Ecumenical Association of Third World Theologians Asociacin Ecumnica de Telogos/as del Tercer Mundo

in this hour of planetary Emergency

Ecology and Religion

en esta hora de emergencia planetaria

Ecologa y Religin

Issue Edited by EATWOT's latin American Theological Commission Volume XXXIV N 2011/1 New Series January-February 2011

Ecology and Religion in this hour of planetary Emergency Ecologa y Religin en esta hora de emergencia planetaria Ecologia e Religio nesta hora de emergncia planetria

VOICES
Release 1.3

http://InternationalTheologicalCommission.org/VOICES

This special issue of VOICES pusblishes the Collective Issue of the Latin American Theological Reviews organized by the Theological Commission of EATWOT of this Continent. Because of that it uses principally Spanish and Portuguese. These materials were published on paper, along 2010, by the 14 reviews joining the initiative. This is their digital edition hosted by EATWOT's theological review. Esta edicin especial de VOICES pone a disposicin pblica los materiales que forman el nmero colectivo de revistas latinoamericanas de teologa, organizado por la Comisin Teolgica de EATWOT de ese Continente. Es por eso por lo que utiliza principalmente los idiomas de esta regin de EATWOT. Los materiales han sido publicados en papel por las 14 revistas adherentes a la iniciativa, a lo largo de 2010. VOICES acoge la edicin digital de estos materiales.

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Latin American Theological Journals

which adhered this Minga or Collective Issue and in different ways pubished the texts - CHRISTUS, Mxico DF, Mxico - AMIGO DEL HOGAR, Santo Domingo, Repblica Dominicana - CAMINOS, La Habana, Cuba - SENDEROS, San Jos, Costa Rica - ALTERNATIVAS, Managua, Nicaragua - LA ANTIGUA, Panam, Panam - FRANCISCANUM, Bogot, Colombia - VNCULUM, CRC, Bogot, Colombia - SPRITUS, Quito, Ecuador - PGINAS, Lima, Per - REB, Petrpolis, RJ, Brasil - HORIZONTE, PUC-Minas, Belo Horizonte, MG, Brasil - ENSAYOS TEOLGICOS, Asuncin, Paraguay - ACCIN, Asuncin, Paraguay - SOLERIANA, Montevideo, Uruguay - OBSUR, Montevideo, Uruguay - VIDA PASTORAL, Buenos Aires, Argentina

Advertisements' pages
- EATWOT's Religion & Peace workshop of FMTL on the WSF in Dakar, 19 - Toward a Planetary Theology, 20 - Dunamis Publishers, 38 - Biblical Liturgical Calendar in English, 94 - Along the Many Paths of God (Series), 106 (English), 154 (espaol) - Coleccin Tiempo axial, 130 - Along the Many Paths of God (Book), 180 - Getting the Poor Down from the Cross, 228 - Latin American Agenda on Ecology, 282 - Per i molti cammini di Dio, 306

Ecology and Religion in this hour of planetary Emergency Ecologa y Religin en esta hora de emergencia planetaria Ecologia e Religio Nesta hora de emergncia planetria

http://InternationalTheologicalCommission.org/VOICES

Ecumenical Association of Third World Theologians Asociacion Ecumnica de Telogos/as del Tercer Mundo Association Oecumenique des Theologiens du Tiers Monde

VOICES

Theological Journal of EATWOT, Ecumenical Association of Third World Theologians VOICES' New Series, Volume XXXIV Number 2011/1, January-March 2011 Ecology & Religion, in this hour of planetary emergency Issue edited by the Latin American Theological Commission coordinated by Jos Mara VIGIL Release 1.3 (Release 1.0 of January 15, 2011) Free Digital Printable Multilingual Edition If you want print on paper a local edition, please, contact the Latin American Theological Commission at its web, Comision.Teologica.Latinoamericana.org for asking printable originals. All the articles of this issue can be reproduced freely, since given the credit to the source. Art Cover: Maximino Cerezo Barredo (La Cena ecolgica del Reino) Cover and lay out: Lorenzo Barra and Jose M. Vigil ISBN: 978-9962-05-012-4

EATWOT's web addresses: www.eatwot.org www.InternationalTheologicalCommission.org/VOICES www.Comision.Teologica.Latinoamericana.org www.Comissao.Teologica.Latinoamericana.org

NDICE

Presentation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Presentacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ama a la Tierra como a ti mismo, Marcelo BARROS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ame a Terra como a si mesmo, Marcelo BARROS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Connotaciones antiecolgicas en la tradicin judeocristiana, Leonardo BOFF Connotao antiecolgica na tradio judeo-crist, Leonardo BOFF. . . . . . . A busca de um ethos planetrio, Leonardo BOFF. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Towards an Ecological and Spiritual Vision, Leonardo BOFF . . . . . . . . . . . . . Pistes pour une nouvelle vision cologico-spirituelle, Leonardo BOFF . . . . . Pistas para una nueva visin ecolgico-espiritual, Leonardo BOFF. . . . . . . . Pistas para uma nova viso ecolgico-espiritual, Leonardo BOFF. . . . . . . . . Ecologia humana: O presuposto da tica na preservao do Meio Ambiente, Pedro Celso CAMPOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Antropocentrismo cristiano y nuevas vertientes teolgicas . . . . . . . . . . . . . . para una eco-juisticia, Jorge E. CASTILLO GUERRA . . . . . . . . . Pastoral ecolgica. Gua pedaggica de recursos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Jose Manuel FAJARDO SALINAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ecologia nos documentos da Igreja Catlica, Ludovico GARMUS. . . . . . . . . Ecologa y cristianismo, Manuel GONZALO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

9 11 13 15 17 21 23 39 43 47 51

55

89

95 107 131

Apuntes para una eco-espiritualidad holstica, Rui Manuel Grcio DAS NEVES 143

Ecologa, nuevas cosmologas e implicaciones teolgicas, Guillermo KERBER 155 Tesis sobre la justicia climtica, Guillermo KERBER. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La Justice Climatique, Guillermo KERBER . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Dimensions de la cisis ecolgica planetaria, Juan Antonio MEJA GUERRA. 165 181 191

Cuidando da Terra. tica do cuidado no contesto da criao. Antnio MOSER 207 F crist e ecologia: o dilogo necessrio, Afonso Tadeu MURAD . . . . . . . . Las ciencias y nuestras imgenes de Dios, Ignacio NEZ DE CASTRO . . En la escuela del cuidado del ser, Marta Ins RESTREPO . . . . . . . . . . . . . . Algunos presupuestos de la inminente amenaza de la crisis ambiental. . . . . Jos Ral SUREZ ALFONSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El decrecimiento. Joan SURROCA i SENS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229 243 253

263 273

O sentido mstico da conscincia planetria, Faustino TEIXEIRA. . . . . . . . . . . . . El sentido mstico de la conciencia planetria, Faustino TEIXEIRA . . . . . . . . . . . Ecological Challenges for Religions, Jose Maria VIGIL. . . . . . . . . . . . . . . . . . Dfis de l'cologie aux religions, Jos Mara VIGIL. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Desafios da ecologia s religies, Jos Maria VIGIL. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Desafos de la ecologa a las religiones, Jos Mara VIGIL . . . . . . . . . . . . . .

283 295 307 311 315 321

Presentation
With this special issue, VOICES, the journal of EATWOT, the veteran theological journal, with more than thirty years of life, witness to searchings and to struggles, serene reflections and incendiary debates around peoples liberation, takes on the cloak of ecology and begins again its journey, this time in digital form, more coherent with its vocation than the old ways of Guttenberg, which was always subject to the rules governing the cost of paper (wood and trees) and of the press and the postal service... paths that were ever more costly, restrictive and limited. This is a new period, perhaps definitive, that we are opening with joy and confidence. Time will tell. This is a special issue. For the past two years the Latin American Theological Commission of EATWOT has undertaken a new initative in the organization of a Minga or Mutiro (a collective or communitarian work, one that is voluntary) for Latin American theological journals. The first Minga, which is presented in this issue of VOICES deals with Ecology and Religion in a time of Planetary Crisis. The Commission convoked the best theologians, experts on the topic, and entrusted them with preparing a series of articles that could amply make up a regular issue of a theological journal. A few months later, it received and edited and organized the articles, and sent them to Latin American journals that voluntarily align themselves with the Minga. The first Minga, which was worked on during the third trimester of 2009, was delivered to the journals in December, 2009, so that during the whole of 2010, the journals went about publishing the issue in their paper versions. And in concluding the year and the publications on paper, the Commission has elaborated the material of the Minga in digital form and puts them up publicly. This is the moment for VOICES to create on its pages what is an issue of a theological journal that in Latin America has been published by 14 journals in paper throughout the year 2010. The journals that have participated are:
Christus (Mxico, n 777 abril 2010), Voces del Tiempo (Guatemala), Alternativas (Nicaragua, n 38, diciembre 2009), Amigo del Hogar (Dominican Republic), La Antigua (USMA, Panam), Vnculum (Colombia, n 238 marzo 2010), Franciscanum (n 154, diciembre 2010, Colombia), Pginas (Peru),

10 Presentation

REB (Petrpolis, Brazil, 277/70/2010), Perspectiva (Belo Horizonte, Brazil), Tiempo Latinoamericano (Argentina), Vida Pastoral (Argentina), Accin (Paraguay, marzo 2010), OBSUR (Uruguay, n 41 diciembre 2010), Soleriana (Uruguay) y Pastoral Popular (Chile), and the digital journal Especial Ecodes, of Spain. (Full details can be found on the page of the Commission.)

The digital edition was intended to bring together in a single issue all the material that was worked on through this initiative, in the languages of the continent, thus placing them before a public that goes far beyond what could be reached by the paper journals and in a format that, being digital, allows a much greater management of the texts. The second Minga-Mutiro has already been developed and is now in the hands of the journals that have join the project, so that during 2011 they will be published by the paper journals. We hope that within a year we will be able to also offer another special edition of VOICES with all the material of the second Minga-Mutiro. Information about the Mingas can be found on the Latin American Commissions page. This is what explains how this issue of VOICES is moving in the direction of the majority languages of the continent of Latin America, that is to say, in Portuguese and Spanish. This is an exceptional case in the norms governing the activity of VOICES. Our next issue of VOICES, which will appear in the first days of March and will correspond to March-April, will bring together material that EATWOT and other theologians has produced in order to participate in the WFTL (the World Forum on Theology and Liberation, which will take place February 5-11, 2011. This time VOICES will include four languages. Get ready to welcome it also in digital form. You can subscribe on the page of the International Theological Commission, to receive VOICES or for receive, via e-mail the link to download. We will be happy to have your comments, criticism and suggestions for this new stage in VOICES. You can send them through the contact point offered on the Commissions page. We wish to thank you for your understanding and we hope that you will find this issue of VOICES useful to you. Jos Mara VIGIL EATWOT's Latin American Theological Commission Comision.Teologica.Latinoamericana.org InternationalTheologicalCommission.org

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Presentacin

Con este nmero especial, VOICES, la revista de la EATWOT, veterana revista teolgica de ms de treinta aos de antigedad, testigo de bsquedas y luchas, reflexiones serenas y debates encendidos en torno a la liberacin de los pueblos, se viste de ecologa y retoma su andadura, esta vez por los caminos digitales, ms coherentes con su vocacin que los viejos caminos de Guttemberg, siempre sometidos a pagar el peaje del costo del papel (y de la madera, y de los rboles!) y de la imprenta y del correo postal... caminos siempre ms caros, restrictivos, limitados... Es una nueva etapa, tal vez definitiva, que abrimos con alegra y confianza. El tiempo dir su palabra. ste es un nmero especial. Desde hace dos aos, la Comisin Teolgica Latinoamericana, de la EATWOT, ha puesto en marcha una iniciativa original: la organizacin de una Minga o Mutiro (trabajo colectivo o comunitario, voluntario) para las revistas teolgicas latinoamericanas. La primera Minga, sta que recoge este nmero de VOICES, ha sido sobre Ecologa y Religin en esta hora de emergencia planetaria. La Comisin convoc a los mejores telogos y telogas expertos sobre el tema y les encomend una serie de artculos que puedieran cubrir -sobreabundantemente- un nmero normal de revista teolgica. A los pocos meses, tras recibir y alistar los artculos, los enva a las revistas latinoamericanas que se han adherido a la Minga. La primera Minga, trabajada en el tercer trimestre de 2009, fue puesta a disposicin de las revistas en diciembre de 2009. Durante el ao 2010 las revistas han estado publicando los artculos segn su criterio y las conveniencias de sus programas. Al concluir el plazo, la Comisin Teolgica pone a disposicin pblica todo el material por va digital y lo hace por medio de VOICES, la Revista Teolgica de la EATWOT.. Las revistas que han participado en esta iniciativa son:

12 Presentacin

Christus (Mxico, n 777 abril 2010), Voces del Tiempo (Guatemala), Alternativas (Nicaragua, n 38, diciembre 2009), Amigo del Hogar (Dominican Republic), La Antigua (USMA, Panam), Vnculum (Colombia, n 238 marzo 2010), Franciscanum (n 154, diciembre 2010, Colombia), Pginas (Peru), REB (Petrpolis, Brazil, 277/70/2010), Perspectiva (Belo Horizonte, Brazil), Tiempo Latinoamericano (Argentina), Vida Pastoral (Argentina), Accin (Paraguay, marzo 2010), OBSUR (Uruguay, n 41 diciembre 2010), Soleriana (Uruguay) y Pastoral Popular (Chile), y la revista digital Especial Ecodes, de Espaa. (Mayores datos en la pgina de la Comisin).

Esta edicin digital de VOICES rene pues todo el material que se ha trabajado en esta iniciativa, en los dos idiomas del Continente, ponindolo as a disposicin pblica mucho ms all de donde han podido llegar las revistas de papel. La segunda Minga-Mutiro ya fue elaborada, y ya est en manos de las revistas que se han adherido a ella. A lo largo de 2011 va a ser publicada por las revistas en papel. Esperamos ofrecer dentro de un ao podamos otro nmero especial de VOICES con todos los materiales de la segunda Minga-Mutiro. Informacin sobre ambas Mingas puede ser encontrada en la pgina de la Comisin. Esto es lo que explica que en este nmero de VOICES predominen los dos idiomas mayoritarios del Continente Latinoamericano, e portugus y el espaol. Es una excepcin en el comportamiento de VOICES. Nuestro prximo nmero, que aparecer en los primeros das de marzo y corresponder a los meses de marzo-abril, va a hacer pblicos los materiales que EATWOT y otros telogos/as estn produciendo para participar en el WFTL, el World Forum on Theology and Liberation, que se va a celebrar en los das 5 al 11 de febrero de 2011. Esa vez VOICES va a manejar ampliamente cinco idiomas. Vayan preparndose para recibirlo, tambin en formato digital. Pueden suscribirse, gratuitamente, en la pgina de la Comisin Teolgica Internacional, para recibir gratis la revista (simplemente el enlace para descargarla), o simplemente recogerlo en dicha pgina. Recibiremos con agrado sus comentarios, crticas y sugerencias para esta nueva etapa de VOICES. Pueden envirnoslos a travs del punto de contacto que ofrece el portal de la Comisin. Les agradecemos su comprensin, y esperamos que les pueda ser til el servicio de este nmero de VOICES. Jos Mara VIGIL Comisin Teolgica Latinoamericana de la EATWOT Comision.Teologica.Latinoamericana.org InternationalTheologicalCommission.org

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Ama a la Tierra como a ti mismo

Marcelo BARROS

Estamos ante un momento crtico de la historia de la Tierra, en el que la Humanidad debe escoger su futuro. El mundo se vuelve cada vez ms interdependiente y frgil. En medio de una inmensa diversidad de culturas y formas de vida, somos una nica familia humana y una nica comunidad terrestre. Tenemos un destino comn. Debemos sumar fuerzas para llegar a ser una sociedad mundial basada en el respeto a la naturaleza, en los derechos humanos universales, en la justicia econmica y en una cultura de la paz. Es urgente que nosotros, los pueblos de la Tierra, declaremos nuestra responsabilidad tanto de unos para con otros, como con la gran comunidad de la vida en la tierra, y con las futuras generaciones. As comienza la Carta de la Tierra, elaborada por intelectuales, personas comprometidas en la poltica y espirituales de todos los continentes, con las ms diversas inspiraciones. De Amrica Latina participan el telogo Leonardo Boff, la cantante Mereces Sosa, y otros. Proponiendo una nueva tica internacional, el texto recorre el mundo, debatido en 46 pases. Ya ha recibido la colaboracin de ms de 100 mil personas, de las ms diversas culturas y religiones. Prepara el reconocimiento de la ONU de los Derechos de la Tierra, complementando la Declaracin de los Derechos Humanos. Cada ao, al inicio de junio, crece el nmero de personas que se sdhieren a las conmemoraciones de la Semana Santa Internacional del Medio Ambiente. En todo el mundo se promueven reflexiones sobre la deuda de la humanidad con la naturaleza y las sugerencias de cmo vivir una nueva integracin ecolgica. Los cientficos advierten sobre el punto crtico al que hemos llegado: si la humanidad contina destruyendo la naturaleza, pronto el equilibro de la vida se va a ver comprometido. Si contina en el camino actiual, la vida slo va a sobrevivir hasta el ao 2025. Si, mientras hay tiempo, no cambiamos el rumbo, no habr retorno posible. Esta vez no puede haber un arca de No.

14 Ama a la Tierra como a ti mismo

La Ecologa Ambiental trata de proteger lo verde y los animales amenazados de extincin. Pero, nos importa no slo el medio ambiente, sino el ambiente entero. La Ecologa Social inserta al ser humano y a la sociedad dentro de la naturaleza. Demuestra que la injusticia social es siempre anti-ecolgica. Gobiernos y empresarios hablan de desarrollo sostenible. Confunden la nocin de sostenibilidad, propia del campo de la biologa, con desarrollo, trmino del mundo econmico. Para salvar al planeta necesitamos una ecologa holstica y no tecnologa disfrazada de humanismo. La Ecologa se funda en un cambio de mentalidad y cultura. Es necesario una Ecologa Mental, ligada a la cultura de la paz y a la superacin de la violencia, y, ms todava, una ecologa integral, que vea a la humanidad a la tierra como un nico conjunto vivo y orgnico. Es una nueva espiritualidad que vincula a Dios con el mundo, al universo con el ser humano y a ste con el cosmos. La Biblia dice que Dios cre al ser humano un poco menor que un dios y le entreg la creacin (Sl 8) para que fuese su celador y no dueo ni explotador. El Gnesis dice: Crezcan y multiplquense, y dominen la tierra. La traduccin correcta para este dominen es encargarse, administrar, y no explotar como se quiera. La Fsica Atmica nos alerta: lo que vemos no es la realidad ltima. Detrs de los cuerpos est el tomo. En lo ntimo de las ms pequeas partculas, hay una energa que liga a todos los seres, como en una danza mstica. Quien cree en Dios, lo adora como fuente originaria y amorosa de todo. Pertenecemos al universo como parte integrante y pensante de este conjunto de relaciones. Acepte la funcin de ser celador de la naturaleza y pastor/a de la vida! Marcelo BARROS Recife, PE BRASIL

Texto 15

Ame a Terra como a si mesmo

Marcelo BARROS Estamos diante de um momento crtico na histria da Terra, em que a humanidade deve escolher o seu futuro. O mundo torna-se cada vez mais interdependente e frgil. Em meio a uma imensa diversidade de culturas e formas de vida, somos uma nica famlia humana e uma s comunidade terrestre. Temos um destino comum. Devemos somar foras para ser uma sociedade mundial, baseada no respeito pela natureza, nos direitos humanos universais, na justia econmica e numa cultura da paz. urgente que, ns, os povos da Terra, declaremos nossa responsabilidade uns para com os outros, com a grande comunidade da vida na terra e com as futuras geraes. Assim comea a Carta da Terra, elaborada por intelectuais, pessoas engajadas na poltica e espirituais de todos os continentes, vindos com as mais diversas inspiraes. Da Amrica Latina, participam o telogo Leonardo Boff, a cantora Mercedes Soza e outros. Propondo uma nova tica internacional, o texto percorre o mundo, discutido em 46 pases. J recebeu a colaborao de mais de 100 mil pessoas, das mais diversas culturas e religies. Prepara o reconhecimento pela ONU dos Direitos da Terra, complementando a Declarao de Direitos Humanos. Cada ano, no incio de junho, cresce o nmero de pessoas que aderem s comemoraes da Semana Internacional do Meio Ambiente. Em todo o mundo, promovem-se reflexes sobre a dvida da humanidade com a natureza e sugestes de como viver uma nova integrao ecolgica. Os cientistas advertem para o ponto crtico a que chegamos: se a humanidade continuar a destruir a natureza, em breve, o equilbrio da vida ser comprometido. Mantendo-se o caminho atual, a vida s consegue sobreviver at o ano 2025. Se no mudarmos o rumo, enquanto tempo, no haver retorno possvel. Desta vez, pode no haver nenhuma arca de No. A Ecologia Ambiental procura proteger o verde e os animais ameaados de extino. Mas, importante no s o meio-ambiente e sim o ambiente inteiro. A Ecologia Social insere o ser humano e a sociedade dentro da natureza. Mostra que a injustia social sempre anti-ecolgica. Governos e empresrios falam em desenvolvimento sustentvel. Confundem a noo de sustentabilidade, prpria do campo da biologia, com desenvolvimento, termo do mundo econmico. Para salvar o pla-

16 Ame a Terra como a si mesmo

neta precisamos de uma ecologia holstica e no de tecnologia disfarada em humanismo. A Ecologia se funda numa mudana de mentalidade e cultura. necessrio uma Ecologia Mental, ligada cultura da paz e superao da violncia, e, mais ainda, uma Ecologia Integral que veja a humanidade e a terra como um s conjunto vivo e orgnico. uma nova espiritualidade que liga Deus e mundo, universo e ser humano e este ao cosmos. A Bblia diz que Deus criou o ser humano um pouco menor do que um deus e lhe entregou a criao (Sl 8) para que fosse seu zelador e no dono e explorador. O Gnesis diz Crescei, multiplicai-vos e dominai a terra. A traduo correta para este dominar tomar conta, administrar e no explorar do modo que se queira. A Fsica Atmica nos alerta: isso que vemos no a realidade ltima. Por trs dos corpos, h o tomo. No ntimo das mais nfimas partculas, h uma energia que interliga todos os seres, como em uma dana mstica. Quem cr em Deus, o adora como fonte originria e amorosa de tudo. Pertencemos ao universo como parte integrante e pensante deste conjunto de relaes. Aceite a funo de ser zelador/a da natureza e pastor/a da vida! Marcelo BARROS Recife, PE BRASIL

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Connotaciones antiecolgicas en la tradicin judeo-cristiana

Leonardo BOFF Son seis los aspectos de connotacin antiecolgica en la tradicin judeocristiana. En primer lugar, el patriarcalismo. El Antiguo y el Nuevo Testamento expresan su mensaje dentro del cuadro cultural comn de la antigedad clsica que es el patriarcalismo. Los valores masculinos ocupan los principales espacios sociales. Dios mismo es presentado como Padre y Seor absoluto. Las caractersticas femeninas y especialmente maternas de las divinidades anteriores al neoltico, que eran de versin matriarcal, son deslegitimadas. Las mujeres son marginadas, y mantenidas en el espacio de lo privado. Este reduccionismo agrede el equilibrio de los gneros y representa una ruptura en la ecologa social y religiosa. En segundo lugar, el judeocristianismo es profundamente monotesta. Su intuicin primordial consiste en testimoniar que detrs, antes y despus del proceso csmico, vige un principio nico creador y proveedor universal, Dios. Es sabida la lucha incansable que la tradicin judeocristiana llev adelante siempre contra el politesmo de cualquier matriz. Pero originalmente las divinidades funcionaban como arquetipos poderosos de la profundidad del ser humano. Ahora bien, la radicalizacin del monotesmo al combatir el politesmo cerr muchas ventanas del alma humana. Separ demasiado la criatura y el Creador, el mundo y Dios. Hubo una gran destruccin de la policroma del universo y de su significacin antropolgica. El monotesmo conoci tambin una derivacin poltica. Fue invocado, frecuentemente, para justificar el autoritarismo y la centralizacin del poder. Se argumentaba as: as como hay un solo Dios en el cielo, debe haber un solo seor en la Tierra, un solo jefe religioso, una sola cabeza en la familia... Esta visin lineal destruy el dilogo, la equidad y la comunidad universal de todos como hijos e hijas de Dios, sacramentos de su bondad y ternura. Todava se expres de una forma ms reductora al afirmar que solamente el ser humano, hombre y mujer, asumira la

18 Leonardo BOFF

representacin de Dios en la creacin. Slo de ellos se dice que son imagen y semejanza divina. Se olvid as la gran comunidad csmica que es portadora del Misterio y por eso mismo reveladora de la Divinidad. El antropocentrismo es el resultado de esta interpretacin arrogante del ser humano. El texto bblico es taxativo al decir: sean fecundos, multiplquense, llenen la tierra y somtanla; dominen sobre los peces del mar, las aves del cielo... (Gn 1,28). Por estos textos resulta clara la invitacin a la demografa ilimitada y al dominium terrae (dominio de la tierra) irrestricto. Este mismo nfasis sobre el dominio y el poblamiento de la Tierra aparece claramente en el relato del diluvio. El tenor antiecolgico de estos textos fue entendido y asimilado por la mentalidad moderna a partir del siglo XVII, como legitimacin divina de la conquista atroz del mundo y del sometimiento de todos los seres de la creacin al proyecto de la subjetividad arbitraria del ser humano. Otro elemento perturbador de una concepcin ecolgica del mundo, comn a los herederos de la fe abrahmica (hebreos, cristianos, musulmanes), es la ideologa tribalista de la eleccin. Siempre que ha habido un pueblo o alguien se siente elegido y portador de un mensaje nico corre el riesgo de la arrogancia y cae fcilmente en las tramas de la lgica de la exclusin. A causa de ello, en ciertas pocas de Occidente se instaur una verdadera fraternidad del terror contra toda diversidad de pensamiento (inquisicin, fundamentalismo, guerras de religin).Nada ms enemigo de la ecologa que esta ruptura de la solidaridad universal y la negacin de la alianza bajo cuyo arco iris caben todos, no solamente algunos. Sin embargo, de todas las distorsiones ecolgicas, ninguna sobrepasa aquella que proviene de la creencia en la cada de la naturaleza. Por esta doctrina se cree que todo el universo cay bajo el poder del demonio, debido al pecado original introducido por el ser humano. El universo perdi su carcter sagrado; deja de ser templo del Espritu para ser la cueva de los demonios. Es materia corrompida, pecaminosa, decadente. El texto bblico es explcito: maldita sea la tierra por tu causa (Gn 3, 17). La idea de que la Tierra con todo lo que en ella existe y se mueve, sea castigada por causa del pecado humano, remite a un antropocentrismo desmedido. Los terremotos, la extincin de las especies y la muerte ya existan antes que el ser humano ni siquiera hubiese aparecido sobre la faz de la Tierra. Esta demonizacin de la naturaleza por causa de la cada llev a que el ser humano tuviese poco aprecio por este mundo, dificult durante siglos que las personas religiosas se interesaran por un proyecto del mundo, retras la investigacin cientfica y amarg la vida de todos, pues

Connotaciones antiecolgicas en la tradicin judeo-cristiana 19

coloc bajo una pesada sospecha todo placer, toda realizacin y toda plenitud venidos del trato y del disfrute de la naturaleza. En esta interpretacin, el pecado original gana la partida sobre la gracia original. Para muchos, ese binomio pecado/redencin caracteriza fundamentalmente al cristianismo. En ciertas tradiciones, el pecado gan tanta centralidad que el ser humano se siente ms ligado y dependiente del viejo Adn pecador que del nuevo Adn liberador, Jesucristo.

Leonardo BOFF Publicado originalmente en Agenda Latinoamericana1997, pg. 216.

EATWOT on World Social Forum

Workshop on / atelier sur / taller sobre...

Religions and Peace

The vision/theology needed for making possible an Alliance of Civilizations and Religions for the common good of the humanity and life on the planet
Workshop of World Forum on Theology and Liberation on the World Social Forum, organized by EATWOT, February 8, Dakar, Senegal. You can accompany its reflection with the booklet posted on: InternationalTheologicalCommission.org You can also participate there, from your local community, in this time of the Net! See there the instructions.

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Toward a Planetary Theology

The fifth and last volume of the Series. Published in March 2010, by Dunamis Publishers, Montreal, Canada, 198 pages.
A collective EATWOT's work by Michael AMALADOSS (India), Marcelo BARROS (Brazil), Agenor BRIGHENTI (Brazil), Edmund CHIA (Malaysia-USA), Amn EGEA (Spain), Paul KNITTER (USA), David LOY (USA), Laurenti MAGESA (Tanzania), Jacob NEUSNER (USA), Irfan OMAR (USA), Teresa OKURE (Nigeria), Raimon PANIKKAR (India-Spain), Peter PHAN (Vietnam-USA), Aloysius PIERIS (Sri Lanka), Richard RENSHAW (Canada), Amando ROBLES (Costa Rica), K. SESHAGIRI (USA), Afonso SOARES (Brazil) Faustino TEIXEIRA (Brazil) and Jos Maria VIGIL (Panama) You can download freely this book from the Net, at http://tiempoaxial.org/AlongTheManyPaths/ On paper it is published by DUNAMIS PUBLISHERS
For orders: dunamis@live.com For Canada: $20 (shipment included) For USA: $23 (shipment included) For rest of the world: $27 (shipment included)

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Conotao antiecolgica na tradio judeu-crist

Leonardo BOFF So seis os pontos de conotao anti-ecolgica na tradio judeu-crist: Em primeiro lugar, o patriarcalismo. O Antigo e Novo Testamento expressam sua mensagem dentro do quadro cultural comum da antigidade clssica que o patriarcalismo. Os valores masculinos ocupam os principais espaos sociais. O prprio Deus apresentado como Pai e Senhor absoluto. As caractersticas femininas e especialmente maternas das divindades anteriores ao Neoltico, que eram de verso matriarcal, so deslegitimadas. As mulheres so marginalizadas e mantidas no espao do privado. Este reducionismo agride o equilbrio dos gneros e representa uma ruptura na ecologia social e religiosa. Em segundo lugar, o judeu-cristianismo profundamente monotesta. Sua intuio primordial consiste em testemunhar que por detrs, antes e depois do processo csmico, vige um principio nico criador e provedor universal, Deus. E sabida a luta incansvel que a tradio judeu-crist sempre travou contra o politesmo de qualquer matiz. Mas originalmente as divindades funcionavam como arqutipos poderosos da profundidade do ser humano. Ora, a radicalizao do monotesmo, combatendo o politesmo, fechou muitas janelas da alma humana. Separou demasiadamente criatura e Criador, mundo e Deus. Houve a macia destruio do universo policrmico do politesmo e da sua significao antropolgica. O monotesmo conheceu tambm uma derivao poltica. Foi invocado, freqentemente, para justificar o autoritarismo e a centralizao do poder. Argumentava-se: assim como h um s Deus no cu, deve haver um s senhor na Terra, um s chefe religioso, uma s cabea ordenadora da famlia. Esta viso linear destruiu o dilogo, a eqidade e a comunidade universal, de todos serem filhos e filhas de Deus, sacramentos da sua bondade e ternura. Ela ganhou uma expresso ainda mais redutora, ao afirmar que somente o ser humano, homem e mulher, assumira a representao de Deus na criao. S deles se diz que so imagem e semelhana divina. Olvidou-se, assim,a grande comunidade csmica que portadora do Mistrio e por isso reveladora da Divindade. O antropocentrismo resulta desta leitura arrogante do ser humano. O texto bblico taxativo ao dizer: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a Terra e submetei-a; dominai sobre os peixes do mar, as aves do cu... (Gn 1,28).

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Por estes textos, resulta claro o convite demografia ilimitada e ao dominium terrae (domnio da Terra) irrestrito. A mesma nfase da dominao e do povoamento da Terra aparece claramente no relato do dilvio. O teor antiecolgico destes textos foi entendido e assimilado pela mentalidade moderna, a partir do sculo XVII, como legitimao divina da conquista atroz do mundo e do submetimento de todos os seres da criao ao projeto da subjetividade arbitrria do ser humano. Outro elemento perturbador de uma concepo ecolgica do mundo, comum aos herdeiros da f abramica (hebreus, cristos, muulmanos) a ideologia tribalista da eleio. Sempre que um povo ou algum se sente eleito e portador de uma mensagem nica corre o risco da arrogncia e cai facilmente nas tramas da lgica da excluso. Por causa disso, instaurou-se, em certas pocas do Ocidente, uma verdadeira fraternidade do terror contra toda a diversidade de pensamento (inquisio, fundamentalismo, guerras religiosas). Nada mais inimigo da ecologia que esta cisura na solidariedade universal e a negao da aliana sob cujo arco-ris todos, e no somente alguns, se encontram. Entretanto, de todas as distores ecolgicas, nenhuma sobrepuja aquela que advm da crena na queda da natureza. Por esta doutrina se cr que todo o universo caiu sob o poder do demnio, devido ao pecado origina! introduzido pelo ser humano. O universo perdeu o seu carter sagrado; deixa de ser templo do Esprito para ser a seara dos demnios. matria corrupta, pecaminosa, decadente. O texto bblico explcito: Maldita seja a terra por tua causa (Gn 3, 17). A idia de que a Terra com tudo o que nela existe e se move, seja castigada por causa do pecado humano, remete a um antropocentrismo sem medida. Os terremotos, as dizimaes das espcies e a morte j existiam antes que o ser humano tivesse sequer aparecido sobre a face da Terra. Mas esta demonizao da natureza por causa da queda levou as pessoas a terem pouco apreo por este mundo, dificultou por sculos o interesse das pessoas religiosas por um projeto do mundo, retardou a pesquisa cientfica e amargurou a vida, pois colocou sob pesada suspeita todo o prazer, realizao e plenitude advindos do trato e da fruio da natureza. Nesta compreenso, o pecado original ganha a partida sobre a graa original. Para muitos, esse binmio pecado/redeno caracteriza fundamentalmente o cristianismo. Em certas tradies, o pecado ganhou tanta centralidade, que o ser humano se sente mais ligado e dependente do velho Ado pecador, do que do novo Ado libertador, Jesus Cristo. Leonardo BOFF Brasil Publicado originalmente na Agenda Latino-americana1997, pg. 216.

