderem ser integrados a este sistema. Nos Estados Unidos, especialmente aps a Segunda Guerra Mundial, a presso da sociedade por oportunidades educacionais e profissionais para os soldados feridos na guerra oportunizou a demonstrao da capacidade de trabalho de pessoas deficientes (Aranha, 1994, p.8). Mais tarde, na dcada de 60, a participao de milhares de jovens na Guerra do Vietn foi responsvel por um aumento considervel de casos de deficincia e desadaptao social. A presso social, representada pelos movimentos de defesa dos direitos das minorias (negros, latino-americanos, deficientes, entre outros) obrigou o governo a tomar medidas concretas no sentido de minimizar a discriminao e segregao destas minorias (Aranha, op.cit., p.9). E no Brasil? Como tem sido a discusso e as prticas de integrao? Sabemos que, embora as primeiras instituies especializadas na educao de portadores de deficincia no Brasil tenham sido criadas no perodo imperial, aps a Segunda Guerra Mundial que a educao especial se expande, quer pela criao de um grande nmero de entidades privadas,
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quer pelo surgimento dos primeiros Servios de Educao Especial nas Secretarias Estaduais de Educao e campanhas nacionais de educao de deficientes, ligadas ao Ministrio da Educao e Cultura. De certa forma, a questo da ampliao do conceito de excepcionalidade, incorporando novas categorias de anormais, ao lado dos altos ndices de evaso e repetncia nas redes pblicas, contriburam significativamente para essa expanso. Na dcada de 70, o crescimento da rede privada de ensino especial foi acompanhado pelas redes pblicas, com a criao de classes e escolas especiais em todo o territrio nacional. Embora se considere a criao de classes especiais para deficientes mentais como uma estratgia de integrao destes alunos s redes regulares de ensino, inmeras pesquisas (Schneider, 1974; Paschoalick, 1981; Cunha, 1988; Machado, 1994; dentre outras) mostram que elas se prestaram mais para acomodar problemas de aprendizagem e comportamento das classes regulares do que para integrar escola crianas portadoras de deficincia. Na prtica, estes alunos (alm de outros que antes eram clientela de classes regulares) passaram a ser segregados dentro das escolas regulares. Desta forma, a ampliao de vagas no ensino especial se constituiu em mais um elemento no processo de seletividade social promovido pela escola pblica no Brasil. A excluso macia de alunos nas redes pblicas j nas sries iniciais, quer pela evaso quer pela reprovao, ou ainda pela falta de oportunidade de acesso, encontrava mais do que nunca respaldo tcnico-cientfico, pois aqueles alunos que fracassavam na escola eram portadores de algum tipo de problema que no competia mais escola regular ter que resolver. Mendes (1994) considera que a educao especial no Brasil, a partir de sua oficializao na dcada de 70, teve forte influncia dos princpios de normalizao e integrao, expressos claramente em todos os documentos elaborados pelos rgos oficiais de educao especial na esfera federal. Porm, como j foi discutido anteriormente, na prtica, estes princpios tm se traduzido em segregao e excluso.

Experincias de integrao no estado de Santa Catarina


Em Santa Catarina, a integrao de alunos considerados portadores de necessidades educativas especiais no sistema regular de ensino se deu,
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oficialmente, a partir de 1988. Em 1987, a Secretaria Estadual de Educao constatou que, no perodo de 1981 a 1986, a taxa de escolarizao da populao de 7 a 14 anos vinha decrescendo e que havia, em todo o Estado, aproximadamente 200.000 crianas nesta faixa etria fora da escola. Para reverter este quadro, props um plano de trabalho buscando garantir escolarizao bsica para toda esta populao, atravs da superao das dificuldades de acesso e permanncia do aluno na escola.1 A Fundao Catarinense de Educao Especial,2 que naquele momento j se colocava a favor da integrao dos alunos com necessidades educativas especiais na rede regular de ensino, tambm participou da discusso do referido plano de trabalho. Visando concretizar a instituio da matrcula compulsria, estendendo-a tambm para a clientela at ento encaminhada para servios de ensino especial, o Plano Anual de Matricula-1988, da Secretaria Estadual de Educao de Santa Catarina, assegurava o direito matrcula em escolas regulares pblicas estaduais, para todas as crianas na faixa etria de 7 a 14 anos, independente de condies fsicas e mentais da criana, srie, capacidade fsica da escola, recursos humanos existentes, cobrana de taxas (matrcula, APP e outras), exigncia de uniforme, exigncia de documentao e fotografias ou ainda exigncia de material escolar. Uma ampla campanha de conscientizao da populao sobre o direito matrcula e, consequentemente, sobre a impossibilidade de qualquer escola pblica estadual negar a matrcula sob qualquer alegao, foi veiculada por rdio, televiso, cartazes e folders no final do ano de 1987, visando a implantao da matrcula compulsria para o ano letivo de 1988. A Associao dos Licenciados de Santa Catarina (ALISC) e a Associao dos Orientadores Educacionais de Santa Catarina (AOESC) desencadearam um debate entre professores e especialistas da rede estadual acerca do Plano. Na anlise feita pelos educadores, estes salientavam sua luta pela escola pblica, gratuita e de boa qualidade para todos. E se posicionavam claramente contrrios em relao proposta do governo. O
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argumento central desta posio era a falta de compromisso do governo com relao qualidade do ensino, expressa na carncia de salas de aula, na falta de verbas para manter com qualidade as escolas existentes, alm da precria formao dos professores. (ALISC/AOESC, 1988) Mesmo com todas as crticas e o posicionamento contrrio da maioria dos educadores em relao ao Plano de Matrcula, na prtica, este foi o primeiro projeto oficial de integrao de alunos especiais na rede regular de ensino, a nvel nacional. Previsto para ser executado em trs etapas (garantia do acesso escola regular pblica, garantia da permanncia na escola regular, e garantia da qualidade de ensino), o projeto teve incio a nvel estadual, e hoje vemos nas diferentes esferas administrativas (federal, estadual, municipal e particular) a to discutida integrao dos alunos especiais nas redes regulares de ensino. A barreira legal foi rompida e hoje, em tese, todos tm direito de acesso a uma escola regular. Porm, preciso refletir sobre a maneira como vem se dando esta pretensa integrao. O direito matrcula no garante o cumprimento do direito educao, previsto na Constituio Federal. A grande crtica oficializao da integrao, que ela se deu por decreto. Sem dvida, este no o melhor caminho, mas foi o caminho possvel no contexto estadual em 1987. O Estado de Santa Catarina vivia um momento de transio poltica, com o PMDB pela primeira vez no poder executivo. Sem desconsiderar o carter democrtico da proposta do governo em ampliar o acesso escola, no podemos esquecer que as condies de trabalho para o magistrio estadual eram precrias: baixos salrios, incapacidade fsica da rede em termos de salas de aula, carncia de recursos humanos e financeiros que certamente dificultariam a execuo do projeto. Ouvindo pais, professores e alunos, a principal crtica a todo esse processo refere-se ao despreparo das redes de ensino para atender os alunos com necessidades educativas especiais. Apesar de todos os avanos conquistados, um grande nmero de alunos especiais inseridos na escola regular continuam segregados dentro da prpria escola. A discusso sobre o direito ao sucesso escolar passa necessariamente, entre outras coisas, por uma nova postura pedaggica frente relao desenvolvimento/aprendizagem. A postura pedaggica aqui proposta pressupe uma concepo de homem que permita compreender os
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Dados extrados do Plano para a campanha da matrcula escolar da Secretaria de Educao de Santa Catarina: 1987-1991, que expressam o discurso oficial do compromisso poltico. 2 rgo estadual de Santa Catarina, vinculado Secretaria Estadual da Educao, cuja finalidade bsica a de formular as diretrizes para a poltica de educao especial no Estado.

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processos de desenvolvimento e aprendizagem a partir de uma viso sciohistrica e no mais a-histrica, individual. Isto significa compreender as dificuldades na aprendizagem, os atrasos no desenvolvimento, e mesmo as diferentes formas de deficincia enquanto construes sociais. No se trata de negar as limitaes, sejam elas fsicas, sensoriais, neurolgicas ou mentais. Trata-se de lidar com o indivduo que se relaciona e expressa o movimento da sociedade em que vive. fundamental desmentir algumas concepes tidas como verdades institudas. Isto Feuerstein faz, Vygotsky diz, e cabe a ns educadores buscar um caminho que aponte neste sentido. No podemos nos curvar a uma cincia que s mostra incapacidade, improdutividade, atraso, no desenvolvimento daqueles indivduos considerados deficientes, inapropriados para gerar lucro ao capital. Precisamos de educadores com uma nova viso de processo de ensino enquanto processo humano, de indivduos concretos. Compreender o homem numa perspectiva scio-histrica significa fundamentalmente retirar o foco dos problemas dos sujeitos isoladamente. preciso deixar claro que todos os indivduos se desenvolvem, com ou sem adversidades. Mas, se sabemos o que fazer para impulsionar o desenvolvimento, para garantir o direito de apropriao do conhecimento, para contribuir com a ruptura dos estigmas de fracasso e de incapacidade, devemos levar este saber para as instituies escolares, onde, a cada dia, se produzem e consolidam rtulos que incapacitam muitos alunos de exercer o seu direito escolarizao. A luta do segmento marginalizado tratado neste trabalho os chamados alunos especiais, principalmente aqueles com diagnstico de deficincia mental passa necessariamente pelo desenvolvimento cognitivo. Sem dissociar afeto e intelecto, e compreendendo o carter histrico-cultural da cognio, podemos compreender que a deficincia , antes de tudo, um produto social, cultural, e no uma incapacidade irreversvel. Portanto, o processo de integrao ao qual me refiro deve considerar trs pressupostos: 1. o acesso matrcula; 2. a participao em todas as atividades escolares;
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3. a possibilidade de xito nestas atividades, traduzida na expectativa de sucesso escolar por parte da escola, da famlia e do prprio aluno. Referncias bibliogrficas ARANHA, M.; SALETE F. A Integrao Social do Deficiente; anlise conceitual e metodolgica. In: REUNIO ANUAL DA SBP, 24, Ribeiro Preto, Sociedade Brasileira de Psicologia, 1994. ASSOCIAO dos Licenciados de Santa Catarina & Associao dos Orientadores Educacionais de Santa Catarina. Eis o Paradoxo; quantidade X qualidade. Florianpolis, [1987?]. BRASIL. MEC, Secretaria de Educao Especial. Poltica Nacional de Educao Especial; livro l/MEC/SEESP. Braslia, 1994. CUNHA, B.B. Classes de Educao Especial para Deficientes Mentais; inteno e realidade. So Paulo, 1988. Dissertao de Mestrado, Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo. FEUERSTEIN, Reuven et al. Dont Accept me as I am; helping retarded people to excel. New York, Plenun Press, 1988. MACHADO, Adriana M. Crianas de Classe Especial; efeitos do encontro da sade com a educao. So Paulo, Casa do Psiclogo, 1994. OMOTE, Sadao. A Integrao do Deficiente; um pseudoproblema? In: REUNIO ANUAL DA SBP, 24, Ribeiro Preto, Sociedade Brasileira de Psicologia, 1994. PASCHOALICK, W. C. Anlise do Processo de Encaminhamento de Crianas nas Classes Especiais para Deficientes Mentais. So Paulo, 1981. Dissertao de Mestrado, Pontifcia Universidade Catlica. SANTA Catarina. Secretaria de Educao. Plano Anual de Matrcula; 1988. Florianpolis, [198-]. SANTOS, Mnica P. dos. Educao Especial; integrada ou paralela? Vivncia, So Jos, n. 6, p.10-15, 1 sem. 1992. SCHNEIDER, Dorith W. Classes Esquecidas; os alunos excepcionais do Estado da Guanabara. Rio de Janeiro, 1974. Dissertao de Mestrado, Universidade Federal do Rio de Janeiro.
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Representao do professor da educao infantil sobre a relao desenvolvimento e aprendizagem da criana portadora de deficincia Izabel Cristina Feij*

aprendizagem do aluno portador de deficincia. O perodo da Educao Infantil constitui-se num momento privilegiado para este estudo, por ser o incio da escolarizao para as crianas portadoras de deficincia quando saem de uma instituio especializada. Para alcanar os objetivos propostos, esta pesquisa foi realizada com 11 professores de Educao Infantil, vinculados rede municipal de ensino de Florianpolis, pertencentes a 7 Instituies. Com relao aos profissionais, os aspectos considerados foram o tempo de servio e o grau de instruo, sendo escolhidos aqueles com formao em magistrio do 2 grau e o professor mais antigo e o mais novo de cada instituio. Para obter os dados empricos da pesquisa, o primeiro instrumento aplicado foi uma produo textual com a seguinte questo: Cada criana tem caractersticas prprias e diferentes modos de ser e de pensar, valores, experincias, comportamentos, uma histria de vida. Qual a origem dessas diferenas e como trabalha-las na Educao Infantil? Alm disto, foi realizada uma entrevista do tipo semiestruturada, baseada no texto produzido, na qual abordei questes referentes Educao Especial. Minha hiptese era que, atravs da representao elas professoras sobre a origem das diferenas pessoais, seria possvel identificar os pressupostos subjacentes e as expectativas apontadas por elas quanto trajetria que pode percorrer o educando que no acompanha ou que considerado como diferente diante do processo de escolarizao. O claro-escuro da prtica pedaggica O contato com o material em anlise demonstrou que a produo escrita e os depoimentos das professoras estavam marcados por afirmaes ou crenas, as quais, pela forma como foram apresentadas, exigiram e definiram a necessidade de investigar o processo de construo destas representaes.2 As representaes das professoras so formadas, principalmente, ao longo de suas vivncias prticas, como mostra o depoimento das entrevistadas:
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Introduo
praticamente impossvel negar a diversidade dos sujeitos dentro de uma determinada cultura, pois, diferem uns dos outros tanto nos aspectos psicolgicos quanto sociais. Dessas diferenas parecem emergir entraves relacionados especialmente com a educao que, de certo modo, comete uma injustia quando proporciona especificidade humana, o mesmo tipo de instruo, o que implica na negao da variabilidade de capacidades. Neste contexto educacional, em 1988, no governo Pedro Ivo Campos, implantou-se no Plano Anual de Matrcula a integrao da criana portadora de deficincia. Esse foi um salto grandioso educao dessas crianas no Estado de Santa Catarina. Entretanto, ao ingressar-lhas na rede regular de ensino, surgiram vrias dificuldades relacionadas sua avaliao e prpria integrao na sala de aula. Alm disso, os professores questionavam seu preparo e atuao profissional para a nova realidade. A precariedade da formao desses profissionais foi confirmada em pesquisa1 realizada, em nvel de iniciao cientfica, no ano de 1993. Tal investigao revelou a no aceitao do processo de integrao, por grande parte dos professores, e a segregao do educando dentro da prpria sala de aula. A leitura de obras como Vygotsky (1991), Luria (1984) e Leontiev (1991), levaram-me a considerar a potencialidade da criana portadora de deficincia e o fato de que o professor tem um papel fundamental na transformao da trajetria educacional desses alunos. Diante disto, elaborei este projeto com o propsito de conhecer a representao do professor da Educao Infantil sobre a relao desenvolvimento e
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Aluna do Programa de Ps-Graduao da UFSC-CED, Mestrado em Educao. E-Mail feijo@ced.ufsc.br. 1 SILVA, E.R. e FEIJO, I.C. Integrao da Criana Portadora de Deficincia Mental na Rede Regular do Ensino do Municpio de So Jos. 1993. Suporte: CNPq.

O termo representao utilizado em Psicologia Social para designar o modo de apresentao de um dado objeto social

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Tudo o que sei e fao o que a vida me ensinou. J estou trabalhando h muito tempo e vou construindo meu pensamento, tudo o que sei...

Esse conhecimento adquirido e reforado no cotidiano, nada mais do que o saber coletivo construdo na prtica vivida de um grupo social e influenciada pela posio social que o mesmo ocupa na esfera produtiva do sistema. Lembrando Berger e Luckmann (1976), na socializao o homem interioriza o mundo que lhe mostrado e passa a se localizar nesse mundo, processo esse constantemente realimentado. Assim sendo, entendo que o saber cotidiano no um saber puro, exigido apenas pelos estudos e pela experincia vivida, mas um modo de pensar decorrente da insero do indivduo e de seu grupo social no sistema produtivo. Outro aspecto observado nos depoimentos das professoras, que alguns valores parecem ter sido absorvidos como absolutos, como se pode observar a seguir:
As nossas crianas (eu sempre trabalhei com crianas de baixa renda) e essas diferenas j vem da famlia, (...) do ambiente em que vivem, tem muita agressividade. Pelo modo de vida que elas passam, vivenciam com seus pais ali morando num barraco, s de um quarto (...) e quando tem! Ento, toda aquela coisa eles trazem para a escola.

A diversidade dos dados apurados, sugerem que parte dos depoimentos apresentados foram construdas ao longo do seu processo social. Assim sendo, julgo importante identificar que teorias fundamentam estas concepes. Estas no so produzidas exclusivamente pela formao acadmica ou na prtica docente, ou ainda dos componentes ideolgicos presentes na sociedade. So uma sntese de muitos enfoques, sendo sua cristalizao facilitada pela fragilidade das relaes humanas. As afirmaes que seguem, extradas das entrevistas, so ilustrativas da pouca consistncia e fragilidade dos depoimentos apresentados pelas professoras, em relao ao conhecimento sobre o processo de desenvolvimento e aprendizagem da criana portadora de deficincia. Elas representam no apenas o pensamento de uma professora, mas aparecem com significativa frequncia no material analisado. Algumas respostas podem ser inclusive consideradas como padronizadas, como se pode observar:
O meu pr, eu acho que eu... o alfabetizar, o desenvolvimento da criana, ele vem! Ele acontece, entendeu? Eu tenho at um exemplo na sala, de um menino que era quietinho, quase no conversava; ele no aprendia, e eu queria ver... E, de repente ele deu um estralo na cabea que hoje ele conversa tudo, e se soltou. Estas crianas no aprendem porque pode ter um problema na cabea. Eu no sei o que ele precisa para aprender. A cabea dele est toda... n! Tem crianas que j tm... no dificuldade para aprender, j da prpria personalidade dela. J mais lenta. Eu no sei o que ele precisa para aprender...

Esses valores podem se caracterizar como fruto do senso comum3, na sua prtica cotidiana e no devem ser esquecidos se se pretende a alterao da escola com a superao dos mesmos. Faz-se necessrio, ento, consider-los e esmiu-las na perspectiva de se apurar sua essncia4. Atualmente, o homem no pode mais ser entendido como um simples reprodutor de ideias, decorrentes das crenas e dos mitos de sua comunidade. Uma anlise concreta de suas representaes s possvel se as considerarmos inseridas num discurso bastante amplo, onde as lacunas, as contradies e, consequentemente, a ideologia possam ser detectadas.
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O conceito de senso comum est sendo adotado na perspectiva gramsciana, na qual se constitui uma representao ocasional desagregada do mundo. 4 A essncia seria o fundamento desses valores, das representaes que estes sujeitos expressam. Para Karel Kosik o conhecimento se realiza como superao de fenmenos e de essncia, do que secundrio e do que essencial, j que s atravs desta separao se pode mostrar a sua coerncia interna, e com isso, o carter especfico da coisa. Neste processo o secundrio no deixado de lado como irreal ou menos real, mas revela seu carter fenomnico ou secundrio mediante demonstrao de sua verdade na essncia da coisa (Kosik, 1995, p.17).

Segundo a maioria das entrevistadas, a aprendizagem das crianas portadoras de deficincia acontece diferentemente das outras crianas, seus interesses tambm no so os mesmos, embora nem sempre consigam explicar como esta e o desenvolvimento acontecem na criana dita normal, o que vem ao encontro com as argumentaes apontadas por Rego, quando ressalta que
na maior parte das vezes as observaes so bastante inconsistentes. Parecem se prender ao meramente opinativo e a 176

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explicaes dogmticas e acrticas. O aluno visto como um ser genrico (1994, p.35).

Pensando assim, as professoras so desafiadas na prtica diria e vo buscando formas de lidar com estes desafios, seja negando-os, evitando-os, ou tentando enfrent-los. O conhecimento apropriado pelas professoras fica, de certa forma, subordinado a sua verificao na prtica cotidiana. Considerando a inconsistncia terica, espelhada na fragilidade com que os contedos so trabalhados, percebi, na pesquisa, que a relao caracterizada pela experimentao, em geral mera sucesso de tentativas para verificar o que d certo. As profissionais passam a referenciar ou rejeitar princpios e teorias que subsidiam sua atuao, alegando a necessidade da prtica e no s de fundamentos tericos, como apresentam os depoimentos que seguem:
Ele (professor) precisa ter a prtica daquilo ali, e no s teoria de como trabalhar aquela criana. No adianta encher o professor de teoria e dizer: Pronto, agora vai e faz! Porque no tem receita. Mas se precisa que (...) de algo mais para nos ajudar em sala de aula.

se manifesta primeiro e imediatamente na realidade social, e a essncia, que existe enrustida nos fatos, desaparece. Para apreender esta essncia, que a princpio oculta, faz-se necessrio investigar a realidade cientificamente, utilizando-se do arsenal metodolgico compilado historicamente pela cincia e pela tecnologia. Desta forma, o conhecimento da essncia da realidade histrica e a superao do mundo pseudo concreto, exigem a apropriao de um arcabouo terico que favorea os subsdios necessrios ao conhecimento objetivo dos fatos, despido de fetiches e de distores conceituais. Este nvel de compreenso pressupe um proseio de negao de elementos cristalizados como valores e verdades pela classe dominante, e a construo de um outro projeto em funo dos interesses coletivos, incluindo uma concepo de mundo que favorea a elevao do nvel de compreenso das professoras acerca do contexto histrico no qual esto inseridas, e a consequente alterao da possibilidade de neles intervir. A destruio da pseudoconcreticidade pode propiciar a construo de totalidades significativas, as quais remeteriam a um nvel de explicao em que a realidade social passa a ser esclarecida pela reflexo. No processo de vrias totalidades menores, que se interconectam, compem uma totalidade histrico-cultural significativa. Celebrao da diferena As professoras, ao interagirem com as crianas e ao organizarem seus ambientes de trabalho, o fazem de acordo com as representaes e expectativas que tm sobre as mesmas. Essas representaes so adquiridas em suas experincias de vida e em um meio scio-histrico especfico, culturalmente estruturado e organizado, exercendo forte poder significativo sobre os membros ali inseridos, como aparece no depoimento de uma professora entrevistada:
Primeiro eu me apavorei porque antes de conhec-la j me informaram tudo muito errneo: falaram que ele era urna criana muito agressiva, que no deixava nada no lugar, enfim, eu fiquei apavorada. Ento, eu j estava fazendo urna viso dele, totalmente errada.

Percebi que, por um lado, se as professoras apresentam uma postura preconceituosa em relao s dificuldades das crianas portadoras de deficincia, por outro, revelam a apropriao de valores veiculados pelo senso comum, numa manifestao visvel de que o desenvolvimento das funes psicolgicas no est sendo compreendido como parte integrante do contexto social, sujeito ao jogo das relaes mediadas. A prpria professora parece no se colocar como sujeito ativo integrante do conjunto social, e no se dispe ativamente a sua prpria transformao alegando a falta de tempo como principal problema, como mostra o depoimento a seguir:
S que no meu caso fica difcil, o tempo (...) para voc aprender tem que ter tempo, tens que ler, fichar, buscar informaes. Mas nem todo mundo aceita a deficincia. No s no sentido do rgo, mas num todo. Como no meu caso: eu tenho deficincia fsica, mas minha cabea, sei que sou normal e consegui conquistar o meu espao.

Esta postura, que est presente na prtica pedaggica, precisa ser problematizada, considerada e reconhecida como elemento favorecedor da expanso do fracasso escolar destas crianas. Isto seria propor a superao do mundo da pseudoconcreticidade, onde a diferena entre o fenmeno, que
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A diferena criada pela sociedade e, se uma pessoa assim considerada, porque o rtulo a ela sobreposto teve xito. Um exemplo est
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no depoimento de uma outra professora entrevistada que salienta o rtulo como definidor da capacidade da criana:
Elas aprendem mais lentamente, at porque tm a deficincia. A prpria palavra j diz tudo: deficiente.

consolidaram na prtica docente, pois, a discriminao, o preconceito e a segregao ainda aparecem nitidamente nos depoimentos das entrevistadas:
eu tenho que respeitar o limite da criana. Se ela no aprende desta vez, aprender depois. Mas eu no posso impor que ela aprenda ou que tenha que aprender igual aos outros. Na escola ou em qualquer outra instncia, algumas vezes so desenvolvidas mudanas que servem apenas para revestir de novas formas um mesmo processo de desigualdade e discriminao. Entretanto, no podemos mais acreditar na possibilidade de uma sociedade isenta de relaes de poder. Mas, que parece importante resgatar sim, acima de tudo, a ideia de dinmica social, ou seja, a ideia de uma construo contnua dos sujeitos, pois a que reside a possibilidade de interveno. (Louro, [19--], p.180-181)

Segundo Omote,
as diferenas individuais so caractersticas apresentadas por pessoas especficas, na medida em que delas se destacam e lhe so atribudas significaes de desvantagem e de descrdito social, essas diferenas no podem mais ser vistas to somente como variaes nas caractersticas inerentes a algumas pessoas. So percebidas, descritas e estudadas como deficientes ou como necessidades especiais. (1994, p.66)

Alm disso, o mesmo autor enfatiza que a concepo de deficincia um fenmeno socialmente construdo:
A deficincia no algo que emerge com o nascimento de algum ou com a enfermidade que algum constri, mas produzida e mantida por um grupo social na medida em que interpreta e trata como desvantagens certas diferenas apresentadas por determinadas pessoas. Assim, as deficincias devem, a nosso ver ser encaradas, tambm, como decorrentes dos modos de funcionamento do prprio grupo social e no apenas como atributos inerentes s pessoas identificadas como portadoras de deficincias. (Ibid.)

Deste modo, percebe-se que as categorias atribudas aos indivduos que apresentam uma diferena, propem expectativas normativas. Sendo assim, pode-se inferir que uma qualidade que estigmatiza algum pode confirmar a normalidade de outrem. Esse atributo pessoa estigmatizada acaba reduzindo as suas possibilidades de transformao, como parece acontecer com os portadores de deficincia que esto integrados na RRE. As atitudes que os indivduos categorizados como normais tm com os estigmatizados so, muitas vezes, de discriminao, atravs das quais, efetiva e involuntariamente, reduzem as suas chances de xito. No ambiente educacional, por outro lado, percebe-se a construo de uma teoria de estigma, uma ideologia para explicar a suposta inferioridade e do que ela representa, racionalizando, algumas vezes, uma animosidade baseada em outras diferenas, como por exemplo, a classe social que a criana pertence. Os depoimentos que seguem exemplificam algumas consideraes que as professoras entrevistadas tm para explicar as diferenas entre as crianas:
Cada criana possui um meio. Meio este que diferencia de cultura, classes, raas. Cada criana tem sua prpria educao. Cada criana tem seu estilo de vida, uma realidade, uma cultura, seus valores cultivados pela famlia, ao meio que vive. As diferenas so a maneira que os pais foram educados e automaticamente educam seus filhos da mesma forma. 180

Assumindo a ideia de que os sujeitos so diferentes, fica claro perceber, tambm, que eles tm sido construdos e tratados como desiguais. E aqui, talvez seja fundamental perceber que a diferena no o mesmo que desigualdade. Como argumenta Joam Scott (1988), a noo de desigualdade poltica e pressupe a diferena, uma vez que no teria sentido buscar ou reivindicar igualdade para sujeitos que so idnticos, ou que so os mesmos. O igualitarismo, diz ela, implica um acordo social para considerar pessoas obviamente diferentes como equivalentes (no como idnticas) em relao a um dado propsito (46). Sem dvida, se a construo das diferenas um processo social e histrico, isso supe que ela esteja em constante transformao. Assim, muitas das prticas reprodutoras de desigualdades esto sendo hoje modificadas como o caso do processo de integrao, que prope transformaes que no se
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Com relao criana portadora de deficincia, Vygotsky afirma:


a criana portadora de deficincia est relacionada diretamente com o contexto scio-histrico a que pertence e no existem deficientes em si mesmos, mas sim uma relao de atores (indivduo grupo) que acusam outros de estarem, consciente ou inconscientemente, quebrando com seu comportamento, limites e valores de determinada situao sociocultural. (1991c, p.103)

nessa direo, para desenvolver nelas tudo que est intrinsecamente faltando no seu desenvolvimento. (1991, p.100)

Esta ideia de Vygotsky fornece a base para uma outra abordagem acerca da compreenso de algumas das importantes questes atuais relativas integrao da criana portadora de deficincia no ensino regular e ao seu processo de desenvolvimento e aprendizagem. Afirma que
a educao para essas crianas deveria se basear na organizao de suas funes psicolgicas e em suas caractersticas mais positivas, ao invs de se basearem nos seus aspectos mais deficitrios. (1991, p.28)

necessrio buscar conhecer aquilo que a criana pode vir a ser, transformando esse momento de avaliao numa instncia de aprendizagem, s possvel de se realizar instaurando-se um espao de interao dialgica dilogo esse que no necessita ocorrer apenas atravs de palavras, mas de gestos, aes, produes escritas, etc. onde a pessoa considerada, no como um organismo deficiente, mas como todo ser humano, um ser simblico culturalmente localizado. As crianas se desenvolvem atravs das interaes que realizam com outros indivduos e com o meio no qual esto inseridas. Desenvolvem-se, portanto, interagindo com o meio natural e social. Estes princpios apontam para uma Pedagogia que considera o homem enquanto ser histrico, que pode compreender os processos de desenvolvimento e de aprendizagem a partir de uma viso scio-histrica e no mais a-histrica e individual, com o pressuposto de uma natureza humana desvinculada e anterior ao social. Isto significa compreender as dificuldades na aprendizagem, os atrasos no desenvolvimento, e mesmo as diferentes formas de deficincia, enquanto uma construo social, que vai se formando e se cristalizando nas e pelas interaes sociais. Percebe-se que no transcurso da histria, as aes e reflexes humanas tm sido guiadas pela forma como os sujeitos processam o que veem e sentem em suas experincias: pelas necessidades que se apresentam no contexto do qual fazem parte; pelos valores e princpios que assumem e ressaltam no seu existir; pela forma como se organizam; pelo jeito como se percebem e percebem o outro e o mundo; pelo sentido que imprimem e constroem todas as coisas. Assim, essas aes e reflexes no so as mesmas em todos os tempos. Elas se modificam medida que mudam os desejos, as relaes e os sentimentos e as necessidades das pessoas em cada momento histrico. Modificaes que ocorrem em todos os tempos e lugares e em todas as dimenses da vida, de forma mais ou menos acentuadas.

Uma prtica pedaggica que tome como ponto de partida a deficincia em si, apresenta como pressuposto a dificuldade, tendo como objetivo quase sempre a superao da mesma atravs da modelagem de comportamentos ou de desenvolvimento de atividades de carter funcional, apenas. Previamente, determina-se o que a pessoa portadora de deficincia no pode alcanar. Entretanto, se, ao contrrio, no reduzirmos de antemo as possibilidades da criana e, num processo de interao constante, procurarmos com ela as vias de acesso constituio de conhecimentos e valores, estaremos possibilitando que ela aprenda e se desenvolva, apesar da deficincia, sem previamente determinarmos at onde ter condies de caminhar. Os motivos apresentados pelas professoras e a prpria dinmica da aula no parecem ser suficientes para demarcar a trajetria educacional destas crianas e, concomitantemente, para limitar o trabalho pedaggico, desenvolvendo somente atividades concretas. Muitas, apesar de apresentarem deficincias mais graves, podem desenvolver formas mais elaboradas de pensamento. Vygotsky argumenta contra este imobilismo pedaggico, enfatizando que
precisamente, porque as crianas portadoras de deficincia, quando deixadas a si mesmas nunca atingiro formas mais abstratas de pensamento. E a escola, deveria fazer todo esforo para empurr-las 181

Consideraes finais
Este trabalho de pesquisa no teve a inteno de chegar a resultados definitivos, mas sim, a anlises aproximativas e aprofundadas acerca da representao das professoras da Educao Infantil sobre a relao entre
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desenvolvimento e aprendizagem das crianas portadoras de deficincias. Deste modo, no objetivei julg-las pelo fracasso ou sucesso do ensino, mas consider-las como subjetividades que se materializam nas relaes que se desenvolvem no contexto social onde esto inseridas. Segundo Lane (1994, p.18), pesquisador e pesquisado se definem por relaes sociais que tanto podem ser reprodutoras como podem ser transformadoras das condies sociais onde ambos se inserem; desta forma, conscientes ou no, sempre a pesquisa implica em interveno, ao de uns sobre outros. E isto, permite a acumulao do conhecimento na medida em que as especificidades apontam para o comum do grupo que, captado, nos propicia a compreenso do indivduo como manifestao da totalidade social, ou seja, o indivduo concreto. O carter acumulativo das pesquisas proporciona a reflexo crtica e novos caminhos de investigao, sempre ampliando a compreenso e o mbito do conhecimento. Diante deste pressuposto, finalizo este trabalho, salientando que a inconsistncia terica pode ser, claramente, observada durante todas as colocaes das professoras. Isto coincide, basicamente, com os resultados alcanados na pesquisa de Rego (1994), quando esta ressalta que
as argumentaes utilizadas pelo grupo de educadores pesquisados parecem indicar que lhes falta informaes e um conhecimento mais aprofundado sobre a questo das relaes entre o aprendizado e o desenvolvimento do ser humano. (1994, p.238)

tempo trataram de dicotomizar e polarizar as complexas relaes entre o sujeito e o objeto. Essas teses, to fortemente presentes na histria da Educao Especial, poderiam ser postuladas como pressuposto para respaldar os depoimentos das pesquisadas que construram verses capazes de contemplar aspectos relacionados integrao da criana portadora de deficincia na RRE, atravs de fortes crenas legitimadas pelas prprias teses sobre a capacidade de aprender e de se desenvolver destas crianas. Ao longo do desenvolvimento deste trabalho, tive a oportunidade de estudar e me aprofundar em uma outra perspectiva acerca da deficincia e das oportunidades destinadas a quem portador. Esse pressuposto serviu de base para analisar algumas categorias que foram identificadas na pesquisa, entre elas destacam-se, a igualdade de oportunidades, a questo da famlia, o estigma, os preconceitos que podem ser identificados nos depoimentos das professoras. Uma destas categorias que merece destaque a que se refere igualdade de oportunidades.
existem desigualdades dentro do nosso sistema, que apesar da massiva expanso e do fornecimento relativamente igualitrio de recursos, os resultados so desequilibrados em termos de acesso social; e se o sistema est tratando algumas pessoas de forma desigual... elas no so as nicas afetadas. Diminuiu a qualidade da Educao de toda a populao estudantil (White, 1994, p.67).

Atrelado a este fator, ouvem-se, ainda, vozes que apregoam um discurso fortemente marcado pelos mitos, dogmas e valores do senso comum, que parecem no conseguir romper e superar os limites da intuio: no recorrem s formulaes tericas j sistematizadas, dando a impresso de que as desconhecem. No entanto, um olhar mais aprofundado sobre estes dados, parece indicar que o iderio destas professoras no apenas espelha as crenas do senso comum, sendo, talvez, o reflexo de alguns componentes presentes em sua prpria formao profissional. Ao realizar o estudo das teses (inatistas, ambientalista e epistemologia gentica) sobre a origem da diferena entre as crianas, elaboradas nas cincias humanas e de suas consequncias para a Educao, constatei que as opinies defendidas podem tambm estar respaldadas em contedos provenientes da filosofia ou da psicologia, que durante um longo
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Entretanto, muitas pessoas tm trabalhado para mudar essa situao. Apesar da famigerada expresso igualdade de oportunidades na Educao, as professoras parecem que no esto acompanhando a dinmica das atuais exigncias da sociedade. No entanto, suponho que a chave para uma reforma sustentvel do ensino est nas mos das pessoas que trabalham de uma forma diferente, criticamente desafiadora; que trabalham para construir e reforar parcerias; que sabem que pode ser mais apropriado trabalhar com novos grupos nunca antes imaginados. As parcerias formadas para a otimizao do processo educacional, podem ser efetivas, apenas, se as partes envolvidas reconhecerem que a cooperao deve ser orientada por princpios universais de justia e igualdade. Essas parcerias na atividade educacional tm o propsito de desenvolver a base profissional de conhecimento e proporcionar uma
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valorizao das mesmas. Elas esto imersas numa cultura educacional histrica que tem um forte compromisso, embora inadequado, com a justia social. Nosso desafio consiste em colocar a justia no centro do palco. E esse , tambm, o desafio para as professoras. Esta pesquisa pode apontar algumas tendncias gerais entre os depoimentos das professoras da Educao Infantil entrevistadas. Identificam-se diferentes concepes do processo de desenvolvimento e aprendizagem, uma para as crianas normais e outra para as portadoras de deficincias, e que no aparecem claramente, mas sim de forma hbrida. Alm de estarem marcadas por mitos e valores do senso comum, uma outra caracterstica observada em vrias redaes e, tambm, nas entrevistas, a presena de comentrios e colocaes que denotam conflitos, dvidas e indagaes. Outra questo latente, tambm apontada na pesquisa anterior, a necessidade das profissionais receber orientaes e de estudar sobre a diversidade das crianas com que trabalham. Percebo que, inicialmente, necessrio resgatar com o professor a sua bagagem terica-prtica para, depois, contribuir com um referencial terico sobre o processo de desenvolvimento e aprendizagem infantil, levando em conta os antecedentes sociais das crianas e a prpria realidade que eles (professor e aluno) tero que enfrentar nas escolas. Referncias bibliogrficas BARDIN, Laurence. Anlise de Contedo. Lisboa, Setenta, 1994. BERGER, P.L.; LUCKMANN, T. A Construo Social da Realidade; tratado de sociologia do conhecimento. Petrpolis, Vozes, 1976. BURBULES, Nocholas C.; RICE, S. Dilogo entre as Diferenas; continuando a conversao. In: SILVA, T.T. (Org.) Teoria Educacional Crtica em Tempos Ps-Modernos. Porto Alegre, Artes Mdicas, 1993. GOLDWASSER, Maria Jlia. Cria Fama e Deita-se na Cama; um estudo de estigmatizao numa instituio total. In: VELHO, G. (Org). Desvio e Divergncia; uma crtica da patologia social. Rio de Janeiro, Zahar, 1989.
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Orientao vocacional/ocupacional: projeto profissional e compromisso com o eixo social Marilu Diez Lisboa * O presente trabalho consiste numa parte da dissertao de mestrado elaborada no Programa de Estudos Ps-graduados em Psicologia Social da PUCSP, orientada pelo Prof. Dr. Antnio da Costa Ciampa, concluda e defendida em 1995. Prope-se a analisar, a partir de um processo de Orientao Profissional (O.P), baseada no modelo da Orientao Vocacional/Ocupacional (O.V/O), se existe a possibilidade de que o projeto ocupacional de jovens com acesso escolha da profisso se desenvolva no sentido do compromisso com a construo e a transformao da sociedade. Este trabalho se delineou a partir de uma inquietao pessoal quanto possibilidade do futuro trabalhador, em seu fazer, comprometer-se conscientemente na dimenso da construo e da transformao do sociedade, uma vez que se observa cada vez mais em nosso pas a populao economicamente produtiva vincular-se social e profissionalmente pela via do descompromisso com o coletivo e do compromisso com o fator individual, em detrimento da humanizao e da hominizao: sem base nos referenciais situados nas dimenses da solidariedade, da construo em conjunto, ou seja, aqueles que vo alm do individual e do imediato. Alm disso, observa-se um desconhecimento ou um no dar-se conta, por parte da maioria dos jovens com acesso escolha da profisso, de que necessariamente o trabalho leva construo e mudana social. Ficou configurado que a concepo de trabalho por parte dos futuros profissionais pertencentes a este grupo citado estava desvinculada, enquanto conscincia do fato, de um dos pontos que se constitui fator de grande importncia como parte de um projeto profissional: a noo sobre o trabalho e seu significado enquanto construtor e transformador da sociedade no sentido da humanizao e da hominizao. A partir de um longo perodo
Psicloga, Mestra em Psicologia Social pela PUCSP. Professora Coordenadora do Curso de Formao em Orientao Profissional A facilitao da escolha, em So Paulo. Diretora do Instituto do SER Psicologia e Psicopedagogia, onde trabalha como Psicloga Clnica e Orientadora Profissional, em So Paulo.
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de reflexo e trabalho com jovens em O.P., foi possvel vislumbrar que, atravs de uma interveno de O.V/O, se poderia trabalhar junto aos jovens a questo do compromisso social via exerccio do trabalho futuro. Foi escolhido este modelo por ele propor a possibilidade de reflexo e discusso sobre os conceitos de Ser, Fazer e Ter, bem como os relativos trabalho vinculado ao compromisso social. Foi ento concebido o projeto de pesquisa no sentido de estudar e introduzir a discusso sobre at onde possvel se construir um projeto profissional conscientemente comprometido com a construo e a transformao da sociedade pela via do trabalho, no sentido exposto: o indivduo orientado para a condio humana de ser mais em relao a si e ao outro, na amplitude que somente o elo com o social pode proporcionar. Como referencial terico foram utilizados os conceitos referentes a quatro pilares fundamentais: 1. Orientao Vocacional/Ocupacional: o modelo proposto pela autora Slvia Beatriz Gelvan de Veinsten, da Argentina; e Orientao Profissional estratgia clnica, de Rodolfo Bohoslavski; 2. Identidade e Projeto Profissional: estudando os conceitos de Antnio da Costa Ciampa, quanto a este tema, e o referencial de Berger e Luckmann, quanto socializao primria e secundria. 3. Conscincia: a partir das concepes de Alberto Merani e Paulo Freire. 4. E Trabalho e Compromisso com a Sociedade: a partir dos estudos de Suzana Albornoz, Paulo Freire e Celso Ferretti. Outros autores foram estudados e utilizados no sentido de complementar o estudo como um todo, como: Maurcio Knobel, Jos Bleger, Dulce Helena Lucchiari, Maria Clia Lassance, Maria da Graa Jacques, Regina Gattas do Nascimento, entre outros. Cabe enfatizar nesta oportunidade o que foi compreendido como Orientao Vocacional/Ocupacional; identidade e projeto profissional; conscincia; e trabalho e compromisso com a sociedade, isoladamente e em sua vinculao, uma vez que se constituram como pilares para o presente estudo.
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Orientao vocacional/ocupacional
A escolha de uma futura profisso constitui-se, hoje, numa tarefa difcil tanto pelo seu significado mais remoto no que tange histria de cada indivduo, como pelas caractersticas do mundo do trabalho contemporneo. No momento da escolha da profisso se faz presente a disposio familiar, reascendendo-se expectativas que provinham desde os primeiros at os mais recentes projetos familiares sobre o jovem. Segundo Lucchiari (1992) as expectativas e os desejos dos pais em relao ao futuro dos filhos importante para seu projeto profissional, sendo que quando o filho no reconhece o projeto dos seus pais para com ele sente-se abandonado e sozinho, o que dificulta sua deciso. Segundo Veinsten (1994), muitos pais devem renunciar a alguma meta delineada por eles para o filho, enquanto muitos filhos devem lutar contra o sentimento deflagrado pelo ideal de seus pais. Tal como existe uma novela familiar, se cumprem tambm uma novela escolar e uma novela sociocultural. Por todas essas questes o trabalho de Orientao Profissional assume um papel de importncia no momento da escolha da futura profisso, momento este caracterizado, na maioria dos casos, pela coincidncia com o ingresso na adolescncia que, por si s, mobiliza uma gama de emoes, expectativas, insatisfaes e medo ao novo, entre outras questes a partir das mudanas fsicas e psicolgicas desta fase. Ditas mudanas tomam conta igualmente das relaes familiares e sociais, motivo pelo qual refora-se a necessidade de um momento que denomino de escolha cuidadosa, ou seja, dedicado reflexo sobre os rumos a serem tomados e, principalmente, atravs de que processos estaro sendo tomados. Por Orientao Vocacional/Ocupacional (O.V/O) se entende, segundo Veinsten (1994), um campo amplo onde diferentes profissionais atuam no sentido de facilitar o crescimento das pessoas. Atravs de um processo de O.V/O confluem os chamados do mundo interno vocacional, no sentido de vocatio, chamado interno e os chamados do mundo externo. O ocupacional constitui-se no fazer com significado pessoal e social. Ocupar-se com alegria de gestar aes e produtos sade, satisfao e autorrespeito. Chegar a amar o que se faz no somente trabalhar, seno tambm ser produtivo. Freud caracterizou a vida sadia atravs de dois
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verbos: amar e trabalhar. Amar o que se faz e trabalhar com amor, so objetivos da Orientao Vocacional/Ocupacional. Veinsten conceitua os termos Vocacional e Ocupacional:
O vocacional tem relao ntima e dialogada com o sentido que se d vida. o que se sente e se pretende SER. O ocupacional o FAZER que permite acionar o mencionado sentido de vida. O vocacional necessita sintetizar o princpio, as diferentes novelas que foram escritas para algum, ainda antes do seu nascimento, no caminho de chegar a ser o autor de seu prprio argumento. O ocupacional necessita o desenvolvimento de papis, objetos, ferramentas, smbolos, tcnicas, estratgias e veculos para efetivar o ocupacional. O vocacional sem o ocupacional somente fantasia, sonho, fazer sem sentido, alienao. O ocupacional sem o vocacional automatizao, fazer sem sentido, alienao (1994, p.43).

Para Bohoslavski, a escolha da futura profisso nos conduz a um conjunto de questes tericas que apenas podem ser resolvidas a partir de instrumentos conceituais. Segundo suas palavras:
Elas se estendem desde o estritamente psicolgico at profundas questes tico-filosficas e ideolgicas, sem esquecer que o humano no pode ser lido somente ao nvel de anlise psicolgica, sendo necessrio dispor-se teoricamente, para uma leitura convergente, da Sociologia, da Economia, da Antropologia, da Pedagogia... (1987, p.XVIII)

Identidade e projeto profissional


Cabe esclarecer que estas questes esto sendo aqui tratadas num mesmo item por ser a identidade ocupacional uma parte da identidade pessoal, assim como o projeto profissional se constitui numa parte do projeto de vida.

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A identidade aqui compreendida como a articulao temporal, no presente, do passado da pessoa (histria de vida) e do futuro (projeto de vida). Segundo Ciampa:
Identidade frequentemente vista como representao (representada), vista como dada; vimos que consider-la s do ponto de vista representacional (enquanto produto) deixa de lado o aspecto constitutivo (enquanto produo), bem como as implicaes recprocas desses dois momentos (1993, p.160).

Conscincia
Na pretenso de estudar as questes propostas, especialmente ao que se refere identidade e projeto profissional e trabalho e compromisso com a sociedade, torna-se imprescindvel considerar-se as questes ligadas conscincia, especialmente ao exerccio desta qualidade humana. Segundo Merani (1977) a definio mais comum de conscincia psicolgica ou intelectual a do sentimento ou intuio, mais ou menos ntido, do que se passa em ns ou fora de ns; perceber o que acompanha a atividade psquica mental ou afetiva e a apresenta como real ou atenuante, por assim dizer, em qualquer momento. Segundo Heidegger, citado por Merani (1977), toda a conscincia conscincia de alguma coisa. Isto significa que somos conscientes na medida em que atuamos e qual a ao responde a uma necessidade da razo. Para Freire (1988), a conscincia se reflete e vai para o mundo que conhece: o processo de adaptao. A conscincia temporalizada, isto , o homem consciente e, na medida em que conhece, tende a se comprometer com a prpria realidade. Observamos um ponto que se faz presente na conceituao dos trs autores citados, qual seja, a questo da ao. Parece impossvel existir conscincia sem ao, atividade. A relao entre conscincia e identidade est no que Ciampa (1993) coloca, resgatando Leontiev, como as trs categorias fundamentais para o estudo do homem dentro da Psicologia Social, que so: atividade, conscincia e identidade. O autor nos mostra que parece ser impossvel analisar uma sem recorrer s outras, ainda que possamos destacar uma delas. No que tange ao compromisso social fica como importante aliar-se conscincia ao, pois uma sem a outra no teria sentido. O exerccio da conscincia, aqui entendido como ao, seria o motor para a prtica do compromisso com a sociedade, no presente estudo especificada no sentido do exerccio do trabalho.

Pode-se dizer que considerando a identidade enquanto produo estaremos abrindo possibilidades de interferir na continuidade da mesma, agir no sentido de sua construo, possibilitar o desenvolvimento da identidade enquanto metamorfose. Ao mesmo tempo, h que se considerar os fatores ligados aos interesses estabelecidos e s convenincias socialmente dadas, a partir da novela familiar e como parte da novela social. Nestas questes faz-se importante o que propem Berger e Luckmann (1991), com referncia socializao primria como interiorizao da realidade. Toma importncia fundamental a formao da identidade na construo do projeto de vida, uma vez que se inicia atravs das identificaes com os outros significativos, aqueles que fazem parte da novela familiar, da formao da identidade representada e que colaboram na construo da identidade pressuposta. Processando-se uma reflexo sobre esta problemtica, fica claro que no processo de identificao primria que os caminhos para as principais escolhas se delineiam, muito mais fortemente que via socializao secundria. Quanto escolha da profisso, sabemos que se insere numa fase da vida do indivduo em que as identificaes secundrias se fazem presentes, ou seja, a partir da adolescncia. No entanto, as bases para esta escolha firmaram-se durante o momento da socializao primria, no significando, no entanto, que estejam impedidas de se modificarem. justamente neste momento, o da escolha da profisso, que a Orientao Profissional pode entrar como uma mediao que permita a quebra da identidade pressuposta, do incremento da mesmice e da repetio, dando espao ao aspecto constitutivo da identidade enquanto produo que se processa continuamente.

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Trabalho e compromisso com a sociedade


A vinculao do trabalho como compromisso com a construo e a transformao da sociedade parte, na presente pesquisa, da compreenso do que seja trabalho e da clarificao do que se entende por transformao social. Iniciando pelo sentido do trabalho, podemos nos reportar a Marx, citado por Albornoz (1988), que afirma estar a essncia do ser humano no trabalho. Os homens so aquilo que produzem. Assim, o homem o que ele faz e a natureza dos indivduos depende, portanto, das condies materiais que determinam sua atividade produtiva. Este autor deixa aparecer em muitos de seus textos uma teoria antropolgica do trabalho, colocando que ele seria o fator que faz a mediao entre o homem e a natureza. E assim tambm, atravs do trabalho, o ser humano transforma a si mesmo. Trabalho pode ser aqui entendido dentro da concepo exposta, ou seja, abrangendo todo o fazer humano e seu papel na construo filo e ontogentica do homem. Constitui-se no exerccio de atividade que permite a criao, o ser mais, o estar consciente de seus atos e de sua histria construda por si mesmo, para si mesmo, com o grupo e para o grupo. Ferretti (1988) nos diz que nas sociedades atuais, mesmo as pessoas que realizam uma atividade artesanal aparentemente isolada (por exemplo, uma bordadeira), depende de outros para executar seu trabalho. Ela depende dos comerciantes que lhe vendem o tecido e a linha, dos que anteriormente produziram esses bens, dos que os transportarem etc. O trabalho engendra a vida social e, ao mesmo tempo, por ela determinado. Assim, querendo ou no os homens, para transformar a natureza em seu benefcio, constituram, ao mesmo tempo, formas de relacionamento com outros homens. Nestas dimenses colocadas pelos autores citados possvel o compromisso. Segundo Freire (1988), o compromisso seria uma palavra oca, uma abstrao, se no envolvesse a deciso lcida e profunda de quem o assume. Se no se desse no plano do concreto. Ao mesmo tempo, a primeira condio para que um ser possa assumir um ato comprometido est em ser capaz de agir e refletir. preciso que seja capaz de, estando no mundo, saber-se nele. Saber que, se a forma pela qual est no mundo condiciona a sua conscincia deste estar, capaz, sem dvida, de ter conscincia desta conscincia condicionada. Se a possibilidade de reflexo
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sobre si, sobre seu estar no mundo, associada indissoluvelmente sua ao sobre o mundo, no existe no ser, seu estar no mundo se reduz a um no poder transpor os limites que lhe so impostos pelo prprio mundo, do que resulta que este ser no capaz de compromisso. , ento, um ser imerso no mundo, no seu estar, adaptado a ele sem ter dele conscincia. O homem somente pode comprometer-se pela relao homemrealidade, homem-mundo. Para Freire (1988) esta relao homemrealidade, homem-mundo, ao contrrio do contato animal com o mundo, implica a transformao do mundo cujo produto, por sua vez, condiciona ambas, ao e reflexo. O existir humanamente consiste no que queremos dizer enquanto possibilidade de transformao social. Parte-se do princpio de que atravs do trabalho seja possvel caminhar no sentido da hominizao, uma vez que a transformao deve ficar entendida como um movimento no sentido de ser mais, tanto individual como coletivamente. Ainda segundo Freire (1988), a neutralidade frente ao mundo, frente ao histrico, frente aos valores, reflete apenas o medo que se tem de revelar o compromisso. Este medo quase sempre resulta de um compromisso contra os homens, contra a humanizao, por parte dos que se dizem neutros. Esto, sim, comprometidos consigo mesmos, com seus interesses ou com os interesses dos grupos aos quais pertencem somente. E como este no um compromisso verdadeiro, assumem a neutralidade impossvel. Comprometer-se com a desumanizao assumi-la e, inexoravelmente, desumanizar-se tambm. Retomando: proponho, como se pode observar com base no exposto pelo referencial terico escolhido, uma vinculao necessria entre trabalho e exerccio do compromisso social neste estudo especificado pelo compromisso com a construo e a transformao da sociedade no sentido do ser mais. Vinculao esta necessria, que parte de um projeto profissional, advindo da construo de uma identidade, no sentido do exerccio do trabalho comprometido socialmente. E Proponho, como momento para o despertar destas questes, o da escolha profissional, mais especificamente junto a adolescentes que esto procurando cuidar de sua escolha atravs de um trabalho de Orientao Profissional.
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A metodologia utilizada definiu-se a partir do princpio de que caberia introduzir a proposta a ser estudada num processo de O.V/O, atravs da insero de um momento, neste processo, alm dos dois usualmente trabalhados, que so: de autoconhecimento e de informao profissional, ou conhecimento da realidade do mundo do trabalho. Ao terceiro momento denominei: o projeto profissional vislumbrando o desenvolvimento do compromisso com a construo e a transformao da sociedade. Considerando a O.V/O como um todo foram realizados de quatorze a dezesseis encontros com cada sujeito. Foram trabalhados oito sujeitos, sendo: 1. Jovens com idade entre 16 e 18 anos, de classe mdia; 2. Com condies de acesso escolha profissional objetivando profisses de nvel superior; 3. Preocupados em realizar uma escolha profissional atravs de deciso criteriosa e informada; 4. Pertencentes a escolas particulares de regio urbana. Foi escolhido o nmero de oito orientandos devido necessidade de se trabalhar em grupo para a introduo da proposta da pesquisa e por constituir-se em um nmero adequado de sujeitos para trabalhar em grupo, propiciando um aproveitamento das discusses ao mesmo tempo em que permitindo a anlise das diferenas individuais. A abordagem proposta foi qualitativa, para ser analisada atravs de uma pesquisa exploratria, no se propondo as generalizaes estatsticas. A proposta foi introduzida iniciando-se com uma entrevista de entrada, feita logo aps o primeiro momento da O.V/O o de autoconhecimento. Logo aps foram realizados quatro encontros em grupo, com a durao de duas horas cada, para serem discutidos os textos lidos anteriormente pelos orientandos, cujos temas eram relativos a trabalho e compromisso do profissional com a sociedade. Aps o trabalho em grupo cada orientando teve a oportunidade de retomar o assunto individualmente, com a finalidade de esclarecer qualquer ponto ou relacionar, em qualquer dimenso, caso desejasse, com sua futura escolha ou outro fato significativo para ele. Por fim, foi feita uma entrevista de sada.
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As entrevistas de entrada e de sada foram todas gravadas, com o consentimento prvio dos sujeitos. As entrevistas de entrada foram realizadas no quinto ou sexto encontros, dependendo da evoluo do trabalho, junto a cada orientando. As entrevistas de sada aconteceram sem o cumprimento de um perodo de tempo uniforme, uma vez que foram respeitadas as prioridades de cada orientando quanto s suas necessidades, que nortearam a ordem das abordagens at o final do processo. Foi feita aplicao piloto da entrevista com orientandos com os quais trabalhei em 1993, o que permitiu concluir pela adequao deste instrumento de pesquisa, qual seja: entrevista estruturada, composta por dez perguntas. A anlise e interpretao dos dados foi feita pelo mtodo da anlise de contedo. Foram utilizados como critrios para a anlise e a interpretao dos dados: 1. Os dois momentos das entrevistas, antes e depois da introduo do denominado terceiro momento da O.V/O: no sentido comparativo, objetivando analisar se a introduo da chamada terceira etapa propiciou, de alguma forma e em algum sentido, a mudana ou a sedimentao das concepes sobre trabalho e compromisso como parte do projeto profissional; 2. A anlise por sujeito: trabalhando cada sujeito na totalidade do que foi colhido como resposta s entrevistas e o que foi considerado significativo enquanto complemento, confirmao ou oposio s respostas dadas, objetivando perceber como cada sujeito, na sua totalidade, recebeu a terceira etapa da O.V/O e dela se apropriou; e 3. A anlise por respostas agrupadas: trabalhando cada pergunta das entrevistas, agrupando as respostas dos oito sujeitos em cada um dos dois momentos. E objetivando analisar se a chamada terceira etapa da O.V/O propiciou, de alguma forma, em que sentido e em que questes alguma mudana ou sedimentao de ideias a nvel grupal. As concluses da pesquisa mostraram que existe a possibilidade do projeto profissional de jovens com acesso escolha da profisso desenvolver-se no sentido do compromisso com o eixo social. Com relao
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ao grupo estudado foi possvel observar, atravs da insero da proposta da pesquisa, uma mudana, no sentido amplo da palavra, e uma mudana no sentido da maior clareza e enriquecimento das concepes de: trabalho; dedicao e no dedicao ao trabalho; vinculao do trabalho com a construo e a transformao da sociedade; ideia de como o trabalho est sendo concebido e praticado pelos profissionais neste momento histrico no contexto brasileiro; expectativa quanto ao desempenho do papel profissional a ser desenvolvido por cada sujeito; ideia sobre os conceitos de ser, ter e fazer, o que no trabalho; e o que o trabalho deveria ser. Alm das concluses referentes pesquisa propriamente dita, surge a questo social, que mostra que aquilo que poderia estar sendo feito no sentido amplo quanto proposta deste estudo, no o est. Existem, potencialmente, trs situaes que poderiam propiciar uma escolha profissional cuidadosa, que so: 1. O governo e os donos de escolas particulares mobilizarem recursos para que exista um processo de Orientao Profissional natural de ensinoaprendizagem, ou seja, trabalhando com cada aluno, desde sua idade mais tenra, da maneira adequada a cada idade, as questes ligadas a uma futura escolha; 2. Introduzindo a O.P. propriamente dita nas escolas, pblicas e privadas, visando atender s necessidades das diferentes populaes de jovens que muito necessitam deste tipo de apoio; 3. Desenvolvendo o trabalho de O.P. a nvel particular. Presentemente, a alternativa que nos resta a terceira, com algumas excees feitas a certas escolas particulares e cursinhos pr-vestibular.
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Referncias bibliogrficas ALBORNOZ, S. O que trabalho. 3 ed. So Paulo, Brasiliense, 1988. BERGER, P.; LUCKMANN, T. A Construo Social da Realidade. 9 ed. Petrpolis, Vozes, 1991. BOHOSLAVSKY, Rodolfo. Orientao Vocacional; estratgia clnica. 7 ed. So Paulo, Martins Fontes, 1987. CIAMPA, A.C. A Estria do Severino e a Histria da Severina. 3 ed. So Paulo, Brasiliense, 1993. FERRETTI, C. Uma Nova Proposta de Orientao Profissional. So Paulo, Cortez, 1988. FREIRE, P. Educao e Mudana. 14 ed. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1988. LUCCHIARI, D. Escolha Profissional; projeto dos filhos e projeto dos pais. Paris, 1992. Memoire, Programa de Doutorado em Psicologia, Cincias do Comportamento e de Prticas Sociais, Paris X Nanterre. MERANI, A. L. Psicologia e Alienao. 2 ed. So Paulo, Paz e Terra, 1977. VEINSTEN, S. G. La Eleccin Vocacional Ocupacional; estrategias tcnicas. 2 ed. Buenos Aires, Marymar, 1994.