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A busca de um ethos planetrio

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ABSTRACT: The fact of human beings feel on the same common home, the planet Earth, allows us to understand the original meaning of ethos which is in Greek human place now globally conceived. It is urgent an ethos that represents a minimum consensus letting us live together with justice and peace. It is presented three proposals, Hans Kngs based on religion for it is an universal phenomenon, Enrique Dussels based on the collective poor who form the largest majorities of humanity, and the Earth Letter that brings Earth and humanity to the center of concerns, dealing with values and principles that support a solidarity among all human beings and the universal responsibility for the Earth. Finally the author proposes his own view, based on sensitive and cordial reason and caring. KEY-WORDS: world approach, ethos, religion, poor, sensitive reason, caring. RESUMO: O fato de os seres humanos se sentirem na mesma casa comum, a Terra, permite-nos entender o sentido originrio de ethos que em grego significa a morada humana, agora pensada globalmente. Faz-se urgente um ethos que represente um consenso mnimo que nos permite con-viver com justia e paz. So analisadas trs propostas, de Hans Kng, fundada na religio, pois um fenmeno universal; por Enrique Dussel, baseado no pobre coletivo que compe as grandes maiorias da humanidade e a Carta da Terra que coloca a Terra e a Humanidade no centro das preocupaes, brindando valores e princpios que favorecem a solidariedade entre todos os seres humanos e a responsabilidade universal pela Terra. Por fim o autor prope sua prpria viso, fundada no cuidado e na razo sensvel e cordial. PALAVRAS-CHAVE: mundializao, ethos, religio, pobres, razo sensvel, cuidado.

Como nunca antes na histria do pensamento, a palavra grega ethos assume seu pleno sentido. Para os gregos, ethos significava fundamentalmente a morada humana, no em sua materialidade, mas em seu sentido existencial como aquela poro da natureza (physis) que reservamos para ns, a organizamos e cuidamos de tal modo que se transforma em nosso habitat, o lugar onde nos sentimos em casa, protegidos e vivendo em

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harmonia com todos os que nela habitam, com os vizinhos e com a natureza circundante. A diligncia com qual cuidamos da casa, a forma dos relacionamentos dentro dela e para fora, constroem concretamente aquilo que significa tica. Entretanto, para ns hoje, o ethos-morada no mais a nossa casa, a nossa cidade ou o nosso pas. o inteiro planeta Terra, feito ethos-Casa Comum. S este fato j suscita a questo: qual deve ser o ethos que nos permite conviver todos juntos, vindos das mais diferentes regies da Terra, com suas culturas, tradies, religies e valores ticos? Que opes assumir, que coalizo de valores favorecer para que a comunidade/sociedade humana, a vasta comunidade de vida e a inteira comunidade terrenal possam conviver com um mnimo de paz e de justia?1 O que se faz necessrio e urgente construir uma base comum a partir da qual podemos articular um consenso mnimo que salvaguarde e regenere a Casa Comum, hoje crucificada pela devastao ecolgica e pela injustia social internacional, e tambm que garanta um futuro comum Terra-Humanidade2. 1. A tica e a fase planetria da Humanidade Antes de abordarmos esta momentosa questo faz-se mister tomarmos conscincia de que vivemos uma etapa nova da histria da Humanidade e da prpria Terra: a etapa planetria. Por ela fica claro que todos temos um destino e um futuro comum. E precisamos garantilo porque, com a situao mudada pelo aquecimento global, este est ameaado. Precisamos, como diz a Carta da Terra, formar uma aliana global para cuidar uns dos outros e da Terra ou arriscar a nossa prpria destruio e a devastao da diversidade da vida (Prembulo)3. Esse ethos a ser construdo, deve tomar em conta a perspectiva bsica da mundializao como no-la vem apresentada pela nova cosmologia. A Terra fruto de um longo processo de evoluo que j tem 13,7 bilhes de anos. Ela como planeta existe j h 4 bilhes de anos. Nela as coisas todas no esto justapostas, mas inter-retro-conectadas. A Terra comparece como uma totalidade fsico-qumica, biolgica, scio-antropolgica e espiritual, una e complexa que articula de tal forma todas estas

Cf. H.CL. DE LIMA VAZ, tica e cultura. Escritos de Filosofia II, So Paulo: Loyola, 1993; M. OLIVEIRA, Desafios ticos da globalizao, So Paulo: Paulinas: 2001. 2 Cf. L. BOFF, Homem: sat ou anjo bom?, Rio de Janeiro: Record, 2008. 3 Carta de la Tierra. Valores y principios para un futuro sostenible, Secretaria Internacional del Proyecto Carta de la Tierra: San Jos (Costa Rica), 1999.
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instncias, formando um grande sistema vivo e benfazejo para a reproduo da vida4. A viso que nos legaram os astronautas confirma esta compreenso. De l da lua ou no espao exterior, a Terra se lhes mostrava em sua esplndida e frgil unidade. Confessavam: no h diferena entre Terra e biosfera, entre Terra e Humanidade. Elas formam uma nica entidade, um todo orgnico e sistmico. Esta experincia de contemplar a Terra de fora da Terra est mudando o estado de conscincia da Humanidade, como mudou a dos astronautas, conscincia que se sente interconectada com a Terra e atravs da Terra com o cosmos inteiro. A vida na Terra e da Terra aparece como emergncia da complexidade de sua histria, como matria que se auto-organiza e, ao expandir-se, se auto-cria. A vida humana um subcaptulo da histria da vida. Aqui no h disjuno, mas conjuno. Tudo constitui um nico processo complexo (portanto, no linear), dinmico e ainda aberto para frente e para cima. Mais ainda, com o surgimento do cibionte (a combinao do ser humano com a ciberntica) entramos definitivamente numa fase nova do processo evolucionrio humano5. Quer dizer, a tecnologia no algo instrumental e exterior ao ser humano. Incorporou-se sua natureza concreta. Sem o aparato tcnico-cientfico no se pode mais entender a existncia concreta e a sobrevivncia humana. Pari passu est se criando um como que novo crebro, um novo crtex cerebral, a world wide web (rede mundial de comunicao): a conexo de todos com todos, o acesso individual a todo o conhecimento e informao acumulada pela Humanidade (via internet e a rede global de comunicao). Cada pessoa se transforma, de certa forma, num neurnio do crebro ampliado de Gaia. Tal fenmeno nos obriga a ir alm do paradigma moderno que fraciona, atomiza e reduz. H de se abrigar o paradigma holstico contemporneo que articula, relaciona tudo com tudo e v a coexistncia do todo e das partes (holograma), d a devida ateno multidimensionalidade da realidade com sua no-linearidade, com equilbrios/desequilbrios, com caos/cosmos e vida/morte. Enfim, todas as coisas devem ser contempladas na e atravs de sua relao eco-organizadora com o meio-ambiente csmico, natural, cultural, econmico, simblico, religioso e espiritual. Esta leitura modificou nossa concepo de mundo, do ser humano
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Cf. J. LOVELOCK, Gaia: Um novo olhar sobre a vida na Terra, Lisboa: Edies 70, 1989; ID., A vingana de Gaia, Rio de Janeiro: Editora Intrnseca, 2006. Cf. G. HAUSSMANN, Luomo simbionte, Florena: Vellecchi Editore, 1992.

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e de seu lugar no conjunto dos seres. Para nova msica precisamos novos ouvidos. Esta nova tica demanda uma nova tica. Cabe ento perguntar: que tipo de tica importa viver nesta nova fase, chamada por alguns, de era ecozica e planetria? 6 Queremos nos confrontar com trs propostas de tica planetria, elaboradas a partir de distintos lugares sociais, mas que trazem elementos significativos para instituio de um possvel e necessrio ethos mundial. Por fim, apresentaremos a nossa prpria proposta. 2. A religio como base para um ethos mundial Um projeto inspirador oferecido pelo conhecido telogo suo/ alemo Hans Kng (nascido em 1928), que em Tbingen fundou o Instituto de Ethos Mundial. O ttulo de seu livro principal j anuncia sua tese de base: Um ethos mundial para uma poltica mundial e para uma economia mundial.7 Para Kng no se trata apenas de construir um ethos mnimo, mas antes de forjar um consenso mnimo acerca de um ethos universalmente vlido. Este deve ser vivel e efetivo e deve ser obrigatrio para todas as pessoas, nas suas diferentes culturas. Como construir um consenso com tais pretenses? Kng responde taxativamente: mediante a religio. E a razo reside na constatao de que a religio comparece como realidade mais universalmente difusa, base para um consenso mnimo entre os humanos. Assevera enfaticamente: No haver paz entre as naes, se no existir paz entre as religies. No haver paz entre as religies, se no existir dilogo entre as religies. No haver dilogo entre as religies, se no existirem padres ticos globais. Nosso planeta no ir sobreviver, se no houver um ethos mundial, uma tica para o mundo inteiro8. Esse ethos o mnimo necessrio de valores humanos comuns, normas e atitudes fundamentais, melhor ainda, o consenso bsico com referncia a valores vinculantes, normas obrigatrias e atitudes bsicas

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Cf. L. BOFF, tica e espiritualidade, Campinas: Verus, 2003. Ttulo original: Weltethos fr Weltpolitik und Weltwirtschaft, Munique / Zurique: Piper, 1997 (em portugus: Uma tica global para a poltica e a economia mundiais, Petrpolis: Vozes, 2001); cf. tambm Projekt Weltethos, Munique / Zurique: Piper, 1990 (em portugus: Projeto de tica mundial, So Paulo: Paulinas, 1992). H. KNG, Weltethos fr Weltpolitik und Weltwirtschaft, p. 131-132.

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afirmadas por todas as religies, apesar de suas diferenas dogmticas e assumidas por todas as pessoas, mesmo no religiosas9. Kng cita em seu favor o testemunho de um dos mais significativos intrpretes do processo de globalizao, Samuel P. Huntington, em seu discutido livro O choque de civilizaes10: No mundo moderno a religio uma fora central, talvez a fora central que motiva e mobiliza as pessoas O que finalmente conta para elas no a ideologia poltica ou o interesse econmico. Convices religiosas e famlia, sangue e doutrina so as realidades com as quais as pessoas se identificam e em funo das quais lutam e morrem11. Tal ethos, fundado na religio, possui duas pilastras de sustentao: a verdade concreta e a justia irrenuncivel, dois valores ticos elementares, compartidos por todas as religies. A verdade concreta, independente das teorias filosficas sobre a verdade, fundamentalmente diz: no queremos mais ser mentidos e ludibriados sobre nossa situao social e econmica, sobre as causas reais de nossa pobreza e excluso social, sobre a morte prematura de nossos filhos e filhas, sobre o desaparecimento de nossos entes queridos, sobre o perigo que nos ameaa a todos. A justia irrenuncivel, para alm das formulaes eruditas da academia, postula: chega de prises e de torturas a presos polticos, chega de privilgios no sistema financeiro nacional e mundial; chega de explorao do trabalho infantil, chega de abuso sexual a menores, chega de chacinas de meninos e meninas de rua; chega de limpeza tnica de toda uma regio! Com referncia a este tipo de verdade e de justia no cabem discusses, mas convergncia mundial em valores e aes conjugadas. Formalizando, o consenso mnimo se densifica no direito vida, no respeito inviolvel aos inocentes, no tratamento justo dispensado ao detido e na integridade fsica e psquica de cada pessoa humana. a base comum mnima, sem a qual no h convivncia possvel em nenhuma parte do Planeta. pela religio que os povos concretamente encontraram o meio para fazer valer e garantir o carter universal e incondicional deste consenso mnimo. A religio funda a incondicionalidade e a obrigatoriedade das normas ticas muito melhor que a razo abstrata ou o discurso racio-

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Ibid., p. 132. S.P. HUNTINGTON, O choque de civilizaes, Rio de Janeiro: Objetiva, 1997. H. KNG, Weltethos fr Weltpolitik und Weltwirtschaft, p. 162.

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nal, parcamente convincentes e s compreensveis por alguns setores da sociedade que possuem as mediaes tericas de sua apreenso. A religio, por ser Weltanschauung mais generalizada, concretamente, o caminho comum das grandes maiorias, mais universal e compreensvel. Ela vive do Incondicional e procura testemunh-lo como a dimenso profunda do ser humano. S o Incondicional pode obrigar incondicionalmente. Prescindir em qualquer anlise da realidade, da dimenso religiosa, prejudicar a anlise, encurtar a realidade, minar o fundamento de uma atitude tica universal. S setores racionalisticamente arrogantes da sociedade mundial desprezam esse tipo de argumentao, seja porque perderam o acesso experincia do sagrado e do religioso, seja porque vivem alienados da vida concreta de seus prprios povos. O cerne desta tica universal a humanitas, a obrigatoriedade de tratar humanamente os humanos, independentemente de sua situao de classe, de religio ou de idade. As religies histricas resumiram esse cerne na regra de ouro: faze ao outro o que queres que te faam a ti ou negativamente: no faas ao outro o que no queres que te faam a ti12. Elas ainda ensinaram: no matar. Traduzindo para o cdigo moderno significa: venere a vida; desenvolva uma cultura da no-violncia e do respeito diante de toda vida. Ensinaram ainda: no roubar. Traduzindo para os dias de hoje significa: aja com justia e com correo; alimente uma cultura da solidariedade e uma ordem econmica justa. Ensinaram tambm: no mentir. Significa: fale e aja com veracidade; obrigue-se a uma cultura da tolerncia e a uma vida na verdade. Por fim, ensinaram: no cometer adultrio. Traduzindo: amem-se e respeitem-se uns aos outros; imponham-se como obrigao uma cultura da igualdade e da parceria entre o homem e a mulher13. Uma sociedade mundial nica (geosociedade) necessita de um nico ethos bsico; caso contrrio no se garante o futuro comum; desta vez o perigo total e a salvao dever ser tambm total; no haver uma sada escondida, salvao para alguns privilegiados; ou nos salvamos todos, mediante a incorporao de uma tica mundial, ou todos podemos conhecer o destino das grandes devastaes que dizimaram outrora milhes de espcies14.

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Ibid., p. 155. Ibid., pp. 155-156. Cf. M. SWEDISH, Living Beyond the End of the World, Nova York: Orbis Books, 2008.

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A contribuio de Hans Kng tem sido inestimvel e no conjunto das propostas mundiais uma das mais sensatas e factveis. Entretanto, possui um limite interno. Em sua maioria, as sociedades mundiais se entendem seculares com Estados de carter laico. Embora o que Kng afirma possa se fundar tambm racionalmente, encontrar dificuldades de aceitao por aqueles que no se inscrevem numa perspectiva religiosa ou que fizeram opo por outro sentido de vida, diverso do religioso. 3. Ethos mundial a partir dos pobres Outra proposta nos vem de Enrique Dussel (nascido em 1934), telogo, filsofo e historiador argentino vivendo atualmente no Mxico15. Ele define seu lugar social: a partir do grande Sul onde vive grande parte da Humanidade sofredora. Faz uma crtica rigorosa aos principais formuladores de um ethos mundial pelo fato de, em sua maioria, no terem conscincia de seu lugar social que o centro do poder. Deste lugar central dificilmente se do conta de que existe uma periferia e uma excluso mundial, fruto destes sistemas fechados, incapazes de incluir a todos e, por isso, produtores permanentes de vtimas. Como podem universalizar suas propostas se deixam de fora os pobres e os excludos que constituem as grandes maiorias da Humanidade? Tais pensadores no fazem um juzo tico prvio do sistema histrico-social em que vivem imersos e do tipo de racionalidade que utilizam. Do por pressuposto que suas realidades so evidentes e inquestionveis por si mesmas. Nesse sentido, os marginalizados e mais ainda os excludos so portadores de um privilgio epistemolgico. A partir deles, se pode fazer um juzo tico-crtico sobre todos os sistemas de poder dominantes. O excludo grita. Seu grito denuncia que o sistema social e tico est falho, injusto e deve ser transformado. Como universalizar um discurso tico que englobe realmente a todos sem distino? Dussel enftico ao afirmar que somente chegamos universalidade se partirmos de uma parcialidade, dos ltimos, dos que esto de fora, dos que tm seu ser negado. Partindo desta parte maior podemos nos abrir a todos os demais, sentindo a urgncia das mudanas necessrias, capazes de garantir uma efetiva incluso e universalidade. Deixando-os de fora, teremos discursos ticos seletivos, encobridores, no universalizveis e abstratos. A tica, pois, deve partir do outro, no do outro simplesmente, mas do outro mais outro que o pobre e o excludo, o negro e o indgena, a
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Cf. E. DUSSEL, tica de la liberacin en la edad de la globalizacin y de la exclusin, Madrid: Trotta, 1998 (em portugus: tica da libertao na idade da globalizao e da excluso: Petrpolis: Vozes, 2000).

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mulher oprimida, o discriminado pelos mais variados preconceitos. Esse pobre representa mais que uma categoria econmica, constitui uma grandeza antropolgica; ele tem um rosto. O rosto do pobre se desvela irredutvel e provocador. Ele grita: socorro; estende a mo e suplica: tenho fome, d-me de comer. Escutar a voz do outro mostrar conscincia tica. A conscincia no tanto um aplicar os princpios ao caso concreto, mas um ouvir, um escutar a voz que interpela a partir da exterioridade, do alm do horizonte do sistema: o pobre que clama por justia a partir de seu direito absoluto, santo, de pessoa enquanto tal. Conscincia tica saber abrir-se ao outro e lev-lo a srio (responsabilidade) em favor do outro ante o sistema16. O princpio supremo e absoluto da tica reza: liberta o pobre17. O princpio absoluto porque rege a prxis sempre, em todo o lugar e para todos. Liberta o pobre supe (a) a denncia de uma totalidade social, de um sistema fechado que exclui e produz o pobre; (b) supe um opressor que produz o pobre e o excludo; (c) supe o pobre injustamente feito pobre, por isso, empobrecido; (d) supe levar em conta os mecanismos que reproduzem o empobrecimento; (e) supe o dever tico de desmontar tais mecanismos; (f) supe a urgncia de construir um caminho de sada do sistema excludente e por fim (g) supe a obrigatoriedade de realizar o novo sistema no qual tendencialmente todos possam caber na participao, na justia e na solidariedade. Essa tica arranca dos pobres, mas no apenas para os pobres. para todos, pois, diante do rosto do empobrecido ningum pode ficar indiferente, todos se sentem concernidos. Essa tica , fundamentalmente, uma tica da justia, no sentido do resgate do reconhecimento negado s grandes maiorias e de sua incluso na sociedade da qual se sentem excludas. Em funo disso, hierarquiza prioridades: primeiro salvar a vida dos pobres; depois, garantir os meios de vida para todos (trabalho, moradia, sade, educao, segurana); em seguida, assegurar a sustentabilidade da casa comum, a Terra, com seus ecossistemas e a imensa biodiversidade e a partir desta plataforma bsica garantir as condies para realizar os demais direitos humanos fundamentais, consignados em tantas declaraes universais. Essa tica possui um inegvel carter messinico na medida em que leva a salvar vidas, a enxugar lgrimas, a despertar a com-paixo e a incentivar a colaborao para que todos se sintam filhos e filhas da Terra e irmos e irms uns dos outros. Ela se centra em coisas essenciais

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E. DUSSEL, tica comunitria, Petrpolis: Vozes, 1986, pp. 51-52. Ibid., p. 88.

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ligadas vida e aos meios da vida. Por isso tem a ver diretamente com a maioria da Humanidade empobrecida e, pelo apelo conscincia, a todos. uma tica do bvio humano, compreensvel e realizvel por todos. Suas intuies continuaro valendo enquanto no se calar o ltimo grito do ltimo oprimido do ltimo rinco da Terra. 4. A Carta da Terra: o ethos centrado na Terra e na Humanidade Uma terceira proposta de larga abrangncia apresentada pela Carta da Terra: a tica centrada na Terra e na Humanidade18. Trata-se de um documento que surgiu das bases da Humanidade, aps a Eco-92 do Rio de Janeiro, envolvendo milhares de pessoas de todas as extraes sociais. Alguns representantes de todos os continentes, animados por M. Gorbachev, S. Rockfeller e Paulo Freire (aps a sua morte, ocupei o seu lugar) elaboraram a Carta da Terra a partir da imensa mole dos materiais recolhidos. Disso nasceu um documento de grande beleza e elegncia tica e espiritual que foi acolhido pela UNESCO em 2003 para ser inserido nos processos educativos do mundo inteiro. A Carta da Terra representa, a meu ver, a cristalizao at agora mais bem sucedida da nova conscincia ecolgica e planetria na perspectiva de um novo paradigma civilizatrio. Decididamente parte de uma viso tica integradora e holstica, considerando as interdependncias entre pobreza, degradao ambiental, injustia social, conflitos tnicos, paz, democracia, tica e crise espiritual. Seus formuladores dizem-no claramente: A Carta da Terra est concebida como uma declarao de princpios ticos fundamentais e como um roteiro prtico de significado duradouro, amplamente compartido por todos os povos. De forma similar Declarao Universal dos Direitos Humanos das Naes Unidas, a Carta da Terra ser utilizada como um cdigo universal de conduta para guiar os povos e as naes na direo de um futuro sustentvel19. O mrito principal da Carta colocar como eixo articulador a categoria da inter-retro-conectividade de tudo com tudo. Isso lhe permite sustentar o destino comum da Terra e da Humanidade e reafirmar a convico de que formamos uma grande comunidade terrenal e csmica. As perspectivas desenvolvidas pelas cincias da Terra, pela nova cosmologia, pela fsica quntica, pela biologia contempornea e os pontos mais seguros do paradigma holstico da ecologia subjazem ao texto da Carta.
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Cf. L. BOFF, tica e espiritualidade. Carta de la Tierra, p. 12.

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Ela se divide em quatro partes, um prembulo, quatro princpios fundamentais e 16 princpios de apoio e uma concluso. O Prembulo afirma enfaticamente que a Terra est viva e com a Humanidade forma parte de um vasto universo em evoluo. Hoje ela est ameaada em seu equilbrio dinmico devido s formas predatrios do tipo dominante de desenvolvimento que acabou por criar o aquecimento global. Face a esta situao global, temos o dever sagrado de assegurar a vitalidade, a diversidade e a beleza de nossa Casa Comum. Para isso precisamos fundar uma nova aliana com a Terra e um novo pacto social de responsabilidade entre todos os humanos, enraizado numa dimenso espiritual de reverncia face ao mistrio da existncia, de gratido pelo presente da vida, e de humildade face ao lugar que o ser humano ocupa na natureza como diz a Carta. Melhor do que resumir os contedos ticos dar relevo a alguns dos 16 princpios fundantes do novo ethos mundial: Respeitar e cuidar da comunidade de vida com compreenso, compaixo e amor; Proteger e restaurar a integridade dos sistemas ecolgicos da Terra, com especial preocupao pela diversidade biolgica e pelos processos naturais que sustentam a vida; Adotar padres de produo, consumo e reproduo que protejam as capacidades regenerativas da Terra, os direitos humanos e o bem-estar comunitrio; Erradicar a pobreza como um imperativo tico, social, econmico e ambiental; Afirmar a igualdade e a eqidade de gnero como pr-requisitos para o desenvolvimento sustentvel e assegurar o acesso universal educao, ao cuidado da sade e s oportunidades econmicas; Apoiar, sem discriminao, os direitos de todas as pessoas a um ambiente natural e social, capaz de assegurar a dignidade humana, a sade corporal e o bem-estar espiritual, dando especial ateno aos povos indgenas e minorias; Reforar as instituies democrticas em todos os nveis e garantir-lhes transparncia e credibilidade no exerccio do governo, participao inclusiva na tomada de decises e no acesso justia; Tratar todos os seres vivos com respeito e considerao; Promover uma cultura da tolerncia, no violncia e paz. A Carta postula uma mudana na mente e no corao e requer um novo sentido de interdependncia global e de responsabilidade universal. Expressa, como efeito final, a confiana na capacidade regenerativa da Terra e na responsabilidade compartida dos seres humanos de aprende-

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rem a amar e a cuidar do Lar comum. Belamente conclui: Que o nosso tempo seja lembrado pelo despertar de uma nova reverncia face vida, por um compromisso firme de alcanar a sustentabilidade, pela rpida luta pela justia e pela paz, e pela alegre celebrao da vida. Concluindo, ousamos afirmar que estamos diante de uma proposta de tica mundial, seguramente a mais articulada, universal e elegante que se produziu at agora. Se esta Carta da Terra for universalmente assumida mudar o estado de conscincia da Humanidade. A Terra ganhar, finalmente, centralidade junto com todos os filhos e filhas da Terra que possuem a mesma origem e o mesmo destino que ela. Nela no haver mais lugar para o empobrecido, o desocupado e o agressor da prpria Grande Me. E ela, face ao novo estado de aquecimento global, encontrar seu adequado equilbrio. 5. A nossa proposta de uma tica do cuidado Todas as propostas anteriormente apresentadas possuem seu valor e contribuem poderosamente para a construo de um ethos planetrio salvador. Apresentaremos a nossa prpria proposta, fundada num outro tipo de racionalidade, naquela cordial e sensvel20. Constatamos que, de modo geral, quase todos os sistemas ticos, pelo menos no Ocidente, pagam pesado tributo ao logocentrismo e ao racionalismo moderno. Nos fundamentos de nossa cultura se encontra o logos grego e o cogito cartesiano. A evoluo do pensamento filosfico e o prprio processo histrico vieram mostrar mais e mais que a razo no explica tudo nem abarca tudo. Antes dela vige algo de mais profundo e originrio: o pathos, a afetividade e o cuidado essencial. Acima se encontra a inteligncia que a descoberta do transcendente, do eu conectado com tudo e com o Mistrio que subjaz ao universo21.
20 21

Cf. L. BOFF, Ethos Mundial: Um consenso mnimo entre os humanos, Rio de Janeiro: Sextante, 2003; ID., tica e Moral: A busca dos fundamentos, Petrpolis: Vozes, 2003. Sobre o cuidado, veja a seguinte bibliografia principal: L. BOFF, Saber cuidar: tica do humano compaixo pela Terra, Petrpolis: Vozes, 1999; F. TORRALBA I ROSELL, Antropologa del Cuidar, Barcelona: Fundacin Mapfre Medicina, 1998; V.R. WALDOW, Cuidado Humano resgate necessrio, Porto Alegre: Sagra Luzzatto, 1998; S.T. FRY, A Global Agenda for Caring, New York: National League for Nursing Press, 1993, pp. 175-179; ID., The Philosophical Foundations of Caring, in M.M. LEININGER (org.), Ethical and Moral Dimensions of Care, Detroit: Wayne State University Press, 1990; M.M. LEININGER / J. WATSON, The Caring Imperative in Education, New York: Nation League for Nursing 1990; M. MAYEROFF, On Caring, New York: Harper Perennial, 1971; J.M. MORSE et al., Concepts of Caring and Caring as a Concept, Advances in Nursing Science 13 (1990/n 1) 1-14; N. NODDINGS, Caring: a Feminine Approach to Ethics and Moral Education, Berkeley, CA: University of California Press, 1984; P.L. CHINN, Anthology on Caring, New York: Nation League of Nursing Press, 1991; M.J. DOS S. ROSSI, O curar e o cuidar a histria de uma relao, Revista Brasileira de Enfermagem 44 (1991/n 1) 16-21.

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Alm disso existem ainda o a-racional e o irracional que mostram a presena do caos junto do cosmos, da desordem acolitando a ordem. O demens sempre acompanha o sapiens, o dia-blico se emparelha com o sim-blico. H vasta convergncia na admisso de que a inteligncia se encontra impregnada de sensibilidade, de emoes e afetos, pois so estas caractersticas que do conta da vida cotidiana e da sociabilidade humana. M. Meffesoli na esteira de Ortega y Gasset fala de raciovitalismo22. Podemos nos referir tambm razo cordial, pois no corao que residem os valores, o mundo das excelncias, dos afetos e dos grandes sonhos que orientam a vida. Qual a experincia-base da vida humana? o sentimento, o afeto e o cuidado. No o logos, mas o pathos. Sentio, ergo sum (sinto, logo existo): eis a proposio seminal. Pathos a capacidade de sentir, de ser afetado e de afetar. Forma o Lebenswelt, o arranjo existencial concreto e proto-primrio do ser humano. A existncia jamais pura existncia; uma co-existncia, sentida e afetada pela ocupao e pela pre-ocupao, pelo cuidado e pela responsabilidade no mundo com os outros, pela alegria ou pela tristeza, pela esperana ou pela angstia. A primeira relao sem distncia, de profunda passividade ativa: sentir o mundo, os outros e o eu como uma totalidade una e complexa, dentro do mundo como parte dele e, todavia, via-a-vis a ele como distinto para v-lo, pens-lo e mold-lo. Fundamentalmente um estar com e no sobre as coisas, um con-viver dentro de uma totalidade ainda no diferenciada. Martin Heidegger em seu Ser e Tempo23 fala do ser-no-mundo como um existencial, quer dizer, como uma experincia-base, constitutiva do ser humano e no como mero acidente geogrfico ou geolgico. Por isso as estruturas axiais da existncia circulam em torno da afetividade, do cuidado, do eros, da paixo, da com-paixo, do desejo, da ternura, da simpatia e do amor. Esse sentimento bsico no apenas moo da psiqu, muito mais, uma qualidade existencial, um modo de ser essencial, a estruturao ntica do ser humano. O pathos no se ope ao logos. O sentimento tambm uma forma de conhecimento, mas de natureza diversa. Engloba dentro de si a razo, transbordando-a por todos os lados. Biologicamente est ligado ao crebro lmbico que irrompeu h mais de cem milhes anos e com ele surgiu, no nosso sistema planetrio, o pathos, o sentimento, o cuidado e o amor. O pensamento racional est vinculado ao neo-crtex que emergiu apenas nos ltimos 7 milhes de anos.

22 23

Cf. M. MEFFESOLI, Elogio da razo sensvel, Vozes: Petrpolis, 1998, p. 58. M. HEIDEGGER, Ser e Tempo, Parte I, Vozes: Petrpolis, 1989.

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Quem viu genialmente esta dimenso do pathos foi Blaise Pascal, um dos fundadores do clculo de probabilidades e construtor de mquinas de calcular, ao afirmar que os primeiros axiomas do pensamento vm intudos pelo corao e que cabe ao corao colocar as premissas de todo o conhecimento possvel do real. A anlise emprica de David Golemann com sua Inteligncia emocional24 veio confirmar o que certa tradio filosfica apoiada em Plato, Agostinho, Boaventura, Pascal, chegando a Freud e Heidegger, Damsio e Meffessoli afirmava. A mente incorporada, quer dizer, a inteligncia vem saturada de emoes. nas emoes que se elabora o universo das significaes e dos sentidos existenciais. O conhecimento pelo pathos se d num processo de sim-pathia, quer dizer, de comunho com o real, sofrendo e se alegrando com ele e participando de seu destino. Tal compreenso compensa o vasto racionalismo da cultura contempornea, hegemonizada pela razo instrumental-analtica. Importa resgatar o corao, sede dos sentimentos profundos e dos valores e a razo cordial que o articula com as outras formas de exerccio da razo. Mas quem lhe deu uma fundamentao filosfica cerrada foi o j referido Martin Heidegger. Ele comenta a fbula 220 de Higino, o escravo de Csar Augusto, que versa sobre o cuidado25. A deixa claro que o cuidado um modo-de-ser singular do homem e da mulher. Sem cuidado deixamos de ser humanos. Afirma que realidades to fundamentais como o querer e o desejar se encontram enraizados no cuidado essencial26. Somente a partir da estrutura do cuidado elas se exercem como dimenses do humano. O cuidado, comenta ele, uma constituio ontolgica sempre subjacente a tudo o que o ser humano empreende, projeta e faz; o cuidado subministra preliminarmente o solo em que toda interpretao do ser humano se move27. Quando diz constituio ontolgica significa: entra na definio essencial do ser humano e determina a estrutura de sua prtica. Quando fala do cuidado como solo em que toda a interpretao do ser humano se move significa: o cuidado o fundamento para qualquer interpretao que dermos do ser humano. Se no tomarmos o cuidado por base no conseguiremos compreender o ser humano como um ser vivo e prtico. Mais simplesmente, o cuidado (Winnicot chamaria concern) funciona como a condio prvia para que qualquer ser venha realidade e representa o norteador antecipado dos comportamentos
24 25 26 27

Cf. D. GOLEMANN, A inteligncia emocional, Rio de Janeiro: Objetiva, 1995. Cf. M. HEIDEGGER, Ser e Tempo, Parte I, 41-43. Cf. ibid., 41, p. 258. Ibid., 42, p. 265.

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humanos. Se no tivesse imperado o cuidado, como nos primeirssimos momentos aps o big bang, e as energias originrias com a matria primordial no tivessem mantido um sutilssimo equilbrio, no haveria condies para que surgisse a matria, da as estrelas e a vida, e ns no estaramos aqui para falar disso tudo. Portanto, o cuidado a condio prvia para a emergncia dos seres. Se no alimentarmos o cuidado, a ao se torna atabalhoada quando no irresponsvel. O cuidado, portanto, funda um novo ethos, no sentido originrio do ethos grego como referimos anteriormente: a forma como organizamos nossa casa, o mundo que habitamos com os seres humanos e com a natureza. O ser humano fundamentalmente um ser de cuidado e sensibilidade mais que um ser de razo e de vontade. Cuidado uma relao amorosa para com a realidade com o objetivo de garantir-lhe a subsistncia e criar-lhe espao para o seu desenvolvimento, como o temos desenvolvido em nossa investigao Saber cuidar: tica do humano compaixo pela Terra28. O cuidado previne os danos futuros e regenera os danos passados. Correspondente ao cuidado, em termos do discurso ecolgico, a sustentabilidade que visa encontrar o justo equilbrio entre a utilizao racional das virtualidades da Terra e sua preservao para ns e para as geraes futuras. Em tudo os humanos colocam e devem colocar cuidado: com a vida, com o corpo, com o esprito, com a natureza, com a sade, com a pessoa amada, com quem sofre e com a casa. Sem cuidado a vida perece. A tica do cuidado seguramente a mais imperativa nos dias atuais, dado o nvel de descuido e desleixo que paira como uma ameaa sobre a biosfera e o destino humano, objeto de crescentes alarmes dos grandes organismos ecolgicos mundiais. A partir desta plataforma globalizante do pathos enriquecido pela tradio do logos, tendo no cuidado essencial sua expresso maior, derivam-se outras dimenses ticas, estreitamente ligadas ao cuidado. Aqui apenas as referimos, pois as temos desenvolvido mais detalhadamente alhures29: a tica da com-paixo para com todos os seres que sofrem, a comear pelo planeta como um todo, as espcies em extino e especialmente os seres humanos submetidos aos bilhes a grandes tribulaes. Junto compaixo comparecem a solidariedade/cooperao, atitudes radicais mais que virtudes, pois foi por elas que o ser humano deu o salto da animalidade para a humanidade e ainda hoje esto na base de
28 29

L. BOFF, Saber cuidar: tica do humano compaixo pela Terra, Vozes: Petrpolis, 1999. Cf. L. BOFF, Ethos Mundial: Um consenso mnimo entre os humanos, Rio de Janeiro: Sextante, 2003.

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qualquer forma de sociabilidade. Por fim, ao cuidado pertence a responsabilidade. Por ela nos damos conta das conseqncias de nossos atos, se benfazejos ou funestos. Importa cuidar para que, com conscincia e plena ateno, nossas prticas no sacrifiquem o sistema da vida e agravem o estado da Terra e da humanidade. Duas virtudes acompanham a tica do cuidado: a auto-limitao e a justa medida. A autolimitao a renncia necessria que fazemos de nossos desejos e da voracidade produtivista e consumista para salvaguardar a integridade e a sustentabilidade do nosso planeta. A autolimitao tutela os interesses privados para que no se sobreponham aos coletivos que formam o bem comum. Inspira uma cultura da simplicidade voluntria e um consumo responsvel e solidrio. A justa medida o apangio de todas as grandes tradies ticas e espirituais do Ocidente e do Oriente. Ela est na base de todas as virtudes, porque a justa medida o timo relativo, o equilbrio entre o mais e o menos. Nossa cultura em tudo excessiva e peca pela hybris (auto-estima demasiada e arrogncia) to condenada pela cultura grega. Hoje se coloca continuamente a seguinte questo: qual a justa medida de nossa interveno na natureza para satisfazer nossas necessidades e, ao mesmo tempo, conservar o capital natural de modo que ele possa se regenerar e ser passado de forma enriquecida s geraes futuras. Estimo que o futuro da vida e da Humanidade depende de nossa autolimitao, de nossa justa medida e do cuidado que nutrirmos permanentemente para que o dom mais precioso que a natureza nos legou e que Deus fez suscitar no longo processo de evoluo a vida possa se manter e continuar a co-evoluir na escalada rumo ao seu ponto mega. Leonardo BOFF Petrpolis RJ BRASIL www.leonardoboff.com

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DUNAMIS PUBLISHERS
Dunamis Publishers is a small independent company in Montreal with a history of providing critical analysis to Canadians. Recent publications include: Latin American Agenda, 2011, $23 in USA; $17 in Canada. Now with 50% off. Digitally is available on the Net. EATWOT, Toward a Planetary Theology: Along the Many Paths of God, 2010, $20 in Canada; $24 in USA. Richard RENSHAW, The Day It Rained, a novella (150 pages, September 2009), $20. (Also by the same author: Dealing with Diversity: Questions for Catholics, 158 pages, April, 2009, sold out). Leonard DESROCHES, Allow the Water: Ander, fears, power, work, sexuality, community and the spirituality and practice of nonviolence (508 pages, 1996), $30 Latin American Agenda, 2012 (after October 2011). See: www.dunamispublishers.blogspot.com Contact: dunamis@live.com

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Towards a Ecological and Spiritual Vision

Leonardo BOFF

Today, there are two visions of Planet Earth colliding, each bringing very different consequences. The first one, which is modern, and has been dominant for the last four hundred years, sees the earth as a kind of ship full of riches that humans can take for themselves, for their use and well being. The earth is seen as something material, external, and given to us to do whatever we wish, because we feel superior to it as lords, kings, and queens of the universe. The second vision, which is more ancestral, and still present among the aboriginal peoples, sees the Earth as something alive producing all forms of life, the Great Mother and Pacha Mama, as the people of the Andes call it. We are part of her and we feel, together with the other beings, engendered by her. We are not lording over her as they who dominate, but in her midst coexisting. The first vision is the modern industrial society, emergent, together with the project of technoscience since the sixteenth century. It does not consider the Earth as a whole, but as an atomized cluster of resources, like water, jungles, minerals, animals, and ecosystems themselves. There they are together side to side, without any relation between them. It relates with the Earth by way of exploitation, based in violence. It excavates soils, collapses mountains, dries rivers, destroys forests, and kills animals and birds. It uses chemicals like pesticides and agrotoxins that poison the soils and exterminate microorganisms like bacteria, fungi, viruses, and

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other living organisms, which alone constitute ninety five percent of the kingdom of life. Barely five percent of life is visible. Taking the Earth as a reality without a spirit, modern human beings occupied and practically devastated all the regions of the Earth. The purpose was to accumulate unlimited riches, exploiting all of the possible resources, in the fastest time, and with the least amount of monetary expense. That project of civilization has brought us incalculable benefits. It has helped us reach the moon. It invented antibiotics, and in this way saved millions of lives. But at the same time it invented a death machine with weapons of mass destruction, capable of destroying the human species in twenty five different ways. This understanding and treatment of the Earth continues to be part of the industrializing process, expressed today in the version of capitalism spreading in all the countries of the world. These have in common that they use cold utilitarian reason to analyze the natural resources and gain from them the most profit. The other dimensions of human life like sensibility, compassion, the capacity for admiration (how much is a sunset?), and veneration, have been, in great part, repressed or defamed. It is a science without a conscience and without a heart. Currently, this kind of domination of the Earth has been in crisis. Human beings have extracted its resources and services. Since September 23, 2008, we know that the world consumes thirty percent more than it can produce. In other words, to attend to human demands, especially of the great consuming countries and of the simple mortals, we need an entire planet Earth and thirty percent of another Earth that does not exist anymore. The calculations have already been made that if the rich countries would want to universalize their life styles to all of humanity, we would need at least three planet Earths, which is manifestly absurd. In other words, the Earth as a totality is no longer sustainable. We must change our life style and consumption or we are headed towards a great tragedy. This crisis of the sustainability of the planet is much more acute than the financial-economic crisis that exploded in the middle of September 2008, and that has caused so much unemployment. This abusive devastation of the Earth has produced global warming. We are not headed there, we already are there. The Earth will heat up between 1.4 and 6 degrees Celsius. It might stabilize around the two degrees mark. Those two degrees of warming of the Earth will produce great transformations in nature, decimate biodiversity, provoke the melting of polar ice, and will increase exponentially the erosion of soils; it will also produce the climatic changes, as typhoons, great droughts, and floods at the same time.

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The chiefs of countries, the leaders of peoples, and all, at the end, must stop and decide together what type of treatment we must give to the Earth if we want to continue living in it. It is at this moment that the second vision of the indigenous peoples is invoked and serves as a great inspiration. The Yanomami, TupiGuarani, Mapuche, Quechuas, Maya, Aztec, and other indigenous peoples from other parts of the world (according to the UN, they are about three hundred million in the entire world) must be heard. They developed a relationship with the Earth based on profound collaboration, respect, and veneration. As many of them say, she is the mother of the Indian. They feel united to the energy of the waters, the mountains, the forests, the fire, the winds, the sun, the moon, and the stars. All of them are interdependent and are connected with each other. They are members of this great organic and living whole that is the Earth. This ancestral vision combines with what is more modern in the fields of biology and cosmology. Important scientistsI only mention one of them, James Lovelockhave proven that the indigenous have it right. The Earth is in fact a living superorganism. She articulates the physical, chemical, and biological in such an intricate way that she makes up an organic whole, good and even excellent to maintain and reproduce life. It is not only that there is life on Earth. It is that the Earth itself is alive. It was called Gaia, the name that the Greeks gave the living Earth. And it is gifted with an overwhelming vitality. For example, each spoon of earth contains between 40-50 millions of microorganisms, bacteria, fungi, and protozoa. They are present within our bodies by the thousands of millions. They are the ones that guarantee the vitality of our soils, and make it possible that from the ground grow flowers and plants of the most diverse species, fruit trees, and the grass. They maintain the equilibrium of our bodies so that they remain healthy and keep their vitality. In this way, it has also been proven that for millions and millions of years, despite the pollution, volcanic and otherwise, the Earth has always maintained twenty one percent of oxygen. If it rose to twenty eight, nobody could light up a match, because the oxygen in the air would catch fire. If it decreased to thirteen percent, we would faint because of lack of air. In the same way, the salt from the oceans has always been 3.4 percent for millions and millions of years. If it rose to 6 percent it would be like the Dead Sea, it would have no life. If it decreased to 2 percent there would be a disruption in the climate conditions that are regulated by the movement of the oceans. And it would be the same for all the elements that we learned about in school in Mendeleevs periodic tables: iron, sulfur, magnesium, and others. Everything is so precisely measured as in a dose that, effectively, the Earth is alive.

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Man comes from Humus, which means good earth. Adam comes from adamah, which in Hebrew means fertile soil. That is, we have come out of the Earth. Even more, we are the Earth itself thatin an advanced moment of evolutionbegan to feel and think and love and venerate. That was the moment when human beings emerged. We must never forget this truth: we are Earth. We have the same destiny as the Earth. But we have received a mission from God: to care and protect the Garden of Eden, the Earth. This is the ethical dimension that only we have. To care means showing a loving gesture toward the Earth. It is the extended hand for the essential caress, with the purpose to protect and defend her. To protect today means to guarantee her sustainability, that is, to work with her so that she offers us everything we need for our living, preserving her natural assets for the present and future generations, as well as attending to the entire community of life. The Earth has not given birth only to us, human beings, but also to all living beings that are, truly, our brothers and sisters. Today, we need to return to that vision of the Earth as Great Mother and Gaia. Only she is true. Only she can offer the conditions for a new model of production and consumption that will help us get out of the present crisis. Only she will be able to guarantee our common future of life and hope. To arrive to this vision we need to rescue the dimension of the heart, the courage of sensible reason, and spiritual intelligenceaffection and love. It is by sensibility that we feel united to the Earth, perceive her beauty, and listen to her message.

Leonardo BOFF Petrpolis RJ, BRASIL Text firstly appeared in Latin American Agenda2010, p. 116.

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Pistes pour une nouvelle Vision cologico-spirituelle

Leonardo BOFF

De nos jours il existe deux visions opposes de la plante Terre, chacune avec des consquences trs diffrentes. La premire, moderne, dominante dans les quatre derniers sicles, voit la Terre comme une espce darche pleine de richesses que ltre humain peut prendre pour lui, pour son usage et son bien-tre. La Terre est quelque chose de matriel, dextrieur, qui nous est remis pour que nous fassions delle ce que nous voulons, puisque nous nous sentons audessus delle, les seigneurs, les rois et reines de lunivers. La seconde vision, plus ancestrale, et encore prsente dans les peuples originaires comme les indignes, voit la Terre comme quelque chose de vivant qui produit toutes les formes de vie, la Grande Mre, et la Pacha Mama comme lappellent les peuples andins. Nous faisons partie delle et nous nous sentons aussi engendrs par elle, de mme que tous les autres tres vivants. Nous ne sommes pas au-dessus delle comme quelquun qui domine, mais au milieu comme quelquun qui vit avec elle. La premire vision est celle de la socit industrielle moderne, surgie avec le projet de la techno-science partir du XVIme sicle. Elle ne considre pas la terre comme un tout mais comme un ensemble atomis de ressources, comme leau, les forts, les minraux, les animaux et les co systmes eux-mmes. Elles sont l lune prs de lautre, sans aucune relation entre elles. La relation avec la Terre est celle de lexploitation, base de violence: elle creuse les sols, renverse les montagnes, ferme les cours deau, abat les bosquets, et tue animaux et oiseaux. Elle utilise des agents chimiques comme les pesticides et les agro-toxiques qui empoisonnent les sols et exterminent les micro-organismes comme les bactries, les champignons, les virus et autres organismes vivants qui, eux seuls, constituent 95% du rgne de vie animale. 5% peine de la vie est visible.

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Prenant la Terre comme une ralit sans esprit, les tres humains modernes ont occup et dvast pratiquement toutes les rgions de la Terre. Lobjectif tait daccumuler de la richesse de manire illimite, en exploitant toutes les ressources possibles, le plus rapidement possible et avec un minimum dinvestissement. Ce projet de civilisation a comport des bnfices incalculables. Il nous a fait aller sur la Lune et en revenir. Il a invent les antibiotiques et sauv ainsi des millions de vies. Mais en mme temps il inventait un engin de mort avec des armes de destruction massive, capables de dtruire de 25 manires diffrentes toute lespce humaine. Cette comprhension et ce traitement de la Terre furent et continuent dtre propres au processus industrialiste qui sexprime aujourdhui dans le capitalisme, diffus tous les pays du monde. Ils ont en commun le fait quils usent seulement de la raison froide et utilitariste pour analyser les ressources naturelles et en tirer le maximum de profit. Les autres dimensions de la vie humaine, comme la sensibilit, la compassion, la capacit dadmiration (combien cote un coucher de soleil?) et de vnration ont t, en grande partie, rprimes voire diffames. Cest une science sans conscience et sans cur. Actuellement ce type de domination de la Terre est entr en crise. Les tres humains ont puis ses ressources et ses services. Depuis le 23 septembre 2008 nous savons que lHumanit consomme 30% de plus que ce que la Terre peut produire. Cest--dire que pour rpondre aux demandes humaines, en particulier celles des grands consommateurs et celles des simples mortels, nous avons besoin dune Terre entire et de 30% dune autre Terre qui nexiste pas. On a dj calcul que si tous les pays riches voulaient tendre leur bien-tre toute lHumanit, il nous faudrait au moins trois Terre semblables celle-ci, ce qui est manifestement absurde. En dautres termes, la Terre vue comme un tout nest dj plus soutenable. Ou bien nous changeons notre style de vie et de consommation, ou bien nous allons au-devant dune grande tragdie. Cette crise de durabilit de la plante est beaucoup plus grave que la crise conomico-financire qui explosait la mi-septembre 2008 en provoquant tant de chmage et de faillites. Cette dvastation abusive de la Terre a produit le rchauffement plantaire. Nous ny allons pas: nous sommes dj dans cette phase. La Terre va se rchauffer de 1,4 6 degrs Celsius. Il est possible que cela se stabilise autour de deux degrs. Ces deux degrs de rchauffement vont produire de grandes transformations dans la nature, ils dcimeront la biodiversit, provoqueront le dgel des calottes polaires et feront crotre de manire exponentielle la dsertification des sols, outre les changements

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climatiques qui se manifestent la fois par des typhons, de grandes scheresses et des inondations. Les chefs dEtat, les leaders des peuples, enfin tous, doivent sarrter et dcider ensemble du type de traitement que nous devons donner la Terre, si nous voulons continuer vivre sur elle. En ce moment la seconde vision, celle des peuples originaires, est invoque et sert de grande inspiration. Les yanomamis, les tupi-guaranis, les mapuches, les quechuas, les mayas, les aztques et les peuples indignes des autres parties du monde (selon les donnes de lONU il sagit denviron 300 millions dans le monde entier), doivent tre entendus. Ils ont dvelopp envers la Terre une relation de profonde collaboration, de respect et vnration. Elle est la mre de lIndien, comme le disent beaucoup dentre eux. Ils se sentent unis lnergie des eaux, des montagnes, des bosquets, du feu, des vents, du soleil, de la lune et des toiles. Tous sont interdpendants et connects entre eux. Ils sont les membres de ce grand tout vivant et organique qui est la Terre. Cette vision ancestrale se combine avec ce quil y a de plus moderne dans le domaine de la biologie et de la cosmologie. Des scientifiques importants - je ne cite que lun dentre eux, James Lovelock ont vrifi que les indignes ont raison. La Terre est, de fait, un super organisme vivant. Elle articule le physique, le chimique, et le biologique de manire si troite quelle compose un tout organique, bon et mme excellent pour entretenir et reproduire la vie. Non seulement il y a de la vie sur la Terre, mais cest la Terre elle-mme qui est vivante. On la appele Gaia, nom que les Grecs donnaient la Terre vivante. Elle est dote dune vitalit saisissante. Par exemple, chaque cuillere de terre contient en moyenne de 40 50 milliards de micro-organismes, bactries, champignons, protozoaires, qui sont aussi prsents par milliards dans notre corps. Ce sont eux aussi qui garantissent la vitalit du sol et font que de celui-ci naissent des fleurs et des plantes des espces les plus varies, arbres fruitiers et gramines. Ce sont eux qui quilibrent notre corps de manire ce quil garde sant et vitalit. Ainsi on a vrifi aussi quil y a des millions et des millions dannes, malgr les pollutions volcaniques et autres, la terre garde toujours un taux doxygne de 21%. Sil montait 28%, personne ne pourrait craquer une allumette parce quil incendierait loxygne de lair. Si ce taux descendait 13%, nous nous vanouirions comme si lair nous manquait. De mme, le taux de sel des ocans est toujours, depuis des millions dannes, 3,4%. Sil slevait 6% ils seraient comme le Mer Morte, sans vie. Sil descendait 2% il y aurait un bouleversement dans les climats qui sont rguls par les mouvements des ocans. Et de mme tous les

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lments du tableau priodique de Mendeleiev que nous avons appris lcole, comme le fer, le soufre, le magnsium, et dautres. Tout est si dos quen effet, la Terre est vivante. Homme vient de humus, qui signifie bonne terre. Adam vient de adamah, qui en hbreu signifie terre fconde. Cest--dire que nous sommes venus de la Terre, mieux encore, nous sommes la Terre mme, qui un moment avanc de son volution a commenc sentir, penser, aimer et vnrer. Cest ce moment qua surgi ltre humain. Nous ne devons jamais oublier cette vrit: nous sommes la Terre. Nous avons le mme destin que la Terre. Mais nous avons reu de Dieu une mission : soigner et garder le jardin dEden, la Terre. Cest une dimension thique que nous sommes seuls possder. Prendre soin signifie avoir un geste plein damour envers la Terre. Cest la main tendue pour la caresse essentielle afin de la protger et de la dfendre. Cest ce que signifie aujourdhui garantir sa durabilit, cest-dire faire quelle nous offre tout ce dont nous avons besoin pour vivre, en prservant son capital naturel pour les gnrations prsentes et futures, en plus de soccuper aussi de toute la communaut de vie. La Terre na pas engendr que nous, tres humains, mais tous les tres vivants qui sont vritablement, nos frres et nos surs. Aujourdhui nous avons besoin de revenir cette vision de la Terre comme Grande Mre et Gaia. Cest la vision vridique. Elle seule peut offrir les conditions pour un nouveau modle de production et de consommation qui nous fasse sortir de la crise actuelle. Elle seule pourra nous garantir un futur commun de vie et desprance. Pour parvenir cette vision il nous faut sauvegarder la dimension du cur, la valeur de la raison sensible, de lintelligence spirituelle, de laffection et de lamour. Cest par la sensibilit que nous nous sentons unis la Terre, que nous percevons sa beaut, que nous entendons son message. Leonardo BOFF Petrpolis RJ, BRASIL Publi : Agenda Latin-amricain 2010, p. 116.

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Pistas para una nueva visin ecolgico-espiritual

Leonardo BOFF

Hoy da hay dos visiones confrontadas acerca del planeta Tierra, cada una con consecuencias muy diferentes. La primera, moderna, dominante en los ltimos 400 aos, ve la Tierra como una especie de arca llena de riquezas que el ser humano puede tomar para s, para su uso y bienestar. La Tierra es algo material, exterior, entregado a nosotros para que hagamos de ella lo que queramos, pues nos sentimos por encima de ella, seores, reyes y reinas del universo. La segunda visin, ms ancestral, y todava presente en los pueblos originarios como los indgenas, ve la Tierra como algo vivo que produce todas las formas de vida, la Gran Madre y Pacha Mama como la llaman los pueblos andinos. Nosotros somos parte de ella y nos sentimos, junto con todos los dems seres, tambin engendrados por ella. No estamos encima de ella como quien domina, sino en medio de ella como quien convive. La primera visin es la de la sociedad industrial moderna, surgida, junto con el proyecto de la tecnociencia, a partir del siglo XVI. No considera la Tierra como un todo, sino como un conjunto atomizado de recursos, como agua, selvas, minerales, animales y los ecosistemas mismos. Estn ah uno al lado del otro, sin ninguna relacin entre ellos. La relacin para con la Tierra es de explotacin, a base de violencia: excava suelos, derrumba montaas, cierra ros, abate florestas y mata animales y aves. Utiliza agentes qumicos como pesticidas y agrotxicos que envenenan los suelos y exterminan los microorganismos, como las bacterias, los hongos, los virus y otros organismos vivos que, ellos solos, conforman el 95% del reino de la vida. Apenas el 5% de la vida es visible. Tomando la Tierra como una realidad sin espritu, los seres humanos modernos ocuparon y devastaron prcticamente todas las regiones de la Tierra. El propsito era acumular riqueza de forma ilimitada, explotan-

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do todos los recursos posibles, en el tiempo ms rpido que se pueda y con la menor inversin posible. Ese proyecto de civilizacin ha comportado incontables beneficios. Nos ha hecho ir y volver a la Luna. Invent los antibiticos, y salv as millones de vidas. Pero al mismo tiempo invent una mquina de muerte con armas de destruccin masiva, capaces de destruir de 25 diferentes formas toda la especie humana. Esta comprensin y trato de la Tierra fue y contina siendo propia del proceso industrialista que se expresa hoy en el capitalismo, difundido a todos los pases del mundo. Tienen en comn el hecho de que usan solamente la razn fra y utilitarista para analizar los recursos naturales y sacar de ellos el mximo provecho. Las dems dimensiones de la vida humana, como la sensibilidad, la compasin, la capacidad de admiracin (cunto cuesta una puesta de sol?) y de veneracin han sido, en gran parte, reprimidas o incluso difamadas. Es una ciencia sin conciencia y sin corazn. Actualmente este tipo de dominacin de la Tierra ha entrado en crisis. Los seres humanos han exprimido sus recursos y servicios. Desde el 23 de septiembre de 2008 sabemos que la humanidad consume un 30% ms de lo que la Tierra puede producir. O sea, para atender a las demandas humanas, especialmente de los grandes consumistas y de los simples mortales, necesitamos una Tierra entera y un 30% ms de otra Tierra que no existe. Ya se ha hecho el clculo de que si los pases ricos quisieran universalizar su bienestar para toda la humanidad, necesitaramos por lo menos tres Tierras iguales a sta, lo que es manifiestamente absurdo. En otras palabras, la Tierra como un todo ya no es sostenible. O cambiamos nuestro estilo de vida y de consumo, o vamos al encuentro de una gran tragedia. Esta crisis de sostenibilidad del planeta es mucho ms grave que la crisis econmico-financiera que explot a mediados de septiembre de 2008 y que tanto desempleo y quiebras ha provocado. Esta abusiva devastacin de la Tierra ha producido el calentamiento planetario. No vamos hacia l; estamos ya dentro de l. La Tierra va a calentarse, entre 1,4 y 6 grados Celsius. Posiblemente se estabilice en torno a dos grados. Esos dos grados de calentamiento van a producir grandes transformaciones en la naturaleza, diezmarn la biodiversidad, provocarn el deshielo de los casquetes polares y har crecer exponencialmente la desertificacin de los suelos, adems de los cambios climticos que se manifiestan por tifones, grandes sequas e inundaciones a la vez. Los jefes de Estado, los lderes de los pueblos, todos, en fin, deben detenerse y decidir juntos qu tipo de tratamiento debemos dar a la Tierra, si es que queremos continuar viviendo sobre ella.

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En este momento es cuando la segunda visin, de los pueblos originarios, es invocada y sirve de gran inspiracin. Los yanomamis, los tupguaranes, los mapuches, los quechuas, los mayas y los aztecas y pueblos indgenas de otras partes del mundo (segn datos de la ONU son cerca de 300 millones en el mundo entero) deben ser odos. Desarrollaron una relacin para con la Tierra de profunda colaboracin, respeto y veneracin. Ella es la madre del indio, como muchos de ellos dicen. Se sienten unidos a la energa de las aguas, de las montaas, de las florestas, del fuego, de los vientos, del sol, de la luna y las estrellas. Todos son interdependientes y estn conectados entre s. Son miembros de este gran todo vivo y orgnico que es la Tierra. Esta visin ancestral se combina con lo que hay de ms moderno en el campo de la biologa y de la cosmologa. Cientficos importantes -cito slo a uno de ellos, James Lovelock- comprobaron que los indgenas tienen razn. La Tierra es de hecho un superorganismo vivo. Ella articula lo fsico, lo qumico y lo biolgico de forma tan entrelazada que compone un todo orgnico, bueno y hasta excelente para mantener y reproducir la vida. No es slo que hay vida sobre la Tierra; es que la Tierra misma est viva. Fue llamada Gaia, nombre que los griegos daban a la Tierra viviente. Est dotada de una vitalidad sobrecogedora. Por ejemplo, cada cuchara de tierra contiene una media de entre 40 a 50 mil millones de microorganismos, bacterias, hongos y protozoos, que tambin estn presentes, por miles de millones, dentro de nuestro cuerpo. Son ellos quienes garantizan la vitalidad del suelo y hacen que del mismo nazcan flores y plantas de las ms variadas especies, rboles frutales y gramneas. Son ellos quienes equilibran nuestro cuerpo de forma que mantenga su salud y vitalidad. As se ha comprobado tambin que hace millones y millones de aos, a pesar de las poluciones volcnicas y otras, la Tierra siempre mantiene un 21% de oxgeno. Si subiese a 28%, nadie podra encender un fsforo, porque incendiara el oxgeno del aire. Si descendiese a 13%, nos desmayaramos, como si nos faltara aire. De forma semejante el nivel de sal de los ocanos es siempre, desde miles de millones de aos, 3,4%. Si subiera a 6% seran como el Mar Muerto, sin vida. Si descendiese a 2% habra un trastorno en los climas que son regulados por movimientos de los ocanos. Y as todos los elementos de la tabla peridica de Mendeleiev que aprendimos en la escuela, como el hierro, el azufre, el magnesio, y otros. Todo est tan dosificado que, en efecto, la Tierra est viva. Hombre viene de humus, que significa tierra buena. Adn viene de adamah, que en hebreo significa tierra fecunda. O sea, hemos venido de la Tierra, ms an, somos la Tierra misma, que en un momento avanzado de su evolucin comenz a sentir, a pensar, a amar y a venerar. Ese es el momento en el que ha surgido el ser humano.

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Nunca debemos olvidar esta verdad: somos Tierra. Tenemos el mismo destino que la Tierra. Pero hemos recibido de Dios una misin: cuidar y guardar el jardn del Edn, la Tierra. Es nuestra dimensin tica, que slo nosotros tenemos. Cuidar significa un gesto amoroso para con la Tierra. Es la mano extendida para la caricia esencial, a fin de protegerla y defenderla. Es lo que hoy significa garantizar su sostenibilidad, o sea, hacer que nos ofrezca todo lo que necesitamos para vivir, preservando su capital natural para las generaciones presentes y futuras, adems de atender tambin a toda la comunidad de vida. La Tierra no nos ha engendrado slo a nosotros, los seres humanos, sino a todos los seres vivos que son, verdaderamente, hermanos y hermanas nuestros. Hoy necesitamos volver a esta visin de la Tierra como Gran Madre y Gaia. sa es verdadera. Slo ella puede ofrecer las condiciones para un nuevo modelo de produccin y de consumo que nos haga salir de la actual crisis. Slo ella nos podr garantizar un futuro comn de vida y esperanza. Para llegar a esta visin precisamos rescatar la dimensin del corazn, el valor de la razn sensible, de la inteligencia espiritual, del afecto y del amor. Es por la sensibilidad como nos sentimos unidos a la Tierra, percibimos su belleza, escuchamos su mensaje.

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Pistas para uma nova viso ecolgico-espiritual

Leonardo BOFF

Hoje h duas vises acerca do planeta Terra que se confrontam, cada qual com consequncias muito diferentes. A primeira, moderna, dominante nos ltimos quatrocentos anos, v a Terra como uma espcie de arca cheia de riquezas que o ser humano pode tomar para si, para o seu uso e bem-estar. A Terra algo material, exterior e entregue a ns para fazermos dela o que bem entendermos, pois sentimo-nos acima dela e senhores, reis e rainhas do universo. A segunda viso, mais ancestral e ainda presente nos povos originrios como os indgenas, v a Terra como algo vivo que produz todas as formas de vida, a Grande Me e Pachamama, como a chamam os povos andinos. Ns somos parte dela e sentimo-nos, junto com todos os demais seres, tambm gerados por ela. No estamos acima dela como quem domina, mas no meio dela, como quem convive. A primeira viso a da sociedade industrial moderna, surgida junto com o projeto da tecnocinca a partir do sculo XVI. No considera a Terra como um todo, mas como um conjunto atomizado de recursos como guas, florestas, minerais, animais e os prprios ecossistemas. Eles esto a um ao lado do outro, sem nenhuma relao entre eles. A relao para com a Terra de explorao, usando a violncia porque escava solos, derruba montanhas, fecha rios, abate florestas e mata animais e aves. Utiliza agentes qumicos como pesticidas e agrotxicos que envenenam os solos e exterminam os micro-organismos como as bactrias, os fungos, os vrus e outros organismos vivos que, sozinhos, perfazem 95% do reino da vida. Apenas 5% da vida visvel. Tomada como uma realidade sem esprito, os seres humanos modernos ocuparam e devastaram praticamente todas as regies da Terra. O propsito era acumular riqueza de forma ilimitada, explorando todos os recursos possveis, no tempo o mais rpido que se puder e com um investimento menor possvel.

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Esse projeto civilizatrio trouxe incontveis benefcios. Fez-nos chegar lua e voltar de l. Inventou o antibitico e assim salvou milhes de vidas. Mas ao mesmo tempo inventou uma mquina de morte com armas de destruio em massa, capazes de destruir por 25 formas diferentes toda a espcie humana. Esta compreenso e trato da Terra foi e continua sendo prpria do processo industrial que se expressa hoje pelo capitalismo, difundido em todos os pases do mundo. Eles tm em comum o fato de usarem somente a razo fria e utilitarista para analisar os recursos naturais e tirar deles o mximo proveito. As demais dimenses da vida humana como a sensibilidade, a compaixo, a capacidade de admirao (quanto custa um pr do sol?) e de venerao foram, em grande parte, recalcadas ou at difamadas. uma cincia sem conscincia e sem corao. No momento atual, este tipo de dominao da Terra entrou em crise. Os seres humanos sugaram demais seus recursos e servios. Desde 23 de setembro de 2008 sabemos que a humanidade consome 30% a mais do que a Terra pode produzir. Quer dizer, precisamos, para atender as demandas humanas, especialmente dos grandes consumistas e dos simples mortais, de uma Terra inteira e mais 30% de Terra que no existe. J foram feitos clculos que, se os pases ricos quisessem universalizar seu bem-estar para toda a humanidade, precisaramos pelo menos de trs Terras iguais a essa, o que manifestamente absurdo. Em outras palavras, a Terra como um todo no mais sustentvel. Ou mudamos nosso padro de consumo ou vamos ao encontro de uma grande tragdia. Esta crise de sustentabilidade do planeta muito mais grave que a crise econmico-financeira que explodiu em meados de setembro de 2008 e que tanto desemprego e falncias provocou. Essa abusiva devastao da Terra produziu o aquecimento global. No vamos ao encontro dele; j estamos dentro dele. A Terra vai ficar mais quente, entre 1,4 a 6 graus Celsius. Possivelmente se estabilizar em torno de dois graus. Esses dois graus de aquecimento vo produzir grandes transformaes na natureza, dizimar a biodiversidade, provocar o degelo das calotas polares e fazer crescer exponencialmente a desertificao dos solos, alm das mudanas climticas que se manifestam por tufes, grandes secas de um lado e inundaes do outro. Os chefes de Estado, os lderes dos povos, todos, enfim, devem parar e decidir juntos que tipo de tratamento devemos dar Terra, se quisermos continuar a viver sobre ela. neste momento que a segunda viso, dos povos originrios, invocada e serve de grande inspirao. Os yanomamis, os tupis guaranis, os mapuches, os qchuas, os maias e os astecas e outros povos indgenas

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de outras partes do mundo (eles so, segundo dados da ONU, cerca de 300 milhes no mundo inteiro) devem ser ouvidos. Eles desenvolveram uma relao para com a Terra de profunda colaborao, respeito e venerao. Ela a me do ndio, como muitos deles dizem. Sentem-se unidos energia das guas, das montanhas, das florestas, do fogo, dos ventos, do sol, da lua e das estrelas. Todos so interdependentes e conectados entre si. So membros deste grande todo vivo e orgnico que a Terra. Esta viso ancestral combina com o que h de mais moderno no campo da biologia e da cosmologia. Cientistas importantes, cito apenas um deles, James Lovelock, comprovaram que os indgenas tm razo. A Terra de fato um superorganismo vivo. Ela articula o fsico, o qumico e o biolgico de forma to entrelaada que compe um todo orgnico, bom e at excelente para manter e reproduzir a vida. No existe apenas vida sobre a Terra. A Terra mesma viva. Foi chamada de Gaia, nome que os gregos davam Terra vivente. Ela possui uma vitalidade espantosa. Por exemplo, cada colher de cho contm na mdia entre 40 a 50 bilhes de micro-organismos, bactrias, fungos e protozorios. Eles esto presentes, aos bilhes e bilhes, dentro de nosso corpo. So eles que garantem a vitalidade dos solos e fazem que do mesmo cho nasam flores, plantas, das mais variadas espcies, rvores frutferas e gramneas. So eles que equilibram nosso corpo de tal forma que mantm sua sade e vitalidade. Assim se comprovou tambm que h milhes e milhes de anos, apesar das poluies vulcnicas e outras, a Terra sempre mantm 21% de oxignio. Se subisse para 28% ningum poderia acender um fsforo porque incendiaria o oxignio do ar. Se descesse para 13%, todos desmaiaramos por falta de ar. De forma semelhante o nvel de sal dos oceanos sempre, desde bilhes de anos, 3,4%. Se subisse para 6% seria como um Mar Morto, sem vida. Se descesse a 2% haveria um transtorno nos climas que so regulados pelo movimentos dos oceanos. E assim todos os elementos da escala peridica de Mendeleiev que aprendemos da escola, como o ferro, o enxofre, o magnsio e outros. Tudo to dosado que, efetivamente, a Terra est viva. Homem vem de humus, que significa terra boa. Ado vem de adamah, que em hebraico significa terra fecunda. Quer dizer, ns viemos da Terra, mais ainda, somos a prpria Terra que em um momento avanado de sua evoluo comeou a sentir, pensar, amar e venerar. Esse o momento no qual surgiu o ser humano. Nunca devemos esquecer esta verdade: ns somos Terra. Temos o mesmo destino que a Terra. Mas recebemos de Deus uma misso: de cuidar e de guardar o jardim do den, a Terra. a nossa dimenso tica que s ns possumos.