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Psicologia, educao e novas ecologias cognitivas Cleci Maraschin*

Conexes: as boas novas


A interlocuo entre psicologia e educao j produziu uma histria. possvel identificar demandas psicologia por parte da educao e, reciprocamente, interesses em incidir sobre a educao por parte da psicologia. Pode-se mesmo dizer que a Educao tem se constitudo em um dos principais campos de visibilidade do saber psicolgico. Uma anlise sociogentica da interao entre Psicologia e Educao pode tomar como ponto de partida, ou como uma espcie de discurso fundante, o pensamento pedaggico do filsofo alemo Herbart (17761841). Herbart considerado como um dos pensadores mais influentes da teoria educacional do sculo XIX (Coll1; Guirardelli2). No marco do que pode ser ainda definido como uma psicologia filosfica, Herbart postulava que a filosofia moral deveria indicar os objetivos da pedagogia, enquanto a psicologia deveria proporcionar os meios necessrios para alcan-los. Segundo o autor, o desenvolvimento do carter podia ser dividido em trs estgios escalonados: 1) sensao e percepo; 2) memria e imaginao e 3) julgamentos e conceitos universais; aos quais corresponderiam os passos formais do ensino. A instruo, prtica por excelncia da educao, deveria possibilitar a formao do carter e da mente. O estreito vnculo entre os passos da instruo e as caractersticas do desenvolvimento do carter, estabeleceriam um padro interativo entre a psicologia e a educao que tem perdurado at o presente: o trabalho educacional deveria ser adaptado natureza psquica do educando. O nascimento da chamada psicologia cientfica produziu um incremento na expectativa das contribuies da psicologia em relao
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educao. Ampliou-se a esperana de que a psicologia proporcionaria uma base cientfica na abordagem e soluo dos problemas da educao. Thorndike (1874-1949) insistia em fundamentar as propostas educacionais nos resultados da pesquisa psicolgica de carter experimental. Note-se um fortalecimento do paradigma hebertiano: a psicologia agora poderia almejar a oferecer as bases cientficas para a arte de educar. O desenvolvimento de pesquisas e estudos no campo da jovem psicologia possibilitou definir alguns ncleos de significativa aplicao no campo educacional: a psicologia da criana; o estudo da medida e das diferenas individuais e as teorias da aprendizagem. No mbito da psicologia da criana pode-se citar o trabalho de Claparde (1873-1940). Em 1912 fundado, por ele e outros pesquisadores, o Instituto Jean-Jacques Rousseau, que se prope realizar estudos de psicologia aplicado educao. Esse Instituto, em cujo nome homenageia toda uma corrente do naturalismo, posteriormente, se transformar na Faculdade de Psicologia e Cincias da Educao da Universidade de Genebra. Nesse quadro institucional ser desenvolvida a psicologia gentica de Piaget (1896-1980), que tem sido a base do construtivismo pedaggico dos nossos dias. A psicologia funcional de James (1842-1920), Dewey (1859-1952) servir de guia para os movimentos de renovao pedaggica denominados de educao progressiva, educao ativa ou escola nova, mas apesar disso mantm-se a relao: a psicologia como fornecedora de subsdios educao. A organizao sistemtica dos resultados das pesquisas psicolgicas do condies de possibilidade para a organizao das primeiras teorias da aprendizagem. Uma terceira frente de pesquisa psicolgica com grandes repercusses educativas advm do trabalho de Binet (1857-1911), que resulta na primeira verso da escala mtrica de inteligncia Binet-Simon, em 1905. Na dcada de 20 os testes coletivos de inteligncia e de rendimento passam a ser utilizados na prtica escolar. Contemporaneamente ao desenvolvimento da psicologia cientifica, os primeiros escritos de Freud (1856-1939) compartilham do mesmo entusiasmo racionalista, ao depositar expectativas na funo profiltica da educao em relao diminuio de incidncia da neurose. Embora, como
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Professora do Departamento de Psicologia Social e Institucional do Instituto de Psicologia/UFRGS. E-Mail: cmar@yortex.ufrgs.br. 1 COLL, Csar. As contribuies da Psicologia para a Educao; teoria gentica e aprendizagem escolar. In: LEITE, Luci Banks (Org.) Piaget e a Escola de Genebra. So Paulo, Cortez, 1987. 2 GUIRARDELLI, Paulo Jr. Histria da Educao. So Paulo, Cortez, 1990.

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bem o demonstra Millot,3 Freud tenha, ao final de sua obra, reformulado suas primeiras posies em relao ao papel da educao, ainda perduram no discurso educativo algumas de suas primeiras teses. A ideia principal, advogada por Freud na poca, consistia que a educao poderia ser responsabilizada diretamente pelo aparecimento das neuroses, uma vez que se consistia em uma das principais instituies sociais provocadora da internalizao das interdies morais pelas quais se assegura a represso da sexualidade e o advento da prpria civilizao. A represso da sexualidade no se restringia somente ao mbito sexual mas implicava tambm uma restrio ou empobrecimento intelectual. Assim, a tarefa do educador consistiria na realizao de uma espcie de clculo utilitarista entre o menor sacrifcio do prazer compatvel com as necessidades da vida social. No Brasil, coube a Loureno Filho (1897-1970) e Ansio Teixeira (1900-1971) o papel de principais divulgadores das boas novas: a fase de confusa mistura entre problemas de ordem metafsica e de natureza cientifica parece agora superada, propagava Loureno Filho em meados dos anos 20 (apud Carvalho4). Carvalho (op.cit.) reconstri alguns ns significativos da rede brasileira de interlocuo entre a psicologia e a educao, no princpio do sculo. Rede essa reveladora do prprio processo de diferenciao da psicologia enquanto cincia e profisso. O discurso psicolgico no Brasil aparece inscrito no discurso mdico e educacional. As faculdades de medicina do Rio de Janeiro e da Bahia so as precursoras na difuso das ideias psicolgicas no pas. Alguns dados resgatados pela autora citada, evidenciam a influncia das pesquisas mdicas no campo educacional. Exemplo disso o trabalho de Durval Marcondes, que em 1938 chefia, em So Paulo, a primeira clnica de orientao infantil, fruto das aes do Servio de Inspeo Mdico-Escolar. J Rio de Janeiro, Custavo Riedel cria em 1922 a Liga Brasileira de Higiene Mental com propsitos semelhantes. No campo educacional, a psicologia difundida principalmente pela constituio dos Laboratrios de Psicologia em instituies como hospitais,
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clnicas psiquitricas, escolas, etc. Dois deles so citados como os mais significativos. O Laboratrio de Psicologia Pedaggica no Pedagogium, criado em 1890, no Rio de Janeiro, cujos resultados principais foram divulgados atravs da revista Educao e Pediatria. O Laboratrio de Pedagogia Experimental da Escola Normal de So Paulo, inaugurado em 1914, por Ugo Pizzoli, psiclogo experimental italiano, que publicou seus trabalhos num volume chamado Psycologia Experimental. Cabe tambm destacar a Escola Normal de Piracicaba, que inicia em 1927 as experincias com o teste ABC, com uma proposta de homogeneizao das classes a partir de maturidade para a leitura.

A turbulncia
Ao longo da dcada de 50, a consolidao das escolas psicolgicas, a diferenciao de seus objetos de pesquisa, produzem mltiplos resultados e por vezes contraditrios, dificultando a integrao com a educao. Comea a existir um dilogo plural, so psicologias e educaes. Teorias psicolgicas especficas dialogam com projetos educacionais tambm mais especficos. Os prprios psiclogos comearam a questionar as reais contribuies da psicologia educao no sentido de que conhecer os conceitos das teorias psicolgicas no parece garantia para a modificao da prtica pedaggica do professor e, algumas vezes, nem da tica frente ao processo ensino-apreendizagem (Carvalho, op.cit. p.2). No Brasil, a criao dos primeiros cursos de Psicologia e a legalizao da profisso contriburam para uma maior diferenciao dos campos. Aliado a isso, por sua vez, a educao descobre novos discursos, j que a psicologia no esgota a problemtica educacional: a sociologia da educao, a tecnologia educacional, a educao comparada, a economia da educao, o planejamento educacional, (Coll, op.cit.) e, mais recentemente, os estudos culturalistas. A ascenso dos tericos crtico-reprodutivistas no campo educacional pe em cheque a alta expectativa que a teoria e a prtica educacional endereavam psicologia, destacando seu carter normativo. Ainda hoje, perdura no discurso da sociologia da educao a acepo: psicologizao da educao que, partindo dessa relao histrica, tem adjetivado, como em uma super-generalizao, toda reflexo no crtica ou individualizante da educao. Frente a essas problemticas, muitos
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MILLOT. Catherine. Freud Anti-pedagogo. Rio de Janeiro, J. Zahar, 1987. CARVALHO, Diana Carvalho de. Pedagogia X Psicologia; outros olhares sobre uma antiga relao. So Paulo, 1995. Projeto de Pesquisa apresentado ao Programa de PsGraduao em Educao-Histria e Filosofia da Educao, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. p.13.

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psiclogos ou deixaram de lado a discusso educacional ou indiferenciamse como educadores, em geral. Isso abriu espao, em meu entendimento, a ascenso de uma linha psicopedaggica clnica, praticada principalmente por pedagogos.

Psicologia, educao e novas ecologias cognitivas


Gostaria de finalizar incrementando ainda mais a turbulncia entre psicologia e educao, ao tomar a ideia de ecologia da mente que comeou a ser esboada por Gregory Bateson (1904-1980). Bateson revoluciona os conceitos interacionistas da relao entre sujeito e objeto de conhecimento. Para o autor, se a unidade das trocas energticas com o ambiente pode ser demarcada em termos de um dentro e um fora pelo limite da membrana, no caso da clula; pela pele, no caso do indivduo; pela espcie, no caso populacional, etc., essa mesma unidade no pode ser demarcada de igual modo quando se trata das trocas de informao e de comunicao. Nessas, a unidade deve ser caracterizada, como a via da interao. Em termos informacionais, no existe, portanto, um dentro e um fora, mas sim conexes, redes, acessos, etc. Fazem parte dessa via, as redes neurais, o sistema perceptivo, as instituies sociais, as tecnologias da inteligncia (Lvy5) etc. Em que medida o deslocamento da unidade do indivduo para a via produz efeitos na interlocuo entre psicologia e educao? Em primeiro lugar o impacto dos novos meios de comunicao e de informao modifica substancialmente a via de interao. Podemos pensar que a interao entre psicologia e educao analisada anteriormente, se manteve em uma mesma ecologia cognitiva: a escola concebida como uma tecnologia substantiva nas formas de aprender, de socializar, baseada prioritariamente, no texto escrito, na transmisso oral, na memorizao e na comunicao unidirecional. Embora outras instituies tenham sido lembradas em sua funo pedaggica, tal como a religio e o trabalho, sem dvida na escola que reside a fora da via, a partir da revoluo industrial. O crescente processo de informatizao social vem, gradativamente, deslocando da escola para as novas tecnologias da comunicao e da informao a possibilidade de acesso s informaes. Essa mudana
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ecolgica caracterizada nas transformaes das vias informacionais e comunicacionais implica: a) uma nova conceituao do espao escolar; e b) na extenso do conceito de educao para alm do espao da sala de aula, isto , das instituies formais de ensino. Pode-se pensar no deslocamento da nfase pedaggica escolar mdia. Existem estudos que detectam as funes pedaggicas dos novos meios de comunicao e de informao (Fischer6). A interlocuo entre psicologia e educao, se v perpassada por esse deslocamento. Poderamos ento indagar sobre o futuro desta interao. A psicologia pode trazer uma contribuio significativa educao no estudo das novas formas de aprender e de pensar com a massificao dos processos tecnolgicos de informao. Alm disso, pode participar do trabalho de resignificao do espao escolar. Nesse intuito faz-se necessrio estabelecer algumas diferenciaes. Uma primeira diferenciao importante entre a informao e o conhecimento. A informao est relacionada com a marca significante. So os dados, os fatos. constituda de unidades designadas sob a forma de bits. A informao no tem em si uma estrutura, potencial. J o conhecimento a prpria capacidade de integrao, de combinao das informaes. O conhecimento o organizador das informaes. Edgar Morin7 nos diz:
damo-nos conta de que o pensamento mutilante, isto , o pensamento que se engana, no porque no tem informao suficiente mas porque no capaz de ordenar as informaes e os saberes, um pensamento que conduz a aes mutilantes ([19--], p.14).

O papel da escola, do professor no seria tanto o de divulgar as informaes, j que para isso dispomos de outros meios com eficincia superior, mas sim o de possibilitar o conhecimento. A escola da informao deve dar lugar escola do conhecimento, sob pena de sucumbir. No existiria a necessidade de uma competio com os novos recursos da informao, mas sim a descoberta, a construo de modos criativos de conhecimento usando as mltiplas e variadas modalidades de informao j disponveis.

LVY, Pierre. As Tecnologias da Inteligncia; o futuro do pensamento na era da informtica. Rio de Janeiro, Editora 34, 1993.

FISCHER, Rosa Bueno. Adolescncia em discurso: mdia e produo da subjetividade. Porto Alegre, 1996. Tese de Doutorado, Faculdade de Educao, Universidade Federal do Rio Grande do Sul. 7 MORIN, Edgar. O problema epistemolgico da complexidade. Lisboa, Publicaes Europa-Amrica, [19--].

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Representao da criana brasileira na prtica social Eduardo Cavalheiro Pelliccioli UNISINOS A infncia representada de forma escassa at a literatura do sc. XVIII. Ainda assim aparecia sob o estigma do mal, do desvirtuoso. La Bruyre, nos informa Marie-Jose de Lauwe, descreve-as como invejosas, preguiosas e interesseiras. importante repararmos que a infncia mostrase distante, afastada da prpria vida humana, ou, da vida dos adultos. Pode parecer espantoso, mas parece que ela no pertencia de todo ainda espcie humana. Alm disso, era vista como um empecilho, um estorvo pureza do ser humano enquanto tal. Ser apenas na virada do sc. XVIII para o sc. XIX, que a criana renascer ento como um ser cndido, puro, alvo, digno de atenes e cuidados, tendo sua aparncia quase angelical. Aos poucos, a humanidade ocidental vai se dando por conta de que existem outros tipos de seres humanos, que variam de acordo com a idade, cor, raa, crena, etc. e a criana comea ento a ser muito mais notada, vista. Isto no significa que o tratamento dispensado ela fosse o ideal, apesar de algumas evolues prticas terem ocorrido nesta poca: a criao de creches, jardins de infncia, com o intuito de qualificar o atendimento. De certa forma, (talvez) influenciada pela cincia positivista, o interesse em categorizar os seres humanos em grupos e subgrupos, idade, sexo, raa, entre outros, acabou recolocando a criana em um universo parte. Este fato encaixa-se perfeitamente com as descries mticas sobre as crianas da poca, encontradas na literatura, nas artes plsticas, artes cnicas, como um ser diferente, de origem e poderes misteriosos e, portanto, fora do alcance e entendimento dos mortais. Esta passagem lembra a explicao dada por Jorge Vala sobre um determinado expediente utilizado por ns para lidarmos com algo desconhecido, que ele denomina de ancoragem: seria este fenmeno, a transio do no-familiar em familiar; aquilo que antes era obscuro e incompreensvel, torna-se agora perceptvel, transparente e familiar. Este processo ocorre geralmente atravs do sistema de categorizao dos dados do objeto. Assim, o constante temor
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do inexplicado, que atravessa o comportamento humano, provisoriamente abalado e desfeito por este recurso. Apesar de ser temporariamente cmodo colocar, a nvel terico, as crianas neste mundo parte, de uma forma geral, foi mesmo uma involuo, um passo para trs no caminho percorrido. Marie-Jose de Lauwe (1984) nos aponta com transparncia a transio de uma descrio sobre a criana para uma descrio a partir da criana. Esta primeira seria um demonstrativo de um sistema de representaes que se tem da criana em si. Isto evidencia-se quando escritores, em suas narrativas, preocupam-se menos em explic-las e/ou defini-las atravs de categorizaes, mas, mais em tentar traar ou criar imagens seu respeito, seja atravs de descries fsicas ou comportamentais. Um segundo nvel de abordagem ir calcar-se nestas representaes para poder dar alguma explicao a prpria natureza humana e sua gnese. Esta seria ento uma descrio a partir da criana, ou como sugere a autora, a partir de uma personagem de criana idealizada, evocando assim, o pensamento mtico. Sabemos que os povos recorrem mitificao em momentos de dvida, insegurana e ansiedade frente a um objeto ou fenmeno para o qual no encontram explicao. O fato de mitificar a criana e mesmo a infncia, atravs das artes e, portanto, dos meios de comunicao de massa, denota um carter de desconhecimento de causa. De causa, quero dizer, da criana. A partir da, podemos identificar alguns pontos problemticos, no s para a criana do sculo passado, mas para a criana contempornea. O fato de criar uma personagem mtica desta, contribui para um distanciamento entre o que se passa de fato e o que faz parte do enredo mtico. Em decorrncia, a criana real, de carne e osso, sempre estar aqum (de alguma forma) da personagem mtica construda pelos adultos. Fica implcito que realmente o universo infantil est a parte, afastado, desunido do universo do adulto. como se o ser-criana no fosse ainda exatamente um ser humano. Como foi citado anteriormente, isto s ressalta o carter ignorante (no sentido de ignorar mesmo) e at discriminatrio dos adultos em relao aos infantes.

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No que concerne relao criana-adulto, a situao complica-se um pouco mais. Quando pensamos em relao, pensamos em vinculao, convivncia e comunicao. Por conseguinte, quando pensamos em comunicao, referimo-nos ao ato ou efeito de comunicar, transmitir ou receber mensagens atravs de mtodos e processos convencionados. Subentende-se que haja pelo menos um emissor e um receptor que, em um maior ou menor grau comunguem um mesmo corpo simblico e que, portanto, comuniquem-se. Todavia, este fenmeno parece mostrar-se cada vez menos frequente em nossa sociedade. Em primeiro lugar, devemos atentar para o fato de que existe um sistema hierrquico vertical, herana ainda das constituies do antigo imprio romano. Este modelo tende a repetir-se nas mais variadas organizaes que abrangem as classes e categorias sociais de nossa sociedade atual. Logo, no seio familiar, no de se espantar que este modelo imponha-se. Tratando da famlia e da relao criana-adulto mais especificamente, verificamos atravs de nossa pesquisa com crianas de 1 4 sries do 1 grau, que esta hierarquizao no s existe, como percebida e criticada por elas, podendo dar-se basicamente de duas formas: a. O adulto coloca-se em um plano superior e faz uso deste lugar, atravs da violncia fsica e/ou verbal. Isto ficou visvel nas respostas dos questionrios aplicados, principalmente no item que referia-se coisas de adulto, onde estes figuravam numa situao de superioridade fsica e intelectual. Por exemplo, eram tidos pelas crianas como coisas de adulto itens como: falar difcil, saber das coisas, eletricidade, aspirina, fazer imposies, xingar as crianas, entre outros. Ora, s lida com eletricidade, com falas difceis e remdios aqueles que de alguma forma entendem disso, ou que possuem um suposto conhecimento sobre tais coisas que as crianas no possuem. Quanto a xingar e fazer imposies podemos perceber de forma explcita a maneira autoritria e desigual que muitos adultos agem em relao as crianas. b. A segunda forma exatamente o avesso da primeira, apesar de conservar algumas caractersticas: o adulto superprotege o pequeno por considerar que este no est apto a decidir sobre o que quer que seja por sua prpria vontade; assim, impe-lhe cuidados excessivos de forma
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que acaba tolhendo seu potencial criativo, seu poder de deciso e chance de preparar-se de maneira franca e aberta para o mundo que se lhe apresenta. Podemos recorrer pergunta 4 do questionrio, que indaga se o entrevistado sente-se como criana e por qu? Muitos deles responderam que sim, pois somos tratados como crianas, porque ficam me paparicando, me vigiando ou porque no cresci, ou ainda por causa da minha idade. Fica gritante a clivagem entre estes dois universos: do adulto e da criana. Este abismo encontra-se instaurado nos mais diversos mbitos: fisiolgico, intelectual, amoroso, sexual, no referente autonomia em relao si e suas prprias decises, etc. Na questo 1, quando elas (as crianas) respondiam sobre o que achavam que um adulto deveria fazer para uma criana (AC) e vice-versa (CA), as respostas foram as seguintes: AC respeitar (13); CA respeitar (27); era de se esperar que elas dissessem que deveriam respeitar os adultos, uma vez que este tipo de mensagem comum em casa, na escola e nos ambientes sociais, de forma mais ou menos explcita. Percebemos que muitas crianas j questionam esta unilateralidade quase servil, mas til lembrar que esta estrutura de pensamento faz parte de uma representao social, no sentido profundo do termo, que modula de forma dinmica e processual a conduta e os pensamentos daqueles que com ela lidam. Mas o que chama a ateno aqui o fato de que aproximadamente 1/5 das crianas apontou o fator respeito como necessrio ambas as partes. Em entrevista oral (gravada em fita cassete) uma das meninas entrevistadas diz o seguinte: (...) devem respeitar um ao outro; tm pais que batem nas crianas, (...) mas se com motivo, pode! acrescenta outra. Este fragmento do dilogo, ao nvel do contedo, exemplar. A criana, ou melhor, certas crianas, entendem que se elas tm que respeitar os adultos, o movimento recproco seria mais do que justo. O fato de serem agredidas fisicamente, o que desigual e violento, justificado pela fala da outra (...) se com motivo, pode, que, em verdade, portavoz (sem perceber-se) de um discurso pertencente, ou melhor, oriundo do mundo adulto. Fica ntido que este conjunto de palavras e ideias que circulam no universo infantil so, sob o ponto de vista do conceito de Representao Social, a prpria interpretao e concomitantemente, reestruturao do real, como uma prtica social. Como cita Moscovici: uma modalidade de
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conhecimento particular que tem por funo a elaborao comportamentos e a comunicao de indivduos (1976, p.26).

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SEO III PSICOLOGIA E COMUNIDADE Psicologia e comunidade: a utopia dos projetos cientficos Marco Aurlio M. Prado * A crise das utopias1 marcada pelos ltimos acontecimentos mundiais no final deste sculo, com certeza ir acenar para novos rumos da condio humana, e, penso, precisamos compreender o que est significando este desencantamento para a psicologia, mas especificamente para a relao psicologia e sociedade. A utopia da comunidade tem sido um princpio norteador desta relao e, como em outros momentos histricos, ressurge na tentativa de resistncia destituio de valores e ordens sociais relativamente estabilizadas. Mas esta relao, entre a Psicologia e a utopia comunitria, no pode mais delinear-se por uma hipervalorizao romntica do passado que refora uma identificao nica e homognea, ao invs, de permitir a emergncia de identificaes sucessivas,2 como tambm, no pode abrir mo de pensar para dentro de si as questes polticas e ticas que de certa forma, foram um dos importantes desafios desta utopia na cincia psicolgica. Mas em um contexto sociocultural complexo como o nosso, a relao entre cincia e utopia parece carecer de mais questionamentos, principalmente quando retomamos o projeto cientfico da racionalidade na modernidade e as consequncias de suas promessas.
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Sobre os fatos descritos aqui, podemos t-los como mais do que simples opinies, tendo em vista o carter parcelar desta reao do indivduo frente a um objeto que lhe dado de forma pronta e acabada; mais tambm do que simples imagens, que so especificamente uma cpia, um reflexo interno de um objeto externo; mais ainda do que mitos, tendo em vista sua forma narrativa de crenas populares, hericas e fabulosas, reportando-se sempre ao irreal, fictcio; estes fatos portanto, no so nenhum dos conceitos citados acima isoladamente, mas todos eles mesclados de forma enrgica, dinmica e operadora. Referncias bibliogrficas FARR, R. Common Sense, Science and Social Representations. Public Understanding of Science, v.2, n.3, p.111204, [19--]. GUARESCHI, P. Sociologia da Prtica Social. Petrpolis, Vozes, 1992. JOVCHELOVITCH, S.; GUARESCHI, P. Textos em Representao Social. Petrpolis, Vozes, 1994. LAUWE, M-J. Um Outro Mundo; a infncia. Rio de Janeiro, Escuta, 1984. MOSCOVICI, S. A Representao Social da Psicanlise. Rio de Janeiro, Zahar, 1976.

Professor da Universidade Metodista de Piracicaba e Doutorando em Psicologia Social na PUC/SP. 1 O termo utopia utilizado em vrias passagens deste ensaio carrega o sentido poltico de relao e reflexo entre o real e o possvel, ver vrias denominaes utilizadas historicamente em BOBBIO, N., MATTEUCCI, N., PASQUINO, G. (1993). Dicionrio de Poltica.. Ed. Universidade de Braslia, DF. 2 Aluso ao termo utilizado por MAFFESOLI, M (1995). A contemplao do mundo. Ed. Artes e Ofcios. Porto Alegre. O autor ao discutir a transmutao dos valores na modernidade, designa esta como atitude de camaleo, j que engendra a construo de um estilo de vida constitudo por contribuies diversas, caractersticos dos perodos de transio.

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Num recente estudo o socilogo Boaventura Santos Souza, nos apresenta quatro axiomas fundamentais que considera estarem na base dos problemas da modernidade que enfrentamos: 1. a transformao atravs da hegemonia da racionalidade tecnicista na cincia dos problemas ticos e polticos em problemas tcnicos ou jurdicos; 2. a soberania da legitimidade da propriedade privada sobre a legitimidade do uso da propriedade, ou a reduo das relaes sociais em relaes de mercadoria, o que acaba por determinar um individualismo possessivo; 3. a soberania dos Estados e a verticalizao poltica na relao com cidados, que resultou numa ideia de cidadania artificial, pois no participativa fortalecendo a representatividade manipulada; 4. e a ideia quase dogmtica de que o progresso caracterizado como um desenvolvimento infinito baseado somente no crescimento econmico, pelas relaes mercantis transnacionais e pelo desenvolvimento tecnolgico (Santos, 1994, p.277). Estes quatro axiomas se no esgotam, representam consideravelmente as bases dos problemas mundiais, que acirraram as diferenas entre ricos e miserveis, que fortaleceram os fundamentalismos culturais e a noo de desigualdade social tida hoje, quase que, como um pressuposto natural para o sucesso do neoliberalismo do mundo. E de que forma tem a Psicologia Social sido afetada enquanto uma cincia produzida historicamente? Nesta reflexo nos interessa basicamente apontar a crise das prticas psicossociais frente a globalizao dos problemas apontados, ou a crise na utopia da vida comunitria na Psicologia diante de um tempo histrico de transio ou rupturas. A relao entre Psicologia e Comunidade permitiu, ao longo da histria, transformar, em muito, as prticas psicossociais e a compreenso do fenmeno psicolgico. Assumimos diferentes iderios de vida comunitria, desde a invaso ideolgica do desenvolvimentismo americano

no ps-guerra na metade do sculo,3 at um carter de militncia socialista, que passou por prticas nas quais se compreendeu o comunitrio como espao de controle dos indivduos na tentativa de adaptao aos avanos industriais e tecnolgicos ou ainda, enquanto uma ditadura das necessidades4 apoiadas numa concepo de sujeito nico, onde vida privada e vida pblica passaram a existirem na mesma dimenso do coletivo. A questo da comunidade j se planteou em diversas perspectivas, vemos que a utopia da vida em comunidade, acabou por trazer, para as cincias, diferentes conceitos que trabalhados deveriam favorecer uma vida em comum mais humana, frente aos acontecimentos da poca Moderna. Comunidade j foi separada de Sociedade por Tnnies,5 no final do sculo XIX, no qual a diferena entre a Gemeinschaft e a Gesellschaft estava na vontade e no esprito da unidade, que deveria ser realizada pelo indivduo, pois sua ao na comunidade teria repercusso sobre os outros que esto vinculados a ele. Preocupao que no foi somente dele, mas que est presente nos dias atuais, no esforo de estabelecer limites e alternativas ao individualismo. A utopia comunitria abasteceu posturas polticas completamente opostas, desde o socialismo, com uma ideia de integrao social e de solidariedade de cada um at posturas totalitrias nas quais a sociedade deve ser uma comunidade ordenada que se possa limitar as liberdades individuais, portanto a subjetividade. A utopia comunitria traz a mesma marca, apesar das distintas posturas: os limites da dimenso individual e da vontade geral, da liberdade pessoal e da igualdade social, debate este anunciado pelos grandes filsofos e pensadores sociais em distintos perodos histricos. Neste cenrio os caminhos so tortuosos, pois nos levaram tanto a um comunitarismo, no qual a vontade geral foi a ordenao, o progresso, a racionalizao da adaptao social, quanto a um individualismo narcsico.
Ver sobre estas questes em SAWAIA, B. (1996) A apropriao cientfica de um conceito to antigo quanto a humanidade. In: CAMPOS, R.H.F. (org) Psicologia Social Comunitria; da solidariedade autonomia. Vozes. Petrpolis. 4 Termo utilizado pela filsofa Agnes Heller ao discutir a questo da utopia racional. HELLER,A (1993) Uma teoria da histria, Ed. Civilizao. Rio de Janeiro. 5 Ver esta discusso tratada pelo autor em TNNIES, F. (1979) Comunidad y Asociacin. Ed. Pennsulas.
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Elias nos aponta um passo importante para esta discusso que deve ser considerado,
Mas, ao pensarmos calmamente no assunto, logo se evidencia que as duas coisas s so possveis juntas: s pode haver uma vida comunitria mais livre de perturbaes e tenses se todos os indivduos dentro dela gozarem de satisfao suficiente, e s pode haver uma existncia individual mais satisfatria se a estrutura social pertinente for mais livre de tenso, perturbao e conflito (Elias, 1994, p.17).

posturas em relao a vida individual e coletiva, mas quase sempre marcadas pelo imenso abismo entre e eu e o ns.
na cincia que lida com fatos dessa espcie, encontram-se, de um lado, ramos de pesquisa que tratam o indivduo singular como algo que pode ser completamente isolado e que buscam elucidar a estrutura de suas funes psicolgicas independentemente de suas relaes com as demais pessoas. Por outro lado, encontram-se correntes, na psicologia social ou de massa, que no conferem nenhum lugar apropriado s funes psicolgicas do indivduo singular. As vezes, os membros deste ltimo campo, mais ou menos como seus equivalentes nas cincias sociais e histricas, atribuem a formaes sociais inteiras ou a uma massa de pessoas, uma alma prpria que transcende as almas individuais, uma anima coletiva ou mentalidade de grupo. E quando, no chegam a ir to longe, comum se contentarem em tratar os fenmenos sociopsicolgicos como a soma ou o que d na mesma a mdia das manifestaes psicolgicas de muitos indivduos (...) E as questes levantadas por cada uma delas costumam ser formuladas de maneira a deixar implcito, logo de sada, que existe um abismo intransponvel entre o indivduo e a sociedade (Elias, 1994, p.15).

Mas como pensar nesta possibilidade, se a existncia de uma sempre implicou no abafamento da outra dimenso. A histria nos revela o tempo em que a identidade-ns e identidade-eu6 se alternam, e como estas dimenses foram sendo articuladas de diferentes maneiras. Hoje, como poderamos pensar nesta relao, levando em considerao as caractersticas deste momento histrico de transio e ruptura7 que parece aumentar a cada dia o abismo entre o indivduo e a comunidade? Neste quadro, como pensar a utopia do comunitrio na Psicologia sendo esta uma cincia da modernidade, preocupada com o indivduo e com os processos de subjetivao?
Os estudos psicolgicos cientficos comearam e se desenvolveram sempre marcados por esta contradio: por um lado, a cincia moderna pressupe sujeitos livres e diferenciados senhores de fato e de direito da natureza; de outro procura conhecer e dominar esta prpria subjetividade, reduzir ou mesmo eliminar as diferenas individuais (Figueiredo, 1991, p.36)

Como pensar a psicologia neste processo, como pensar a relao indivduo e coletividade? Enquanto prtica psicossocial encarnou no decorrer da histria, os problemas sociais e polticos como sendo questes relevantes para o psicolgico, e no nos retramos frente a situaes de desigualdade e injustia, fazendo com que definitivamente a Psicologia abarcasse o universo poltico para dentro de si. Mas esta prtica est sendo questionada, e este repensar deve obrigatoriamente contemplar os novos problemas mundiais, as novas formas de excluso social, os novos modos de subjetivao, o que somente iremos conseguir ao contemplar uma relao entre a Psicologia e a utopia comunitria que abarque as questes postas por este momento de transio do mundo, onde os discursos totalizantes e as grandes snteses devem dar lugar s pluralidades dos discursos do cotidiano.

Observamos que as contradies do mundo Moderno tambm afetam a Psicologia e determinam diferentes projetos cientficos. A partir do sculo XIX, as diferentes epistemologias na psicologia acenam para distintas

Esta reflexo tratada por Norbert Elias em ELIAS, N. (1994) A Sociedade dos Indivduos. Zahar Ed. Rio de Janeiro. 7 A noo de descontinuidade e ruptura tratada por Michel Foucault a respeito da grande mutao que as disciplinas histricas sofreram ao compreender o descontnuo como possibilidade de prtica dos historiadores, ao invs de obstculo. Ver FOUCAULT, M. (1976) Histria e Descontinuidade. In SILVA. M.B. (org) Teoria da Histria. So Paulo. Cultrix.

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Este sentido, exige-nos que busquemos, um re-encantamento8 do mundo, no mais atravs das respostas encontradas nas grandes snteses ou no modelo de sujeito nico e uniforme, no qual as utopias foram colonizadas de vozes apocalpticas que buscavam sinalizar o futuro para os povos e o remdio para a satisfao de todas as necessidades, mas pelo contrrio, numa utopia como prope Heller, uma utopia racional onde implica o reconhecimento de todas as necessidades humanas, com exceo daquelas que pressupem o uso de seres humanos como meros instrumentos. (...) Tal teoria da histria incorpora uma dupla promessa pela qual todos os seres humanos decidem, como pessoas igualmente livres, as prioridades na satisfao de suas necessidades e pela qual tal deciso pode florescer de um discurso racional (1993, p.377). Ao re-encantar as utopias para dentro das cincias, considerando as questes levantadas, devemos refletir sobre o principal dilema das cincias sociais: a relao indivduo coletividade. Para alm de um discurso puramente racional, ou melhor de uma razo instrumental, deveramos considerar que as questes ticas encontram respaldo e lugar no mundo afetivo dos sujeitos. As prticas comunitrias necessitam abdicar do lugar de conscincia social de indivduos e grupos, ao rever seus contedos tericos luz das mudanas no mundo contemporneo, a Psicologia Comunitria poder colocar-se antes do rigor pela prtica o rigor pela investigao, antes a efervescncia das mudanas estruturais s mudanas microssociais, buscando assim compreender as afetaes que os quatro axiomas, que Boaventura Souza Santos levantou acerca da modernidade, provocaram nas cincias e estabelecer reflexes que permitam super-los. A Psicologia foi afetada pelas mudanas do mundo, foi o impulso das grandes mudanas tanto na Europa como nos pases pobres que fez a Psicologia ir ao encontro dos movimentos sociais e se comprometer com um conhecimento politizado. Passou por diferentes momentos, de um
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assistencialismo e preveno sade mental, a uma militncia e conscientizao da populao. Invocou como categorias bsicas a participao e a conscincia, mas na truculncia da mobilizao e dos ares de uma utopia que carecia de norma tica para o comportamento e para a ao, a Psicologia esquivou-se das plasticidades da subjetividade humana, e hoje, pode voltar-se as suas categorias e repens-las luz dos novos movimentos de excluso e segregao, que passam muito mais pelas intolerncias e pela homogeneizao das individualidades do que pela oposio das classes sociais. Mas pensar estas questes no poder passar pelas ideias subjetivistas que buscam em um relativismo egocntrico e narcsico a liberdade humana, ou como bem expressou Sennet,9 pela tiranizao exercida pelo mundo da intimidade ou como alerta Touraine
no se trata de escolher entre sujeito histrico e sujeito pessoal; o sujeito ao mesmo tempo histrico e pessoal; em uma situao social como em uma situao interpessoal ou na relao do indivduo a si mesmo que se manifesta o sujeito que procura encontrar-se libertando-se simultaneamente das formas fragmentadas da modernidade e dos poderes que reduzem tudo s condies de sua prpria reproduo e do seu reforo. preciso encontrar sempre o sujeito pessoal, o indivduo como sujeito, no mago das situaes histricas, assim como preciso reconhecer hoje que so os problemas da vida privada, da cultura e da personalidade que esto no mago da vida pblica (1994, p.306).

Mas sobretudo, poderamos buscar restabelecer o nexo entre objetividade e subjetividade perdido na Era Moderna, deveramos relacionar, por exemplo, que as novas maneiras de sociabilidade controladas pela comunicao impessoal e transnacional e os novos poderes descentralizados encontram lugares nas subjetividades possessivas10 e conformistas da era da desiluso. Para tal faz-se necessrio que, ao respaldarmos as prticas psicossociais nos construtos tericos, reafirmemos que o homem no
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A ideia de re-encantamento aqui est apoiada na reflexo de Weber sobre o desencantamento do mundo, onde coloca que na Modernidade a criatividade e a autonomia individuais seriam atropeladas pela expanso da burocracia, necessria ao progresso material, portanto Weber anunciara a ciso fundamental da Modernidade que a organizao social moderna teria provocado o mundo objetivo e a subjetividade humana estariam divididas pela racionalidade tecnicista e burocratizada.

Richard Sennet discute os perigos da intimizao do mundo pblico em O declnio do homem pblico; as tiranias da intimidade. So Paulo, Companhia das Letras, 1988. 10 Aluso a discusso tratada por Boaventura Souza Santos acerca dos quatro axiomas da Modernidade.

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conhece e interpreta o mundo somente a partir do pensamento e da atividade (trabalho e ao), mas o homem sente a realidade, se emociona ou no com ela, busca eco no mundo objetivo para seus sentimentos. O pensamento somente encontra terreno frtil para a reflexo quando capaz de produzir contedo emocional. O trabalho da conscincia, portanto, um trabalho objetivo subjetivo.11 A utopia que preencheu o iderio da comunidade na psicologia, deve ser resgatada no sentido de transformar-se numa utopia menos totalitria e abstrata, mas deve buscar seu contedo nas mudanas tico-afetivas que uma nova leitura pode permitir. Usando a denominao de SAWAIA, deve orientar a busca de espaos de sociabilidade para superar o sofrimento psicossocial, atravs do arranjo tico-afetivo. Nesta perspectiva a utopia comunitria deve ter como norte uma tica solidria concreta, deve permitir a
potencializao de aes coletivas e individuais em prol do bem comum e da felicidade particular, para enfrentar as foras locais que geram o sofrimento psicossocial, porque alimentam o descompromisso social. Sofrimento psicossocial aqui entendido como a experincia de desamparo-impotncia que convive com a iluso da liberdade (1995, p.16).

Estes esforos quase paradigmticos na Psicologia hoje, podem promover a inverso da cincia enquanto modelo de aplicao tcnica para uma cincia tico-poltica, podem fortalecer a reduo do individualismo possessivo legitimado pela privatizao, e permitir o ressurgimento da individualidade genericamente orientada,13 deve rever a inverso da soberania das relaes verticais com os Estados pela horizontalidade das relaes de poder e por ltimo considerar o progresso como o amparo da humanidade em busca do sentido da vida social e no como a tecnificao do futuro (Santos, 1994). Portanto gostaria de elencar alguns pontos de reflexo, que longe da pretenso de dar respostas, podem propiciar o surgimento de outras interrogaes, considerando: 1. A necessidade do encantamento desta utopia mas no enquanto utopia totalizante, e sim, enquanto formas de relaes que materializem ao invs do estranhamento solidariedade concreta,14 e que no negue o indivduo ao favorecer a coletividade, mas pelo contrrio, rompa esta dicotomia pressupondo que no h busca e forma concreta de bem comum sem motivaes e sentidos pessoais. Logo deveramos considerar que a noo de sujeito que fortalece esta postura no poderia estar apoiada na ideia de sujeito homogneo e nico, mas plural e construtor da diversidade da identidade pessoal. Nele concebe-se o sujeito como descentralizado e destotalizado, uma contnua construo dinmica e instvel, um complexo indeterminado feito de vrias posies.15 Assim a utopia comunitria deixa de ser um projeto de promessas futuras de satisfao de todas as necessidades considerando este a totalizao do mundo poltico e segundo Maffesoli, que atravs da Sociologia Compreensiva busca constituir a noo de um paradigma

De outra forma, Newbrough (1995) aponta para a emergncia no contexto de transio da modernidade, de uma Terceira Posio na Psicologia Comunitria The Just Community, propondo uma sntese da Primeira Posio cujo tema central era a fraternidade, portanto a total aluso a coletividade e a Segunda Posio, cujo cerne foi a liberdade, onde a supremacia foi da dimenso individual. Neste sentido, a The Just Community teria como elemento principal a dinmica do processo de justia, que poder nos mover para uma teoria e prtica da ao buscando compreender o sentido da vida comunitria no mundo ps-moderno,12 na tentativa de afirmar uma proposta construtivista para o paradoxo da individualidade e da coletividade.
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Uma reflexo acerca desta temtica e das emoes enquanto contedo da conscincia humana desenvolvida por SAWAIA, B.(1987). A conscincia em construo no trabalho de construo da existncia. Tese de Doutoramento, PUC/SP. 12 Esta reflexo esta desenvolvida em artigo do Prof. Newbrough, J.R. no American Journal Of Community Psychology, vol.23, n.1, 1995 intitulado Toward Community: A Third Position.

Aluso a discusso desenvolvida pela filsofa Agnes Heller ao apontar as possibilidades de desenvolvimento da individualidade nos perodos histricos. Ver HELLER, A. (1972) O Quotidiano e a Histria. RJ. Paz e Terra. Cap. Indivduo e comunidade uma contraposio real ou aparente?. 14 Apontada por Kropotkin acerca dos movimentos de mutualismo em KROPOTKIN, P.(1989) El apoyo mutuo. Mstoles, Ed. Madre Tierra. 15 Citao do texto A propsito de homossexualidade e culturas de resistncia: modernidade, identidade e poltica de Sylvia Gemignani Garcia, pg.4. (mimeo).

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esttico, a comunidade se caracterizaria pela efetuao in actu da pulso de estar-junto (1987, p.23). 2. Que a psicologia deve repensar suas categorias analticas luz das novas configuraes mundiais de excluso e de globalizaes da comunicao e do capital financeiro, pois as categorias devem pressupor as metamorfoses da histria e da cultura, rompendo assim o anacronismo cientfico do conhecimento social. E, neste sentido, categorias como participao, comunidade, podem colaborar em muito desde que pressuponham o rompimento da lgica dualista. 3. Que sua prtica possvel pode se configurar enquanto participao analtica e interpretativa, no campo de relaes existenciais, ticas e polticas, mas no deve pressupor uma prtica de aplicao intervencionista que tenha na base uma noo de sujeito puramente racional e determinado pela lgica da produo. A reviso destas questes possivelmente s poder se configurar quando considerarmos o que Michel Maffesoli denominou da reviso da lgica binria da separao, diz o autor:
Com efeito, est na hora de observar que a lgica binria da separao que prevaleceu em todos os domnios no pode mais ser aplicada de maneira estrita. Alma e corpo, esprito e matria, o imaginrio e a economia, a ideologia e a produo a lista poderia ser muito longa no se opem de maneira radical. Na verdade, essas entidades, e as minsculas situaes concretas que elas representam, se conjugam para produzir uma vida quotidiana que, cada vez mais, escapa toxinomia simplificadora qual havamos sido habituados por um certo positivismo reducionista. Sua sinergia produz esta sociedade complexa que, por sua vez, merece uma anlise complexa (1987, p.21).

HELLER, A. Uma Teoria da Histria. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1993. MAFFESOLI, M. O Tempo das Tribos; o declnio do individualismo nas sociedades de massa. Rio de Janeiro, Forense Universitria, 1987. NEWBROUGH, J. R. Toward Community; a third position. American Journal of Community Psychology, vo1.23, n.1, 1995. SANTOS, B. S. Pela Mo de Alice; o social e o poltico na psmodernidade. Porto, Afrontamento, 1994. SAWAIA, B.B. Psicologia Comunitria; uma rea paradigmtica do conhecimento cientfico comprometido. Mimeo. ________. Comunidade; a apropriao cientfica de um conceito to antigo quanto a humanidade. In: CAMPOS, R. H. F. (Org.) Psicologia Social Comunitria. Petrpolis. Vozes, 1996. TOURAINE, A. Crtica da Modernidade. Rio de Janeiro, Vozes, 1994.

Referncias bibliogrficas ELIAS, N. A Sociedade dos Indivduos. Rio de Janeiro, J.Zahar, 1994. FIGUEIREDO, L. C. Psicologia; uma introduo. So Paulo, EDUC, 1991. GARCIA, S.G. A Propsito de Homossexualidades e Culturas de Resistncia; modernidade, identidade e poltica. 1995. Mimeo.
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A psicologia social dos desastres: existe um lugar para ela no Brasil? Francisco J. B. de Albuquerque *

Introduo
O tema de estudos sobre os desastres constitui rea relativamente recente, enquanto preocupao dos cientistas em todo o mundo. A princpio a ele se dedicaram aqueles cientistas mais ligados s reas de estudo voltadas para os aspectos fsicos dos desastres, como sejam os climatlogos, vulcanlogos, bilogos e outros. No entanto, atualmente, a literatura contempla uma abordagem multifacetada sobre este tema, estando claro para todos os envolvidos que os desastres so mais do que acidentes naturais (Stallings, 1995). Atualmente, a compreenso dominante de que os desastres atingem, de forma direta ou indireta, o meio ambiente, a economia e o bem estar social e psicolgico das pessoas (Cardona, 1995). Alm disto, tambm existe uma conscincia de que os desastres tm causas mltiplas e sempre dependem da presena do homem em sua interao com o meio-ambiente. E mais, esta interao permanente o agente propiciador dos desastres, quer por uma ao direta da interveno humana na natureza, como o assoreamento dos rios, a devastao de florestas, ou a explorao inadequada de recursos naturais, modificando o ecossistema, quer por empreendimentos gerados pelo avano da tecnologia, como por exemplo os desastres com usinas atmicas, ou para no ir muito longe, desastres do tipo contaminao atravs do Csio, como ocorreu aqui no Brasil h um tempo atrs. Tambm nesta abordagem ampla a respeito dos desastres, so includos aqueles de ordem epidemiolgica, como a Sndrome de Imunodeficincia Adquirida (SIDA), que avulta em nossos dias. Portanto, os desastres so causados tanto por fatores ditos naturais, como terremotos, enchentes, secas ou furaces, quanto por aqueles de interveno mais diretamente relacionada com as aes humanas, como os diversos tipos de
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contaminaes radiolgicas, atmicas ou de substncias txicas. Do mesmo modo, as contaminaes do tipo epidmico anteriormente mencionadas SIDA, dengue, clera tambm podem ser consideradas nesta perspectiva dos desastres. Atualmente, o nvel de violncia alcanado nas grandes cidades, tanto no Brasil como no mundo, tambm poderiam ser analisados sob esta perspectiva. Pode-se perceber que a abrangncia do campo muito grande, permitindo e necessitando o envolvimento de diversos tipos de profissionais que possam contribuir para o seu equacionamento e o desenvolvimento de estratgias de mitigao dos seus efeitos. Outro aspecto, no menos importante que os j citados, o que se refere compreenso de que existe uma vinculao entre a maioria dos desastres e os estgios econmicos de cada regio ou pas onde eles so registrados. Quanto mais pobre ou pouco desenvolvido o pas ou regio, maior a vulnerabilidade daquela populao aos diversos tipos de agentes causadores de desastres. Apenas para exemplificar, em 1995 a Holanda, um pas que conquistou um tero do seu territrio ao mar e aos rios, teve a maior enchente de sua histria mas no foi registrado nenhum caso de perda de vidas humanas. Pela mesma poca, em So Paulo, no Brasil, uma enchente nos rios que cortam a cidade causou pelo menos 64 mortes e em 1996 a imprensa registrou que na Bahia morreram mais de 30 pessoas e em Recife outras 50 mais, devido s primeiras chuvas do ano. Alm deste aspecto, a recuperao das condies econmicas e a restaurao da qualidade de vida da populao aps estes eventos tambm tm uma correlao positiva com o desenvolvimento econmico do pas ou regio onde ocorreram. Mais uma vez, os ricos se recuperam mais facilmente que os pobres.

Aspectos conceituais
Na busca de uma definio sobre os desastres, que contemplasse aspectos mais amplos que a mera ruptura de uma situao existente, Dynes (1994) define o desastre como sendo uma ocasio normativamente definida em uma comunidade quando se fazem esforos extraordinrios para proteger e beneficiar algum recurso social cuja existncia se considera ameaada (p.134).
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Doutor em Psicologia Social pela Universidad Complutense de Madrid, Professor do Departamento de Psicologia da UFPB e publicou juntamente com o Prof. Dr. Miguel Clemente Diaz o livro Anlisis del Conflicto en el Interior de las Cooperativas Agrarias y Estrategias de Superacin.

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Percebe-se nesta definio a ausncia a referncias aos agentes do desastre. No lida com atribuies externas ao desastre como Deus, tecnologia, natureza, que apenas mantm um comportamento anterior de crenas. Saliente-se que sugere a possibilidade de que a falta de ateno hoje, pode ser a geradora de um desastre amanh. Isto particularmente importante, na medida em que diferentemente do que se pensa a nvel do senso comum, se sabe que os desastres geralmente avisam (Medina, 1992). O exemplo mais recente o do escapamento de gs com a consequente exploso em um centro comercial de grande porte em Osasco, So Paulo. Comerciantes, clientes e a direo do centro comercial sabiam da existncia do escapamento do gs. Entretanto, medidas preventivas no foram tomadas. Tambm importante enfatizar nesta definio, que a anlise social do desastre se d em uma perspectiva de continuidade do comportamento e no apenas como uma ruptura. Tanto assim, que as fases subsequentes do desastre, como a mitigao, preparao e recuperao, podem ser entendidas como resultado dos comportamentos anteriores a sua existncia, a nvel da vulnerabilidade social da comunidade, sua organizao e cultura onde est inserida. Quanto mais preparada esteja a comunidade em termos de sua organicidade, melhores condies encontra para a superao dos eventuais desastres a que seja submetida. Neste sentido um trabalho importante a ser desenvolvido pelos agentes sociais envolvidos com situaes de desastre ou de vulnerabilidade a preparao da comunidade para o enfrentamento da possibilidade de ocorrncia do fenmeno. Isto no quer dizer cursos intensivos em busca e salvamento, por exemplo, mas sim que se pode aproveitar as condies orgnicas da comunidade, como as associaes de moradores, igrejas, clubes e desenvolver discusses esclarecedoras sobre as possveis ocorrncias. Preparar estas pessoas para conhecerem os sinais que antecedem os desastres e darem a eles a devida importncia. No caso de desabamentos, as rachaduras no solo, os encharcamentos, as eroses. Adicionalmente a estas informaes, as pessoas comeam a se dar conta de que so agentes participativos nos desastres, e que se por determinadas condies scio econmicas no podem por exemplo mudar o local da moradia, podem passar a conviver de maneira mais adequada com o risco a que esto expostos. E aqui tem algo de muito interesse aos psiclogos sociais: a percepo do risco do desastre matria de fundamental importncia na sua mitigao.
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A percepo social algo h bastante tempo estudado pelos psiclogos. Sabe-se da sua influncia no comportamento e na formao de crenas e valores. Assim, a maneira que uma determinada comunidade percebe o risco a que est exposta, bastante diferente da percepo de um tcnico ou mesmo de outra pessoa estranha quela comunidade. Um trabalho com percepo do risco pode ser fundamental para o salvamento de vidas e o desenvolvimento de comportamentos pr ativos na superao de situaes de desastres. Por pouco crvel que possa parecer, frequente a existncia de um hiato entre a percepo de risco ou de necessidades de uma determinada comunidade pr ou ps-desastre, e a viso ou percepo que as instituies governamentais ou mesmo a populao afastada do problema desenvolve. Por exemplo, Maskrey (1992) comenta que A sistematizao de experincias de desastres anteriores nos indica que as aes das agncias governamentais, internacionais e privadas, que intervm nas etapas de emergncia respondem a um roteiro pr-elaborado e fictcio das catstrofes. Esta verso teatral ou kitsch dos desastres obedece mais as necessidades vorazes dos meios de comunicao de contar com imagens sensacionalistas, que a realidade social e cultural na qual o desastre surge. pois compreensvel que em situaes ps desastres, cheguem ajudas de comida a regies que se auto abastecem, auxlios de roupas de inverno a regies tropicais e outras mais. Trabalhos de pesquisa sobre as atitudes e percepes que as pessoas desenvolvem, tanto os moradores quanto autoridades, podem ser fundamentais como auxlio a situaes como estas, posto que, como foi dito acima, deve-se estudar e tentar resgatar os comportamentos anteriores ao desastre e no tratar o desastre como algo em si mesmo. Ele faz parte de um continuum e nesta perspectiva que os estudos e aes porventura desenvolvidos pelos agentes sociais, e a se incluem os psiclogos, podem resultar como mais exitosos no seu processo de interveno. Como comentou-se anteriormente, os desastres geralmente so conceitualizados do ponto de vista de uma causa fsica. Entretanto para os cientistas sociais, eles se devem a falhas nos sistemas sociais Dynes (op.cit.). Os desastres no ocorrem em um vazio social, mas esto inseridos nas estruturas sociais existentes, e quando ocorrem geram comportamentos vinculados a estas estruturas anteriores. Sabe-se, por exemplo, que em situaes de desastres fsicos, como desmoronamentos, exploses ou
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terremotos, existem certos padres de comportamentos que podem ser identificados e que determinam uma melhor ou pior atuao para a soluo imediata do problema. Estudando a exploso ocorrida nas ruas de Guadalajara, Mxico em 1992, Aguirre (1994) analisa que existem melhores chances de resgate com sobreviventes nas duas primeiras horas logo aps o desastre. Para isto, ser to mais efetiva a atuao das pessoas, quanto mais prximos sejam das vtimas. Os vizinhos, familiares e amigos, so de importncia fundamental para a ajuda na identificao e localizao das pessoas afetadas. A ausncia de um membro da famlia ou vizinho desencadeia uma srie de comportamentos de busca e resgate que seriam impossveis sem esta presena. Isto significa que certos aspectos culturais de solidariedade so importantes de serem considerados. de se esperar que pases, regies ou bairros mais vulnerveis a desastres desenvolvam certa atitude de solidariedade em situaes de emergncia que outras reas menos sujeitas a estas circunstncias. Culturas mais coletivistas tendem a ser mais solidrias que as culturas mais individualistas. Por outro lado, estas culturas coletivistas, so mais propensas aos desastres na medida em que suas instituies tm funcionamento mais precrio. Quanto menor a infraestrutura institucional, mais importantes so os aspectos de solidariedade e de ajuda mtua entre a comunidade. Estas so consideraes importantes para rgos como a Defesa Civil, Corpo de Bombeiros ou Policia Militar levarem em conta em seus treinamentos e na preparao de seus contingentes para a atuao em situaes de desastres. Algumas vezes pode-se observar que ao invs de buscar a ajuda de forma organizada da comunidade, estes organismos assumem totalmente o controle da situao impedindo que cheguem at eles informaes fundamentais para o auxlio de resgate de sobreviventes, por exemplo. Por outro lado, embora os familiares e vizinhos sejam fundamentais nos primeiros momentos, a sua persistncia em ajudar deve, to logo seja possvel, estar sob o controle das instituies, uma vez que so estes os detentores do maior poder organizativo e tcnico para proceder a continuidade dos trabalhos. Neste sentido, so os voluntrios pertencentes a grupos preexistentes aqueles que mais se dedicam a manter os comportamentos de ajuda medida que o tempo vai passando. Exemplos destes grupos preexistentes so os grupos de jovens, de terceira idade, grupos
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ligados a igrejas. So estes tipos de grupos os que persistem mais na sua demonstrao de solidariedade.

Desastres no Brasil
No Brasil, o grau de vulnerabilidade a que a populao est exposta muito grande se comparada a vulnerabilidade em outros pases onde as condies sociais esto mais bem equacionadas. Isto porque, neste pas, a pssima distribuio da riqueza aliada ausncia de servios governamentais de amparo social aos mais carentes, e at mesmo populao mais bem aquinhoada. Os servios de sade e educao funcionam em pssimas condies favorecendo um ambiente de risco e vulnerabilidade permanente, impossibilitando a segurana institucional suficiente para que os indivduos possam responder eficientemente s situaes de desastre. Entretanto, mesmo com estas condies precrias, ou apesar delas, porque quanto mais organizado socialmente um pas, maior a preocupao dos grupos estruturados em buscar melhores condies de vida percebe-se pouca preocupao dos psiclogos em estudar estas condies sob a tica dos desastres. Analisa-se, certo, com outros referenciais. Mas o que gostaramos de enfatizar que sob esta perspectiva de anlise, pode-se dar um salto qualitativo enquanto modelo terico de abordagem, possibilitando a interseo de vrios segmentos ou campos disciplinares ao estudar o mesmo fenmeno. Tanto os psiclogos sociais, quanto os que fazem clnica ou aqueles que pesquisam, podem encontrar um campo de atuao conjunta porque esta abordagem necessariamente multifacetada, abrangendo mais do que um campo especfico como a psicologia, para buscar uma maior interseo com os demais pesquisadores em reas distintas, como os gegrafos, epidemilogos alm dos cientistas sociais em geral. A maioria de ns, perguntada de chofre se existem desastres aqui no pas, tenderia a responder negativamente, porque no mais das vezes, os desastres so associados a furaces, enchentes, terremotos e no a secas ou SIDA e outras epidemias. Ou seja, a percepo social das pessoas no Brasil a de dissociar estas situaes de um ponto de vista dos desastres, o que levar a um certo despreparo para em situaes de emergncia lidar
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com estas condies. Isto pode ser afirmado tanto do ponto de vista da populao em geral, quanto tambm por parte das autoridades. Por outro lado, provavelmente pela cultura amplamente difundida em que se associa a maioria dos desastres apenas a causas naturais, e, neste sentido, quase que totalmente fora do controle das pessoas, que as cincias sociais em geral e a psicologia em particular, durante muito tempo, permaneceram margem desta rea de estudo. Foi neste contexto de ampliao dos conhecimentos e preparao de quadros capazes de fomentar estudos sobre o tema dos desastres que, atravs do convnio firmado entre a Universidade Federal da Paraba e a Universidade de Manitoba-Canad houve nestes ltimos quatro anos, o intercmbio de vrios professores de ambas as Universidades, na qualidade de Professores Visitantes, para troca de experincias e estabelecimento de pesquisas em comum. Eram estas algumas consideraes sobre uma temtica j palmilhada por outros, mas que se espera sejam condutoras de um canal de expresso mais aglutinador de experincias e conceitos diversos permitindo a realizao de trabalhos de fato multidisciplinares. Referncias bibliogrficas AGUIRRE, B. E.; WENGER, D.; GLASS, T. A et al. Organizacin Social de Bsqueda y Recate: evidencias de la explosin de gas en Guadalajara. In: LAVELL, A. (Ed.) Al Norte del Rio Grande Ciencias Sociales y Desastre; una perspectiva norteamericana. Colombia-La Red, Red de Estudios Sociales, 1994. CARDONA, O. D. El Sismo del 6 de Junio de 1994; atencin de la emergencia y planteamientos para la reconstruccin. Desastres y Sociedad, La Red, n. 3, p.77-90, 1990. DYNES, R. R Conceptualizacin del Desastre en Formas Productivas para la Investigacin en Ciencias Sociales. In: LAVELL, A. (Ed.) Al Norte del Rio Grande Ciencias Sociales y Desastre; una perspectiva norteamericana. Colombia-La Red, Red de Estudios Sociales, 1994. MASKREY, A. Ficcin y Realidad de los Desastres Naturales; balance de una accin participativa. In: MEDINA, J.; ROMERO, R. (Eds.) Los
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Desastres s Avisan; estudios de vulnerabilidad y mitigacin II. Lima, ITDG, 1992. MEDINA, J.; ROMERO, R. Los Desastres s Avisan; estudios de vulnerabilidad y mitigacin II. Lima, ITDG, 1992. STALLINGS, R. A. Construyendo el Riesgo; Teora Sociolgica sobre la Amenaza Ssmica, Desastres y Sociedad, La Red, n. 3, p.11-18,1995.

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A representao social e a eficcia das prticas de cura na umbanda e afins no Rio de Janeiro Roberto Arajo Bello Celso Pereira de S * Denise Jodelet ** e colaboradores ***
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Fundamentao terica
As origens mltiplas e diversificadas do Candombl e da Umbanda, as quais incluem fundamentalmente as culturas africanas e indgenas iletradas, como tambm a sua complexa evoluo, so o resultado de uma quase ausncia completa de um corpo de conhecimento oficial unificado produzido por essas religies. Parece ento que as representaes sociais so a forma de conhecimento que prevalece nas transaes religiosas dos grupos de adeptos da Umbanda e do Candombl. E mesmo quanto ao conhecimento que a populao geral tem desenvolvido sobre essas prticas religiosas a partir da informao disponvel. Neste sentido, segundo Jodelet (1989), uma boa caracterizao do estado atual do funcionamento cotidiano da Umbanda e do Candombl pode ser fornecida pela descrio dos contedos das representaes formadas por seus praticantes, como tambm daquelas formadas pelos no adeptos, na articulao crtica com o estudo das prticas religiosas concretas. E mais, em associao com a descrio dos contedos, podemos fazer uma tentativa de apreender as organizaes internas dessas representaes, ns podemos ainda, segundo a teoria do ncleo central (Abric, 1994; S, 1996), as comparar e ainda ter uma viso estruturada das diferenas entre elas segundo os grupos que as sustentam. Essa descrio dos contedos e essa comparao entre as estruturas das representaes sociais que tentamos articular no presente trabalho.

Introduo
Este estudo faz parte de um projeto de pesquisa mais amplo sobre as representaes sociais e a eficcia das prticas de cura das religies afrobrasileiras, Candombl e Umbanda, no Rio de Janeiro. Segundo Roger Bastide (1971), o Candombl se desenvolveu no Brasil depois do sculo XVIII, mais precisamente no sculo XIX, como um amlgama de tradies religiosas importadas atravs dos escravos africanos de diferentes origens tnicas, as quais se juntaram sincreticamente com o Catolicismo dos colonizadores portugueses. A Umbanda apareceu no incio do sculo 20, no Rio de Janeiro, como uma variante religiosa mais notadamente brasileira que tinha por objetivo elevar o status da Macumba (uma verso vulgarizada do Candombl) por sua associao com o espiritismo de Allan Kardec. As duas religies esto integradas nos elementos da religiosidade indgena, mas esta hoje menos presente no Candombl pelo seu movimento de retorno autenticidade das origens africanas. Na Umbanda, ao contrrio, existe uma proliferao de divindades que podemos dizer que so nascidas no Brasil e de prticas heterodoxas.