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Cuidar significa um gesto amoroso para com a Terra. a mo estendida para a carcia essencial, a fim de proteg-la e defend-la. Guardar o que hoje significa garantir sua sustentabilidade, quer dizer, fazer que nos oferea tudo o que precisamos para viver, preservando seu capital natural para as presentes e futuras geraes, alm de atender tambm a toda a comunidade de vida. A Terra no gerou apenas a ns, seres humanos, mas a todos os demais seres vivos que so, verdadeiramente, irmos e irms nossos. Hoje precisamos voltar a esta viso da Terra como Grande Me e Gaia. S ela verdadeira. S ela pode oferecer as condies para um novo padro de produo e de consumo que nos faa sair da atual crise. S ela nos poder garantir um futuro comum de vida e esperana. Para chegar a essa viso precisamos resgatar a dimenso do corao, o valor da razo sensvel, da inteligncia espiritual; enfim, do afeto e do amor. S quem ama a Terra descobrir que ela nossa me generosa. S na razo cordial e espiritual esto os valores, o mundo que nos enche de sentido e alegria de viver. pela sensibilidade que nos sentimos unidos Terra, percebemos sua beleza, escutamos as mensagens que as paisagens nos transmitem e a profunda venerao que um cu estrelado nos suscita. Leonardo Boff Petrpolis RJ, BRASIL Publicao original em Agenda Latino-americana2010, p. 116.

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ECOLOGIA HUMANA:
O pressuposto da tica na preservao do Meio Ambiente
Breve histria sobre origens e conceitos do Movimento Ambientalista
Pedro Celso CAMPOS

A terra est de luto e todos os seus habitantes perecem. Os animais selvagens, as aves do cu e at mesmo os peixes do mar desaparecem. (Osias 4,3)
ABSTRACT: Ancient documents reveal that the concern with Ecology isnt a recent fact. There are references about it even in the Old Testament. There are sublime interventions from Saint Augustine, Saint Francis of Assisi and Erasmus of Rotterdam. More recently, in the 19th century, people have discussed Deep Ecology, based on the work of Teilhard de Chardin and, later, of Aldo Leopoldo (1940), Arne Naess (1970), etc. Nowadays, the debate about life and sustainability is permanently visible in the media, in United Nations gatherings, etc. This article intends to question the role of ethics as a fundamental resource in this discussion, conceiving ethics as something that goes beyond the mere aesthetic approach, so costly to modern life. KEY-WORDS: Ecology, Preservation, Life, Ethics, Aesthetics, Journalism. RESUMO: Antigos documentos revelam que a preocupao com a ecologia no fato recente. H referncias at mesmo no Antigo Testamento. H intervenes sublimes de Santo Agostinho, Francisco de Assis, Erasmo de Roterdam. Mais recentemente, no sc. XIX, debate-se a ecologia profunda, atravs de Teilhard de Chardin e, depois, com Aldo Leopoldo (1940), Arne Naess (1970) etc. Em nossos dias, o debate sobre a vida, a sustentabilidade, est permanentemente visvel na mdia, nas reunies da ONU, etc. Este artigo pretende indagar sobre o papel da tica como recurso fundamental nesta discusso, concebendo tica como algo que vai alm da mera abordagem esttica to cara vida moderna. PALAVRAS-CHAVE: Ecologia, Preservao, Vida, tica, Esttica, Jornalismo.

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1. Antecedentes Apesar da proximidade histrica, ainda presente na mdia e na trajetria do movimento ambientalista internacional, o problema do relacionamento homem-natureza no pode ser datado a partir da fermentao poltico-cultural que culminou com a revolta dos estudantes em Paris em 1968 (ano em que a ONU realizou, tambm em Paris, a Conferncia da Biosfera) e com o fim da guerra do Vietn em 1975. Tambm no se pode fixar como marco inicial a primeira conferncia da ONU para o meio ambiente realizada em Estocolmo em 1972. Certamente, se buscamos uma viso crtica do processo de desenvolvimento que conduziu o mundo situao catica de nossos tempos, devemos indagar sobre as razes de tamanho desatino, sobre as causas que originaram esse status quo. Com efeito, foi a Revoluo Industrial, que marcou a transio entre a sociedade agrcola-artesanal do sc. XVIII para a sociedade urbano-industrial, que alterou profundamente as relaes de produo, exatamente entre 1750 e 1830. Isto se tornou possvel a partir da mais radical manifestao contra o feudalismo que foi a Revoluo Francesa, de 1789/1794. Com os grandes descobrimentos e, em funo deles, a formao do mercado mundial, teve incio o maior processo de globalizao da histria recente. A burguesia nascente apoiou inicialmente o desenvolvimento das artes, favorecendo a pesquisa e as invenes do Sculo das Luzes (sc. XVIII) quando o poder da Razo se instalou nas cincias (Racionalismo) e todo o conhecimento passou a ter uma finalidade prtica, voltado para o admirvel mundo novo que ento surgia, com promessa de vida nova para todos os que aderissem e apoiassem as teses do capitalismo. Mas, como num conto de fadas com sinal trocado, as oportunidades que surgiram com o novo sistema no eram para todos. Pelo contrrio, o que era de todos ou estava disposio de todos como a gua, a energia, as florestas, as praias, os recantos naturais, a terra, os rios e mares, afinal, a natureza passou a ter dono. Agora a gua gera energia e ambas so comercializadas. A terra ampla que poderia matar a fome de tantos, est improdutiva no latifndio. As praias esto cercadas por condomnios de luxo ou por hotis 5 estrelas. As florestas e o cerrado do lugar monocultura da soja ou pecuria. A concentrao da renda, a acumulao do capital vo gerando a injustia que resulta na fome, na misria, na violncia, no desemprego, na infelicidade.

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O estudo de antigos textos, entretanto, pode nos levar a recuar ainda mais no tempo e no espao em busca da preocupao do homem com a natureza1. J nos tempos bblicos, por exemplo, a preocupao com o domnio da terra e com a arte de cuidar dos rebanhos causa de guerras encarniadas. Talvez por ler a Sagrada Escritura ao p da letra, adaptando-a aos seus interesses imediatos, que o homem passou a destruir aquilo que devia preservar. No Livro das Origens, o Gnesis, no est escrito em nenhum lugar que o homem deveria destruir a terra e apropriar-se dela com esperteza. Pelo contrrio. Est escrito: Faamos o homem nossa imagem e semelhana. Que ele reine sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre os animais domsticos e sobre toda a terra, e sobre todos os rpteis que se arrastam sobre a terra (Gn 1,26). Logo em seguida, disse Deus ao homem: Frutificai e multiplicai-vos, enchei a terra e submetei-a. Dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves do cu e sobre todos os animais que se arrastam sobre a terra [] Eis que vos dou toda a erva que d semente sobre a terra, e todas as rvores frutferas que contm em si mesmas a sua semente, para que vos sirvam de alimento (Gn 1,28-29). Os termos imperativos reinar, submeter e dominar aqui grifados devem ser relacionados com as categorias doar e alimento. A criao uma ddiva para o alimento do homem, isto , para a sua felicidade. Como bem lembra Leonardo Boff2, em nenhum momento Deus vendeu a terra, nem passou escritura para uns em detrimento de outros. A criao para todos os homens, para que, usando-a com bom senso, possam crescer e se multiplicar. No entanto, a histria do Antigo Testamento uma histria de guerras e de lutas pela conquista da terra. J no cap. 6 do Gnesis, vendo a ganncia e a maldade dos homens, Deus se arrepende: Exterminarei

O ltimo grande filsofo da Natureza foi Demcrito (460 - 370 a. C.), natural da cidade porturia de Abdera, na costa norte do mar Egeu. Achava que todas as coisas eram constitudas por partculas minsculas chamadas tomos. Mas seriam indivisveis e diferentes para, combinados, gerarem a transformao. Era uma Teoria Atmica semiperfeita. Hoje a cincia mostra que os tomos podem ser divididos em partculas ainda menores, ou elementares: prtons, nutrons e eltrons. Mas a cincia acha que deve haver um limite para tal diviso. Cf. J. GAARDER, O Mundo de Sofia, Trad. de Joo Azenha Jnior, So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 57. A Terra paisagem, fala, mensagem que podemos escutar. A Terra tambm somos ns mesmos, os seres humanos [...] O valor supremo preservar este planeta e s temos este porque ele est profundamente ameaado e no temos uma Arca de No que salve alguns desta vez e deixe perder os outros. Esta a base para qualquer outro valor. O segundo valor preservar a famlia humana, a espcie humana, junto s demais espcies, e garantir as condies para que ela subsista e continue a desabrochar, a desenvolver-se. So os dois valores supremos de uma tica planetria, terrenal. Cf. entrevista de Leonardo Boff Revista Caros Amigos. So Paulo, set. 1998.

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da superfcie da terra o homem que criei, e com ele os animais, os rpteis e as aves dos cus, porque eu me arrependo de os haver criado (Gn 6,7). No, entretanto, encontrou graa aos olhos do Senhor. Percebemos que a centralizao da histria humana nos interesses do prprio homem escolha que lhe foi possvel pelo livre-arbtrio gerou uma distoro no mandamento inicial da preservao para a vida. O que era ddiva, o homem transformou em propriedade. Excluiu o que no servia aos seus propsitos imediatos, tanto outros homens, como os bens naturais. Feriu, matou, destruiu, transformou amor em dio. A figura do dilvio poderia ser vista como uma necessidade de reequilbrio do sistema, uma tentativa de zerar tudo para comear outra vez. Apesar de todo o mal, h sempre um princpio de bondade suprema ou csmica, como preferem os agnsticos oferecendo vida terrestre uma nova chance. Isto j ocorreu outras vezes, como nas Eras Glaciais entre os perodos pr-cambriano e paleozico em que grande parte da superfcie da terra cobriu-se de espessa camada de gelo3. O homem, que surgiu no Pleistoceno, como ancestral do atual homo sapiens, sobreviveu, a duras penas, s glaciaes do perodo, mesmo sem compreender esse fenmeno de reciclagem da terra. Ainda hoje, com tanta informao disponvel, as pessoas descrem dos cientistas ambientais, como na poca de No, ignorando os que manifestam preocupao com o futuro da humanidade diante de tanto descaso com a natureza. Mas os perodos glaciais so uma realidade e eles no ocorrem por acaso, ainda que no estejam bem explicadas as vrias teorias sobre a ocorrncia do fenmeno. Para alguns estudiosos, as glaciaes resultam de variaes na irradiao de energia solar sobre a Terra. Outros a atribuem a deslocamentos do eixo terrestre. Para outros a deriva dos continentes, movidos pelas placas tectnicas, que provoca as alteraes climticas. Uma quarta teoria d conta que o p vulcnico em suspenso na atmosfera reduz a quantidade de calor solar sobre a superfcie do planeta. Com muita razo podemos temer que o homem no tenha tanta sorte como em perodos glaciais anteriores, se considerarmos a somatria de fatores que parecem confluir, paulatinamente mas em progresso continuada, para o novo ciclo de ajuste do ecossistema mundial. No podemos esquecer que foi a quantidade de gs carbnico presente na atmosfera que levou ltima glaciao. Hoje, o efeito estufa preocupa-

A era glacial mais estudada foi a que ocorreu no perodo Quaternrio e se estendeu por boa parte do Pleistoceno quando as geleiras chegaram a cobrir cerca de um tero da superfcie terrestre encerrando-se h cerca de 10.000 anos, j no Holoceno, conforme estudamos na Geografia.

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o universal e todos os governos se mobilizam para atender Conveno do Clima assinada por dezenas de pases representados na Rio Eco-92, sob os auspcios da ONU, depois consubstanciada no Protocolo de Kyoto. Mas s h pouco a Rssia aderiu ao Protocolo, enquanto nos EUA, dez Estados invocaram o Pacto Federativo pelo direito de aderir luta a favor do clima, contrariando o governo Bush que reluta em reduzir os nveis de lanamento de CO2 na atmosfera alegando que isto implicaria em prejuzos para a economia americana. Com a instantaneidade da notcia em tempo real, que uma caracterstica da sociedade da informao, tomamos conhecimento de todas as catstrofes ambientais no instante mesmo em que elas esto ocorrendo. Embora de modo insuficiente, a cobertura da mdia chega acompanhada de explicaes das cincias sobre as origens dos fenmenos. Assim foi no caso da movimentao das placas que provocou o maremoto na sia matando mais de 300 mil pessoas em dezembro de 2004. A fora do impacto levou a conjecturas sobre o deslocamento do eixo da Terra. Muitos vem nos veres europeus cada vez mais quentes, nos invernos tropicais com dias de vero, em furaces como o Katrina que destruiu Nova Orleans e arrasou Estados inteiros no sul dos EUA em agosto de 2005, ou nos efeitos do fenmeno El Nio, com tantos desastres e inundaes, uma manifestao clara de que algo muito grave est acontecendo com o clima. Por isto, estudar o passado, compreender o equvoco humano de centrar sua razo de ser apenas na acumulao de bens, gerando excluso e misria, fundamental se queremos educar e conscientizar as pessoas na direo de um novo comportamento ambiental, de um novo modo de vida, mais solidrio, mais assentado no ser, no respeito s diferenas, na aceitao e na tolerncia. A Terra no uma propriedade particular de alguns4. Ela no existe em funo do homem. Ela existia antes e tem meios de se auto-regular para assegurar sua continuidade. o homem que deve se adaptar Natureza e no o contrrio5. Se no compreender isto, o homem ser dispensado pelo sistema em sua monumental e indomvel marcha configurada na expanso csmica entrevista por Einstein. Outra abordagem histrica que podemos analisar para compreender a questo ambiental pode tomar como base os interesses da geopo-

4 5

Cf. L. BOFF, Revista Caros Amigos, So Paulo, set. 1998. Se considerarmos o tempo decorrido desde a data em que avaliamos o aparecimento do homem (entre 100.000 e 50.000 mil anos atrs ) de 2 a 5% desse tempo so ocupados pelo Homo sapiens e de 0,2 a 0,5% pela evoluo histrica. Ora, s podemos nos assustar com a criatividade e a destruio que se verificaram nesse breve perodo. Cf. E. MORIN, O Enigma do Homem: Para uma Nova Antropologia, Trad. de Fernando Castro Ferro, Rio de Janeiro: Zahar, 1975, p. 192.

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ltica humana. Do mesmo modo que assistimos hoje ao desinteresse da maior potncia nas questes ambientais j que s a hegemonia militar lhe interessa tambm vimos no perodo das grandes descobertas como a preocupao nica era incorporar novas terras com suas jazidas, florestas e povos. A lei do canho interpretou ao p da letra o princpio da dominao e a prpria cruz do Crucificado smbolo de perdo, aceitao e paz foi usada a servio do poder temporal para reduzir e desbaratar culturas autctones em sua riqueza de variedade e diversidade. A violncia da dominao colonialista6 desconfigurou o equilbrio sistmico entre o ndio e a natureza e entre as tribos. A chegada do branco no destruiu apenas a natureza, tambm destruiu o elemento humano que estava enraizado nela. A poltica de gastar gente, como na expresso de Darcy Ribeiro para se referir utilizao de mo-de-obra escrava, no gerou o mundo novo e justo imaginado pelo Iluminismo. Gerou o genocdio racial imposto a toda a Amrica Latina que ainda hoje geme sob os efeitos da voracidade colonizadora com seus ndios morrendo mngua em reduzidas reas (inclusive no Brasil); com seus elevados nveis de mortalidade infantil; com a humilhao da mulher que se prostitui para alimentar os filhos; com o desesperante desemprego ou sub-salrio; com a violncia patrocinada pelo trfico de drogas; com a injustia social que rene em um s ecossistema urbano o luxo, a misria e o lixo, com as correntes migratrias incessantemente procurando, esperanosas, o prometido eldorado; principalmente com a corrupo crnica que corri as entranhas do poder e os polticos, para vergonha do Pas. Todavia, se do Velho Continente saiu a Parca em seu passeio global, nos sculos XV e XVI, para semear a morte entre outros povos e outras terras ainda que tudo isto tenha sido decantado em verso e

Todos ns, brasileiros, somos carne da carne daqueles pretos e ndios supliciados. Todos ns, brasileiros, somos, por igual, a mo possessa que os supliciou. A doura mais terna e a crueldade mais atroz aqui se conjugaram para fazer de ns a gente sentida e sofrida que somos e a gente insensvel e brutal, que tambm fomos. Descendentes de escravos e de senhores de escravos seremos sempre servos da malignidade destilada e instalada em ns, tanto pelo sentimento da dor intencionalmente produzida para doer mais, quanto pelo exerccio da brutalidade sobre homens, sobre mulheres, sobre crianas convertidas em pasto de nossa fria. Cf. D. RIBEIRO, O Povo Brasileiro, So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 120. No mais, Musa, no mais que a lira tenho destemperada e a voz enrouquecida, e no do canto, mas de ver que venho cantar a gente surda e endurecida. O favor com que mais se acende o engenho no no-lo d a ptria, no, que est metida no gosto da cobia e na rudeza de uma austera, apagada e vil tristeza CAMES, Os Lusadas, Canto X,145.

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prosa de magistral valor artstico7, mesmo quando a arrogante nobreza (como prprio das elites arrogantes, em qualquer lugar) votou ao seu Poeta Maior o mesmo desprezo com que tratou as culturas de alm mar8 tambm da Europa vieram os primeiros exemplos de preocupao com a natureza. Antigos documentos relatam fatos e histrias de vida que se impem com expressiva e gritante atualidade, 500 ou 800 anos depois. H um caso emblemtico na Idade Mdia9: Em muitas ocasies, quando quer significar o grito dos excludos contra a explorao e a misria, o telogo Leonardo Boff cita o exemplo de um jovem da Idade Mdia que ousou romper os paradigmas do seu tempo, contestando o feudalismo e projetando-se no futuro a partir de um ideal de vida simples e coerente que logo contagiou a juventude e conquistou grande nmero de seguidores. Ele fala de Francisco de Assis (1182-1226), o fundador da Ordem Franciscana, que no quis ser sacerdote, preferiu ser apenas dicono para ter possibilidade e liberdade para pregar, uma vez que a pregao era proibida aos leigos, como lembra a Crnica de Frei Jordo de Jano10. Filho do comerciante Pietro Di Bernardoni, da cidade italiana de Assis, at os vinte anos Francisco era um jovem como todos os do seu tempo. Estudava aplicadamente, trajava-se com ricas vestes, freqentava festas, saia com os amigos (como nas baladas de hoje), participava das guerras regionais, ia s missas e ouvia os sermes. Mas, em 1206, aps uma doena que lhe provocou febre intensa e inexplicvel, durante alguns dias, sentiu-se tocado para uma nova vida. Devolveu ao pai diante do bispo de Assis at mesmo a roupa do corpo, anunciando que iria viver com os pobres e os leprosos, porque sentia que s assim estaria imitando verdadeiramente a vida de Cristo. O episdio causou estranheza e escndalo. Mas, vivendo como eremita fora dos muros da cidade, j em 1208 Francisco contava com um grupo de amigos igualmente dispostos a viver na pobreza. Em 1210 a regra franciscana foi aprovada pelo Papa Inocncio III e os frades iniciaram a empresa missionria na Itlia, valorizando o exemplo de vida e a penitncia como argumentos de transformao. Em
S no final de sua vida, Cames obteve uma tena (penso) real para no morrer de fome. Mas j estava to endividado que morreu na misria e foi enterrado como indigente, em Lisboa, vitimado pela Grande Peste, em 1579. No tinha sequer um lenol para amortalhar o corpo. 9 Alguns estudiosos consideram que o movimento ecolgico no mundo teve incio na Idade Mdia, com a criao das forests reas de reserva natural que deram origem s primeiras leis florestais. Com elas a coroa inglesa obrigava os camponeses a proteger a fauna nativa e seu habitat. Cf. artigo de Nan Prado: O Meio, o Ambiente, a Paz. In: www.bonsventos.com.br. Acesso em 19 out. 2005. 10 Citado por M. STRABELI, Subsdios para uma Leitura Franciscana da Bblia, Piracicaba: Centro Franciscano de Espiritualidade, 1993, p. 115.
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1212, junto com Santa Clara, Francisco fundou a Ordem das Clarissas. Em 1221 fundou a Ordem Terceira Franciscana que at hoje congrega leigos casados em uma fraternidade universal. Seu profundo amor natureza que via como manifestao de Deus aos homens levou-o criao do texto que considerado uma das primeiras manifestaes literrias em lngua italiana, o Cntico ao Irmo Sol. Canonizado em 1228, considerado o Patrono da Itlia, juntamente com Santa Catarina de Sena. Foi o criador do Prespio de Natal. celebrado a 4 de outubro. Francisco de Assis obedecia s normas da Igreja, mas encontrou formas diferentes de pregar o Evangelho, consagrando o princpio latino, segundo o qual verba movent, exempla trahunt (as palavras comovem, os exemplos arrastam). Para compreender melhor o grito ecolgico que o Cntico ao Irmo Sol, aconselhvel traar o contexto em que Francisco o escreveu. Entre os sc. XI e XIII entre as tantas manifestaes msticas do perodo medieval proliferou na Europa uma seita hertica conhecida como seita dos ctaros que professavam uma forma maniquesta de cristianismo. Acreditavam que as belezas da natureza eram uma manifestao diablica para desviar os homens do caminho do Bem. Entendiam que os moribundos deviam ter seu sofrimento abreviado, por isto os sufocavam com almofadas, motivo pelo qual seus seguidores tambm eram identificados como abafadores. Francisco ope a essa viso pessimista um hino de louvor s criaturas:
Quero cantar louvores ao Senhor por suas criaturas / louvado sejas, meu Senhor, por todas as tuas criaturas / que no cu formaste / por nossa irm e me Terra [...] Pela irm gua, a qual muito til e preciosa e casta / louvai e bendizei a meu Senhor e rendei-lhe graas / por nossa irm e me Terra, que nos alimenta e governa e produz variados frutos e coloridas flores e ervas / louvado sejas, meu Senhor, pelo Irmo Sol / pela irm Lua e as estrelas / louvado sejas, meu Senhor, por todas as tuas criaturas / louvado sejas, meu Senhor, por todos aqueles que perdoam pelo teu amor11.

O cntico expressa mais uma experincia ntima, espiritual, do que uma cosmologia. a experincia da fraternidade entre os homens e os elementos csmicos. a experincia da reconciliao do homem consigo mesmo e sua abertura ao ser que pleno. O hino canta a comunho com a natureza, portanto um hino de louvor. So Francisco no fica nas coisas da natureza, mas, por elas, alcana o Criador12.

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Cf. STRABELI, Subsdios para uma Leitura Franciscana da Bblia, p. 19. Cf. STRABELI, Subsdios para uma Leitura Franciscana da Bblia, p. 115.

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O sentido que para ultrapassar as preocupaes terrenas, os interesses imediatos e atingir a Deus, o homem deve viver o perdo e a paz. No entanto, se deixar que suas instncias econmicas como classifica Marx ditem os rumos de sua vida, o homem caminhar em direo oposta, para a guerra, a competitividade, a excluso, o individualismo, o desenvolvimento a qualquer preo, a destruio da prpria nave csmica que o acolheu dadivosa h apenas 50 mil anos (homo sapiens), o que bem pouco tempo para tanta destruio, se considerarmos que a vida surgiu no planeta h 2 ou 3 bilhes de anos e a prpria Terra teria se formado h 5 ou 6 bilhes de anos, com o Sistema Solar, como revela a cincia13. Embora a manifestao franciscana seja a mais lembrada, h outros exemplos, na Igreja, em que santos e ascetas contemplaram a face do Criador na criatura: Os animais e os seres do reino mineral Vos louvam pela boca daqueles que o consideram [aqui no sentido latino de refletir, meditar, ponderar], afirma Santo Agostinho (354-430). Filho de Santa Mnica, quando jovem de 19 anos e irrequieto como Francisco, deixa Cartago, ao norte da frica, e vai para Roma estudar Direito e ensinar Retrica, no sc. IV, travando enorme batalha entre permanecer com os amigos maniquestas14 ou consagrar-se totalmente a Deus, como far depois dos 30 anos, com a ajuda do sbio bispo de Milo, Santo Ambrsio. Em sua dvida existencial, no mago do processo de converso, Agostinho sentir-se- impactado pela expressividade da natureza. Seu louvor s criaturas, como em Francisco, a manifestao de seu louvor a Deus, inspirado no salmo 143:

Universo - 7 bilhes de anos Antropides - 10 milhes de anos Terra 5 bilhes de anos Homnidas - 4 milhes de anos Vida 2 bilhes de anos Homo Sapiens - 100.000 a 50.000 anos Vertebrados 600 milhes de anos Cidade Estado - 10.000 anos Rpteis 300 milhes de anos Filosofia - 2.500 anos Mamferos 200 milhes de anos Cincia do Homem - 0 Cf. MORIN, O Enigma do Homem, p. 7. 14 A Seita dos Abafadores, ou ctaros, que era comum no tempo de So Francisco, teve origem em outro movimento bem anterior que sobreviveu at o sc. XIII. Era o maniquesmo, sistema religioso dualista fundado pelo sbio Mani, no sc. III, segundo o qual o mundo dominado por dois princpios antagnicos: o Bem e o Mal, Deus e o Diabo. Era um amlgama de idias orientais incluindo Budismo, Cristianismo, Gnosticismo, Mitrasmo e, sobretudo, Zoroastrismo. Em sua cosmogonia da salvao, o homem teria sido criado por Sat, mas trazia em si partculas de luminosidade divina que tinham de ser liberadas. Isto explica porque, ao se converter, Agostinho proclamar que o homem, feito por Deus sua imagem e semelhana, todo bem.
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64 Pedro Celso CAMPOS Os drages da terra e todos os abismos, o fogo, o granizo, a neve, a geada, o vento das tempestades que executam as Vossas ordens; os montes e todas as colinas; as rvores frutferas e todos os cedros; os rpteis e as aves que voam; os reis da terra e todos os povos; os prncipes e todos os juzes da terra; os jovens e as donzelas, os velhos e os mais novos louvam o Vosso nome (SANTO AGOSTINHO, Confisses, Trad. de J. Oliveira e Ambrsio de Pina, Petrpolis: Vozes, 1988, p. 156).

Para continuar, com bom xito, esta reflexo, devemos nos lembrar que a filosofia medieval ostenta duas ramificaes fundamentais: a patrstica e a escolstica. A primeira inicia-se no perodo decadente do Imprio Romano, no sc. III. Os Padres da Igreja (Clemente de Alexandria, Orgenes, Tertuliano principalmente Santo Agostinho, figura principal da patrstica, bispo de Hipona) tinham a preocupao principal de relacionar f e cincia, a natureza de Deus e da alma, a vida moral. A escolstica a especulao filosfico-teolgica que se desenvolve do sc. IX at o Renascimento. Tem este nome porque surgiu nas escolas monacais fundadas por Carlos Magno no sc. VIII, origem das universidades (de Paris, Bolonha, Oxford etc.) que, a partir do sc. XI, passam a fecundar toda a Europa com a reflexo filosfica, surgindo, ento, no sc. XII, as tradues dos clssicos como Arquimedes, Hero de Alexandria, Euclides, Aristteles e Ptolomeu. Santo Toms (1225-1274), na Suma Teolgica, recupera o texto original de Aristteles que antes passava por tradues rabes onde adquiria contornos pantestas. Com Aristteles cristianizado, surge a filosofia aristotlico-tomista15, que valoriza o conhecimento terico em detrimento das atividades prticas. um contexto em que o modo de produo feudal conduz ao desprezo pelo trabalho manual na gleba e valorizao do nobre guerreiro que tem direito ao cio com dignidade. Do sc. XIV em diante a escolstica vai cedendo lugar a posturas dogmticas, contrrias reflexo, que desembocam no perodo negro do Santo Ofcio, do index librorum prohibitorum (lista dos livros proibidos), do Nihil obstat (nada impede). a fase do magister dixit (o mestre disse) e ponto final. So deste perodo os processos condenatrios que levariam o papa Joo Paulo II a pedir perdo humanidade 500 anos depois como a condenao de Galileu (1564-1642) que se viu obrigado a abjurar o heliocentrismo para no ter o mesmo destino trgico de Giordano Bruno, queimado vivo no sc. XVI por ter defendido a infinitude do universo e t-lo concebido no como um sistema rgido de seres articulados em uma ordem dada desde a eternidade (imutabilidade), mas como um sistema em permanente transformao16.
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Cf. M.L. de A. ARANHA / M.H.P. MARTINS, Filosofando: Introduo Filosofia, So Paulo: Moderna, 1995, p. 143. Cf. ibid., p. 146.

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Esta leitura que fazemos, atravs dos tempos, para identificar o contraponto filosfico entre homem/Deus, natureza/Deus, cincia/f no tem como escapar da abordagem religiosa, como se v, porque no mbito da filosofia religiosa que germinam os fundamentos da prpria cincia, vista como saber matemtico por Descartes, como conhecimento intuitivo por Espinosa (da idia adequada da essncia de alguns atributos de Deus, procede-se ao conhecimento adequado da cincia das coisas)17, como sistema por Kant (a unidade sistemtica) e por Fichte (a unidade no todo). Talvez possamos concordar, a partir deste olhar, que os movimentos atuais de protesto contra as agresses natureza foram precedidos de outros gritos que surgiram, tambm no Renascimento, quando a viso antropocntrica do mundo foi reafirmada atravs do questionamento do poder da Igreja, reiterando-se a idia de que o homem podia controlar tudo com as prprias mos. Se o brado de Agostinho era uma conscientizao contra os riscos do maniquesmo, se a crtica de Francisco, apesar de eficiente, evitava o confronto direto com a ordem eclesial e com a Santa Igreja Romana (expresso literal com que Francisco se referia ao que hoje conhecemos como Vaticano)18, outros foram bem mais diretos e veementes, j no contexto da reforma protestante19 que levaria a Igreja a rever posies. Paradoxalmente foi um dos maiores nomes do humanismo renascentista, Erasmo de Rotterdam (pseudnimo de Desiderius Erasmus:1469-1536), que elaborou uma das grandes peas de acusao contra a arrogncia humanista de querer saber tudo e tudo poder.
Padre Erasmo foi um cido crtico do poder eclesistico e compartilhava as idias humanistas do final do sc. XV. No se priva, contudo, de ridicularizar a aura divina de que os sbios, filsofos e sacerdotes se revestiam atravs dos tempos. Em 1509, Erasmo vai Inglaterra e, convalescente de crises renais constantes, hospeda-se na casa de Tomas Morus, outro nome cardeal do humanismo renascentista e que publicaria, em 1516, um dos documentos referenciais da luta histrica pela liberdade: A Utopia. Na casa de Tomas Morus, Erasmo redige o Elogio da Loucura, no qual ironiza de forma demolidora para a poca a aura divina auto-atribuda pelos

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Cf. N. ABBAGNANO, Dicionrio de Filosofia, Trad. de Alfredo Bosi e Ivone Castilho Benedetti, So Paulo: Martins Fontes, 2000, p. 137. Nos textos franciscanos nunca nomeado o Vaticano pois um epnimo posterior ao Santo. So Francisco de Assis usava a expresso O Senhor Papa ou A Santa Igreja Romana (Explicao pessoal de Strabeli). Para Hegel, a Reforma e no o Renascimento que deve ser descrita como o sol que a tudo ilumina. A Reforma resultou da corrupo da Igreja, atravs do comrcio de indulgncias plenrias (perdo dos pecados, salvao eterna), [numa espcie de coisificao ou reificao do transcendente]. Cf. P. SINGER, Hegel, Trad. de Luciana Pudenzi, So Paulo: Loyola, 2003, p. 33.

66 Pedro Celso CAMPOS 66 sbios e filsofos. Com sculos de antecedncia, ele fulmina a ordem industrial-tecnolgica: Digamos, pois, francamente, que a cincia e a indstria se introduziram no mundo com todas as outras pestes da vida humana, tendo sido inventadas pelos mesmos espritos que deram origem a todos os males, isto , pelos demnios, que, por sinal, tiraram da cincia o seu nome. E mais: [...] afirmo que os que se aplicam ao estudo das cincias esto muito longe da felicidade e so duplamente loucos, porque, esquecendo-se de sua condio natural e querendo viver como outros tantos deuses, fazem natureza, com suas mquinas de arte, uma guerra de gigantes20.

Essa desconfiana de Erasmo em relao cincia e ao racionalismo em geral, ajuda-nos na compreenso de que nem s o homem senhor de direitos na natureza. A prpria natureza tem direitos por si mesma, so os chamados direitos intrnsecos, algo que em nossos dias alguns classificam como loucura21, sem elogio, mas outros, to sbios quanto sensveis s questes da nova era, chamam de ecologia profunda. So pessoas que se debruam sobre o entendimento da unidade sistmica, da unidade no todo, da interdependncia orgnica do sistema nico formado pelo binmio homem/natureza. A unidade estaria consubstanciada j na concepo da prpria Santssima Trindade, o que nos permitiria contemplar, filosoficamente, a face feminina de Deus, neste mundo historicamente machista, como estudamos em Boff:
A humanidade, como masculino e feminino, foi criada imagem e semelhana do Deus tri-uno. O masculino e o feminino encontram sua ltima razo de ser no mistrio da comunho trinitria. Embora a Trindade seja transexual, podemos falar em forma masculina e feminina das divinas pessoas. Assim podemos dizer Deus-Pai maternal e Deus-me paternal22.

A unio profunda que leva todas as coisas correlao mtua, integrando inumerveis sistemas abertos em permanente interatividade, no cosmo e na terra, por todo o universo, pr-existe, portanto, j no conceito de Criador e criatura. Agora podemos examinar as relaes das criaturas entre si.
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J.P.S. MARTINS, Terra, Nave Me: Por um Socialismo Ecolgico, So Paulo: Trao Editorial, 1991, pp. 46-47. Alm de Erasmo, outros grandes nomes se ocuparam da loucura. Em 1880, ao escrever Aurora, Nietzsche afirmou no pargrafo 14: Atravs da loucura vieram os maiores bens Grcia, disse Plato com toda a velha humanidade... Para todos aqueles homens superiores que foram irresistivelmente impulsionados a quebrar o jugo de toda conveno e fazer novas leis, no havia alternativa, se no eram realmente loucos [grifo de Nietzsche], a no ser fazerem-se de loucos. Cf. R. HAYMAN, Nietzsche e suas Vozes, Trad. de Scarlett Marion, So Paulo: UNESP, 2000, p. 42 (Col. Grandes Filsofos). L. BOFF, A Trindade e a Sociedade, Petrpolis: Vozes, 1987, p. 283. (Col. Teologia da Libertao).

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2. Ecologia Profunda A crtica ao antropocentrismo est presente em outros textos do sc. XVI, quando j se advogava o direito intrnseco dos animais e at mesmo de seres considerados inanimados como as rochas, ilhas, florestas etc., numa atitude legal (em alguns pases) que j prefigurava a base da chamada ecologia profunda ou ecologia radical. Segundo tal conceito, como entendido hoje, tratava-se de demonstrar que se o homem continuar levando em conta apenas os seus interesses, isto , se a sua relao com a natureza considerar as criaturas to-somente em funo do bem-estar do prprio homem, logo os recursos iro se exaurir e o desequilbrio do sistema ameaar a vida. Alm do manifesto franciscano nos primeiros sculos do segundo milnio, outros documentos anteriores Revoluo Industrial intuam a necessidade de um respeito profundo aos bens naturais, de modo que fossem usados com bom senso, parcimnia e critrio, apenas para manuteno da vida e no para causar morte e destruio. Desta forma, a natureza tem direito prpria vida e intocabilidade a partir dela mesma, por sua anterioridade histrica ao homem sobre a face da Terra, por sua funo vital de manter o equilbrio do sistema, por sua destinao de assegurar a continuidade da vida ao fornecer os insumos e recursos consubstanciais prpria vida. Logo, seria apenas um ato de inteligncia humana respeit-la. Mas no foi o que ocorreu desde o Cntico ao Irmo Sol. Hoje, seria algo estranho render louvores gua ftida e negra do Rio Tiet pelo menos no trecho da capital enaltecendo-a como irm casta e pura, embora ela continue sendo, mesmo poluda, preciosa e til. Mas se houve um crime contra a natureza, no se pode culpar a gua, que antes da exploso imobiliria e da chegada dos esgotos industriais era usada at mesmo para campeonatos de remo ou passeios tursticos. Do mesmo modo, quando uma chuva mais forte inunda as avenidas marginais e as baixadas, no temos o direito de nos aborrecermos com o Tiet, pois o rio no transborda, ele apenas volta para o seu leito natural formado pelas antigas vrzeas, agora transformadas em cidade de pedra a partir de uma tica que privilegia o lucro. Pode-se dizer o mesmo a respeito do direito dos cavalos e bois de no serem constrangidos fisicamente para proporcionarem lazer ao homem nos rodeios e na vaquejada; ou o direito que tm os galos de briga a no se autodestrurem nas rinhas para as apostas humanas; ou o direito do ganso a no ser alimentado fora para que seu fgado fique mais fludo e proporcione um foie-gras mais saboroso. E o caranguejo, siri, lagosta, que so cozidos vivos? Afigura-se-nos escandaloso pensar deste modo nestes tempos ps-modernos. Quando as associaes protetoras dos animais conseguem uma liminar para impedir um rodeio, surgem acirradas polmicas na imprensa do interior do Brasil. Certamente era mais normal tratar dos

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direitos intrnsecos da natureza, como smbolo de respeito vida, num perodo da histria humana em que os bosques tinham alma, a natureza era um mistrio, o desconhecido estava encoberto pelos vus do respeito mstico e a imaginao das crianas era embalada pelos contos de fadas, duendes, a floresta de Robin Hood em Nottingham... A sagrada luta em defesa dos excludos, dos pobres, do bem... Tudo isto foi rasgado e racionalizado depois que o anjo conversou com Descartes ontem noite23 como sempre lembra o professor Barco em suas aulas na Escola de Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo (ECA/USP) e nas palestras sobre educao matemtica por todo o Pas. De qualquer forma, embora ainda parea uma pregao vazia, como foi, antes, a luta que aboliu a escravido no Brasil, a ecologia profunda vai conquistando mentes e coraes. Um de seus eminentes defensores o professor Luc Ferry, doutor em filosofia e cincias polticas da Universidade de Caen, Frana. Ele publicou, em 1994, um brado de alerta a favor de um outro olhar sobre a questo ambiental, em seu livro A Nova Ordem Ecolgica A rvore, o Animal, o Homem24. Em sua pesquisa, ele resgatou antigos processos em que a natureza era defendida por advogados especialmente nomeados pelo Estado (na poca o juiz episcopal). Cita, por exemplo, um processo de 1545, em que o juiz episcopal de Saint-Jean-de-Maurienne, na Savole, recusou-se a excomungar uma colnia de carunchos que havia invadido os vinhedos do lugar, argumentando perante o advogado dos proprietrios que os animais, criados por Deus, possuam o mesmo direito que os homens de se alimentarem de vegetais, limitando-se, por um dito de 8 de maio de 1546, a prescrever numerosas preces pblicas e trs dias consecutivos de procisses em torno dos vinhedos invadidos para que os insetos deixassem o lugar. Em outros processos parecidos, foram providenciadas novas reas para acomodao de colnias de cupins, no sem antes o juiz episcopal vistoriar a nova rea para verificar se era adequada aos novos inquilinos. O autor cita ampla bibliografia a respeito de costumes medievais em que rvores e outros recursos naturais eram absolvidos ou processados a partir de processos legalmente instaurados. A literatura especfica tambm registra exemplos mais recentes em que o meio ambiente foi considerado sujeito de direito, como ocorreu em 1970, na Califrnia, quando o servio de guas e florestas concedeu

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Conta-se que Descartes comeava com estas palavras suas descobertas sobre o Mtodo e a Matemtica. Cf. L. FERRY, A Nova Ordem Ecolgica: A rvore, o Animal, o Homem, Trad. de lvaro Cabral, So Paulo: Ensaio, 1994, p. 12.

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s empresas Walt Disney uma licena para promover o desenvolvimento de um vale selvagem, o Mineral King, situado na Sierra Nevada. Na ocasio, uma das mais eficazes associaes de ecologistas do mundo, o poderoso Sierra Club, apresentou queixa, alegando que o projeto com investimentos de 35 milhes de dlares em hotelaria e turismo iria destruir a esttica e o equilbrio natural do Mineral King. Como a queixa foi rejeitada, o Sierra Club solicitou a assessoria do professor Christopher Stone que, em suas aulas na universidade, defendia a tese da ecologia profunda. Como no existia jurisprudncia firmada sobre o tratamento legal da natureza como sujeito de direito, Stone redigiu, s pressas, um suporte terico para subsidiar a apreciao dos juzes, na forma de um artigo publicado na serssima Southern California Law Review, propondo que de maneira profundamente sria, sejam atribudos direitos legais s florestas, aos oceanos, aos rios e a todos esses objetos a que se d a qualificao de naturais no meio ambiente, inclusive ao meio ambiente inteiro. Resultado: Dos nove juzes, quatro votaram contra o argumento de Stone, dois abstiveram-se, mas trs votaram a favor, de modo que as rvores perderam o processo por apenas um voto. Depois de narrar este fato, Luc Ferry argumenta que teria chegado a hora dos direitos da natureza, depois dos direitos das crianas, das mulheres, dos negros, dos ndios, at mesmo dos presos, dos loucos ou dos embries [no mbito da pesquisa mdica, seno no das legislaes sobre o aborto, clulas-tronco etc.]. Em suma, trata-se de sugerir que o que parecia impensvel numa dada poca, converteu-se hoje em evidncia25. A problemtica da ecologia profunda tambm est presente na obra de Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955), paleontlogo, telogo e pensador jesuta francs que escandalizou os conservadores catlicos ao observar que o universo tem vida inteligente e que at as pedras tm algum tipo de vida imanente, seguindo um finalismo que, em Hegel, significa que o prprio mundo tem sua razo de ser em sua finalidade ltima. Mas, enquanto outras filosofias, como o pantesmo, consideram a imanncia divina na prpria natureza, negando, portanto, sua transcendncia isto , Deus estaria na natureza, no fora dela a Igreja busca conciliar os princpios de imanncia e transcendncia, recuperando o conceito de entelquia, em Aristteles, pelo qual todos os entes, por serem constitudos de matria e forma, tendem para um estado de perfeio (neguentropia) especfico de cada um, ou seja, para um fim contido no prprio ente. Assim, Deus est representado na natureza, mas a natureza no Deus, tal como a fotografia ou a imagem representa mas no a pessoa ou objeto representado. Alberto Magno define claramente

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Ibid., pp. 15 e 16.

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que nem a natureza Deus, nem a relao entre Deus e a natureza arbitrria. A razo de Deus manifesta-se na ordem da natureza, mas vai alm dela. Na realidade, a criatura mais do que seu ser aparente. uma questo de saber ver, de epistme theoretik, no sentido de competncia (appartenance) do olhar. Essa competncia que Toms de Aquino chama de mirandum ao comentar a Metafsica, de Aristteles, o que aproxima o filsofo do poeta26. A criao um convite meditao. meditando sobre as criaturas que admiramos e louvamos seu artfice. Divinorum factorum meditatio necessaria est, vai afirmar Santo Toms de Aquino, no livro II, cap. 2 da Contra Gentiles. Para Chardin o universo caminha para um ponto final de amadurecimento e perfeita unio com a realidade divina. O surgimento do homem, sua socializao, a criao do mundo da cultura seriam apenas etapas de um plano maior onde o equilbrio do sistema est dado a priori, por isto no pode ser rompido sob pena de destruir a prpria vida. Neste sentido, o princpio do livre-arbtrio atribudo ao homem comporta a noo de que ele ser premiado ou punido pela natureza conforme as suas aes. Desse modo a culpa pelas enchentes ou as destruies provocadas pelas variaes climticas deve ser buscada na prpria ao humana de passado recente, conforme j vimos. Quando surgiu no planeta, o homem j encontrou o universo em perfeito funcionamento, com os planetas seguindo suas rbitas regularmente, as estrelas brilhando, o sol aquecendo para o germinar e a manuteno da vida, as rvores dando frutos e sementes, os elementos orgnicos evoluindo conforme cada espcie... Afinal, um sistema em perfeito equilbrio. Estudando a ecologia profunda embora s vezes criticada por um radicalismo que, ao privilegiar as criaturas, acabaria excluindo o prprio homem, no sentido humanista do termo ser possvel fazer o homem entender que se algum est colocando o sistema em risco ele mesmo, com sua cobia e seu individualismo. O pensamento de Chardin incomodou tanto a ortodoxia religiosa, por integrar os resultados das cincias naturais ao pensamento da Igreja, que ele viveu sob constante presso e seus escritos tinham de circular mimeografados, sendo publicados somente aps sua morte. Modernamente, os conceitos de integrao entre homem, natureza e Deus, ou entre cincia e religio, cincia e f, racionalidade e espiritualidade, objetividade e intuio so bem mais aceitveis, mesmo entre renomados cientistas e grandes pensadores. Soren Kierkegaard acha que a f supera a razo: (Creio, ainda que [a existncia de Deus] parea um absurdo) credo quia absurdum! Com efeito, o homem ainda no conse-

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J. LAUAND, Em Dilogo com Toms de Aquino: Conferncias e Ensaios, So Paulo: Mandruv, 2002, p. 137.

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guiu explicar suficientemente a sua origem, o propsito da vida e o que ocorre depois da morte. A humanidade to limitada que no consegue compreender o incio e o fim de sua existncia, dir o jovem Werther, personagem de Goethe27 defensor da natureza no sc. XVIII. Para Albert Einstein, quando nos voltamos para o Universo, o que temos diante de ns o mundo imenso, que existe independente dos seres humanos e que se nos apresenta como um enorme e eterno enigma, [s] em parte acessvel nossa observao e ao nosso pensamento28. A infinitude do Universo ou a idia de Deus no eram um mistrio apenas para o pai da Teoria da Relatividade. Muitos outros j se incomodaram com isto, como nesta bela pgina de Santo Agostinho, baseada no salmo 99, em sua busca da espiritualidade:
Interroguei a terra, o mar, os abismos e os rpteis animados e vivos e responderamme: No somos o teu Deus; busca-o acima de ns. Perguntei aos ventos que sopram; e o ar, com os seus habitantes, respondeu-me [...]: Eu no sou o teu Deus. Interroguei o cu, o sol, a lua, as estrelas e disseram-me: Ns tambm no somos o Deus que procuras. Disse a todos os seres que me rodeiam [...]: J que no sois meu Deus, falai-me de meu Deus, dizeime ao menos alguma coisa dEle. E exclamaram com alarido: Foi Ele quem nos criou29.

O professor e fsico quntico indiano Amit Goswami, da Universidade do Oregon, observa que todas as nossas cincias, inclusive as descobertas de Einstein, so baseadas na fsica que Isaac Newton fundou no sc. XVII. O determinismo, a forte objetividade e o materialismo dela resultantes, so adequados quando investigamos a ordem do mundo exterior, mas no do conta de explicar, ou, pelo menos, de tentar explicar, o que se passa com um universo muito mais prximo, o interior do prprio homem. Por isto, na dcada de 1920,
a fsica clssica foi substituda por uma nova fsica, denominada mecnica quntica, ou fsica quntica. [] Algumas dcadas depois, essa nova fsica est provocando uma reviso crucial no modo como ns concebemos os sistemas vivos e no modo como praticamos a biologia, a psicologia e, assim, todas as cincias sociais. No novo paradigma, h uma janela aberta para a oportunidade, uma janela visionria, atravs da qual se pode reconhecer que a conscincia tem um papel decisivo na configurao da realidade; a espiritualidade pode, portanto, ser reconciliada com a cincia30. J.W. GOETHE, Os Sofrimentos do Jovem Werther, Trad. de Marion Fleischer, So Paulo: Martins Fontes, 2002, p. 154. A. EINSTEIN, Notas Biogrficas, Trad. de Aulyde Soares Rodrigues, Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1982, p. 15. SANTO AGOSTINHO, Confisses, Livro X,6, Trad. de J. Oliveira e Ambrsio de Pina, Petrpolis: Vozes, 1988, p. 222. A. GOSWAMI, A Janela Visionria, Trad. de Paulo Salles, So Paulo: Cultrix, 2003, p. 20.

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Outro fsico de destaque, Fritjof Capra, Doutor em Fsica Terica pela Universidade de Viena, situa esse confronto de idias entre um antigo paradigma dominado pela fsica, lastreado no antropocentrismo (o homem o centro), e um novo paradigma, baseado nas chamadas Cincias da Vida, filiadas ao ecocentrismo (a Terra o centro). A relao contemplada neste novo paradigma no uma relao hierrquica centrada no verticalismo, onde algum domina algum, algum manda e algum obedece. Trata-se de uma relao de rede, metfora central da ecologia, como sistema, para significar a paridade, a igualdade, a horizontalidade, a responsabilidade comum pela preservao da vida, pois no h como escapar se os processos vitais se extinguirem. Vivemos, portanto, todos integrados em uma ampla, mas nica, rede, a rede sistmica da vida. Atentar contra qualquer ponto (ou n, ou ndulo) da rede atentar contra toda a rede. Todos so iguais diante do imperativo categrico da continuidade da vida, da a noo de ecologia profunda, direitos intrnsecos da natureza etc. Trata-se de romper qualquer tipo de separatismo ou dualismo porque no h duas ou dezenas de redes separadas: h uma s rede que a teia da vida. como na Internet, ou no hipertexto, todos os pontos (ou links) esto conectados, mas nenhum mais importante que outro, todos tm a mesma importncia do ponto de vista da acessibilidade ao sistema total. J no temos mais a relao de um para muitos, como na mdia tradicional, mas de todos para todos, como ensina Pierre Levy. Ainda tomando a Internet como exemplo de integrao, podemos aduzir o registro de M. Castells31: A Internet o corao de um novo paradigma sociotcnico que constitui, na realidade, a base material de nossas vidas e de nossas formas de relao, de trabalho e de comunicao. O que a Internet faz processar a virtualidade e transform-la em nossa realidade, constituindo a sociedade em rede, que a sociedade em que vivemos. Assim, contra o antigo paradigma da crena no progresso material ilimitado, que via no corpo humano apenas uma mquina produtiva, surge, neste novo sculo, um novo modo de ver o mundo, que concebe o mundo como um todo integrado, holstico, ecolgico. A percepo ecolgica profunda reconhece a interdependncia fundamental de todos os fenmenos e nos revela que, enquanto indivduos e sociedades, estamos todos encaixados nos processos cclicos da natureza, portanto somos dependentes desses processos32. Como lembrava Einstein, a natureza no precisa do homem, mas o homem precisa da natureza.

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M. CASTELLS, Internet e Sociedade em Rede, in D. MORAES (org.), Por uma outra Comunicao: Mdia, Mundializao Cultural e Poder, So Paulo: Record, 2003, p. 287. F. CAPRA, A Teia da Vida: Uma Nova Compreenso Cientfica dos Sistemas Vivos, Trad. de Nilton R. Eichemberg, SoPaulo: Cultrix, 1996, p. 25.

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A literatura sobre ecologia radical vem se ampliando a partir de Aldo Leopold, falecido em 1948, considerado o Pai da Ecologia Profunda, pois nos convida a derrubar os paradigmas que dominam as sociedades ocidentais em seu principal livro A Sand County Almanac, uma coletnea de ensaios publicada em 1949 e que contm o mais clebre entre eles, A Land Ethic, traduzido para o francs como Lthique de la terre. Neste ensaio, Leopold conclui que assim como soubemos rejeitar a escravatura que era uma instituio plenamente aceita na tica aristotlica, por exemplo, ou antes, na Odissia, de Homero, em que Ulisses, voltando a taca, no elimina apenas os pretendentes de Penlope, mas tambm as escravas que a eles se aliaram33 devemos, agora [lembremo-nos que o texto de 1949], dar um passo alm, levando finalmente a natureza a srio, considerando-a dotada de um valor intrnseco, como sujeito de direito. Trata-se, ento, de desconstruir o chauvinismo humano que comporta o preconceito antropocntrico por excelncia: aquele que nos leva a tomar o universo por teatro de nossas operaes, simples periferia de um centro instaurado em sujeito nico de valor e de direito34. A viso de Leopold instalou amplo debate na ecologia norte-americana que tende, hoje, via Alemanha, principalmente, a introduzir-se na Europa. A questo central deste debate a seguinte: trata-se, apenas, de cuidar dos nossos lugares de vida porque sua deteriorao ameaaria nos atingir ou, pelo contrrio, de proteger a natureza como tal, porque descobrimos que ela no um simples material bruto, mas um sistema harmonioso e frgil, mais admirvel em si mesmo do que essa parcela nfima, em suma, que nela constitui a vida humana? O debate expe, na verdade, a existncia de duas grandes correntes ecologistas no sc. XX. A primeira reformista. Tenta controlar as poluies mais gritantes da gua ou do ar, modificar as prticas agrcolas mais aberrantes nas naes industrializadas e preservar algumas zonas selvagens que ainda subsistem nelas, transformando-as em reservas. A outra corrente concorda com tais objetivos, mas revolucionria: visa uma epistemologia, uma metafsica e uma cosmologia novas, assim como uma nova tica ambiental na relao pessoa/planeta, conforme a definio de um dos principais tericos do fundamentalismo ecolgico, Bill Duval35.

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No morram simples morte as que, nos braos de infames tais, enchiam-me de oprbrio e a minha casta me, declara Telmaco ao receber de seu pai, Ulisses, a ordem para punir com a morte as escravas que se deitavam com os pretendentes de Penlope, durante a viagem mtica do heri. (HOMERO, Odissia, livro XXII, c. 340, Texto Integral, So Paulo: Martin Claret, 2003, p. 387). Cf. FERRY, A Nova Ordem Ecolgica, pp. 95-96. Citado por FERRY, A Nova Ordem Ecolgica, p. 96.

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O termo ecologia profunda (deep ecology) foi utilizado no incio da dcada de 70 pelo filsofo noruegus Arne Naess para esclarecer esse debate originado em Leopold, significando, hoje, um movimento mundial que est na raiz do ativismo radical de entidades como o Greenpeace, o Earth first, o Sierra Club, alguns Partidos Verdes (principalmente na Frana e na Alemanha), alm de filsofos populares como Hans Jonas ou Michel Serres. A escola de Naess36 faz uma distino entre ecologia rasa e ecologia profunda. A primeira antropocntrica, o homem est acima da natureza, fonte de todos os valores. Ele atribui natureza um valor de uso. A natureza objeto a ser consumido. Esta a corrente que levou o princpio da dominao bblica ao p da letra e que nem de longe aceitaria o protesto ecolgico de um Francisco de Assis cultuando a gua como irm. Do ponto de vista das naes, trata-se do desenvolvimento a qualquer preo. Mesmo algumas empresas que poluem, praticam essa ecologia rasa na tentativa de clarear o seu produto junto sociedade ou ao mercado de consumo. Trata-se de um termo que corresponderia, em Leopold, corrente conservacionista do ambientalismo internacional37. A outra distino de Naess, para designar os que pregam uma mudana radical no comportamento ambiental, ainda a partir de Leopold, a ecologia profunda. Ela v o mundo no como uma coleo de objetos isolados, mas como uma rede de fenmenos que esto fundamentalmente interconectados e so interdependentes. Ela reconhece o valor intrnseco de todos os seres vivos e concebe os seres humanos apenas como um fio particular na teia da vida. Portanto, a natureza sujeito da vida, no objeto. ela que alimenta o homem, e no o contrrio. Ela sustenta a vida, regulando o equilbrio do sistema onde o homem apenas um ser dependente. A grande questo que se coloca, entretanto, como convencer o homem a abrir mo de sua viso antropocntrica de mundo. Cabe indagar, at mesmo, se no haveria um certo exagero anti-humanista nas concepes da ecologia profunda. No podemos, naturalmente, inverter as

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Citado por CAPRA, A Teia da Vida, p. 26. O professor Wilson Bueno, que ensina Jornalismo Cientfico na ECA/USP, tem alertado para o uso que muitas empresas e entidades fazem das bandeiras ambientalistas, mesmo quando seu negcio apenas o prprio lucro, como no caso do agronegcio ou de empresas altamente poluidoras e destruidoras da paisagem ambiental. O professor, atravs da Internet, tambm denunciou, em 2004, uma tentativa feita pela Monsanto (multinacional que comercializa sementes de soja transgnica) no sentido de financiar a produo de livros didticos dirigidos s crianas da escola pblica [o que, naturalmente, poderia dar margem para se amenizar os efeitos nocivos do consumo de alimentos geneticamente modificados].

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polaridades caindo no erro oposto de considerar o homem como objeto da natureza. Trata-se, ento, de corrigir os excessos, de sustar a depredao, de recuperar o que foi danificado, de vivenciar um comportamento ambientalmente correto, de dar cada um a sua participao, por menor que seja, na certeza de que participar ainda que seja separando o lixo reciclvel no cantinho da cozinha colocar um tijolinho a mais no esforo universal para limpar o planeta. No que se refere s grandes corporaes, onde o lucro o motor de todas as iniciativas, somente o revigoramento da tica seria capaz de alterar os procedimentos. Mesmo entre as pessoas, como acabar com a chamada Lei de Grson que nos leva a tentar obter vantagens em tudo, tentando tirar proveito das posies de superioridade que eventualmente ocupamos na vida em relao aos nossos semelhantes, como fazamos no perodo da escravido se no internalizarmos uma conscincia tica em nosso comportamento? Quem nos ensinar a ser ticos? Ser a escola, a famlia, a religio? Mas a escola est sucateada, a famlia se divorciou e a religio transformou-se num supermercado de frmulas prontas e comrcio de iluses atravs da proliferao das seitas com seus sacos e malas de dinheiro... Que esperana temos de retomar os clssicos como no Renascimento? Onde Agostinho, Toms, Francisco, Erasmo, Chardin? Onde encontraremos debates srios sobre as questes que dizem respeito sobrevivncia do homem neste planeta? Se a resposta difcil, no menos verdade que o estudo da tica (e da esttica) se impe, mais do que nunca. 3. Ecologia e tica Quais os elementos que podem induzir ao comportamento tico? Aqui h dois caminhos a seguir e ambos se complementam. O primeiro a educao no s no ambiente escolar convencional, mas ao nvel da cidadania, com apoio da mdia. O segundo a advertncia atravs de uma legislao firme, coerente, pertinente, aplicvel, funcional. Quando somos penalizados no bolso, ento compreendemos que preciso repensar o consumo de energia, gua, embalagens no reciclveis, combustveis fsseis, madeiras de florestas no controladas ou quando queimamos, desmatamos, polumos, assassinamos animais e rvores. No temos outro caminho que no a retomada e o entranhamento da tica em nossas vidas, desde as atitudes mais simples que superam o penso, logo existo norma da ecologia rasa, de origem cartesiana e racionalista, para um escolho, logo existo onde a participao responsvel

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de cada um pressupe nveis aprofundados de conscincia, caracterstica da ecologia profunda e do pensamento sistmico. Mas, do que trata a tica? O misticismo neoplatnico colocou como propsito da conduta humana o retorno do homem ao seu princpio criador e sua integrao com ele. Segundo Plotino, esse retorno o objetivo da viagem do homem, o afastamento de todas as coisas exteriores, a fuga do homem para a Unidade divina. Afinal, no temos aqui morada permanente, vai dizer Santo Agostinho, preciso buscar a Cidade Eterna e Verdadeira. este conceito de tica que domina todo o perodo medieval. Santo Toms de Aquino filia-se a Aristteles para definir que a felicidade o fim da conduta humana, dedutvel da natureza racional do homem. Esta viso j est presente em Plato, que, na Repblica, vai consagrar a justia como princpio da tica. Do mesmo modo, Hegel considera que o Estado a totalidade tica, o pice da eticidade, a moralidade que ganha corpo e substncia nas instituies histricas que a garantem. Como o Estado garantido pelo direito, a tica filosofia do direito, enquanto a moralidade a inteno ou a vontade subjetiva de realizar o que se acha realizado no Estado. Recuperando o mito de Prometeu condenado por Zeus a ter o fgado reiteradamente devorado pelas aves de rapina por ter roubado o fogo do Olimpo para os homens e de ter-lhes ensinado coisas teis sobrevivncia Protgoras dir, em 322 a.C., que o respeito mtuo e a justia so as condies para a sobrevivncia do homem. O que move a conduta humana a vontade de sobreviver, o apego vida. Mas no h vida fora do direito e da moral. Para sobreviver, o homem deve conformar-se s regras e no pode agir de outro modo. Em Epicuro, o que move a conduta humana o prazer e a dor, um ardentemente buscado, outro ferrenhamente evitado, dentro do possvel: Prazer e dor so as duas afeies que se encontram em todo animal, uma favorvel, outra contrria, atravs das quais se julga o que se deve escolher e o que se deve evitar, diz38. A filosofia epicurista foi evitada na Idade Mdia, mas foi retomada no Renascimento quando Lorenzzo Valla foi o primeiro a reapresentla em De voluptate afirmando que o prazer o nico fim da atividade humana e que a virtude consiste em escolher o prazer e evitar a dor. Em Hobbes temos que a maior aspirao humana a autoconservao. Ela o fundamento da moral e do direito: A natureza proveu a que todos desejem o prprio bem, mas para que possam ser capazes disso, necessrio que desejem a vida, a sade e a maior segurana possvel dessas coisas

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Cf. ABBAGNANO, Dicionrio de Filosofia, p. 380.

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para o futuro. De todos os males, porm, o primeiro a morte, especialmente se acompanhada de sofrimento39. O pensamento de Hobbes para quem o homem lobo do prprio homem acaba incorporando uma justificativa para comportamentos nem sempre ticos ao defender que o fim justifica os meios, o que vem a legitimar o poder do Estado e o prprio individualismo capitalista, pedra de toque da ecologia rasa. Nietzsche, filiado linhagem intelectual de Darwin e Bismarck, influenciado pelo pessimismo de Schopenhauer e por seu amigo Wagner, considera que Bom aquilo que sai vencedor (dizeis que a boa causa santifica at a guerra? Eu vos digo: a boa guerra santifica qualquer causa, dir por Zaratustra). Mau aquilo que cede e falha. Trata-se de uma tica calcada em Spencer, na qual a fora a virtude mxima e a fraqueza o nico defeito na luta pela sobrevivncia. Ao criticar a covardia vitoriana dos darwinistas ingleses s preocupados com os negcios e os lucros, herana gentica que transmitiriam ao atual Imprio do Norte e a respeitabilidade burguesa dos positivistas franceses e dos socialistas alemes, Nietzsche dir que esses homens tiveram a coragem de rejeitar a teologia crist, mas no ousaram ser lgicos e rejeitar tambm as idias morais, o respeito humildade, mansido e altrusmo que crescera com essa teologia40. Espinosa viu na tendncia do homem a buscar tudo que lhe seja til a ao da Substncia divina: A razo nada exige contra a natureza, mas exige por si mesma, acima de tudo, que cada um ame a si mesmo, que deseje tudo o que conduz o homem perfeio e que cada um se esforce para conservar o prprio ser, fazendo aquilo que julga melhor para si41. Adotar a alegria e evitar a tristeza, como fundamento da moral, a proposta de Leibniz. Mas, a partir do sc. XVIII, o conceito de tico superou a questo do bem individual para ser visto como a maior felicidade possvel do maior nmero possvel de homens, conforme a avaliao de Hutchinson, numa frmula depois adotada por Beccaria e por Bentham. Foi Hume quem encontrou a palavra que exprimia a nova tendncia: o fundamento da moral a utilidade, mas uma utilidade social, coletiva. boa a ao que proporciona felicidade e satisfao sociedade. O homem est inclinado

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Ibid., p. 384 Cf. W. DURANT, A Filosofia de Nietzsche, Trad. de Maria Thereza Miranda, Rio de Janeiro: Ediouro, 1983, p. 10. Cf. R. SCRUTON, Espinosa, Trad. de Anglica Elisabeth Knke, So Paulo: UNESP, 2000, p. 43. (Col. Grandes Filsofos).

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a promover a felicidade dos seus semelhantes. O sentimento de humanidade, ou seja, a tendncia a ter prazer com a felicidade do prximo, o fundamento da moral, o mvel fundamental da conduta humana. Mais tarde Adam Smith chamar de simpatia esse sentimento do espectador imparcial que olha e julga a sua conduta e a dos outros. Em Kant h uma viso mais absolutista do problema. No se trata de emoo, mas de razo. A razo no pode ser medida apenas pela adequao dos meios aos fins, mas depende do julgamento dos fins. Assim, a moral um fim em si mesma. No est a servio de nenhum outro objetivo. No se deve agir moralmente para ser respeitado ou para ganhar o cu, mas, simplesmente, porque moral. Esta a razo prtica, um imperativo categrico. A norma de Kant : Age moralmente!42. Estudiosos e filsofos diretamente ligados questo ambiental tambm defendem o pressuposto tico como nico capaz de mover o comportamento humano para um estgio superior de relacionamento com o meio natural e com o prprio homem. Assim, o economista-humanista polons, naturalizado francs, Ignacy Sacs, que morou 14 anos no Brasil, professor da Escola de Altos Estudos de Cincias Sociais, em Paris, ao difundir o conceito de ecodesenvolvimento, como consultor do Programa das Naes Unidas para o Meio Ambiente (PNUMA), afirma que o princpio tico subjacente o da solidariedade com as geraes futuras, mas adverte que a solidariedade diacrnica no pode separar-se do seu princpio gmeo de solidariedade sincrnica com os nossos contemporneos43. Ele cita Bennett para explicar que a preocupao ecolgica no deveria dissociar-se da preocupao com a equidade social entre as naes e dentro delas [...] sobretudo porque o uso que o homem faz da natureza est inextricavelmente entrelaado com o uso do homem pelo homem44. Percebemos, aqui, a presena inequvoca dos fundamentos ticos vistos anteriormente, voltados para o bem coletivo, para a satisfao social, atravs da solidariedade. Temos uma condensao preciosa de tudo isto em Hume quando ele atribuiu utilidade prtica moral e tica atravs do prazer de ser solidrio, de tal modo que a tica estaria centrada no respeito, no amor ao prximo. Se recuamos, ento, ao sc. III de Agostinho, nesta anlise, porque no recuar de uma vez ao princpio da Nova Histria e relembrar na prpria origem: Que vos ameis uns aos

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Cf. K. NORA / V. HSLE, O Caf dos Filsofos Mortos, Trad. de Salvador Pane Baruja, So Paulo: Angra, 2001, p. 59. Cf. I. SACHS, Ecodesenvolvimento: Crescer sem Destruir, Trad. de Eneida Arajo, So Paulo: Vrtice, 1986, p. 49. SACHS, Ecodesenvolvimento, p. 311.