Mtodo
Os sujeitos foram 31 praticantes do Candombl e 31 praticantes da Umbanda da cidade do Rio de Janeiro, recrutados entre pais e mes-desanto (sacerdotes), iniciados, no-iniciados e pblico frequentador; e 64 noadeptos, recrutados em diferentes nveis socioculturais da populao geral. Dois diferentes procedimentos foram utilizados, compactados dentro de um mesmo instrumento na coleta de dados, os quais foram registrados pelos pesquisadores no curso de entrevistas individuais.
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Universidade do Estado do Rio de Janeiro. ** cole des Hautes tudes en Science Sociales. *** Colaboradores: Claudia Rabello de Castro e Danielle Leal Caldas (Mestrandas/UERJ), Elysio Soares Santos Jnior, Eduardo Granjeiro Pilger, Slvio Rodrigues Campos e Alexandre Jos de Souza (Estudantes de Graduao/UERJ).

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No primeiro procedimento ns utilizamos a tcnica de palavras propostas por Vergs (1992). Aos praticantes foi pedido que dissessem de trs a cinco palavras ou expresses que viessem cabea em associao ao estmulo verbal Umbanda ou Candombl. Os no-adeptos deveriam produzir a evocao pelos dois estmulos, em sequncia. As respostas foram registradas na ordem que elas foram emitidas, com o objetivo de computar dois tipos de dados: as palavras mais frequentes e as palavras mais prontamente evocadas. A razo subjacente a que as ideias contidas nessas palavras so provavelmente os elementos centrais das representaes. O segundo procedimento consistiu de questionrios um para os praticantes e um para os no-adeptos elaborados a partir dos resultados das entrevistas no diretivas do estudo exploratrio anterior.

pelos no-adeptos so aqueles cuja veiculao maior por parte dos sistemas de comunicao sociais. Por outro lado, os Caboclos, os espritos dos indgenas ou de seus descendentes, um dos grupos de divindades nascidas no Brasil, foram evocadas de modo central pelos praticantes da Umbanda, mas no pelos do Candombl. O fato de que todos os praticantes do Candombl mas no todos os da Umbanda terem especificado os Orixs e de que todos os praticantes da Umbanda mas no todos os do Candombl terem especificado as divindades brasileiras est bem de acordo com as origens e a evoluo histrica dessas religies e, ainda, reflete na composio do ncleo central de suas respectivas representaes. Essas representaes se distinguem entre elas mais pela posio que os praticantes da Umbanda atribuem a Caridade, que se espera serem praticadas tanto pelos adeptos como pelos espritos de luz. Trata-se de um valor herdado do espiritismo kardecista e que no est presente no Candombl. Neste as relaes com as divindades so reguladas por uma troca objetiva de graas e de obrigaes, segundo o carter pragmtico das religies africanas demonstradas por Bastide (1971). A presena mais evidente da F na representao dos praticantes da Umbanda no parece acarretar uma real diferena, porque ela foi muito frequentemente evocada tambm pelos praticantes do Candombl. Se ns passarmos agora para as representaes da populaes geral, ns encontraremos que a palavra mais frequente e mais prontamente evocada para as duas prticas Macumba, uma categoria fortemente pejorativa quanto ao nvel primitivo e macabro dessas crenas e de seus ritos. Isso demonstra uma prtica mais mgica que religiosa desenvolvida dentro dos meios urbanos, mais precisamente no Rio de Janeiro, no incio do sculo 20, e que est ainda associado no pensamento popular a Feitiaria, uma outra categoria muito explicitamente evocada pelos noadeptos relativa a Umbanda e ao Candombl. Entretanto, eles evocaram igualmente a categoria religio, mais para a Umbanda, mas tambm muito frequentemente para o Candombl. A categorizao destes como Religio e como Macumba e Feitiaria mostra
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Resultados e discusso
Os resultados do procedimento de evocao de palavras foram apresentados no 11th General Meeting of European Association of Experimental Psychology (S, Jodelet e Bello, 1996). Aqui s se reter a constituio provvel dos ncleos centrais das representaes, quer dizer, as imagens das categorias ao mesmo tempo mais frequentes e de evocao mais imediata. Pode-se verificar no quadro comparativo a seguir.
Praticantes do Candombl Orixs Divindade Praticantes da Umbanda Orixs Caridade Caboclos F Populao relativa Populao relativa Umbanda ao Candombl Macumba Macumba Feitiaria Religio Sacrifcio Feitiaria Orixs Mal Rito

Desses dados comparativos, desenvolvidos e esclarecidos pelos dados descritivos dos questionrios, pode-se extrair alguns resultados interessantes. V-se, por exemplo, imediatamente, que as representaes dos praticantes do Candombl e da Umbanda tem como um elemento central comum os Orixs, quer dizer, a imagem das divindades de origem africana. Quando ns perguntamos aos sujeitos para especificar as divindades que eles conheciam, os orixs mais mencionados tanto pelos praticantes como
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que para os no-adeptos trata-se de quase a mesma coisa. Na verdade, a metade deles no sabe se existe diferenas entre a Umbanda e o Candombl, e da outra metade que cr existirem diferenas, a tera parte no soube dizer quais elas poderiam ser. Uma ltima ideia evocada pela populao geral, principalmente para a Umbanda e secundariamente para o Candombl, a propsito de Mal. Aqui encontra-se uma certa contradio entre os dados da evocao e os do questionrio, visto que nestes os sujeitos atribuem o Mal ao Candombl, enquanto que eles dizem que a Umbanda para o bem. Trata-se, ento, de um aspecto precariamente organizado de suas representaes sociais. Para os praticantes a situao no muito diferente. De fato, todos os praticantes do Candombl e a maior parte dos de Umbanda pensam que o Bem e o Mal esto presentes simultaneamente dentro de suas religies. Mas, se uma parte dos praticantes do Candombl considera que eles esto naturalmente ligados, equilibrados e interdependentes, uma parte considervel dos praticantes da Umbanda sustenta que o Bem prevalece sempre. E, se nos praticantes do Candombl ns no encontramos nenhuma restrio de natureza religiosa convivncia entre o Bem e o Mal, ns registramos tambm uma disposio observao da norma social civil, quando a metade deles disse que tudo depende das boas ou ms intenes das pessoas, dos pais de santo, da orientao do terreiro. Quanto s prticas sociais concretas desenvolvidas em relao essas religies, elas no foram contempladas pelo procedimento espontneo de evocao livre, mas foram referidas pelos dados obtidos mais diretamente atravs dos questionrios. o que se apresentar em seguida. A busca funcional quer dizer, para a soluo de problemas de sade, afetivo e financeiro a principal explicao que os praticantes do para a entrada das pessoas nessas religies, o que coincide com a explicao fornecida pelos no-adeptos. Estamos ento em presena de uma prtica suficientemente divulgada e aprovada para assegurar a chegada constante de novos adeptos: o recurso ao poder mgico dessas religies. A onipresena do Candombl e/ou da Umbanda na vida cotidiana no Rio de Janeiro evidente quando ns encontramos que: mais da metade dos praticantes j tinham alguma informao sobre essas religies antes de se tornarem adeptos e todas fornecidas por parentes, amigos ou vizinhos; a
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maior parte dos praticantes so ou esto ligados a outras religies, principalmente o Catolicismo; a maioria de no-adeptos obtm informao sobre essas religies de ouvirem falar, mas muitos deles conhecem por ter ido a uma ou vrias sesses. Mas, o que se encontra nessas religies que se vai procurar por seu presumido poder de interveno divina sobre as transaes humanas? Metade dos praticantes disse que eles obtm resultados objetivos, como as graas, orientao, esclarecimento, realizao. A outra metade das respostas distribuem-se entre impresses subjetivas, tais como felicidade, paz, tranquilidade, bem estar, e as relaes sociais, na maior parte satisfatrias, tambm implicam, como revelam alguns, falsidade, disputa, inveja. O aspecto institucional do Candombl e da Umbanda de certa forma colocado em questo quando a maioria dos praticantes diz que a ajuda das divindades pode ser direta sem a intermediao dos pais ou mes de santo. Menciona-se como recursos que os praticantes podem eles mesmos utilizar sua prpria f e a confiana. A Umbanda d nfase mais ao merecimento do fiel, e o Candombl ao saber pedir, na relao de troca. Uma terceira parte dos no-adeptos pensam que a obteno de graas deve ser sempre intermediada pelos sacerdotes, no que lhe concedem maior poder de controle que talvez tenham no funcionamento prtico cotidiano dessas religies. So basicamente trs os casos de demanda de ajuda: para a cura de males fsicos, mentais, para a soluo de problemas de amor ou de relaes familiares, para melhorar as situaes financeiras ou do trabalho. Quanto ao mal fsico ou mental, os praticantes do Candombl e da Umbanda se distribuem entre aqueles que mencionamos como um resultado concreto de cura objetiva, aqueles que consideram a cura como mais provvel no caso espiritual e aqueles que falam da possibilidade de uma melhora ou da compreenso do problema, ou seja, a resignao. Na populao geral, h os que creem que os adeptos encontram na f a cura, aqueles que pensam que o que se encontra apoio psicolgico ou uma ajuda espiritual e outros que pensam que tudo depende da f do praticante ou que simplesmente nenhuma ajuda obtida. Quanto aos problemas de amor e de relaes familiares, uma minoria de praticantes e de no adeptos que creem que se possa achar uma
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soluo efetiva. As porcentagens parecidas dos grupos consideram como mais viveis a orientao, os conselhos, o apoio psicolgico. Os praticantes do Candombl falam ainda da possibilidade de harmonizao das relaes. E alguns no-adeptos denunciam a produo do efeito da sugesto. Quanto aos problemas de dinheiro e de trabalho, os praticantes da Umbanda so cticos: tudo depende do merecimento do fiel, dizem eles. Ao contrrio, a maioria dos praticantes do Candombl julgam que se pode obter um emprego, uma melhora financeira ou, ao menos, uma abertura dos caminhos. Os no adeptos manifestam seu ceticismo, em atribuir toda a impresso da soluo a um efeito de sugesto ou a eficcia do apoio psicolgico. interessante observar que a maioria dos praticantes admitem que a ajuda demandada pode no ser s vezes atendida. Eles atribuem esse fato principalmente falta de merecimento ou de f e ao karma ou destino do fiel, jamais a um fracasso da parte das divindades ou dos pais de santo. Os praticantes do Candombl do uma explicao suplementar: no saber pedir. Finalmente, e para introduzir a concluso deste trabalho, registramos que, perguntando sobre o que mais importante na relao com as divindades, a maioria dos praticantes consideraram que saber a ajuda que eles podem dar, mais do que conhecer o que eles representam na ordem natural do mundo ou os valores que eles defendem.

sua vida cotidiana. a que est mais presente nas suas conversaes e que condicionam suas prticas socialmente compartilhadas nos outros domnios, como os cuidados pessoais, as relaes afetivas, o trabalho. Roger Bastide (op.cit.) disse, no momento de sua anlise da Umbanda, que no tentaremos colocar nesse caos em gestao mais ordem do que ele tem (p.441). com essa mesma precauo que se tentar, para a continuao do projeto, apreender, pelos procedimentos complementares, as relaes entre a eficcia das prticas de cura e os elementos cognitivos, valorativos e afetivos eventualmente predominantes nas representaes das pessoas que sejam seus promotores e seus beneficirios tpicos. Referncias bibliogrficas ABRIC, J-C. (Ed.) Pratiques Sociales et Reprsentations. Paris, PUF, 1994. BASTIDE, R. As Religies Africanas no Brasil. So Paulo, Pioneira, 1971. BELLO, R.A. et al. Experincias e Representaes Sociais da Eficcia Simblica nas Prticas de Cura em Diferentes Tradies Religiosas Brasileiras; consideraes preliminares. Rio de Janeiro, Cadernos de Psicologia, n. 5, p.41-51, 1996. JODELET, D. Folies et Reprsentations Sociales. Paris, PUF, 1989. S, C.P. Ncleo Central das Representaes Sociais. Petrpolis, Vozes, 1996. S, C.P.; JODELET, D.; BELLO, R.A. Social Representations and African Brazilian Religious Traditions. 11th General Meeting of European Association of Experimental Social Psyghology, Gmunden, ustria, 1996. VERGES, P. Lvocation de lArgent; une mthode pour la dfinition du noyau central dune reprsentation. Bulletin de Psychologie, v. 45, n. 405, p.203-209, 1992.

Concluso
O privilgio concedido dimenso mgica do Candombl e da Umbanda por seus prprios praticantes parece ser a fonte da confusa organizao de suas representaes no nvel perifrico. De fato, os aspectos mais centrais e propriamente religiosos, historicamente determinados, aparecem como consensuais. Esses so os efeitos prticos sobre a vida das pessoas os temas que se caracterizam pela diversidade e por uma aparente contradio de posies, que a marca da periferia das representaes sociais. Essa natureza perifrica est confirmada pela evocao de palavras para as categorias como Ajuda e Proteo, nas representaes dos praticantes respectivamente do Candombl e da Umbanda. a eficcia de suas religies que colocada em questo para a maioria dos praticantes na
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Ocupao do espao, excluso e representaes: uma contribuio da psicologia social aos estudos ambientais Eduardo Augusto Tomanik * Manoel Moacir de Farias Chaves Filho e Suzana Maria Lucas **
Si la flor a la flor entrega el alto germen y la roca mantiene su flor diseminada en su golpeado traje de diamante y arena, el hombre arruga el ptalo de la luz que recoge en los determinados manantiales marinos y taladra el metal palpitante en sus manos (Pablo Neruda, Alturas de Macchu Picchu)

deste texto so os de relatar resumidamente nossa participao enquanto psiclogos sociais em um grupo multidisciplinar de pesquisas ambientais e alguns dos resultados obtidos, at o momento, com estes estudos. Um breve histrico do projeto como um todo pode ser um bom ponto de partida. A rea compreendida entre, aproximadamente, a foz do rio Paranapanema (na divisa dos Estados de So Paulo, Paran e Mato Grosso do Sul) e o incio superior do reservatrio da Hidreltrica de Itaipu abrigar, dentro em breve, o ltimo trecho, em territrio brasileiro, em que o rio Paran no estar represado e os ltimos remanescentes das, outrora, imensas plancies de inundao que o margeavam. Estes dois fatores tornam a rea especialmente importante, tanto para a reposio dos estoques pesqueiros do lago de Itaipu, quanto para a manuteno, de um complexo ecossistema, cuja influncia se estende para muito alm daquela regio. Em funo disto, o Ncleo de Pesquisas em Limnologia, Ictiologia e Aquicultura da Universidade Estadual de Maring (NUPELIA/UEM) vem, cerca de dez anos, realizando estudos que envolvem comunidades biolgicas e aspectos ambientais, tanto no leito quanto nos entornos do rio Paran, naquela regio. O desenvolvimento daqueles estudos permitiu que um outro conjunto de pesquisadores, voltados mais para os aspectos geogrfico-geolgicos e fsico-qumicos da natureza e reunidos no Grupo de Estudos Multidisciplinares do Ambiente (GEMA/UEM), se unisse ao primeiro, e, com isto, fosse ampliada a gama de aspectos estudados e multiplicadas as inter-relaes percebidas entre estes ltimos. Desde 1992 se tem tentado incorporar aos grupos iniciais um terceiro, voltado para o estudo das comunidades humanas da regio e das relaes delas com o ambiente e com os processos de ocupao e de degradao que este vem sofrendo. Assim, o Projeto de Pesquisa Estudos Ambientais da Plancie de Inundao do Rio Paran no Trecho Compreendido entre a Foz do rio Paranapanema e o Reservatrio de Itaipu, apoiado pelo PADCT-CIAMB/CNPq-CAPES e realizado pelo NUPELIA, com a colaborao do GEMA, entre maro de 1992 e fevereiro de 1995, contou com a participao de dois sub-projetos na rea das cincias humanas. Estes puderam fornecer informaes, ainda que preliminares, sobre a histria da ocupao da regio, a situao atual da
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A ecologia est na moda. As preocupaes com a manuteno ou a reconstituio do ambiente formam, hoje, parte significativa dos discursos cotidianos e, eventualmente, das prticas do nosso mundo. A intrigante mistura de perspectivas apocalpticas do futuro e de idealizaes romnticas do passado, de algumas preocupaes locais e imediatas e de outras, universais e permanentes, de propostas e aes ingnuas (ainda que bem intencionadas) e de intensa explorao financeira disfarada de engajamento e participao que tm permeado as discusses e prticas sobre a ecologia mostram, por um lado, a importncia que elas vm merecendo, e o emaranhado de interpretaes e propostas que as cercam. Compreender o Ambiente e as relaes do Homem com ele , ento, uma tarefa necessria e urgente. Coerentes com estas necessidades, muitas das Instituies Universitrias tm se esforado na elaborao de estudos que possibilitem alimentar propostas de interveno sobre o Ambiente que contemplem, de forma consistente e equilibrada, os diversos elementos que o compem. Os objetivos
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Doutor em Psicologia Social, Professor do Departamento de Psicologia e dos Cursos de Ps-Graduao (Mestrado e Doutorado) em Ecologia de Ambientes Aquticos Continentais (Cincias Ambientais) da Universidade Estadual de Maring, Paran. ** Psiclogos, Alunos do Curso de Mestrado em Ecologia de Ambientes Aquticos Continentais da Universidade Estadual de Maring, Paran.

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mesma, um perfil demogrfico e ocupacional do ncleo urbano de um dos seus municpios e ainda um primeiro estudo sobre as Representaes Sociais, elaboradas pelos pescadores profissionais daquele mesmo ncleo, a respeito do ambiente, as transformaes que o mesmo vem sofrendo e as interferncias, em suas vidas, destas transformaes (Universidade Estadual de Maring, 1995). A ocupao econmica e demogrfica mais intensa dos municpios que beiram o rio Paran, especialmente do lado paranaense, data da dcada de 1950 e se fez motivada pela implantao da cafeicultura em toda a regio, num sistema que privilegiava as pequenas e mdias propriedades. As necessidades de desmatamento, plantio e cultivo do caf, e as perspectivas de trabalho e de obteno de terras prprias que a colonizao da regio abria atraram para a regio levas de trabalhadores ou de pequenos proprietrios rurais de outras partes do pas. De acordo com Agostinho e Zalewski (1996) o censo demogrfico de 1970 aponta, ainda, um crescimento da populao regional em relao aos dados de 1960. Entretanto, a partir da dcada de 70, a queda de produtividade e a consequente erradicao dos cafezais, os fracos resultados obtidos com as tentativas de implantao de uma cultura algodoeira, a substituio destas culturas, empregadoras de mo de obra, pela pecuria e a concentrao fundiria progressiva fizeram com que aquele processo de absoro de populao se invertesse.
Assim, os Censos Demogrficos de 1970 e 1980, realizados nos municpios paranaenses que margeiam o rio Paran, revelaram um decrscimo populacional superior a 38% na zona rural e um incremento nas populaes urbanas (IBGE, 1970, 1980). Durante esse processo, verificaram-se tambm conflitos pela posse da terra, geralmente resolvidos com acordos intermediados pelo setor pblico. (...) Parte da populao foi transferida pelo Instituto Nacional da Reforma Agrria (INCRA) para outros estados (Par, Mato Grosso e Rondnia) e parte ocupou as ilhas do rio Paran. As famlias que permaneceram nos municpios passaram a atuar, em geral, como trabalhadores volantes (boias-frias) (Agostinho; Zalewski, 1966, p.1S e 17).

As famlias que se refugiaram nas ilhas, de forma geral, conseguiam a posse de um pedao de terra onde cultivavam alimentos e desenvolviam a pesca artesanal, para consumo prprio ou para uma eventual comercializao. No incio da dcada de 80, entretanto, a ocorrncia de grandes enchentes expulsou a maior parte da populao que havia se fixado nas ilhas, o que provocou novos conflitos, uma vez que a regio no tinha capacidade de reabsoro desse contingente, dadas as condies da produo local. Atualmente, a existncia de barragens tanto acima como abaixo da regio, o desmatamento acentuado tanto das margens quanto de parte das ilhas para a criao de gado e as formas de utilizao agrcola da vrzea existente do lado sul-mato-grossense tm determinado alteraes tanto no regime hidrolgico quanto nas condies ambientais de forma geral, provocando, segundo os pescadores entrevistados por ns, no s a diminuio dos estoques pesqueiros como srias dificuldades para o cultivo de alimentos nas ilhas. Os processos de ocupao e de aproveitamento econmicos da regio vm, portanto, afetando, de forma negativa, ao ambiente, e atingindo principalmente as populaes mais pobres, cujas estratgias de sobrevivncia vm, progressivamente, sendo inviabilizadas. A intensidade deste processo se torna clara quando se toma conhecimento do grau atual de indigncia daquela regio. Segundo dados do IPEA/IPARDES (citados em Universidade Estadual de Maring, 1994) o nmero de famlias tidas como indigentes por municpios varia entre 25, 9 % e 52,3%. Em Porto Rico, local de nossos estudos, a taxa de indigncia est em torno de 43 % das famlias locais. Estes dados, somados as nossas observaes iniciais sobre as prticas cotidianas daquela populao, apontaram para a existncia, entre os grupos sociais da regio, de diferentes Representaes Sociais sobre a natureza e sobre a participao do ser humano na mesma. Sugerem ainda que o conhecimento dessas Representaes e de suas possveis diferenas, constitui-se em um elemento importante para qualquer proposta ou tentativa posterior de alterao das formas de relao com a natureza e das condies de vida locais.
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Seria interessante, agora, nos determos um pouco sobre a teoria das Representaes Sociais e a forma como a estamos relacionando com nossa problemtica. As Representaes Sociais so as formas como o ambiente (entendido aqui tanto como conjunto de fenmenos fsicos, quanto como a multiplicidade dos processos sociais) vivido por um indivduo ou grupo reposto por ele no presente de forma a orientar e a possibilitar as aes individuais e ou coletivas. Postular o ambiente como constitudo por conjuntos de fenmenos fsicos e por processos sociais, implica, j de incio, em considerar que a natureza no tem outro sentido que aquele que assume para o homem e apenas nessa perspectiva que ela pode ser compreendida ou merece ser estudada. Longe de cair numa tentativa metafsica de negar a existncia do mundo concreto e de consider-lo como fruto exclusivo da imaginao humana, a postura adotada aqui implica na aceitao de que
a) no existe sentido em se pensar numa realidade independente do homem e de suas interpretaes. A natureza e seus fatos existem; no entanto, s so percebidos e pensados a partir do desenvolvimento intelectual humano. As prprias noes de natureza e de realidade so construes humanas. b) os dados do mundo fsico so parte da realidade, tal como percebida pelo homem; estas percepes so elaboradas, ao menos em parte, sobre aqueles dados. c) No entanto, a realidade socialmente construda no se esgota nesses dados, no se resume a eles. O homem atribui aos dados naturais significados que no esto presentes neles. d) Um indivduo humano qualquer, ao se relacionar com os dados brutos da natureza, o faz sempre a partir da dupla perspectiva dos conhecimentos elaborados por seu grupo e das suas disposies subjetivas.(...) Devemos, ento, passar a distinguir o fato (dado bruto, tal como existente) do fenmeno (o dado tal como percebido pelo ser humano). O ser humano adulto e normal se relaciona apenas com os fenmenos, nunca com os fatos (Tomanik, 1994, p.75).

seus conhecimentos e experincias anteriores e de compartilh-los com os que compem seu grupo de convivncia. Segundo Moscovici,
a representao social um corpus organizado de conhecimentos e uma das atividades psquicas graas s quais os homens tornam inteligvel a realidade fsica e social, inserem-se num grupo ou numa ligao contnua de trocas, e liberam o poderes de sua imaginao (1978, p.25).

As representaes sociais, portanto, no devem ser confundidas com meras opinies, momentneas e superficiais, com disposies puramente individuais e nem com processos passivos de assimilao dos dados naturais. Nas representaes esto presentes, sempre e inseparavelmente, elementos provenientes tanto das vivncias e aspiraes individuais e compartilhadas dos membros do grupo, das convenes lingusticas e culturais que este grupo adota, do modo de produo de bens necessrios sua existncia que ele desenvolveu, e a realidade fsica graas qual, e de cuja transformao ele tira seu sustento. de se supor, ento, que grupos diferentes, inseridos de formas diferenciadas no mesmo espao geogrfico, e enfrentando dificuldades distintas, desenvolvam sistemas de Representaes Sociais e formas de relaes interpessoais e com a natureza coerentemente diversas entre si. Ora, se a realidade, para o Homem, no um dado ou um conjunto deles, mas o fruto de um complexo processo de produo coletiva de sentidos e se este processo pode resultar em construes diferenciadas, necessrio que se considere, em qualquer tentativa de preservao ambiental, de que ambiente se est tratando e qual natureza se quer preservar. Nossa inteno inicial, frente ao que foi exposto, era a de realizar um estudo comparativo entre as Representaes Sociais sobre a natureza, contidas nos discursos e nas prticas dos pescadores da regio e aquelas subjacentes legislao e s prticas oficiais de preservao ambiental ali efetivadas. No entanto, dificuldades internas, tais como a composio e a continuidade da ao do grupo de pesquisa e externas, tais como a escassez de recursos e de disponibilidade de tempo, obrigaram-nos a reduzir
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Frente, ento, esta necessidade de elaborar conjuntos de conhecimentos que emprestam sentido e um grau mnimo de organizao realidade onde se insere, que o ser humano produz formas de atualizar
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o processo a uma descrio e anlise das Representaes sobre Natureza e de si prprios, na tica dos pescadores, deixando, para um momento posterior, a tentativa de comparao. O primeiro passo do processo foi a realizao de algumas viagens a cidade de Porto Rico, dentro do projeto piloto inicial, durante as quais a possibilidade da existncia de representaes divergentes foi aventada. Num segundo momento se procedeu a um levantamento demogrfico e ocupacional, visando caracterizar a populao do ncleo urbano de Porto Rico, como subsdio para realizao de futuros estudos que tomassem aquela populao como base. A partir do senso, puderam ser delimitados o universo da pesquisa, composto pela totalidade dos que tinham a pesca como uma de suas principais ocupaes profissionais e que foram localizados na ocasio, e selecionada, de forma semi-aleatria, a amostra que foi entrevistada. O procedimento de seleo da amostra consistiu em visitar, rua por rua da localidade, os pescadores listados no senso e em entrevistar aqueles que foram localizados. No decorrer deste procedimento, duas esposas de pescadores se interessaram pela pesquisa e se dispuseram a participar das entrevistas. Sua participao foi aceita e seus comentrios foram analisados no conjunto das manifestaes registradas. Para a realizao das entrevistas foi elaborado um roteiro bsico, que, como a proposta era a de utilizao de uma tcnica apenas semidiretiva, no teve que ser seguido rigorosamente. A no padronizao das entrevistas, no contexto desta pesquisa, no implicou em empobrecimento dos dados obtidos, uma vez que a diversidade dos assuntos abordados tendeu a favorecer o aparecimento dos temas e posies prprios do universo representacional da comunidade. As entrevistas foram gravadas e transcritas integralmente. Com base no material transcrito, pde-se, numa primeira anlise, listar os temas surgidos e, com base nesta listagem distribuir e classificar as expresses utilizadas na abordagem de cada tema. No momento seguinte, foram seleciona das as expresses mais representativas de cada uma das abordagens, e atravs delas, elaboradas descries daquelas abordagens. A sntese dos temas e de suas abordagens,
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realizada a seguir, visou a compreenso dos esquemas de raciocnio utilizados pelos entrevistados, da estrutura de valores compartilhada total ou parcialmente por eles e das relaes dessas construes com as condies concretas de vida que experienciam ou experienciaram. As trajetrias de vida pessoais e familiares dos entrevistados so bastante parecidas, o que equivale a dizer que o tempo vivido por eles torna-os semelhantes e leva-os a representar-se e a representar o mundo de formas muito prximas. Seu passado os liga ao trabalho com a terra e com uma relao de profunda interdependncia com a natureza. Atuar sobre a natureza e tirar dela o sustento da famlia era o objetivo primordial; conquistar o direito terra e a um futuro mais confortvel e predizvel eram uma decorrncia daquele primeiro objetivo e que devia ser conseguida atravs dele. Neste sentido, o passado deles aparece sempre como um momento em que havia esperana, e Porto Rico, uma regio a ser desbravada e conquistada, surge como depositria daquela esperana. Para os que no tinham nada, a trajetria at Porto Rico representou a possibilidade de passarem a ter alguma coisa; para os que j tinham algo, o sonho de ter algo melhor. No momento da ocupao da regio, a natureza, preservada e sem dono, correspondia quele ideal de vida e possibilitava formas de apropriao condizentes com as aspiraes individuais e a estrutura de valores coletiva. Era possvel se apropriar do espao, garantindo, seno a propriedade, ao menos a posse, e com esta a extrao ou a obteno dos recursos necessrios ao consumo e sobrevivncia. Estes recursos podiam ser extrados e avaliados, ento, por seu potencial de uso, e s eventual e secundariamente, como mercadoria ou como capazes de propiciar o acmulo. Mesmo tendo chegado regio como trabalhadores em terras alheias e, portanto, como contratados, o trabalho, tal como efetivado poca, permitia que mantivessem no s as formas a que estavam acostumados de contato com a natureza, como sua autonomia e identidade cultural.

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Os processos de explorao e de apropriao econmicas da regio, entretanto, se encarregaram de transformar aquela esperana e aquela possibilidade de manuteno de um modo de vida numa fuso como disse um dos entrevistados. A regio se modernizou. O que era um nada hoje uma cidade; h estradas, eletricidade, fazendas. As terras altas, do lado do estado do Paran esto desmatadas e transformadas em pastagens; grande parte das ilhas tambm. A vrzea do lado do Mato Grosso do Sul se transforma em pastagem, em plantaes e em propriedades particulares. A modernizao se faz ento custa da excluso da populao entrevistada. O espao se transforma em capital. A terra hoje para ser comprada, no pode mais ser simplesmente usada. Os rios e as lagoas so divididos e ordenados: transitar por eles, hoje, depende de autorizao e nem sempre possvel; tirar da os peixes mais complicado ainda. Exige toda uma relao com o aparato burocrtico que nem sempre compreensvel ou acessvel. H legislaes diferentes, proibies e punies diferentes. Um emaranhado de rgos, de siglas e de documentos necessrios faz com que, s vezes, no se saiba a quem recorrer ou obedecer. No discurso dos pescadores, a prpria universidade chamada, eventualmente, agir como rgo de fiscalizao contra a devastao produzida pelos grandes fazendeiros. A natureza assim devastada e controlada, as relaes econmicas alteradas, as liberdades de escolha, de produo e de existncia cerceadas, inviabilizam o modo de vida anterior e transformam aquele trabalhador, relativamente autnomo e provedor do sustento da famlia, em um mero subprodutor de submercadorias ou servios subvalorizados. Alm dos limites do seu grupo, entretanto, e por sua participao como membros de uma sociedade mais ampla, os entrevistados parecem compartilhar os valores ideolgicos dominantes no espao nacional. Assim, o respeito propriedade privada, ao modo de produo dominante e s autoridades se mantm, mesmo que nem sempre acompanhado de concordncia ou de crena em suas eficcias.

A realidade mais ampla parece forte demais para ser mudada ou transformada profundamente. No h sonhos de volta ao passado, nem esperanas de mudanas radicais das relaes sociais do presente. Face difcil situao que vivem, eles consideram interessante que houvesse alguma mudana econmica na regio, algo que lhes desse alternativas ocupacionais. No entanto, no cogitam nada que altere as relaes amplas de produo. Em suas representaes, a legislao de proteo ambiental poderia ser abrandada, mas deve continuar a existir. Os fiscais poderiam exercer suas funes de outro modo, e com outros objetivos, mas no deixar de fiscalizar. O turista, mesmo sendo visto como depredador, deve ter respeitados seus direitos ao uso do rio, ao lazer e mesmo alguns privilgios, tpicos dos mais abastados. As autoridades ambientais e os governantes, mesmo distantes, inacessveis e nem sempre justos continuam sendo vistos como necessrios e merecedores de obedincia e respeito: O ambiente como um todo visto ainda como um bem coletivo, mesmo que boa parte dele tenha se transformado em propriedade particular. Como bem coletivo ele deve ser preservado e dilapid-lo crime. O conjunto das dificuldades vividas pelos entrevistados aparece como justificado em nome dos interesses maiores da sociedade, embora eles prprios sejam excludos destes interesses. A realidade cotidiana, contudo, impe limites estas representaes coletivas, e exige outras, limitadas, individualizantes, mas funcionais. H um mundo a ser respeitado, mas h tambm uma srie de vidas a serem vividas que, para isto, dependem daquele mundo, e no podem, por isto, respeit-lo plenamente. A fragmentao do espao, a explorao do ambiente, as regras do mercado e a escassez do peixe conseguido fazem com que, um a um, os pescadores sejam instados a efetivar prticas que condenam e que reconhecem como prejudiciais, mdio e longo prazo, para eles prprios, para os outros e mesmo para a possibilidade de continuarem a se relacionar com o ambiente da forma que sabem e preferem. O peixe pequeno no deve ser pescado, as redes de malhas estreitas no devem ser usadas, a pesca no perodo da desova prejudica a possibilidade de uma produo melhor no
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futuro ou comprometem, at, a continuidade da prpria atividade. O que fazer, entretanto, se no perodo proibido que o peixe est maior, e mais disponvel; se a tcnica proibida a mais eficaz e se o peixe fora da medida o que foi pescado? O mercado exige deles uma produo, e a mesma sociedade que mantm o mercado probe que eles, pescadores, atinjam aquela quantidade mnima de peixes, e os pune, por no atingi-la e por tentarem faz-lo. Mais ainda, eles prprios consideram que no devem agir como agem. O dilema mltiplo entre a necessidade pessoal e familiar, por um lado, e a legislao, por outro; entre suas conscincias da necessidade de preservao e suas prticas de aes que, eles sabem, degradam o ambiente. O pescador, ento, experimenta uma srie de tenses entre os limites de um e outro dos lados destes conflitos e tenta romp-los, ora num, ora em outro sentido: elabora crticas e prope alternativas legislao e fiscalizao; burla a legislao vigente e desenvolve formas de escapar ao dos fiscais; critica com severidade a burla executada pelos outros, pela intensidade e pela impunidade; condena com veemncia a forma de utilizao das terras ribeirinhas e os efeitos disto sobre o rio e natureza em geral, mas, eventualmente precisa e procura ser contratado para realizao das mesmas prticas, ou para trabalhar nas lavouras resultantes delas. Outros conflitos esto presentes, ainda, nas representaes sociais imediatas dos membros do grupo. Um deles o de valorizar, por um lado, e como elemento fundamental de sua identidade, a liberdade e a autodeterminao que mantm como pescadores e, por outro, perceber sua impotncia quando sujeitos ao mercado, ao atravessador, legislao e aos prprios familiares (esposas, filhos) encarregados de gerar os ganhos que eles, pescadores, cada vez menos conseguem obter. Com isto, suas idealizaes sobre o futuro so compreensivelmente divergentes. Para os mais velhos, j debilitados para os embates que a atividade da pesca exige, resta obter alguma forma de aposentadoria que lhes permita ainda manter-se como pescadores eventuais e descomprometidos, o que considerado timo, ou, por outro lado, depender dos filhos e familiares, e
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sonhar, ainda que sem esperanas, com a possibilidade de algum emprego mesmo sem saber qual nem crer que ele existe. Fora isto, resta ir se virando.... Para os mais jovens, a alternativa que se apresenta abandonar a pesca e talvez a regio, e se engajar como mo-de-obra no-qualificada em alguma atividade prpria dos meios urbanos maiores. Para seus filhos, a aspirao dos pescadores praticamente igual dos jovens, acrescida da possibilidade de alguma forma de estudo que os habilite para atividades mais valorizadas. Nestes dois casos, a alternativa prevista e desejada implica no abandono definitivo do modo de vida tradicional e a insero na modernidade dominante e cada vez mais prxima. Implica em assimilar de vez as representaes sociais dominantes. J para os pescadores mais envolvidos com sua atividade, os pirangueiros a alternativa , contra tudo e apesar de tudo, continuar a sobreviver com a pesca, mesmo que isso implique, eventualmente, em buscar novas frentes de desbravamento ou locais em que o estado de conservao da natureza e de ocupao econmica lhes permita manter suas identidades, seu modo de vida e de relaes. A opo tentar continuar a viver, ainda que de forma parcial, no mundo de onde vieram eles e seus pais, envolvidos entre sua liberdade como pescadores e suas limitaes como produtores de mercadorias; entre a possibilidade e a impossibilidade de continuarem a viver da pesca. Esta a nica forma que resta, para eles, de continuarem a se mover num ambiente onde se sentem a vontade, e podem classificar a gua, como um ser vivo, em doente ou boa, e o peixe, como um ser humano, em traioeiro ou danado. Esta opo, entretanto, no impede que eles percebam que seu mundo, e com ele sua forma de vida e seu saber, est fadado a desaparecer, nem que representem a si prprios, pescadores, como uma espcie em extino. O conjunto das informaes colhidas e das anlises realizadas durante este estudo, permite perceber, mais uma vez, como, nas sociedades modernas, em que os componentes de uma classe social hegemnica logram impor seu domnio econmico e ideolgico por extenses que superam, e
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muito, o espao das comunidades locais e em que os elementos, tanto naturais como sociais, so igualmente transformados em mercadorias e como tal manipulados, reproduzidos ou eliminados ao sabor dos interesses do mercado, a mesma lgica de resistncia que embasa as aes extraoficiais de preservao da diversidade biolgica pode e deve ser utilizada em defesa da convivncia de diferentes elaboraes socioculturais, e de Representaes Sociais distintas, j que nelas se baseiam propostas de vida e de relaes que podem ser, inclusive, divergentes das propostas pelas estruturas dominantes.
As relaes entre construo simblica e resistncia so essencialmente importantes, especialmente se reconhecermos que a construo simblica est inserida em uma estrutura social em que alguns grupos, e no outros, tm acesso privilegiado imposio de suas construes. Resistir e produzir contra-efeitos simblicos , assim, uma forma de preservar possibilidades e heterogeneidade cultural, onde saberes no se definem apenas em funo de hierarquias, mas por aquilo que expressam em relao vida de uma comunidade (Jovchelovitch; Guareschi, 1994, p.23).

MOSCOVICI, S. A Representao Social da Psicanlise. Rio de Janeiro, Zahar, 1978. TOMANIK, E. A. O Olhar no Espelho; conversas sobre a pesquisa em Cincias Sociais. Maring, EDUEM, 1994. UNIVERSIDADE Estadual de Maring/Ncleo de Pesquisas em Limnologia, Ictiologia e Aquicultura NUPELIA/Grupo de Estudos Scio-Ambientais GESA. Estudos ambientais da plancie de inundao do rio Paran, no trecho compreendido entre a foz do rio Paranapanema e o reservatrio de Itaipu Relatrio do Domnio Scio-Econmico, referente aos dados obtidos no perodo de maro de 1993 a maro de 1994. Maring: Universidade Estadual de Maring, 1994. Mimeo. UNIVERSIDADE Estadual de Maring/Ncleo de Pesquisas em Limnologia, Ictiologia e Aquicultura NUPELIA. Relatrio final do projeto Estudos ambientais da plancie de inundao do rio Paran no trecho compreendido entre a foz do rio Paranapanema e o reservatrio de Itaipu. Maring: Universidade Estadual de Maring, 1995. Mimeo.

Estudar as Representaes de um grupo, , ento, uma forma de desvendar a realidade tal como socialmente instituda por este grupo e assim compreender suas aes e reaes. Esta compreenso, por sua vez, indispensvel para a elaborao coletiva de alternativas de ao para e com o grupo, frente as problemticas vividas por ele. Referncias bibliogrficas AGOSTINHO, A. A.; ZALEWSKI, M. A Plancie Alagvel do Alto Rio Paran; importncia e preservao. Maring, EDUEM/NUPELIA, 1996. BERGER, P. L.; LUCKMANN, T. Construo Social da Realidade; tratado de sociologia do conhecimento. Petrpolis, Vozes, 1985. CASTORIADIS, C. A Instituio Imaginria da Sociedade. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1982. JOVCHELOVITCH, S.; GUARESCHI, P. (Orgs.) Representaes Sociais. Petrpolis, Vozes, 1994. Textos em

MACIEL, T. (Org.) O Ambiente Inteiro; a contribuio crtica da universidade questo ambiental. Rio de Janeiro, UFRJ, 1992.
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SEO IV PSICOLOGIA E RELAES DE GNERO A(s) psicologia(s) e a categoria gnero: anotaes para discusso Maria Juracy Toneli Siqueira * Desde a sua origem enquanto cincia, a Psicologia no fugiu aos ditames do positivismo terico-metodolgico que promove a ciso sujeitoobjeto, a oposio entre sujeito e objeto do conhecimento. Ao longo do sculo XX, desdobrado em vrias vertentes a ponto de hoje prestar-se referncia das Psicologias, este vasto campo do saber ainda guarda resqucios do carter a-histrico caracterstico do positivismo. Mesmo a Psicologia Social, quando surgiu no final do sculo passado, no se colocava o problema da Histria. A sociedade, por sua vez, parece ser considerada, ainda hoje por muitos, como um simples entorno, no muito diferente da noo de ambiente. Trata-se, em outras palavras, de uma psicologia sem sujeito, embora, com muita frequncia, trabalhe com a noo de subjetividade.1 Neste quadro, pode-se afirmar que a preocupao com as diferenas sexuais no recente. Insere-se, contudo, nesta trajetria de um campo do saber que, a grosso modo, desconheceu a Histria. As diferenas entre os sexos foram buscadas de maneira descontextualizada e acrtica, seja atravs de uma viso subjetivista/individualista, seja atravs de estudos classificatrios/generalistas de cunho funcionalista, como os que caracterizaram a chamada Psicologia Diferencial, fortemente marcada pela herana biolgica. Em se considerando que a cincia no neutra e que a produo do saber cientfico uma produo humana, datada no tempo e no espao, pode-se afirmar que qualquer campo do conhecimento atravessado pelas ideologias, pelas representaes, pelos valores e normas convencionados pela sociedade.
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As teorias e pesquisas cientficas que estudam e tentam explicar as diferenas de raas, sexos, classes sociais, trazem embutido o preconceito? O preconceito no teria uma proximidade perigosa do prprio conceito que as teorias utilizam?2 Questes como essas devem estar presentes nas reflexes quando pretende-se compreender o comportamento humano. Desnecessrio se faz enfatizar que este comportamento contextualizado, ocorrendo em um tempo e em um espao especficos, sendo que sua origem, portanto, sempre, em ltima instncia, sociohistoricamente determinada. A cultura calcada na auto-conservao, na necessidade da dominao da natureza, o que inclui a prpria natureza humana, estabelece os seus valores e elege o tipo ideal (fora, inteligncia, sade fsica e psquica, por exemplo) que obviamente ningum consegue atingir mas que todos buscam alcanar.3 A cultura, portanto, no neutra, bem como a cincia tambm no o , uma vez que sempre enraizada em seu tempo e espao. Os direitos da mulher so uma insanidade e Sua Majestade recruta ansiosamente aquele que deseje se pronunciar contra essa molstia, dizia a rainha Vitria da Inglaterra em meados do sculo passado. A principal diferena entre a capacidade intelectual dos dois sexos fica demonstrada pela superioridade do homem na execuo de qualquer tarefa requeira ela reflexo profunda, razo, imaginao ou simplesmente o uso dos sentidos e das mos, ensinava Charles Darwin, em A Decncia do Homem. Essas duas falas ilustram a relao entre sociedade e cincia como tenta-se argumentar aqui. Embora a razo e a cincia sirvam para o progresso da humanidade, elas servem aos interesses estabelecidos, ao mesmo tempo em que lutam contra eles. Ao invs de lutar pela emancipao da misria humana, muitas vezes a cincia torna-se presa da iluso da verdade imediata, sem se remeter origem dos fatos e a outras possibilidades da realidade se constituir. A Psicologia no escapa a essa situao. Considerando-se ainda que h sculos, por que no dizer milnios, o mundo humano vem sendo marcado pela dominao masculina, pode-se
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Professora adjunta do Departamento de Psicologia/CFH/UFSC, bolsista PICD/CAPES, junto ao Instituto de Psicologia da USP, nvel Doutorado. 1 Estas ideias foram desenvolvidas por MELLO, Sylvia L. Pensando o Cotidiano cm Cincias Sociais; identidade e trabalho. Cadernos CERU, n. 5, srie 2, 1994, pp. 23-31.

Neste sentido, ver a discusso efetuada por CROCHIK, Jos Leon. Preconceito, indivduo e cultura. So Paulo: Robe Editorial, 1995. 3 CROCHIK, J.L., idem.

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pensar em um universo cientfico que construdo atravs e pelo olhar masculino. Pode-se identificar, tambm, a aproximao da racionalidade ocidental hegemnica na modernidade com um carter androcntrico, fundado no primado da Razo. Este tom impregnou o vasto campo da Psicologia, a ponto desta se colocar a tarefa de buscar inexoravelmente invariantes universais, ainda que estes possam no estar subjugados Razo, como o caso da Psicanlise. Quando Piaget e Kohlberg, por exemplo, afirmam que o paradigma tico ideal o de justia, o que implica julgamentos morais impessoais, abstratos e genricos, certamente tinham em mente um modo masculino de perceber e viver o mundo. Para eles, a maioria das mulheres sequer ascenderia a um nvel formal, superior, de desenvolvimento moral, uma vez que o sistema de estgios por eles proposto impe como ideal este modo masculino de ser-no-mundo.
A observao superficial foi suficiente para mostrar que, em linhas gerais, as meninas tm o esprito jurdico menos desenvolvido do que os meninos. No conseguimos, de fato, descobrir entre elas um jogo coletivo que apresentasse tantas regras e, sobretudo, uma coerncia to bela na organizao e na codificao dessas regras como acontece no jogo de bolinha anteriormente estudado (Piaget, 1977, p.66).4

superior em relao aos outros e afirmar que as meninas tm o esprito jurdico menos desenvolvido que os meninos embora a partir de uma anlise superficial, o que no de seu feitio podemos deduzir que as meninas, nesta perspectiva, esto em posio de desvantagem. O mesmo pode-se dizer dos trabalhos de Kohlberg que utiliza tambm como padro o paradigma de justia e a lgica de direitos. Alm disso, o estudo paradigmtico, por ele efetuado, envolveu apenas sujeitos do sexo masculino, o que sugere um vis na amostra que serviu de base para a identificao e caracterizao dos estgios de desenvolvimento moral. Gilligan,5 psicloga feminista americana, ex-discpula de Kohlberg, empreendeu estudos que mostraram a existncia de uma outra forma de construo de julgamentos morais, que parece estar mais associada s mulheres. Sem entrar na discusso da origem dessas diferenas, Gilligan aponta a necessidade de consider-las j que, no seu entender, caso isso no seja feito, as mulheres estaro novamente em condio de franca desvantagem com relao aos homens, quando avaliadas quanto capacidade de efetuar julgamentos morais. Esta diferente moralidade estaria associada a uma lgica de cuidados e responsabilidade, em que a avaliao das situaes possui um carter mais personalizado, mais localizado do que a lgica de direitos e justia. O que dizer ento do boom das teorias de desenvolvimento, em especial as que focalizam o desenvolvimento emocional, como as de base psicanalista, que centram toda a problemtica na dade me-filho e que estabeleceram como norma a dedicao materna como pressuposto da sade mental do filho? Importante considerar que este boom coincide com o trmino da 2 Guerra Mundial, em que as mulheres foram chamadas de volta ao lar para reproduzir a fora-de-trabalho perdida na guerra e para dar lugar, no mercado de trabalho, aos homens sobreviventes. bvio que a relao entre produo cientfica e sociedade no se d de forma maniquesta e mecanicista como pode fazer parecer a argumentao acima. Pode-se dizer, contudo, que em todas as reas da Psicologia, o pensamento hegemnico desconsiderou a alteridade no sentido do gnero. Por desconhecimento, superficialismo ou preconceito, a
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Essa citao demonstra claramente o que tenta-se argumentar aqui. Ressalta, ainda, o autor que, diferentemente dos meninos, as meninas no preocupam-se muito com as regras, com a elaborao jurdica do jogo. Contanto que o jogo seja possvel, a regra boa (idem, p.72). Para o renomado pesquisador, conhecido pelo seu rigor metodolgico e busca incansvel de aprofundamento do entendimento de como se processa o desenvolvimento humano e a construo do conhecimento, as meninas parecem ser mais tolerantes que os meninos e aceitam mais facilmente as inovaes introduzidas no jogo. Essas diferenas, contudo, ao invs de serem mais profundamente consideradas e estudadas, so deixadas de lado e absorvidas na busca dos invariantes no desenvolvimento do julgamento moral cujo pice, para o autor, a estrutura formal de justia e direitos. Ao adotar o padro jurdico-contratual como o mais completo,
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PIAGET, J. O julgamento moral na criana. So Paulo: Mestre Jou, 1977 (1 edio francesa de 1932).

GILLIGAN, C. Uma Voz Diferente. Rio ele Janeiro, Rosa dos Tempos, 1993.

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humanidade e os seres humanos, as funes psquicas e suas etapas evolutivas foram estudados como se as diferenas de gnero no existissem, ou melhor, como se existisse apenas um gnero, o masculino. Desta forma, o modo-de-ser no mundo fundado no masculino estendido toda humanidade.6 A grande questo que nunca foi respondida e que eu no posso responder apesar de meus trinta anos de pesquisa sobre a alma feminina o que quer uma mulher afinal? Essa frase de Freud expressa bem a perplexidade daqueles que a fazem. Atualmente as psicanalistas francesas colocam em discusso o prprio corpo terico da Psicanlise (Irigaray, 1977; Olivier, 1981). As argentinas, por sua vez, atravs de uma preocupao interdisciplinar, vm buscando pontes entre o instrumental psicanaltico e a condio feminina (Burin, 1987; Burin et al., 1990; Gilberti e Fernandez, 1989). Este tambm parece ser um dos eixos do trabalho da antroploga americana Nancy Chodorow (1990). Essa ltima busca, atravs da crtica psicanlise freudiana, mostrar com se constri a identidade de gnero, a partir das diferentes relaes que a me, ou o cuidador principal nos primeiros anos que, em geral, uma figura feminina (quem exerce a funo materna), mantm com o filho/filha.7 Na Psicologia, pode-se encontrar outras abordagens do gnero relacionadas com a construo do sujeito, mas a integrao gnero-sujeito ainda est por ser satisfatoriamente construda. A preocupao com os papis sexuais e sua transmisso via socializao marcou uma poca neste campo de investigaes no Brasil. Escola e famlia como agncias socializadoras responsveis pela construo da subjetividade feminina
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marcada pela opresso, foram tema de inmeros trabalhos publicados no Cadernos de Pesquisa da Fundao Carlos Chagas. H que se ressaltar o papel pioneiro e incentivador desta discusso no Brasil exercido pela Fundao. Os concursos de pesquisa sobre a mulher, por ela promovidos em parceria com a Fundao Ford, certamente foram fundamentais para o aumento dos trabalhos no campo do gnero. Infelizmente, a produo da Psicologia ainda pequena entre as reas selecionadas o que, mais uma vez, ressalta o avano da Antropologia, da Sociologia, da Histria, da Crtica Literria, das Cincias Polticas e da prpria Educao neste campo, com relao Psicologia. H que se considerar a preocupao mais recente em se deslocar o eixo das anlises do lugar da mulher como objeto da dominao masculina, para a questo da mulher como sujeito de sua constituio enquanto ser-nomundo e dos mltiplos agenciamentos de subjetivao que produzem diferentes subjetividades. Neste sentido, novamente, o campo antropolgico parece pioneiro ao denunciar o carter restritivo das interpretaes fundadas nas relaes bipolares dicotmicas como a de dominador-dominado. Entretanto, como aponta Angela Arruda (1995),8 os estudos mantmse facilmente no campo da teorizao do Gnero dentro da subjetividade, sem a preocupao com a construo de uma Psicologia que d conta do gnero como constituinte dessa subjetividade, ou seja, uma reverso nas posturas androcntricas existentes neste campo do saber. Nos ltimos anos, no Brasil, a Psicologia Social buscou dedicar seus esforos na direo das classes ou grupos dominados/minoritrios, no sentido da superao/transformao da realidade social, abandonando a crena na neutralidade cientfica e as pautas positivistas de se fazer cincia. Esta busca facilita a incorporao dos estudos de gnero. No basta, porm, identificar a diferena entre os sexos, ou incorporar os estudos sobre a mulher entre aqueles que tm como objeto as minorias. preciso toda uma construo terica que d conta do gnero como componente/compositor da subjetividade. Os encontros da ABRAPSO atestam, atravs dos trabalhos neles apresentados, toda esta preocupao. Vasculhando os volumes da revista
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Incluo aqui a contribuio da Prof Tnia Galli Fonseca, durante a mesa-redonda Psicologia e Relaes de Gnero, no VI Encontro Regional Sul da ABRAPSO. Na ocasio, a professora desenvolveu a crtica ao carter a-histrico, acrtico da Psicologia, que lida com abstraes, entidades em si, descontextualizadas, desenraizadas. Neste sentido, no se trataria propriamente de um carter androcntrico, uma vez que a Psicologia efetua este tipo de construo com relao a lodos: homens, mulheres, crianas, negros, idosos, doentes, e assim por diante. De minha parte, creio que a argumentao procede, embora no invalide a que construo neste texto. A meu ver, a Psicologia oscilou historicamente entre ler como objeto padres de ao universais ou as diferenas individuais. Em ambos os casos, acabou por configurar um sujeito abstrato, compatvel com a ideia de um ser homogneo. Aqui insere-se, entre outras possibilidades, minha argumentao da manuteno do padro masculino como referncia. 7 CHODOROW, N. Psicanlise da maternidade. Rio de Janeiro, Rosa dos Tempos, 1990.

ARRUDA, A. Mulher e Psicologia: Psicologia Fazendo Gnero. Boletim CEPA, n. 1, maro 1995, pp. 5-11.

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Psicologia e Sociedade, de 1988 a 1991, encontram-se alguns textos na rea de gnero. importante salientar que o maior nmero deles, como era a tnica da poca, trata de trabalhos sobre a mulher realizados por mulheres. Grupos de mulheres, delegacias da mulher, corpo e sade da mulher, aborto, meninas de rua, violncia, eram temas abordados, oriundos de trabalhos empricos que mantinham o carter de denncia. Apenas um dos trabalhos analisados tratava de uma questo associada ao universo masculino: a paternidade. Observa-se, tambm, a insero de estudos na linha das Representaes: Sociais que trazem uma discusso tericometodolgica de fundo. A coincidncia dos trabalhos de campo realizados por e sobre as mulheres associa-se, em muitos casos, militncia, o que compreensvel uma vez que foi o movimento feminista e suas associadas, o grande responsvel pelo desenvolvimento dos trabalhos na rea. Faz-se necessrio, contudo, avanar para alm das denncias e do reducionismo que os trabalhos sobre a mulher trazem. Gnero uma categoria relacional e, como tal, implica sempre, no mnimo, a bipolaridade constituinte. Em se considerando os mltiplos agenciamentos de subjetivao que corroboram na constituio do sujeito, entre eles os inmeros enunciados e prticas de gnero que o atravessam cotidianamente, falar acerca do gnero implica em considerar todas estas pluralidades, ainda que todas elas no estejam presentes como foco das anlises. A incurso pelos estudos micropolticos, pelas anlises do cotidiano e dos modos-de-vida, sem contudo desconsiderar os aspectos macroestruturais, parece ser um veio interessante na direo que se aponta aqui. A construo de novas categorias, de um arcabouo conceitual que d conta dessas realidades, elas mesmas plurais, parece poder encontrar nestes estudos um campo frtil, fecundo de investigao. A identificao dos inmeros agenciamentos de subjetivao que atravessam o sujeito cotidianamente, entre os quais os oriundos do gnero, da posio social e da raa, parecem ainda necessrios para que se possa efetuar a desconstruo das categorias por demais impregnadas por uma viso sexista, classista e etnocentrada. Por outro lado, os trabalhos de investigao precisam avanar para alm das denncias e da constatao da realidade. A construo terica fundamental para que se possa perspectivar mudanas consistentes na
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realidade e extrapolar o campo do mero ativismo. Com isso no se quer afirmar a ineficcia da militncia, mas, sim, enfatizar que militncia sem consistncia de reflexo e anlise ancorada em suportes tericos slidos, no auxilia muito a liberao da situao denunciada aqui. Possuir algum dinheiro e um espao individual era considerada condio fundamental para a mulher poder viver a sua identidade, segundo Virginia Woolf sustentava em seu ensaio/monlogo Um Quarto Para Si, de 1929. Escritora inglesa, bem-nascida, para quem o dinheiro no faltava, assim como espao prprio em sua manso frequentada pela elite intelectual da poca, Virginia colecionou viagens, maridos e amantes dos dois sexos, vivendo como poucas mulheres de seu tempo. Tudo isso, entretanto, no a livrou do suicdio. O que quer uma mulher, afinal? Como o sujeito se constitui mulher, talvez deva ser perguntado tambm. O que significa ser mulher no mundo em que vivemos? Ainda que prximos do sculo XXI, que perdas, que custos, que sofrimentos, isso implica? So perguntas que a Psicologia precisa se colocar neste final de milnio sob o risco de perder o bonde da Histria, bonde este que as mulheres no esto se recusando a conduzir. Referncias bibliogrficas ARRUDA, A. Mulher e Psicologia: psicologia fazendo gnero. Boletim CEPA, n 1, p.5-11, maro 1995. BURIN, M. Estudios de la Subjetividad Femenina. Buenos Aires, Grupo Editor Latinoamericano, 1987. BURIN, M. et al. EI Malestar de las Mujeres; la tranquilidad recetada. Buenos Aires, Paids, 1990. CHODOROW, N. Psicanlise da Maternidade. Rio de Janeiro, Rosa dos Tempos, 1990. CROCHIK, J. L. Preconceito, Indivduo e Cultura. So Paulo, Robe Editorial, 1995. GILBERTI, E.; Fernandez, A.M. (orgs.) La Mujer y La Violencia Invisible. Buenos Aires, Editorial Latinoamericano, 1989.
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Psicologia e relaes de gnero: a socializao do gnero feminino e suas implicaes na violncia conjugal em relao s mulheres Nara Maria Batista Cardoso*

Introduo
A violncia ocorre em diferentes lugares em diferentes culturas. Independe do nvel socioeconmico ou das caractersticas culturais, pois desde h muito tempo est enraizada na formao sociocultural de muitos pases (Dobash e Dobash, 1977-1978, 1979; Lerner, 1986). Em nosso pas, a violncia em relao s mulheres como problema social aparece, por exemplo, na impunidade dos responsveis por crimes violentos (refletida, principalmente, no argumento da defesa da honra para eximir os homens da culpa das agresses e dos assassinatos de mulheres), nas falhas gerais dos sistemas criminais ao investigar e instituir processos. Como objeto de preocupao e de aes sociais mostra-se, por exemplo, nos Movimentos de Mulheres, o desenvolvimento de Campanhas, na criao pelas administraes estaduais e federais, de Institutos e Conselhos que tratam da condio feminina e no estabelecimento de Centros de Ateno Mulher. Na realidade brasileira, embora os dados (IBGE, 1988; Starling, 1992; Thomas, 1992) referentes violncia em relao s mulheres sejam, ainda, incipientes e recentes, j confirmam a gravidade do problema e a necessidade urgente de aes que solucionem ou pelo menos amenizem esta sria situao que avana em todos os segmentos da sociedade e agravada pelas condies de dificuldades sociais, econmicas e educacionais da maioria da populao brasileira. O problema da violncia faz parte do cotidiano das relaes entre homens e mulheres no Brasil. Pode-se consider-lo como um grave problema enraizado no tecido social brasileiro. Modificar esta situao no depende somente da interveno da polcia, seno, principalmente, ele medidas emergenciais e de polticas pblicas que promovam transformaes culturais, psicossociais e econmicas.
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Psicloga, Mestre em Psicologia Social e da Personalidade, Professora da Universidade de Santa Cruz do Sul, aluna de curso de formao em Terapia Familiar Sistmica.

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A problemtica social da violncia em relao s mulheres ainda desconhecida por muitos (as) profissionais da Psicologia Social e da rea da Sade. em virtude disso que surge a urgncia e a relevncia do estudo da violncia conjugal em relao s mulheres na nossa sociedade, mais especificamente, em mulheres de classes populares. O presente trabalho apresenta o conceito de gnero e poder como fundamentais para entender-se a violncia. Mostra dados referentes pesquisa da autora enfocando aspectos relacionados permanncia de mulheres agredidas por seu marido na relao conjugal. Identifica algumas teorias que contribuem para o entendimento da violncia em relao s mulheres desde uma perspectiva da socializao de gnero.

verbais. O abuso fsico se caracteriza pelo ato fisicamente agressivo que causou, ou tem potencial para causar dano fsico mulher. Gnero e poder so duas categorias bsicas que organizam as relaes interpessoais e auxiliam na compreenso da violncia conjugal em relao s mulheres. O conceito de gnero entendido como a forma social que adquire cada sexo, uma vez que recebe conotaes especficas em termos de valores e normas, portanto uma aquisio cultural obtida atravs do processo de socializao que prepara os sujeitos para desempenhar os papis sociais de acordo com a sua natureza (Dorola, 1979). Neste sentido a naturalizao dos papis designados s mulheres faz com que se torne invisvel a regulao hierrquica dos sentimentos, dos sexos, do uso do dinheiro, do processo de tomada de decises, ocultando as relaes de poder na famlia (Giberti, Fernandez, 1989). Dentro desta linha de pensamento, a violncia visvel aquela implcita e contingente contra a mulher na famlia que se manifesta, principalmente, atravs da violncia fsica podendo culminar com a morte. Por outro lado, a violncia invisvel,
inerente a constituio da famlia estando explcita nos papis designados mulher em relao concepo naturalista e essencialista de sua condio de gnero, desconhecendo o carter de condio cultural que este reveste (Dorola, 1989, p.194-S).

Conceituando violncia, gnero e poder


No presente trabalho a violncia em relao s mulheres entendida como compreendendo uma srie de aes fsicas que apresentam continuidade e frequncia, esto inter-relacionadas entre si e atingem o corpo da mulher com a qual o homem tem uma relao ntima (sexualemocional). Em geral so acompanhadas por violncia emocional (ameaas contra a vida da mulher, ofensas verbais, destruio de objetos pessoais da mulher e da casa...) e pela violncia sexual (obrigar a realizao de atos sexuais contra a sua vontade, obrigar a prtica de posturas sexuais que no lhe interessem...). Enfatizando o tema da dominao do homem na relao com a mulher como uma caracterstica dos relacionamentos violentos, Walker (1979), entende que a mulher agredida aquela que est sujeita agresso continuada, fsica, sexual e/ou psicolgica de seu marido, com o objetivo de obrig-la a fazer algo que no lhe interessa, mas que do interesse de quem a domina, sem levar em conta os seus direitos. Para Murphy e OLeary (1989), a qualificao da agresso em psicolgica ou fsica, chama a ateno para a forma do comportamento do agressor, em vez de apontar apenas as consequncias produzidas. Isto porque atos agressivos fisicamente podem produzir tanto dano psicolgico como fsico. Dentro desta mesma linha de pesquisa o estudo de Follingstad, Rutledge, Berge, Hause e Polek (1990) sobre a relao entre abuso fsico e emocional constatou que o ltimo se caracteriza, principalmente, pelas ameaas de abuso, ridicularizao, cimes, dano propriedade e ofensas
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Segundo Dutton (1988), em grupos teraputicos de homens agressores aparecem frequentemente problemas relacionados ao exerccio do poder na relao com a mulher. Segundo o autor, os homens apresentam uma necessidade de controlar c dominar a mulher, entendendo a independncia das mesmas como uma perda de controle por parte deles, tentando, impor, deste modo, suas concepes sobre o relacionamento. Neste sentido, o poder implica em um sistema de autoridade em que sua distribuio organiza-se em concordncia com as hierarquias, conformando relaes de dominao/subordinao autoritrias.

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A permanncia de mulheres agredidas por seu marido na relao violenta: alguns dados para anlise
Numa pesquisa recente da autora (Cardoso, 1996) atravs de entrevistas de depoimentos com dezesseis mulheres agredidas, foi constatado que a socializao dos gneros na famlia e na sociedade representa um dos fatores que pode influenciar na permanncia de mulheres na situao de violncia, embora isto nem sempre seja percebido por elas. Um dos aspectos destacados na pesquisa a influncia que os esteretipos na educao dos gneros exercem sobre essas mulheres, bem como a posio de submisso que elas assumem na relao conjugal ou que lhes imputada. No trabalho citado ao eleger como uma das categorias de anlise da violncia a permanncia em situao de violncia, tive como objetivo apresentar os fatores que esto relacionados a ela. Esta experincia de permanecer na relao aps sucessivos episdios de violncia ou retomar ela aps perodos de separao, tem sido uma constante na vida de mulheres que sofrem violncia conjugal e esta foi a experincia vivida pelas mulheres entrevistadas. A maioria delas (com exceo de dois casos) apresentavam um padro de relao que se caracterizava pela separao-retomo-separao. Segundo Dobash e Dobash (1979), este padro existe nas relaes violentas e inclui trs movimentos: permanecer na relao, separar-se e voltar a conviver com o marido. Os fatores associados permanncia na relao violenta segundo os depoimentos, foram situados, principalmente, na esfera socioeconmica e psicossocial. Na esfera socioeconmica Um dos principais fatores nomeados pejas mulheres foi a falta de um lugar para ir com os filhos, fator que mostrou-se importante para dez das mulheres entrevistadas. Uma delas relatou que convivia com o marido porque no tinha um lugar para abrigar-se e, alm disso, tinha medo de sair de sua casa, pois no queria tornar-se uma prostituta. Alm disso, no tinha vontade de separar263

se da filha, pois temia que esta pudesse sofrer abuso sexual do pai, da mesma forma que ela sofrera na sua infncia. A existncia de filhos aparece como uma justificativa para a permanncia da mulher na relao (impossibilidade de conciliar o trabalho e o cuidado com os filhos, ter uma filha com o marido, filha portadora de deficincia mental, solicitaes da filha para que ela continuasse a viver com o pai). Outro fator associado a este padro que alm da falta de um lugar para permanecer com os filhos, trs das depoentes no poderiam contar com a ajuda da famlia para sair de sua casa. Retomavam para a relao porque no tinham possibilidades de manter-se por muito tempo com os filhos: alm de um lugar especfico para viver com eles, faltavam-lhes recursos econmicos. Desemprego uma das dificuldades para manter-se economicamente e aos filhos. A aquisio e a preservao dos bens adquiridos, bem como a enfermidade terminal do marido, faziam com que duas mulheres continuassem na convivncia. Isto foi tambm constatado nos estudos de Gelles (1987), Aguirre (1985), Strube e Barbour (1983 e 1984) que analisaram a reao de mulheres frente aos episdios de violncia. Elas voltaram a conviver com o esposo por no terem recursos para manter-se e para planejar uma nova vida junto com seus filhos. Esta concluso tambm foi encontrada no trabalho de Grossi (1994) junto mulheres agredidas albergadas na casa de Apoio Viva Maria em Porto Alegre. Na esfera psicossocial Um dos principais fatores na esfera emocional, citados pelas mulheres, eram as frequentes alteraes no comportamento do marido, ora violento, ora calmo, que traziam esperanas em oito das mulheres entrevistadas de que ele poderia, efetivamente, modificar a sua conduta, deixando de agir com violncia. Por exemplo, as promessas do marido de que no mais abusaria do lcool fazia com que elas retomassem para a
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convivncia, sentindo-se motivadas a recomear uma vez mais o relacionamento, tendo em vista a expectativa de alterar a situao. A necessidade de a mulher manter a relao ainda que para isso precise sacrificar-se e assumir a responsabilidade por tudo o que ocorre nesse relacionamento, foi analisada por Walker (1979) e NiCarthy (1986). Isto foi associado socializao feminina tradicional que inculca na mulher o mito de que para ser considerada um ser completo, necessita ter permanentemente um companheiro. Quando ela consegue enfrentar o medo e decide separar-se, seu marido inicia um jogo emocional, apelando para o seu perdo, prometendo modificar-se. Esta situao provoca na mulher o desejo de tentar, uma vez mais, mudar o comportamento do marido, partindo da ideia de que deve ser mais confiante e dedicada. Desta forma inicia-se e reinicia-se o ciclo da violncia (Walker, 1979). Quatro mulheres explicaram que sua tentativa de separar-se e romper com o ciclo da violncia fazia com que o marido intensificasse as agresses, chegando at a tentativas de homicdio. O medo gerado pelas constantes ameaas a si prpria e a membros da sua famlia, aparece como um fator associado permanncia dessas mulheres. Uma das mulheres tambm alegou que, com ele, em alguns momentos sentia-se amparada e protegida, o que lhe dificultava separar-se dele. Sentimentos de amor que nutria pelo marido faziam-na permanecer ao seu lado mas, ao mesmo tempo, reconhecia que continuava na convivncia para punir-se de algo que no sabia identificar muito bem e que denominou carma. O sentimento de pena do marido fez com que duas mulheres permanecessem na relao. A proibio do marido de que convivesse com outras pessoas e buscasse trabalho fora de casa, intensificava o isolamento de uma das mulheres e impedia-lhe de buscar assistncia para a violncia sofrida. As mulheres internalizam os mitos e os esteretipos da cultura vigente com relao famlia e ao casamento. Isto refora seu empenho em manter a relao ainda que para isso necessite sacrificar-se e assumir a responsabilidade por tudo o que ocorre em seu relacionamento ntimo. Na maior parte das sociedades, a educao do gnero feminino implica na inculcao de que o
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casamento representa um dos objetivos principais da vida da mulher. Em geral, a mulher que sofre agresses no se sente livre para afastar-se desse relacionamento se no puder contar com apoio (Walker, 1979). De modo geral, alguns resultados do presente estudo so semelhantes aos identificados por Holtzworth-Munroe (1988), segundo os quais as explicaes mais comuns das mulheres agredidas para permanecerem na situao de violncia so: crena de que os maridos mudaro, dependncia econmica, sentimento de pena e de amor por eles.

Teorias que contribuem para o entendimento da violncia em relao s mulheres: a teoria da unio traumtica e as teorias feministas
A constatao das dificuldades da mulher e do homem para solucionar seus problemas conjugais e para romper com uma relao caracterizada por sucessivos episdios de violncia um fato comum para aqueles que tratam de casais. Partindo dessas evidncias e de estudos anteriores, alguns autores examinaram teorias psicolgicas que tratam do desenvolvimento de unies caracterizadas por um padro de agresso intermitente e por uma diviso de poder desigual, denominadas unies traumticas (Dutton & Painter, 1981). Segundo os autores, h duas caractersticas comuns nos grupos sociais em que aparece a unio traumtica: desequilbrio de poder e natureza intermitente da violncia (Graham, Rawlings & Rimini, 1988). O desequilbrio na diviso do poder faz com que a pessoa agredida perceba a si mesma como subjugada ou dominada pela outra, possua menor autoestima, seja menos autnoma e, portanto, apresente mais necessidade de apoiar-se em pessoas poderosas. Por outro lado, a pessoa poderosa tambm necessita desta relao para que a dependncia da outra mantenha sua autoimagem como algum que detm o poder. Alm disso, este poder baseia-se na habilidade para manter o controle absoluto da relao. Se este jogo simbitico interrompido, essa dependncia dissimulada torna-se evidente, como por exemplo, nas tentativas desesperadas do marido de intimidar sua esposa para traz-la de volta relao. Na perspectiva desta teoria, portanto, a deciso de uma mulher agredida de voltar ao relacionamento no deve ser vista, necessariamente, como um indicativo de
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masoquismo ou distrbios de personalidade, mas uma caracterstica deste tipo de relao. A intermitncia da violncia significa que o abuso fsico intercalado com perodos de contatos permissivos e amigveis, a chamada lua de mel. A intermitncia corresponde ao que Walker (1979) denominou a terceira fase do ciclo da violncia. Isto pode dificultar ou impedir que a mulher saia da relao. O marido sente-se culpado e comea a trat-la agradavelmente, tentando, deste modo, reduzir suas prprias culpas e fazer com que a esposa permanea na relao. A teoria da unio traumtica postula que quando uma mulher rompe um vnculo violento, seus medos e sentimentos com relao ao agressor podem comear a se manifestar. Se o contexto social no se responsabiliza por ajud-la a buscar a resoluo efetiva desta problemtica, as dificuldades econmicas, os problemas jurdicos e o estado de privao emocional incidiro mais gravemente na sua tomada de decises. Na atualidade, a perspectiva terica feminista constitui um dos marcos mais reconhecidos na investigao e na interveno psicossocial com mulheres que sofrem violncia de seu marido (Walker, 1979,1984; Douglas & Walker, 1988; Pressman, Cameron e Rothery, 1989; Yllo & Bograd, 1988; Hoff, 1990; Dobash & Dobash, 1989; Saffioti, 1994; Saffioti, 1995), bem como nos trabalhos sobre violncia sexual (Burguess, 1983; Browmiller, 1975). Uma das teorias feministas (Yllo & Bograd, 1988) apresentadas neste trabalho baseia-se em quatro postulados especficos, sobre a violncia em relao s mulheres: 1. O primeiro deles diz que a violncia deve ser compreendida a partir do contexto social, onde se estruturam as relaes de gnero e poder. Alm de receberem distintas orientaes no seu desenvolvimento psicossocial, o homem e a mulher passam por diferentes experincias com relao diviso do poder. Atravs da socializao, o homem aprende que possui poder sobre as mulheres, o que se manifesta tanto em nvel pessoal como laboral, econmico e social. O acesso das mulheres a diferentes esferas da sociedade torna-se mais difcil enquanto o exerccio do controle social dos homens sobre a conduta das mulheres facilitado. Em situaes de violncia este controle se exerce de medo mais evidente
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atravs da autoridade do homem, bem como, da passividade e dependncia da mulher. Por exemplo, o despreparo de muitas mulheres para obter recursos sociais e econmicos as deixa mais dependentes ainda e contribui para a manuteno da relao de violncia. 2. O segundo nos diz, que a famlia mediatiza os valores entre o contexto social mais amplo e as relaes interpessoais. Segundo alguns autores (Dobash & Dobash, 1979; Dei Martin, 1976), o modelo familiar que predomina nas sociedades ocidentais ainda apresenta caractersticas da famlia nuclear burguesa ps-revoluo industrial. Este modelo caracteriza-se pela viso da famlia como um ncleo da sociedade; pela diviso do contexto social em esferas pblica (domnio predominante dos homens) e privada (domnio predominante das mulheres); pela instituio do matrimnio que possibilitou a unio moral e legal entre homens e mulheres. 3. O terceiro postulado chama a ateno para a importncia de se considerar o tema da violncia na perspectiva das experincias vividas pelas prprias mulheres. Quando o referencial masculino representa a norma, o que produzido pelas mulheres pode ser desvalorizado, inferiorizado ou, simplesmente, tornado invisvel. Por exemplo, isto pode ser visto em estudos sobre a violncia que apresentam crenas equivocadas sobre a situao da mulher. A abordagem feminista enfatiza que as mulheres no so culpadas pela situao de violncia, so sobreviventes desta situao e so responsveis por buscar solues para o problema (Bograd, 1988; Hoff, 1991). 4. O quarto postulado, enfatiza a importncia de desenvolver-se modelos tericos e de interveno que tratem especificamente de temas relacionados situao da mulher, a partir da experincia vivida pelas mesmas, refletindo sobre as condies de vida e socializao das mulheres. Segundo as teorias feministas, os referenciais tericos sobre a violncia tanto psicolgicos como sociolgicos, muitas vezes ignoram questes fundamentais como, por exemplo, a do poder. Neste sentido, estas teorias buscam articular a compreenso psicolgica do ser humano, o conceito de sociedade patriarcal, a ideia de diviso desigual do poder e os entendimentos sobre os padres culturais que sustentam as diferenas de
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gnero. A anlise feminista enfatiza que as mulheres sofrem consequncias graves por haverem sido submetidas violncia e que os sintomas que apresentam so uma consequncia e no a causa preliminar. Centra sua ateno nos fatores estruturais que contribuem para a incidncia e o predomnio da violncia e no apenas nos indivduos envolvidos na situao. Por exemplo, focaliza as repercusses psicolgicas na mulher que sofre ameaas de morte ou submetida a frequentes espancamentos durante um grande perodo de tempo e discute como as redes de apoio social, quando existem, tratam desta problemtica. Este questionamento aponta a necessidade de mudanas radicais nas instituies sociais, que ao longo da histria assumiram esteretipos de classe social, gnero, raa/etnia, os quais interferem na anlise da violncia em relao s mulheres. Murphy e OLeary (1989) colocam que resulta difcil chegar a compreender o porqu uma pessoa adulta permanece em uma relao de violncia, j que se considera capaz de sair por si mesma desta situao. Isto pode ser consequncia da falta de apoio nas redes sociais: familiares, amigos e instituies sociais. Como consequncia, as mulheres podem encontrar-se isoladas, justamente no momento em que mais necessitam de apoio. Mesmo quando existe uma compreenso das causas que levam violncia, a sociedade, em geral, no tem clareza sobre os fatores que determinam a permanncia da mulher em uma relao com violncia. De fato, todas as crenas tem um ponto de acordo que a perpetuao da noo de que a vtima provoca a violncia. Estas crenas, na maior parte, tem a finalidade de proteger o agressor das consequncias da sua agresso. A importncia de tanto as mulheres como os seus maridos adquirirem conscincia sobre tais crenas reside na necessidade de esclarecer as causas efetivas do problema, os efeitos e os passos que levam ao trmino da violncia. Deste modo, poder vir a efetivar-se com xito uma interveno psicossocial junto a esta camada da populao. necessrio, portanto, informar sobre esta problemtica, com a finalidade de promover a conscientizao das pessoas e a mudana nas atitudes da sociedade, bem como fomentar um maior apoio as mulheres agredidas.

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Aborto provocado e produo de significados no universo masculino: uma contribuio ao debate feminista* Karin Ellen von Smigay **

falados (pelas mulheres) nos seus discursos sobre o aborto. Tentei ento faz-los falar.1 O que sabemos deles pode ser diferente? Perguntei-me se haveria uma outra maneira de ver/ouvir essas experincias j conhecidas das mulheres pelo menos daquelas que as viveram ou se envolveram com histrias de aborto provocado. Poderia ento (re)visitar essas relaes, esses (des)encontros? Persegui a possibilidade de um outro olhar de um olhar estrangeiro, capaz de resgatar o vigor da experincia que est l, no outro. Pensei insistentemente nesse olhar por seu duplo significado possvel: por ser desconhecido sobre o conhecido e por ser o de uma mulher a que est do outro lado da fronteira, o de uma estrangeira no mundo masculino. Reconheo esse vis: foi um trabalho produzido por uma mulher acerca da experincia masculina do aborto. Um esforo de saber sobre homens: (des)conhecidos parceiros (...) Tive claro, desde o princpio, que compreend-los seria retraduzi-los para ns, em relao a ns, mulheres. O gnero sobre o qual me debruo o masculino uma das pontas de uma relao mas que no aparece isolado e sim em conexo com o outro no caso com a mulher. Pensar o aborto pensar num problema em que se conectam os dois ainda que os homens se excluam, ou se omitam, mas a relao est l, dada, na presena ou na ausncia porque imaginria e simbolicamente o outro est presente no momento de abortar. O outro , inclusive, mltiplo: assim que comecei a realizar as entrevistas percebi que falar do aborto passa a ter sentido se ele falado a partir de relaes: homem/mulher, homem/filho. E por que o tema: aborto? Especialmente pelo intenso silenciamento sobre um fenmeno to complexo e to frequente na vida de pessoas muito jovens e adultas, silncio perpetrado pelos especialistas em sade pblica,

Introduo
Trabalhando com a perspectiva da mulher, h pouco mais de uma dcada, compreendi ser preciso incorporar os homens em meus estudos para poder avanar terica e metodologicamente. Quando, a partir do esforo das feministas, a mulher passou a ser um novo objeto de estudo nas cincias sociais, mostrou-se que at ento falvamos do homem como sinnimo de universal, de humanidade. Hoje quando trabalhamos com o masculino numa perspectiva de gnero, estamos produzindo um conhecimento diferente daquele anterior, pois reconhecemos a desigualdade na distribuio do poder, que acaba por marcar lugares e posies diferentes para mulheres e homens. Ao deslocar meu foco de pesquisa sobre a especificidade do feminino para o masculino me interesso pelo outro lado dessa relao, levando em conta essa desigualdade de poder/prestgio/reconhecimento/valor que marcam as relaes homem-mulher na cultura. Sabia, tanto pela prpria prtica poltica, como pelas investigaes cientficas que vinham sendo produzidas, que o aborto sempre era enfocado a partir da perspectiva das mulheres. Mesmo porque, supe-se, esta uma questo de mulheres. O fato de, biologicamente, a reproduo acontecer no corpo de uma mulher, marca esse recorte. Mesmo assim havia uma questo que me intrigava: e os homens nessa cena? Ao propor uma incurso no mundo dos homens trabalhei com uma suspeita: a de que o conhecido pode ser diferente. Os homens tm sido

Comunicao de Trabalho durante o VI Encontro Regional Sul/ABRAPSO, realizado em Florianpolis/SC, agosto de 1996, includo no Grupo de Trabalho sobre Relaes de Gnero. ** Professora de Psicologia Social no Departamento de Psicologia da UFMG, membro do Ncleo ele Estudos e Pesquisas sobre Mulher NEPEM e vice-presidente ela ABRAPSO Regional Minas.

Trata-se de um recorte dado dissertao de Mestrado em Psicologia da UFMG: Paternidade Negada; contribuio ao estudo sobre o aborto provocado, sob orientao da prof. Elizabeth M. Bomfim, defendida em maro de 1993, tendo recebido apoio da Fundao Carlos Chagas, de So Paulo e da Pro-Reitoria de Pesquisa da UFMG.

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pelos familiares, enfim pelos que poderiam e deveriam partilhar, apoiar e entender ns, psiclogos sociais, a includos.2

especialmente construda para a pesquisa: a de pais abortados aqueles que se reconhecem como envolvidos com o abortamento. Para entender um pouco mais sobre o envolvimento masculino comecei por me deter numa problemtica anterior: o que significa para um homem tornar-se pai e qual a sua relao com um filho imaginado? Em seguida me debrucei sobre o envolvimento masculino com a gravidez e a reproduo, o que lanou alguma luz sobre essa faceta da experincia para rastrear sentimentos, vivncias, explicaes e interpretaes. Por fim, diante das ambiguidades e contradies com que parece ser vivida a gravidez, em especial quando o filho no esperado, colocou-se um terceiro ponto temtico: a atribuio de significados ao aborto; o processo de tomada de deciso diante de uma gravidez indesejada e a compreenso da prpria vivncia do aborto, com seus envolvimentos, mobilizaes e consequncias. A tcnica usada nas entrevistas foi a histria de vida dos sujeitos em relao ao aborto. Solicitava ao entrevistado o relato de sua experincia com aborto e, a partir da, procurava seguir o fio condutor por ele traado. Estava interessada em localizar: 1) uma histria anterior ao aborto: o grau de envolvimento afetivo com a parceira, o conhecimento da gravidez com seus impactos, o processo de deciso, a preparao para o abortamento e, por fim, 2) o processo propriamente dito do abortar, com os significados a ele atribudo. Interessava-me tambm pelas 3) consequncias, isto , a histria que a ele se seguiu. A escolha dos sujeitos foi definida em funo da clandestinidade da prtica de abortar: se mulheres que abortam constituem uma categoria contingente invisvel, o mesmo se d com os homens. Alm dessa, h uma segunda invisibilidade na cultura a participao do parceiro negada pela ideologia, alm de denegada a nvel individual.4 Sem dvida, h homens que nem ficam sabendo da gravidez e do aborto. Assim, o elemento comum entre os entrevistados foi a experincia do aborto; o seu

Objetivos e metodologia
O objeto de meu estudo, portanto, eram os significados do aborto na perspectiva masculina. Para chegar a isso lancei mo de dois diferentes recursos: a. uma reviso da literatura disponvel, voltada para a experincia masculina do aborto provocado, usando diferentes fontes3 e percorrendo a ltima dcada. A tcnica utilizada na reviso e anlise da literatura foi uma organizao por temticas, para melhor compreenso dos diversos estudos j realizados que, a princpio, pareciam dspares. De fato h at um nmero interessante de autores ocupados com a perspectiva masculina, mas a extenso de suas investigaes, a profundidade obtida e a sistematizao so desconexas, variadas e foi preciso esse trabalho de organizao temtica para dar algum ordenamento ao que obtive no rastreamento feito. b. realizao de entrevistas de modo a obter alguns indicadores sobre o processo de experimentao de um aborto provocado. Optei por uma pesquisa qualitativa e intensiva; para tanto as entrevistas eram individuais, em forma de depoimentos. Usei uma categoria

Como no h sistematizao dos dados sobre o problema, pela sua ilegalidade, o que temos so estimativas que variam de 260 000, segundo o INAMPS, a 2.000.000 de abortos por ano, no pas, segundo a Organizao Mundial de Sade. A despeito de dados to contraditrios, podemos reconhecer que qualquer um desses nmeros impressionante. Suspeita-se, mesmo, que haja mais abortos do que gravidezes levadas a termo. O que podemos fazer diante de um fenmeno de sade pblica, com uma alta incidncia dessa prtica, que simultaneamente uma questo de liberdade e autonomia? 3 Catlogos de tese da CAPES; catlogos de artigos publicaes diversas do INDEX MEDICUS, BIREME, LILACS, MEDLARS e o sistema POPLINE; catlogos da POPULATION INFORMATION PROGRAM RESOURCE CENTER da JOHNS HOPKINS UNIVERSITY, de 1981 e da ORGANIZAO MUNDIAL DE SADE, de 1989/Bibliotecas de referncia: FUNDAO CARLOS CHAGAS; INSTITUTO DE PSICOLOGIA DA USP/dados da FIPE/SP e consulta ao SOCIOLOGICAL ABSTRACTS, PSYCHOLOGICAL ABSTRACTS, WOMEN STUDIES ABSTRACTS e diferentes nmeros da Revista SIGNS.

Esta uma tese de Genevive de Parseval, em A Parte do Pai, L&PM, 1986: sugere que o envolvimento masculino com a reproduo desconhecido em nossa cultura: a lngua no oferece um estatuto para o homem grvido; h mutismo, omisso ou escrnio para aqueles que buscam o envolvimento, a nvel individual os prprios homens recusam a participao.

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reconhecimento que se constituiu no elemento definidor da categoria pais abortados e a tornou especfica. A entrevista, apenas norteada por trs eixos: antes, durante e depois do aborto, no seguia tal sequncia, j que o depoimento tem caminhos prprios.

Alm de fantasias, filho tambm personagem concreto que se imiscui na vida dos entrevistados, sendo que a possibilidade dele acontecer est para os homens, em ltima instncia, ligada a um projeto de vida. Parece que filho no faz parte das fantasias masculinas mais frequentes. Tentando compreender os mltiplos significados de filho para eles, deparei-me com sentimentos iniciais de euforia e satisfao por saberem-se pai/potentes, mas logo contrapunham uma resistncia: as possibilidades concretas do cotidiano, sua condio scio-econmica e at injunes polticas e culturais so rapidamente levadas em conta por esses homens, dando um banho de gua fria, no dizer de um deles, na primeira alegria. Procuram, como eles mesmos nomeiam, ser racionais. Ter um filho passa por emoes e fantasias, como passa pelas condies reais de existncia. O filho, diferentemente da mulher, s acontece dentro de um objeto de vida. No projeto masculino uma criana s possvel dentro de um certo recorte. Muitas vezes um retrocesso histrico (sic); no cabe em suas vidas profissionais, suas militncias, suas formaes acadmicas: conflitante, desvio de rota. Um deles relata, textualmente:
(...) muitas coisas vivi, isso me dou conta (...) Eu acho que o acontece no mundo me acontece, a mim tambm. E eu no gosto deste mundo, no gosto disto que estou vendo. Eu vivi meio sculo. J vivi muitas coisas e no gostei. No gostei do desfecho que as coisas vo tendo. No gosto deste mundo em que vivo, no gosto das tendncias que parecem apontar para o futuro. E no acho que uma contribuio minha a esse mundo vai ser, digamos, mais eficiente, mais tica, mais memorvel, tendo um filho. H outras maneiras de contribuir. (...) Ando bastante decepcionado quanto ao que eu posso fazer nesse mundo. Mas quero morrer com a certeza de que fiz tudo o que podia. E tudo que podia no inclui um filho (Gabriel, 54 anos, 6 ou 7 abortos).

Contando/recortando alguns dos resultados...


1. O que significava um filho em suas vidas? Todos os entrevistados, em algum momento de seus depoimentos, relataram o impacto causado pelo conhecimento da gravidez e, ora espontaneamente, ora estimulados por perguntas, falaram de suas vivncias. Nesses momentos o que fizeram foi rememorar no s o (re)conhecimento de um engravidamento, mas a exposio concretizao e s fantasias de uma paternidade. Vale dizer que lembrar no reviver; mais do que isso, re-fazer. um trabalho, como nos ensina Eclea Bosi5: o trabalho da compreenso do agora a partir do outrora, reapario do acontecido. E se os entrevistados trabalharam, no sentido de refazer o vivido, tambm introduzi um trabalho, o da escrita e da interpretao. Segui as pegadas dos passos dados por eles, os entrevistados; no entanto organizei os recortes temticos e os reordenei, procurando um fio interpretativo. Num primeiro momento foi possvel detectar fantasias relativas a filhos, no aquele l, mas uma possibilidade apenas, despertando ora desejo, ora rejeio. J num segundo momento, a proximidade dessa possibilidade despertava lembranas e associaes com as figuras paternas, s vezes reparando vnculos antigos, s vezes ameaando-os pela iminncia de uma troca de posio: sair do lugar de filho de seu pai para pai de seu filho. O desejo de filho apareceu nas falas, assim como na reviso da literatura especfica, como algo distante, eventual, que se mobiliza diante da concretitude da experincia, diferentemente de como aparece para as mulheres, que desde muito jovenzinhas o fantasiam como algo mais prximo, a incluir em suas vidas.
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In: Memria e Sociedade.

Mas para outro entrevistado que, diversamente, quer o filho e se posicionou contra o aborto, levar a termo a gravidez lhe permitiria ligar-se a um projeto familiar: seria o primeiro filho que queria ter, que o ligaria casa e garantiria a constituio de seu ncleo familiar. Mais do que um projeto pessoal, um filho est investido de gratificao para seu grupo de referncia familiar:
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meus pais no tem ainda o primeiro neto (...) e meus irmos vo ter o primeiro sobrinho (...) eu nunca quis ter e agora estou vivendo com a 299 pessoa que eu amo (...) profundamente e essa pessoa t com um filho meu (...) tou chegando nos meus 31 anos de idade e no sei se no tiver esse, se vou ter outro (Ivan, 31 anos, 2 abortos).

So trs elementos cruciais para a atualizao da possibilidade de ter/no ter um filho no universo de meus entrevistados: 1) incluso (prvia, de preferncia) de filho em seu projeto de vida pessoal/familiar; 2) poder atribuir ao feto, desde j, como no ltimo caso citado, uma representao e um lugar na rede de parentesco; portanto um lugar social dado; e 3) a qualidade do vnculo que estabelecem com a parceira:
(...) pr mim claro com minha namorada, (...) eu pensava muito em casar, juntar com ela na mesma casa e a que eu pensava num filho. Pensava num filho atravs dela. Se atravs dela pensava pouco, muito menos com outra (Roberto, 22 anos, 1 aborto).

feto, percebido como rival na relao com sua companheira, ressuscitando antigas rivalidades com irmos; c) pode haver uma declarada incapacidade de assumir o papel paterno; d) intensificam-se sentimentos de ambivalncia em relao aos prprios pais; e) reativam-se conflitos ligados sexualidade, como, por exemplo, perda de desejo sexual pela parceira medida em que cresce sua barriga; ou, ao contrrio, experimentam grande necessidade de relaes sexuais refletindo desejo de maior proximidade enquanto percebem o feto como intruso na unio conjugal; medo de perder a companheira; medo de machuc-la; frequentemente buscam relaes sexuais extraconjugais; ou relaes homossexuais espordicas, exibicionismo, entre outros indicadores de conflitos. Vrios autores, como Jessner et al. (1970) e Parseval (1985) sugerem que h rituais de paternidade, embora no reconhecidos em nossa cultura. A couvade no reconhecida dificulta aos parceiros viv-las adequadamente, ou ritualisticamente, e ento vrios sintomas aparecem: 1) h solues do tipo acting-out: comportamento violento,6 tentativa de suicdio e furtos, indicando conflitos emocionais no elaborados;7 ou desaparecimento da sala de espera, embriaguez, disputa e discusso com o obstetra, manifestaes de conflitos ligados excluso, traduzidos em atos hostis; 2) solues de tipo fuga, como se envolver freneticamente no trabalho, abandono da famlia ou rompimento do vnculo do casal; 3) h solues psicossomticas, como perda de apetite, insnia, impresso de estar doente, longos silncios, dor de cabea, nuseas, aumento de peso, clicas renais, vmitos interessantes se pensamos na simetria com a gravidez feminina; 4) h sinais de angstia e estresse, como preocupaes financeiras aumentadas, medo da responsabilidade de tornar-se pai, dvida em relao sua capacidade de criar um filho, desejo secreto de ser capaz de parir, medo de competio com sua prpria companheira e severa depresso. As angstias ativadas/ou reativadas podem mesmo chegar a graus to extremos que se manifestam de forma psicopatolgica, que Benvenutti et al. (1985) ironicamente (ou quem sabe precisamente) nomearam como
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O vnculo, com perspectiva de permanncia, pode permitir a incluso de filho em seus projetos.
Achava que no queria porque era em determinadas circunstncias, com determinada mulher (Gabriel, 54 anos, 6 ou 7 abortos).

2. O que ocorre no homem ao se defrontar com a realizao da gravidez? De acordo com o enfoque terico, diferentes autores referem-se a esse perodo como o de uma crise, termo que no contm aspecto negativo, mas implica em passagem, transio, dependendo da soluo que lhe dada. Neste caso, trata-se da produo de identidade de pai. Outra leitura interpreta o momento como o de um dilema, implicando, portanto, em dupla alternativa: a permanncia no papel desempenhado ou a assuno de um novo papel, o de pai. Por fim este mesmo perodo interpretado, num enfoque psicanaltico, como de ambiguidade, podendo indicar conflito, tendo, portanto, causalidade mltipla. Dentro desta ltima perspectiva a literatura tenta esquematizar os fatores crticos, presentes na experincia masculina diante de uma gravidez: a) inveja-se a capacidade geradora da mulher; b) h cime em relao ao
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... to nosso conhecido, estudiosos da violncia de gnero: justamente no perodo da gravidez intensificam-se condutas violentas por pane do parceiro, geralmente dirigidos contra o prprio abdmen feminino... 7 BOGREN, 1983; CURTIS, 1950; HAYNAL, 1966; PONTALI et al.., 1979; TRETHOWAN, 1969; BENVENUTTI, 1985.

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psicose da paternidade, equivalente psicose puerperal feminina seja pela poca de seu surgimento, seja pelas caractersticas clnicas. De qualquer forma, aqueles autores reconhecem nesses comportamentos uma tentativa de negar, maniacamente, a angstia ligada paternidade e o reconhecimento dos sentimentos de inveja, cime e agressividade em relao companheira. Numa cultura que no reconhece de forma mais amarrada a participao masculina na procriao, os homens no conseguem estabelecer uma relao entre seus sintomas e a gravidez da companheira. O desconhecimento da etiologia e significado dos sintomas psicossomticos no lhes permite viver ritos defensivos e ritos de passagem, destacando-os de uma situao originria e introduzindo-os a uma nova categoria social, ou novo grupo: o de pais. Os rituais tm uma funo de impedir impulsos agressivos e sentimentos de culpa em relao mulher e ao filho. E como os entrevistados experimentaram a gravidez? Os sentimentos variavam de intensa alegria a medo e raiva. gravidez no planejada atribuam significados do tipo engano, equvoco; ficavam confusos quanto a seus sentimentos iniciais. Acionavam ento mecanismos defensivos, negando emoes e atribuindo s parceiras a responsabilidade pelo engravidamento. No se reconheciam comprometidos pela contracepo, que vista como se passando no corpo do outro no corpo feminino e, portanto, no precisavam praticar o evitamento de uma gravidez. No sabiam explicar bem porque aconteceu uma gravidez. Suas teorias eram pouco elaboradas: ora atribuam a uma falha na contracepo, ora a um forte investimento libidinal, ou ainda construam uma hiptese cientfica. Ao saberem da gravidez, as respostas foram mltiplas: ficavam com raiva, sentindo-se lesados, j que no queriam um filho; alguns ficavam eufricos no primeiro momento, mas rapidamente acionavam mecanismos defensivos, que chamam de racionais e concluam que um filho fere seus projetos de vida, acabando por optar pelo aborto. Na verdade uma contradio que se polariza entre gratificao narcsica, j que fica confirmada sua capacidade procriadora, mas logo suplantada ou suprimida pelas condies reais de vida, ou de um certo projeto de vida, que no querem abandonar. Qualquer anlise que se queira fazer, na verdade, no pode dissociar um conjunto de fatores scio-poltico-econmicos dos mecanismos defensivos.
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Os entrevistados se mostraram ausentes em relao contracepo: geralmente responsabilizam a mulher pelo erro, nomeado como vacilo, zebra, engano. No sabem muito bem como fazer a preveno (e esperam que elas o faam) apesar de sua alta escolaridade e classe social, que os coloca num grupo privilegiado quanto ao acesso informao e a recursos para contraceptar. Demonstram uma representao de que o risco da gravidez est no corpo da parceira, na sua capacidade reprodutiva, sem reconhecer que tal responsabilidade tambm sua e de que esto permanentemente frteis... No se envolvem ativamente com a contracepco e reconhecem que h um peso social maior sobre a mulher no que tange responsabilidade da reproduo. Se muitas vezes seus discursos pareciam modernizantes, suas prticas tendiam ao modelo tradicional.
(...) a mulher sofre sozinha e o homem pode cair fora, e ao mesmo tempo, essa dor, da dor de viver, quer dizer, voc no a vive, a mulher que vive. (...) e esse mundo .. muito simples pro homem (Eustquio, 35 anos, 1 aborto).

Reconhecem a especificidade da experincia feminina, no compartilhvel por eles, j que se d no corpo do outro, numa concretitude que no conseguem compreender em todas as suas dimenses. 3) E como era vivido o aborto propriamente dito? A literatura acerca da experincia masculina com o aborto escassa mas muito interessante e, curiosamente, muito semelhante ao que encontrei em minhas prprias entrevistas. Entre os autores que trabalharam com entrevistas ou questionamos em sala de espera, Shostak (1979) e Milligan (1975) nos EUA e a equipe de Benvenutti et alli (1981 e 1985), na Itlia, observaram que: a) uma parcela significativa dos parceiros no compareceu porque desconhecia sua participao na gravidez ou rompeu o vnculo ao tomar conhecimento da situao, ou ainda por estar muito ocupada em seus trabalhos ou por habitar cidades distantes; b) os entrevistados relatavam sentimentos angustiados, como queixas quanto ao poder da mulher em decidir sobre a gravidez, impotncia em impedir que ela abortasse, intranquilidade e dificuldade em relao ao aborto, alm de considerar o alto custo emocional da experincia;
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c) a deciso fora em geral tomada em conjunto e de pleno acordo e apenas um quarto mencionava ter sido o primeiro a sugerir o aborto, mas quando se aprofundava a entrevista era possvel verificar que um dos dois havia tomado a deciso e o outro fora convencido ou se convencera, em seguida; d) amargura e reconhecimento de que algo sombreava a relao do casal, embora os pesquisadores tenham encontrado, tambm, relatos de que haviam se aproximado mais a partir da situao de aborto; e) alguns ficavam imaginando como teria sido esse filho. H que se considerar que homens que chegam a acompanhar suas parceiras uma clnica demonstram um vnculo mais estreito, o que j um recorte ou talvez um vis na interpretao desse material. Quanto tomada de deciso interessante lembrar o estudo de Gilligan (1982) sobre dilemas morais, em que o aborto foi o mote: a autora demonstrou que a maneira de se posicionar diante do dilema diferente para homens e mulheres. Mulheres, atravs de repetitivos processos de socializao, chegam vida adulta se definindo num contexto de relacionamentos humanos e se julgando em funo de sua capacidade de cuidar. Diante de uma gravidez inesperada, consideram o desejo do outro e levam em conta os interesses de seus parceiros e familiares, no apenas seu prprio ponto de vista. O dilema moral leva em conta as obrigaes para consigo mesma e para com os outros. Esses aspectos tendem a ser desvalorizados pelos homens; para eles a maturidade percebida como autonomia pessoal e individuao, poder de deciso e ao responsvel. Diante do dilema moral o problema passa a ser uma questo de direitos em disputa, exigindo soluo formal e abstrata, resoluo equnime ou justa, racional idade. Para as mulheres essa moralidade de direitos e no interferncia, como a masculina, parece assustadora e interpretada como indiferena e desinteresse. Para elas o que importa uma moralidade de responsabilidade e aqui talvez tenhamos o cerne de grande parte das incompreenses mtuas. E os entrevistados? De suas falas organizei as temticas: 1) inicialmente os mecanismos defensivos utilizados; a seguir o que nomeei como 2) nvel de dramaticidade da experincia. Para isso procurei reconhecer, atravs da adjetivao, os sentimentos suscitados, alm de representaes atribudas vivncia do aborto e, por fim, procurei mais
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uma vez entender como foi o processo de deciso para entender 3) as sequelas e consequncias manifestas. Parece que o aborto, pela sua clandestinidade e pelos fortes contedos emocionais que suscita, acaba por levantar mecanismos defensivos individuais que so respaldados culturalmente. O mecanismo de negao apareceu nas falas que procuraram desdramatizar e minimizar o evento: no acho que essas experincias sejam to ricas, mas mais uma experincia ou a primeira experienciazinha que eu tive relacionado a isso.... Ou em depoimentos como o aborto veio como mais um desafio e eu encarei ele, levei numa boa, ou ainda posso dizer que foi muito racional (...) eu humm, eu humm no senti esse remorso, esse que as pessoas sentem. Por outro lado essa posio interessante porque questiona toda uma mitologia em torno do aborto, entendido, no imaginrio popular, como um drama indescritvel. Entretanto me pareceu ser contraditrio o processo de abortar para os entrevistados. O recurso negao s vezes parece insuficiente para encobrir a angstia suscitada, especialmente para aqueles que investiram o feto de afetos: contam, nos depoimentos, terem tido sonhos romnticos em relao ao filho e o ter desejado; quando esse investimento existe, viver o aborto foi uma barra que a gente segurou; relatam estar num conflito doido, querendo muito e... ao mesmo tempo racionalizando. Se se considera o nvel de dramaticidade da experincia, podemos observar dois plos: para uns o sofrimento, ainda que em graus distintos; para outros, uma certa tranquilidade, na medida em que no h investimentos afetivos sobre o concepto.8 Abortar foi doloroso, sofrido, quando j havia 1) atribuio de filiao: um ato impensado poderia gerar coisas ruins pro filho por nascer; tinha a possibilidade, alis, tava com um filho. Os sentimentos de perda e dor envolvidos parecem agravar a atribuio de conotao negativa experincia: deu uma frustrao porque... criou uma expectativa, ao mesmo tempo tive que quebrar essas expectativas, pelas minhas limitaes e dela.
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Note-se que, propositalmente, no se utiliza aqui o termo feto, ou filho, pois nesse recorre o que se tem um concepto, no feto.

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Quando 2) no so atribudos significados afetivos ao concepto, explicaes ticas compem uma vivncia que no parece ser dramtica: eu no tenho esse tipo de preconceito moral de tirar a vida ou no tirar a vida. Gabriel (56 anos, 6 ou 7 abortos) consegue expressar bem sua teoria:
no que negue ser um ser biolgico, vivo (...) no nego isso; inclusive eu acho que o psiquismo desse ser ainda no est bem estudado (...) Eu acho que o psiquismo desse ser vivo no est assentado nele, est assentado num conjunto, nos trs (os) que o engendraram e nele (...) Ento eu acho, por todas essas razes, um ser vivo. Agora o que eu me coloco que um ser vivo tem direito de morrer. Ento o grave problema do aborto que a gente no pode consultar esse ser vivo, se ele preferia viver ou morrer em tais circunstncias. Agora, muitas vezes a gente tem que tomar decises na famlia (...) com algum ausente e que no tem como consult-lo e est envolvida a vida das pessoas que esto vivas e que podem opinar. No se pode fazer depender a vida das pessoas que esto vivas, que podem opinar, da opinio de algum que no pode opinar. Ento duro: duro de resolver porque no podem opinar; (mas) duro condicionar a vida das pessoas em funo (...) Isso que me dava uma certa tranquilidade a respeito.

Quando a relao um caso a dramaticidade menor ou inexiste:


uma coisa com uma figura, trepou uma vez, engravidou, ah, no sei se que ter um filho, no. A um problema dela, mesmo. A num tenho histria com ela pr ter esse filho.

Finalizao
O que procurei foi dar visibilidade experincia real dos sujeitos: uma tentativa de colocar para fora uma condio que est confinada a um lugar e uma imagem, comida em parmetros que externam e impem uma estranheza experincia cotidiana e s suas representaes, condio que permanece desconhecida por no ser pblica/ou no ser tornada pblica. Se a princpio reconheci a importncia de tal desvendamento para as mulheres, desconfiei, depois, que descobertas sobre a experincia masculina no se restringem ao universo das preocupaes femininas, como um entrevistado mesmo me apontou. A disposio de entender a tica e a experincia masculina no processo de abonamento, ainda que realizada por uma estrangeira uma mulher , contm elementos de uma faceta da experincia que talvez seja pouco conhecida at por eles prprios. A perspectiva de quem, como eu, entrou pela primeira vez num espao at ento prximo, mas no manifesto, pde revelar um novo prisma, mesmo para aqueles que o habitam. Parti da suposio de que a experincia vivenciada se articula a uma transformao do conjunto de valores dos sujeitos entrevistados, bem como uma nova conformao de suas vises de mundo. Supus tambm que o abono se passa na cabea, no corpo, no sistema de emoes, crenas e valores do sujeito. Como isso acontece? Busquei o processo psicossocial experienciado por esses homens ao se confrontarem com a situao do aborto. Assim algumas respostas foram obtidas para perguntas que formulei inicialmente: 1) habituados relao de dominao, os homens ta mo entrevistados quanto os estudados por outros autores parecem perceber essa situao como um processo que escapa de seu prprio corpo, com perda de poder, o que para eles foi inusitado, habituados que esto relao de dominao. Tomando um dos depoimentos como referncia, talvez esta Comunicao de Trabalho pudesse ter um novo ttulo: Aborto ao
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Assim, podendo atribuir humanidade ao concepto, Gabriel no atribui filiao e teoriza sobre o direito dos pais em fazer a opo, moda de Morin (s/data). Na dramaticidade da experincia dois outros pontos podem ser reconhecidos: a ilegalidade e a qualidade do vnculo com a parceira. clandestinidade se somam as representaes de pecado e culpa e a ilegalidade fator agravante em nossa sociedade:
o aborto uma coisa violenta, inclusive da forma que ele existe at, como ele no falado, no uma coisa normal, saca? ento ele sempre uma coisa um pecado: escondido, criminoso, todas as clnicas de aborto so horrorosas, sabe, mesmo aquelas mais lindas que existem no Rio de janeiro hoje, tudo arrumado, sabe, aquela sala de espera de aborto, sabe, os caras culpados, aquela coisa de, sabe, tudo tenso, a segurana na sua cara, os arquivos na sua cara, c sabe que se entrar os home ali todo mundo dana, no que c paga, c deixa um xrox de CPF, identidade, esses lances todos, uma forma de cumplicidade, c cmplice de um crime (Jos Ricardo, 35 anos, 1 aborto). 285

masculino: atores secundrios numa cena dramtica; 2) diante disso, havia queixas e culpa quanto excluso no processo de deciso; 3) de qualquer forma a situao constitui-se numa ruptura de suas experincias cotidianas, que passam por sempre deter a deciso final, por serem sempre ouvidos, atendidos, respeitados em seus desejos e intenes; 4) diante dessa estranheza e do inusitado um poder colocado em cheque mesclaram-se emoes contraditrias, mltiplas representaes, tais como surpresa e negao, desejo inicial e recusa, amor e dio, atravessando suas relaes com um possvel filho e com a companheira, acabando por reorganizar os vnculos emocionais, na maioria dos casos; 5) mas a passividade masculina nessa cena apenas aparente: mesmo referindo-se a estarem alijados do processo de deciso, por ser dela o corpo e a responsabilidade fina!, de forma sutil pressionaram as decises da companheira, seja por abortar, seja por ter o filho, quando estas no queriam ou no tinham, ainda, se decidido; 6) por fim, as transformaes ocorridas nesta etapa de suas vidas provocaram reorganizao nos vnculos emocionais com as companheiras. Pode-se falar sobre o aborto como experincia de castrao, como uma ferida narcsica: questo de teoria. Foram atores de segundo escalo, esperneando por estarem empurrados para esse lugar. Ou, confortavelmente, se mantendo nele, pois desta forma as exigncias so poucas e o envolvimento quase nenhum. Mas, curiosamente, no tendo mecanismos eficazes que permitam representar suas prprias experincias, pelo no reconhecimento do envolvimento masculino na reproduo, tal como vivemos em nossa cultura, resta-lhes fazer sintoma. Referncias bibliogrficas BENVENUTI, P et al. Il Lavoro di Diventare Genitore; difficolt e falimenti. Rivista di Patologia Nervosa e Mentale, Firenze, n. 102, p.241-268, 1981. ________. LAborto ai Maschile; manifestazioni psichologiche e psicopatologiche in occasione della mancata paternit. Rivista di Patologia Nervosa e Mentale, Firenze, v. 6, n. 104, p.255-268, nov./dez. 1985. BOGREN, L.Y. Couvade. Acta Psychiatr. Scandinave, [s.l.], n. 68, p.55-65, 1983.
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Percepo social da homossexualidade na perspectiva de gays e de lsbicas Jane Paim dos Santos * Nara M. G. Bernardes **
Mas, afinal de contas, relevante esta discusso? O qu importa (ou quem se importa) se pessoas transam com arbustos, com legumes, com bonecos ou bonecas de plstico?

A visibilidade da homossexualidade, o olhar e a estereotipia social so temas que se mostraram significativos na vivncia de homens e mulheres participantes da pesquisa sobre a experincia afetivo-sexual de adultos jovens com afiliao amorosa por pessoas do mesmo sexo, que se encontra em andamento. Essa no uma pesquisa de cunho etiolgico ou normativo. Por meio de uma abordagem de base fenomenolgica (Nara Bernardes, 1991), procura compreender como se mostra o significado da experincia amorosa a partir do encontro com gays e lsbicas, com filhos e sem filhos, que sentem, vivenciam, significam e re-significam suas alegrias, gratificaes, expectativas, frustraes, dores e perdas nas experincias de doar-se, arriscar-se e envolver-se em experincias amorosas. A percepo da homossexualidade, tanto no espao pblico como no espao privado, agride a cultura homofbica e heterossexista em que vivemos; autoafirmar-se como gay ou como lsbica , no mnimo, um desafio ou um desacato. Gary Sanders salienta:
Ser gay ou lsbica em uma cultura homofbica e heterossexista pode amparar um segredo sobremaneira potente e deletrio. Este no apenas um segredo sobre um fato, um evento, o acobertamento de um perodo de tempo, ou de um relacionamento passado, mas o acobertamento da essncia de uma pessoa, daquilo que convida esta pessoa a juntar-se raa humana a necessidade para afiliar-se, embora com pessoas do mesmo sexo (1994, p.242).

Tal colocao ocorreu em meio a um debate acerca da homossexualidade em um programa da MTV, no primeiro semestre de 1996. Sim, o tema da homossexualidade, da afiliao amorosa por pessoas do mesmo sexo ainda extremamente relevante. E por qu? Porque visvel e incomoda. Porque h quem olhe e, principalmente, quem no queira olhar ou, ainda, quem olhe e no veja. H uma infinidade de olhares: nebulosos, sombrios, hostis, desconfiados, preconceituosos, repressivos, medrosos... H o medo do contgio, pois ainda vigente a representao de que isto pode ser ou perigoso. O preconceito e a estigmatizao contra pessoas com afiliao amorosa por pessoas do mesmo sexo se evidencia nos olhares, nos gestos, nas palavras (ou na falta das mesmas), no contato fsico (em geral, na ausncia do mesmo) de pessoas denominadas heterossexuais em relao aos denominados homossexuais. Portanto, diante do perigo prudente colocar gays e lsbicas dentro do Armrio (Eve Sedgwick apud Deborah Britzman, 1995) ou, talvez, deix-los sair do Armrio e transferi-los para algumas gavetas ou esteretipos do tipo bicha afetada, sapato, veado, machorra, Carmem-Mirandacheia-de-abacaxi-na-cabea, caminho (...) como uma sada ou, quem sabe, um alvio. Assim, caracteriza-se um confinamento da sexualidade, especialmente da homossexualidade, ao espao privado.

Conforme a autora, a homofobia diz respeito a sentimentos negativos frente a pessoas homossexuais ou diante do conhecimento de que outras pessoas so gays ou lsbicas. O heterossexismo se refere crena, mantida culturalmente, de que o amor entre homens e mulheres a nica forma possvel de vivenci-lo. Gays e lsbicas so vetados ao toque, ao olhar, ao abrao, ao beijo, expresso genuna e espontnea do sentimento amoroso na presena de outrem, particularmente em se tratando do espao pblico. Diante da pergunta: Como o social te percebe?, uma participante da pesquisa respondeu: O social? O social no me percebe e riu. Outra disse: Eles nos olham com curiosidade (...) nojo, asco, com dio, at. Eles (...) eles nos expurgam.
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Mestranda em Psicologia Clnica da PUC-RS. Prof. Orientadora do Mestrado em Psicologia da PUC-RS.

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Eles e elas, contudo, ousam transgredir. Com coragem e tambm com medo e culpa ousam declarar um amor dito proscrito, promscuo, problemtico e provocador. Se este amor intenso por outra pessoa do mesmo sexo inaceitvel para a nossa sociedade, ele se transforma em segredo que vitimiza, tiraniza, recrimina e auto-anula o sujeito em prol de uma conformidade social. Quando ousam tentar escapar tirania desse ocultamento, o amor homossexual assume a forma de segredo aberto. O amor, antes oculto, passa a transitar em meio a uma estrutura social que busca a regulamentao e a normatizao da subjetividade, inclusive do desejo e do prazer. Michael Warner descreve a heteronormatividade como uma verdadeira
(...) obsesso com a sexualidade normalizante, atravs de discursos que descrevem a situao homossexual como desviante (apud Deborah Britzman, 1995, p.8).

O contedo ideolgico que permeia tais termos envolve as antigas e, ao mesmo tempo, atuais discusses acerca da normalidade/anormalidade nas orientaes sexuais e escolhas conjugais. Em 1973, no DSM II (Manual de Diagnstico e Estatstica de Distrbios Mentais), a vivncia homossexual aparecia como uma categoria diagnstica e as pesquisas clnicas enfocavam a homossexualidade como patologia. Fazia-se sua avaliao, buscando-se as causas, para proceder-se a uma reorientao de gays e de lsbicas no sentido de tornarem-se heterossexuais. Em 1975, Conger enfatizava a necessidade de os psiclogos tomarem conscincia e implementarem iniciativas para remover o estigma de doena mental que vinha sendo associado h tanto tempo a gays e lsbicas (apud Esther Rothblum, 1994a). Quando, em 1980, o DSM III retirou a homossexualidade da categoria de doena mental, revistas de psicologia clnica interromperam a publicao de artigos sobre o tema e tem sido dada pouca ateno sade mental de gays e de lsbicas (Esther Rothblum, 1994a). Este passado recente de patologizao da homossexualidade ainda exerce forte influncia no campo da sade mental de mulheres e de homens, principalmente sobre aqueles que a vivenciam (Esther Rothblum, 1994b). Em um contexto segregador, discriminatrio e estigmatizante, os segredos tambm podem ser utilizados como proteo contra provveis recriminaes ou punies. A utilizao de cdigos de comunicao (na linguagem, no olhar, no gestual) servem como recurso para transitar, proteger-se, sendo quase um colocar-se no armrio. Quanto aos segredos, Joan Laird postula:
Os segredos tm sido vistos como conspiratrios, em geral surgindo e sendo reforados por experincias que amparam respostas tais como vergonha, culpa, humilhao e medo. So vistos como ligando a famlia e particularmente os membros que manifestam sintomas, de modos rgidos e disfuncionais, como mantendo paradoxos e determinados interesses de poder, restringindo a informao, e cortando o acesso a um conhecimento e mudana necessria (1994, p.246).

Podemos falar, ento, em um segredo aberto, mas nem por isso aceito, visto que rompe a norma social e a concepo naturalizada do sexo e do gnero. A desigualdade e as contradies diante da visibilidade do amor homossexual e do amor heterossexual permanecem. Deborah Britzman coloca com propriedade:
Quando se trata de questes de desejo, de amor e de afetividade, a identidade capaz de surpreender a si mesma: de criar formas de sociabilidade, de poltica e de identificao que desvinculem o eu dos discursos dominantes da biologia, da natureza e da normalidade (1995, p.2).

Esta desvinculao, portanto, requer uma reflexo sobre a percepo social da homossexualidade e da identidade homossexual. O questionamento do preconceito evidente e doloroso que agride pessoas com afiliao amorosa por pessoas do mesmo sexo permanece urgente e implica, imediatamente, em mudanas de atitudes e de condutas. O amor ertico entre pessoas do mesmo sexo existe desde a Antiguidade clssica. O termo homossexual, no entanto, surgiu na literatura em 1891 em um tratado de John Addington Symond intitulado A Problem of Modern Ethics, enquanto a palavra heterossexual apareceu pela primeira vez em 1901, no Medical Dictionary de Dorland (Gary Sanders, 1994).
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Em meio preocupao com um senso de inadequao pessoal, gays e lsbicas se sentem forados a fazer uma escolha: auto-afirmao (com o
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risco da rejeio pessoal, do isolamento social) ou auto-anulao (manuteno do segredo, conformismo sociedade. Diversos autores enfatizam que a aceitao fundamental no relacionamento com e entre gays e lsbicas (Gary Sanders, 1994; Jane Leserman et al., 1994). Para Gary Sanders esta aceitao
significa aceitar o direito de uma pessoa ao amor (sem grifo no original) (1994, p.230).

delas? Como explicar aos filhos e s filhas que na cama do pai dorme outro homem ou que ao lado da me se deita outra mulher? Sobre o futuro dessas crianas, outro questionamento: filhos e filhas de gays e de lsbicas sero, necessariamente, gays e lsbicas? Como conviver com este impondervel? Gary Sanders (1994) enfatiza que vivendo o conflito do segredo e da revelao, encontram-se pessoas que nutrem um amor profundo. A genitalizao da experincia amorosa desqualifica a vivncia homossexual como afiliao amorosa, reduzindo-a a uma dimenso exclusivamente sexual-genital. A experincia amorosa de gays e lsbicas pode tambm ser entendida na perspectiva de Viktor Frankl (1986) como profunda afeio espiritual. Alm disso, o comportamento dessas pessoas pode ser visto como uma manifestao congruente com sua experincia ntima que mais fundamental, pois se insere em sua existncia humana. , certamente, desafiador para os/as mesmos/as usufrurem de uma existncia prazerosa, ntima, com privacidade, mas sem a tirania do segredo e, inclusive, lutando contra este, sendo capazes de celebrar suas diferenas e particularidades. A prpria existncia motivo de celebrao e Gary Sanders faz um convite a lsbicas, gays, famlias e amigos:
... a celebrarem o fato de serem gays isto , serem capazes de amar, estabelecer compromissos, ter intimidade, respeito e carinho (1994, p.241).

Quanto no-aceitao, existem verdadeiros movimentos anti-gay (Gary Sanders, 1994, p.225), os quais consideram as mulheres e os homens homossexuais como pessoas inferiores, irresponsveis, imorais, fracas, doentes e com menor capacidade para a vida. Segundo Tripp (apud Gary Sanders, 1994), os antroplogos referem que 1/3 das culturas mundiais apontam aspectos negativos sobre a homossexualidade, em especial a cultura ocidental e crist, particularmente a norte-americana. As expectativas e demandas sociais e familiares de nossa cultura heterossexista, na qual questes de foro ntimo (como a escolha do/a parceiro/a) podem gerar desapontamento, nojo e at, revolta, favorecem uma discriminao opressiva (consciente ou no) contra aqueles que ousam declarar seu modo de ser e de estar-no-mundo de um modo diferente dos demais. Tais desafios tambm so enfrentados intensamente por suas famlias. A qualidade afiliativa da condio de homossexual deve ser salientada para que os familiares tenham condies de perceber a capacidade e a necessidade de amar de seus membros, respeitando seu direito de amar algum do mesmo sexo e propiciando-lhes um lugar na famlia (Gary Sanders, 1994). Alm dos conflitos enfrentados em suas famlias de origem, assinalamos outra rea de significativa dificuldade para gays e para lsbicas, qual seja, ter filhos e cri-los nas famlias que constituram. Quando h filhos participando do relacionamento constante a preocupao em no chocar, traumatizar ou influenciar o desenvolvimento da orientao afetivo-sexual das crianas e dos adolescentes. Parece que os padres sociais convencionais em relao famlia devem ser mantidos e assegurados: uma criana deve ter pai e me, uma figura feminina e uma figura masculina como padres de identificao. Seno, o qu ser deles e
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Marta Suplicy, por sua vez, chama a ateno para a plenitude da existncia quando coloca que
viver s vale a pena se for pr correr riscos, sofrer dor e gozar de prazer (1983, p.7).