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outros como eu vos amei?45 Afinal, como separar cincia e f quando o objeto de estudo a vida? O amor e a tica no se conciliam com a ecologia rasa. No seria tico, por exemplo, o programa de crescimento zero resultante do encontro de empresrios no chamado Clube de Roma, em 1968, quando os males da humanidade foram atribudos exploso demogrfica dos pases pobres. Pelo contrrio, para Sachs46 necessrio desenvolver aceleradamente e sustentavelmente os pases do terceiro mundo como pr-condio sine qua non para a diminuio das taxas demogrficas no futuro. Conforme este ponto de vista, no so as populaes pobres que desequilibram o meio ambiente; o modo como a renda distribuda, situao perversa que est na raiz do comportamento no tico entre pases e classes sociais. Mas a dependncia cultural muitas vezes capitaneada pela mdia que leva ao mau desenvolvimento dos pases do Terceiro Mundo, devido insistncia em tentar imitar o modo de vida dos pases ricos onde economias mais fortes tm mais condies de absorver o excesso de consumo naturalmente com inevitveis problemas para o meio ambiente por sua conformao sistmica. Nos pases pobres o crescimento imitativo leva a mais empobrecimento porque, ditado artificialmente pela moda, insustentvel. Aqui surge a necessidade de educar para o consumo sustentvel em conformidade com as disponibilidades regionais. um espao que se abre para a valorizao da cultura e dos costumes nacionais, opondo-se o local ao global, como defendem vrios pensadores, entre eles Barbero47, Ortiz48 e o prprio professor Ignacy Sachs. A pobreza nos pases latino-americanos, por exemplo, no resultou de um padro tico de comportamento. Pelo contrrio, ela resulta do mito do desenvolvimento ilimitado que tende a concentrar a renda sempre mais. No se pode considerar tico que 6% da populao mundial residentes nos EUA consumam 30% a 35% de todos os recursos da Terra. Segundo Moser49, citando levantamentos da ONU, s na dcada de 1959 a 1968 os Estados Unidos consumiram mais recursos do que o mundo inteiro desde sua origem. Um norte-americano consome 16 vezes mais energia que um chins; 53 vezes mais que um hindu; 109 vezes mais que um habitante do Sri Lanka; 438 vezes mais que um malsio e 1.072 vezes

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Cf. Jo 15,12. Cf. SACHS, Ecodesenvolvimento, p. 49. J. MARTIN-BARBERO, De los medios a las mediaciones: Comunicacin, Cultura y Hegemonia, Mxico: Editorial Gustavo Gili, 1987. R. ORTIZ, Mundializao e Cultura, So Paulo: Brasiliense, 1994. Cf. A. MOSER, O Problema Ecolgico e suas implicaes ticas, 2 ed., Petrpolis: Vozes, 1984, p. 55.

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mais que um morador do Nepal. Enquanto isto, 10% de toda a renda mundial concentram-se nas mos de pouco mais da metade dos 6 bilhes de habitantes do planeta, exatamente 60%. Da mesma forma no se pode considerar que existem tica e solidariedade humana em um contexto scio-planetrio onde o dficit habitacional dos pases pobres de 150 milhes. S na sia mais de 100 milhes de pessoas vivem em habitaes precrias. Na Amrica Latina faltam mais de 20 milhes de moradias. Ao mesmo tempo, um tanque custa US$ 1 milho (ou 100 mil toneladas de arroz, ou 1.000 salas de aula para 30 mil crianas); um bombardeiro custa US$ 20 milhes (ou 40 mil pequenas farmcias). E quantas crianas morrem de fome, todos os dias? O desequilbrio do ecossistema mundial provocado pela falta de tica e de esttica levou o Papa Joo Paulo II a se manifestar assim na carta Dives in Misericordia:
Sucede em nossos dias que, ao lado daqueles que so abastados e vivem na abundncia, h centenas de milhes que vivem na indigncia, padecem a misria e, muitas vezes, morrem de fome. por isto que a inquietude moral est destinada a tornar-se ainda mais profunda. Evidentemente, na base da economia contempornea e da civilizao materialista, h uma falha fundamental, um mecanismo defeituoso, que no permite famlia humana sair de situaes to radicalmente injustas50.

A noo de que o problema do equilbrio mundial , basicamente, uma questo tica foi a razo do surgimento de teologias de contestao, na dcada de 1970, propondo uma Igreja mais presente e mais atuante nos problemas humanos, como se deu com a Teologia da Libertao do peruano Gutierrez e do brasileiro Leonardo Boff pregando a opo preferencial pelos pobres. Reunidos em Puebla, os bispos latino-americanos j afirmavam em 1979: Vemos, luz da f, como um escndalo e uma contradio com o ser cristo, a brecha crescente entre ricos e pobres. O luxo de poucos um insulto para a misria das grandes massas51. Professor de tica e Teologia Moral, na Ps-Graduao da PUC-Rio, Antonio Moser aborda a tica como cincia categoricamente normativa dos atos humanos, luz da razo natural. Ela (a tica) no apenas descreve comportamentos humanos mas traa imperativos para que o homem possa realizar-se na sua humanidade. atravs da vida humana ameaada na terra que a ecologia e a tica encontram-se diante de um mesmo e gigantesco desafio: o que fazer para possibilitar a continuidade da vida sobre o planeta?
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In LOsservatore Romano, 7 dez. 1981, n. 11, p. 12. Cf. Evangelizao no Presente e no Futuro da Amrica Latina: Documento de Puebla, Petrpolis: Vozes, 1979, cit. por MOSER, O Problema Ecolgico, p. 29.

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Para dar conta do desafio sua frente, a tica deixa o eternismo platnico (mundo das idias) para situar-se, hoje, no plano das preocupaes terrenas (mundo real). Segundo Moser, a tica desloca-se do antigo conceito de permanente (esse) para o conceito hegeliano de evoluo na continuidade (fieri). Agora ela constituda na e pela histria. Por isto assume traos de provisoriedade52. As atualizaes (aggiornamento) promovidas pela Igreja atravs do Conclio Vaticano II revelam essa preocupao com a tica do fieri, voltada para o bem coletivo, desautorizando a tica do individualismo cartesiano que apresenta o homem embevecido com a prpria inteligncia, como se pode verificar nesta declarao conciliar:
Cumprem-se cada vez melhor os deveres da justia e caridade se cada um, contribuindo para o bem comum segundo suas capacidades e as necessidades dos outros, promover e ajudar tambm as instituies pblicas e particulares que esto a servio de um aprimoramento das condies de vida dos homens. [...] que todos considerem como sagrada obrigao enumerar as relaes sociais entre os principais deveres do homem de hoje53.

O professor Moser, luz da tica, prope uma nova sociedade com um programa de quatro pontos: 1. Abandono da civilizao do desperdcio; 2. Mais justa distribuio dos recursos humanos; 3. Ateno central produo de alimentos; 4. Ao global contra a misria e a fome. Ele avalia que s uma ao global, com a integrao de esforos das organizaes e dos governos, de boa vontade, que no isole os problemas da misria e da fome, ser capaz de tornar o panorama mundial menos sombrio para um futuro prximo. E conclui: Quem deve ir para o banco dos rus o desperdcio dos ricos, no as migalhas que alimentam milhes de miserveis. A abordagem tica do relacionamento humano , portanto, presena marcante, tanto na hagiologia desde a patrstica e a escolstica, como vimos nesta modesta diacronia como tambm na filosofia clssica. Igualmente podemos considerar que a partir da Revoluo Industrial a desconfigurao do belo natural acentuou-se porque a natureza passou a ter um valor de uso no processo de produo voltado para a acumulao. A proposta de um mundo feliz para todos, presente no Iluminismo, s se realizou para poucos, exatamente atravs do processo de acumulao capitalista, como efeito de uma viso reducionista de mundo na qual o individualismo assumiu propores de imperativo categrico, exatamen-

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Cf. MOSER, O Problema Ecolgico, p. 31-32. Gaudium et spes 30, cit. por MOSER, O Problema Ecolgico, p. 33.

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te ao contrrio do prefigurado na tica kantiana. No ser difcil, ento, constatar que a utopia do mundo eticamente solidrio ficou mesmo no campo da utopia, o que no deve tirar o nimo dos que ainda apostam na possibilidade de um outro mundo. certo que em muitos outros perodos da histria humana, cada qual segundo as suas caractersticas, o conceito de belo e esttico sofreu transformaes. luz da modernidade, a Santa Inquisio no seria santa. Confrontada com Gisele Bnchen, a Mona Lisa no seria bela. O desprezo aos trabalhadores braais e artesos prprio do feudalismo no seria esttico. A violao da propriedade pela imposio do mais forte, na ausncia do Direito, no tinha nada de belo. Por isto no se pode, racionalmente, comparar as pocas, porque cada poca deve ser comparada com ela mesma. Hoje temos guas poludas pelo esgoto urbano ou pelo derramamento de petrleo. Mas ningum mais corre o risco de receber o contedo de um penico esvaziado na cabea ao passar sob uma janela, mesmo de famlias nobres. Nem mesmo o Rei Sol contava com a comodidade de um vaso sanitrio instalado em qualquer favela do mundo civilizado. Os bastidores da literatura inglesa do conta que diante da casa do pai de Shakespeare, no interior da Inglaterra, havia permanentemente um cheiro horrvel por causa de uma montanha de estrume bem em frente da janela. Ento podemos dizer que o fenmeno da urbanizao com o saneamento, por exemplo trouxe a soluo de todos os problemas? Que hoje vivemos a esttica do mundo em sua plenitude? Por certo que no. Se conclumos, desta forma, que indispensvel a retomada tica para conduzir o homem a um mundo mais feliz, tambm somos levados a este modo de ver diante do resultado nada esttico que a vida moderna nos apresenta. Com efeito, considerando a esttica como sinnimo do belo harmnico j estudado nos antigos gregos portanto da Verdade e do Bem no temos qualquer condio de avaliar como belo o desencontro do mundo moderno nos seus mais diferentes aspectos, seja o social, o econmico, o cultural ou qualquer outro. Igualmente deveramos perseguir um ideal tico e esttico para o prprio jornalismo dentro do sistema constitudo pelos meios de comunicao. Chegaremos l. No meio ambiente, a falha esttica ainda mais gritante, pois se a irm gua de Francisco j no casta e j comea a escassear, se ela a presena de Deus na terra, conforme o louvor agostiniano, e se Deus a prpria esttica do equilbrio neguentrpico, da perfeio, da harmonia das partes, em Toms de Aquino, o homem moderno ter muita dificuldade para perceber o mesmo xtase dos santos diante da natureza poluda. Que tipo de emoo esttica nos conduzir ao logos divino conforme o pensamento aristotlico-tomista se temos diante de ns a natureza desgrenhada, violentada e semi-destruda ou, do ponto de vista da ecologia humana, um ser humano desesperanado, estressado, humilhado e confu-

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so neste perodo de to evidente mal-estar da civilizao, como entrevisto por Freud?54 Que mundo este em que a alma se questiona sobre o sentido da vida quando a infra-estrutura da prpria vida, que a natureza, est atacada de morte? Onde est o Belo que nos conduz reflexo interior, ao mundo das idias, contemplao de Deus nas criaturas? Qual a avaliao esttica do nosso mundo? Haveria esttica na guerra, na corrupo? Porque importante refletir sobre a esttica, aps analisarmos a questo tica? 4. Abordagem Esttica De incio preciso reconhecer que no se pode conceber a esttica como valor absoluto, acima da moral, por exemplo. Conceber um modo esttico de ser, no relacionamento social, nas prticas profissionais, no trato com a natureza, na concepo do texto ou da prpria arte no pode ser uma obsesso, um fim em si mesmo, que nos faria relegar a segundo plano outros compromissos como a tica, o respeito, a amizade, o amor etc., visto que isto nos levaria a uma vida artificial, vazia e hipcrita, como nessa ditadura da moda atual que leva as top-models autodesnutrio consciente com riscos para a sade para permanecerem dentro do padro. De igual modo o estetismo de Don Juan, o sedutor, leva a uma vida mesquinhamente tediosa. Sob este aspecto, impossvel concordar com Oscar Wilde para quem a arte mais importante que a prpria vida, pois no existe arte sem vida e a vida que d sentido arte e a tudo o mais. Tambm Soren Kierkegaard critica o estetismo consumista de quem vive no instante, apenas para colher rosas, sem os espinhos, praticando um oportunismo que menospreza a solidariedade e o verdadeiro amor ao prximo (desinteressado e puro), o que, no raro, acaba levando ao desespero55. O ideal esttico, identificado aqui como a norma do gosto, em Hume (1711-1776) vincula as noes de arte e de belo como objetos de uma nica investigao, superando a separao encontrada nos antigos gregos onde Aristteles considera a arte enquanto potica (que consiste

54

A questo fatdica para a espcie humana parece-me ser saber se, e at que ponto, seu desenvolvimento cultural conseguir dominar a perturbao de sua vida comunal causada pelo instinto humano de agresso e autodestruio. Talvez, precisamente com relao a isso, a poca atual merea um interesse especial. Os homens adquiriram sobre as foras da natureza um tal controle, que, com sua ajuda, no teriam dificuldade em se exterminarem uns aos outros, at o ltimo homem. Sabem disso, e da que provm grande parte de sua atual inquietao (S. FREUD, O Mal Estar da Civilizao, Trad. de Jos Octvio de Aguiar Abreu, Rio de Janeiro: Imago, 1997, pp. 111-112).

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na ordem, na simetria), enquanto Plato estuda o belo, separadamente, como a manifestao evidente das idias, isto , dos valores. Entretanto, se s a arte bela, fruto da inteligncia e da inventividade, como considerar bela a natureza que no arte criada pelo homem? A conexo entre belo artstico e belo natural desenvolveu-se a partir do sc. XVIII, com a j citada norma de Hume e, principalmente, em Kant, para quem a natureza bela quando tem a aparncia de arte e a arte s pode ser chamada de bela quando ns, conquanto conscientes de que arte, a consideramos como natureza. Em qualquer das definies, tanto do ponto de vista do observador, como por parte do artista que cria (mesmo quando imita o modelo ou a natureza), est implcita a imanncia do transcendente, isto , a inspirao espiritual, o trao divino que explica a manifestao do gnio e a emoo esttica do espectador. Para Hegel, a obra de arte no est na tela, na madeira ou na pedra; no caso da poesia ou do texto, no est nas letras e nas palavras... Ela est dada antes, est no esprito criador que ilumina e inspira. Assim, todos vem o bloco de pedra, s Michelangelo v o Moiss, porque a inspirao nica. Muitos jornalistas cobrem uma entrevista coletiva, mas s uns poucos captam detalhes que rendero outras pautas at mais significativas ou que vo dar um toque especial na reportagem. O mesmo vale para o trabalho de apurao, de investigao. Como dizer que jornalismo no arte? Como ser jornalista sem conhecer histria da arte, sem ter noo de belo esttico, belo moral ou sem estudar filosofia? Em sua rotina de trabalho, o jornalista bem formado sabe que tambm fora da crtica da arte e da prpria especulao filosfica, o domnio da esttica cada vez mais utilizado para o debate de problemas de ordem psicolgica, poltica, moral, social etc. Por dever de ofcio, eles igualmente sabem que, no parlamento brasileiro, quando um deputado ou senador cassado por falta de decoro parlamentar no significa, propriamente, que ele transitou nos sales do Congresso com a braguilha aberta ou algo assim (em outro contexto o presidente Bill Clinton acabou absolvido), mas que infringiu a tica (a moral dos costumes) e a esttica (do politicamente correto), portanto seu crime de corrupo por frustrar a expectativa da sociedade que o nomeou seu representante. O belo comportamento no se realizou. No caso dos presidentes essa falta de esttica d margem ao impeachment ou no-reeleio (s vezes). Para Nietzsche, indispensvel arte a perfeio do ser e das atitudes, o encaminhamento do ser para a plenitude, a divinizao da existncia, o estado apolneo que resulta da embriaguez dionisaca56. Para

55 56

Cf. ABBAGNANO, Dicionrio de Filosofia, p. 375. Cf. ibid., p. 372.

ECOLOGIA HUMANA: O pressuposto da tica na preservao do Meio Ambiente 85

Hegel a tarefa da arte superar a prpria arte conduzindo o homem para o transcendente, o espiritual, isto , para a religio e a filosofia, pensamento parecido com o de Benedetto Croce, para quem a arte conhecimento, como em Aristteles. S pela educao chegamos ao conhecimento, ento a arte tem uma funo educativa. Adorno no considerava o surrealismo de Andr Breton (1924)57 que contaminara seu companheiro na Escola de Frankfurt, Walter Benjamin como arte por no ver nele um propsito dialtico58 . Sob este aspecto, a arte est a servio da doutrinao poltica, como queriam os partidrios do realismo ou da arte concreta, nos pases comunistas. Assim, em Lukcs a arte reflexo da realidade, expresso da autoconscincia da humanidade em dado momento histrico. Este pensamento leva ao p da letra a manifestao de Marx em 1843: Ento se ver que o mundo possui desde h muito tempo o sonho de uma coisa, e bastar adquirir conscincia para que a possua realmente59. Por isto o movimento de Andr Breton pregava a reconciliao do sonho com a realidade em um tipo de realidade absoluta, ou surrealidade. Tratava-se de transformar a realidade de acordo com os desejos humanos. O jornalista atento percebe, assim, que cobrir uma mostra cultural ou uma sesso do Congresso no muito diferente, quando podemos perceber a esttica da arte e a tica (ou falta de) do comportamento humano, analisando o seu conjunto e as suas implicaes. A aplicao do paradigma esttico para analisar, por exemplo, a criatividade humana, bem clara em filsofos mais recentes e nossos contemporneos como o bem humorado socilogo italiano Domenico De Masi, freqentador do excelente programa Roda Vida, comandado por Paulo Markun na TV Cultura. Profeta do saboroso cio criativo, Domenico conduziu uma pesquisa, nos anos 1980, sobre a sociedade ps-

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Alis, o surrealismo era incompatvel com o realismo socialista que se tornou a linha do Partido, por isto o apoio de Breton a Moscou no era recproco. Alguns surrealistas seguiram Louis Aragon que rompeu com Breton e se uniu ao Partido Comunista em 1932. Breton foi ridicularizado em um congresso cultural em Moscou em 1935. Se autodeclarar trotskista e em 1936 purgou seu movimento de elementos comunistas stalinistas (cf. S. BUCK-MORSS, Origen de la Dialctica Negativa: Theodor W. Adorno, Walter Benjamin y el Instituto de Frankfurt, Mexico: Siglo Veintiuno Editores, 1981, p. 254). Quando Adorno baseava sua filosofia marxista na experincia esttica, seu objetivo no era estetizar a filosofia ou a poltica, mas reconstituir a relao dialtica entre sujeito e objeto que acreditava ser a base estrutural correta de todas as atividades humanas: conhecimento, prxis poltica e arte. Neste sentido, tanto a filosofia como a arte teriam uma funo moral-pedaggica, a servio da poltica e no como propaganda manipuladora, mas ensinando com o exemplo (cf. BUCK-MORSS, Origen de la Dialctica Negativa, p. 251). Karl Marx (1843), citado em G. LUKCS, Historia y conscincia de clase, p. 3, in BUCKMORSS, Origen de la Dialctica Negativa, p. 255.

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industrial, narrando a histria de 13 grupos europeus que se revelaram altamente criativos entre 1850 e 195060. Defensor do senso esttico como parmetro para o valor das coisas, o professor titular de sociologia do trabalho da Universidade de Roma La Sapienza, mostra, na concluso desse trabalho, que a criatividade, no mundo da produo, filha dileta de um equilbrio delicado entre razo e emoo, entre fantasia e senso prtico. Para ele, essa equao a mola propulsora do progresso do mundo globalizado no que se refere produo, criao artstica e ao bem-estar. Assim, no basta ser criativo, preciso esprito empreendedor e paixo motivadora. Ele compara que no passado, exatamente h cinco sculos, Michelangelo Buonarroti precisou ser capaz de controlar milhares de operrios, durante vrios anos, para construir a monumental cpula da baslica de So Pedro, em Roma, enquanto hoje, no mundo ps-industrial, no basta a genialidade isolada de alguns para condicionar movimentos histricos como foi o Renascimento. necessrio o trabalho em equipes preparadas e motivadas que determinam a sorte dos empreendimentos mais notveis. Mas isto no exclui a fasca de luz que vem do trao genial do lder, do condutor do grupo, no qual o grupo acredita e com o qual interage. No jornalismo, o trabalho em equipe onde a inteligncia emocional conta tanto quanto o preparo racional a estrutura bsica na qual se apia todo o processo de criao intelectual e de produo industrial presentes nos modernos meios de comunicao de massa. Naturalmente cumpre s boas escolas de jornalismo dotarem os estudantes destas noes relacionadas com a capacidade de conviver com o diferente, de aceitar o outro, de ser solidrio e bom carter para que o trabalho em grupo obtenha os melhores resultados. Na prpria escola o sentido de equipe deve ser despertado e valorizado na produo acadmica. Em uma de suas entrevistas ao Roda Viva, anos atrs, De Masi contou que em determinada poca de sua carreira acadmica exigia que os alunos, ao entregarem seus trabalhos de grau, comprovassem o esforo de alfabetizao de certo nmero de italianos. Props essa idia para o Brasil, certamente por no compreender como a universidade brasileira preza tanto a burocracia que tudo trava e tudo impede. Certamente a esttica da cultura nacional ou da educao brasileira seria outra, com providncias to simples. Isto evitaria o vexame do Tribunal Superior Eleitoral ter que exigir dos candidatos a vereador, em algumas regies, a prova de que sabem escrever o prprio nome.

60

Cf. D. DE MASI, A Emoo e a Regra: Os Grupos Criativos da Europa de 1850 a 1950, 5 ed., Trad. de Elia Ferreira Edel, So Paulo: Jos Olimpio, 1996.

ECOLOGIA HUMANA: O pressuposto da tica na preservao do Meio Ambiente 87

5. Concluso Neste artigo fizemos um breve levantamento sobre a relao dos homens com a natureza, onde emergem os conceitos filosficos a respeito da existncia de Deus e sobre o sentido da vida. Depois discutimos o conceito de ecologia profunda, puxando o debate para o plano do prprio homem onde a preservao da natureza deve ser praticada em funo dela mesma e no do homem em si, ficando implcito, do mesmo modo, que a nossa aceitao do outro do seu modo de vida, de ser, de pensar, de se relacionar com o seu Deus, com a sua sexualidade, a sua etnia, o seu corpo etc. deve se dar a partir do outro mesmo e no a partir de mim, dos meus parmetros, da minha aceitao ou no. (Discordo inteiramente do que dizeis, mas defendo at a morte vosso direito de express-lo, pontificava Voltaire.) O encaminhamento natural para adquirirmos esse respeito pelo outro animal, rvore, pedra ou gente seria a revalorizao da tica, disciplina to desprezada, exatamente nestes tempos nos quais faz tanta falta, que em muitos cursos de jornalismo uma matria que vale apenas a metade das demais, contando, portanto, com apenas dois crditos na grade universitria, o que significa apenas duas horas de aulas por semana e no quatro como as outras. Sem tica a sociedade no vai a lugar nenhum. S teremos a corrupo que resulta da j citada Lei de Grson. O resultado da corrupo mais corrupo, mais violncia, mais desemprego, mais injustia social, porque preciso pagar mais impostos para cobrir as despesas do governo e das empresas com as vultosas propinas, o que encarece o custo-Brasil para os investidores externos. Atravs da tica, poderemos aspirar a um comportamento esttico nas artes, na sociedade, na cultura, na educao e at na poltica. Poderemos pensar um jornalismo esttico no do ponto de vista da apresentao fsica dos meios, mas do ponto de vista do seu comprometimento social com a comunidade, da sua capacidade de servir ao receptor e no de servirse dele para obter outras vantagens. Trata-se de colocar o receptor como sujeito e no como objeto da informao. Sob tal ponto de vista, podemos nos filiar abordagem de Hans Robert Jauss, que trata exatamente de elevar o receptor da informao ao status de sujeito, mas um sujeito que determina o prprio contexto de produo do discurso. Isto talvez explique porque os grandes meios de comunicao contam sempre, em sua estratgia operacional, com um brao forte que o grande pblico no percebe, chamado Instituto de Pesquisa. Alm das pesquisas de aplicao externa sobre assuntos de interesse poltico ou econmico ou social, tais institutos tambm pesquisam a aceitao do prprio veculo, a ponto de alguns apresentadores de TV, tempos atrs, tocarem um sino toda vez que o ndice Verificador de Audincia, mantido pelo IBOPE, batia o concorrente..., o que pode ser considerado a prpria estetizao da informao, isto , a informao (muitas vezes gritada, como

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em certos programas de TV, ou desonestamente adulterada, como em alguns programas vespertinos, no estilo fofoca) pela informao, apenas voltada para o faturamento da audincia que resultar em faturamento da nova tabela de anncios... Um fim em si mesmo. Foi com uma aula inaugural na Universidade de Constana, na Alemanha, em 13 de abril de 1967, que Jauss lanou a sua Teoria Esttica da Recepo, com o texto A Histria da Literatura como provocao Teoria Literria. Para ele, a obra literria no um objeto que exista por si s, oferecendo a cada observador em cada poca o mesmo aspecto [...] Ela um processo de recepo e produo esttica que se realiza na atualizao dos textos literrios por parte do leitor que os recebe, do escritor, que se faz novamente produtor, e do crtico, que sobre eles reflete61. Certamente, s pela educao ampla, integrando escola e sociedade, com a estratgica utilizao dos meios de comunicao, e atravs de uma legislao que cumpra sua obrigao de coibir os crimes ambientais, de forma enrgica e justa, ser possvel caminhar para o mundo esttico tambm em relao ao meio ambiente e no s na Literatura como visto em Jauss. Se tivermos uma formao tica para consumir sem afrontar a justia social e os direitos do outro, por exemplo, se formos educados a consumir sem consumir o meio ambiente, se chegarmos a um acordo sobre a esttica do consumo no mundo ps-industrial, ento poderemos propor uma estratgia de educao integrada e permanente para a sustentabilidade do outro mundo possvel. Pedro Celso CAMPOS Universidade Estadual Paulista (UNESP) So Paulo, BRASIL www.pedrocampos.com.br pcampos@faac.unesp.br
Pedro Celso Campos, 59, jornalista profissional desde 1969, graduado pela Universidade de Braslia, e h 13 anos ensina Produo Jornalstica - Tcnicas de Reportagem e Entrevista e Jornalismo Impresso III na Faculdade de Arquitetura, Artes e Comunicao da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho - UNESP, campus de Bauru. No mestrado estudou a comunicao na Igreja Catlica. Em 2006 doutorou-se pela Escola de Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo (ECA-USP), com a tese intitulada Jornalismo Ambiental e Consumo Sustentvel - Proposta de Comunicao Integrada para a Educao Permanente, sob orientao do Prof. Dr. Luiz Barco. Atualmente pesquisa a visibilidade do idoso na mdia, tema de seu ps-doutorado na Universidade de Sevilha, de setembro de 2007 a maro de 2008, sob superviso do Prof. Dr. Francisco Sierra Caballero.

61

Cf. H.R. JAUSS, A Histria da Literatura como Provocao Teoria Literria, Trad. de Srgio Tellaroli, So Paulo: tica, 1994, p. 25.

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Antropocentrismo cristiano y nuevas vertientes teolgicas para una eco-justicia

Jorge E. CASTILLO GUERRA

El cambio climtico constituye una de los principales problemas del mundo actual. Despus de ms de cuarenta aos de debates entre cientficos y polticos resulta ya prcticamente innegable constatar los efectos de la llamada crisis ambiental. Diariamente entran en nuestros hogares noticias sobre catstrofe naturales que tratan sobre alta precipitacin pluvial, cambios abruptos en la temperatura, sequa, prdida de cosechas o sobre ballenas y delfines que aparecen muertos en las costas. Segn datos de la Unin Internacional para la Conservacin de la Naturaleza (UICN) la crisis ambiental afectan a ms de la mitad de las 30 millones especies de animales y plantas que existen en el mundo: 1.000 especies se encuentran en peligro de extincin y 17.000 se encuentran amenazadas. Es ms, si el deterioro del medio ambiente contina entonces habr una disminucin de un 33% en todas las especies vivientes en el 2020. Se trata de una crisis ocasionada por los seres humanos que pone en peligro la sostenibilidad del ambiente para las presentes y futuras generaciones. El modelo de civilizacin vigente ha hecho de la racionalidad econmica su piedra angular. En consecuencia, el cosmos, las plantas, animales, minerales y los propios seres humanos han sido limitados al binomio explotacin-ganancia. Se caracteriza a la naturaleza como un producto, un recurso, cuya valoracin depende de su cotizacin mercantil. Entonces, el empobrecimiento del medio ambiente va de la mano con empobrecimiento de aquellos seres humanos que por su bajo rendimiento monetario ya no caben en el sistema ideado por la racionalidad econmica, y porque la proteccin de sus derechos se interponen a la fluidez de los mercados. A la destruccin del medio ambiente y al desecho de

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los pobres corresponde tambin el desmantelamiento de las estructuras estatales. El Estado pasa a convertirse en el guardin de la soberana del mercado, en un Estado mnimo que no se interponen al sometimiento econmico de la naturaleza y de los seres humanos. Durante la reciente crisis econmica se plante una profunda revisin del modelo de economa neoliberal. A un nivel mundial muchos aguardaban la llegada de un nuevo paradigma de civilizacin que dejase atrs el esquema de la explotacin-ganancia econmica. No obstante, ahora que economistas y polticos anuncian el restablecimiento econmico se prev un fortalecimiento de la racionalidad econmica en las relaciones de los seres humanos con la naturaleza y la constitucin de las sociedades. Desde un punto de vista cristiano no sera menos que relevante preguntar cul es el significado de la propia fe para esta situacin? En la segunda mitad de la dcada de los aos sesenta, poco antes de las grandes protestas estudiantiles (1968) y de la crisis energtica (1972) escribi el estadounidense Lynn White un artculo sobre las races histricas de la crisis ecolgica1. White, profesor de historia medieval en universidades como Princeton y Stanford, formul en aquel escrito que la idea de concebir a la tierra como recurso para el consumo humano no proviene de la era industrial, sino del cristianismo medieval. En su opinin el cristianismo gener una mentalidad donde no hay respeto por la naturaleza y los seres humanos pueden, incluso, explotarla y destruirla para su propio beneficio. Mentalidad, que se traduce en la explotacin de la naturaleza cada vez ms intensificada en la medida en que se incrementa el desarrollo tecnolgico. Para White el cristianismo acoge la interpretacin lineal juda de la historia, teleologa en la cual el hombre ocupa el espacio central y que genera una visin antropocntrica. En particular, el relato de la creacin del mundo del libro del Gnesis (1,28) encarga a los seres humanos el sometimiento de la tierra. La tierra no est entonces a la misma altura que el ser humano y este puede utilizarla a su gusto. Otro argumento empleado por White para evidenciar el efecto negativo de la antropologa judeo-cristiana para el medio ambiente tiene que ver con la desacralizacin de la naturaleza. En efecto, el cristianismo introduce un dualismo que separa al ser humano de la naturaleza y tambin desvincula a Dios de la naturaleza y lo pone en el cielo. Se trata de un Dios abstracto, no presente en las piedras, rboles o animales, tal
1

Cf. Lynn WHITE, The Historical Roots of Our Ecological Crisis, revista Science 155 (1967) 1203-1207. Publicado en castellano por la Agenda Latinoamericana2010, y disponibilizado en ingls y en catellano en su pgina de informacin complementaria: latinoamericana.org/2010/info