No que tange experincia amorosa de gays e de lsbicas, o preconceito social e, inclusive, acadmico/cientfico ainda insiste em patologizar, segregar e vitimizar aqueles que querem, apenas, ter direito a um amor diferente. Apesar de ter sido retirada do DSM III em 1980 (Esther Rothblum, 1994a), a homossexualidade vista, frequentemente, como doena,
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perverso, imoralidade, pecado, ameaa e, at, como crime em nossa sociedade. Mais preocupante ainda permanecer como tal no Manual de Diagnstico pessoal de profissionais da rea de Psicologia. Ouvimos histrias de riscos, de sofrimentos, de constrangimentos, mas tambm escutamos histrias de prazer, aceitao, solidariedade, autoaceitao, amizade, desejo e amor intensos. Em meio a Eros e Pathos (Aldo Carotenuto, 1994), amor e sofrimento, gays e lsbicas constroem sua existncia, na qual antes ou alm de serem homossexuais, so homens e mulheres que amam profunda e sinceramente. No devem, portanto, ser obrigados a pedir desculpas ou justificar-se por AMAR. Referncias bibliogrficas BERNARDES, Nara M. G. Anlise Compreensiva de Base Fenomenolgica e o Estudo da Experincia Vivida de Crianas e Adultos. Educao, Porto Alegre, n.20, p.15-40, 1991. BRITZMAN, Deborah P. O Que Esta Coisa Chamada Amor?; identidade homossexual, educao e currculo. 1995. Mimeo. CAROTENUTO, Aldo. Eros e Pathos; amor e sofrimento. So Paulo, Paulus, 1994. FRANKL, Viktor Emil. O Sentido do Amor. In: Psicoterapia e Sentido da Vida. 2 ed. So Paulo, Quadrante, 1986. LAIRD, Joan. Segredos das Mulheres; os silncios das mulheres. In: IMBER-BLACK, Evan. Os Segredos na Famlia e na Terapia Familiar. Porto Alegre, Artes Mdicas, 1994. LESERMAN, Jane; DI SANTOSTEFANO, R; PERKINS; D. et al. Gay Identification and Psychological Health in HIV-positive and HIVnegative Gay Men. In: Journal of Applied Social Psychology. Pittsburgh, University of Pittsburgh, v. 24, n.24, p.2193-2208, 1994. ROTHBLUM, Esther. Introduction to the Special Section; mental health of lesbians and gay men. In: Journal of Consulting and Clinical Psychology, Burlington, University of Vermont, v. 62, n. 2, p.211212, 1994a.
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Psicologia e relaes de gnero: o gnero da cincia psicolgica Tnia Mara Galli Fonseca * Este trabalho pretende abordar uma importante questo trazida pela epistemologia feminista que se faz presente nas atuais discusses a respeito da estrutura do conhecimento e dos modos de sua produo. Parte do pressuposto de que a generificao do mundo e dos seus sujeitos tambm estrutura a prpria produo cientfica que assume, em diversas de suas tradies, a tendncia hegemnica de masculinizar seus contedos, colocandose como propagadora de noes que neutralizam, ocultam e obscurecem os sujeitos, vistos desde uma perspectiva universalizante. A Psicologia enquanto cincia tem sido tradicionalmente estruturada desde a desmaterializao de seu objeto de estudo, tratado de forma geral, como o homem, o qual passa a ocupar uma posio de sujeito metafsico e transcendental. A linguagem cientfica, seja ela psicolgica ou no, no inocente, mostrando-se marcada pelas implicaes da dominao masculina/ subordinao feminina que atravessam os processos e prticas sociais em geral. Tericos/as como Valerie Walkerdine (1995, Mary McCanney Gergen (1993), Franoise Collin (1992) dentre outros/as, tm apontado para a problemtica da cincia desde seus fundamentos epistemolgicos, tornando possvel anlises da estrutura do conhecimento desde o enfoque patriarcal e a perspectiva androcntrica. No cenrio brasileiro, Albertina de Oliveira Costa e Cristina Bruschini (1992), Maria Odila Leite da Silva Dias (1992), Maria Luiza Heilborn (1992), Heloisa Buarque de Hollanda (1994) so algumas das autoras feministas que tm apontado para o fato, uma vez que consideram, tal como a historiadora Joan Scott (1995,86), que o gnero como forma primria de dar significado s relaes de poder, revela-se como elemento constitutivo das relaes sociais, implicando sua presena em elementos inter-relacionados tais como os smbolos culturalmente disponveis, os conceitos normativos expressos nas doutrina educacionais, religiosas, cientficas, polticas e jurdicas, as organizaes sociais e as identidades subjetivas. Se a categoria gnero refere-se a uma das formas simblicas de hierarquizar e ordenar o universo em termos de um princpio
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de valor (Heilborn, 1992) e se encontra-se imbricado na produo da ordem social para alm de se referir apenas s identidades subjetivas, e, mais ainda, se seus efeitos de subordinar as mulheres ou tudo o que possa vir a ser relacionado feminilidade mostram-se como fatos regulares e de longa durao, h mesmo que se pensar, tal como mostra Michelle Perrot (1988), ter havido e estar havendo uma orquestrao ampla de diversos equipamentos e agentes sociais cada um a seu tempo e poca , no sentido da celebrao do masculino como o ponto culminante do humano, como exclusivo detentor de tal estatuto Se, por outro lado, atenta-se para as funes que as cincias sociais e humanas tm desempenhado ao longo de seu desenvolvimento no tocante regulao e normatizao do social, pode-se avanar na convico de no tratar-se o empreendimento cientfico de iniciativas desinteressadas e imunes aos padres da poca e da temporal idade em que se constituram. A inaugurao de muitas das tradies da cincia psicolgica deu-se numa conjuntura histrica permeada pela necessidade de instaurar mudanas no modo de governo, especialmente das populaes urbanas. De acordo com Walkerdine (1995, p.209), novas abordagens cientficas foram instauradas enquanto instalava-se um governo centrado na administrao cientfica das populaes. Desta forma, as cincias sociais e humanas (psicologia e sociologia, por exemplo) tornaram-se incorporadas s tecnologias para regular as populaes. Se os produtos da cincia podem ser considerados como efeitos de regimes de verdade, ou seja, no como verdades absolutas e sim como resultantes de processos histricos determinados a cada contexto social; se os regimes de verdade segundo Foucault (1979) se territorializam e desterritorializam desde as foras de poder circulantes no discurso social, tornando-se por elas estruturados e passando igualmente a estruturantes; se a parte central da moderna estratgia de governo a de produzir um cidado governvel, obediente, cumpridor das leis, (e que este) deve ser produzido por tcnicas que no so necessariamente de supresso direta, mas que transformam as caractersticas desejveis em normais e naturais (Walkerdine, op.cit.: 210), h que se reconhecer simultaneamente tanto a impossibilidade da neutralidade cientfica como a eficcia da cincia quanto ao seu poder performativo estruturante, capaz de dizer as espcies que o mundo contm e as que dele se encontram excludas. Implicadas com o
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Instituto de Psicologia UFRGS.

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poder de influenciar com as palavras, com o poder de nomear e de subjetivar, a psicologia, como outras cincias, tem cultivado tradies que, ao se afirmarem como politicamente neutras, configuram justamente as condies do ocultamento do poder de suas verdades que, uma vez consideradas de forma absolutizadas e inquestionveis, se colocam como violncia simblica o que, em termos bourdieuanos (Pierre Bourdieu, 1989), significa obter o consentimento das estruturas subjetivas sua prpria dominao. A participao da cincia como forma de poder a servio da dominao e da domesticao social tem se constitudo como uma especial via da reproduo social e cultural das desigualdades e das subordinaes, sejam elas de classe, gnero, raa/etnia e de idade, dentre outras. A cincia psicolgica tradicionalmente tem se dito apoltica; nega o poder simblico que contm e que se torna o sustentculo legitimador da categorizao conveniente dos agentes sociais em homens e mulheres, fixados/as rigidamente em estereotipias de papis sexuais; tais esteretipos so ao mesmo tempo vazios e transbordantes por fazerem calar e silenciar a imensido de possibilidades de vir-a-ser homem e mulher. As atuais formas de generificar machos e fmeas enquanto herdeiros sociais, nada mais fazem do que enfatizar as desigualdades entre os gneros, impondo tanto aos homens como s mulheres, formas de domnio/subordinao alocadas numa economia de trocas simblicas que torna os homens dominados por sua prpria dominao e as mulheres, dominadas pelos homens e distantes do estatuto de humano. Ao ocultar-se sob a falsa aparncia apoltica, a psicologia, enquanto cincia e profisso, torna-se capaz de incluir-se naquilo que Foucault (1977) denomina de ortopedia moral; ao despolitizar a si prpria, ela tambm despolitiza os prprios sujeitos sociais, concebendo-os como seres humanos passveis de serem generalizados em suas diferenas, dotados de natureza que deve ser desvendada, passveis de serem apreendidos desde uma concepo de mente/psquico muito assemelhada imaterialidade de uma alma e de uma essncia. Tornados genricos, tornados homogneos e dedicados a um padro central de normalidade, os sujeitos tendem a se professar no cdigo das crenas institudas sobre eles, no suspeitando, tal a eficcia da dominao a que esto sujeitos, tratarem-se de noes arbitrrias e culturalmente inculcadas em suas interioridades. Consentem, para
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manterem e/ou se tornarem honrados/as, em se tornarem devotados/as convertidos/as ortodoxos/as. No terminal das identidades subjetivas, a dominao masculina, celebra sua reproduo! No sem antes ter contado com a eficcia simblica derivada dos discursos psicolgicos que, quando no generalizam, universalizam e homogenezam os sujeitos sociais, colocam-lhes atribuies de papis sexuais/sociais cujos contedos nada mais fazem do que enfatizar o masculino e o feminino como categorias em oposio homloga, e que respectivamente devem ser produzidas segundo uma recproca e complementar diferenciao, que contm o poder de invisibilizar e retirar o poder das mulheres e do feminino, inferioriz-las em relao aos homens, secundarizar suas capacidades intelectivas em favor de suas capacidades intuitivas, afetivas, domsticas e maternais. Nada mais se faz com isso do que reiterar padres que incluem a metade da humanidade, as mulheres , nas massas dos excludos sociais. Ao mesmo tempo, quando se coloca a tarefa de definir papis sexuais/sociais atribudos aos homens, a psicologia igualmente os homogeneza e os tiraniza, produzindo em tais sujeitos, a necessidade vital de serem dominantes, ou seja, fortes, invulnerveis e capazes de uma suportabilidade ao racional destitudo de emoes e sensibilidade. O peso de tais expectativas que se formam em torno de meninos e meninas, homens e mulheres, certamente no se pode adjetivar de justo e tampouco de humano. A psicologia como cincia tem, em algumas de suas importantes tradies, se estruturado como cincia que no admite a variabilidade, que procura determinar seus objetos de estudo desde critrios apriorsticos e que se constri e consolida ao explicar a realidade humana no a partir da experincia de homens e mulheres e sim circunscrita a um conjunto de hipteses pr-firmadas que se confirmam nos experimentos medida que no se deixam desestabilizar pelas instabilidades que os objetos de estudo e da realidade apresentam. Tal psicologia, contudo, se mostra esgotada exatamente por construir um sujeito social simultaneamente insuficiente e excessivo, por reduzi-lo e constrang-lo nas possibilidades de expresso e por impor-lhe caracteres to gerais e universais que nele transbordam. Abstraindo a corporeidade como parte constituinte do sujeito, negando as condies materiais da existncia do mesmo, tal psicologia tem sido tambm capaz, e no poderia ser diferente, de subsumir outras categorias de anlise que impregnam o movimento de ruptura que acontece
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entre as cincias sociais: a classe social, a idade, a raa/etnia. Centrada nos pressupostos ideolgicos da branquitude, da heterossexual idade, da juventude e da riqueza econmica, o discurso de tal cincia psicolgica coloca-se como eco da reproduo das dominaes e exploraes, configurando-se como brao cientfico favorecedor das excluses sociais. Se os estudos feministas podem vir a auxiliar de alguma forma nesta problemtica, acredita-se que uma delas deriva do fato de se revelarem e se assumirem distantes dos parmetros da cincia normal (Kuhn, 1987, p.24), ou seja, mostram-se acolhedores das instabilidades das categorias de anlise e mostram-se despudorados no que diz respeito ao acolhimento de tais vibraes que, como pesquisadores/as bem o sabemos, podem introduzir a incerteza e a indeterminao como companheiras constantes de nossa vigilncia epistemolgica. Da mesma maneira, os compromissos polticos dos estudos feministas, sua profunda articulao com os anseios de transformao social, sua estruturao ntima com as lutas contra as excluses, podem se tornar, aos olhos dos psiclogos, como exemplo tico de cincia, como modo criativo e ao mesmo tempo irado na produo de conhecimentos que possam, sim, vir a ser o brao de uma outra governabilidade social, acolhedora tanto da multiplicidade como da plural idade e criatividade das populaes. Referncias bibliogrficas BOURDIEU, Pierre. O Poder Simblico. Lisboa, Difel, 1989. COLLIN, Franoise. Le Sexe des Sciences; les femmes en plus. Srie Sciences en Socit, n. 6, oct. 1992. COSTA, Albertina de O.; BRUSCHINI, Cristina. (Orgs.) Uma Questo de Gnero. Rio de Janeiro, Rosa dos Tempos, 1992. DIAS, Maria Odila L. da S. Teoria e Mtodo dos Estudos Feministas; perspectiva histrica e hermenutica do cotidiano. In: COSTA, Albertina de O.; BRUSCHINI, Cristina. Uma Questo de Gnero. Rio de Janeiro, Rosa dos Tempos, 1992. FOUCAUL T, Michel. Vigiar e Punir. Petrpolis, Vozes, 1977. ________. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro, Graal, 1979.
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Adolescncia na ilha de Santa Catarina Mara C. de S. Lago * Ana Cludia W. dos Santos ** Joyce A. Silva **

Questes metodolgicas e reflexes tericas


A metodologia utilizada pelas autoras na pesquisa foi a anlise qualitativa, com a realizao de entrevistas gravadas para obter depoimentos de adolescentes da cidade. Foram tambm aplicados questionrios contendo questes abertas e fechadas, em adolescentes que estudam em escolas pblicas e particulares, em Florianpolis e nas localidades litorneas da ilha. Os sujeitos da pesquisa foram jovens de ambos os sexos, na faixa etria entre 12 e 22 anos. A partir de um piloto, foi construdo um questionrio padro, aplicado nos diferentes tipos de escola. Para os adolescentes mais jovens, entre 12 e 15 anos, elaborou-se um questionrio modificado, que foi aplicado nas ltimas sries do 1 grau, em uma escola de cada tipo. As entrevistas foram realizadas com adolescentes de ambos os gneros, oriundos das camadas mdias e camadas populares da populao pesquisada. Foram aplicados 281 questionrios, respondidos por 153 moas e 128 rapazes, em 11 escolas. Em Florianpolis, 2 escolas particulares (69 questionrios) e 4 escolas pblicas (97 questionrios). Nas localidades litorneas, foram pesquisados alunos de 4 escolas pblicas (115 questionrios). Foram realizadas 7 entrevistas, com uma moa e um rapaz de camadas mdias urbanas, uma moa e um rapaz de classes populares urbanas e um rapaz e duas moas de localidades litorneas da ilha (camadas populares). As autoras tiveram algumas dificuldades em realizar a pesquisa nos colgios de camadas mdias, com recusas de aplicao dos questionrios por duas escolas particulares da cidade e restrio a partes do instrumento em outro colgio, devido ao teor das questes relacionadas a comportamento sexual e uso de drogas. Entretanto, nas escolas pblicas no houve problemas, com abertura para aplicar os questionrios pessoalmente, conversando com os alunos sobre o perodo de adolescncia.

Introduo
Nas sociedades ocidentais modernas, a adolescncia caracterizada como um perodo de crise psicossocial, que inicia com a puberdade fisiolgica e termina com a independncia relativa do adulto jovem. Um tempo de transio entre infncia e vida adulta, conturbado por choques de geraes, por exigncias de definies pessoais, por conflitos de escolha. Os adolescentes das localidades litorneas que hoje vivenciam o processo de urbanizao da Ilha de Santa Catarina, constituem-se, provavelmente, naqueles sujeitos que sofrem muito particularmente os efeitos das mudanas sociais, j que estas veem se acrescentar s transformaes que marcam a passagem da infncia para a maturidade e a constituio de identidades de adultos. Originrios de um mundo calcado em valores tradicionais como o trabalho, com marcante diferenciao entre os papis femininos e masculinos na sociedade, estes jovens so compelidos a efetuar a passagem para um mundo urbano de valores modernos, com nfase no consumo de bens suprfluos, na experenciao precoce dos relacionamentos sexuais, no lazer, na negao, enfim, do tradicional. Esta pesquisa pretendeu comparar as experincias da adolescncia entre jovens de diferentes gneros e classes sociais, na Ilha de Santa Catarina e na cidade de Florianpolis. Procurou verificar se jovens oriundos das classes populares e das camadas mdias das populaes urbana e rural, vivenciavam os mesmos tipos de conflitos; se rapazes e moas pertencentes a meios sociais diferenciados, tinham as mesmas possibilidades de um perodo de moratria para viverem suas crises; se os conflitos das moas eram semelhantes aos dos rapazes, enfim, se todos os jovens da Ilha de Santa Catarina experimentavam uma adolescncia, na forma como a concebemos.
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Professora Titular, UFSC, Doutora em Psicologia da Educao, UNICAMP. Curso de Psicologia, UFSC, Bolsistas IC/CNPq (Prmio Jovem Pesquisador 31).

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As respostas aos questionrios foram tabuladas e analisadas, sendo que as questes fechadas foram colocadas em grficos, para melhor visualizao das diferentes respostas dadas pelos adolescentes de cada tipo de colgio. Por fim, procedeu-se ao cruzamento entre as respostas aos questionrios e as representaes contidas nas entrevistas dos adolescentes, para a anlise comparativa do material obtido com o trabalho emprico. Entre os autores que teorizam sobre o desenvolvimento humano, ficaram clssicas as polmicas provocadas com a publicao de estudos etnogrficos sobre diferentes culturas, especialmente os realizados por Malinowski nas Ilhas Trobriand e Margaret Mead em Samoa. Para os antroplogos culturalistas poucas ou nenhuma das caractersticas humanas podem ser consideradas universais, pela fora dos fatores culturais na determinao do desenvolvimento e dos comportamentos humanos. A antroploga Ruth Benedict (1964), estudando outras culturas, verificou que a transio da fase infantil para a adulta, nelas caracterizada por cerimnias ou rituais de passagem feitas pela sociedade em questo, no havendo um perodo prolongado de adolescncia um perodo de crise. Benedict caracteriza o que definiu como descontinuidade, no processo de educao da criana e dos jovens nas sociedades ocidentais, determinante, segundo ela, da crise na passagem da condio infantil para a de adulto. Assim, haveria uma oposio entre irresponsabilidade (criana) e responsabilidade (adulto), submisso (criana) e dominao (adulto). Os papis sexuais adultos seriam contrastantes, em relao aos infantis. Estas descontinuidades provocariam conflitos de valores, ocasionando um perodo de crise de adolescncia em algumas sociedades, diferentemente do que acontece em outras culturas, como as estudadas por Mead e Malinowski. Na psicologia, Erik Erikson (1976), procura realizar uma juno de conceitos da antropologia e da psicanlise. Sua teoria est baseada na constituio da identidade do ego, que se realiza de diversos modos, conforme a cultura. A adolescncia, para ele, caracterizada como uma fase do desenvolvimento do ser humano, onde existe a incerteza dos papis adultos, paralela ao incio da formao de identidade. Segundo Erikson, os adolescentes tentam estabelecer uma cultura prpria, ou seja, uma subcultura adolescente. Erikson estabelece uma dicotomizao entre
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identidade e identificao. As identificaes, apesar de fornecerem importantes componentes da identidade de cada indivduo, so para ele um momento anterior, mesmo que necessrio, constituio da identidade do ego, tarefa primordial da adolescncia. Erikson est fora do campo da psicanlise freudiana, podendo sua teoria ser caracterizada como uma psicologia do ego, em que a importncia das motivaes inconscientes no tem a fora que possui para a psicanlise, na constituio do psiquismo. Para Freud (1973), os primeiros anos de vida de organizao oral, anal, flica das pulses, so estruturantes do psiquismo do sujeito.
... el concepto freudiano de la pulsin se establece en la descripcin de la sexualidad humana (Laplanche; Pontalis, 1971, p.337).

As teorias dissidentes refutam, em geral


o papel estruturante e a prpria vivncia da dinmica psquica que Freud representou atravs do Mito de dipo. A situao edipiana culmina quando a criana inapelavelmente confrontada com a diferenciao entre os sexos (na redefinio de Lacan, quando tem que se confrontar com a falta, a incompletude) (Lago,1994, p.27).

Depois de um longo momento caracterizado por Freud como de latncia das pulses sexuais, inicia-se, contemporaneamente s mudanas fisiolgicas da puberdade, a organizao genital da sexualidade, com o retorno da intensidade das pulses. Pulses que, aps um breve momento definido por Freud como de retorno situao edipiana, vo direcionar as relaes para parceiros, caracterstica tpica da sexualidade genital adulta. Como o objetivo sexual, agora, marcado pela descarga de produtos sexuais, a pulso sexual subordinada funo reprodutora. No texto As transformaes da puberdade Freud fala sobre a sexualidade do adolescente, estabelecendo diferenas com as pulses libidinais infantis (prazer centrado em si e para si). As fantasias sexuais juvenis, ao contrrio, so ideias destinadas a serem concretizadas. Ocorre, neste momento, um amadurecimento, do pensar para o agir. No texto freudiano ficam evidenciadas as inseguranas, as incertezas, e tambm as motivaes e possibilidades que esta nova forma de organizao libidinal torna presentes.

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Consideraes a partir dos resultados da pesquisa


A literatura pesquisada sobre a adolescncia, ressalta como questo terica fundamental para a psicologia (evolutiva, em particular), a discusso sobre os determinantes do desenvolvimento e do comportamento humano. Questo de tal importncia nas cincias sociais, e entre elas, na psicologia, que funciona como verdadeiro divisor de guas epistemolgico, caracterizando algumas teorias como cientficas, outras como menos cientficas. No caso da(s) psicologia(s) do desenvolvimento, este um problema crucial, que direcionar a fundamentao de prticas educacionais. De acordo com as concepes de Mead e Benedict, as questes que mostraram que os adolescentes de classes populares trabalham mais que os de camadas mdias, permitiam-nos supor que os jovens de classes populares pudessem ser mais responsveis e at passassem por menos crises e conflitos que os jovens de camadas mdias. Entretanto, pela anlise dos resultados obtidos com os questionrios, esta hiptese no pode ser comprovada. Talvez consegussemos esclarecer melhor a questo, com a realizao de um maior nmero de entrevistas, ou com entrevistas mais aprofundadas, como as histrias de vida. Embora estes dados no tenham podido ser confirmados pela anlise das respostas aos questionrios aplicados em adolescentes da cidade, a pesquisa realizada com os jovens de classes populares oriundos das localidades litorneas da ilha, mostrou uma maior exacerbao de conflitos com os pais e uma participao mais efetiva nas atividades familiares, ao lado de uma preocupao muito presente com o trabalho profissional e os projetos para o futuro. Por outro lado, um dos textos analisados no estudo da bibliografia (Martins, 1995), mostrou que atualmente, nas praias da ilha, alguns jovens de camadas populares tambm encontram espao para viverem um tempo de (in)definio, de experimentao, antes de se encaminharem para as responsabilidades de adultos. Isto demonstra, possivelmente, a difuso de valores e comportamentos urbanos, de cunho individualizante, em oposio aos valores e comportamentos tradicionais, mais voltados para o interesse coletivo, vigentes em tempo no muito longnquo, nas comunidades litorneas da Ilha de Santa Catarina. A adolescncia caracterizada como um perodo crtico de transio entre a infncia e a idade adulta. Muitos tericos se referem, para explicar a crise da adolescncia, questo da separao que o jovem deve fazer em
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relao aos pais, para tornar-se um adulto independente, com uma identidade prpria. Para constituir sua identidade de ego, o adolescente precisa separar-se, portanto, das identificaes parentais infantis (conferir Erikson, 1976), definindo seus prprios valores. Esta separao explicaria, a nvel interno, o conflito de geraes. As oposies aos pais, ruidosas ou silenciosas, estariam a servio deste esforo interno do jovem para livrar-se das identificaes infantis com eles (que, ressalte-se, foram estruturantes de seu psiquismo). Esta interpretao est vinculada s chamadas psicologias do ego, que partindo da psicanlise, acabam por contradiz-la. Em um importante estudo sobre o sujeito adolescente, Sonia Alberti (1996) contradiz esta concepo, afirmando que de maneira alguma a psicanlise considera que a crise da adolescncia signifique uma separao dos pais, ou a procura de uma autoidentidade.
O que normalmente chamado de separao dos pais um movimento descrito por Freud antes como precursor latncia, ou seja, anterior mesmo puberdade, e que implica a incorporao dos pais. Essa incorporao se d atravs de uma identificao com os pais que, assim internalizados, passam a integrar o supereu, herdeiro do complexo de dipo. A dificuldade da adolescncia dependeria ento da prpria ferocidade desse supereu, que, quanto mais terrvel, tanto maiores as dificuldades do sujeito, maiores os conflitos que teria, sobretudo no que diz respeito ao campo de sua sexualidade, ao campo do desejo que, de uma forma ou outra, sempre sexual (Alberti, 1996, p.34).

Outra explicao para a crise da adolescncia, tambm fundamentada na psicanlise, diz respeito ao retorno da fora das pulses libidinais, que, pela dissoluo do complexo de dipo teriam seu desenvolvimento interrompido, permanecendo em latncia durante um longo momento, retomando com intensidade na puberdade. Estas pulses internas, junto s rpidas mudanas externas provocadas pelo fenmeno da puberdade, contribuiriam para tornar o adolescente um estranho para si prprio, um desconhecido, que precisaria se adaptar, reconhecer-se num corpo com formas novas, mutantes, sofrendo internamente, psicologicamente, com o turbilho das tenses pulsionais (inconscientes). A crise da adolescncia teria tambm, assim, determinaes psquicas (internas). Na presente pesquisa, em seus aspectos descritivos, a crise da adolescncia, o conflito de geraes, as dificuldades nos relacionamentos
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com a famlia, no ficaram to explicitados como em estudos mais antigos. Este trabalho demonstrou, superficialmente, uma tendncia que j tem aparecido em pesquisas, tanto internacionais quanto nacionais, que traam um perfil de adolescente menos rebelde, com relacionamentos mais tranquilos com os pais e a sociedade em geral. Estudos que apontam para o resultado de uma educao mais liberal, com uma maior comunicao entre pais e filhos. Ao mesmo tempo em que realizvamos a pesquisa, no entanto, tivemos notcias, no ms de maro de 1996, de um nmero preocupante de suicdios de adolescentes na regio da Grande Florianpolis. Adolescentes de camadas mdias e populares. Suicdios que no apareceram nos meios de comunicao de massa, mas que foram difundidos e alarmaram a cidade, pela concentrao de seu nmero num curto espao de tempo. Sabe-se, pela literatura especializada, que os acidentes de trnsito e os suicdios esto entre as principais causas de morte na adolescncia (no Brasil, entre as camadas populares dos grandes centros, o homicdio se inclui como uma destas causas). O consumo de drogas na adolescncia tambm um fato preocupante. Todos estes motivos e questes sinalizam para um tempo de crise, de conflitos, de instabilidade emocional, correspondendo ao perodo da adolescncia. Se esta pesquisa e outros trabalhos consultados (conf. Zagury, 1996; pesquisa DMB&B, Veja, abril de 1995), no detectaram uma crise, no concordamos quando apontam para uma adolescncia mais tranquila, com diminuio de conflitos de geraes, embora devamos considerar que uma educao mais liberal, com a ocorrncia de dilogos mais abertos com os pais, possa ser um amenizador destes conflitos de geraes. Entendemos que a crise da adolescncia no surge com toda a sua pungncia nestes estudos pela metodologia utilizada, com as perguntas que coloca e as circunstncias da pesquisa emprica. Os adolescentes so solicitados a responderem questionrios com perguntas (fechadas e abertas) direcionadas para determinadas questes. Estas so as questes respondidas. As prprias condies da pesquisa por questionrios, no os convida a falarem, de forma mais aprofundada, de suas crises. Os resultados so contraditrios: ao mesmo tempo em que se queixam dos pais, deixando entrever conflitos, idealizam sua prpria famlia.
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Tentamos uma maior compreenso de questes subjetivas, atravs das entrevistas, mas os resultados no nos permitiram chegar ao nvel de aprofundamento desejado. Novamente, refletimos sobre as condies do trabalho de campo. Alguns jovens foram contatados para as entrevistas, em que dariam depoimentos sobre suas experincias de adolescentes. Embora os relatos de seus imaginrios tenham sido de muita importncia para a pesquisa, colocando em palavras as representaes de suas vivncias, tornando mais explcitos seus conflitos (de geraes, de escolhas), ainda assim, no desvelaram suficientemente as crises, as tenses da adolescncia (que os suicdios, o consumo de drogas, os acidentes de trnsito, etc., evidenciam). Aps muita reflexo sobre estas questes, pensamos poder opinar que a crise da adolescncia s se desvelar para a pesquisa, se esta utilizar mtodos mais capazes de captarem as questes da subjetividade, como os estudos de caso atravs do mtodo clnico, ou das histrias de vida, por exemplo. Nas camadas populares litorneas, a adolescncia parece ser vivenciada com mais conflitos do que entre os jovens da cidade. O choque de geraes existente entre um modo de educao tradicional e um modo de educao mais liberal, foi descrito por Srvulo Figueira (1981) quando, fundamentado em Foucault, ressaltou a superposio nos sujeitos, de diferentes nveis de mapeamento psquico, com a introjeo de valores nos contatos parentais primrios, sendo acrescida de novas identificaes, novos valores, muitas vezes em oposio aos primeiros, ocasionando o que Figueira caracterizou como desmapeamento dos sujeitos, determinante de muitos de seus conflitos, tanto internos, como externos. Um dado que demonstra a presena de valores tradicionais nas famlias da cidade, diz respeito aos resultados obtidos sobre o nvel de escolaridade das mes de adolescentes de camadas mdias, onde o percentual de mes que abandonaram o 3 grau de ensino foi bastante significativo, em relao aos pais destes jovens. Podemos deduzir que, na gerao anterior, muitas mulheres abandonaram seus estudos e trabalhos devido ao casamento, ou chegada dos filhos, sendo com isso caracterizado o papel da mulher como a responsvel pela educao e cuidado dos filhos, e seu lugar no mundo privado da famlia. Se nas populaes urbanas aparece a justaposio de valores tradicionais e modernos, de comportamentos avanados e comportamentos
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mais conservadores, esta ambiguidade, esta convivncia de padres em oposio, de valores culturais conflitantes, vivenciada com particular intensidade pelas populaes litorneas da ilha. E, como ficou evidenciado nesta pesquisa, uma situao vivida especialmente pelos adolescentes das localidades pesqueiras que se transformam em balnerio. O choque de geraes, exacerbado por um modo de educao tradicional, em contraposio a um modo de vida urbano, apareceu bastante explcito, nas entrevistas com os jovens de camadas populares litorneas. No litoral, o pai ainda o principal provedor da renda familiar, e as mes em grande proporo, trabalham em casa. Quando trabalham fora do lar, geralmente realizam atividades que constituem extenses do trabalho domstico. As entrevistas mostraram dificuldades nos relacionamentos, especialmente com a figura paterna, mais rgida, mais distante, com a funo de aplicar castigos aos filhos. A me foi mostrada como mais presente, mais envolvida com a educao dos filhos.
... me dou mais bem com a minha me, porque o pai assim muito fechado, n (...) se eu rodasse de ano eu apanhava uma surra... (Moa, 17 anos, Costa da Lagoa).

Refletindo sobre estas questes, podemos pensar em vrias direes. As moas das praias vivenciam, como j temos ressaltado, uma oposio presente entre valores e comportamentos urbanos e prticas tradicionais, com uma educao mais rgida, hierarquizada. Tradicionalmente, as localidades da ilha desenvolveram um modo de vida campons (Beck, 1979 e Lago, 1992). No campesinato, a constituio de famlia se dava mais precocemente que entre as populaes urbanas, com modos de vida diferenciados. Talvez este passado tenha algum significado na permanncia de uma antecipao das experincias sexuais. Estas experincias eram vividas anteriormente no casamento. Casamento que, no entanto, no era oficializado, conforme citam inmeras etnografias sobre a ilha (conferir especialmente Silva, 1994). As moas tinham assim, a experincia da fuga para casar, casamento antecedido pela chamada prova de amor. Parece que, atualmente, a prova de amor no est resultando em relacionamentos mais permanentes. Alm disso, na etnografia que precede esta pesquisa (Lago et al., 1995), ficou demonstrado que as jovens litorneas assimilam com talvez menos defesas que os rapazes das praias, os novos valores e padres de comportamentos urbanos, sendo a liberao da mulher um deles, o mais importante, possivelmente. Quanto ao fato dos rapazes, urbanos e de origem litornea, terem experincias sexuais em maior nmero e mais cedo que as moas, isto talvez se deva permanncia de um padro tradicional de educao diferenciada entre os gneros. A respeito da questo da contracepo, um percentual de quase 100% dos adolescentes respondeu ser de ambos, rapaz e moa, a responsabilidade de evitar uma gravidez indesejada, o que antigamente no acontecia nestas propores, pois muitos rapazes consideravam ser esta responsabilidade uma atribuio da mulher. Uma questo preocupante, foi o dado que demonstrou desinformao a respeito da AIDS. Os jovens demonstraram que sabem do uso da camisinha como mtodo preventivo, mas no momento de responderem sobre outros cuidados, foram contraditrios, demonstrando um grau de desconhecimento que merece reflexo, por parte de pais e educadores. Neste caso, podemos fazer uma ponte com relao questo do aborto que, em relao aos adolescentes de um colgio particular, foi tratado como um problema que deve ser pensado, com a ponderao das circunstncias que o
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Os jovens entrevistados nas praias, revelaram-se muito divididos entre uma educao bastante hierarquizada na infncia, com distncias bem definidas entre as geraes, e os novos padres de comportamento da juventude, absorvidos por eles. Assim, revelaram que seus maiores conflitos se referem ao que querem e ao que devem fazer, sentindo-se muitas vezes, impedidos de agir pelos valores que internalizaram, representados pelas figuras parentais.
... quando eu tinha seis, sete anos, tudo reservado, a gente ia para casa do meu av, era feita uma mesa de adultos e a mesa das crianas at 16, 18 anos ficava fora e (...) l eles conversavam, brincavam, mas a gente no podia sab. Sempre teve isso. Hoje (risos), ainda tem isso na minha famlia, mas no to forte quanto antes (Rapaz, 16 anos, Barra da Lagoa).

Os resultados aferidos nos questionrios aplicados a adolescentes das praias e da cidade, referentes ao comportamento sexual, revelam que as moas de origem urbana namoram mais do que as moas de origem rural, contradizendo as respostas que mostraram terem as adolescentes das praias maior experincia com contatos sexuais, do que as moas da cidade.
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envolvem em cada caso. Isso porque fizeram um trabalho escolar, com maior debate sobre o assunto. J os adolescentes de camadas populares foram mais lineares e radicais com relao ao problema, mostrando que um maior esclarecimento deve ser feito aos jovens, no s a respeito do aborto, mas tambm a respeito das doenas sexualmente transmissveis, em geral, e outras questes. Sobre as drogas, ficou evidente a facilidade que o adolescente tem de consegui-las, mesmo nas localidades litorneas. No entanto, entre os jovens que responderam j as terem usado, ou ainda as consumirem, a grande maioria afirmou no ter gostado de experiment-las e, no caso do cigarro, quererem largar o vcio. Neste ponto, um fato que para ns foi instigante, foi o das moas de camadas mdias usarem, ou j terem usado drogas, num percentual mais alto que os rapazes da mesma camada social, e que os jovens de classes populares. Sobre este resultado, no conseguimos formalizar uma opinio conclusiva, destacando a questo da afirmao da libertao da mulher como uma provvel motivao para comportamentos mais liberados, considerados de vanguarda, e que apontam tambm para um conflito mais explcito, com relao s geraes mais velhas. A concomitncia entre estudo e trabalho aparece de modo bem mais destacado entre os adolescentes oriundos das praias. Este resultado foi confirmado nas representaes obtidas com as entrevistas, onde os jovens de ambos os gneros destacaram a importncia do trabalho para a vida futura e para a realizao de seus projetos. Neste sentido, enfatizaram tambm a relevncia do estudo como condio de acesso a postos de trabalho melhor remunerados (como atividade mediadora para a ascenso social).
... O importante continuar a estudar para mudar o pas. Que hoje o pas t meio pssimo e sem estudo ningum chega l... (Rapaz, 16 anos, Barra).

com um conhecido daquela localidade, que agora voltou a estudar e cuja noiva, conterrnea, est na universidade, obteve-se o seguinte depoimento:
Eu s queria saber de pescar, ia pra escola e ficava fazendo baguna com os meus dois primos, pra professora bot ns pra rua da sala e podermos ir pesc (risos), agora eu voltei a estudar... ... tem alguns que desiste n, de estudar pra ir pescar, muitas vezes chegava fim de semana, todo mundo saa e eles no tinham dinheiro, talvez por esse fato, alguns foram pescar e desistiram, muitos desistiram... (Moa, 17 anos, Costa).

Os adolescentes entrevistados leem pouco, dado esse confirmado por outras pesquisas realizadas sobre o assunto. Ao nosso ver, isso pode ser resultado, alm de outras causas, do desenvolvimento dos meios de comunicao de massa, do acesso que os jovens tm hoje s informaes atravs da televiso, da mdia em geral, e atravs das revistas, que so mais ilustrativas e fceis de ler do que os livros, alm de tratarem de assuntos mais diversificados. Uma questo especfica dos adolescentes pesquisados nas praias da ilha, foi referente preocupao com a preservao do meio ambiente. Estes jovens se do conta dos malefcios que a expanso do turismo (atividade voltada para o lazer) e da urbanizao tm significado para seus espaos de vida e de trabalho, nas praias de origem. Assim, desenvolvem um bom nvel de conscientizao para os problemas ecolgicos, fato que mereceu destaque nas entrevistas realizadas.
... eu sei que l na Costa tem gente que no quer que v a estrada at l, nem eu quero isso (...) a Lagoa j no a mesma, com a mesma gua por exemplo (...) o pessoal acaba assim jogando lixo, o esgoto, os restaurantes, vai abrindo restaurante, poluindo assim o lugar... (Moa, 17 anos, Costa). ... eu sou contra (abertura da Marina na Barra da Lagoa) porque principalmente na natureza vai estrag... (Rapaz, 16 anos, Barra).

A complexidade da questo da oposio trabalho-escola que muito destacada na literatura sobre educao no meio rural, foi bastante analisada pela etnografia que antecedeu esta pesquisa sobre adolescncia na ilha (Lago et al., 1995, p.11-34) e, nas localidades que ainda se dedicam pesca artesanal aparece o que foi caracterizado, naquela etnografia, como um certo paralelismo entre o trabalho na pesca e o estudo. Paralelismo que explica o fato dos meninos desistirem da escola em maior proporo que as meninas, como foi verificado na localidade de Costa da Lagoa. Em conversa recente
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O estudo realizado permitiu concluir que, no obstante aspectos genricos, h uma grande variabilidade, com especificidade de experincias, caracterizando os diferentes grupos de adolescentes pesquisados, na Ilha de Santa Catarina.
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SEO V PSICOLOGIA, SADE E TRABALHO As relaes entre ideologia e reestruturao produtiva na organizao sindical de trabalhadores Gislei D. R. Lazzarotto * Valria A. Flores Cruz **

fabricao e uso de computadores. Consequentemente, os trabalhadores desta nova profisso tinham diante de si um amplo mercado e perspectivas de rpida ascenso profissional. Conforme Lys Esther Rocha (1989), a primeira forma de organizao dos trabalhadores em processamento de dados foi atravs de Associaes. A partir dessas Associaes, h uma organizao para formao dos sindicatos, os quais so fundados e reconhecidos entre 1985 e 1986. Mesmo como Associao, a categoria de processamento de dados teve sua representao presente nos movimentos sindicais e polticos do pas (Cruz, 1995). Tambm importante considerarmos que na rea de processamento de dados evidenciam-se mudanas sucessivas e rpidas em sua concepo e operacionalizao, tanto nos equipamentos como na organizao do trabalho. Exemplificando, a funo de digitador, conhecido como operrio de informtica, atualmente considerada em extino, permanecendo somente onde o processo de trabalho ainda estruturado em grandes centros de processamento de dados com atraso tecnolgico. Ou seja, num perodo de 10 a 15 anos a funo apareceu e desapareceu, deixando considervel nmero de trabalhadores desempregados e sem qualificao. O que era visto nos anos 70 como a profisso do futuro, no tem sentido nos anos 90 (Lazzarotto, 1992). Esta realidade cria na categoria de processamento de dados e em suas respectivas representaes, uma necessidade de rediscutir funes, profisses, processo de trabalho, formas de organizao e ao, na empresa e na sociedade. Este processo confronta a possibilidade de utilizar a informtica para democratizar a informao e colocar o desenvolvimento tecnolgico a servio das reais necessidades da sociedade, com a constatao de um uso da tecnologia que pouco tem contribudo para melhorar a qualidade de vida das pessoas. a partir desta trajetria, que a diretoria do sindicato busca em 1995 aprofundar esta discusso. Processo este que assessoramos em algumas etapas e nos propomos a analisar como forma de integrarmos conhecimento psicolgico com a prtica poltica de dirigentes sindicais e cotidiano de trabalhadores em processamento de dados. A Diretoria solicitou nossa assessoria para auxiliar na criao de um espao de troca e integrao sobre as diferentes realidades encontradas nos locais de trabalho no contexto de reestruturao tecnolgica, visando
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Introduo
Para situar o contexto desta experincia profissional importante constar que temos trabalhado com a psicologia em espaos, organizaes e grupos diferenciados dos tradicionalmente denominados como campo da psicologia do trabalho, rea na qual iniciamos nossa vida profissional na psicologia. Em torno de 1990, a partir da vivncia de representao no Sindicato dos Psiclogos do Rio Grande do Sul, nos confrontamos com a realidade dos sindicatos de trabalhadores de outras categorias. Nas aes intersindicais passamos a identificar demandas para o trabalho da psicologia tanto na anlise da vida dos trabalhadores dentro das fbricas, como nas suas formas de organizar o trabalho dentro dos sindicatos. No perodo de 1992 a 1995, acompanhamos o processo de constituio da diretoria de um Sindicato do Rio Grande do Sul como um grupo de trabalho, com metas e aes comuns, apesar de diferentes correntes polticas constiturem esta representao. Nesta assessoria, foram desenvolvidas atividades de grupo com metodologia de planejamento participativo visando a integrao do grupo e a definio de um plano de trabalho conjunto, numa tentativa de repensar o projeto poltico do grupo e da instituio. O sindicato de processamento de dados surgiu como decorrncia do desenvolvimento da informtica no Brasil, a qual teve seu crescimento nos anos 70, quando em funo da reserva de mercado, houve a expanso da
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Mestre em Psicologia Social e da Personalidade PUC-RS, Assessora Sindical, Professora do Curso de Psicologia da Universidade Luterana do Brasil. ** Mestranda em Psicologia Social e da Personalidade PUC-RS, Assessora Sindical.

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planejar aes. Para atender esta demanda foi constituda uma comisso da Diretoria, com a qual trabalhamos desenvolvendo um planejamento conjunto do processo. Este processo ocorreu em duas etapas. A primeira teve um carter formativo/informativo, atravs de um ciclo de debates, que possibilitou o contato dos participantes com pesquisadores, especialistas e sindicalistas com vivncias e conhecimento a respeito das seguintes temticas: A Nova Ordem Econmica Mundial, Reengenharia e Programas de Qualidade, Novas Tecnologias e seus Reflexos, e A Nova Organizao do Trabalho. O contedo dos debates serviu de referncia para organizar a segunda etapa, que consistiu num Seminrio envolvendo a diretoria do sindicato, representantes das comisses de trabalhadores, das CIPAS (Comisses Internas de Preveno de Acidentes) e de setores dos locais de trabalho. Este artigo apresenta uma anlise dos dados colhidos atravs de questionrios, depoimentos de grupos de trabalhadores de sete empresas estatais de processamento de dados e relatos de reunies da diretoria do Sindicato. A partir destes dados, passamos a fazer uma anlise histrica, econmica e psicossocial das repercusses do processo de reestruturao tecnolgica na vida e organizao destes trabalhadores. Nesta elaborao, destacamos a utilizao da proposta terica de anlise dos modos de operao da ideologia de J. B. Thompson (1995), bem como a abordagem de Ricardo Antunes (1995) sobre sindicalismo e a perspectiva de estudo da subjetividade de Flix Guattari (1987).

Processo de Trabalho
Adoo de novas tecnologias, redes Tecnologia presente no cliente, novo papel do usurio Exigncia de nova qualificao do trabalhador X Programas de treinamento deficientes Extino de setores e funes: desvios de funes, alterao de carga horria, realocaes para outros rgos pblicos com prejuzo salarial, reduo de pessoal Trabalho em casa

Gesto de Pessoal
Formas de gesto participativa na busca de produtividade X Ausncia de participao no processo decisrio de implantao de mudanas Reengenharia Diminuio de chefias intermedirias X Criao de novas formas de liderana Aumento de responsabilidades para os trabalhadores Novas formas de controle de desempenho: tensionamento das relaes internas, competio e disputa, utilizao de meios eletrnicos para controle Aparente extino do poder hierrquico: caf da manh com presidente, canais de comunicao

Repercusses
Insegurana em relao a qualificao para a atividade desenvolvida, e a permanncia na empresa Sensao de despreparo, inutilidade, estresse, desmotivao, problemas de sade fsica e mental Promoo de individualismo: competio pela produtividade, desconfiana nas relaes, diminuio da solidariedade Sobrecarga de tarefas e aumento de responsabilidade sem compensao salarial Aparente esvaziamento do papel das representaes sindicais Alterao da funo social das empresas estatais de informtica

Atuao Sindical

As Mudanas nas Empresas frente Reestruturao Tecnolgica


Estratgia das Empresas
Adoo de modelo empreendedor de resultados Implantao de programas de Qualidade Total Flexibilizao do mercado e do processo de trabalho Terceirizao Criao de holding Criao de pequenas unidades de gesto (miniempresas) Processo de privatizao Estmulo s demisses voluntrias

Atitude inicial defensiva Dificuldade de criar alternativas Pouca articulao entre dirigentes sindicais e representantes nos locais de trabalho Apatia geral, envolvimento com tarefas burocrticas

Pouca sintonia entre as representaes e os problemas no local de trabalho Aes isoladas sem uma poltica de enfrentamento
Fonte: Questionrios e depoimentos de trabalhadores de sete empresas estatais de processamento de dados de Porto Alegre jun. a set. de 1995.

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Quanto estratgia das empresas


Os dados apontados pelos trabalhadores a respeito das estratgias utilizadas pelas empresas, revelam um enquadramento na proposta do capital internacional de reestruturao da produo. Este projeto tem sua origem na crise do capitalismo dos anos 70, que representou o final de um ciclo econmico cuja causa, apontada pela proposta neoliberal, est vinculada ao elevado custo de produo, pelo uso intensivo de recursos naturais e de mo-de-obra e o custo financeiro, ligado ao desequilbrio fiscal, que estariam influenciando a diminuio das taxas de lucro. Os Estados Unidos (com Reagan) e a Inglaterra (com Thatcher), iniciam o ajuste neoliberal, cujo princpio bsico a desregulamentao estatal e a diminuio do Estado de bem-estar, iniciando-se, assim, uma onda privatizante sobre o setor produtivo estatal, acusado da gerao do custo financeiro (Reis, 1995). No bojo deste processo de eroso, concorreram tambm transformaes importantes, como as mudanas na hierarquia econmica entre as naes, extinguindo-se uma ordem econmica assentada na polarizao entre EUA e URSS. Ao mesmo tempo, se iniciam investimentos em pesquisa e desenvolvimento tecnolgico, com a inveno de novos produtos, que inovaram a base dos processos produtivos. O resultado desses investimentos soldou o que se convencionou chamar de Terceira Revoluo Industrial ou Revoluo Cientifico-Tecnolgica, com uma matriz de produo baseada nas tecnologias de ponta, como robtica, microeletrnica, automao industrial, etc., formas de produo que liberam mo-de-obra. O taylorismo-fordismo do ps-guerra vai sendo substitudo pelo toyotismo, que emprega formas de gesto do tipo just in time, kambam, CCQ e a terceirizao de setores da unidade produtiva (Valenzuela, 1995; Cotanda, 1995; Reis, 1995). Lus Augusto Farias (1995), registra que a introduo dessas inovaes est trazendo, em todo o mundo, uma mudana do perfil do mercado de trabalho, na medida em que elas no tm sido capazes de gerar emprego na mesma proporo que a tecnologia tradicional gerava, levando ao desemprego estrutural. Tm significado tambm uma desorganizao do mercado, que os liberais chamam de flexibilizao do mercado de trabalho, ruindo a capacidade de organizao dos trabalhadores para negociar posio, garantir suas conquistas, reduzir prejuzos, etc. O conflito capital X
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trabalho est se dando em bases completamente diferentes, representando um processo quase que avassalador, ao qual o movimento sindical mundialmente no tem conseguido fazer frente. As transformaes ocorridas na dcada de 80 nos pases capitalistas desenvolvidos tem trazido repercusses, decorrentes da mundializao e globalizao do capital, tambm nos pases do Terceiro Mundo, principalmente aqueles com uma significativa industrializao, como o caso do Brasil. Segundo este mesmo autor, do ponto de vista da poltica, o Brasil foi o ltimo pas a aceitar a adoo do modelo de poltica econmica recomendado pelos Estados Unidos aos pases da Amrica Latina, porm foi pressionado por organismos internacionais como o FMI e os bancos credores de nossas dvidas externas. Dessa forma, a chamada Revoluo Tecnolgica Produtiva comeou no Brasil com algum atraso, no incio dos anos 80, tendo um grande impulso no governo Collor (1990-92) com propostas de desregulamentao, flexibilizao, privatizaes e desindustrializao. Finalmente, atravs do governo FHC, o Brasil est se alinhando a este padro de poltica econmica, incorporando de forma acelerada as transformaes propostas, sem mudar um nico item do programa (Farias, 1995).

Anlise do processo de trabalho, gesto de pessoal e repercusses


Conforme as reflexes de Maria Cristina Valenzuela e Marcos Ferreira (1994/95), o emprego de novas tecnologias traz em si exigncias de qualificao e capacitao dos trabalhadores tendo em vista uma polivalncia da fora de trabalho, para atender aos novos cdigos produtivos de qualidade e flexibilidade. Isso pressupe uma diminuio da planta industrial e a organizao do trabalho em pequenas unidades produtivas, que fazem mltiplas tarefas, possibilitando assim, o fechamento e/ou terceirizao de vrios outros setores da empresa. Da mesma forma como o capital, os mercados e os produtos, os trabalhadores tambm so flexibilizados e inseridos nestas clulas produtivas para que possam, por exemplo, cada um operar vrias mquinas simultaneamente, fazendo ao mesmo tempo o controle de qualidade, o reparo, manuteno das mquinas, etc. Esta diferena impe uma separao inevitvel e dramtica no trabalho operrio, pois os poucos escolhidos, qualificados pelas prprias empresas, sero reconhecidos por essa nova estratgia como tcnicos e no mais
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como trabalhadores. A identidade dos trabalhadores remodelada no plano simblico e material, trazendo repercusses na poltica da organizao sindical, na medida em que esses tcnicos no respondem mais a seus marcos tradicionais (p.6). Neste contexto, de difuso e implantao da modernizao tecnolgica-produtiva no Brasil, verifica-se um intenso uso das formas simblicas (aes, falas, imagens, textos), para estabelecer e sustentar as relaes de dominao, conforme descreve John B. Thompson (1990). Ou seja, o emprego de estratgias de construo simblica, que mobilizam o sentido, principalmente a linguagem, para manter as relaes assimtricas de poder nas relaes de trabalho. Podemos identificar no contedo apresentado no quadro anterior, um dos modos de operao da ideologia denominado por Thompson (1995) de fragmentao. O processo de terceirizao, qualificao/desqualificao dos trabalhadores, flexibilizao da unidade produtiva, impede a unificao das pessoas numa coletividade, medida que divide os indivduos e grupos, diferenciando-os e apoiando as caractersticas que os desunem, enfraquecendo assim, a sua fora coletiva. O mesmo entendimento se aplica aos dados referidos pelos trabalhadores quanto promoo da competio e do individualismo nas relaes entre os trabalhadores. De acordo com a nova forma de gesto do trabalho, as empresas concedem aos trabalhadores autonomia para que tomem decises, aproveitando suas habilidades, iniciativa e inteligncia para resolver os ns do processo produtivo, criando-se um ambiente de trabalho mais participativo e produtivo. Uma srie de nveis hierrquicos, anteriormente necessrios ao processo de monopolizao do saber, de vigilncia e comando sobre o trabalhador, podem agora ser eliminados, pois o conhecimento passa a ser mais difundido e o trabalhador se regula sozinho ou no coletivo de seu setor de trabalho, o que tem representado surpreendentes ganhos de produtividade e de reduo de custos para as empresas. Somado a isso, as empresas cada vez mais estabelecem vnculos mais amplos com os empregados envolvendo, inclusive, os familiares dos trabalhadores em seus programas educacionais, sociais e de lazer, ao mesmo tempo em que concedem melhorias salariais, benefcios, alguns privilgios e imagem de prestgio pessoal, vinculados aos aumentos de produtividade. Dessa forma, vai se estruturando um compromisso tcito de
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responsabilidade e participao na produo, dado que os programas de acumulao flexvel ou de reengenharia, s so possveis com a participao e envolvimento completo dos trabalhadores no processo (Valenzuela; Ferreira, 1994/95). Os dados referentes a forma de gesto revelados pelos trabalhadores em processamento de dados confirmam o que os autores destacam sobre a forma de organizao do trabalho adotada pela reestruturao. constante a discusso sobre at onde as empresas viabilizam a participao nos locais de trabalho, que vem acompanhada da diminuio da hierarquia, porm aumentando a responsabilidade individual sem a compensao salarial e acrescida do tensionamento nas relaes internas. Isto revela mais um dos modos de operao da ideologia que constitui a dissimulao (Thompson, 1995). O discurso da participao e da autonomia, que viria substituir a gerncia cientfica proposta pelo taylorismo, oculta e desvia a ateno da presena de uma maior explorao e comprometimento da sade do trabalhador. Os trabalhadores revelam as novas formas de explorao, que so mais sutis e dissimuladas, porm com repercusses mais perversas sade. O aumento do estmulo competio, a insegurana com a qualificao e a permanncia do emprego, so aspectos associados sensao de inutilidade, estresse, desmotivao, problemas de sade fsica e mental. Outro exemplo da presena da dissimulao o emprego da palavra qualidade, que marca o discurso da modernidade produtiva. Esta palavra carrega em si um significado positivo para todos e, portanto, no contestada sindicalmente. O seu uso tem conseguido ofuscar conceitos como lucro e produtividade, que j so decodificados pelos trabalhadores como de interesse dos empregadores e alvo do questionamento por parte dos sindicatos. O mais dramtico que o discurso que difunde a adoo dessas novas premissas do capital se apresenta de uma forma extremamente atraente aos governos e aos empresrios como a nica sada para a crise econmica. Por outro lado, a enorme carga de estmulos sedutores que acompanham estes programas e a rapidez de sua implantao, impossibilita aos trabalhadores a compreenso desse processo em sua totalidade e a emergncia de uma estratgia coletiva, apesar da violncia das demisses massivas (Valenzuela; Ferreira, 1994/95).
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Podemos citar aqui o modo de operao da ideologia de legitimao, proposta por Thompson (1995), que se expressa atravs das estratgias de universalizao e racionalizao. A universalizao est presente ao constatarmos que em algumas empresas investigadas a proposta de reestruturao produtiva mundial est sendo adotada como nica alternativa frente a crise econmica, ou seja, interesses institucionais que servem a uma minoria so apresentados como servindo aos interesses de todos. Da mesma forma, aparece tambm a estratgia de racionalizao, medida que se constri uma cadeia de raciocnios que justificam esta nica alternativa. A imensido de desqualificados, analfabetos e miserveis jogados fora da estrutura produtiva formal confirma o carter ideolgico deste projeto. Como comenta Maria Cristina Valenzuela (1995), a introduo dessas inovaes tem significado apenas uma nova forma de acumulao do capital, uma estratgia gerencial imediatista, diante da crise econmica. A questo social fica completamente excluda da discusso na agenda da modernidade industrial. O discurso da polivalncia, da qualificao, participao, flexibilidade e qualidade, a concesso de imagem de prestgio pessoal, de status de tcnico ao trabalhador, a ideia de que o trabalhador no precisa mais procurar o sindicato, porque todos os conflitos podem agora ser resolvidos dentro da empresa, constituem construes simblicas significativas, que podem ser decifradas como sendo de carter altamente ideolgico. Como vimos, tm significado, na verdade, sobrecarga de trabalho, demisses, desqualificao, diminuio de custo, aumento do lucro, maior explorao, etc. Nesta anlise, podemos apontar ainda a presena do uso da reificao, (Thompson, 1995), onde a modernizao produtiva, com toda a forma perversa em que est sendo implantada, como j demonstramos, retratada pelo discurso como consequncia natural da evoluo do conhecimento humano, da cincia e da tecnologia. O carter social e histrico e poltico dos fenmenos ofuscado ou eliminado. Abordando esta realidade na perspectiva do sujeito, segundo prope Guattari (1993), a aceitabilidade e adeso a esse projeto tem se dado, na verdade, pelo investimento macio na produo e transformao da subjetividade, que passa a ser essencialmente modelada, fabricada,
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homogeneizada, recebida e consumida, de acordo com os interesses do capital. Segundo esse autor, as foras que administram o capitalismo hoje, alertaram-se de que produzir subjetividade talvez, mais importante que qualquer outro tipo de produo, mais essencial at que o petrleo e as energias, constituindo uma verdadeira matria-prima utilizada atualmente pelos setores de ponta da indstria. Estas mutaes da subjetividade se registram no prprio corao dos indivduos, em sua maneira de perceber o mundo, de se articular como tecido urbano com o processo industrial e com a ordem social, suporte dessas foras produtivas. atravs dessa produo de uma subjetividade capitalstica, que os grupos hegemnicos tendem a assegurar um controle cada vez mais desptico sobre os sistemas de produo e de vida social. Porm, esta produo s se efetiva se estiver enraizada numa concepo de ser humano como indivduo, suporte terminal para o consumo da subjetividade capitalstica, que se potencializa no individualismo, a trincheira mais antiga do liberalismo, onde o sujeito individuado e passa categoria de objeto, de mercadoria, de insumo. Como resultado de uma produo em massa, serializado, registrado e modelado pelo capitalismo mundial integrado.

Reflexos na atuao sindical


Os trabalhadores em processamento de dados tm sua origem vinculada ao surgimento do computador dentro da empresa na dcada de 50, nos Estados Unidos (Soares, 1989). No Brasil, isso ocorre na metade da dcada de 60 com um investimento da administrao pblica que apropriado pelo capital privado somente nos anos 70. Esta estreita vinculao com a rea pblica, caracteriza marcadamente at hoje esta categoria, a qual pode ser identificada por dois grupos; os trabalhadores de empresas pblicas de processamento de dados a nvel municipal, estadual e federal; e os trabalhadores de centros de processamento privados. Esta diferenciao importante pois identifica um campo de ao sindical promissor na dcada de 80, em que se teve associado abertura poltica, administradores nas empresas pblicas com um perfil mais democrtico e certa estabilidade aos trabalhadores, ainda que a grande maioria destes fosse regida pela CLT (Consolidao das Leis do Trabalho). Este perodo do sindicalismo brasileiro apontado por Ricardo Antunes (1995) como de profundas transformaes, com uma significativa
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expanso do movimento sindical e grevista por todo o pas, que estendeu-se por quase toda a dcada de 80. O avano de um sindicalismo classista e combativo animou o movimento poltico e institucional que ficou conhecido como Novo Sindicalismo. Neste contexto, as primeiras diretorias do Sindicato (1986-1991) tinham como projeto a prpria organizao desta entidade, numa conjuntura de processo de abertura poltica e, ao mesmo tempo, buscando representar um significativo nmero de trabalhadores dos grandes centros de processamento de dados. Foram realizadas as primeiras greves, fortalecidas com acordos coletivos que trouxeram avanos sociais e de organizao nos locais de trabalho. Este processo atende ao que Ricardo Antunes (1995) refere ao analisar o movimento sindical grevista dos anos 80, que mesclou causalidade econmica no seu incio, e significao poltica mais profunda no seu desdobramento, contabilizando um saldo positivo, que recolocou a classe trabalhadora na cena social e poltica do pas, depois de vrios anos sob a ditadura militar. Os sindicatos tiveram a tendncia, muitas vezes, de tomar a frente na confrontao poltica com a ditadura e depois, com a Nova Repblica, onde a luta sindical reivindicatria esteve dianteira dos prprios partidos. Por outro lado, este quadro viria trazer uma mudana qualitativa na luta sindical do final deste perodo, onde o movimento passou a ser exigido tambm numa dimenso ideolgica, at ento menos presente, pois sua atuao se pautava basicamente na resistncia ao binmio arrocho/ditadura. Os sindicatos viram-se diante da necessidade de oferecer alternativas num quadro que no era mais aquele ditatorial. Isso os jogava para um universo explicitamente poltico e ideolgico, que levou ideologizao do prprio Movimento Sindical. David Cattani (1993), relaciona tambm o fato da Assembleia Constituinte de 1988 ter contemplado muitas reivindicaes do Novo Sindicalismo e aparentemente extinguido o papel do Estado como repressor principal do Movimento Sindical. Com isso, o movimento deparou-se com as suas prprias deficincias e teve de defrontar-se com as divergncias crescentes no mago do Novo Sindicalismo. A assimilao equivocada da queda do Leste Europeu, por enormes contingentes da esquerda, como o fim do socialismo e do marxismo, significou a perda de paradigmas que sustentavam o universo poltico do mundo sindical de esquerda, que se mostrou incapaz de buscar novas
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alternativas socialistas, refundadas, redescobertas e radicais (Antunes, 1995, p.148). No Sindicato este processo revela-se na disputa pelo governo da entidade entre grupos de esquerda, caracterizando uma disputa por vezes mais partidria e de organizao externa ao sindicato do que fruto da realidade da categoria e/ou de diferenciaes claras quanto aos projetos polticos propostos para o sindicato. No entanto, este mesmo Sindicato conquista, como forma de gesto, uma representao proporcional de todas as foras polticas que disputam a diretoria da entidade, o que significa um avano na prtica sindical no Brasil. O Novo Sindicalismo tambm se viu acuado e enfraquecido diante do avano do projeto neoliberal, pois o setor produtivo reestruturou-se, introduzindo novas formas de gesto da fora de trabalho, novas tecnologias (robtica, microeletrnica, automao industrial), terceirizao e outras estratgias empresariais que, desenvolvidas dentro de um intenso quadro recessivo, levou desproletarizao de importantes contingentes operrios e mudana do padro convencional do trabalhador sindicalizado. De um modo geral, segundo Jair Meneguelli (1992), o sindicalismo combativo e profcuo dos anos 80, deparou-se no desenrolar dos anos 90, com srias limitaes ao e organizao sindical, tais como: a baixa capacidade de unificao das lutas, o predomnio de prticas corporativistas, a restrio das lutas defesa do emprego e do salrio, os baixos nveis de sindicalizao, a atuao restrita ao setor formal, excluindo os trabalhadores do mercado informal, a pequena presena dos sindicatos nos locais de trabalho, e a dificuldade de superao de prticas defensivas/reivindicativas. Ao mesmo tempo, como observa Ricardo Antunes (1995), o sindicalismo tende cada vez mais burocratizao e institucionalizao, distanciando-se dos movimentos sociais autnomos e configurando uma grave crise de identidade. Os trabalhadores em processamento de dados vivenciam estas mudanas numa velocidade bem mais acelerada, pois esto inseridos numa rea de conhecimento que viabiliza a reestruturao tecnolgica nos demais setores produtivos da sociedade, ocasionando um impacto mais violento sobre a sua organizao sindical. Podem se colocar em relao as demais
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categorias com a chamada eu sou voc amanh. Em segundo lugar, as propostas de desregulamentao e privatizao, atingem rpida e frontalmente este sindicato, pois o grande contingente de trabalhadores sindicalizados, com atuao efetiva junto ao sindicato, s Comisses de Trabalhadores, e s CIPAS, que sustentam praticamente o organizao dos trabalhadores em processamento de dados, pertencem s empresas estatais, nos trs nveis da administrao pblica. Dessa forma, a perspectiva de desmonte e enfraquecimento da organizao sindical mais evidente, pela rpida disperso da categoria. Tanto o carter de inovao da informtica, que transforma rapidamente sua concepo e uso, como as alteraes governamentais vivenciadas, colocam estes sindicatos diante de um impasse para seus trabalhadores e representaes. Destacam-se ainda, no contexto da categoria de processamento de dados, a desqualificao, o desemprego, a disperso e perda de um espao aglutinador, aspectos estes que culminam numa crise de identidade da categoria. A vivncia dos trabalhadores neste processo fica bem expressa na referncia de um trabalhador citada por Gislei D. R. Lazzarotto,
o que a gente pode fazer, pegar uma arma e sair pela rua, atirar (...) a gente se dedica quantos anos, e de repente no precisam mais da gente, tchau. Muito Obrigado, tchau. uma situao que a gente no quer nem pensar (...) no sabe o que vai ser da gente aqui dentro (...) (1992, p.4).

econmicas e salariais. O sindicato, principalmente no Brasil, tem se traduzido em lutas de origem estritamente econmica, no confronto com o capitalismo no terreno da luta de classes, abrangendo uma poro mnima das potencialidades do sujeito e reduzindo-o a uma carncia crnica. Como alerta Boaventura de Souza Santos (1995), o movimento sindical, historicamente, tendeu a privilegiar as relaes de produo, negligenciando as relaes na produo; isso impediu que o debate sobre o processo de trabalho estivesse presente na pauta do movimento sindical, no se preocupando em criar as suas prprias concepes de trabalho com propostas que tivessem a tica do trabalhador e atendesse a sua subjetividade. Por outro lado, ao centrar-se prioritariamente nas questes do emprego e do salrio, os sindicatos tenderam a desinteressar-se de outros segmentos como os desempregados, as mulheres, os aposentados, os jovens procura do primeiro emprego, etc., no ocupando um imenso campo de solidariedade potencial. Preocupados em fazer oposio ao modelo capitalista liberal de sociedade, os sindicatos se impregnaram de dogmatismo terico e, por no compreender a questo da subjetividade e do sujeito-histrico, assumiram uma filosofia de coletivismo, que absolutiza o social e deu origem aos sistemas sociais totalitrios e burocrticos (Guareschi, 1994). Dessa forma, tambm se opera nos sindicatos um tipo de massificao e homogeneizao, que expulsa as diferenas, expulsa as singularidades e a heterogeneidade dos desejos, molas propulsoras das infinitas possibilidades de transformao social. Assim, o sindicalismo brasileiro, ainda muito atrelado ao Estado burgus/capitalista, torna-se tambm uma mquina totalitria e totalizante, que expulsa a histria e assimila o modelo do sujeito individuado, que consome palavras de ordem. Um processo de desalienao do sujeito seria, na verdade, um processo de singularizao, onde se operam descontinuidades, rupturas e cortes e o sujeito retoma palavras e aes para assumir a dimenso coletiva da existncia. Seria a superao do institudo pelas foras instituintes, ou seja, um retorno do sindicalismo a sua condio de movimento social autnomo, sendo mais movimento e menos instituio. Mesmo neste contexto adverso aos trabalhadores e a sua organizao sindical, o processo vivenciado pelo Sindicato revela um esforo na
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Ao recuperarmos a trajetria dos prprios diretores do Sindicato, a insero no sindicalismo, repercusses em sua vida e relaes entre o projeto do prprio sujeito e da entidade que representa, constatamos uma curiosa semelhana com o discurso do referido trabalhador: incerteza quanto ao futuro, questionamento quanto a contribuio dada categoria, e dificuldade de integrar sua vida cotidiana com a vida sindical. Diante desse quadro de profunda crise do sindicalismo, seria o momento em que os sindicatos poderiam se indagar sobre seu papel junto ao trabalhador, refletindo se seus projetos e aes estariam realmente alicerados na identidade da classe trabalhadora e, em que medida estariam respondendo ao objetivo de resgate do trabalhador enquanto sujeito histrico (diferente do sujeito individuado). Um sujeito que coletivo e singular ao mesmo tempo, que tem uma multiplicidade de desejos, anseias, projetos, e possibilidades de conquistas, para alm das necessidades
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tentativa de compreenso desta realidade, buscando rever suas formas de enfrentamento. A primeira etapa do trabalho envolveu reas de produo do conhecimento cientfico constituindo um passo importante no entendimento dos pressupostos e repercusses na vida dos trabalhadores dessa nova ordem econmica. A segunda etapa representou a aproximao aos locais de trabalho e s vivncias dos trabalhadores. medida que esta Diretoria reconhece a necessidade de troca com a comunidade cientfica e volta-se mais para o cotidiano de trabalho de sua categoria, d um importante impulso no enfrentamento desse desafio que os anos 90 trazem ao sindicalismo brasileiro. Referncias bibliogrficas ANTUNES, Ricardo. O Novo Sindicalismo no Brasil. 2 ed. Campinas, Pontes, 1995. ________. Adeus ao Trabalho; ensaios sobre a metamorfose e a centralidade do mundo do trabalho. 2 ed. So Paulo; Cortez, 1995. CATTANI, Antnio David. Movimento Sindical; o permanente desafio da renovao. Porto Alegre, UFRGS/Centro de Documentao do Sindicalismo, 1993. COTANDA, Fernando. Nova Organizao do Trabalho. Porto Alegre; Sindicato dos Profissionais Processadores de Dados do Rio Grande do Sul, jun. 1995. Conferncia. CRUZ, Valria de A. F. A Organizao dos Profissionais em Processamento de Dados; um lugar de produo do social. Porto Alegre: PUC-RS, 1995. Relatrio Tcnico-Cientfico. FARIAS, Lus Augusto. Nova Ordem Econmica Mundial. Porto Alegre; Sindicato dos Profissionais Processadores de Dados do Rio Grande do Sul, jun. 1995. Conferncia. FERREIRA, Marcos A. F.; VALENZUELA, Maria C. I. No Fim das Contas, de que Revoluo me Falam? Porto Alegre; Escola de Sade Pblica Secretaria de Sade e Meio Ambiente do Estado do RS, 1994/1995.

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Grupos da terceira idade, interao e participao social Geraldine Alves dos Santos * Ccero Emdio Vaz * A populao mundial de pessoas de idade avanada vem crescendo gradativamente. Esse fenmeno est ocorrendo devido aos avanos cientficos da medicina, que possibilitam ao homem melhores condies de sobrevivncia, tendo a expectativa de vida aumentado em 20 anos desde o comeo do sculo. Para vrios autores (Birren, 1983; Lechter, 1994; Caetano, 1990; Fraiman, 1995) os debates que se estabelecem em torno do processo do envelhecimento centram-se fundamentalmente em torno da falta de estrutura da sociedade para dar sustentao s necessidades dessa nova populao, que representar no ano 2000 aproximadamente 60% da populao dos pases em desenvolvimento. Em relao expectativa de vida, o Departamento de Populao (IBGE, 1993) demonstrou que em 1990 as mulheres com 60 anos apresentaram uma probabilidade de viver mais 18, 19 anos, ou seja cerca de 78 anos, enquanto nos homens a probabilidade era de 15,95 anos, ou seja cerca de 76 anos, havendo um aumento em relao a 1980 de 1,46 anos para as mulheres e 1,29 anos para os homens, demonstrando que as pessoas esto podendo aproveitar melhor seu tempo de aposentadoria. Esta situao ocorreu em decorrncia da diminuio da taxa de mortalidade e de fecundidade a partir da metade do sculo (Monteiro & Alves, 1995). Em termos da populao gacha, o Censo Demogrfico (IBGE, 1993) refere que 7,62% dos indivduos pertencem faixa da terceira idade, ou seja, existem atualmente em nossa sociedade 850 mil senescentes. medida que as pessoas envelhecem, vo desistindo das suas conquistas e dos seus direitos. Isto no algo que ocorre de forma isolada; isso faz parte, segundo Arruda (1986), de um movimento social que se reflete diretamente na formao da personalidade dos indivduos, que obviamente envelhecero e perpetuaro o ciclo de estagnao, internalizando uma autoimagem negativa acompanhada de sinais de tristeza e depresso. Skinner e Vaughan (1985) contrapem-se a esta situao demonstrando que a populao norte-americana com mais de
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65 anos independente, podendo ter um total domnio sobre a sua individualidade, pois apenas 5% dos indivduos desta faixa etria vivem em asilos e 15% encontram-se em situao de dependncia. A terceira fase da vida definida por Rosenberg (1992) como sendo a poca em que as tarefas bsicas em relao ao desempenho profissional e famlia j foram pelo menos em parte cumpridas e o indivduo poderia sentir-se mais livre para realizar seus desejos. Nos dias atuais esta possibilidade de ter tempo para suas prprias necessidades tem aumentado e a senescncia tem ocupado um espao maior no ciclo da vida. Os gerontlogos chegam a dividir esta fase em trs etapas: os jovens-velhos, os meio-velhos e os muito-velhos, dando-lhes formas de ateno diferenciadas. Haddad (1986), ao questionar os critrios que definem o incio da velhice, cita um texto escrito em 1978 por vila em que considera que
o velho sadio no psicolgica nem fisiologicamente velho. O que caracteriza a velhice no a quantidade dos anos vividos. Nem o estado das artrias, como dizia Metchinikof. Nem anormalidade endcrina, como queria Pende. O que caracteriza a velhice a perda dos ideais da juventude, a dessintonizao com a mentalidade do seu tempo, o desinteresse pelo cotidiano nacional e internacional, o humor irritadio, a desconfiana no futuro, o desamor ao trabalho (p.27).

Weyne (1983) defende a ideia de que as vantagens oferecidas pelo somatrio de experincias do indivduo de terceira idade supera os problemas de declnio orgnico, pois permitem uma viso mais aberta e descomprometida dos fatos. A velhice, segundo a autora, s se torna uma preparao para a morte quando se abdica dos sonhos, quando no se capaz de acreditar na sua capacidade de criao e na arte de viver cada momento com amor, inteligncia e desejo de crescimento. Em nossa sociedade o fato da pessoa se aposentar a conduz ao tdio e a um sentimento de desvalorizao, devido falta de atividades sociais e laborais. Estar em um ambiente de trabalho proporciona ao indivduo um importante convvio social, que ao ser perdido ocasiona um grande vazio. A aposentadoria, segundo Wagner (1984), possui um componente social de reconhecimento aos servios prestados pelo indivduo idoso, mas ao mesmo tempo lhe retira sua base de relacionamento social e psicolgico, alm de lhe conferir um status de desempregado. O ato do indivduo se
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Curso de Ps-Graduao em Psicologia, PUC-RS.

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aposentar nas sociedades capitalistas, por no se configurar em um trabalho, percebido como marginal, a internalizao desse estigma os leva a nutrir fortes sentimentos de impotncia e de desvalorizao (Peixoto, 1995, p.139). Dentro da perspectiva de o idoso ser uma pequena engrenagem em um sistema com amplas modificaes, Charam (1987) destaca a importncia que conferida ao trabalho, como sendo um esforo despendido tanto fisicamente quanto mentalmente e os riscos que podem ser causados quando ocorre a inatividade, que est sendo impingida aos sujeitos de terceira idade no momento em que so aposentados e impedidos de retomarem outras funes devido ao inchao do mercado de empregos. A aposentadoria ou o encerramento de alguma atividade, como a criao dos filhos no caso de um grande nmero de mulheres, leva a um sentimento de angstia, que precisa ser compensado com uma nova atividade que propicie pessoa um novo sentido de produo e utilidade. Simone de Beauvoir (1990) considera que
para se defender de uma inrcia em todos os sentidos nefasta, necessrio que o velho conserve atividades; seja qual for a natureza dessas atividades, elas trazem uma melhoria ao conjunto de suas funes (p.333).

social facilitam a ocorrncia da angstia de solido que leva aos estados depressivos e regressivos, s doenas somticas e inclusive morte quando o distanciamento se torna muito acentuado. As limitaes fsicas e psquicas dos cidados de terceira idade, so geralmente consideradas pela sociedade como algo tpico desta faixa etria, no dispensando a devida ateno, como refere Salvarezza (1991), s suas necessidades econmicas e sociais. Henry e Cumming (1959), a partir de seus estudos com os indivduos de terceira idade, formularam, na dcada de 50, uma teoria do desengajamento, ou seja, medida que a pessoa vai envelhecendo sua participao social diminui em favor de sua capacidade de introspeco. Para os autores este no seria um fenmeno ocasionado por preconceitos sociais, mas uma caracterstica normal do desenvolvimento. No momento em que as capacidades orgnicas e psquicas diminuem, o indivduo de idade se retrai para no entrar em conflito com o ambiente e consigo mesmo em decorrncia de seus dficits orgnicos. Ao voltar-se apenas para suas necessidades no interfere no ambiente e portanto no sofre exigncias do mesmo. Esse afastamento do idoso tambm cumpre um importante papel social de oferecer espao no mercado de trabalho aos mais jovens. A teoria do desapego sofreu muitas crticas e desencadeou nas dcadas seguintes uma srie de pesquisas, que conseguiram comprovar que a situao da populao de terceira idade era diferente da demonstrada nas pesquisas de Henry e Cumming (1959). Formou-se ento a teoria da atividade defendida, segundo Neri (1993), por vrios pesquisadores nas dcadas de 60 e 70. O ponto principal desta teoria era o incremento do relacionamento social e o desempenho de papis sociais que fossem socialmente aceitos e que produzissem desta forma bem estar ao indivduo. Foram comprovadas as falhas da teoria do desapego, mas por outro lado houve uma supervalorizao dos dados encontrados e no foram consideradas variveis como a estrutura da personalidade e a forma de convvio social adotado durante a vida. O importante a considerar nesses estudos que o convvio social, a atividade fsica e psquica para serem benficas e propiciarem prazer dependero da forma como o indivduo as vivenciou durante sua existncia.
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A terceira idade uma fase da vida marcada por vrios esteretipos como a passividade, a improdutividade, a assexualidade, a degenerao orgnica e psquica, alm da desvinculao com o futuro e a alienao. Dentre eles o isolamento social um dos que mais afeta o bem estar do indivduo de terceira idade e contradiz a sua necessidade de socializao e convivncia intergeracional. A solido e o isolamento so fenmenos que precisam ser avaliados de forma diferenciada. Lger, Tessier e Mouty (1994) abordam a solido como o sentimento de ser afastado dos outros, enquanto o isolamento seria apenas uma separao fsica. Cada pessoa enfrenta o fato de se encontrar sozinha de maneiras diversas. Algumas atingem um grau de autonomia e de plenitude que dispensam um contato social mais intenso. Porm outras pessoas, como citam os autores, so levadas situao de solido por afastamento do ambiente de trabalho, do local de residncia e tambm pela morte dos parentes e amigos. A solido seria assim o conjunto de uma srie de fatores como o isolamento e as perdas decorrentes da passagem do tempo. As situaes de isolamento
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Dois pontos importantes so destacados por Salvarezza (1991) e precisam ser considerados a partir do trabalho de Henry e Cumming (1952). O primeiro que a pesquisa desses autores foi realizada em um contexto social, durante a dcada de 50, em que as pessoas de idade realmente sentiam-se melhor em uma posio de retraimento, o que no definia que as geraes seguintes tambm tivessem que encontrar satisfao ou considerar normal esta forma de comportamento. O segundo ponto levantado, refere-se no repercusso cientfica que os achados de Henry e Cumming (1959) tiveram, mas ao efeito na sociedade, que considerou esse modelo de inatividade como sendo natural e inevitvel, adotando-o ainda em muitas circunstncias. Os perodos de lazer representam um fator muito importante para uma vivncia satisfatria na terceira idade. Skinner e Vaughan (1985) salientam que a busca de pessoas, de atividades novas e de consequncias imprevisveis podem preencher este novo momento da vida. Masi (1978) desenvolveu um estudo sobre a atividade dos indivduos da terceira idade, correlacionando a ansiedade implicada em nveis de ocupao. Os dados encontrados demonstraram que a ansiedade maior nas pessoas que no desenvolvem nenhuma atividade, assim como as que exercem atividade produtiva possuem um nvel de ansiedade superior aos senescentes com atividades esportivas. Os nveis de insatisfao e de ansiedade podem ser diminudos, quando propiciado ao indivduo um perfeito funcionamento do organismo e estmulos diversificados para evitar os efeitos da acomodao e do isolamento, representando consequentemente maior segurana e autovalorizao. Masi (1978) faz meno aos estudos de Murarov que indicaram o treino fsico como responsvel pela melhora nas reaes subjetivas dos indivduos da terceira idade, tais como irritabilidade, dor de cabea e depresso, sendo estas pesquisas tambm confirmadas por Caetano (1990). Uma pesquisa realizada por Albuquerque (1994) com 40 pessoas acima dos 65 anos, sendo 20 do programa do Servio Social do Comrcio (SESC) e 20 de asilos, constatou atravs do levantamento de um questionrio que os senescentes precisam de um espao onde possam desenvolver suas capacidades e estabelecer vnculos sociais, no sendo apenas o lazer e o descanso as atividades consideradas como mais significantes. A preocupao com o corpo e a necessidade de contato, de
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acordo com a autora, tiveram um peso significativo nas respostas, demonstrando carncia afetiva. Peixoto (1995) refere que principalmente nas camadas mdia e superior o cuidado com a aparncia vai alm da sade e tem a funo de disfarar a idade e seduzir uma companhia. A falta de ocupao e de atividades que impliquem em responsabilidade, so fatores estressantes que, de acordo com Caetano (1990), conduzem a sentimentos de desvalorizao e inutilidade diante de uma sociedade competitiva e que valoriza a produo. Este fato torna importante a procura por novas atividades que estimulem a produo intelectual ao mximo, para mant-la preservada. A mudana de ambiente outro acontecimento desencadeador de estresse, pois o indivduo da terceira idade possui dificuldades para adaptar-se a novas situaes que no faam parte de seu modo habitual de viver. As pessoas de terceira idade evitam situaes que possam alterar sua rotina, com medo do desconhecido, mas quando conseguem romper esta barreira da insegurana se deslumbram com as novas oportunidades que podem alcanar. O idoso brasileiro, segundo o pensamento de Vicente (1992), tem seu conceito de identidade formado a partir do trabalho e da produo. Portanto a aposentadoria segue um caminho contrrio a este conceito social de atividade produtiva, que define sua existncia no mundo capitalista. Tornase difcil dentro deste contexto a pessoa aceitar se dedicar a atividades de lazer e cultural. Assim, segundo a autora, o indivduo com o conceito social de produo capitalista perde o sentido mais amplo de identidade como indivduo e como cidado. Esta uma aprendizagem difcil, uma luta contra modelos sedimentados, mas no imutveis. Os idosos esto aprendendo a lutar por seus direitos e descobrindo a fora de sua unio. A partir do convvio social e da troca de ideias que nascem novas motivaes e a descoberta de conquistar qualquer rea, seja na educao, na cultura ou na famlia. Apesar de tudo, Novaes (1995) observa que a imagem das pessoas de terceira idade na sociedade brasileira est sendo alterada, principalmente pela conscientizao de seus direitos e do espao social que ocupam na vida do pas. Envelhecer para a autora no um processo estanque, mas uma contnua modificao. Algumas barreiras precisam ser transpostas, como
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adaptaes s novidades de uma sociedade em permanente modernizao, alm da renuncia aos antigos padres de atitudes, principalmente a nvel orgnico. Novaes cita a frase do escritor francs Paul Claudel:
Oitenta anos sem olhos, sem ouvidos, sem dentes, sem pernas e sem flego. E, no final das contas espantoso: como se pode passar bem sem eles (apud Novaes, 1995, p.9).

Os centros de convivncia so entendidos por Veras e Camargo Jr. (1995) como uma forma de minimizar a solido, estimular o contato social e a descoberta de novas aptides. Esses grupos propiciam um compromisso regular, que no apenas ocupa um espao temporal, mas tambm preenche o vazio do sentimento de solido que na terceira idade, quando frequente, traz danos sade fsica e mental. A preveno dessa situao, como enfatizam Lger, Tessier e Mouty (1994), no pode ser baseada na ocupao do tempo ocioso. O objetivo no dever ser criar lugares apenas para agrupar os iguais, como os albergues. Os grupos devem se formar a partir do desejo das pessoas de se relacionarem. Portanto o foco dos trabalhos de preveno, para os autores, fazer com que as pessoas de terceira idade descubram quais so suas necessidades. preciso que parta de dentro para fora a conscientizao do valor do contato social. Atravs do trabalho realizado por Novaes (1995), a partir de vivncias pessoais e experincias profissionais, foi observado que a terceira idade se caracteriza como a poca em que as pessoas se redescobriram, encontraram velhos interesses e motivaes, estabeleceram novos relacionamentos e projetos, continuando a utilizar o processo criativo. Existem na viso da autora vrias formas de envelhecer bem. Algumas pessoas tentam manter seus horizontes sempre bem abertos, outras preferem se concentrar em atividades especficas, ou ainda outras optam por um envelhecimento sereno, dentro de certos valores estabelecidos. O importante manter-se ativo e voltado para o mundo externo, sentir prazer em acompanhar os interesses do mundo. Projetar-se no futuro, criar novas metas, rever as experincias do passado para poder se encaminhar com maior maturidade para o dia de amanh.
Viver bem a velhice uma responsabilidade pessoal e est diretamente ligada ao desejo de viver (Novaes, 1995, p.35).

A instituio da aposentadoria foi um prmio concedido pela sociedade s pessoas que conseguiam chegar a uma idade mais avanada e que deveriam ceder seu espao a uma nova gerao. Assim as pessoas de terceira idade deveriam aproveitar seu tempo livre e improdutivo para atividades que sempre foram relegadas a um segundo plano devido falta de tempo. O que tem ocorrido nas ltimas dcadas que no foram montadas estruturas sociais que dessem apoio s novas necessidades das pessoas de terceira idade, que se descobriram abandonadas no s pela sociedade, como tambm pela famlia que geralmente tem outros interesses. Beauvoir (1990) relata experincias em pases como a Inglaterra, a Sucia, os Estados Unidos e a Frana que procuram incentivar as pessoas de terceira idade a juntarem-se em associaes para no se deixarem dominar pela solido e pela depresso. Esses grupos propiciam condies, segundo a autora, para que as pessoas tenham uma vida social ativa e muitas vezes produtiva. O que est ocorrendo atualmente em nossa sociedade brasileira tambm a formao de uma srie de grupos que visam a convivncia de pessoas de terceira idade de acordo com seus interesses. Esses grupos podem ser formados espontaneamente em associaes de bairro, sindicatos ou por iniciativas governamentais. O objetivo desses grupos no produzir algo lucrativo no sentido de obter uma renda financeira, mas de obter satisfao atravs de determinadas atividades como dana, teatro, viagens-, artesanato ou at mesmo a aprendizagem de uma nova profisso ou de uma nova lngua que faa com que a pessoa se sinta em crescimento, mesmo que aparentemente parea que estas atividades no tenham sentido e aplicabilidade nesta altura da vida. O prazer obtido por pessoas de terceira idade que aprendem a ler indescritvel, pois como se um novo mundo se abrisse.
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Desde a dcada de 60 o SESC vem desenvolvendo um trabalho com as pessoas de terceira idade com o objetivo inicial de possibilitar oportunidades de convvio social. Atualmente como refere Prada (1996), este trabalho j ultrapassou as fronteiras do Brasil. Eles basicamente tem trs tipos de programa: os centros de convivncia com atividades de lazer scio-recreativas; as escolas abertas com cursos e programas voltados ao esporte e sade; e o servio de preparao para as pessoas que esto se aposentando.
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Os trabalhos de socializao realizados no Brasil com a terceira idade tem merecido destaque nos Congressos de Terceira Idade. O ltimo ocorrido em Cuba neste ano, demonstrou que o grupo Movimento Despertar para a Terceira Idade, coordenado pela professora de Educao Fsica Maria Helena Estrazula, possui uma estrutura de promoo das relaes sociais na terceira idade ainda no alcanado por outros pases. O grande mrito do trabalho realizado por este grupo, assim como outros, a diversidade de atividades e o respeito pela autonomia do indivduo, que considerado como um cidado com seus direitos de lazer e seu compromisso com o grupo. Eles continuam se sentido indivduos produtivos, pelo contnuo estmulo e aplauso de seu pblico, seus ensaios so sistemticos e levados com muito profissionalismo. Eles participam desde pequenos eventos, at congressos fora do pas. Realizam viagens e possuem inclusive um bloco de carnaval. Em Porto Alegre j grande o nmero de grupos de terceira idade que se renem com objetivos diversos. Entre os vrios existentes podemos citar as Pastorais de idosos como a da Igreja Santo Antonio e da Igreja Santana. A primeira alm de oferecer missas especiais para a terceira idade, possui cursos de artesanato e pintura, e promove mensalmente reunies com convidados especiais, dana e ch. A Associao dos Idosos A Unio Faz a Fora, fundado em 1989 promove semanalmente bailes de terceira idade, em que as pessoas tm a oportunidade de danarem com seus companheiros ou de conhecerem novas pessoas, alm de sempre realizarem viagens a lugares de interesse do grupo e a baixos custos. Um outro tipo de grupo que se destaca em Porto Alegre a tradicional Sociedade Esportiva Recanto da Alegria, SOERAL, com espao cedido pela Prefeitura e instalaes prprias no Parque Farroupilha. Este grupo tem a peculiaridade de ter em sua maioria homens e uma s mulher. O objetivo deste grupo jogar bocha, cartas, domin, damas, xadrez e principalmente conversar e fazer novas amizades. A cada dia que passa criam-se em Porto Alegre novos grupos de terceira idade e agora tambm os clubes recreativos esto realizando alm de suas festas tradicionais, bailes de terceira idade. O que est ocorrendo que apesar das baixas aposentadorias as pessoas de terceira idade esto se
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tornando timas consumidoras, pois j no possuem tantas responsabilidades com dvidas e com famlia podendo investir mais em si mesmas. A terceira idade precisa ser vista como uma fase da vida cheia de expectativas e oportunidades que precisam ser conquistadas a cada dia. A sociedade brasileira precisa mudar sua forma de ver o envelhecimento simplesmente como uma degenerao, pois a expectativa de vida est aumentando cada vez mais, alcanando no Rio Grande do Sul uma mdia de 75 anos segundo os ltimos dados do IBGE. Nossos velhos, idosos, senescentes, indivduos de terceira idade ou o termo que for mais adequado, precisam ser tratados de uma maneira diferente, eles no se conformam mais em receberem tratamentos infantis, ou em serem menosprezados. Eles continuam dentro do crculo familiar, mas comeam a se expandir e formar novos grupos de convivncia. O vnculo familiar no lhes d mais a quantidade de estmulos que necessitam. O senescente entende que precisa estar sempre abrindo novos horizontes, precisa discutir, ser ouvido e acima de tudo continuar a ser um cidado. A ideia de velhos doentes, jogados em asilos pela famlia algo que comea a se distanciar da realidade em que vive a terceira idade atualmente. As pessoas buscam cada vez mais sua independncia financeira e tentam conquistar o afeto da famlia. visvel a alegria dessas pessoas quando descobrem que no precisam ficar em casa ou mendigar a ateno de filhos e netos. Todos os que participam destes grupos redescobrem seus interesses esquecidos em funo dos fatores financeiros. Desta forma sentem-se realizados no s com essas novas atividades como tambm com as atividades rotineiras do lar. Cerca de 40 pessoas a partir dos 60 anos que frequentam grupos de terceira idade da cidade de Porto Alegre quando se referiram ao grau de satisfao em relao s atividades que desempenham na sua rotina demonstraram um bom nvel de contentamento. Algumas pessoas referem a possibilidade de liberdade que descobriram aps o impacto da aposentadoria. O tempo ocioso se transformou em oportunidade para cuidar de si mesmo e para se dedicar quase que exclusivamente s atividades prazerosas. Muitos participam de mais de um grupo de terceira idade, alguns que gostam de danar chegam a ir a cinco bailes por semana. Um senhor de 74 anos considera excelente o seu nvel de satisfao em participar dos grupo
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de terceira idade. Limpa o crebro, me acordo mais satisfeito, o trabalho era uma obrigao, diz ele. Em relao necessidade de uma companhia so poucos os que se conformam em ficar sozinhos. Os que mantm o casamento se sentem mais companheiros e gostam de se dedicar aos netos. As pessoas que se separaram demonstram ter tomado uma deciso importante e madura em suas vidas, descobrindo novos prazeres com outras companhias. A perda da sade o fator que mais atrapalha e que define a terceira idade, pois para eles a capacidade intelectual no se modifica a ponto de interferir em uma boa qualidade de vida. Para eles o esprito no se modifica com a idade, apenas o corpo. Um senhor de 69 anos comenta que at os 65 anos sempre fui o mesmo, terceira idade est na cabea. Ningum pode se queixar, isso um captulo a mais. Alguns expressam o desejo de voltar a ter vnculos de trabalho, uns at mantm certas atividades, mas o consenso que o dinheiro no compensa a obrigao de se submeter s regras capitalistas, a tranquilidade principalmente aps os 70 anos algo precioso. A vida comea aos 40 anos. A velhice comea aos 80 anos. Essa a definio de um senhor de 80 anos que se sente satisfeito com a vida, mas que s sofre por ter perdido a esposa aps 52 anos de casamento. Um outro senhor de 71 anos diz que o mais importante sentir-se til a si mesmo e famlia, tranquilo e com sade.
Para mim estou na primeira idade. Os anos chegaram e eu no tomei conhecimento. Com sade e com f. Me orgulho de dizer que estou na primeira idade. Os desequilbrios que vieram eu equilibrei. Quem se desequilibra que est na terceira idade.

Uma senhora de 73 anos complementa este raciocnio referindo:


Fao tudo com a maior alegria, no fao nada contrariada. Estou com 18 anos, no existe nem primeira, segunda, terceira ou quarta idade, o que existe a alegria de verdade.

A vivncia dessas pessoas que participam dos grupos de terceira idade pode no corresponder realidade de toda a populao de terceira idade, mas demonstra que esta fase da vida pode ser marcada por alegrias e satisfaes. Os sonhos de futuro no so fantasiosos como o eram na juventude, mas cada momento da vida deve ser valorizado e bem vivido. A grande importncia dos grupos de terceira idade justamente possibilitar s pessoas continuarem tendo objetivos, crescerem pela troca de experincias e criarem. Referncias bibliogrficas ALBUQUERQUE, S. Viabilidade de um Centro para Terceira Idade. Revista Psicologia Argumento, n. 14, p.83-100, 1994. ARRUDA, S. A Sociedade dos Descartveis. Psicologia, Cincia e Profisso, n. 1, 19-20, 1986, BEAUVOIR, S. de. A Velhice. Rio de Janeiro, Editora Nova Fronteira, 1990. BIRREN, J. E. Aging in Amrica: roles for psychology. American Psychologist, v. 3, n. 38, p.298-299, 1983. CAETANO, G. Envejecimiento y Stress. Revista de Psiquiatra del Uruguay, n. 55, p.41-58,1990. CHARAM I. Aspectos Psiquitricos e Sexuais do Envelhecimento. In: Jornal Brasileiro de Psiquiatria, v. 36, n. 1, p.17-28, 1987. HADDAD, E. A ideologia da Velhice. So Paulo, Editora Cortez, 1986. HENRY, W. E., & Cumming, E. Personality Development in Adulthood and Old Age. Journal of Projective Techniques & Personality Assessment, n. 23, p.383-390, 1959. INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA IBGE. Anurio Estatstico do Brasil. Rio de Janeiro, IBGE, 367 1993.

No depoimento de um senhor de 63 anos, ele coloca que:


Vejo a velhice chegar sem susto, sem saudosismo, cada fase tem coisas boas e ruins, assumo minha velhice, nunca paro, se o corpo aguenta. O importante descobrir as coisas que se pode fazer e que do prazer.

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Gnero, sade e risco no cotidiano do trabalho* Carmem Ligia Iochins Grisci ** Ana Lcia Pivetta *** Sandra R. Gomes ****

vivncia de riscos; riscos e estratgias defensivas na perspectiva do gnero e algumas implicaes metodolgicas do trabalho. Neste sentido, a anlise centra-se numa alquimia de gnero/classe com nfase na relao trabalhadores/as e ambiente de trabalho, proporcionando inter-relaes com gnero e estratgias defensivas, a partir do seguinte problema: Sob a tica do homem trabalhador e da mulher trabalhadora, como pode-se relacionar gnero, sade e risco no cotidiano do trabalho?

Introduo
A pesquisa Gnero, sade e risco no cotidiano do trabalho remete a uma proposta de criao de um Servio de Ateno Integral Sade (SAIS, 1993) elaborada pela Pr-Reitoria da Comunidade Universitria e da Superintendncia de Recursos Humanos de uma universidade federal. Em 1994, responsveis por tal proposta contataram o Instituto de Filosofia e Cincias Humanas IFCH, atravs de seu Departamento de Psicologia Setor de Psicologia Social e Institucional, e o Ncleo Interdisciplinar de Pesquisa em Sade Coletiva NIPESC. Tal contato gerou o projeto de pesquisa Sade Mental e Trabalho: construo de cartografias de risco (1995), que veio a assumir caractersticas de vida prpria ou autonomia. Inscrita nesta trajetria, a pesquisa que apresentamos desenvolveu-se no perodo de maio/1995 a abril/1996. Tendo o Hospital de Clnicas Veterinrias (HCV) como locus especfico a ser estudado, esta pesquisa adotou parte da Metodologia de Construo de Mapas de Riscos, adaptao de Fachinni (1991), mas seus resultados e discusses apontam para uma relaborao ampliada das questes relacionadas com sofrimento psquico. Nos limites compreendidos por este texto, apontamos alguns itens considerados centrais: a problemtica e relevncia da questo; o contexto do HCY; a organizao do trabalho e a

Problemtica e relevncia
No cotidiano do trabalho encontram-se homens e mulheres exercendo funes e ocupando espaos tidos, habitualmente, como trabalho de homem/espao de homem e trabalho de mulher/espao de mulher. Na concretude das realidades de trabalho e de vida desses/as trabalhadores/as, refletem-se tanto suas experincias reais quanto imaginrias, em que a vivncia do risco em si ou a sua representao tem relao direta com sua sade mental. Dessa forma, articular gnero e risco no significa hierarquizar diferenas ou buscar igualdades mas, simplesmente, ilustrar que h homens e mulheres vivenciando o risco no cotidiano do trabalho e que essas vivncias podem, a exemplo de outras tantas, se dar de formas singulares. Cabe lembrar que estudos sobre gnero (Costa, Barroso e Sarti, 1985) apontam para dois momentos/movimentos: o primeiro, direcionado problemtica da mulher, mantinha, em grande proporo, relao intrnseca com o movimento feminista; e o segundo, sob a perspectiva da incluso, expandiu-se para a relao entre homens e mulheres em busca de compreenso sobre como se constroem as relaes de gnero. A tica dos atuais estudos sobre gnero no permite, ento, homogeneizar os sujeitos, revelando, portanto, novos e especficos olhares para a relao gnero/trabalho, tais como analisam os estudos de Souza-Lobo (1991). Suas discusses elucidam que homens e mulheres so conduzidos/as a exercer determinados modos de sentir e interagir nas relaes sociais, e que esses modos naturalizam as diferenas entre os sexos, negando, assim, seu carter de construo social e histrica.

Pesquisa realizada sob a coordenao e orientao da Prof. Dra. Tnia Mara Galli Fonseca/ Professora do Instituto de Psicologia/UFRGS. ** Mestre em Psicologia Social/PUC-RS, Pesquisadora recm-mestre FAPERGS vinculada ao NIPESC/IFCH/UFRGS. Atualmente doutoranda em Psicologia/PUC-RS. *** Bolsista de Iniciao Cientfica PIBIC-CNPq/UFRGS, Estagiria de Psicologia do Trabalho. **** Bolsista de Iniciao Cientfica PROPESP/UFRGS, Estagiria de Psicologia do Trabalho.

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Gnero mostra-se, ento, como categoria de anlise impregnada no acontecer dos espaos constitutivos das relaes de trabalho. Scott assim o define:
O ncleo essencial da definio repousa sobre a relao fundamental entre duas proposies: o gnero um elemento constitutivo de relaes sociais fundadas sobre as diferenas percebidas entre os sexos: o gnero um primeiro modo de dar significado s relaes de poder (1990, p.14).

a perspectiva generificada dos/das trabalhadores/as e do prprio trabalho, devem, outrossim, permitir buscar diferenciaes que, entrelaadas em diferentes categorias, ressaltam possibilidades necessidade de pluralizar os prprios conceitos. A literatura comumente enfatiza o risco enquanto possibilidade de dano/prejuzo e perda da sade fsica dos trabalhadores/as. Zochio (1992) e o Instituto Nacional de Seguridad e Higiene en el Trabajo (1990) revelam que a atual abordagem se centra em aspectos biolgicos e fsicos da sade. A necessidade do alargamento do conceito de risco se faz presente, visto que o entendimento da noo de sade extrapola as concepes biologicistas sobre a mesma. No entanto, deve-se considerar que os modos de ser produzidos pelo trabalho, mesmo no se localizando s margens da normalidade, so estruturadores de efeitos que repercutem na vida dos indivduos e coletividades, para alm da esfera do prprio trabalho (Tittoni, 1994). Nesse sentido, a psicopatologia do trabalho abre o leque da concepo individualizante, possibilitando compreenses de cunho coletivo acerca do sofrimento e das estratgias defensivas (Dejours, 1987) desencadeadas por trabalhadores(as) no cotidiano do trabalho. Desde tal tradio individualizante, pode-se vir a supor que a concretizao dos riscos sob a forma de prejuzos/danos e perdas, poderia ser debitada aos prprios trabalhadores/as que se orientariam na direo de acidentes. Alargar o conceito de risco , ento, um esforo para pluralizar a compreenso da realidade social e identificar diferenas/igualdades que permeiam o universo da classe trabalhadora. Sua importncia evidencia-se atravs de investigaes sobre as condies de trabalho a partir da prpria experincia dos trabalhadores/as (Fachinni, 1991). Cabe ainda lembrar que a sade mental no considerada pela legislao no leque de doena ocupacional, o que se no leva a um reforo dos riscos que se apresentam invisibilizados e que comprometem a sade mental de trabalhadores/as, no mnimo os desconsidera.

Ao articular gnero e trabalho, verifica-se, em muitos estudos, uma relao intrnseca entre a dinmica de trabalho e as prticas sociais exercidas por homens e mulheres confirmando que as mulheres tendem a buscar, no mercado de trabalho, ocupaes marcadas pela representao de ocupaes femininas que ao mesmo tempo lhes possibilitem integrar atividade domstica e atividade assalariada (Souza-Lobo, 1991). So contextos como estes que permitem conhecer os modos de pensar e agir de homens e mulheres tambm sobre os riscos no trabalho. Permitem, tambm, visualizar o prprio trabalho e seus ambientes como generificados, inscrevendo-se nele e em suas prticas como forma de classificao e hierarquizao. Para Bourdieu, a respeito de seu estudo dos Kabiles:
A viso dominante da diviso sexual exprime-se nos discursos tais como os ditos, os provrbios, os enigmas, os cantos, os poemas ou nas representaes grficas (...). Mas ela se exprime igualmente bem nos objetos tcnicos ou prticas: estrutura do espao, organizao do tempo, da jornada ou do ano agrrio e muito especialmente nas tcnicas do corpo, posturas, maneiras e atitudes (Bourdieu, 1990, p.7).

Se os/as trabalhadores/as devem ser vistos de forma generificada, tambm os espaos de trabalho e o mesmo propriamente dito se colocam nesta perspectiva. Trabalhar, por outro lado, implica tal como demonstram alguns estudos da rea (Guareschi e Grisci, 1993) na imerso total dos indivduos nesse mundo do trabalho. A totalidade particular de trabalhadores/as se mostra igualmente influenciando e influenciada nos/pelos processos de trabalho. A sade mental daqueles/as, no sentido de processo de subjetivao na vida cotidiana, merece, portanto, ateno especial na temtica do risco. Os modos de perceber e agir a respeito dos riscos no trabalho, desde
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O Hospital de Clnicas Veterinrias: o contexto fazendo o texto


Arquitetura e a construo do imaginrio O HCV fora construdo para atender, principalmente, animais de grande porte. Com a transformao da clientela em si e do volume de atendimento, muitos remanejamentos se fizeram necessrios, implicando mudanas no s no espao fsico, como tambm em termos do trabalho e do status dos/as tcnicos/as envolvidos/as. As caractersticas gerais de sua arquitetura so construidoras da subjetividade de seus/as trabalhadores/as revelando, conforme aponta Harvey (1993) que a experincia do espao e do tempo, enquanto categorias bsicas da existncia humana, mostram-se como fontes de poder social. Da imagem dos casares da poca em que o hospital foi construdo, que destinavam grandes cozinhas s mulheres, a realidade de hoje confinaas a uma lavanderia de poucos metros quadrados compartilhados com mquinas de lavar, de secar e autoclave. Na busca do contraditrio, hoje encontramos servidoras detentoras de formao de nvel superior igualmente marcadas pela falta de espao fsico adequado ao prprio trabalho e a outras necessidades: As mulheres veterinrias no tem banheiro. muito horrvel, muito horrvel (...) cada vez que eu vou fazer xixi todo mundo fica sabendo, mijo pblico(NS/F).1 Isso leva s mulheres a restringirem-se a horrios tidos como mais adequados para uso do banheiro, como os de menor circulao e concentrao de pessoas. As reas mais transitveis so as da parte da frente do hospital e dizem respeito portaria, triagem, SAME e ambulatrios de pequenos animais, que so passagem constante tanto do pblico interno como externo. A rea tida como de maior concentrao de trabalhadores de nvel intermedirio e de apoio a do almoxarifado. Na farmcia concentram-se, em grande parte, trabalhadoras de nvel superior e intermedirio e na lavanderia concentram-se trabalhadoras de nvel de apoio, em maior nmero, e intermedirio. Com o calor, os trabalhadores concentram-se na parte frontal externa do prdio do hospital, onde refrescam-se e acompanham o movimento.
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Desta forma, fica claro que a arquitetura no inocente e que as categorias espao e tempo esto diretamente relacionadas a diviso de gnero, cabendo s mulheres os espaos diminutos e menos visveis e os tempos furtivos, seja para desempenhar seu trabalho, seja para descansar, seja para utilizar o banheiro. Cabe ressaltar que o espao fsico do hospital, em geral, considerado diminuto e no modernizado. Uma grande famlia O nmero de funcionrios do HCV de 45 efetivos (21 mulheres e 20 homens) e quatro terceirizados (uma mulher e 3 homens). Foi observada a existncia de fortes redes de parentesco no quadro de servidores, predominantemente entre os de nvel de apoio e intermedirio. Nas atuais redes de parentesco ntida a continuidade da histria pregressa do hospital, e a sobre posio vida pblica x vida privada. A memria coletiva evoca fatos como casamentos, nascimentos, separaes, amizades e rompimentos entre geraes que se sucedem. Durante muitos anos, a composio do efetivo de pessoal era, essencialmente, familiar. Acerca disso h o entendimento de que foram se gerando defeitos e vcios (NS/F), sendo que de apenas poucos anos para c que entrou gente que no da vizinhana. H, tambm, o registro de que o pessoal de apoio diminuiu e aumentou o nmero de tcnicos. A sobreposio da vida pblica x vida privada reforada pela Vila dos/as funcionrios/as nos arredores do hospital. Decorrente disso, perpassa a ideia de que no convvio familiar ainda se tecem relaes de trabalho e, durante o trabalho, ainda se tecem relaes familiares. Tal situao propicia que trabalhadores/as tragam seus animais para serem atendidos pelo porto dos fundos, quebrando fluxos de atendimentos, caracterizando-se enquanto pequenos favores familiares e de vizinhana. Os riscos inerentes ao processo de trabalho tornam-se, constantemente, inerentes ao cotidiano da vida familiar, seja pelo vai-e-vem dos filhos pequenos, acompanhando os pais e mes no hospital, por vezes, usando chinelos de dedos, seja pelos pais/mes que vo para casa com o uniforme de trabalho. Enquanto modelo, a familiaridade que constri as relaes para alm dos laos sanguneos expressa-se tambm como medida de proteo diante de riscos vivenciais como agresses verbais ou corporais sofridas pelos/as
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Os sujeitos sero identificados por nveis: NS (Superior), NI (Intermedirio), NA (Apoio), M (masculino), F (feminino).

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colegas de trabalho. Quando isso acontece, todo mundo se rene para proteger. Somos uma grande famlia (NS/M).

f. REUNIO n 6: Decorrncias dos riscos: problemas de sade, levantamento de medidas de proteo existentes e propostas. Fechamento do grupo. O HCV apresenta grupos de riscos caractersticos que vo alm dos grupos de riscos levantados por Fachinni para rea industrial (riscos que esto presentes dentro e fora do ambiente de trabalho, caractersticos do ambiente de trabalho, referentes a fadiga derivada da atividade fsica, organizao e diviso do trabalho e de acidente). Tais grupos denominados Das condies de trabalho e Vivenciais contm riscos inerentes ao trabalho realizado e atingem diversos setores do hospital e a todos os nveis hierrquicos, com maior ou menor intensidade. So considerados abrangentes pela extenso que atingem e incluem: contaminao, agresso animal, espao fsico e salrio no primeiro grupo. E relao funcionrios(as) X animais, relao funcionrios(as) X proprietrios e estigma de funcionrio(a) pblico(a), no segundo grupo.

A visibilizao dos riscos: construindo um mapa


Os dados que registramos acerca da diviso, processo de trabalho e riscos so provenientes de reunies com informantes-chave e realizao de Grupo Homogneo, de acordo com a Metodologia de Construo de Mapas de Risco empregada por Fachinni (1991). Conforme combinao prvia feita em reunio para esclarecimento do trabalho e adequao de cronograma, realizamos seis encontros com Grupo Homogneo, no HCY. Tais encontros foram realizados durante a jornada de trabalho dos participantes, duas vezes por semana, contando com 2h de durao em mdia, no perodo de novembro a dezembro de 1995. Participaram dos grupos 7 funcionrios/as indicados/as pelas informanteschave. Os/as participantes das reunies so provenientes dos seguintes setores: SAME, Clnica de Pequenos Animais, Clnica de Grandes Animais, RX, Lavanderia, Manuteno e Nutrio. Com exceo dos funcionrios da Secretaria, SAME, Recepo, Almoxarifado, Farmcia e Lavanderia, os demais no permanecem toda a jornada de trabalho em locais fixos. indicao dos participantes do grupo considerou-se representatividade de gnero, antiguidade e nvel hierrquico. O nmero de participantes por grupo no se manteve constante. Observamos que alguns dos riscos apontados pelos/as trabalhadores/as do HCV no se enquadram nas categorias de Fachinni. E alguns dos riscos que este autor apresenta no foram mencionados no Hospital. Os grupos foram norteados pelos seguintes tpicos principais: a. REUNIO n 1: Validao do mapa grfico do HCY. Reconstruo do espao fsico devido s reformas ocorridas no Hospital. b. REUNIO n 2: Processo de trabalho. Construo e validao de fluxogramas das atividades consideradas principais. c. REUNIO n 3: Abordagem do cotidiano do trabalho e retomada de fluxogramas. d. REUNIO n 4: Abordagem dos riscos existentes no local de trabalho. e. REUNIO n 5: Abordagem dos riscos existentes no local de trabalho.
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Riscos e estratgias defensivas na perspectiva do gnero


Riscos e proteo O leque que abrange o significado do risco tende a alargar-se sob o olhar do feminino que resgata a dimenso do invisvel enquanto componente ativo da sade mental, transportando suas consequncias para alm do territrio do trabalho e do tempo presente. E tende a arraigar-se na concretude visvel do corpo danificado, sob o olhar do masculino. A maior visibilidade e concretude dos riscos sugere ampliao do uso de medidas de proteo a ambos os sexos, o que no ocorre com riscos menos visveis mesmo havendo conhecimento de suas possibilidades. A obviedade do risco, quando associada a nojo e repugnncia refora a proteo, sendo que o principal fator que passa a desencade-la encontra-se deslocado do risco para o nojo. Os homens reclamam mais dos riscos do que as mulheres e no necessitam de estmulo para isto, assumem uma posio mais contestatria embora configurada como reaes momentneas. J as mulheres falam dos riscos predominantemente quando estimuladas a faz-lo e de forma mais ampla e profunda do que os homens. Elas expressam suas preocupaes
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com riscos derivados da falta de limpeza e organizao do espao fsico e de materiais. Alm disso, consideram-se e so consideradas por outras mulheres e por homens, como mais cuidadosas de si e dos outros. A vivncia de baixos salrios, enquanto fator de risco sade mental foi tomada como referncia comum em todos os nveis do HCV. Fonte de estresse, desinteresse, preocupaes e insegurana que no se limitam apenas ao territrio demarcado do trabalho, o salrio interfere diretamente nas demais relaes dos/as trabalhadores como diz um trabalhador de NI, pois os deixa com a cabea preocupada (NI/M). Os homens reagem a isso com consideraes predominantemente reivindicatrias. Ao ponderarem sobre o prisma da sade, as mulheres referem que os baixos salrios so fontes de risco pois a falta de grana, s vezes d n (NA/F) numa referncia sade mental, pelas constantes preocupaes familiares causadas. As consequncias futuras da exposio atual ao risco mostram-se preocupantes para as trabalhadoras de todos os nveis. Em contraposio, preocupaes desta ordem no foram mencionadas por trabalhadores de quaisquer nveis. As formas como os/as trabalhadores/as vivenciam os riscos revelamnos que os homens so mais expostos s situaes de riscos por lhes serem atribudos trabalhos mais arriscados que tendem a produzir comportamentos de maior valentia ou desconjurao do medo por parte daqueles, pois se no os adotam, podem vir a ser contestados acerca de sua virilidade. As mulheres mostram-se mais cautelosas ou disciplinadas (Souza-Lobo, 1991). Isso pode despertar, num primeiro instante, a ideia de que as mulheres sempre se encontram mais protegidas dos riscos visibilizados e consensados como perigosos pela organizao do trabalho, reforada pelo fato de que na clnica de grandes animais praticamente predominam veterinrios e enfermeiros homens, contando com apenas uma veterinria. Na clnica de pequenos predominam mulheres e a lavanderia, onde as tarefas so esterilizar, lavar e passar roupas, caracteriza-se como um reduto de mulheres. Mas isso no quer dizer que onde elas esto alocadas no se encontra riscos. So elas, inclusive, que levantam a questo dos riscos invisveis, dos espaos diminutos e da dupla jornada de trabalho. Atravs destas colocaes refora-se a ideia de que o gnero molda modos de proteo a serem adotados por homens e modos de proteo a
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serem adotados por mulheres frente aos riscos do trabalho. Homens de todos os nveis assumem, frequentemente, uma postura de valentia, de enfrentamento direto do risco. As mulheres em geral, mostram-se mais precavidas, o que encontra suporte nos estudos de Souza-Lobo (1991). Os depoimentos e a diviso das tarefas e do prprio espao de trabalho tornam evidente a relao entre fora fsica e trabalhos tidos como masculinos ou femininos. No entanto, no s a fora fsica que determina a diviso das tarefas entre homens e mulheres. Inclui-se neste rol a perspectiva de que h uma qualificao que se d externa ao contexto do trabalho, dada pela vida, como inerente ao fato de ser mulher (Kergoat, 1982). Determinadas tarefas podem ser entendidas como estipuladas pelo fato de que a mulher tem um sentido de organizao que vem de casa (...) elas cuidam a casa, cuidam o filho, ento elas trazem tudo isso pra c (NS/M). O cotidiano do trabalho demarcado e demarcante das diferenas entre homens e mulheres, j que ntida a imputao dos servios considerados mais leves s mulheres, enquanto aos homens reservam-se os servios considerados mais brutos. Embora haja o reconhecimento por parte do homem da capacidade da mulher (NS/M) para realizar trabalhos a ela designados, h tambm, o fato de que eles at se dispem a ajudar as mulheres nos trabalhos ditos pesados, pois a fora fsica enquanto atributo masculino lhes motivo de orgulho. Porm, no ajudam em trabalhos considerados leves como to bem explcita uma trabalhadora: Vem c me ajudar a cortar algodo, que eu tenho dois rolos para cortar e daqui a pouco ns temos que sair. Capaz, ele no vai fazer!(NA/F). A prtica do cuidar associada mulher poderia levar-nos percepo errnea de que o gnero fonte exclusiva do modo de homens e mulheres se protegerem dos riscos no trabalho. Isso seria negar que a classe social vem definindo subjetividades desde o lugar onde os sujeitos esto inseridos. A classe entrecorta a vivncia do risco, emergindo tambm no aspecto que tange qualificao formal ou tcita de trabalhadores/as e das relaes de poder da provenientes. O HCV, embora tenha uma dinmica prpria de funcionamento, considerado como um apndice da faculdade. Tal hierarquizao institucional se evidencia nas relaes entre os/as trabalhadores/as quando se tratam de questes do tipo quem manda em quem, numa luta surda de poder. A
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queixa do ser mandado central para os homens e perifrica para mulheres de NI e de NA, revelando o disciplinamento apontado por Souza-Lobo (1991). A queixa central das mulheres localiza-se na desconsiderao e desvalorizao do trabalho realizado como se relegado a um segundo plano. O saber legitimado serve para um ter poder sobre os outros. Em termos de incentivo ao uso de medidas de proteo, os/as trabalhadores/as de NS, bem como os/as professores/as desempenham papel fundamental: Lugar onde ningum usava luva pra mexer (...) o professor botou luva e a todo mundo passou a usar (NS/F). Desta maneira, os/as professores/as e tcnicos/as de NS propagam ou no o uso de medidas de proteo frente aos riscos no cotidiano do trabalho, servindo como modelos aos NI e NA. Os/as trabalhadores/as de NS consideram-se melhor preparados para lidar com os riscos, em relao aos de NI e de NA, devido sua qualificao e acesso a informaes, mesmo que isso no os direcione adoo de tais medidas incondicionalmente. Medidas de proteo tendem a ser mais adotadas quando o discurso da proteo vem acompanhado da prtica de proteo. Neste sentido, prevalece a ideia de que no basta alertar os/as trabalhadores/as acerca das medidas de proteo existentes. necessrio fazer uso delas enquanto modelo, como refere uma trabalhadora de NS: acho que o que convence mais no s falar. por falar e v que eu t fazendo. Este pensamento reforado pela constatao de que a distribuio de equipamentos de proteo e medidas educativas como forma de proteo no seduzem nem convencem o pessoal de apoio. Isso demonstra que o conhecimento e a qualificao que os/as trabalhadores/as de NI e NA vo adquirindo sobre como lidar com os riscos se d prioritariamente pela prtica diria do enfrentamento do risco e no pela aprendizagem formal. Da mesma forma que vo aprendendo a arte de seu ofcio, pela convivncia diria com os riscos que vo construindo suas defesas. Produzindo estratgias defensivas A partir do entendimento da organizao do trabalho, torna-se possvel comparar o hospital a outros congneres e a fbricas caracteristicamente tayloristas. As fbricas evidenciam o quanto os postos de trabalho esto desprotegidos, uma vez que a organizao do trabalho impe riscos diferenciados aos/as trabalhadores/as alocados em espaos representativos de classe, propiciando maior ou menor aquisio de
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conhecimento que os/as conduzir a uma ao de proteo ou de no proteo frente aos riscos do trabalho, como revelam diversos estudos da rea. No hospital, o pensamento de uma trabalhadora de NS tambm revelador da abrangncia dos riscos sobre a classe trabalhadora: Acho que tem riscos para todos, indiferentemente, so riscos que podem ser diferentes at, mas todos tm riscos. O descaso oficial pela sade em geral tambm se evidencia no HCV enquanto servio pblico de atendimento ao animal, onde um valor passa a ser-lhe atribudo podendo tornar-se determinante dos procedimentos a serem adotados, como explicita um trabalhador de NS ao dizer que no incio (da carreira) a gente investe tudo no animal, material do hospital, o teu conhecimento e muitas vezes o proprietrio no tem condies ou o animal no vale aquilo. A negao do valor afetivo do objeto do trabalho vem a caracterizar o que Dejours (1987, 1994) chama de estratgias defensivas coletivas, termo que designa construes coletivas inconscientes de trabalhadores/as utilizadas para evitar o sofrimento e garantir a continuidade do trabalho. Ao mesmo tempo, as estratgias so construtoras de uma subjetividade coletiva, como colocam Guattari e Rolnik (1986), que interpela os/as trabalhadores/as. A avaliao feita por uma trabalhadora de NA remete a isto ao considerar as interferncias do trabalho para alm do espao do trabalho, deixando claro o quanto trabalho e vida se fundem/confundem numa nica rotina: eu t ficando meio neurtica, sabe. Eu procuro me controlar porque eu acho que a famlia da gente no tem nada a ver. A vivncia dolorosa do medo de estar ficando meio neurtica, numa referncia perda da sade mental, praticamente no mais encontrada nas falas da maioria dos/as trabalhadores/as. A partir do momento em que elaboram defesas coletivas especficas eficazes, o medo d lugar ao enfrentamento e a valentia diante do risco. Morosidade, desnimo, desencorajamento contidos nas falas que retratam as solicitaes de melhores condies de trabalho, tendem a desembocar em resignao. E o no reconhecimento dos mritos especficos de cada trabalhador/a por parte dos/as colegas, do hospital, da universidade, do governo e da sociedade em geral, aparece arraigado ao fato de que desempenho no fazer qualitativo/quantitativo do trabalho no
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considerado na hora das oportunidades devido a trocas de direo, rixas e discordncias, ocasionando sentimento de desvalorizao. A vivncia de injustia que brota frente questo insalubridade despersonaliza as relaes ao atribu-las faceta do legal, somadas manuteno da rotina dos riscos como algo dado e imutvel, acarreta reflexes do tipo:
se um dia eu abro a boca e falo isso de novo (do risco no trabalho), eles vo dizer: tu t ganhando insalubridade, mas no meu contracheque uma insignificncia que no d nem pra falar. o sentimento uma coisa que fica com a gente (NA/F).

no falar, entende?, procuro ficar quieta sempre, eu nunca falei nada (NA/F) configura-se segundo Dejours (1994), como a individualizao mxima do sofrimento . J o saber prtico, representado pelo botar o olho no animal e j sei o que ele tem (NI/M) mostra-se reforado pelo recorte da antiguidade no trabalho. Quanto mais experiente (NS/M) o/a trabalhador/a maior a segurana (NS/F) que sente ao lidar com os riscos. Na forma de lidar com o risco, encontramos sua prpria negao. Neste sentido, possvel considerar que, para os/as trabalhadores/as do hospital, o risco desencadeia duas posies predominantes. Pode ser vivido como algo perfeitamente manejvel chegando at mesmo a sua descaracterizao atravs de piadas que o banalizam circunscrevendo-o a qualquer situao/momento e lugar. Ou pode ser ignorado na crena alicerada por ver todo mundo trabalhando assim e que nunca acontece nada de mais grave (NS/F). A negao recoloca a questo do valor afetivo do animal como uma estratgia defensiva retratada no descaso do trabalho para com ele: Tipo assim, era funcionrio que decidia que cachorro ia matar. Que isso.? Ai, eu no vou botar esse pra dentro porque vai sujar muito, vou matar (NS/M). A partir deste relato percebemos que para lidar com o sofrimento do trabalho pode tornar-se necessrio destituir o objeto de trabalho de todo o afeto, at o ponto de restar somente indiferena na relao. Esta uma estratgia defensiva adotada predominantemente pelos homens do hospital, que faz contraponto com o fato de as mulheres adotarem a causa do animal representada pelo passe livre na triagem e os gatos abandonados amontoados em gaiolas nos corredores do HCV. Divergente da ao adotada pelos homens, a das mulheres tambm sustenta-se na negao, pois elas passam a no considerar o potencial de atendimento do hospital frente a demanda que se coloca e dos gatos virem a morrer contaminados nas gaiolas uns pelos outros. Apesar disso, h elementos contraditrios j que uma mulher quem pratica a eutansia e por ocorrncia de um incndio no canil as mulheres pegaram suas bolsas e saram correndo, enquanto os homens foram salvar os cachorros (NS/M). O episdio do incndio evidencia o atravessamento
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Ou:
eles no se interessam pela gente. Eles s querem que a gente trabalhe, trabalhe, no do as condies pra gente trabalhar (NA/M).