Antropocentrismo cristiano y nuevas vertientes teolgicas para una eco-justicia 91

como lo conciben otras religiones (el animismo entre otros). Se trata de una crtica que tambin hemos escuchado de africanos que acusan al cristianismo de haber sacado a Dios de la naturaleza y haberlo encerrado en un templo y reducido a un sagrario. Una vez fuera de la naturaleza no habra mayores argumentos religiosos o ticos para protegerla. Para White el origen de los problemas ecolgicos radica en Occidente y fue llevado ms tarde al resto del mundo. Justamente, debido a su origen religioso, los problemas ecolgicos tambin deben tener una solucin religiosa. De ah que propusiera a Francisco de Ass como patrn de los ecologistas. Quedan tambin otras fuentes que afirman una visin antropocntrica en el cristianismo. El gran telogo cristiano Toms de Aquino escribe en su manual para misioneros Summa contra gentiles (III, parte II, 112, 12) que no debe afirmarse que el sacrificio de animales para el consumo humano sea un pecado, puesto que los animales existen para los seres humanos. Su interpretacin proviene sin duda alguna de la filosofa de Aristteles, quien escribe en Poltica sobre una cadena funcional entre los seres vivientes: las plantas existen para los animales, los animales para el ser humano. Por ltimo la posicin antropocntrica ha sido mantenida por la visin creacionista, rotundamente opuesta a otras teoras tales como el modelo de evolucin o el diseo inteligente. Es un modelo que sigue literalmente los relatos del Gnesis, donde el ser humano es producto de una accin directa de Dios. Segn bilogos crticos el creacionismo solamente pudo surgir en un contexto donde no existan simios (familia hominidae) que le recordasen su profunda vinculacin con la naturaleza y que hiciesen relativa la centralidad que el ser humano se autoadjudic. Poco despus de la publicacin del artculo de White se funda el Club de Roma (1968), que en 1972 publica el conocido libro Los lmites del Crecimiento donde se anuncian los efectos negativos de la explotacin intensiva de la naturaleza y que llevara al agotamiento de los recursos naturales. Casi cuatro dcadas ms tarde el Club de Roma contina insistiendo en que se reconozcan los riegos catastrficos del crecimiento econmico desmedido y que afecta todos los sistemas de vida. Frente a esto propone la bsqueda de una nueva va de desarrollo (Declaracin de msterdam, 27 de octubre de 2009). Diferentes corrientes proponen hoy da todo tipo de soluciones; muchas, no obstante, dejan intacto al problema del primado de la economa sobre las otras actividades humanas y el incentivo del materialismo que devora materias primas y genera degradacin ambiental y que subsiste gracias la mano de obra barata, es decir explotada. Entre tanto, puede afirmarse que dentro del cristianismo ha surgido una preocupacin por los problemas ecolgicos. En 1979 el papa Juan

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Pablo II, siguiendo la idea introducida por White y apoyado por otros cientficos y grupos eclesiales declar a Francisco de Ass patrn de los ecologistas (bula Inter Sanctos, del 29 de septiembre). El papa Juan Pablo II tambin se pronunci en favor de una compresin de los problemas ecolgicos en relacin con los pobres: Es preciso aadir tambin que no se lograr el justo equilibrio ecolgico si no se afrontan directamente las formas estructurales de pobreza existentes en el mundo (Mensaje para la XXII Jornada Mundial de la Paz, 1 de enero de 1990, n 11). Digno de mencin es tambin el llamado proceso conciliar que llev a la formulacin de una bsqueda unificada de la paz, justicia y el cuidado de la naturaleza (Asamblea Ecumnica de de Basilea, 1989). Aunque pueda cuestionarse la ausencia de una estrategia eficaz para generar una nueva conciencia sobre el medio ambiente, puede asimismo afirmarse que las Iglesias han dado espacio a muchos grupos que continuamente hacen del tema de la justicia y la ecologa un punto central en las agendas de las parroquias. Dentro de la teologa pueden mencionarse las aportaciones de la teologa del proceso como una que ya en la dcada de los aos setenta del siglo pasado inst a una participacin activa en el cuidado de la creacin de de Dios. En el contexto latinoamericano se puede afirmar se que la teologa de la liberacin, por su atencin hacia la situacin de los pobres y su conciencia contextual, ha puesto en marcha lneas de reflexin y accin dirigidas al problema de la creacin. Tal es el caso de la teologa eco-feminista que combina la perspectiva de gnero con la preocupacin por el medio ambiente y las vctimas. Esta teologa asume objeciones efectuadas por el movimiento feminista a partir de la dcada de los setenta del siglo pasado. De ah se desprende que la opresin contra la mujer est sumamente entrelazada con la opresin contra los pobres y la explotacin del medio ambiente. Estos tres tipos de asimetras son originadas por un denominador comn: la opresin masculina del mundo. La suerte de los pobres se juega en la suerte de la tierra, la justicia social no puede separase de una eco-justicia. La brasilea Ivonne Gebara, voz representativa de esta corriente teolgica, propone una nueva visin cristiana para mejorar las relaciones entre hombres y mujeres a la vez que anima la lucha por acabar con otras formas de opresin. Se trata de una visin que unifica la vida humana con las relaciones con el cosmos y las relaciones con la madre tierra con la bsqueda de la justicia. Tras esta visin encontramos una forma de aprehender la realidad a partir de una intuicin biolgica-corporal que difiere de la aparente objetividad abstrayente, de aquellas reflexiones excntricas, que alejan al ser humano de la naturaleza. En tal sentido resulta conveniente recordar las aportaciones de Jrgen Moltmann para una nueva reflexin sobre la teologa de la crea-

Antropocentrismo cristiano y nuevas vertientes teolgicas para una eco-justicia 93

cin y para una nueva tica. La meta de esta nueva teologa, que el autor viene desarrollando desde la segunda mitad de la dcada de los ochenta, es la superacin del antropocentrismo a travs de la revaloracin de la creacin como aquel lugar donde Dios pone su tienda (shekinah). La creacin debe ser concebida como un sacramento, signo del Creador, como lugar escogido por l para revelarse e incluso abajarse y encarnarse. Esta nueva comprensin tiene importantes valores para una nueva reinterpretacin del relato del Gnesis, porque no se entrega la creacin al ser humano para que haga y deshaga, sino para que, a semejanza del Creador, desarrolle su vida en forma constructiva, co-creando, ayudando y no destruyendo. Dentro del cristianismo ha surgido una nueva teora crtica con respecto a su tradicin antropocntrica. La crisis ambiental es percibida como crisis espiritual. A pesar de la gran cantidad de conocimiento sobre los efectos negativos del crecimiento econmico para el medio ambiente y para la vida de los pobres no ha surgido todava un consenso mundial para la superacin de esos problemas o para pensar fuera de las relaciones de dominacin. La perspectiva antropolgica an sigue vigente y con ella la supremaca del modelo econmico. No obstante, nuevas aportaciones desde el cristianismo hacen cada vez ms evidentes no slo las limitaciones sino los errores que su visin encierra. Se trata de aportaciones con una doble funcin: erradicar las consecuencias del antropocentrismo en el mundo, a la vez que el cristianismo mismo se transforma en una religin de apertura cosmolgica. sta es una gran oportunidad que se le presenta al cristianismo en Amrica Latina en su dilogo con las religiones indgenas. Puede aprender a revalorar las relaciones con la creacin como cosmo-sentimiento, nocin que acenta la vitalidad de las relaciones en la experiencia csmica2. Tambin puede iniciar un nuevo modo de reflexin enraizada en el suelo-madre y que no cae en la trampa de la falsa abstraccin, tal como se desprende de la llamada Pachasofa3.

Jorge E. CASTILLO GUERRA Profesor de Cristianismo Mundial y Relaciones Interreligiosas Universidad Radboud de Nimega, HOLANDA
2

Cf. Aiban WAGUA, Las teologas indias ante la globalidad de la teologa cristiana, en: VARIOS, Teologa India: Primer encuentro taller latinoamericano, Abya Yala, Quito 1992, 291- 296. Cf. Se trata de un trmino de Manrique Enrquez (1987) para sistematizar la sabidura andina. Cf. Josef ESTERMANN, Filosofa Andina: estudio intercultural de la sabidura autctona andina, Ed. Abya-Yala 1998, en particular cf. pp. 143-189.

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Pastoral ecolgica Gua pedaggica de recursos

Jos Manuel FAJARDO SALINAS

La mnima posibilidad de verificar un compromiso serio por el equilibrio ecolgico, pasa indubitablemente por el convencimiento personal de la urgencia del tema. Es por ello, que previo a denotar la premura del asunto ecolgico y las justificaciones teolgicas pertinentes, para su inclusin dentro de la pastoral contempornea junto a sugerencias pedaggicas en esta lneanos remitiremos a una serie de materiales y enlaces* que motiven a investigar la cuestin, y como sin querer queriendo, nos impliquen visceralmente con aquello que nos es tan natural como nuestra naturaleza humana, es decir, con el mbito de nuestro existir cotidiano: la madre Tierra, y con todo el conjunto de los elementos que la vitalizan. Midiendo nuestra huella ecolgica Desde el suelo que pisamos al ponernos en pie, al caminar por nuestra casa o rumbo al lugar de trabajo; el aire que nos circunda, y que inspiramos y espiramos inconscientemente la ms de las veces; la luz solar que nos marca despertares y vigilias; el agua que consumimos y transpiramos componentes todos de un hbitat que de un modo u otro se estn viendo afectado en razn de un cambio global que tiene responsabilidades particulares. Responsabilidad especial de una de las especies vivas que habita el espacio mundo. Sin embargo, parece que esta especie se siente desarraigada de estos elementos y por ende, sin nada que responder ante ellos, o como dira Ellacura sin un porqu para hacerse cargo de su sostenibilidad en el tiempo.

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Gracias a la fragmentacin que el proceso de modernidad ha provocado en el interior de la psiquis humana, auto percibindonos con una especie de alteridad extrema ante nuestro ambiente natural, es sumamente sencillo y lgico que la persona comn y corriente de la cultura occidental se desentienda de su propio ambiente y considere que sus acciones particulares no tienen mayor incidencia o no complican el equilibrio ecolgico. Es por ello, que el primer conjunto de enlaces que vienen a continuacin buscan de modo premeditado desequilibrar esta desconexin habitual. El recurso ms impactante para lograrlo, es la auto-medicin de la propia huella ecolgica. Bsicamente este concepto se refiere al consumo energtico de nuestro modo de vida cotidiano y personal, el cual afecta de modo proporcionalmente directo la estabilidad ecolgica planetaria. Iniciamos con www.myfootprint.org (Redefining Progress. The Nature of Economics). En este vnculo encontramos una breve introduccin y la posibilidad en cinco idiomas para medir nuestra huella ecolgica. Al ingresar al test correspondiente, se nos informa sobre la cantidad de energa gastada por el consumo humano global y luego se nos propone medir nuestro aporte parcial mediante una serie de 27 preguntas de opcin mltiple. A lo largo del cuestionario tendremos oportunidad de ver cmo nuestras respuestas indican el aumento o disminucin de la huella ecolgica personal; al mismo tiempo aparecen columnas laterales que brindan informacin actualizada sobre las tentativas mundiales para el control del gasto energtico, desde instituciones, programas, acuerdos, etc.; tambin, debajo de varias de las preguntas tenemos la alternativa de hipervnculos destacados en color rojoque nos ilustran brevemente sobre la relacin que hay entre nuestros hbitos de consumo y los efectos en la huella ecolgica global. El resultado final del test, que nos pone al tanto de cuntos planetas Tierra son necesarios para soportar nuestro tren de vida individual junto a la opcin de un pster enviado a nuestro correo electrnico ofrece una pormenorizacin de la huella ecolgica personal dividida en cuatro segmentos de consumo: carbono, alimentos, alojamiento, bienes y servicios; adems, nuestro aporte a la huella ecolgica global por bioma (terrenos de cultivo, de pasto, pesqueras marinas y terrenos forestales), y una tabla con los porcentajes logrados segn el rango de respuestas. Desarrollar el cuestionario no lleva ms de un cuarto de hora y establece una primera visin panormica del gasto mundial de energa y nuestro singular aporte. En los grupos de trabajo acadmico donde se ha desarrollado esta actividad los resultados son interesantes, desde el que queda impactado por su gasto energtico, hasta el que busca de inmediato formas prcticas para reducir su carga contra la Tierra Lo cierto es

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que el dato personal saca de la indiferencia a la mayora, y obliga a saberse en el centro del problema y no en la inocua e inocente periferia. Otros enlaces que tienen el mismo objetivo son: www.vidasostenible.org/ciudadanos/a1.asp (Fundacin Vida Sostenible). Divide la medicin de la huella en encuestas para energa, agua, transporte, residuos y materiales. Aunque contextualizado para Espaa, es til especialmente por los consejos y referencias prcticas a fin de reducir la propia huella en cada parmetro. www.wwf.org.mx/wwfmex/he_cuestionario.php (WWF, Mxico). En un formato ms sencillo, esta pgina oferta una medicin bastante elemental de la huella personal y remite a una comparacin grfica sobre las huellas ecolgicas por regin mundial. Aparte de esto, nos informa sobre las necesidades que otras especies vivas del planeta requieren para sobrevivir junto a la raza humana. Al final, nos enlaza con el ltimo informe de WWF (fundacin nacida en 1961 como World Wildlife Fund), que ha ampliado su rango de accin a la conservacin del ambiente en su conjunto y nos brinda el informe PLANETA VIVO 2008 en: www.panda. org/about_our_earth/all_publications/living_planet_report www.footprintnetwork.org/es/index.php/GFN (Global Footprint Network, Advancing the Science of Sustainability). Es otra pgina de inters para medir la huella ecolgica, lastimosamente al momento de esta redaccin an no contempla a Amrica Latina, pero es valiosa para escudriar datos centrados en el tema. Las razones de la urgencia ecolgica Tras haber introducido el tema mediante las referencias previas, reflexionemos sobre el porqu del apuro ecolgico para una accin pronta y decidida en relacin al mismo. Pensmoslo inicialmente desde el plano bsico de la tica civil para saltar luego a su dimensin teolgico-pastoral. Un enfoque interesante para encuadrar el tema es el histrico axiolgico-cultural que nos viene desde la herencia moderna. En la Edad Media, la primaca jerrquica de los valores que deban regir los universos de sentido en la civilizacin occidental, recaa sobre el acoplamiento del orden humano al orden divino o eterno; mediado por el orden natural de la creacin, el ser humano se senta capaz de descubrir este orden, y contemplar la cadena que parta de una ley divina, una justicia divina, y un derecho divino; lo cual a su vez se desplegaba en una ley natural, una justicia natural y un derecho natural; concluyendo con un ley humana, una

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justicia humana y un derecho humano (o derecho civil). La cascada era perfecta, y el estrato ms bajo (el humano) deba estar supeditado al discernimiento eclesial, segn la perspectiva agustiniana y tomista; ello daba a las personas el derecho a rebelarse contra las leyes humanas que proviniesen del aparato civil si estas contravenan la instancia divina o natural. En este esquema de cosas, la virtud por excelencia era la obediencia, a Dios por sobre todas las cosas, regidos por las autoridades humanas en lo cotidiano, pero orientados en el fondo por la directriz eclesial. El parmetro teocrtico y heternomo daba cohesin y consistencia a una sociedad donde las ideas sustantivas de Bien, Verdad, Honor eran los rangos en los que se jugaba la vida comn. Ello no era bice para conductas indecorosas, injustas, innobles, tanto en mbitos populares, reales, eclesisticos, pero en estos casos, para cada individuo pesaba la conciencia de remordimiento y haber fallado a los designios del orden sobre natural, que en la otra vida ajustara cuentas con el transgresor y le dara el castigo merecido, que tendra como duracin toda la eternidad; no importaba que en la vida terrenal se gozara de los beneficios de la impunidad y/o el secreto, al final la paga correspondiente a la conducta propia estaba esperando indefectiblemente. Es sumamente importante el trasfondo descrito para concebir el contraste que la poca moderna, prologada con el Renacimiento, significar para las ideas y expectativas que movern y motivarn a la humanidad hasta nuestros das. El poema de Tommaso Campanella (Calabria, 1568 - Pars, 1639), De la potencia del hombre, lo anuncia y proclama esplndidamente: Y como un segundo dios, milagro del primero, manda en lo terreno, y al cielo se remonta sin alas, y cuenta sus movimientos, medidas y naturalezas... Al viento y a Ia mar tiene domados, y el globo terrenal con sus naves circunda, vence y ve, comercia y se apodera Todo fiero atrevimiento y toda astucia abate y con ellos se adorna y combate, se arma y corre. Jardn, torre y gran ciudad compone, y leyes instaura. Y leyes instaura, como un dios. l, astuto, ha dado al cuero movimiento, y a los papeles el arte de hablar y para que el tiempo marque da lengua al bronce... Cual nio que cambia a adolescente, en virtud del proceso de crecimiento y desarrollo, y evoluciona en etapas de moralidad estudiadas y descritas por L. Kohlbergla humanidad salta de un estadio de dependencia y referencia heternoma a una etapa antropocntrica, donde recordando el lema propuesto por Kant para la modernidad: sapere aude, ya no es la obediencia la primera virtud, sino la capacidad humana de pensar por s misma, o sea, atreverse a regirse a s misma sin tutelas ni parapetos sobrenaturales, pues como lemos recin: y leyes instaura. Y leyes instaura, como un dios la repeticin no es gratuitae indica una transformacin axiolgica fundamental.

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As pues, la humanidad por las mediaciones cientficas y tecnolgicas, que le permiten una dominacin cuasi-plena de los secretos de la naturaleza, avanza tras el ideal del progreso como un absoluto, y embelesada en su propia autosuficiencia, planta sus pasos sobre la faz de tierra. Figuras literarias de este anhelo por crear parasos humanos son obras como La Utopa de Toms Moro, La Nueva Atlntida de Francis Bacon, La Ciudad del Sol del citado Campanella. Como cspide histrica del registro valrico epocal moderno surge la Declaracin de los Derechos del Hombre con la emblemtica triada LIBERTAD, IGUALDAD y FRATERNIDAD, que marcan la superacin del orden eclesistico y de realeza monrquica para colocar al ciudadano como sujeto histrico por excelencia. Ambientada en esta utopa axiolgica, la historia del mundo occidental vino a ubicarse como la historia de la humanidad y con un eurocentrismo propagado a travs de gradientes ms y ms amplios de colonialismo, las distintas regiones y poblaciones del planeta se vieron invadidas va conquista y/o comercio, por un sistema que a partir de la revolucin industrial inglesa convirti al capital mercantil en el eje de poder omnmodo. La guerra, como partera de la historia, permita crear e imponer el orden poltico y social bajo la tutela de la ley del ms fuerte, o del mejor dotado por la naturaleza. Bajo el exacerbamiento de una libertad de accin sin cortapisas, las potencias europeas se repartan el mundo como una tarta de pastel y hacan de la geopoltica el entretenimiento por excelencia. Irnicamente, dentro de esta dinmica, inmensos sectores sociales sufran dentro de los mismos centros de poder colonial el golpe de la explotacin industrial, y con la gran transformacin de la poca medieval-feudal, a la moderna-burguesa, signada por la conformacin de los Estados-nacin, tenemos aparatos de poder soberano que si bien salvaguardan la LIBERTAD ante todo libertades individuales de sus ciudadanosno les proveen de la suficiente IGUALDAD (proteccin social) proclamada por la afamada Declaracin francesa. Ello da pie a que el terico Karl Marx pueda levantar su voz con el Manifiesto Comunista y reclamar la vigencia de este segundo gran valor propuesto por el ideal axiolgico de la modernidad. El recin pasado siglo XX se vio convulsionado por la lucha entre los distintos paradigmas civilizatorios modernos, los cuales dieron por resultado dos guerras mundiales y ms de cuatro dcadas de guerra fra harto ms clida fuera de los territorios de las dos potencias ideolgicas dominantesdonde, como un tercero excluido, el valor de la FRATERNIDAD no encontr nido para ser acogido y prosperar --fuera de las experiencias de la tradicin social demcrata europea--.

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Celebrando en el 2009 los veinte aos de la cada del Muro de Berln y del fin de la guerra fra, y sobrecogidos por una modernidad de rostro nico basada en un imperialismo tanto ms o menos sutil, arropado en el formato de capitalismo democrtico, aparece la circunstancia de un mundo que desde su metabolismo vital no soporta la vorgine de un progreso y bienestar moderno tan mal repartido. Es como si la etapa adolescencial de la cultura occidental, que ha arrastrado al resto de las culturas de forma asimtrica, llegara va crisis, a necesitar un nuevo salto en madurez y autntica autonoma a riesgo de autocondenarse a un deterioro fatdico. Y es aqu donde el tercer valor olvidado por la misma modernidad que lo proclam, asoma como el elemento de la triada original que podra conjuntar a la libertad y a la igualdad, sus dos hermanas en discordia; nos referimos por supuesto a la fraternidad, que en una conceptualizacin ms contempornea llamamos SOLIDARIDAD. La solidaridad como punto de enlace entre los seres humanos, obliga a crear gobernanza poltica de nuevo cuo para acordar mediaciones civiles comunes a fin de prevenir el desastre ecolgico. El grito de alerta est dado desde hace algunas dcadas (Los lmites del crecimiento en 1972, actualizado 20 aos despus con el nombre de Ms all de los lmites del crecimiento, en ambos casos patrocinado por el Club de Roma), pero la versin ms prxima y convincente nos viene del Informe Mundial de Desarrollo Humano de 2007/2008: La lucha contra el cambio climtico: Solidaridad frente a un mundo dividido (que por su mismo carcter de urgencia y globalidad abarc un bienio a diferencia de los informes previos y posteriores). En el siguiente enlace del PNUD encontraremos los detalles del Informe (versin total, resumen de 31 pginas bajo el ttulo Perspectiva Generaly adems, una serie de enlaces que incluyen campaa promocional, el desarrollo del tema en la forma de Folleto para la Juventud, eventos, noticias, comentarios y trabajos complementarios hdr.undp.org/es/informes/mundial/idh2007-2008 Considerando el recorrido hecho, una tica civil contempornea debe ser supranacional y debe lograr que la triada axiolgica de la modernidad se asiente con equilibrio para posibilitar una adultez compartida a nivel global. Con repercusiones en la Teologa Pastoral? Ahora bien, cmo esto se decanta para una justificacin teolgicopastoral? Se pueden proponer dos argumentos, uno de corte intra-eclesial y otro supra-eclesial (que sin negar el anterior, lo abarca y lo redimensiona), a saber:

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En primer lugar, las ideas contenidas en las recordadas palabras del Proemio de la Constitucin Pastoral Gaudium et Spes del Concilio Vaticano II: Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discpulos de Cristo. Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazn... La Iglesia por ello se siente ntima y realmente solidaria del gnero humano y de su historia. As pues, la cuestin ecolgica no es una prerrogativa de los grupos verdes ni de ningn movimiento social pro-defensa del planeta, es un tema que toca la sensibilidad humana y que encuentra resonancias en la comunidad eclesial en razn de su esencia: ser humanidad que comparte una historia de salvacin en conjunto con el resto de confesiones religiosas e incluso con aquella parte de la humanidad no creyente, o sea con toda la familia humana. En segundo lugar, recordemos el dato escriturstico de Mateo 16,1-4: Los fariseos y los saduceos se acercaron a l y, para ponerlo a prueba, le pidieron que les hiciera ver un signo del cielo. l les respondi: Al atardecer, ustedes dicen: Va a hacer buen tiempo, porque el cielo est rojo como el fuego. Y de madrugada, dicen: Hoy habr tormenta, porque el cielo est rojo oscuro. De manera que saben interpretar el aspecto del cielo, pero no los signos de los tiempos! Esta generacin malvada y adltera reclama un signo, pero no se le dar otro signo que el de Jons. Y en seguida los dej y se fue. Las alusiones a los fenmenos de la naturaleza no son extraos a los discursos y parbolas del Evangelio, y en este caso son oportunas para recordar la expresin signos de los tiempos que fue usada por Juan XXIII en escritos como Pacem in Terris y luego por la citada Constitucin Pastoral en su nmero 4, llamndoles signos de la poca. Jess reclama a los fariseos y saduceos, y a la gente de su generacin en el paralelo de Lucas 12, 54-56, su incapacidad de comprender el signo que su presencia significaba para Israel, y exalta como contraposicin su claridad para captar las seales de la atmsfera. Es decir, hay una ambivalencia expresa: sensibilidad meteorolgica versus insensibilidad religiosa; haciendo extrapolacin de esta tradicin, tanto Juan XXIII como Vaticano II invitan a descubrir en los cambios histricos provocados por la modernidad unas seales de los tiempos que es preciso discernir. Para nuestro caso, la urgencia ecolgica deviene en lugar teolgico donde las expectativas de Dios y del ser humano se reencuentran en punto extremo, donde se exige sensibilidad meteorolgica a fin de alcanzar sensibilidad religiosa, ya que sin la primera seguramente se nos har difcil descubrir lo que Dios nos est exigiendo para colaborar en la edificacin del Reino.

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Entonces, y recordando el primer argumento, si bien debe reconocerse a las diversas agrupaciones ecolgicas el mrito de haber puesto la voz de alarma ante la amenaza del desequilibrio global, entonces toca ahora a la pastoral eclesial, cristiana o no cristiana, dejar que esta sensibilidad la contagie, y vibrar en su sintona, pues su mensaje es voz del Reino, ya que el Reino, entendido como fuerza divina de justicia que atraviesa los momentos histricos, ha tenido a bien manifestarse por su mediacin. El sentido trans-eclesial del Reino es evidente y responde a una de las mejores orientaciones que nos hered el Vaticano II. A partir de estas convicciones, es propicio dar sugerencias para la accin pastoral desde cuatro ngulos que pretenden abarcar lo ms significativo del ser y hacer eclesial, siguiendo la ya clsica divisin de la llamada teologa prctica o pastoral: Pastoral proftica o de la Palabra (martyra), Pastoral comunitaria (koinona), Pastoral litrgica (leitourga) y Pastoral social (diakona). Pastoral proftica o de la Palabra: comprendiendo esta accin eclesial como el anuncio de la palabra, que concita al despertar de la fe (evangelizacin o kerigma), a la posterior educacin de la fe (catequesis o didaskalia) y a la interpretacin teolgica (krisis), pensamos en algunas posibilidades: - A nivel parroquial y de comunidades de base, el primer objetivo deber ser promover la propia conciencia en relacin al problema ecolgico en sus animadores: desde el prroco, catequistas, encargados de los diversos ministerios y servicios para la comunidad. Ello puede incentivarse mediante el contacto con agrupaciones que cuenten con mayor experiencia y recorrido en el tema: grupos ecolgicos o de la sociedad civil. - Incluir el tema dentro de los procesos propios de evangelizacin y catequesis cotidianos, retiros, convivencias, sermones, charlas - Hacer partcipes a los distintos movimientos eclesiales de la zona pastoral en jornadas de concientizacin y de reflexin teolgica. - Dar una iluminacin desde los espacios de comunicacin social a los que se tenga acceso: radios, peridicos, semanarios, folletos, publicaciones pastorales. Ello por supuesto incluir concientizar a los animadores de estas instancias. - La pastoral educativa en sus distintos niveles, desde el nivel primario hasta el universitario, debera tomar esta posibilidad como un eje transversal de accin pues engancha plenamente con la tendencia de los jvenes a iniciativas de color verde. - Un ncleo de reflexin teolgica privilegiado se encuentra en las casas de formacin religiosa y pastoral, desde seminarios, internados, estudiantados, donde se preparan los futuros pastores y ministros orde-

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nados de las comunidades. Promocionar su liderazgo en la capacitacin y tratamiento del tema ecolgico, asegurara una pastoral con futuro. Como recursos didcticos para sensibilizar, e ilustrar sobre la problemtica, remitimos a los enlaces iniciales, pues como decamos en ese momento, toda responsabilidad parte de la implicacin personal en el tema: lo mejor, medir la propia huella ecolgica y lo dems vendr por aadidura. A este propsito un vdeo sumamente decidor y convincente en: http://inmotion.magnumphotos.com/essay/one-planet-one-chance (del PNUD, titulado CLIMAT CHANGE, One Planet, One chance, con duracin de 7 minutos, en ingls, pero con imgenes que hablan por s solas). Para una visin amplia sobre el estado de los sistemas de vida de la Tierra, publicado en Marzo del 2005 por las Naciones Unidas: www. millenniumassessment.org/es/Index.aspx Versin popularizada en: www. greenfacts.org/es/ecosistemas/index.htm Y para no olvidar la dimensin ldica, que es la mejor forma de aprender para la vida: www.umweltspiele.ch/index.php?l=es&s=gn&sea rch=thema&gruppe=gessen (pgina alemana de Ecojuegos con diversas propuestas para desarrollo sostenible). Pastoral comunitaria: entendiendo esta dimensin como la vivencia de la caridad ad intra, en forma de misin fraterna y sororal, la potencialidad del compromiso vendr marcada por acciones comunes de cuidado conjunto del hbitat. Para ello algunos enlaces interesantes con medidas prcticas para realizar en conjunto: - La iniciativa espaola para Madrid denominada Estrategia de calidad del aire y cambio climtico (2006-2012) Plan Azul es un informe que incluye ms de un centenar de medidas ambientales con las que se pretende reducir progresivamente las emisiones de CO2 actuales. http://sanidadambiental.com/wp-content/uploads/2009/04/plan-azul_ cmadrid.pdf; si bien la mayora de las acciones implican presupuestos y acciones macro, su lectura puede provocar ideas para realizar a nivel micro, especialmente las actividades del apartado Educacin Ambiental. - La noticia de la BBC de Londres referida en www.bbc.co.uk/ mundo/cultura_sociedad/2009/11/091102_clima_religion_mes.shtml nos habla sobre la iniciativa de diversas denominaciones religiosas para volverse ms verdes, y se sugieren algunas formas prcticas: desde vincularse al comercio justo en las compras, usar papel reciclado para los textos sagrados, instalar paneles solares en los templos etc. Ideas interesantes para verificar las tendencias - w w w. s o c i e d a d - a m b i e n t a l . c o m / n u e s t r a s - g u % C 3 % A D a s pr%C3%A1cticas-ecol%C3%B3gicas en la pgina web de SOCIEDAD AMBIENTAL Ecologa prctica para consumidores, se nos brindan una serie de archivos pdf con guas prcticas para ser ecolgicos en casa,

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oficinas, etc. Remite a su vez a quince diferentes pginas web con alternativas ticas y ecolgicas de consumo. - Las distintas pginas web de Greenpeace por pas nos ofrecen interesantes subsidios con ideas para el cuidado ecolgico, por ejemplo la de Espaa en su seccin de Campaas Qu puedes hacer t?, nos indica: infrmate, comienza por ti mismo, ensea y aprende con otros, participa: www.greenpeace.org/espana/r-evoluci-n-renovable/que-puedes-hacer-t Pastoral litrgica: pensando esta accin como servicio de esperanza, en cuanto que abarca en su simbolismo ritual y celebrativo todo el misterio cristiano como fuente y culmen de donde mana la vida eclesial, es un espacio que se abre a una amplia creatividad para propulsar iniciativas, a saber: - Incluir en las hojas de Lecturas bblicas para la liturgia dominical una imagen o frase smbolo que ayude a atraer la atencin sobre el tema. En la pgina web Educima.com, apartado Medioambiente, hay 98 imgenes sugeridas: www.educima.com/es-colorear-imagenes-dibujos-fotomedioambiente-c71.html ; en www.porlareserva.org.ar/FrasesEcologicas. htm la Reserva Ecolgica Costanera Sur de Argentina nos brinda una serie de ECOFRASES de pensadores y lderes de todas las pocas. - Desatacar la propuesta ecolgica en las homilas, sermones, celebraciones de piedad popular, y en todo espacio de animacin litrgica. Nutrirse para ello de las ricas fuentes de espiritualidad eclesial centradas en el cuidado de la creacin, donde vale recuperar como bien eclesial universal la devocin y cercana a San Francisco de Ass. Una pgina generosa en recursos de lecturas, oraciones, cantos, pensamientos, vdeos, etc., de la vida franciscana es www.fratefrancesco.org/01.htm - Promocionar dentro de los espacios de oracin litrgica ya acostumbrados la perspectiva ecolgica, por ejemplo: adoracin eucarstica con rezos, cantos, moniciones y ambientacin ornamental en clave de soteriologa planetaria, renovando compromisos personales por una salvacin integral que sustente el entorno. Una oracin a propsito nos viene del Consejo Mundial de Iglesias al final de la Declaracin sobre eco-justicia y deuda ecolgica en: www.oikoumene.org/es/documentacion/documents/comite-central-del-cmi/ginebra-2009/reports-and-documents/informe-del-comite-sobre-cuestiones-de-actualidad/declaracionsobre-ecojusticia-y-deuda-ecologica.html - Preparar una novena ecolgica que culmine en el Da de la Tierra (22 de abril), o en el Da del Medio Ambiente (5 de junio), activando acciones variadas a lo largo de las jornadas: peregrinaciones ecolgicas, festival de canto ambiental, concursos para redactar el Credo o el Padre nuestro en versin ecolgica y/o poemas a la Madre Tierra, confeccin de rosarios o objetos de devocin con material reciclado, etc.

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Pastoral social: como servicio de caridad ad extra en misin liberadora, que edifica un mundo ms humano y justo en coherencia con la utopa del Reino. Tambin las formas de ensayar un compromiso son amplias: - Comenzando por participar del espritu de La Carta de la Tierra, lo cual significa leerla, compartirla en grupos y practicarla como medio vlido de sintona ecumnica con todos sus firmantes, sitio web para afiliarse: www.earthcharterinaction.org/contenido - Aproximarse con espritu de cooperacin a las instituciones, movimientos, personas responsables de acciones ecolgicas en nuestro entorno, para expresar disponibilidad positiva a su labor, y valoracin de su aporte a esta buena causa. - Mantenerse al tanto del devenir y los sucesos concernientes al tema revisar continuamente las novedades que van apareciendo y exigen nuestro compromiso. Algunos pginas tiles en esta lnea: www. planetaazul.com.mx/www ("Planeta Azul", Periodismo Ambiental); www. infoecologia.com (revista electrnica de ecologa y medio ambiente); www. revistafuturos.info/indices/indice_20_home.htm (REVISTA FUTUROS). Damos as por iniciados, ms que por concluidos, este conjunto de recursos pedaggicos para una pastoral ecolgica consecuente con el momento actual. Deber ser la motivacin del amor la que anime a seguir buscando fuentes y recursos para el compromiso. Y no podemos cerrar estas sugerencias sin recordar los Servicios Koinona (servicioskoinonia. org), y la Agenda Latinoamericana, que ha dedicado su edicin de 2010 a la ecologa profunda, bajo el lema Salvmonos con el Planeta. *Por si algn enlace o direccin de la red pudiese cambiar, procuramos citar la fuente institucional correspondiente.