A emoo e o envolvimento demonstrado na prtica das mulheres no se restringe a um ou outro episdio. Apresentam-se tambm quando elas resgatam gatos abandonados, guardam medicamentos vencidos com pena de botar fora (NS/F) e deixam passar todos os animais na triagem, comprovando que os modos de vivenciar as situaes, com expresso direta da emoo, vem sendo alocados por este grupo como uma categoria reservada ao feminino. Expresses de sofrimento dos/as trabalhadores/as do hospital derivam no s das condies de trabalho, cujo alvo principal o seu prprio corpo, como tambm da organizao do trabalho que atua a nvel do interesse no trabalho e das relaes entre as pessoas (Dejours, 1994). O ser funcionrio pblico e o estigma que isso vem acarretando permeia todo e qualquer sofrimento colocando-se como elemento decisivo na subjetividade do/a trabalhador/a. Neste estudo, pudemos comprovar que, para minimizarem/suportarem o sofrimento e continuarem exercendo suas atividades, as/as trabalhadores/as fazem uso de estratgias defensivas coletivas expressas em variadas situaes ou de estratgias defensivas individuais quando as primeiras no do conta de minimizar o sofrimento. O enfrentamento do sofrimento no silncio, como revela uma trabalhadora de NA ao dizer que ... at tem coisas que t me prejudicando aquilo ali, muitas vezes eu me prejudico por
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do gnero, vindo a intensificar demonstraes de fragilidade e medo por parte das mulheres. Evidencia, tambm, a valentia e coragem impetrada por homens ao salvarem, possivelmente de forma herica, os animais que defensivamente procuram negar. A prtica da eutansia por sua vez, retrata a necessidade de negao do valor afetivo do animal na rigidez dos critrios assim, assim, assim estabelecidos pelos prprios trabalhadores/as de NS, como fundamentais s relaes de confiana entre os/as trabalhadores/as. A negao possibilita, tanto para quem cria os critrios enfaticamente referidos como para quem os executa, um envolvimento que se limita ordem do procedimento cientificamente elaborado. Como assinala Dejours (1994), ... as regras de trabalho so tcnicas e tambm podem ser fundamentalmente regras ticas (p.136). Negao e at mesmo desprezo pelo perigo nem sempre mostram-se suficientes e podem levar os/as trabalhadores/as a acrescentarem aos riscos do trabalho, os riscos das pe1formances pessoais (Dejours, 1994, p.70), verdadeiras demonstraes de valentia como a deste trabalhador de NS: Eu j cansei de drenar racites podres, tumores no sei o que com a mo a seco, porque eu precisava fazer ligeiro aquilo ali, n (...) Ah, meu Deus, a demanda hospitalar (NS/M). A partir destes indicativos, refora-se a ideia de que a forma pela qual as estratgias defensivas se expressam sofre o atravessamento do gnero, j que os encaminhamentos diferenciados por parte de homens e de mulheres os/as sustentam como homens valentes, destemidos e frios, e mulheres emotivas, mezonas e frgeis, atribuies estas socialmente construdas e culturalmente intensificadas. O apego s regras estabelecidas pelo grupo torna-se claro quando aos/as novatos/as no permitido mudar algo que j se consagrou como uma regra, sob pena de destruir as defesas existentes. Ento, mesmo tendo a percepo de que algo pode e deve ser mudado no contexto estabelecido o/a trabalhador/a novato/a acaba agindo como a maioria. Decorrente das regras estabelecidas pelo grupo, emerge o fazer estritamente necessrio corporificado na forma da urgncia ou do mando imediato. O desfazer-se de presses e trabalhos penosos atribuindo as responsabilidades terceirizao, outros rgos ou pessoas uma
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estratgia defensiva comum. Os exames peridicos coletivos se inscrevem numa tica que tambm atribui a outrem, seja pessoa ou coisa, as responsabilidades. Vividos como salvo-conduto da sade, so percebidos por trabalhadores/as dos nveis em geral como garantia de que nada de ruim lhes aconteceu ainda (NS/M). A mesma lgica adotada na reteno de remdios vencidos para serem administrados aos animais diante de uma situao como a que descreve um trabalhador de NS: Chega um animal a, que se no d nada, morre... Ento a gente pega o medicamento, triplica a dose e d. V o que vai dor. Vai morrer mesmo! Algum escapa (NS/M). Assim como os remdios vencidos no curam, os exames peridicos que demoram seis meses para dar os resultados (NA/F) concentram uma vivncia de descaso para com o sujeito do trabalho que se reproduz, como forma de defesa inconsciente, no objeto do trabalho.

Implicaes metodolgicas
A metodologia escolhida priorizou a experincia dos/as trabalhadores/as atravs de: realizao de dezoito entrevistas individuais contemplando todos os nveis e diferentes setores; de dois encontros de duas horas com duas pessoas consideradas informantes-chave que registraram modificaes no mapa grfico do hospital e fizeram descries do processo de trabalho; de seis encontros com um grupo homogneo. As entrevistas individuais foram realizadas para o enfoque do gnero e mostraram-se complementares nesta investigao, possibilitando-nos comprovar os riscos que se encontram mais setorializados em atividades especficas. Os encontros do grupo contaram com uma pesquisadora coordenadora do grupo e com duas observadoras, bolsistas estagirias de psicologia do trabalho , que realizaram registros de cada encontro atravs de relatrios. Diferentemente da experincia apresentada por Facchini, os encontros do grupo homogneo ocorreram em local e horrio de trabalho dos sujeitos e tambm no fato de que o mapa grfico do hospital no foi construdo pelo grupo homogneo, uma vez que ele j existia. Coube ao grupo redimension-lo atual geografia do hospital que se mostra bastante diferenciada da inicial. A constituio e ao para com o grupo homogneo, baseou-se na metodologia de mapas de riscos, Facchini (1991) que se mostrou valiosa
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para visibilizar aos riscos coletivos existentes no cotidiano do trabalho a partir dos quatro pressupostos bsicos que sustentam sua operacionalizao: a valorizao da experincia do/a trabalhador/a, a no delegao da produo de conhecimento, o levantamento das informaes por grupos homogneos e a validao consensual das informaes. Ater-se ao mtodo de construo de mapas de riscos de Facchini, em nosso entender, pode sustentar a discusso de sade mental e trabalho ao alavancar as situaes a que os/as trabalhadores se submetem, porm no privilegia o processo de construo de trabalhador/a devido a homogeneizao gerada pelo prprio mtodo no que diz respeito a gnero e classe. Alm disso, cada grupo constitui-se singularmente e as vivncias dos riscos derivam de uma cultura assegurada por fantasias e medos prprios, incrustados na arquitetura, nas formas de estabelecer relaes e na organizao e diviso do trabalho que s a descrio dos riscos no apreende. A juno metodolgica da construo de mapas de riscos com o referencial da psicopatologia do trabalho mostrou-se importante ao oportunizar o alargamento do conceito de risco, visto que a noo de sade extrapolou as concepes biologicistas tradicionais, marcadas em geral por um discurso mdico voltado para os corpos. A anlise considerou o contexto em que se insere o HCV atravs do leque de investigao para as facetas de sua histria, de sua arquitetura, das redes de parentesco e da relao pblico/privado. Nossa investigao, alm de descrever os riscos do cotidiano do trabalho no hospital atravs da construo do mapa de riscos, permite elucidar que eles no somente extrapolam o mbito do corpo fsico e do territrio do trabalho, como tambm causam interferncias na qualidade de vida e nas relaes dos sujeitos, cabendo s estratgias defensivas um papel importante no sentido de possibilitar entender que se os/as trabalhadores/as no esto se protegendo dos riscos com atitudes e equipamentos concretos/corretos de proteo, o esto fazendo psicologicamente. Contudo, sabemos que esta proteo, longe de proteger, alimenta comportamentos de exposio aos riscos por parte dos/as trabalhadores/as bem como a falta de medidas na estrutura para eliminar os riscos. Ao nosso ver, a transformao das condies de trabalho com vistas ao bem estar e proteo sade dos/as trabalhadores/as deve
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fundamentar-se na descrio e anlise dos riscos nos locais de trabalho e tambm no modo como as/as trabalhadores/as vivenciam tais riscos desde a perspectiva do gnero e da classe social, j que nossos achados condizem com a tica que abrange os estudos destas categorias enquanto construtores da subjetividade dos trabalhadores e trabalhadoras.

Finalizando...
A construo do mapa de riscos do HCV evidencia que nenhum posto de trabalho est protegido ao apresentar uma enorme gama de riscos que atinge trabalhadores/as, estudantes, proprietrios e animais, em geral. Riscos caractersticos do hospital, como a contaminao, tornam-se passveis de atingir tambm os familiares dos/as trabalhadores/as, principalmente as/as de NA que moram na Vila da Universidade, atravs da prtica corrente de ir para casa com a roupa de trabalho. De um modo geral, os riscos afetam as pessoas indiscriminadamente devido a grande circulao que h no hospital em decorrncia de locais especficos para atendimentos junto aos animais, com exceo das atividades de apoio como a lavanderia. No entanto, a anlise da vivncia do risco no trabalho, pelos(as) trabalhadores(as) do hospital, identifica modos singulares diante do risco, segundo o gnero e a classe do trabalhador. O conhecimento das pessoas, obtido atravs da qualificao formal/tcita, no as livra dos riscos, mas aliado ao gnero, interfere decisivamente na questo da proteo. O conhecimento ou falta dele propicia os cuidados ou descasos diante dos riscos e o gnero serve como suporte ao fato das mulheres mostrarem-se mais atentas aos riscos invisveis que podem deixar marcas igualmente invisveis, para o uso mais constante de equipamentos de proteo, bem como para o maior cuidado de si e dos outros como evidenciam muitos estudos. Diante de todas as evidncias decorridas desta pesquisa, sugerimos uma elaborao de planos especficos de implantao de polticas de sade no homogeneizantes, com possibilidades de verificao e gerncia de riscos, com acompanhamento das rotinas do hospital, j que o mesmo se encontra num momento de reformulao do espao fsico e de tentativa de profissionalizao.
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Um passinho frente, por favor...* Maudeth Py Braga **


A legibilidade de uma cidade se expressa por sua cartografia, por sua organizao espacial, pelos lugares e no-lugares, por onde circulam seus habitantes. Porque legvel diante de ns, s tem sentido, como um livro, ao ser aberto. Quando mais manuseado, quanto mais nele se puder ler a vida que a se inscreve, mais rico o sentido...1

V-se bem que por no-lugar designamos duas realidades complementares porm, distintas: espaos constitudos em relao a certos fins (transporte, trnsito, comrcio, lazer) e a relao que os indivduos mantm com esses espaos...2

A noo de No-Lugares enquanto instrumental de leitura neste trabalho no se ope a de lugares no sentido de que a possibilidade do nolugar est contida em qualquer lugar que seja. Em assim sendo, so polaridades fugidias no dicotomizadas. Alia-se a esta perspectiva uma abordagem poltica da espacialidade proposta pela geografia que trilha pelo pensar de como os conflitos se espacializam.3 O transporte coletivo de passageiros, talvez por ser um ponto crucial na organizao espacial das cidades, possibilita emergir uma suposta funo desestabilizadora do no-lugar? Que matizes singularizam essa possibilidade no nibus? Que modos de convivncia so constitudos, no cotidiano, entre rodovirios e passageiros, considerando-se os dispositivos reguladores neste espao? Neste relato de pesquisa, apresentaremos as ressonncias e dissonncias advindas destas questes, bem como contaremos que cenrios e itinerrios foram dando contornos ao nosso campo de estudo.

Pontos de embarque
Que prticas so materializadas via o transporte coletivo por nibus? Tal questionamento perspectiva uma anlise social da ocupao do espao em movimento. o percurso tomado como objeto ao ser entendido como a vida social em trnsito. Nossa pesquisa focalizou a triangulao motoristas, cobradores e passageiros de nibus com o propsito de discutir a relao trabalhadores-usurios deste servio pblico essencial. Nesta relao tomam assento duas posies diferenciadas: para os motoristas e cobradores o nibus um lugar de trabalho e para os passageiros um lugar de passagem. Ainda que de ngulos diversos, na ambincia diria, o que rodovirios e passageiros compartilham? A experincia dos no-lugares. Aug (1994), entendendo os meios de transporte como produtores da vida social, introduz a noo de No-lugares atento questo da despersonalizao em funo das atividades de deslocamento nos espaos pblicos de rpida circulao.
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Cenrios e itinerrios
Situadas num mesmo eixo de tenses e conflitos sociais as cidades do Rio de Janeiro e Niteri so contextos de nossa pesquisa, cujo trabalho de campo transcorreu no perodo de agosto novembro/95. Conjugando momentos de observaes e entrevistas (semi-estruturadas), o processo contou com a participao de 22 (vinte e dois) sujeitos, sendo: 6 (seis) cobradores, 4 (quatro) motoristas, 3 (trs) despachantes, 6 (seis) usurios de nibus e 3 (trs) usurios de Kombi. Tomamos duas linhas de nibus como dispositivo: uma que ligava o bairro de Marechal Hermes Praa XV na cidade do Rio de Janeiro e outra que ligava o bairro de Santa Rosa ao centro da cidade de Niteri. Ambas eram operadas pela Companhia de Transportes Coletivos do Estado do Rio de Janeiro, cuja extino foi decretada pelo
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Trabalho apresentado no VI encontro Regional Sul da ABRAPSO Psicologia e Prticas Sociais. Dissertao de mestrado de autoria de Maudeth Py Braga, intitulada Um Passinho frente por favor: percorrendo No-Lugares com motoristas, cobradores e passageiros de nibus. ** Departamento de Psicologia, Universidade Federal Fluminense. 1 REZENDE, B. Comentando Argullol: o caso do Rio de Janeiro. Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional do Ministrio da Cultura, n. 23, p.59-68, 1994.

AUG, M. No-Lugares; introduo a uma antropologia da modernidade. Campinas, Papirus, 1994, p.87. 3 BECKER, B. Abordagens Polticas da Espacialidade. Rio de Janeiro, UFRH, 1983.

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Governo do Estado do Rio em junho de 1996. A escolha das linhas se deu a partir de discusses com motoristas e cobradores nas 3 (trs) garagens da empresa e em diversos horrios. A linha 261, com 1h30 minutos de durao, foi escolhida por ter sido muito apontada e por percorrer diferentes trechos/contextos da cidade. A linha 11, cuja durao da viagem era de 15 minutos, foi mantida por atender s preocupaes com a diversidade e com a viabilidade da pesquisa. Pensando numa contraposio, entrevistamos usurios de uma Kombi que ligava o morro do Estado ao centro de Niteri. Nosso lugar de pesquisador foi passo a passo sendo construdo, seja pelas confrontaes que os ngulos da rua possibilitam, seja pelo compartilhar de passos, saberes e (dis)sabores com o grupo com o qual trabalhamos.
prepare-se psicologicamente para ouvir tudo o que voc no imagina (...) deixe em casa o relgio, bolsa e at o culos...4

Arantes (1994), nos fala da guerra dos lugares,5 aludindo a territrios de insegurana que se superpem em alguns espaos urbanos, que so caracterizados por uma temporalidade estonteante. Ao tomar os lugares pblicos de circulao na cidade de So Paulo, diz que flexibilizou conceitos como os de fronteira, lugares, territrio e mesmo no-lugar.
A experincia urbana contempornea propicia a formao de uma complexa arquitetura de territrios, lugares e no-lugares que resulta na formao de contextos espaos-temporais flexveis, mais efmeros e hbridos do que os territrios sociais identitrios.6

Percorrendo diferentes pontos da cidade na linha 261, percebemos que cada trecho tem suas prprias caractersticas, ou seja, a linha 261 toma momentaneamente formas de viver pontuais, expressas em localidades como o Centro Comercial de Madureira, Favela do Jacarezinho, pontos finais da linha. So diversos cdigos que circulam instaurando modos de funcionamento circunstanciais que vo desde a alterao de itinerrio (comentado que quando h guerra do trfico com tiroteios, o motorista avisado para no passar pela entrada da Favela do Jacarezinho naquele perodo), a entrada em cena de personagens como baleiros (quem vende balas, doces), at a ocorrncia de assaltos, partos, comemoraes de aniversrios. Duas praas pblicas ocupavam o lugar de ponto final na linha que percorremos no Rio: a Praa em Marechal Hermes e a Praa XV no centro do Rio. A cabine da CTC, o ponto do baleiro e uma famlia (uma mulher, um beb e dois meninos menores) formavam um tringulo inseparvel na Praa XV. O baleiro partilhava da rotina dos rodovirios dando, inclusive, informaes sobre o servio aos passageiros, com quem nas filas, estreitava laos, formando pactualidades seja nos pagamentos postergados dos doces vendidos, seja nos comentrios sobre a luta diria.
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Quanto mais nos aproximvamos do ponto final da Praa em Marechal Hermes, algumas placas apareciam com mais frequncia afixadas nas casas com os seguintes dizeres: Joga-se Bzios, Explicadora, Toma-se conta de crianas... Nestes trechos, o nibus enquanto espao de convivncia se estabelece em alguns horrios, pelos bate-papos entre cobradores e passageiros ou na troca de comentrios sobre o trabalho pela dupla motorista e cobrador. Nas mesas do Bar J. Paulo, os mapas com os horrios eram reavaliados, acompanhados. no bar que os rodovirios comem, compartilham o caf, vo ao banheiro. A ausncia de tempo/ambiente prprios para higiene e alimentao adequadas, a falta de manuteno dos veculos e queda salarial foram queixas muito mencionadas.
J estou saturado, pegar cedo, largar tarde, no temos onde beber gua. Vou almoar l para s 16:00h. No temos onde ir ao banheiro...7

Na linha 11, na cidade de Niteri, um bar tambm figurava como um espao muito mais prximo, com laos mais estreitados com os rodovirios do que profissionais da empresa. Alis, a empresa aparecia nessa ambincia diria pelas notcias de privatizao, corte de linhas, de pessoal. A intermediao, rodovirios (nas ruas) e a gesto operacional se dava pelos mapas de horrios regulados pelos despachantes e fiscais. A presena de
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Luiz Carlos, cobrador, na sala de motoristas e cobradores em uma das garagens.

ARANTES, A. A guerra dos lugares. Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional do Ministrio da Cultura, n. 23, p.200-203, 1994. 6 ARANTES, op. cit., p. 191. 7 Waldir, despachante.

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mulheres enquanto cobradoras e despachantes ficava, no mbito coletivo, diluda, seja nos uniformes comuns, pelos tratamentos assemelhados e no apelido de Leo, atribudo ao rodovirio, quando uniformizado.
... voc para as pessoas a fora, voc vale a roupa que voc veste, entendeu. Eles no querem saber que eu sou diferente dele, que ele diferente do outro, voc tomado por um S, entendeu...8

... Boneco ns mesmos que estamos em combate, n?...12

O transporte coletivo por nibus compe o viver nas cidades e no Rio, os rodovirios e passageiros, enquanto trabalhadores, apresentam a mesma dificuldade de deslocamento dirio para o trabalho. O grupo que entrevistamos despendia, em mdia, 1h30m em cada viagem. Numa conjuntura poltica nacional fragmentria, tempestuosa, o lugar do boneco muito vulnervel, avaliamos. uma verdadeira guerra! Mais que um campo de pesquisa temos um campo de embates, onde polticas de lugares exigem novos lugares de polticas. Na tenso flutuante dos processos urbanos que vo se constituindo modos de viver, estratgias e tticas de sobrevivncia. De acordo com Win Wenders, cineasta, o que desperta o interesse por um lugar so as vivibilidades,13 as lutas, as resistncias. Apostando nas vivibilidades, que identificamos a ideia de movimento, que o ttulo Um passinho frente, por favor... traduz. Passeando por esta expresso, pincelamos a discusso do nibus enquanto um no-lugar.

Apelidos, nomes e nmeros oscilavam nos tratamentos entre os prprios rodovirios denunciando o carter mais ou menos formal das situaes de trabalho. Anonimato, pessoalidade e impessoalidade perpassavam falas e gestos. Podemos tomar como exemplo: o motorista colocar cortinas e/ou capas nos assentos particularizando um lugar de trabalho, a comemorao de aniversrios no nibus e o fato de, cobradores e motoristas serem chamados pelo nome, por passageiros.
... aqui sou um nmero, nem quando servi o quartel fui um nmero assim...9 ... chamamos os colegas mais pelo apelido, depois pelo nome. Chamamos pela matrcula para identificao do trabalho, quando est em servial agora em dilogo pelo nome. Eu sou chamado pelo sobrenome...10

Um passinho frente, por favor


Pensamos que nos espaos pblicos de circulao, como o nibus, h uma multiplicidade de sentidos, de modos de viver, que se superpem em instantes. Por ser lugar de todos terra de ningum. A experincia do anonimato se estabelece, de certa feita, nos lugares de rodovirios e passageiros. Circunstancialmente, um assaltante pode tom-lo como seu territrio de domnio.
... Quando um assaltante colocou um revlver na minha cabea no nibus na linha 998, na cidade universitria (...) Neste caso o motorista o primeiro alvo (...) eu s fiz obedecer (...) NESSA HORA O NIBUS O ASSALTANTE (destacamos)... fiquei com medo que os passageiros reagissem...14

Trilhar na significao dos apelidos de Leo (Rodovirios) e Boneco (Passageiros) nos pareceu uma boa pista para pensar a relao entre esses dois lugares. A analogia com o termo Boneco nos lembra os horrios de rush o cansao e uma tenso flutuante se diluem numa suposta indiferena. Os territrios individuais, quase sem fronteiras, so mesclados num certo embolar de corpos que so acomodados com as freadas, nas curvas.
... acho que somos bonecos porque jogam a gente para l e para c, principalmente nas curvas...11

A ideia de estar em uma luta e que tanto os passageiros quanto rodovirios so bonecos aparece assim:
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De medo tambm fala um cobrador:

Ilma, despachante. Sidmar, cobrador. 10 Jos Pina, despachante. 11 Reuza, passageira.

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Ilma, despachante. REZENDE, op. cit., p.60. 14 Neuzir, motorista.

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... Estamos sempre com medo, pois no sabemos quem vai entrar na prxima parada...15

usados para evitar o acesso de carros da polcia. uma fronteira; so mundos em guerra.
Uma Kombi acaba particularizando (sublinhamos) um processo de conduo... no existe pontos de parada. Na prtica a referncia no so os pontos; so os locais de moradia, o bar, etc... Na Kombi voc mais um que est enchendo a Kombi e TEM QUE ESTAR (destacamos), junto, encostado nas outras pessoas.19

O conjunto de normas e procedimentos, dispositivo regulador do trabalho dos rodovirios, parece contemplar a perspectiva desse lugar, pois sua formulao supe uma previsibilidade de aes e falas, impessoalidade e a existncia de modos de sujeito passveis de tomar formas ideais em consonncia com as exigncias das situaes. O que est sendo ignorado a especificidade dos processos scio-culturais que ocorrem nas cidades? Vejamos alguns pontos das normas:
Quando se der o caso de um ou mais passageiros se portar inconvenientemente no interior do nibus, seja por influncia de bebidas alcolicas ou no, o motorista procurar, com serenidade mas energia, cham-lo razo. No sendo atendido, o Motorista dever parar o nibus, junto ao primeiro guarda de trnsito que encontrar, solicitando deste a retirada do passageiro inconveniente.16 Tratar os passageiros com cortesia, demonstrando pacincia, tolerncia e controle sobre si mesmo em todas as circunstncias (sublinhamos) no alterando a voz ou usando linguagem descorts ou pouco decente e no fazendo gestos de ameaa, mesmo sob provocao. A cortesia anula discusses e queixas e facilita o servio, ou melhor, CORTESIA GERA CORTESIA.17

A Kombi o morro em movimento. At porque a vida em trnsito, na Kombi, no nibus, no elevador, no trem, na lancha, nas ruas. Com este pensar corroboramos a posio de Aug de que os no-lugares no abrigam nenhuma sociedade orgnica e existem, criam tenso solitria onde os lugares se recompem, se reconstituem. Tanto na Kombi quanto no nibus, para entrar preciso marcar lugar na fila. Mais do que nunca, preciso que sejam marcados lugares de resistncias poltica governamental neoliberal brasileira. A participao de comunidades nas polticas pblicas de transporte uma prtica de espao quase ausente na realidade que encontramos ao entrevistar passageiros na pesquisa. Poucos conheciam o funcionamento do sistema de transporte coletivo da cidade onde moravam, demonstrando uma certa resignao com a falta de informaes e no no atendimento de reclamaes. Espao, segundo Certeau (1994), lugar praticado,20 e o discurso da cidade criado pelos movimentos e atividades dirias. Seu pressuposto o de que as prticas so constitudas por maneiras de fazer que escapam a modelos de uniformizao. O andar um ato de enunciao. Espaos de enunciao podem emergir apesar da regulao coletiva de ritmos espaostemporais. O tempo de viagem de cada linha acompanhado por fiscais em diferentes pontos do percurso. Essa regulao do tempo de viagem no contava no grupo com que trabalhamos, com a participao dos motoristas. A manuteno da regularidade desse horrio mantm os motoristas numa tenso permanente, sobretudo se considerarmos as adversidades de um trnsito como o das cidades do Rio e de Niteri. Os passageiros aludem a um tempo de viagem usando expresses como em pnico, matar o
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Tomando a perspectiva do lugar de passageiro, se no nibus temos passageiros, uma moradora do Morro do Estado diz:
Na Kombi no tem passageiro, todo mundo suspeito.18

Nossa descida no alto do morro foi um momento de grande tenso. A professora que nos acompanhava falava em voz alta de forma que nosso acesso fosse reconhecido. A realizao das entrevistas na escola e no posto de sade deveu-se ao fato de que no em qualquer lugar que se circula. Alm disso, o nosso lugar de professor pesou muito. Logo na subida do Morro havia uma barricada (um sof, um tronco e um barril) que so
Luiz Borges, cobrador. Secretaria de Estado de Transportes/RJ, CTC-RJ. Companhia de Transportes Coletivos. Normas de Procedimento Motoristas e Cobradores. 17 Idem. 18 Os entrevistados usurios da Kombi no foram identificados, pedido, por questes de segurana.
16 15

Professor de uma das escolas, que no morador de morro. CERTEAU, N. A inveno do cotidiano. Petrpolis, Vozes, 1994.

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tempo, dormindo. A pressa de chegar, o sentimento de estar em trnsito, o fato de se considerar o tempo de deslocamento como a ser esgotado o mais rpido possvel, certamente esto ligados a hipervalorizao da atividade economicamente produtiva. A perspectiva utilitarista das relaes marcam intensamente as relaes sociais atuais. Aug (1994), parece centrar sua preocupao nos efeitos dos processos de despersonalizao num planeta encolhido pela velocidade da informao, meios avanados de transporte e trnsito. o que denomina de superabundncia espacial do presente que se expressa pela mudana de escala, pela multiplicao das referncias energticas e imaginrias, resultante de considerveis modificaes fsicas populacionais. A mdia televisiva ilustra a superabundncia de fatos que inundam o cotidiano; a histria nos nossos calcanhares. Circulamos por diferentes modalidades de produo de sentido nas propagandas, jornais, novelas, etc... quando passamos a reconhecer lugares e pocas dspares pela instantaneidade. A preocupao do autor parece residir no assolamento de singularidades pelas transformaes aceleradas no mundo contemporneo:
assaltado (sublinhamos) pelas imagens que difundem, de maneira superabundante, as instituies do comrcio, dos transportes ou da venda, o passageiro dos no-lugares, faz a experincia simultnea do presente perptuo e do encontro de si. Encontro, identificaes, imagem: aquele quarento elegante que parece saborear felicidades inefveis sob o olhar atento de uma aeromoa loira, ele; aquele homem de face viril... ainda ele; (...) Se esses convites identificao so essencialmente masculinos, porque o ideal do eu que eles difundem, na verdade masculino...21

O psiclogo e a Unidade Bsica de Sade: o desvio de rumo* Maria Lcia Boarini ** O atendimento na rea da sade mental, no Brasil, at por volta da dcada de 70, era sinnimo de hospitais psiquitricos e teraputicas que privilegiavam o confinamento e a medicao. Este fato, muito combatido, nacional e internacionalmente, nessas ltimas dcadas, foi tema de discusses e crticas, muito se escreveu a respeito e muitas entidades e associaes organizaram-se nesse sentido.1 Sem adentrar no relato dos fatos histricos,2 no que tange ao setor de sade mental, no Brasil, em nossos dias, alguns avanos legais podem ser registrados, como por exemplo a Portaria n 224 que prev o atendimento s pessoas portadoras de transtornos mentais na rede pblica extra-hospitalar e por equipe multiprofissional (mdico psiquiatra, psiclogo e assistente social), e o Projeto de Lei n 3657 de autoria do deputado Paulo Delgado, que, atualmente, est tramitando no Congresso Nacional, que prope a extino paulatina dos manicmios e mais recentemente temos em discusso o Programa de Apoio Desospitalizao.3 Temos, ainda, tantos outros documentos oficiais (ou no) produzidos a partir de reflexes produzidas, sobretudo, na VIII Conferncia Nacional de Sade e nas I e II Conferncias Nacionais de Sade Mental. No possvel, claro, ignorar os srios e complicados entraves scio-polticos e financeiros que existem para que a legislao conquistada se cumpra de fato. No h dvidas, tambm, que para o avano desse processo, indispensvel a vontade
*

Pensando nos mais diversos assaltos que sofremos destacamos a seguinte fala:
... estamos vivendo uma liquidao de seres humanos.
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Na nossa leitura, as prticas que circulam no espao urbano nibus, compem um jogo de territorialidades. Percorremos cenrios dspares, de incertezas, provisrios. A provisoriedade o que d o tom aos modos de viver no nibus, onde fluxos de no-lugares vo configurando cenrios das cidades.
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AUG, op. cit., p.26. Sidmar, cobrador.

a) Este artigo parte da pesquisa, desenvolvida e concluda em 1995, sob o ttulo Unidades Bsicas de Sade e Psicologia: Uma relao indefinida. b) Doravante o termo Unidade Bsica de Sade ser designada pela sigla UBS. ** Mestre em Psicologia Social, Doutora em Psicologia Escolar, professora adjunta do Departamento de Psicologia da Universidade Estadual de Maring. 1 Vide DAD JR, NACILE (1995). 2 Nesse sentido contamos com extensa e rigorosa literatura, nomeada, no exaustivamente no relatrio de pesquisa Unidades Bsicas de Sade e Psicologia: uma relao indefinida., de nossa autoria. 3 Esta nova proposta de atendimento a pessoa portadora de transtorno mental o PAD ainda est em discusso na Secretaria Nacional de Assistncia Sade/Depto. de Assistncia e promoo Sade.

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poltica e a capacidade de enfrentamento de situaes de crise, inevitveis em tal empreendimento. E, nesse sentido, movimentos na sociedade civil e rgos de classes (Conselho Regional de Psicologia, por exemplo) que se mantm em luta pela recuperao da dignidade da pessoa portadora de transtorno mental (ou doente mental, como ainda conhecido) tm contribudo para o rearranjo do sistema brasileiro de sade. Enfim, uma longa e, entendemos, necessria discusso, todavia no objetivo e nem ao proposto por este artigo. Por tal razo, vamos apenas marginalizar essa problemtica, destacando, para maior aprofundamento, um de seus importantes vrtices: a formao do profissional da sade mental. Desse ngulo, uma interrogao se coloca: considerando a forte tradio do modelo hospitalocntrica no sistema de sade no Brasil, sobretudo, e principalmente, no atendimento pessoa portadora de transtorno mental, e a orientao para o atendimento extra-hospitalar, privilegiando o trabalho desenvolvido por equipe multiprofissional, como tm se caracterizado a formao do psiclogo para atuar na rede publica de sade, e mais especificamente nas Unidades Bsicas de Sade? Nesse sentido, qual tem sido a contribuio da graduao em psicologia? A ttulo de subsdios para o debate, algumas respostas podem ser colocadas.

entrada no Sistema nico de Sade - SUS (portanto, a triagem) pelos clculos oficiais deve acontecer, normalmente, no nvel primrio de ateno sade. Dessa perspectiva o desvio de rumo no contempla os ideais da Reforma Psiquitrica. Assim, em nossa pesquisa, constatamos que no h um servio de referncia para encaminhar o cliente, caso seja necessrio; nem todas as UBSs que contam com a equipe multiprofissional (psiquiatra, psiclogo, assistente social) determinada pela Portaria n 224, contando apenas com o psiclogo, que no tem competncia para medicar, quando necessrio e, pior que isso, h UBSs que no conta com um nico profissional da rea de sade mental. Para concluir, no se conhece a demanda, nem mesmo a espontnea, a medida que os casos no atendidos no so registrados, o que compromete qualquer tentativa de estudo epidemiolgico. E neste rol de negativas, as discusses das Conferncias, Resolues e Portarias vo se transformando em letra morta. Mutatis mutandis tudo continua como dantes.

A quem serve, ento, o Servio de Sade Mental das UBSs?


A demanda infantil oriunda, geralmente, da instituio escolar. Essa a resposta correta se tomarmos como referncia os depoimentos ouvidos e adotarmos, como critrio, a incidncia numrica de atendimentos. Ao considerar as razes histricas para a implantao das UBSs (e estas foram criadas para oferecer um atendimento menos medieval ao doente mental) e o perfil da demanda que vem sendo atendida nesse setor da sade, possvel afirmar que atualmente a criana absorve o tempo de atendimento que deveria ser oferecido ao doente mental. No estamos com isto querendo dizer que o transtorno mental um quadro especfico da idade adulta ou negando que algumas crianas que so encaminhadas s UBSs sejam portadoras de transtornos mentais. No nosso propsito debater psicopatologia. O que estamos colocando em debate a alta incidncia da demanda (50 a 80% dos atendimentos do psiclogo dizem respeito demanda infantil) que supera a expectativa divulgada pelo Ministrio da Sade brasileiro, que, fundamentado no estudo de Almeida Filho, discrimina o nvel de gravidade para a faixa etria de 5 a 14 anos, registra a prevalncia geral de 10% (1978).5 E, sob qualquer prisma que
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O desvio do rumo
Ao nos aproximar do que ocorre nos servios de sade das UBSs, que teoricamente devem ser a porta de entrada do doente mental ao sistema de sade, no o encontramos, pelo menos, com as caractersticas definidas pela cincia. O psictico ou neurtico extremamente comprometido, objeto da Reforma Psiquitrica, j no buscam s UBSs porque ali no encontram atendimento. E se antes o faziam, o que pelo menos permitia o registro da sua existncia,4 atualmente passam direto (ou passam com ele) rumo ao hospital psiquitrico. Isso no significa que, necessariamente, o indivduo portador de transtorno mental deve ser tratado nas UBSs. Dependendo das condies do cliente, o tratamento vai exigir o encaminhamento a nveis mais especializados de atendimento. Porm a
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necessrio assinalar que no setor de sade mental da rede pblica, e no perodo por ns investigado, aboliu-se o registro da demanda espontnea que busca atendimento nas UBSs, eliminando-se, assim, a fila de espera. Registra-se, apenas, o paciente que ser atendido.

Vide BRASIL. Ministrio da Sade (1990, p.21).

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se avalie (acreditando ou no que toda esta demanda infantil seja portadora de transtorno mental) essa questo extremamente preocupante. Seno vejamos: 1. Se confirmada a psicopatologia das crianas que so encaminhadas s UBSs, o problema deixa de ser especfico da rea da Sade para ser um problema federal ou de toda a populao brasileira. Que pas (ou ser) este que grande parte da suas crianas j apresentam transtorno mental? A sade pblica e seus profissionais assistem ou melhor, participam passivamente deste processo? No muito difcil absorver a elementar certeza de que o Brasil de amanh depende das crianas de hoje. 2. Se no confirmada a psicopatologia dessas crianas mas se trata de dificuldades escolares ou de famlias que no sabem lidar com seus filhos e outras justificativas do gnero, a questo no deixa de ser preocupante sob outro prisma. Atravs do resgate histrico das reformulaes no sistema de sade, fica claro que toda mobilizao da sociedade vm sendo definidas pela necessidade poltica-econmica-social de implantar um novo atendimento ao doente mental. Ora, atendendo problemas escolares nas UBSs, reeditase um procedimento das dcadas de 30/40. Estamos nos referindo aos histricos Servios de Sade Escolar que existiram, com muita fora, nas primeiras dcadas deste sculo. No vamos nos estender sobre tal assunto porque j o discutimos amplamente em pesquisa anterior (Boarini, 1993), mas apenas relembrar que apesar do rigor, dos objetivos, da determinao dos mentores e equipes (psiquiatras, psiclogos, sanitaristas, etc.) que atendiam os problemas escolares, estes (os problemas) atravessaram o sculo e, atualmente, so a prova mais contundente da ineficcia da medicalizao/psicologizao de dificuldades escolares.

mental das UBSs, a depresso na infncia merece destaque, pela frequncia que citada, nos depoimentos ouvidos. De acordo com a literatura existente
estima-se que 8% das pessoas adultas sofrem de uma doena depressiva em algum perodo da vida que muitas vezes passa despercebida ou mesmo se confunde com baixo astral ou com problemas existenciais (Bernik; Moreno [19--]).

Estes autores colocam, ainda, a idade de 21 e 27 anos, respectivamente no caso do transtorno bipolar e depressivo recorrente, como o perodo de incio do transtorno de humor. Para Lee Fu7 (1996) a depresso atinge 1,2% dos adolescentes na faixa dos 12 aos 16 anos. Quanto menor a idade, menor a prevalncia do problema. Nas crianas de 7 a 12 anos a depresso atinge 0,4% na populao geral... (Jornal da USP, 1996, p.7). Por ser um tema controverso, a depresso suscita muita polmica nos meios cientficos. Neste artigo no vamos adentrar no terreno da psicopatologia. Com este destaque, pretendemos, to somente, chamar a ateno para a grande incidncia de crianas que so encaminhadas s UBSs, cujos sintomas caracterizam um quadro depressivo. Ainda que se discorde da posio de Bernik e Moreno e entenda-se que a depresso possvel em qualquer idade, como afirma a Dra. Lee Fu, h que se convir que, se levarmos em conta a frequncia com que esse transtorno afetivo aparece nas UBSs, no deixa de ser igualmente preocupante, e sob essa perspectiva, cabem algumas indagaes: O que tem sido feito para responder a esta demanda? Qual(is) a(s) providncia(s) tomada(s) para avaliar e dimensionar rigorosamente essa problemtica? O problema de fato existe ou resultado de um diagnstico que o prprio profissional se diz perdido na hora do diagnstico diferencial? Se confirmado o diagnstico, reafirmamos a ideia que o problema, nesse caso, extrapola a circunscrio da Sade Pblica.

A depresso6 bate porta da criana


Dentre as demandas que buscam atendimento nos servios de sade
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Pesquisas indicam que a depresso um dos quatro distrbios psiquitricos mais frequentes. No possumos dados sobre sua frequncia no Brasil. Se os valores em nosso pas forem semelhantes aos observados nos Estados Unidos, a populao adulta afetada dever ser em torno de 6 milhes de pessoas. fcil imaginar o impacto e a importncia socioeconmica da depresso em nosso meio... (Becheli, s/d).

A psiquiatra Lee Fu a coordenadora do grupo de transtornos afetivos do servio de psiquiatria da infncia e adolescncia do Hospital das Clnicas, da Faculdade de Medicina da Universidade de So Paulo.

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Trabalho preventivo: o retorno do discurso higienista


A preveno da sade mental o argumento, mais utilizado, para justificar o atendimento s crianas, quer seja internamente (na prpria UBS) que seja externamente (trabalho em creches, por exemplo). Alis este argumento no nada novo e nem uma criao dos psiclogos da atualidade. A preveno um conceito que no envelhece e nem se fragiliza com o tempo. Podemos ouvi-lo, soando forte, entre os mdicos, sanitaristas higienistas e eugenistas do comeo deste sculo. Apoiados nas convices organicistas, esses profissionais propunham medidas preventivas tanto para se evitar a tuberculose, por exemplo, como para evitar/prevenir a doena mental. Atualmente, estudos cientficos e a autoridade do tempo transcorrido indicam o equvoco dessas convices. Previne-se ou evita-se doenas cuja(s) causa(s) (so) conhecida(s) e aqui voltamos a tuberculose como ilustrao. E no caso da doena mental?
Nada em nosso conhecimento atual permite-nos postular coerentemente a possibilidade de uma real preveno da doena mental (...) No se tome esta afirmao por uma defesa conservadora dos mtodos desusados de tratamento psiquitrico (...) (Mas) Em nosso estgio atual de conhecimentos, suscitar nos indivduos a expectativa de que a doena mental pode ser prevenida , no mnimo, prova de ingenuidade (Costa, 1989, p.64).

O atendimento que no convence nem mesmo ao profissional que o oferece


Embora a terapia breve tenha indicaes8 para aplicao no atendimento sade pblica, o entendimento e a atuao que vm sendo adotados, do-nos a exata dimenso de um padro tecnicista que obedece rigorosamente tcnicas delimitadas, padronizadas e com etapas predeterminadas. O problema eleito para atendimento tem que apresentar determinadas caractersticas, definidas a priori pela equipe de Sade Mental, que possibilitar traar um atendimento para atingir uma meta tambm calculada matematicamente. E a citao a seguir ilustra, com propriedade, esta afirmao:
estamos fazendo atendimento breve de casos menos comprometidos, voc pode trabalhar um nico foco que a pessoa leva para atendimento e encerrado aquele processo breve a pessoa continua levando sua vida at o momento em que ela tenha um outro problema e que a gente possa trabalhar um novo foco (Ibid.).

No necessrio enfatizar que os resultados de tal procedimento aproximam-se da descrena, dos prprios psiclogos, no atendimento que oferecem, que com variaes de tom e forma desabafam:
Eu tenho atendido algumas crianas em breve sim, mas so aquelas coisas que a gente faz e fica perguntando porque est atendendo em breve e o que fazer...

No demais insistir, como diz Jurandir Freire Costa (ibid.), que essa polmica no tenha como objetivo desqualificar o trabalho externo s UBSs, desenvolvido pelos psiclogos, como por exemplo a atuao em creche. Trabalhos comunitrios no, necessariamente, incluem a ideia de preveno. A interveno dos profissionais da sade mental em outras instituies, escolas e creches, por exemplo, at certo ponto necessria e prevista, na medida que impede encaminhamentos desnecessrios s UBSs. O que no possvel aceitar sem questionamentos a afirmao que trabalhos dessa natureza previnam possveis transtornos mentais como se psicopatologias mentais fossem determinadas por relaes lineares e causais sobejamente conhecidas, tal como ocorre com algumas doenas orgnicas.

Ora, o atendimento da doena mental em UBSs (e outros nveis de atendimento extra-hospitalar) um campo em efervescncia. um processo em construo, em que as coordenadas esto para ser definidas, onde as tenses determinadas por interesses conflitantes marcam presena no decorrer de todo processo. Coexistem, na sociedade, movimentos na direo da implantao dos atendimentos extra-hospitalares com outros movimentos que lutam por fech-los, na medida que estes servios extrahospitalares representem a possibilidade de extino do confinamento medieval que caracteriza, h sculos, os hospitais psiquitricos. Devemos reconhecer que a contradio explicitada, possvel em uma sociedade democrtica. Assim, ao se decidir por um desses projetos, h que se ter claro que as transformaes no ocorrero sem traumas, de forma linear e
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Vide Fiorini (1981, p. 28).

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harmoniosa e, muito menos, optando por um padro tecnicista de atendimento, em que parte ou foco de um problema individual sejam abstrados para atendimento psicoterpico ou, na melhor das hipteses, trabalha a totalidade particular do indivduo alheado da sociedade da qual produto e produtor. Com este tipo de atendimento, perde-se de vista que apesar de todos os vieses polticos e econmicos que determinaram a implantao da ateno primria sade, esta ainda uma das estratgias mais significativas para a implantao de um sistema de sade, em pases com muitas dificuldades sociais e econmicas como o caso do Brasil. Perde-se de vista que a viabilizao deste sistema de sade exige um trabalho de investimento que envolva todos os segmentos da sociedade
para que ela (a sociedade) possa ser educada e formada nesse sistema de ateno primria (...) e o papel dos tcnicos (psiquiatras, psiclogo, assistentes sociais, etc.) () ajudar as pessoas a entender e enfrentar os problemas de sade mental. Em outras palavras, o papel dos tcnicos consiste em, sobretudo, ativar os recursos num processo de formao e no simplesmente gerir o tratamento (...) (Rotelli, 1991).

A incerteza do profissional encontra razes na fragilidade de sua formao acadmica


E essa fragilidade ratificada em todos os depoimentos coletados com poucas variaes de formas e perspectivas. Assim, o profissional queixa-se da fragmentao dos conhecimentos que lhe foram transmitidos, da viso de mundo elitista que prepara para o trabalho no consultrio, o que reconhecem atender o ideal de profissional liberal do aluno, a inexperincia e/ou viso acadmica do professor e outras avaliaes que vo delineando o divrcio entre o mercado de trabalho e o que se aprende na Universidade. E quando isto no acontece feita uma articulao equivocada tal como entender que clinica uma coisa e Posto de Sade outra. Tais depoimentos vm confirmar o estudo que realizamos (Boarini et alii, 1991) em outra ocasio, quando conclumos que a insuficincia na formao do psiclogo, tem, a nosso ver, como uma de suas principais razes o grande distanciamento entre o que se aprende na universidade e o trabalho. Para subverter a relao desconexa que existe entre as agncias formadoras (universidade) e o setor da sade pblica, as sugestes oferecidas formam uma nica voz: a necessidade de inserir, no currculo do curso de psicologia, disciplinas que abordem a sade pblica; a incluso do estgio em UBSs como fonte enriquecedora da formao profissional; a necessidade de se criar situaes que possibilitem o trabalho em equipe multidisciplinar e todos esses aspectos devem estar sob a responsabilidade de professores com experincia na rea. No h dvidas que esses aspectos so fundamentais quando se trata de preparar profissionais com grande probabilidade de serem inseridos nos servios pblicos de sade mental. Contudo, em nosso entender, embora fundamentais esses aspectos, apenas acrescidos no currculo, no seriam suficientes enquanto psiclogos, professores e alunos no questionarem as instituies responsveis pelo atendimento ao doente mental, no questionarem as respostas que o Estado brasileiro vem oferecendo a esse setor da sociedade e enquanto no se ter claro como a prpria sociedade reage ao doente mental. E, a nos ocorre a indagao:
Atendendo apenas casos menos comprometidos e/ou crianas com dificuldades escolares, os psiclogos das UBSs no esto favorecendo o processo de excluso do doente mental? ou ainda, o

Sob essa tica, se o psiclogo optou pelo trabalho em UBS e tem como determinao contribuir para alcanar os objetivos pelos quais, historicamente, a ateno primria sade foi criada, seus planos e prticas devem estar pautados em reflexes e decises interdisciplinares e que priorizam o coletivo, o que no significa somatria de conhecimentos ou rejeio sumria do atendimento individual. Caso contrrio, ao invs de (o tcnico) poder criar uma maior riqueza cultural, uma riqueza das relaes, ele se torna um agente de misria (Rotelli, 1991, p.27). Misria esta que parece j estar sendo sentida atravs da incerteza e insegurana, que produz no psiclogo um profundo mal estar: Esta uma das maiores angstias do momento. Estar usando uma tcnica que a gente sabe que a maioria das pessoas no se beneficia dela.

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atraso do movimento de Desospitalizao, fonte geradora do Sistema de Sade que contempla a Ateno Primria Sade (ou UBS)?

Ocupando-se da normalidade e no da doena mental (casos mais graves) e, orientando-se por padres tecnicistas de atendimento, os psiclogos abstraem a tcnica da sua funo social, abdicando, dessa forma, de seu mandato social. Em contra ponto, argumenta-se que h n justificativas para que isso ocorra. Justificativas que vo desde a falta de referncia no Servio, falta de equipe multiprofissional, at a falta de recursos econmicos e da por diante. Quanto a isso no h dvidas. Tratam-se de obviedades fartamente denunciadas pela imprensa comum, cotidianamente. Mas estas verdades reveladas no justificam incorporar e favorecer o anacrnico procedimento de continuar enclausurando milhes de pessoas em hospitais psiquitricos onde (existem excees?) as pessoas so destitudas de todo o poder ainda que seja sobre sua voz, seu corpo ou seus sentimentos, e ainda que tenham superado a crise pela qual foi internada. Parafraseando Rotelli (1992, p.73), afirmamos: Pensamos que ridculo continuar a usar as prticas psicoterpicas de uma maneira simplesmente tradicional, sem ter a coragem de enfrentar a complexidade dos nveis de interveno para conseguir curar com dignidade as pessoas. E as agncias formadoras? No geral continuam reproduzindo conhecimentos que impedem um confronto com as questes conjunturais mais problemticas ou s vezes nem to problemtica como o caso daquele profissional que se queixa do psiclogo recm-formado que ao ingressar na UBS reivindica uma sala prpria ou o silncio de seus frequentadores. Separam com muita facilidade a poltica da psicologia. A despolitizao do psiclogo j uma questo to frequente e evidente que no Congresso Nacional Constituinte de Psicologia no eixo temtico: formao profissional, entre outras propostas, definiu-se que
A formao do psiclogo deve incluir seu posicionamento tico e poltico diante dos problemas sociais, inclusive em relao a organizao da categoria, tendo este, uma postura de atuao na direo da construo da cidadania. (CFP, 1994, p.1)

Psicologia dos problemas objetivos da Sociedade. hora (ou j passou da hora?) das academias abandonarem a contemplao do descompasso entre as necessidades prementes da sociedade e o saber privilegiadamente tcnico, que continua sendo oferecido aos nossos futuros psiclogos. No se trata de rejeitar a tcnica, o que um equvoco inadmissvel, pelo contrrio, necessrio valoriz-la (a tcnica) colocando-a a servio de um profissionalismo menos caricatural. Referncias bibliogrficas BECHELLI, L. P. de C. In: SOCIEDADE BRASILEIRA DE PSIQUIATRIA CLNICA. Uma Conversa Franca sobre Depresso. Ribeiro Preto, [19--]. BERNIK, M; MORENO, R. A. Depresso: mitos e verdades. s/1, CIBAGEIGY, [19--]. BOARINI, M.L.; MENDONA, D.; CONEGLIAN, L. Psicologia e Unidades Bsicas; uma anlise crtica. Maring, 1991. Mimeo. BOARINI, M.L. Unidades Bsicas de Sade; uma extenso da escola pblica? So Paulo, 1993. Tese de Doutorado, IPUSP, 1993. BRASIL. Ministrio da Sade. Secretaria Nacional de Programas Especiais de Sade/DINSAM. Orientaes para Funcionamento e Superviso dos Servios de Sade Mental, 1990. ________. Unidades Bsicas de Sade e Psicologia; uma relao indefinida. Maring, 1995. Mimeo. CONSELHO FEDERAL DE PSICOLOGIA. Propostas Aprovadas no I Congresso Nacional da Psicologia. Campos de Jordo, 1994. Mimeo. COSTA, J.F. Histria da Psiquiatria no Brasil; um corte ideolgico. 4 ed. Rio de janeiro, Xenon, 1989. DAD jR., N. A Desinstitucionalizao do Doente Dental; estratgias de superao de manicmios. Cadernos de Metodologia e Tcnica de Pesquisa. Suplemento de Psicologia, Maring, n. 6, Universidade Estadual de Maring/Depto. de Psicologia, 1995.
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Ao considerar a sabedoria popular que diz que as leis s seguem os fatos sociais, com estas propostas do Congresso Nacional Constituinte de Psicologia, fica claro que no se trata de implicncia de pesquisadores rebeldes, que frequentemente vem denunciando o distanciamento da
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FIORINI, H.J. Teoria e Tcnica de Psicoterapias. 4 ed. Rio de janeiro, Francisco Alves, 1981. JORNAL DA USP. Ansiedade/HC Reintegra Crianas e Adolescentes. So Paulo, Universidade de So Paulo, ano 12, n. 356, 07/1996. ROTELLI, F. Desospitalizao: a transformao nas mos dos tcnicos. Cadernos CRP-06, So Paulo, CRP/06, 1991. ROTELLI, F. Desospitalizao. Conselho Regional de Psicologia/6 regio. Anais do II CONPSIC, So Paulo, Obor, 1992.

Representaes de maternidade de pacientes e terapeutas: questes para a prtica da psicologia nos servios pblicos de aade de Teresina-PI Magda Dimenstein * Este trabalho tem como objetivo discutir a representao de maternidade pregnante entre os profissionais de psicologia e apontar as diferenas existentes entre esta representao e aquela prprias s mulheres atendidas nos servios pblicos de sade de Teresina-PI. Meu interesse mostrar que grande parte dos problemas e fracassos vividos pelos profissionais de psicologia pode ter suas razes nestes diferentes modelos de maternidade que comparecem nas entrelinhas da relao terapeuta-paciente, sendo, portanto, algo que atua perifericamente na relao, sem se tornar concretamente objeto de investigao por parte dos psiclogos. O Instituto de Perinatologia Social do Piau (IPSP) uma instituio estadual que conta com a presena de uma equipe de quatro psiclogas, a qual foi criada com a finalidade de realizar um trabalho de assistncia mulher partindo de uma perspectiva mais integrada e globalizante, juntamente com outros profissionais. Ao longo dos anos inmeros problemas foram surgindo no setor de psicologia, desde uma reduzida procura por parte da populao local e do aumento gradativo dos casos de abandono dos tratamentos logo nos primeiros encontros, at uma visvel dificuldade de integrao dos psiclogos nas equipes e, principalmente, de identificarem as causas dos problemas e de propor solues eficazes. Aqui, no entanto, vou me limitar a abordar um dos aspectos que contribuem para tal situao dos servios, a saber, as diferentes representaes de maternidade de pacientes e terapeutas. Como mencionei acima, os problemas da equipe de psicologia foram se intensificando devido a um desacordo estabelecido entre as suas propostas e a das pacientes quanto ao acompanhamento psicolgico, no que diz respeito sua necessidade, frequncia e durao das sesses, assim
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Psicloga, Mestre em Psicologia Clnica pela PJC/RJ e Doutoranda em Sade Mental no Instituto de Psiquiatria (IPUB) da UFRJ, sob a orientao do Prof. Dr. Eduardo M. Vasconcelos.

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como em relao aos seus objetivos e temas abordados. Esse impasse que se estabeleceu entre os pacientes e terapeutas no setor de psicologia propiciou a emergncia de uma verdadeira crise no nosso campo de trabalho, onde a equipe foi levada a questionar a validade e a utilidade prtica dos seus conhecimentos. E foi igualmente por intermdio deste impasse que foi possvel compreender que os problemas tinham sua origem no prprio projeto de atendimento psicolgico dedicado s gestantes, pois tratava-se de um proposta descontextualizada, fundamentada em pressupostos universalistas em relao mulher, ao modelo de famlia e questo da maternidade. Ou seja, o problema residia no prprio setor de psicologia, ao invs de estar nas pacientes, na sua falta de interesse ou de capacidade de compreenso, tal como frequentemente acreditvamos. Acredito que isto guarda uma relao direta com a predominncia, no campo da psicologia, de enfoques em que o indivduo tratado como um ser abstrato e a-histrico, desvinculado do seu contexto social (Spink, 1992; Bezerra, 1992). Isto, na minha opinio, deve-se ao fato de que pouco frequente no treinamento do psiclogo, a introduo de temas macrossociais que possibilitem a discusso das determinaes scioculturais dos fenmenos psicolgicos. Alm do predomnio de teorias essencialistas e universalistas no campo da psicologia, as recentes discusses na rea da sade pblica acerca do papel da psicologia, tm trazido contribuies valiosas no sentido de mostrar a descontextualizao das formas de atuar dos psiclogos nas instituies pblicas de sade. De acordo com Silva (1992), a formao do profissional de psicologia prioriza praticamente um nico modelo de atendimento, o qual direcionado aos padres de classe mdia, que por sua vez, ampliado populao que frequenta as unidades de sade de maneira equivocada. Ou seja, observa-se uma tendncia nos profissionais de psicologia a reproduzirem o modelo de atuao clnica privada nas instituies de sade, independentemente dos objetivos das mesmas e das caractersticas da populao nelas atendidas. Alm disto, possumos uma determinada ideia tida como universal do que seja sade e doena, suas causas e possibilidades de tratamento e cura, que na verdade nem sempre compartilhada por todos os pacientes. Isto consequentemente tem repercusses a nvel da eficcia do atendimento dispensado populao que frequenta essas instituies pblicas. Concordo com Silva que
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os mtodos e as tcnicas privilegiados na formao do profissional do psiclogo, em geral importados de outras realidades, tm sido pautados em valores sociais completamente diversos do das populaes que se apresentam nas instituies pblicas (1992, p.32).

Diante de tal situao, faz-se urgente que a psicologia enquanto teoria e prtica clnica repense seus pressupostos bsicos, as categorias universais com as quais lida e, introduza no seu campo de saber outras categorias de anlise que levem em conta a dimenso histrica e cultural dos comportamentos humanos. Considero que s adotando uma perspectiva mais globalizante e dinmica, a psicologia pode configurar-se como um saber til populao que frequenta as instituies de sade em geral. Borges et alli (1989) tentando analisar a situao da sade da mulher em nosso pas, entendem que o fato dos agentes de sade se mostrarem incapazes de incorporar e entender a linguagem corporal das mulheres pobres, frequentadoras dos servios de sade pblica, tem sido um dos motivos mais fortes, no s para induzir permanentemente a uma represso de demanda ao servio de sade, bem como para explicar as taxas elevadas de evaso e abandono de tratamento, fatos que demonstram claramente o fracasso das prticas teraputicas oficiais, entre as quais incluo as psi. Este trabalho , pois, uma tentativa de abordagem da maternidade numa perspectiva diferente daquela comumente utilizada entre os profissionais do campo psi1 que a toma enquanto essncia feminina e consequentemente, da ordem do universal. Para atingir essa meta, busco apoio em algumas categorias sociolgicas bsicas como o conceito de representao social e compartilho com um dos pressupostos fundamentais do campo da antropologia que questiona a possibilidade de pensar o ser humano como invariante e universal, e afirma que a natureza humana no seno um artefato cultural. Com base em tericos da sociologia como Durkheim, Weber, Marx e seus seguidores, Minayo (1992) apresentou os principais pontos de convergncia desses autores em relao ao conceito de representao social. Assim, segundo a autora, podemos entender por representaes sociais as ideias, imagens, concepes e vises de mundo que os atores sociais possuem sobre a realidade, as quais esto vinculadas prtica social. Ou seja, cada grupo social elabora representaes de acordo com a sua posio
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Estou aqui tratando de psiclogos, psiquiatras e psicanalistas.

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no conjunto da sociedade, representaes essas que emergem de seus interesses especficos e da prpria dinmica da sua vida cotidiana. Nessa perspectiva, as representaes so essencialmente dinmicas, so produtos de determinaes tanto histricas como do aqui-e-agora e, construes que tm uma funo de orientao j que situam o indivduo no mundo, e situando-o, definem sua identidade social. A partir disso, possvel dizer que h uma certa homogeneidade das representaes de um grupo social o que no significa igualdade j que so indivduos que compartilham de um universo simblico e de uma mesma estrutura de linguagem. Acredito, pois, que as representaes de terapeutas e pacientes configuram-se sob formas diversas, levando-se em conta que pertencem geralmente classes sociais distintas. Aqui, parto da premissa bsica de que a maternidade, enquanto um lao que une me e filho, uma construo social e no uma predisposio natural da mulher, uma essncia feminina que independe do tempo e lugar, tal como preconizada pelo discurso mdico e psicolgico. Dessa forma, como qualquer outra questo humana, ela indissocivel do contexto, dos cdigos, dos valores e crenas, enfim, das representaes de uma sociedade. Portanto, a maternidade enquanto expresso humana, est condicionada historicamente e se constri a partir das relaes sociais concretas. Compreender a maternidade sem levar em conta o jogo das tenses sociais e do saber mdico, assim como as representaes sociais vigentes numa determinada poca ou grupo social, admiti-la como uma experincia que se constitui a priori, fora do social, da cultura e da linguagem. Isto, na minha opinio, impossvel de ser concebido, pois no se pode pensar o ser humano desvinculando-o da realidade social na qual est mergulhado e o momento histrico singular de sua existncia. Este um aspecto crucial dessa discusso, pois na medida em que tomo a maternidade como uma construo social, estou defendendo a ideia de que seu significado varivel culturalmente, de uma sociedade para outra, e dentro de uma mesma sociedade, entre as classes sociais. Em relao a essa questo, os trabalhos de Boltanski (1972), Aris (1981), Badinter (1985) e Del Priori (1993) vm corroborar a ideia da existncia de diferentes configuraes da maternidade. Estes autores mostraram que ao longo da histria assistimos a uma infinidade de representaes de maternidade, as quais variaram em diferentes sociedades
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e em diferentes classes sociais. Estas diferentes prticas de maternidade, por sua vez, estiveram atreladas prpria condio feminina, ao lugar ocupado pela mulher na sociedade, s relaes familiares e conjugais, ao valor dado criana pela sociedade e ideia de infncia vigente em uma determinada poca. possvel, pois, compreender que as diversas faces da maternidade ao longo dos sculos, tm relao com os valores pregnantes na sociedade, com as representaes em torno da sexualidade e do corpo feminino, de forma que extrapolam os dados simplesmente biolgicos e possuem um extenso contedo sociolgico e antropolgico. Com essa referncia, considero a maternidade uma via privilegiada para se conhecer prticas sociais e representaes, j que diferentes apropriaes podem ser feitas na construo dessa representao, tendo em vista o contexto no qual o indivduo est inserido. Este ponto de vista que adoto certamente sofre muita resistncia em nosso meio profissional pois sabemos que a representao dominante de maternidade aquela mediada pelo discurso mdico, que por sua vez a toma enquanto realidade biolgica, independente dos aspectos histricos e sociais. Concordo com Mitjavila et alli que a maternidade no discurso mdico despojada de sua condio social:
ela aparece naturalizada em virtude de um padro de normalidade construdo sobre as bases biolgicas da capacidade reprodutiva das mulheres, cujas expresses materiais so dadas pela gravidez, parto, cuidado com as crianas (1994, p.288).

Este padro de normalidade no entender das autoras muito mais de natureza axiolgica, isto , referido aos valores morais, do que propriamente de natureza tcnica. Da, possvel dizer que h uma verdadeira imagem estereotipada da maternidade predominante no discurso mdico, que pode ser extensiva ao discurso psi, que aponta, consequentemente, a existncia de um modelo normal de maternidade:
A maternidade aparece como um sacrifcio inerente prpria condio biolgica da mulher, exigindo que comprometa desde a administrao do tempo dedicado ao exerccio de outros papis at o cuidado com o prprio corpo (...) Para a medicina clnica, uma me normal aquela que est disposta a organizar a totalidade de sua vida cotidiana em funo do cuidado com os filhos. Alm disso, esse tipo de discurso tende a conceber que certas funes da vida 392

reprodutiva, como por exemplo, a alimentao do filho, constituem uma responsabilidade exclusivamente materna, ou seja, as obrigaes maternas so naturais e as responsabilidades paternas eletivas (Mitjavila; Echeveste, 1994, p.290).

Por sua vez, s mulheres que de alguma forma escapam a este modelo de maternidade, como por exemplo aquelas que no querem ou no podem amamentar, o estigma de ventre estreis, mes ms, bruxas e malditas, colocado. Para Borges,
aquilo que poderia ser um desejo da me: amamentar e cuidar do beb para que ele sobreviva, apresenta-se como um imperativo moral e como a expresso socialmente reconhecida, de uma nova afeio materna (1989, p.65).

projeto em vigor. Estou me referindo ao modelo de indivduo, de mulher, famlia, sexualidade, casamento e certas representaes como a de sofrimento psquico, corpo, sade e doena, normal e patolgico, entre outras, pressupostos como universais pelas teorias psi (Lo Bianco, 1981; Santos e Russo, 1981; Durham, 1983; Ropa, 1983; Augras, 1985; Ropa e Duarte, 1985; Velho, 1987; Duarte, 1988; Freire Costa, 1987, 1989; Boltanski, 1989). Neste sentido, Bezerra (1992) procurou mostrar que as teorias do psiquismo humano pensam o homem enquanto sujeito psicolgico universal concepo essa a-histrica e abstrata de sujeito como se todos os membros da espcie humana fossem iguais em todo lugar, em qualquer poca. A este respeito o autor se posiciona criticamente quando afirma:
O homem, objeto das teorias do comportamento individual, no um indivduo dado, natural, universal, mas uma construo social, historicamente datada e geograficamente pouco uniformizada (Bezerra, 1992, p.141).

Considero que esta orientao naturalizadora da maternidade predominante no discurso mdico , entre todas as formas de essencialismo, o mais difcil de ser erradicado pois encontra um aparente fundamento no prprio corpo da mulher. Segundo Knibiehler (1986), na edificao do saber mdico moderno, ficou estabelecido um continuum entre feminilidade e maternidade e ainda entre sexualidade feminina e reproduo, onde se pode compreender que a maternidade est inscrita como um dado imediato da feminilidade e funo da natureza. O esteretipo da natureza feminina e sua predestinao maternidade aponta, na minha opinio, para o aspecto da medicalizao em torno da sade e do corpo da mulher e a consequente normatizao dos comportamentos femininos. Dessa forma, uma dos objetivos deste trabalho mostrar de que maneira as mulheres das classes populares de Teresina representam a maternidade, pois nos parece importante considerar a implicao social e cultural dessas representaes, em contraste quelas prprias dos terapeutas, geralmente pertencentes s classes mdia/alta da nossa sociedade. Fundamento este estudo nos trabalhos de alguns profissionais que, a partir das suas experincias com diversos segmentos da sociedade, procuraram questionar alguns conceitos, que so na realidade, os pressupostos que fundamentam as teorias psi e tentaram situ-los no terreno histrico-cultural em que emergiram. Estes conceitos, por sua vez, so aqueles que do suporte ao nosso projeto de atendimento em Teresina, de forma que tais questionamentos serviram para mostrar a total inadequao das nossas propostas e a necessidade de reestruturao do
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O papel positivo dessas crticas foi principalmente o de apontar que os modelos tomados pelas teorias psi como universais, so apenas formas culturalmente possveis dos indivduos se definirem, formas estas que no so necessariamente compartilhadas por todos os grupos sociais. Com base nisto, admito que o projeto de atendimento desenvolvido junto ao IPSP privilegia um determinado modelo de famlia a famlia nuclear, privada e de infncia onde a criana ocupa um lugar central na famlia assim como valoriza uma concepo de maternidade, que so prprios do imaginrio social das classes mdia/alta. Outro exemplo significativo o modelo de mulher moderna pregnante no nosso projeto atual, o qual considerado a nica representao possvel do universo feminino. Entretanto, sabemos que o modelo de mulher ideal nem sempre foi esse, que na verdade, uma construo muito recente na nossa histria. Alm disto, uma representao prpria s classes mdias segmento social onde os valores e a viso de mundo so aqueles inerentes ao iderio moderno, individualista e igualitrio que por sua vez difere substancialmente daquele das classes populares (Velho, 1980; Duarte, 1988; Santos, 1990). Considero assim, que atribuir a uma representao to especfica como esta um carter de universalidade, assumir uma postura etnocntrica, admitir que a mulher faz parte de uma categoria nica, indiferenciada. Como bem disseram Franchetto et alli (1981) desconsiderar que a mulher um
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sujeito social e como tal no uma realidade homognea e monoltica, mas vive, existe na concretude das diferenas sociais e culturais que a constituem (p.43). preciso, pois, repensar o uso desses modelos invariantes e inserir a questo da diversidade e da diferena na prtica da psicologia. A clnica precisa trabalhar com uma teoria mais abrangente de sujeito, de maneira a ser visto como uma totalidade histrico-social. Meu interesse, portanto, apontar a inter-relao entre maternidade, representao de mulher e classe social, pois percebo a uma intrincada relao e uma oportunidade para questionar o modelo universalista de maternidade que pregnante em nosso campo de trabalho. Em segundo lugar, considero que o modelo de maternidade que predomina entre os profissionais psi de Teresina est em concordncia com aquele apontado pelos trabalhos de Salem (1985), Lo Bianco (1985), Almeida (1987) e Dauster (1988, 1990), onde a maternidade tomada enquanto valor, opo, desejo, ou seja, um projeto de vida, uma deciso construda por parte da mulher. Em meu modo de entender, o modelo da maternidade consciente, tal como foi referido por Badinter (1985) e retomado por Dauster (1990) em seu trabalho sobre a reproduo em camadas urbanas, a representao pregnante no projeto de atendimento psicolgico desenvolvido no IPSP, o qual generalizado ao universo feminino. Segundo Dauster (1990), a maternidade consciente (p.190) assim chamada pois, ao invs de ser o destino inexorvel feminino, escapa a este fatalismo biolgico, e representada enquanto uma opo e no mais como uma obrigao da mulher. La nouvelle culture de la materniti referida igualmente por Belotti (1986), por sua vez, pressupe uma mudana nos padres de relacionamento conjugal, na concepo de famlia, nas prticas de maternagem e no prprio processo de gravidez, no sentido dos cuidados mdicos e de preparao para o parto, Segundo a autora, um aspecto da idealizao do parto diz respeito importncia exagerada que dada presena do pai no nascimento, alm da valorizao da criana como centro de interesse do casal, aspectos que tm como propsito a restaurao da clula familiar como base da sociedade e de reafirmar a funo materna exclusiva da mulher. Na minha opinio, o projeto de atendimento do setor de psicologia do IPSP configura-se da seguinte forma: de um lado predominante uma concepo da gravidez como uma situao de crise inerente vida da mulher, caracterizada por determinados aspectos psicolgicos que passam a
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ser tomados como universais e naturais: ambivalncia afetiva, oscilaes do humor, aumento da sensibilidade, alteraes do desejo e do desempenho sexual, etc. Ou seja, no interior da instituio de sade, em particular no setor psi, vai se formando e se reproduzindo uma cultura do atendimento gravidez, ao parto e puerprio, envolvendo concepes perfeitamente engajadas com o saber mdico oficial o qual trabalha a partir da ideia de naturalidade e normalidade no campo da reproduo humana em relao quantidade adequada de filhos, ao comportamento esperado em relao anticoncepo e criao dos filhos. De outro lado, percebo que a representao de maternidade pregnante entre os terapeutas a da maternidade moderna, baseada em valores individualizantes e fortemente marcada por uma viso de mundo psicologizada, tpica do universo das camadas mdias e superiores. Esta representao tomada como um dado natural e universalizada a todas as camadas sociais, como se existisse uma similaridade entre as mulheres dos mais diferentes contextos. Acredito assim, que a viso da maternidade por parte da equipe de terapeutas etnocntrica no sentido em que no se reconhece a diversidade que se estabelece no registro do social e do psquico. Fao das palavras de Knibiehler a minha questo fundamental:
La mre ct la maternit seront-elles bicntt dfinies par le savoir gcnetique? il devrait pourtant tre clair que ltre humain, y compris ltre feminin est bien au-del de la biologie; la biologie ne peut connatre que la female reprodutrice; la mre est un produit culturel (1986, p.151).

Enquanto parte da equipe de psicologia do IPSP, pude observar que grande parte das gestantes atendidas no servio atribuem uma significao experincia da gestao e maternidade que em muito contrasta com aquela comum entre os terapeutas. Na prtica, possvel observar que as mulheres atendidas pelo programa de psicologia no Piau tm pouca afinidade com esse modelo naturalizado pelos terapeutas, de forma que se estabelece uma completa inadequao dos objetivos da equipe frente s necessidades cotidianas dessas pacientes. Alm disso, possvel observar que esse tipo de abordagem realizada pelos profissionais em Teresina tende a produzir reaes de culpa, inadaptao e incapacidade nas mulheres por no terem aderido a esse modelo imposto pelo discurso mdico e psicolgico.

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Segundo nossas observaes, uma primeira questo que diferencia pacientes e terapeutas diz respeito ideia de maternidade como opo ou projeto de vida da mulher. Geralmente o que comparece no discurso das pacientes que a gravidez um acontecimento natural de suas vidas, uma etapa que necessariamente vo passar, porque assim foi ou com suas mes, irms e amigas. A gravidez assim um perodo que no investido de uma conotao especial e, portanto, em si mesma no acarreta muitas transformaes em suas vidas, nem a nvel pessoal, a no ser aps o parto, com a chegada do beb e suas implicaes financeiras. Muitas delas no reconhecem alteraes de ordem psicolgica tais como mencionei anteriormente e nem atribuem gravidez possveis dificuldades no relacionamento conjugal ou familiar. Isto teve srias implicaes para algumas atividades realizadas no setor de psicologia, como foi o caso dos grupos de gestantes, que s despertavam interesse quando um mdico ou enfermeira estava presente para esclarecer questes estritamente ligadas ao pr-natal e parto, e onde as tentativas de abordagem dos aspectos psicolgicos eram rechaadas. Outro ponto importante que muito raramente estas mulheres mostram interesse na presena do pai da criana na hora do nascimento, justificando que isto em nada iria contribuir para o bom andamento do parto, podendo at mesmo atrapalhar. Finalmente, a maioria das pacientes considera-se apta a cuidar de seus filhos logo aps sarem da maternidade, inclusive as primparas, pois contam com o apoio de suas mes e sogras, considerado fundamental nos primeiros meses, e por isso fazem planos de se instalarem na casa dos parentes, ao invs de irem para suas casas. Isto contrasta com a ideia dos terapeutas de que geralmente h uma tendncia ao afastamento da famlia e dos parentes por parte da mulher quando da gravidez e do parto, cujo desejo ficar restrita relao com o marido e filho(s). Estes so apenas alguns exemplos que ilustram a diferena com que terapeutas e pacientes percebem a questo da gravidez e da maternidade. Certamente existem outros pontos contrastantes em relao a este tema, os quais podem ser abordados em outra ocasio. Por fim, gostaria de ressaltar que estas diferentes representaes de maternidade em muito contribuem para que o discurso dos psiclogos parea completamente vazio de sentido para as mulheres que frequentam o IPSP. Diante de tal situao, entendo que se faz urgente realizar um questionamento da psicologia a nvel terico397

prtico, contribuindo para a emergncia de prticas mais contextualizadas que levem em conta as caractersticas da populao e da demanda da instituio. Ou seja, preciso estar atento para o etnocentrismo de nossos ouvidos conforme disse Bezerra (1992, p.142), j que enquanto profissionais de sade no podemos nos deixar levar pela iluso de que o nosso arsenal terico e as tcnicas psicoterpicas com seu modus operandi sero sempre eficientes na soluo dos conflitos trazidos por todos os pacientes, independente de sua classe social e universo cultural. Minha preocupao se insere, dessa forma, dentro de uma tendncia que se v atualmente no s no Brasil em termos da busca de qualidade dos servios pblicos de sade, ou seja, um movimento que almeja a oferta de servios no massificados, eficazes e adequados s especificidades de cada regio, instituio e da populao usuria do setor pblico. Referncias bibliogrficas ALMEIDA, M.I.M. Maternidade; um destino inevitvel? Rio de Janeiro, Campus, 1987. ARIS, P. Histria Social da Criana e da Famlia. Rio de Janeiro, Guanabara Koogan, 1981. AUGRAS, M.R.A. A Psicologia da Cultura. Psicologia: Teoria e Pesquisa, Braslia, v. 1, n. 2, p.99-109, maio/ago.1985. BADINTER, E. Um Amor Conquistado; o mito do amor materno. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1985. BELOTTI, E.G. La Nouvelle Culture de la Maternit. In: VILAINE A.-M. de; Gavarini, L.; COADIC, M. Le Maternit en Mouvement; les femmes, la re/production et les hommes de science. Montreal, Editions Saint-Martin de Montreal, 1986. BEZERRA JR, B. Consideraes sobre Teraputicas Ambulatoriais em Sade Mental. In: TUND1S, Silvrio A.; COSTA, Nilson R. (Orgs.) Cidadania e Loucura; polticas de sade mental no Brasil. Petrpolis, Vozes, 1992. BOLTANSKI, L. Prime ducation et Morale de Classes. Paris, Mouton, 1972.
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Da busca de identidade profissional expresso de um devir trabalhador Patrcia Genro Robinson * Simone Paulon ** Nossa contribuio neste encontro pretende-se bem pontual em cima de uma (im?)possibilidade de interveno psicolgica no ingresso no mundo do trabalho. Tomamos este tipo de interveno especfica a Orientao Vocacional que se montou em cima de um momento tambm especfico da modernidade, como uma entre tantas entradas abertas a uma reflexo que, na verdade, se pretende mais ampla. H alguma entrada possvel contribuio no campo trabalho-subjetividade? Faz, ainda, algum sentido pensar o trabalho como categoria psicolgica em tempos to sombrios tanto em relao ao trabalho quanto subjetivao? Trata-se de situarmos, portanto, antes de tudo de que tempos estamos falando, para o que tomaremos as palavras de Boaventura Santo:
Vivemos num tempo atnito, que, ao debruar-se sobre si prprio descobre que seus ps so um cruzamento de sombras, sombras que vm do passado que ora pensamos j no ser, ora pensamos no ter ainda deixado de ser, sombras que vm do futuro, que ora pensamos j ser, ora pensamos nunca vir a ser... (1985)

Tempos modernos...
Contrastemos tais tempos, por exemplo, com os idos de 1930, quando Brecht (1990) descrevia em seu canto das mquinas canes de ludistas chamando-as de bramido selvagem de uma labuta diria; (...) cano que em ns cala fundo/ a linguagem que entendemos/em breve a lngua-me do mundo. E foi de fato, durante longas dcadas este o canto das cidades modernas. Brecht falava ele um sujeito explorado, espremido pelas relaes de poder no entre-guerras europeu... d voz a trabalhadores de uma recente
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Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. UNISINOS.

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revoluo industrial que lhes roubava palavras e emoes, fragmentava subjetividades transformando-os em peas de uma grande e esmagadora engrenagem. Brecht nos descrevia com a sutileza e esttica que s Chaplin talvez tenha tido um tempo onde no haveria lugar para a subjetivao, onde singularidades seriam progressivamente expurgadas, onde s a homogeneidade seria bem-vinda. Tempos modernos de subjetivao capitalstica que nos faria grudar em conscincias totalitrias/totalizantes. Tempos modernos que nos fariam morrer de medo frente a qualquer perspectiva de diferenciao, qualquer estranhamento que desestabilizasse uma identidade reconhecida: tempos de indivduos iguais a si mesmos: Apogeu do individualismo!

buscava-se uma estratgia clnica de interveno que auxiliasse adolescentes a fazerem uma escolha madura (e psicologizada). No sem tempo, apareceria no final dos anos 80 um contra ponto marxista que desembocou na tentativa de contribuio com uma escolha consciente. Inegavelmente, esta ltima representou uma evoluo significativa que, ainda no limiar, do sculo encontra resistncias importantes para ser traduzida em termos de atuao neste campo. Mas os tempos, como anuncivamos antes, j so outros. O que se l e escuta de quem est ou pretende ingressar no mundo do trabalho estresse por ter ou por perder um lugar dentro dele. Fala-se de um mercado de trabalho caracterizado pela frmula 2:3:2 = metade das pessoas fazem trs vezes o trabalho pelo dobro do salrio. Se excesso de pessoal era o mal dos anos 70 a doena dos anos 90 a sobrecarga de trabalho: perda de autoestima, sensao de que perdemos os melhores tempos de nossas vidas, hipersensibilidade crtica, relaes competitivas, isolacionismo, reino dos gomalina-celular, tipinhos WallStreet... mauricinhos com fax-modem, pai rico e um celular, so empresrios que desprezam os bancos escolares.

Reflexos no campo psi: orientar para qu?


Tempos assim s poderiam resultar em consequncias cientficas no menos homogeneizantes! Identificar diferenas, instrumentalizar o controle social, predizer, classificar, prevenir... so leis positivistas das quais as pretensas cincias da subjetividade no s no se escaparam como construram seus focos e mercados de trabalho em cima delas. A breve histria da Orientao Vocacional e Profissional constitui apenas um captulo ilustrativo de tais prticas. Como filha quase bastarda da Orientao Educacional e Psicologia Escolar, a OV surge nos espaos organizacionais confundida com processos seletivos inicialmente para transformar-se em prtica autnoma de clnicas privadas pelas injunes de polticas educacionais liberais e determinaes mercadolgicas explcitas (abertura de campo de trabalho privado para funcionrios do Estado mal remunerados). Neste contexto, nada mais lgico do que construir todo um arsenal terico e prtico para adequar instrumentais psicolgicos construo de identidades profissionais. O tmido cerco que o revolucionrio paradigma materialista-dialtico fez a este campo de atuao chegou tardia, mas no inutilmente.1 O longo e tortuoso caminho das prticas vocacionais dos primrdios da OV voltadas para uma escolha certa (the right place...), a um segundo momento onde
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E agora? no estamos atnitos?


Como possvel pensarmos em futuro do trabalho em tempos de futuro to incerto? Na onda da terceira onda no nos parece mais possvel pensar em buscar identidades profissionais porque estamos tratando de duas mortes: 1) A morte das identidades A noo de identidade serviu para pensar um homem sntese do contexto, produto, resultado de uma lgica totalizante: um o sujeito resultado da superao das contradies, da sntese dialtica, uma ideia que pressupe uma perspectiva binria, um movimento que aponta para uma certa linearidade. O que no d conta das descontinuidades intrnsecas aos processos de subjetivao contemporneos e suas multiplicidades. Contrariamos a essa, uma noo de subjetividade que enfatiza a ideia de atravessamentos heterogneos, reconhecendo a polifonia das instncias
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Com muito mrito, educador marxista Celso Ferreti.

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individuais, coletivas e os mltiplos componentes que concorrem para produo de subjetividade sem qualquer relao hierrquica ou unicidade causal (Guattari, 1993). Aquele ancoradouro pseudo-seguro para nossas subjetividades, aquele ideal de homem, trabalhador, teoria, partido, posio poltica, homem, mulher, referncia, parmetros bateu em retirada junto com o sculo XX. Os territrios segmentarizados esto sendo revistos como exclusivos. O homem enquanto falta ou representao no expressa as articulaes de estratgia criativa que o fazem no s sobreviver, como driblar muitas das capturas, potencializando a vivncia da diversidade que est no plano do irrepresentvel, do no visvel e do indizvel. O contemporneo, assim, traz uma condio subjetiva em processo sempre, de um tempo com tal produo desejante que no somos nada alm deste contnuo estar sendo. Somos puro atravessamento de devires. Campos irrestrito de possibilidades virtuais com novas concepes de tempo e espao: acelerado e desterritorializado. No existe mais um lugar nico e fixo em que se encontre o sujeito contemporneo, o sujeito universal, racional. Portanto, tampouco a relao com o trabalho tem sua forma fixa, rgida como teve numa 2 revoluo industrial. 2) A morte das profisses Estes tempos de globalizao, de 3 onda, so tempos em que se perdeu a noo de especialista. O fim da era da especializao, produto inegvel deste momento do capitalismo avanado, traz consigo a possibilidade do fim da noo de profisso enquanto fim do lcus profissional garantido por um diploma X, que designe as pessoas para um lugar social dado a priori. Estamos pois, falando do fim de um trajeto ideal: escola vocao universidade especializao status. Neste contexto mutante como oferecer um servicinho do tipo: Venha garantir seu futuro conosco, faa orientao vocacional descubra seu lugar certo no mundo do trabalho. Mas como suportamos tanta desterritorializao?

Como viver num mundo onde: AS COISAS NO TM PAZ?!?! As coisas tm massa, tempo, forma, cor, tm textura, durao... as coisas no tm paz, mas tm densidade, cheiro, valor, profundidade, contorno, temperatura .... o que as coisas no TM PAAAZ! (Caetano Veloso). Mundo, portanto, de coisas sem paz um mundo de sujeitos desassossegados! Vivemos tempos paradoxais (ou melhor, multidoxais) de um homem plural demais para ser identificado com um ou outro posto de trabalho. Mas e a vamos ficar olhando atonitamente e ajudando os massoterapeutas a fazerem relaxamentos estratgicos entre as jornadas de trabalho? O desafio do contemporneo transformar este caos em potencializao para criativamente inventar outra possibilidade de AO neste mundo. Tanto no sentido da criao conceitual (Rolnik, 1995) como na pragmtica concretude do cotidiano psi. Mas como ningum puro estar sendo, porque a possibilidade de um vir a ser no nos segura no cotidiano, como enfrentar isso? Se desterritorializao a marca do contemporneo, a sobrevivncia subjetiva frente a este tipo de demanda significa, de alguma forma, a construo da possibilidade de viver o mal-estar da desestabilizao, linhas de fuga do desejo, viver camaleonicamente como metamorfose ambulante no apenas na forma mas no contedo. Neste universo caosificado que a contemporaneidade apresenta, o trabalho no s no um impossvel, mas um importante lugar de possibilidades de simulao de novos territrios, de resignificao do caos. O trabalho, assim, pode tornar compatvel com os universos mutantes, pode re-simbolizar o caos numa trama de interconexes, de laos, de novos universos de referncia (Eizirik, 1995, p.23). O espao que um dia foi de orientao, neste sentido, no poderia vir a ser uma escuta s desorientaes da vida, do acaso, da desterritorializao, escuta para as possibilidades criativas de linhas de fuga? O que me potencializa afetivamente? Por onde vou me singularizar mais? O que mais nos segura existencialmente? Onde fazer estas questes? Por que no no momento de ingresso no mundo trabalho?
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No oceano de possibilidades que o mundo do trabalho e do conhecimento nos apresenta, quem sabe, no tenhamos que ser um pouco daquele pai do Livro dos Abraos de Eduardo Galeano? Ao mostrar ao filho o mar pela primeira vez, o filho, maravilhado com o mistrio e grandiosidade do oceano, pede: Pai, me ajuda a olhar! Pensando desta forma, parece que a interveno da orientao profissional poderia configurar um acolhimento da diferena. Diferente daquilo que orientou identidades, onde os personagens transitavam num restrito espao que acabava por restringir movimentos e cristalizar contornos de nossa subjetividade. Cartografar uma interveno, ajudando a compor os devires deste novo trabalhador. Uma prtica, portanto, tambm inventada e suficientemente fluda para que possa acolher este homem contemporneo na sua radical plural idade desta crise do absoluto, abrindo a escuta para profuso de diferena (Rolnik, 1995, p.103). Referncias bibliogrficas BRECHT, Bertold. Poemas 1913-1956. So Paulo, Brasiliense, 1990. ELZIRIK, Marisa. Paradigmas da Subjetividade Contempornea. Educao, Subjetividade e Poder. Porto Alegre. Ed. Uniju, n. 2, v. 2, p.22-25, abr. 1995. GUATTARI, Flix. Caosmose; um novo paradigma esttico. Rio de Janeiro, Editora 34, 1993. ROLNIK, Suely. O Mal Estar na Diferena. Psicanlise. So Paulo, n. 3, p. 97-103, 1995. SANTO, Boaventura. Um Afrontamento, 1985. Discurso sobre as Cincias. Porto,

Os mdicos e os monstros: um estudo sobre o uso de neurolpticos Marcos Eduardo Rocha Lima *
Para comear, o que um monstro? J a etimologia da palavra nos reserva uma surpresa um tanto quanto assustadora: monstro vem de mostrar. O monstro o que se mostra, o que se aponta com o dedo, o que se mostra nas feiras, etc. (...) Para no se ser um monstro h que se ser semelhante aos seus semelhantes, h que se ser conforme espcie, h que se ser imagem dos pais. (Tournier, 1986, p.15) Quando certa manh Gregor Samsa acordou de sonhos intranquilos, encontrou-se em sua cama metamorfoseado num inseto monstruoso. Estava deitado sobre suas costas duras como couraa e, ao levantar um pouco a cabea, viu seu ventre abaulado, marrom, dividido por nervuras arqueadas, no topo do qual a coberta, prestes a deslizar de vez, ainda mal se sustinha. Suas inmeras pernas, lastimavelmente finas em comparao com o volume do resto do corpo, tremulavam desamparadas diante dos seus olhos. O que aconteceu comigo? Pensou. (Kafka, 1985, p.7)

Assim como Gregor Samsa muitos seres humanos descobrem estupefatos, em certo momento de suas vidas, que j no so como os outros, tornaram-se uma espcie de monstros: esto para a sociedade e/ou para si mesmos loucos. Isso no acontece do dia para a noite: diferena de Samsa que dormiu humano e acordou barata, em geral preciso muito

Mestre em Antropologia Social (UFSC) e Filosofia contempornea (UFMG), Professor do Departamento de Psicologia da Universidade Federal de Santa Catarina.

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tempo at que se chegue a considerar algum como psictico, ou para que esse algum se perceba como tal. A partir dos anos 50 deste nosso acelerado e atormentado sculo XX, as descobertas da psicofarmacologia possibilitaram uma enorme transformao no modo como se governa esses seres que foram alm da neurose e, de alguma forma, saram de si, entraram em surto, perderam a razo.1 Hoje em dia, ficar louco sinnimo de tomar remdio: no se concebe algum que j deu mostras irrefutveis de loucura (atravs dos famosos surtos) sem estar devidamente controlado pela ao de substncias como a clorpromazina, o haloperidol, o ltio, etc. A certeza de que o medicamento absolutamente necessrio para o controle da psicose compartilhada pela grande (talvez esmagadora) maioria dos especialistas e tcnicos que trabalham com pacientes psicticos, mas tambm pelos parentes prximos destes ltimos, que vem no remdio a garantia contra o que mais temem (os tais surtos). Os prprios usurios, muitas vezes, acreditam que s as plulas que tomam todos os dias os salvam de novo dos surtos. O que so, afinal, os to temidos surtos psicticos?

(o Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais, atualmente em sua 4 edio: DSM-IV, publicado pela American Psychiatric Association)
os sintomas positivos parecem refletir um excesso ou distoro de funes normais, enquanto os sintomas negativos parecem refletir uma diminuio ou perda de funes normais (DSM-IV, 1995, p.264).

Ou seja, so positivos: os delrios, as alucinaes, o discurso desorganizado e o comportamento amplamente desorganizado ou catatnico;2 so negativos: o embotamento afetivo, a alogia (pobreza do discurso) e a avolio (incapacidade de iniciar e persistir em atividades dirigidas a um objetivo) (DSM-IV, 1995, p.274). Detenhamo-nos um pouco nos sintomas ditos positivos. Eles no caracterizam apenas os transtornos esquizofrnicos. Todos os outros tipos de psicose podem apresentar esses sinais visveis de que h um excesso ou distoro das funes normais. Todas elas mostram sua face monstruosa na forma de sintomas escandalosos, incontrolveis, inconvenientes. So essas manifestaes positivas que marcam o surgimento do surto, da cena psictica. Muitas vezes essas passagens ao ato se assemelham muito, o que torna bastante difcil a definio dos diagnsticos diferenciais. Como distinguir, por exemplo, uma excitao manaca (caracterstica da psicose manaco-depressiva) de uma excitao catatnica (caracterstica da esquizofrenia)? Ou um delrio esquizofrnico de uma crena delirante vivida por um paranico ou um manaco-depressivo? Se, por um lado, essas semelhanas causam srios problemas para os psiquiatras, por outro lado, facilitam a sua ao nos momentos de surto: as alucinaes, os delrios, os comportamentos inaceitveis sero combatidos com igual eficincia pelos neurolpticos,3 no importando o tipo de psicose em questo.
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Alerta geral: l vem o surto descendo a ladeira!


O termo surto (que nasceu do latim surgere, surgir), quando aplicado aos transtornos mentais graves, se refere ao momento em que a loucura irrompe, mostra-se, derrama de forma incontrolvel at tornar-se evidente para os outros. Tomemos como exemplo a chamada desde Bleuler, em 1911 esquizofrenia. Seus sintomas caractersticos so enquadrados em duas grandes categorias: positivos e negativos. Segundo a bblia da psiquiatria

Diderot, em sua Enciclopdia (1751), assim define o que ser louco: Afastar-se da razo sem o saber, por estar privado de ideias, ser imbecil; afastar-se da razo, sabendo-o, porque se escravo de uma paixo violenta, ser fraco; mas afastar-se da razo com confiana, e com a firme persuaso de estar obedecendo razo, o que constitui, a meu ver, o que chamam de ser louco (Denis Diderot, Enciclopdia, apud Foucault, 1978, p. 186).

Os comportamentos motores catatnicos: a) estupor catatnico: completa falta de conscincia; b) rigidez catatnica: manuteno de uma postura rgida e resistncia aos esforos de mobilizao; c) negativismo catatnico: resistncia ativa a instrues ou tentativas de mobilizao; d) excitao catatnica: excessiva atividade motora sem propsito e no estimulada (DSM-IV, 1995, p. 266). 3 Segundo o DSM-IV: O termo neurolptico usado em sentido amplo neste manual, com referncia a medicamentos com propriedades de antagonistas dopamnicos... (DSM-IV, 1995, p.694). Os neurolpticos bloqueiam os receptores pr e ps-sinpticos do

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Os neurolpticos conseguem o que (at os anos 50) parecia impossvel: tirar o sujeito do surto psictico, possibilitando o restabelecimento da comunicao com o mundo normal. Este poder do neurolptico (de cortar o surto) incontestvel. As pessoas que trabalham na rea de sade mental, ocupando os mais diferentes lugares do psiquiatra ao atendente de hospital psiquitrico, passando pelo psiclogo, o assistente social, o enfermeiro, o terapeuta ocupacional, etc. so unnimes em reconhecer a mgica produzida pelos medicamentos antipsicticos que atuam como antagonistas dopamnicos (cf. nota 3). Quando perguntei, por exemplo, a uma mdica e acupunturista sobre a possibilidade de se tratar o surto psictico com acupuntura, eis a sua resposta: Em casos de surto, s o santo Haldol.

No interior de um hospital psiquitrico, tais aliados produzidos pela psicofarmacologia tm um valor inestimvel. O Df. Z., que trabalha no servio psiquitrico do Hospital de Caridade e no Hospital Colnia Santana (ambos situados na grande Florianpolis), nos fala do papel crucial desempenhado pelos neurolpticos na reverso dos surtos psicticos:
Entrevistador4: Quando o Sr. atende algum que passa por um surto psictico, como procede? Caso use medicamento, qual (quais) e em que dosagem? Dr. Z.: Bom, o surto psictico uma situao psiquitrica de emergncia. Depois do risco de suicdio, o surto psictico a mais grave; e alm do risco de suicdio o paciente pode ameaar a vida de outras pessoas ou se machucar, etc. Ento a nica abordagem que se tem, no momento, com o psictico a abordagem medicamentosa. Voc pode tentar conversar um pouquinho com o paciente, tentar compreender as ansiedades que ele est vivendo, mas a caracterstica normal do paciente no se convencer de nenhuma argumentao racional; simplesmente ele vai agir pelo modo delirante que ele est tendo no momento. Ento se ele est dizendo que ele est se sentindo perseguido no adianta voc dizer para ele que ele no est. Ento existem medicaes que so chamadas neurolpticas, que so medicaes psiquitricas que atuam a nvel central de forma muito rpida que revertem este surto completamente em torno de 15-21 dias mais ou menos. Mas a partir do segundo ou terceiro dia j est bem mais tranquilo, o surto j diminui, ele continua delirando, mas a produo delirante j diminui bastante. Os mais conhecidos neurolpticos usados nestas condies so o Haldol, Amplictil ou Neozine. So todos medicamentos da classe dos neurolpticos, tm muitos efeitos colaterais, so muito potentes, mas nessas horas so os nicos que resolvem.
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Santo Haldol!
Entre os neurolpticos, a substncia haloperidol, comercializada pelo laboratrio Janssen com o nome de Haldol, sem dvida a principal arma dos mdicos no combate ao surto psictico. O Haldol um medicamento chamado incisivo, ou seja, atua diretamente na atenuao (ou mesmo eliminao) dos sintomas positivos no s da esquizofrenia, como tambm de outras formas de psicose. Junto ao Haldol, em geral se administra tambm um neurolptico dito hipntico ou sedativo, que atua no combate angstia, inquietao, insnia. O neurolptico sedativo mais usado o Amplictil, nome comercial (laboratrio Rhodia) da primeira grande descoberta da Revoluo Farmacolgica da Psiquiatria (Graeff, 1989, p.21): a clorpromazina, em 1952. bastante usada tambm a levomepromazina, droga mais conhecida por seu nome batizado pela Rhodia: Neozine. Estas armas qumicas so eficazes at mesmo segundo o Dr. R., um psiquiatra extremamente cuidadoso na prescrio de neurolpticos, como veremos mais adiante na luta contra as paranoias txicas (transtornos psicticos induzidos por substncias como a cocana, a anfetamina, etc.) ou as psicoses das encefalites por HIV.
neurotransmissor chamado dopamina, inibindo assim sua liberao no crebro. A falta de dopamina leva ao parkisonismo e o excesso, psicose. Por isso, substncias que promovem uma intensa liberao de dopamina (como a anfetamina ou a cocana) podem levar aos surtos psicticos. J as drogas que antagonizam com a dopamina (os neurolpticos) induzem ao parkisonismo.

A entrevista foi realizada por Marta Cristina Souza da Silva e Valquiria Silveira Porro, alunas do curso de Psicologia da UFSC. Agradeo sua colaborao, assim como a das seguintes alunas do mesmo curso, que participaram da primeira fase da pesquisa Psicose e Medicamento, iniciada no primeiro semestre deste ano (1996) e com trmino previsto para o final de 97: Ariane Hiserto; Cristina Tournier Brognoli; Dayse Rodrigues Neto; Edna Bittelbrunn; Eduarda Tolentino de Souza; Fernanda Philippi de Negreiros; Luciano Noceti E. Vieira; Luiz Carlos Mello da Silva; Melissa Maria Fernandes; Michelle Domit Gugik; Sonia Emelinda Soares. Uma boa parte dos dados levantados por estes pesquisadores no est presente de forma explcita neste artigo, mas formaram uma base etnogrfica essencial para que as reflexes que foram apresentadas pudessem constituir-se.

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preciso lembrar que o Df. Z. est habituado a deparar-se com sujeitos que, por haverem entrado em surto psictico, foram levados quase sempre fora para uma priso. O hospital psiquitrico, na perspectiva do louco, no um local de tratamento, mas um presdio de onde s poder sair quando o carcereiro (ou seja, o mdico) decidir que ele j no constitui um perigo para si mesmo ou para a sociedade. Quando algum, em plena crise psictica, percebe que ser levado para um hospcio, em geral acontece um agravamento do surto, um sentimento explosivo de revolta muito difcil de ser contido. muito comum, sobretudo se o enfermo provm das classes populares, a polcia se encarregar de lev-lo ao hospital, utilizando em tal tarefa uma violncia inversamente proporcional importncia social do cidado enlouquecido: quanto mais pobre ele for, mais desrespeitado ser. Se resistir furiosamente priso pode no s apanhar muito, como ser gentilmente enfiado no porta-malas e, assim, transportado ao seu destino involuntrio.5 Este destino, em se tratando de Florianpolis, sempre (para os que no podem pagar os carssimos atendimentos particulares) o Instituto So Jos ou, principalmente, a Colnia Santana.6

incisivo (Haldol, provavelmente) e de um sedativo (Amplictil ou Neozine). Se a injeo sossega-leo contm totalmente o surto possvel, dependendo do caso, devolv-lo em seguida famlia, que se encarregar de medic-lo em casa. Esta a tendncia atual nos hospitais psiquitricos: tratar os enfermos ambulatorialmente, evitando ao mximo o internamento ou, caso este seja inevitvel, fazendo-o durar o menor tempo possvel. Assim, s os casos considerados mais graves sero internados (ou no caso do Instituto, em geral encaminhados para a Colnia). Os recminternados que insistirem em ter seus ataques, mesmo aps levarem a bordoada qumica, sero amarrados na cama at os remdios fazerem efeito e os tornarem dceis, manejveis. Com a poltica de uma reduo drstica no tempo de internamento, a partir do momento em que o paciente est controlado pelos neurolpticos, em geral j se comea a prepar-lo para a sada, para a volta ao lar. Todo um trabalho com o paciente e com seus familiares desenvolvido no sentido de levarem a srio o tratamento, que continuar em casa atravs desse aliado fundamental: o medicamento. Sem os remdios no seria possvel esta tendncia para manter os psicticos aos cuidados de sua famlia. Se o neurolptico fundamental para abreviar a passagem do suposto louco pelo manicmio, no interior deste tem um importantssimo papel no controle da situao, ao substituir pela camisa-de-fora qumica mtodo antigos, explicitamente violentos como a ducha, a solitria, a lobotomia, a prpria camisa-de-fora, etc. O eletrochoque, to usado em outros tempos, agora s indicado para casos de depresso grave, onde h risco de suicdio. E, assim mesmo, apenas nos deprimidos resistentes farmacoterapia (Kolb, [19--], p.354). De novo, os remdios: assim como os neurolpticos so as armas qumicas contra o surto psictico (em geral) e a esquizofrenia, os antidepressivos cumprem a mesma funo no combate s depresses graves, os ansiolticos atacam as depresses leves e o ltio enfrenta com sucesso a psicose manaco-depressiva (hoje chamada de transtorno bipolar). por isso que apesar deste trabalho estar centrado no uso de neurolpticos, no h como no pensar em outros tipos de drogas, criadas para combater as mais diferentes formas de transtornos mentais. S para dar um exemplo: se algum chega ao hospital vivendo o que parece ser um
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No Loucdromo
Ao chegar na Colnia ou no Instituto, o ser em surto receber uma dose cavalar (proporcional ao seu grau de fria) de um neurolptico
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Para os miserveis, o sadismo em nome da Lei (depoimento de uma ex-funcionria da Colnia Santana, colhido por Luciano Vieira): Qualquer andarilho que vinha procurar emprego no centro, na cidade, que estivesse dormindo na praa, na rua, mal vestido, mal trajado, era encaminhado pro Hospital Colnia Santana. Os policiais, ao levarem os pacientes pro hospital tratavam-nos abaixo da dignidade humana, com muita rispidez, com chutes, pontaps, e carregavam-nos socados nos porta-malas dos Fiats e, algemados, eram jogados no corredor para primeiro atendimento (...). Ao serem questionados a respeito de porque os pacientes estavam com hematomas pelo corpo, os policiais se defendiam dizendo que eles tinham se debatido muito no porta-malas do carro e a ento tinham se ferido, o que ns no acreditvamos, logicamente. 6 O Instituto So Jos, que dispe de 180 leitos, um hospital psiquitrico particular, mas atende tambm pelo SUS. Hoje em dia, os usurios do SUS que so levados para l so em geral tratados ambulatoriamente, sendo muito difcil que sejam aceitos para internao: no h vagas. O Hospital Colnia Santana o grande hospital psiquitrico pblico de Santa Catarina. Atualmente, com a poltica de desospitalizao, conta aproximadamente com 700 internos.

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surto manaco, ser medicado com neurolpticos. Mais tarde, porm, se for diagnosticado como manaco-depressivo, o remdio adequado passar a ser o ltio, um estabilizador de humor. Da a grande importncia dada pelos psiquiatras ao diagnstico correto: cada doente deve tomar a(s) droga(s) certa(s) para o seu caso. Todo o trabalho feito com este e sua famlia caminha neste sentido. Formam-se grupos de pacientes e de familiares para conscientiz-los de que se no houver uma adeso ao tratamento os surtos psicticos voltaro a ocorrer. Para convenc-los, compara-se a psicose a doenas como a diabete: disfuno cerebral na primeira, do pncreas na segunda; medicamentos antipsicticos para uma, insulina para a outra. Conquistar a adeso dos familiares ao tratamento medicamentoso uma tarefa facilitada pelo pavor que vivem quando o parente enlouquecido entra em surto psictico. Basta se lembrarem da experincia terrvel, para se sentirem bem menos preocupados com os efeitos colaterais evidentes provocados pelos neurolpticos.7 O incontrolvel surto s contido por tais drogas. Esta certeza faz com que todos os sintomas negativos produzidos por elas sejam vistos como um preo inevitvel a se pagar para a salvao do pobre doente mental. Eis o que nos diz a respeito o Dr. Z.:

Entrevistador: O que o Sr. pensa sobre os medicamentos antipsicticos em geral? Dr. Z.: Eu acho que so um terror para os pacientes, mas so a salvao deles, ao mesmo tempo. Eu no gostaria de tomar Haldol de jeito nenhum, porque tem muitos efeitos colaterais: deixa a boca seca, uma certa rigidez muscular, efeitos parkinsonianos parecidos, simulam a doena de Parkinson; porque a esquizofrenia se caracteriza por um aumento de neurotransmissores, que so hormnios presentes no crebro, sendo que o principal deles que aumentado a dopamina. Ento o remdio baixa os nveis de dopamina; ele bloqueia o local, o stio receptor central de dopamina; ento, a dopamina bloqueada pelos medicamentos no consegue agir, e a pessoa fica como se estivesse produzindo pouca dopamina, que o caso do parkinsonismo, que tem morte das clulas que produzem dopamina. Ele fica com tremores de repouso ou em movimento, agora eu no sei direito. uma doena neurolgica, no me lembro bem. Mas ele tem a rigidez muscular, tem a face em mscara, pouca expresso facial, anda devagar e durante o uso do Haldol a pessoa pode ter uma reao aguda, fica todo paralisado, pode ter contores mltiplas, que so reaes extrapiramidais ou neurolpticas. Este o grande problema do Haldol, se no fosse isso (...) e mesmo com todos esses problemas, ele o mais eficaz. Se no fosse isso, poderia ser aplicado para todo mundo em ansiedade, outra srie de coisas.

Segundo o DSM-IV, os neurolpticos podem induzir a: a) Parkisonismo: tremor, rigidez muscular, acinesia (reduo das expresses faciais espontneas, gestos, fala ou movimentos corporais); b) Sndrome Neurolptica Maligna: rigidez muscular severa e hipertermia, que podem ser acompanhadas por diaforese (transpirao abundante), disfagia (dificuldade na deglutinao), tremor, mutismo, taquicardia, incontinncia, presso sangunea elevada ou instvel, leucocitose, evidncias laboratoriais de leso muscular; c) Distonia Aguda: posturas anormais ou espasmos musculares prolongados, incluindo posicionamento anormal da cabea e msculos em relao ao corpo (por ex., torcicolo); espasmos dos msculos da mandbula (trismo, caretas), da deglutinao (disfagia), da fala ou da respirao; fala inarticulada ou indistinta devido lngua hipertnica (disartria, macroglossia); olhos desviados para cima, para baixo, ou para o lado; etc.; d) Acatisia Aguda: queixas subjetivas de inquietao, e observao de pelo menos um dos seguintes sintomas: movimentos inquietos ou balanar as pernas; oscilar de um p para outro, quando est de p; caminhar a esmo para aliviar a inquietao; incapacidade de ficar sentado ou permanecer quieto de p por pelo menos alguns minutos; e) Discinesia Tardia: movimentos involuntrios da lngua, mandbula, tronco ou extremidades. Pode ser movimentos coreiformes (rpidos, espasmdicos e norepetitivos), aletides (lentos, sinuosos e contnuos ou rtmicos estereotipias). (DSMIV, 1995, p.693 ss.).

Todo esse terror vivido pelo paciente compensado pela ao eficaz de Haldol e cia. Por isso, na emergncia de um hospital como a Colnia Santana, toma-se cuidado no com um possvel excesso na dose de neurolpticos, mas com o perigo de uma subdosagem. Voltemos entrevista com o Dr. Z.:
Entrevistador: Em funo da necessidade de controle absoluto da situao, nos hospitais psiquitricos as doses tendem a ser maiores do que o correto? Dr. Z.: Depende do hospital e da habilitao do mdico que est no planto, que o mdico quem prescreve, normalmente eles tm uma orientao boa; mas s vezes o mdico meio desesperado frente ao surto, e d uma dose alm da que deveria dar. Porm, no se conhece casos em que o paciente tenha ido a bito ou ficado com sequelas de neurolptico. Pode at ter uma impregnao, mas se reverte. Na emergncia, quando o paciente chega, a situao crtica. O mais 416

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perigoso o mdico dar uma subdosagem; s vezes o mdico fica com medo e d uma dosagem mais baixa e depois o paciente estoura o surto. A preocupao maior no surto com a subdosagem e no com a superdosagem. Eu no conheo exageros nesse quadro e na hora do surto voc no conhece o paciente: quando voc j conhece fica mais fcil, voc j sabe o que receitar para reverter o quadro.

mercado de trabalho onde as possibilidades se restringem crescentemente: mais lenha! A partir dos 14 anos, ela comeou a experimentar substncias embriagadoras como cocana, maconha, LSD, etc. e s parou quando foi obrigada a troc-las por drogas lcitas como o Haldol ou o Carbopax (ltio): lenha! Exponho aqui estes detalhes de sua vida pessoal apenas para mostrar que no difcil encontrar fatores na histria familiar e social que atuam na produo de uma loucura, ou, para sermos psiquiatricamente corretos, de um transtorno mental grave. A prpria B. reconhece que os ingredientes etiolgicos apontados acima ajudaram bastante para que comeassem a brotar os surtos psicticos. O problema que esse saber no basta para cont-los: desde janeiro de 95 foram vrias exploses seguidas de internaes em hospitais pblicos e clnicas privadas. Em um de seus surtos, definido por ela (7 meses depois) como um ritual de libertao, jogou pela janela vrias coisas de valor (aparelho de som, p.ex.) e as queimou. Em seguida, escreveu com tinta preta na parede de seu quarto, em grandes letras, o nome do amado que a abandonou. A cena seguinte bvia: volta ao hospcio. O depoimento de B. foi registrado em maro de 96, quando ela estava tomando apenas o medicamento considerado adequado para o seu caso: o carbonato de ltio, um estabilizador de humor especfico para o chamado distrbio bipolar (ex-psicose manaco-depressiva). Eis algumas de suas consideraes sobre sua experincia no uso de neurolpticos e do ltio8:
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Esta adeso incondicional do psiquiatra aos neurolpticos, mesmo reconhecendo seu efeito arrasador no corpo-e-alma do usurio, pode ser amplamente compartilhada por este ltimo. Ou no. J encontramos muitos que odeiam profundamente as injees e plulas que so obrigados a tomar. Fazem o que podem para deixar de us-las, mas essa rejeio ao remdio lida como um sintoma, um delrio persecutrio; pois, como definiu Diderot (cf. nota 1), ser louco afastar-se da razo com a firme convico de estar obedecendo razo. Ou seja, se ele disser: No estou louco, esse remdio est acabando comigo, todos que governam a sua vida se sentiro totalmente vontade, justos e razoveis, para contestarem: voc (por definio) no tem razo, est enganado. Ouamos, pois, a voz dos sem-razo.

Os monstros tm razo?
B. tem 20 anos e uma jovem bem bonita, apesar de gorda (para os padres estticos atuais), o que um problema srio na sua vida, sendo um fator importante na irrupo das tormentas emocionais que acabaram por coloc-la no lugar de louca. Conheo-a desde que se mudou para Florianpolis, aos 16 anos. Veio com a me e a irm; o pai abandonou a famlia quando ela tinha 11 anos, o que se constituiu em outra lenha na fogueira da futura loucura. A irm tambm linda, mais nova (18) e... magra, o que a faz adequar-se perfeitamente ao esteretipo da mulher bela hoje, ou seja: um corpo de candidata a Top Model. Seu sucesso com os homens no jogo do amor to grande quanto o fracasso de B. em encontrar um jovem que a deseje, a ame: outra lenha na fogueira. Como sempre foi muito inteligente, criativa, dotada de aguado esprito crtico, esperava-se muito dela em termos de realizao profissional. Essa enorme expectativa se chocou com a realidade de um
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Entre os medicamentos antipsicticos, os sais de ltio formam uma categoria parte. Ao contrrio dos neurolpticos, no so antagonistas da dopamina; atuam sobretudo reduzindo a noradrenalina e aumentando o nvel de serotonina. O ltio um medicamento especfico para o distrbio manaco-depressivo, sendo considerado um estabilizador do humor. Eis o que o poeta Robert Lowell diz sobre sua experincia no uso do ltio: De certa forma, sinto-me muito melhor, mais calmo, estvel mas minha poesia perdeu muito da sua fora (R. Lowell, apud Sacks, 1995, p. 280). Segundo Kolb, o ltio pode causar os seguintes sintomas txicos: nuseas, cibras abdominais, vmitos, diarreia, sede e poliria (urina excessiva). Se o remdio for mantido, seguem-se sintomas como letargia intensa, tremores e fasciculaes musculares, ataxia, fala arrastada e convulses. Vmitos e diarreias so tambm comuns. O paciente pode chegar ao coma (Kolb, 19--, p. 644). Graeff aponta tambm para o perigo de leso renal. (Graeff, 1989, p.58).

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Quero deixar isto muito claro, bem claro e alto. Todos os remdios da psiquiatria, seja a Risperidona, Neozine, Haldol... O Haldol um caso parte, porque o Haldol te faz cair numa depresso. Uma depresso de cama, pelo tempo que est tomando. Eu tomei durante 40 dias. O Carboltio (...) descontrole hormonal e em consequncia engordar. um engordar hormonal. (...) No precisa comer muito. S tomar, independente da comida. Todos os remdios psiquitricos mexem com hormnio, atrasa a menstruao, desregula tudo, fudeu. Uma vez que voc entra (no hospital psiquitrico) voc demora no mnimo 3 semanas para desenvolver um quadro legal, satisfatrio, para eles comearem a pensar no teu caso, para te liberarem. A primeira semana voc orienta, a segunda tratada, ficam te observando e na terceira, se voc vencer todo mundo (...) porque outro mundo, o sanatrio, sabe? uma bosta, cara! Voc no faz nada! Eles s te do remdio que te engorda, te deixa feio, te deixam um coc. diferente, entendeu? No sei. Voc ficar feio ou mal uma coisa; agora, voc ficar um coc (...) e voc fica um coc mesmo. muito louco. E no tem como, n? Porque a polcia te leva; por exemplo, a segunda vez foi com camisa de fora. Eu j tomei ltio, Tegretol, Neozine, Risperidona, Haldol. Acho que a psiquiatria est errada, acho que a psiquiatria no tinha que existir no planeta Terra. O remdio no tem o que curar, ele super zen. Assim, voc fica dormindo 24 horas. Completamente chapado com os remdios, entendeu? Faz mal porque voc no vive, s vegeta. Voc acorda, toma um banho muito fracamente, isto no caso do ltio. O Neozine s chapa. Voc acorda, come e deita e dorme. Por isso que voc engorda tambm, entendeu? Porque voc no faz nada, entendeu? Voc no tem pique. Com o Haldol eu entrava em depresso, s chorava. O Haldol deprime demais. Deprime e deixa uma inhaca assim na cama, uma inhaca forte, viu? Voc fica uma bosta, largada, mal. Pra sair do banzo tive que tomar Prozac, cara. Eu t querendo tirar o ltio (...) aos poucos, espero que em 15, 20 dias. 419

B. deixou mesmo de tomar o carbonato de ltio alguns dias depois. O ltio provocava, segundo ela, um descontrole hormonal que a levava a engordar. E, para ela, sair da loucura significava antes de tudo emagrecer, sentir-se bonita. Para lograr seu objetivo, fazia uma dieta naturista e passeava bastante de bicicleta. Ia muito bem, cada vez mais confiante, vencendo lentamente a depresso onipresente; chegou a entrar num cursinho para o vestibular. Porm, na sua luta contra a gordura (e a depresso), no resistiu tentao de retomar a uma prtica antiga: o uso de moderadores de apetite. Estes, como se sabe, tm bastante anfetamina em suas frmulas. A anfetamina, assim como a cocana, faz crescer perigosamente o nvel de dopamina no crebro; ou seja, propicia a volta do surto. Tentamos convenc-la a abandonar as bombas anfetamnicas, mas foi em vo. Como era de se esperar, em pouco tempo estava longe dos humanos, delirante, inalcanvel. A irrupo do surto, provocada por ela mesma, a levou de novo ao loucdromo e aos medicamentos antipsicticos. Esta breve passagem pela histria de B. nos d uma ideia da complexidade da questo do uso das drogas que combatem as psicoses. B. odeia todas elas, todas a fazem ficar um coc. No entanto, age de uma forma que a leva de volta ao surto e, consequentemente, aos odiados remdios. Seu desejo de ficar louca, de fugir para sua loucura, aponta, entre outras coisas, para a dificuldade de ser normal nos dias de hoje. Uma exusuria de neurolpticos, S., nos fala um pouco disso:
A falta de grana um problema que s vezes me deixa muito depressiva.

S. foi internada duas vezes: 25 dias no Hospital Esprita de Porto Alegre (h 2 anos atrs) e 7 dias na Colnia Santana (h 8 meses). Desde que saiu desta ltima nunca mais tomou neurolpticos e no pretende de forma alguma voltar a us-las. Eis como se sentiu sob o efeito dos remdios:
S.: Tu sabe que me tirou toda a coordenao motora? Eu andava assim, parecia um rob, sabe? Ia pegar coisa pra comer, tudo em cmera lenta (...) Eu queria caminhar rpido e no conseguia, o teu reflexo no corresponde ao que tu pensa. E horrvel isso, n? Chega uma hora que o cara acha que t pirado mesmo.

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O dito de S. nos remete a uma questo sria: os medicamentos antipsicticos, supostamente destinados a curar as psicoses, contribuem para agrav-las, ou mesmo, produzi-las (como S. insinua)? Quanto a agrav-las, os prprios psiquiatras dizem sim, pois h um consenso de que os neurolpticos acentuam os sintomas negativos, ou seja, deprimem, robotizam, impregnam o corpo-e-alma, encolhem o ser numa lenta letargia. Um exemplo de como essas drogas lcitas podem piorar um transtorno mental: um dia em junho deste ano, ao entrar num posto de sade da prefeitura de Florianpolis (o PS-II Centro, onde atendo como psiclogo usurios do Ncleo de Ateno Psicossocial), percebo um adolescente alto, visivelmente impregnado, andando como um rob, inquieto. Ao atend-lo, logo fica evidente que ele constantemente invadido por ideias de perseguio. Sente-se vigiado, fica o tempo todo achando que as pessoas esto rindo dele, criticando-o. O problema que, com a impregnao causada pelo neurolptico (Orap, laboratrio Janssen), ele fica mesmo muito esquisito, como um zumbi angustiado; muito loiro, parece uma espiga de milho que anda. Por isso, as pessoas realmente o olham de forma estranha e, talvez, no consigam conter um sorriso ou uma risada. Isso, claro, atualiza e alimenta a todo momento sua paranoia. Seu sentimento de que as pessoas o esto observando e achando-o estranho torna-se, com a rigidez provocada pelo medicamento, real e no delirante. A me o havia levado ao posto de sade porque ficou sabendo que l havia um psiquiatra que trabalhava com a retirada progressiva dos medicamentos antipsicticos. Tanto ela quanto seu filho J. estavam apavorados com a robotizao provocada pelo neurolptico. O psiquiatra do posto, Dr. R. (j citado anteriormente) passou a atend-lo e, hoje, 2 meses depois, J. toma apenas uma dose mnima de Haldol (10 gotas, noite), estando portanto a um passo de seu sonho: deixar de vez os neurolpticos. H duas semanas conversei com ele: estava interessado em comear a fazer capoeira e, apesar de ser ainda muito desconfiado, perdera bastante aquele jeito de robocop loiro. Enfim, estava muito mais vivo. H tambm os usurios de neurolpticos que no querem deixar de tom-los. No Instituto So Jos, a estagiria Juliana Passos (estudante de psicologia UFSC) constatou que h uma adeso bastante significativa ao medicamento por parte dos usurios. Em geral, ela diz, sentem-se aliviados por j no terem os delrios e alucinaes. Os remdios, para dar um
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exemplo tpico, os livram das vozes que os perseguiam sem dar-lhes trgua. Acreditam que os efeitos negativos so amplamente compensados pelo desaparecimento da torturante paranoia. Como prximo passo de nossa pesquisa sobre o uso de neurolpticos, trataremos de nos aprofundarmos nas razes que levam os usurios a aderirem ao tratamento medicamentoso. Quanto aos que odeiam os medicamentos antipsicticos, poderamos citar vrios outros depoimentos. So seres que resistem como podem a aceitar o lugar de aleijados cerebrais e de alijados da sociedade, que lhes foi imposto. So seres que, muitas vezes, anunciam com entusiasmo que j no tomam os tais remdios, sem saber que seus familiares os misturam na comida. Ou seja, so seres que podem ser enganados vontade, pois formam parte da catica legio dos sem-razo; daqueles que, por serem loucos, so condenados excluso:
O julgamento dos outros o julgamento derradeiro; e a excluso social, a forma concreta do inferno e da danao. (Bourdieu, 1988, p.58)

Referncias bibliogrficas BOURDIEU, Pierre. Lies de Aula. So Paulo, tica, 1988. DSM-IV. Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais. 4 ed. Porto Alegre, Artes mdicas, 1995. FOUCAULT, Michel. Histria da Loucura na Idade Clssica. So Paulo, Perspectiva, 1978. GRAEFF, Frederico G. Drogas Psicotrpicas e seu Modo de Ao. 2 ed. So Paulo, EPU, 1989. KAFKA, Franz. A Metamorfose. So Paulo, Brasiliense, 1985. KOLB, Laurence C. Psiquiatria Clnica. 9 ed. Rio de Janeiro, Guanabara, [19--]. SACKS, Oliver. Um Antroplogo em Marte. So Paulo, Cia. das Letras, 1995. TOURNIER, Michel. O Rei dos lamos. Lisboa, Dom Quixote, 1986.

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