Jos Manuel FAJARDO SALINAS

jomafasa@hotmail.com Jos Manuel Fajardo Salinas, Magister en tica Social y Desarrollo Humano, Especialista en Docencia Superior, Licenciatura en Teologa, Profesorado en Filosofa, Pedagoga y Ciencias de la Educacin.

HONDURAS - PANAM

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A Theological Project Completed!

The fifth and last volume has just been published

Along the Many Paths of GoD

a five volume collection series, edited by the Latin American Theological Commission of EATWOT and finally concluded by its International Theological Commission. The first and until now unique work addressing the cross-fertilization between Theology of Liberation and Theology of Pluralism The five volumes are: I. Challenges of Religious Pluralism for Liberation Theology II. Toward a Latin American Theology of Religious Pluralism III. Latin American Pluralist Theology of Liberation IV. International Pluralist Liberating Theology and the last one now also appearing in English: V. Toward a Planetary Theology edited by Jos Mara VIGIL vwith the collaboration of: M. Amaladoss (India), M. Barros (Brazil), A. Brighenti (Brazil), E.K-F. Chia (Malaysia), A. Egea (Spain), P.F. Knitter (USA), D.R. Loy (USA), L. Magesa (Tanzania), J. Neusner (USA), I.A. Omar (USA), T. Okure (Nigeria), R. Panikkar (India-Spain), P.C. Phan (Vietnam-USA), A. Pieris (Sri Lanka), R. Renshaw (Canada), J.A. Robles (Costa Rica), K.L. Seshagiri (USA), A.M.L. Soares (Brazil), F. Teixeira (Brazil). This fifth book is published in English by Dunamis Publishers To order: dunamis@live.com / dunamispublishers.blogspot.com For the Spanish edition: editorial@abyayala.org / www.abyayala.org (sold also in digital format: at half price, by e-mail ) For further information: tiempoaxial.org/AlongTheManyPaths tiempoaxial.org/PorLosMuchosCaminos tiempoaxial.org/PelosMuitosCaminhos tiempoaxial.org/PerIMoltiCammini Comisin Teolgica Latinoamericana de ASETT comision.teologica.latinoamericana.org and the International Theological Commission of EATWOT internationaltheologicalcommission.org

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Ecologia nos documentos da Igreja Catlica

Fr. Ludovico GARMUS

SNTESE: O estudo apresenta um apanhado das preocupaes da Igreja Catlica sobre a questo ambiental, colhidas nos vrios documentos, desde o Vaticano II at a V Conferncia Latino-Americana, de Aparecida. Torna-se bastante incisiva, sobretudo, nos pronunciamentos dos Papas Paulo VI e Joo Paulo II. Est bem presente na temtica de vrias Campanhas da Fraternidade promovidas pelo Episcopado do Brasil. Notveis so tambm os posicionamentos sobre o ambiente nas Conferncias Episcopais Latino-Americanas (CELAM), Medelln, Puebla, Santo Domingo e Aparecida. O estudo mostra que a Igreja, preocupada em orientar os fiis e a sociedade na luta pela preservao de todas as formas de vida, tem acompanhado com ateno problemtica da ecologia. A Igreja toma posio frente aos problemas ambientais, recorrendo Sagrada Escritura, Teologia e ao Magistrio. ABSTRACT: This study presents a series of concerns of the Catholic Church about the environmental issue extracted from various documents from the Vatican II until the 5th Latin American Conference of Aparecida. The issue becomes quite sharply defined in the pronouncements of Popes Paul VI and John Paul II. It is also clearly present in the theme of the various Fraternity Campaigns promoted by the Brazilian Bishops. The stated opinions about the environment at the Latin American Episcopal Conferences of Medellin, Puebla, Santo Domingo and Aparecida are also remarkable. The study shows that the Church, being concerned with guiding the faithful and society in the struggle for the preservation of all forms of life, has followed the problems of the ecology with great care. It also takes a stand in the face of environmental problems by resorting to the Sacred Scripture, to Theology and to the Magisterium.

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Introduo Abordar os aspectos do Documento de Aparecida (DAp) relacionados com a ecologia no espao de um artigo, originado de uma comunicao numa Semana Teolgica,1 s possvel de uma maneira geral. As consideraes que encontraremos no Documento de Aparecida sero mais compreensveis, supondo a caminhada da Igreja Catlica como um todo e mesmo acontecendo com outras Igrejas nos ltimos quarenta anos. Poderamos colocar o DAp no contexto, mais amplo, das discusses ecolgicas, o da sociedade planetria ou global, isto , dos Organismos Internacionais (ONU) e das Conferncias de carter ambiental. Poderamos trazer e comentar textos elaborados pelas Conferncias Episcopais de vrios pases, regies ou continentes. Poderamos abordar textos de carter ecumnico internacional e nacional. Poderamos citar documentos e pronunciamentos relacionados com as preocupaes ambientais de dezenas de dioceses e regionais do Brasil. Tudo isso haveria de enriquecer o presente texto, mas extrapolaria a possibilidades e os objetivos ora traados. Para nossas finalidades, achamos por bem ater-nos aos pronunciamentos dos Papas e do Vaticano e de outros documentos pontifcios, aos pronunciamentos e documentos mais importantes do Episcopado Brasileiro e aos documentos oficiais do Episcopado Latinoamericano. 1. Magistrio Eclesistico e pronunciamentos do Papa 1.1 Conclio Vaticano II: Gaudium et Spes, n. 37, 64, 69 e 70 A problemtica da ecologia no era ainda uma preocupao dos padres conciliares. Tambm no era de se esperar que o fosse, pois o assunto ainda no estava na pauta das discusses da sociedade. Mesmo assim, na Gaudium et Spes (GS) alguns acenos indiretos aparecem. Falase de mudanas profundas e rpidas que se estendem progressivamente ao universo inteiro, provocadas pela inteligncia e atividade humanas (n. 4). Lembra-se que o ser humano foi criado imagem de Deus (n. 12 e n. 34), constitudo senhor de todas as coisas terrenas, para que as dominasse e usasse, glorificando a Deus (cf. Gn 1,26; Sb 2,23; Eclo 17,3-10), e que Deus fez boas todas as coisas (Gn 1,31). A atividade humana, porm, foi corrompida pelo pecado (n. 37). Mas, remido por Cristo e tornado criatura nova no Esprito Santo, o homem pode e deve amar as prprias

1.

Trata-se da 8 Semana Teolgico-Pastoral, promovida pela PUC-Rio, pelo Instituto de Filosofia e Teologia Paulo VI (IFITEPS Nova Iguau) e pelo Instituto Teolgico Franciscano (ITF Petrpolis), de 24 a 26 de outubro de 2007, na sede da PUC-Rio.

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coisas criadas por Deus. Pois ele as recebe de Deus e as olha e respeita como que saindo de suas mos. Agradece ao Benfeitor os objetos criados e os usa para seu bem, na nobreza e liberdade de esprito. assim introduzido na verdadeira posse do mundo, como se nada tivesse, mas possusse tudo. Tudo vosso, mas vs sois de Cristo, e Cristo de Deus (1Cor 3,22-23). Mas a esperana de um novo cu e uma nova terra (2Pd 3,13; Ap 21,1-5; Rm 8,19-23), longe de atenuar, antes deve impulsionar a solicitude pelo aperfeioamento desta terra (GS 39). Um dos princpios lembrados pelo Conclio Vaticano II o do destino universal dos bens, princpio este que sempre de novo voltar em documentos sucessivos da Igreja: Deus destinou a terra, com tudo que ela contm, para o uso de todos os homens e povos, de tal modo que os bens criados devem bastar a todos, com equidade, sob as regras da justia, inseparvel da caridade (GS 69). Por isso, os mais ricos tm a obrigao de socorrer os pobres no somente com o que lhes suprfluo. As decises sobre a vida econmica devem atender s necessidades individuais e coletivas da gerao presente. Por outro lado, preciso prever o futuro, estabelecendo justo equilbrio entre as necessidades atuais de consumo, individual e coletivo, e as exigncias de inverso de bens para as geraes futuras (GS 70). Assim, aqui j est delineado o tema, que ser mais tarde discutido, do desenvolvimento sustentvel. 1.2 Paulo VI e suas preocupaes ecolgicas J em 1967, Paulo VI, na Populorum Progressio2, falando do progresso dos povos, coloca um dos princpios que ainda hoje podem nortear as atitudes humanas diante do meio ambiente. Diz ele: Herdeiros das geraes passadas e beneficirios do trabalho dos nossos contemporneos, temos obrigaes para com todos, e no podemos desinteressar-nos dos que viro depois de ns (n. 17). A partir da dcada de 70, a Igreja tem acompanhado a questo ecolgica com assiduidade. Destacamos alguns trechos da mensagem do papa Paulo VI s Naes Unidas, que reforam as preocupaes da comunidade mundial reunida para esta conferncia3.Hoje, de fato, h maior conscincia de que o homem e o ambiente em que ele vive so mais do que nunca inseparveis. Insiste o Papa na necessidade de respeitar

2. 3.

PAULO VI, O desenvolvimento dos povos. Carta Encclica Populorum progressio (Documentos Pontifcios 165), 15 ed., Vozes, Petrpolis 1991, n. 17, p. 11. PAULO VI, Mensagem enviada ao Secretrio Geral da Conferncia Internacional das Naes Unidas sobre o Ambiente, realizada em Estocolmo, em 1972, em: SEDOC 5 (1972-1973) col. 159-162.

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os limites da regenerao da natureza: O homem deve respeitar as leis que regulam o impulso vital e a capacidade de regenerao da natureza; ambos, portanto, so solidrios e compartilham um futuro temporal comum. Dependendo do modo como agirmos com a natureza, sero os fatores de interdependncia, para o melhor ou para o pior, para a esperana de salvao ou para o risco do desastre. O homem j se tornou uma ameaa para si mesmo, com suas armas atmicas, qumicas e bacteriolgicas. E o Papa se pergunta: Mas como se ho de ignorar os desequilbrios provocados na biosfera, devidos explorao desordenada das reservas fsicas do planeta, at com o propsito de produzir os bens teis, como, por exemplo, o desperdcio dos recursos naturais no renovveis, a poluio do solo, da gua, do ar e do espao, com os consequentes atentados contra a vida vegetal e animal? A tcnica pode ser usada para minorar os males j causados ao ambiente. Mas todas as medidas tcnicas sero ineficazes frisa o Papa , se no forem acompanhadas por uma tomada de conscincia da necessidade de uma transformao radical de mentalidades. Paulo VI aponta a figura de So Francisco de Assis como modelo para nossa relao com a natureza: Como poderamos deixar de evocar aqui o exemplo imorredouro de So Francisco de Assis e deixar de mencionar as grandes Ordens contemplativas crists, que oferecem o testemunho de uma harmonia interior, obtida no mbito de uma comunho confiante nos ritmos e nas leis da natureza? Por fim, partindo da frase de Paulo a Timteo: Toda criatura de Deus boa (cf. 1Tm 4,4, que repete Gn 1), o Papa diz: Governar a natureza significa, para a raa humana, no destru-la, mas aperfeio-la; no transformar o mundo num caos inabitvel, mas numa bonita casa, ordenada no respeito por todas as coisas. O ambiente natural no deve ser objeto de apropriao pessoal exclusiva, mas um bem comum, um patrimnio da humanidade. Paulo VI, no seu discurso por ocasio do XXV aniversrio da FAO (Organizao Mundial para a Agricultura e Alimentao, 22/11/1970), elogia os grandes esforos desenvolvidos para um melhor aproveitamento das terras, guas, florestas e oceanos, que resultaram em maior produtividade das culturas, no melhoramento da fertilidade do solo, com o uso racional da irrigao. Adverte, porm: O ritmo acelerado, a realizao concreta destas possibilidades tcnicas no se verifica sem causar nocivas repercusses no equilbrio do nosso ambiente natural, e a deteriorao progressiva daquilo que convencionalmente se chama meio ambiente, sob o efeito dos contragolpes da civilizao industrial, corre o risco de acabar numa verdadeira catstrofe ecolgica. E cita alguns danos j causados: a qualidade do ar e da gua potvel, a contaminao de praias e oceanos e a ameaa de equilbrio de vrias espcies. Enfim, o homem causa desequilbrio natureza, posta sua disposio pelo desgnio amoroso de Deus (Sl 65,10-14). O homem ao longo de milnios aprendeu a

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submeter a natureza, a dominar a terra (Gn 1,28)... Agora, soou a hora de ele dominar o seu prprio domnio4. Em 1971, na Carta Apostlica Octogsima Adveniens5, volta a advertir para as consequncias dramticas provocadas pela atividade humana: De um momento para o outro, o homem toma conscincia dela: por motivo de uma explorao inconsiderada da natureza, comea a correr o risco de a destruir e de vir a ser, tambm ele, vtima dessa degradao. No s o ambiente material j se torna uma ameaa permanente poluies e resduos, novas doenas, poder destruidor absoluto o mesmo quadro humano que o homem no consegue dominar, criando assim, para o dia de amanh, um ambiente global, que poder tornar-se insuportvel. Problema social de envergadura, este, que diz respeito inteira famlia humana... O cristo deve voltar-se para estas percepes novas, para assumir a responsabilidade, juntamente com os outros homens, por um destino, na realidade, j comum. Na Bula Apostolorum Limina (1974) sobre o Ano Santo6, entre os problemas que perturbam a humanidade e deveriam ser iluminados pelas celebraes do Ano Santo, Paulo VI cita desde os econmicos e sociais aos da ecologia, passando pelos das fontes de energia, da libertao dos oprimidos e da elevao de todos a uma maior dignidade de vida. Em nome do Papa Paulo VI, o delegado do Vaticano Conferncia mundial da populao, convocada pela ONU (01/09/1974), lembra que, segundo dados tcnicos, existem possibilidades de criar recursos alimentares e recursos energticos para uma populao muito maior, mas os pases ricos, que consomem 87% da energia disponvel precisam mudar seu estilo de vida consumista, deletrio para a natureza e o ambiente7. 1.3 A ecologia nos pronunciamentos do Papa Joo Paulo II Cinco meses aps a eleio, o Papa Joo Paulo II publica a Carta Encclica Redemptor Hominis (04/03/1979), na qual j aparece sua preocupao ecolgica: As polticas que regem a economia mundial submetem o homem a tenses por ele mesmo criadas, dilapidando num ritmo acelerado os recursos materiais e energticos, comprometendo o ambiente geofsico. Tais estruturas ampliam incessantemente as zonas de misria, e com isso, a angstia, a frustrao e a amargura8. A explorao
4. 5. 6. 7. 8.

Cf. SEDOC 3 (1970-1971) col. 930. Cf. idem, col. 1444-1465, n. 21. Cf. SEDOC 7 (1974-1975) col. 328-329. Cf. idem, col. 766. Enchiridion Vaticanum. Documenti ufficiali della Santa Sede, vol. 6., EDB, Bologna 1980, n. 1223, p. 883.

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da terra e do planeta para fins industriais e militares e a tcnica no controlada, trazem muitas vezes consigo a ameaa para o ambiente natural do homem, alienam-no nas suas relaes com a natureza e o separam da mesma natureza. Tal atitude contrria vontade do Criador que colocou o homem como senhor e guarda, e no como desfrutador e destruidor (Redemptor Hominis, n. 15). Na Carta Apostlica Appropinquat iam Synodus, preparando o VI Snodo dos bispos, o Papa aponta, entre outros, alguns temas relacionados com o meio ambiente: No plano material a questo ambiental levada avante, merece um novo estudo e impulso. O complexo problema energtico pode muito bem ser visto neste contexto, de modo que os recursos energticos mais eficazes e apropriados sejam disponibilizados sem um intil desperdcio no uso dos materiais.9 Na Carta Encclica Sollicitudo Rei Socialis (30/12/1987) Joo Paulo II aborda, em diferentes momentos, a questo ecolgica:10 Entre os sinais positivos do presente preciso registrar, ainda, uma maior conscincia dos limites dos recursos disponveis, a necessidade de respeitar a integridade e os ritmos da natureza e de t-los em conta na programao do desenvolvimento, em vez de sacrific-los a certas concesses demaggicas. , afinal, aquilo que se chama hoje com o termo preocupao ecolgica. Mais adiante (n. 29), insiste no limite do domnio humano sobre a criao: O domnio conferido ao homem pelo Criador no um poder absoluto, nem se pode falar de liberdade de usar e abusar, ou de dispor das coisas como bem lhe agrada. A limitao imposta pelo mesmo Criador, desde o princpio, expressa simbolicamente com a proibio de comer o fruto da rvore (cf. Gn 2,16-17)... Uma justa concepo do desenvolvimento no pode prescindir do respeito pelos seres que formam a natureza visvel... No se pode fazer, impunemente, uso das diversas categorias de seres, vivos ou inanimados animais, plantas, elementos naturais a bel prazer, segundo as prprias necessidades econmicas (n. 34). O desenvolvimento deve ser condicionado s possibilidades de renovao dos recursos naturais. Deve basear-se na constatao mais urgente das limitaes dos recursos naturais, alguns dos quais no renovveis. Us-los como se fossem inesgotveis, com domnio absoluto, pe seriamente em perigo sua disponibilidade no s para a gerao presente, mas, sobretudo, para as futuras geraes (n. 34).

9. 10.

Enchiridion Vaticanum, op. cit., vol. 7 n. 552, p. 523-524. Solicitude Social. Carta Encclica de Joo Paulo II (col. Voz do Papa 117), Paulinas, So Paulo1988, n. 26, p. 45.

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Na homilia pronunciada em Punta de Arenas,11 Joo Paulo II relaciona a paz entre os homens com a paz com a natureza: Quero, enfim, referir-me outra preocupao, em certo modo relacionada com a paz: a paz do homem com a natureza. Como sabeis, em no poucas regies do mundo encontramo-nos ante perigos e ameaas ecologia, que no s causam gravssimos danos ao esplendor da natureza, mas tambm afetam gravemente o mesmo homem, ao tentar contra o seu equilbrio vital e o seu futuro. Meu predecessor o Papa Paulo VI faz presente j esta preocupao ao dizer: de um momento para o outro, o homem toma conscincia dela: por motivo de uma explorao inconsiderada da natureza, comea o risco de a destruir e de vir a ser, tambm ele, vtima dessa degradao (Octogesima Adveniens, 21). A Igreja no contra o progresso cientfico e tcnico: a tcnica indubitavelmente uma aliada do homem. Ela facilita-lhe o trabalho, aperfeioa-o e o multiplica (Labore Exercens, 5). Mas o progresso tcnico no deve assumir o carter de domnio sobre o homem e de destruio da natureza. A tcnica, no sentido querido por Deus, deve servir o homem, e o homem deve entrar em contato com a natureza como guarda inteligente e nobre, e no como explorador sem escrpulo (cf. Redemptor Hominis, 15)... Hoje, queridos filhos, nos umbrais do V Centenrio da evangelizao da Amrica, a Igreja pede-vos um particular empenho na obra de reconciliao e pacificao: com Deus, com o irmo, com a natureza inteira. J em 1983, no Documento preparatrio para a VI Assemblia Geral do Snodo dos Bispos, o Papa relacionava a reconciliao entre os homens com a reconciliao com a natureza: Em geral, no h reconciliao entre os homens sem uma reconciliao com toda a natureza. certamente um sinal da vontade inicial do Criador: tua imagem formaste o homem, a suas mos operosas confiaste o universo, para que na obedincia a ti, seu Criador, exercesse o domnio sobre toda a criao (IV Orao Eucarstica). O exemplo de S. Francisco de Assis vlido ainda hoje.12 Na Exortao ps-sinodal Christi Fideles laici (30/12/1988) o Papa lembra que os dons da natureza, recebidos de Deus pelo ser humano, devem ser cuidados, usados com respeito e amor e passados em melhores condies para as geraes futuras: Certamente o homem recebeu do prprio Deus a tarefa de dominar as coisas criadas e de cultivar o jardim do mundo; mas esta uma tarefa que o homem deve cumprir num respeito absoluto da imagem divina recebida e, portanto, com inteligncia

11. 12.

Artfices da paz que fruto de justia (04/04/1987), em: SEDOC 20 (1987-1988) 30-31. Instrumentum laboris. La riconciliazione e la penitenza nella missione della Chiesa (25/01/1983), em: Enchiridion Vaticanum, v. 8, p. 454-465.

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e amor. Deve sentir-se responsvel pelos dons que Deus lhe concedeu e continuamente lhe concede. O homem tem em mos um dom que deve passar e, se possvel, melhorado s geraes futuras, tambm elas destinatrias dos dons do Criador.13 Em 1990, na sua mensagem para a 23 jornada mundial pela paz,14 o Papa novamente relaciona a paz com Deus Criador e a paz com a criao: Nota-se, hoje, a crescente conscincia que a paz mundial est ameaada, alm da corrida armamentista, dos conflitos regionais e das injustias ainda existentes nos povos e entre naes, tambm pela falta do devido respeito pela natureza, pela desordenada explorao dos recursos e a progressiva deteriorao da qualidade de vida. Diante da generalizada degradao do ambiente, a humanidade se d conta que no pode continuar a usar os bens da terra como no passado... Est se formando uma conscincia ecolgica, que deve ser incentivada, a fim de que se desenvolva e amadurea para encontrar expresses adequadas em programas e iniciativas concretas (n. 1). Como fundamentao bblica, o Papa lembra que, depois de ter criado o homem e a mulher, o texto diz: E Deus viu tudo quanto havia feito, e eis que era muito bom (Gn 1,31). Confiou ao homem e mulher todo o resto da criao e descansou de toda obra (2,3). O chamado de Ado e Eva a participar na concretizao do plano de Deus sobre a criao estimulava as qualidades e os dons que distinguem a pessoa humana de todas as criaturas e, ao mesmo tempo, estabelecia uma relao ordenada entre o homem e toda a criao. Feitos imagem e semelhana de Deus, Ado e Eva deveriam ter exercido seu domnio sobre a terra (cf. Gn 1,28) com sabedoria e amor. Mas eles, com seu pecado, destruram a harmonia existente, pondo-se deliberadamente contra o desgnio do Criador. Isso trouxe no s a alienao do prprio homem, morte e ao fratricdio, mas tambm a uma rebelio da terra em relao a ele (cf. Gn 3,17-19; 4,12). Toda a criao foi sujeita caducidade e, desde ento, de modo misterioso, espera ser libertada para entrar na liberdade gloriosa, junto com todos os filhos de Deus (cf. Rm 8,20-21). Em seguida, o Papa fala da reconciliao feita pela ressurreio de Cristo (Cl 1,19-20), da renovao da criao antes submetida escravido (Ap 21,5; Rm 8,21), dos novos cus e da nova terra (2Pd 3,13) e da recapitulao de tudo em Cristo (Ef 1,9-10). Estas passagens bblicas iluminam a relao entre o agir humano e a integridade da criao. Se o homem no est em paz com o Criador, toda a criao sofre (Os 4,3). Menciona tam-

13. 14.

Enchiridion Vaticanum, vol. 11, p. 1165, 1167, n. 43. Pace con Dio creatore, pace con tutto il creato. Messaggio del papa per la giornata della pace, em: Il Regno Documenti 35/1 (1990) 1-4.

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bm outras questes: a crise ecolgica como problema moral, a busca de uma soluo, a urgncia de uma nova solidariedade e a responsabilidade de todos na questo ecolgica. Por fim, conclui: So Francisco de Assis, que em 1979 proclamei patrono celeste dos eclogos, oferece aos cristos o exemplo do autntico respeito pela integridade da criao. Amigo dos pobres, amado pelas criaturas de Deus, ele convidou a todos animais, plantas, foras da natureza, inclusive o irmo sol e a irm lua a honrar e louvar o Senhor. Do Pobrezinho de Assis vem o testemunho que, estando em paz com Deus, podemos melhor dedicar-nos a construir a paz com toda a criao, que inseparvel da paz entre os povos (n. 16). Na Carta Encclica Centesimus Annus (01/05/1991),15 Joo Paulo II, depois de alertar para o fenmeno do consumismo, prejudicial sade fsica e espiritual, fala da degradao do ambiente natural: O homem descobre a sua capacidade de transformar e, de certo modo, criar o mundo com o prprio trabalho, esquece que este se desenrola sempre sobre a base da doao originria das coisas por parte de Deus. Pensa que pode dispor arbitrariamente da terra, submetendo-a sem reservas sua vontade, como se ela no possusse uma forma prpria e um destino anterior que Deus lhe deu, e que o homem pode, sim, desenvolver, mas no deve trair. O homem, em vez de realizar o seu papel de colaborador de Deus na obra da criao, substitui-se a Deus, e deste modo acaba provocando a revolta da natureza mais tiranizada que governada por ele. O homem precisa tambm aprender a zelar pelo ambiente humano, isto , pela ecologia humana e ecologia social do trabalho diz o Papa. Sendo a famlia a primeira e fundamental estrutura a favor da ecologia humana, denuncia campanhas sistemticas contra a natalidade, baseadas numa concepo destorcida do problema demogrfico e na falta de respeito s decises dos pais. Na Semana de estudos da Pontifcia Academia de Cincias (1992), dedicada ao estudo entre o acentuado crescimento demogrfico, seu impacto no meio ambiente e a disponibilidade dos recursos naturais,16 Joo Paulo II lembra: A Igreja, como perita em humanidade, promove o princpio da maternidade e da paternidade responsveis, e considera seu dever principal chamar urgentemente a ateno para a moralidade dos mtodos aplicados. O respeito pela pessoa e pelos direitos inalienveis da pessoa deve existir sempre. O incremento ou a forada diminuio da populao so em parte causados pela carncia de instituies sociais; os danos provocados no meio ambiente e a aumentada escassez de recursos

15. 16.

SEDOC, 24 (1991-1992) n. 36-38, p. 34-36. Idem, p. 642-646.

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naturais derivam, com freqncia, dos erros humanos (n. 4-5). A preservao da natureza no se consegue simplesmente diminuindo a populao e, sim, corrigindo os erros. preciso agir no mbito da educao e coibir a destruio do meio ambiente, causada pela indstria e pelos produtos industriais (n. 8). Se no mudarmos nosso estilo de vida consumista (n. 9), ser difcil melhorar o meio ambiente: O dinamismo do crescimento demogrfico, a complexidade da descoberta e da distribuio dos recursos, bem como as suas recprocas conexes e conseqncias para o meio ambiente, constituem um desafio prolongado e exigente. S mediante um novo e rigoroso estilo de vida, que vem do respeito pela dignidade da pessoa, que a humanidade ser capaz de enfrentar este desafio de maneira adequada (cf. Dignitatis Humanae, 3). Numa carta ao Secretrio Geral da Conferncia Internacional sobre populao e desenvolvimento (1994), o Papa retorna questo demogrfica, relacionando-a com o meio ambiente:17 O desenvolvimento diz ele apresenta inevitavelmente a questo das implicaes ambientais do crescimento demogrfico. A questo ecolgica, no seu prprio fundamento, tambm moral. Enquanto o crescimento demogrfico , com frequncia, considerado responsvel por problemas ambientais, estamos conscientes de que a questo bem mais complexa. Os padres de consumo e desperdcio, de modo particular nos pases desenvolvidos, a destruio dos recursos naturais, a ausncia de restries ou de salvaguardas nalguns processos industriais ou de produo em geral, tudo isto pe em perigo o meio ambiente natural (n. 9). o modelo econmico baseado na produo e no consumo, que determina a qualidade do ambiente. Polticas errneas que causam a degradao do ambiente. Por isso, as naes desenvolvidas devem rever seus padres de consumo em respeito aos contemporneos e s geraes futuras. Em seu desenvolvimento elas devem buscar tecnologias menos poluidoras. Conexa com a questo demogrfica e a degradao do ambiente est o problema endmico da fome no mundo. Esta questo abordada duas vezes pelo Pontifcio Conselho Cor Unum. Em 1988 o documento cita alguns fatores ecolgicos causadores da fome:18 a destruio dos recursos naturais e das florestas, catstrofes naturais, o abuso de fertilizantes qumicos e pesticidas, o lixo radioativo etc.

17. 18.

Cf. Idem, 27 (1994-1995) 9-15. PONTIFCIO CONSELHO COR UNUM, Reflexes sobre o problema da fome, em A fome no mundo: novo desafio e novos compromissos para a Igreja (22/11/1988), em: Enchiridion Vaticanum, v. 11, EDB, Bologna 1991, p. 974-975.

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Em 1996 aborda o problema da fome dentro da cadeia de iterao de ecossistemas, que interagem positiva e negativamente uns sobre os outros:19 Na prpria cadeia da produo alimentar, todos os homens percebem-se como elementos ativos e passivos de um ecossistema. Um novo campo de responsabilidade se abre s conscincias. No se pode querer simultaneamente nutrir um nmero maior de pessoas e enfraquecer a agricultura. Todavia, a agricultura torna-se tanto mais poluidora (com recurso mximo a insumos, pesticidas e maquinrios), quanto mais difusa se torna a industrializao... Ao lado de outros elementos necessrios vida, ar e gua, terrenos e florestas so ameaados de poluio pelo consumo excessivo, pela desertificao provocada pelo homem e pelo desmatamento. Em cinquenta anos, metade das florestas tropicais foram arrasadas, muitas vezes para conseguir terras, o por polticas cegas de explorao acelerada, voltadas ao re-equilbrio do nus da dvida. Nas regies mais pobres, a desertificao provocada por prticas de sobrevivncia que aumentam a pobreza; pastoreio excessivo, corte de rvores e arbustos para cozer alimentos ou para calefao (n. 30). No mesmo contexto, o Papa aborda a necessidade de uma administrao ecologicamente sadia do planeta. Esta administrao dever integrar nos custos econmicos o impacto ambiental, compreendendo melhor os nexos entre ecologia e atividade econmica, para que o desenvolvimento seja duradouro e equitativo, evitando novas distores, alm das atuais (p. 425, n. 31). Na Evangelium Vitae (23/03/1995), Joo Paulo II faz um apelo: O homem convidado a uma verdadeira converso a fim de reconhecer a beleza da criao e preservar o bem comum de toda a humanidade. Ele convidado a libertar-se da escravido do consumo e da corrida para ter sempre mais. Deve reencontrar o sentido da gratuidade e mudar o prprio modo de ver, a fim de aprender a considerar a criao como dom de Deus, como nico criador. Na Exortao Apostlica Ps-sinodal (2003), o Papa insiste no respeito pelo ambiente e a salvaguarda da criao20 e, num tom dramtico, reinterpreta o famoso texto de Rm 8,22: O gemido das criaturas, a que alude o Apstolo (cf. Rm 8,22), hoje parece verificar-se numa perspectiva invertida, porque se trata no j duma tenso escatolgica na expectativa da revelao dos filhos de Deus (cf. Rm 8,19), mas dum espasmo de morte que tende a agarrar o prprio homem para destru-lo. E conclama

19. 20.

PONTIFCIO CONSELHO COR UNUM, Sobre a fome, em: SEDOC 29 (1966-1997) 398455. Cf. SEDOC 36 (2003-2004) 479-480.

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os bispos a assumirem na pregao a tarefa de uma converso ecolgica: H necessidade, pois, duma converso ecolgica, para a qual os Bispos ho de dar a sua contribuio ensinando a correta relao do homem com a natureza. luz da doutrina sobre Deus-Pai, criador do cu e da terra, v-se que se trata duma relao ministerial: o homem est efetivamente colocado no centro da criao, como ministro do Criador (n. 70). 2. Outros pronunciamentos do Vaticano Durante a 21 Congregao geral do Snodo dos bispos (1971), o Presidente deu a palavra a Brbara Ward, membro da Comisso Justia e Paz e assistente do Secretrio para o tema da justia no mundo, que fez a seguinte interveno: O problema da utilizao dos recursos naturais parte de outro problema mais amplo. Muito consumo significa muito desperdcio. Com demasiada frequncia, os restos das economias de alto nvel de consumo contaminam no s as guas e o ar dos mesmos pases ricos, mas se espalham pelos oceanos e, segundo parece, j esto causando um aumento de temperatura de todo o planeta. Se so estas as consequncias do alto nvel de vida de somente uma quarta parte da humanidade, o que poderia chegar a acontecer a nosso velho planeta se as outras trs partes alcanarem os mesmos nveis econmicos? No podemos isolar nossas atividades econmicas dos ares, oceanos e guas de que depende, em ltima instncia, toda a vida do planeta. Chegamos a um ponto em que o risco de uma contaminao excessiva da biosfera se converte em realidade.21 O alerta levantado no contexto da distribuio das riquezas. O Pontifcio Conselho das Comunicaes Sociais, no documento A importncia da publicidade, fala sobre a tica na publicidade (22/02/1997), que repercute no problema ecolgico: A publicidade que promove um estilo de vida desregrado, a custo do desperdcio dos recursos e do saque do ambiente, causa graves danos ecologia. Cita Joo Paulo II, Centesimus Annus, n. 37: O homem, tomado pelo desejo de possuir e de gozar, mais do que de ser e de crescer, consome de modo excessivo e desordenado os recursos da terra e a sua prpria vida. Ele pensa poder dispor arbitrariamente da terra, submetendo-a sem reservas prpria vontade, como se ela no tivesse uma forma prpria e uma destinao anterior que lhe foi dada por Deus, que o homem pode, sim, desenvolver, mas no deve trair... Os publicitrios, bem como os profissionais empenhados em outras formas de comunicao social, tm o

21.

Responsabilidade crist para justia no mundo, em: SEDOC 4 (1971-1972) col. 1076.

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dever primrio de exprimir e promover uma viso autntica do desenvolvimento humano nas suas dimenses materiais, culturais e espirituais. A comunicao que responde a este princpio se revela, entre outras coisas, como verdadeira expresso de solidariedade. O Pontifcio Conselho da Justia e da Paz, ao se pronunciar sobre a reforma agrria (23/11/1997), aponta a m distribuio das terras como uma das causas da degradao ambiental: As desigualdades na distribuio da propriedade da terra incluem, por fim, um processo de degradao ambiental dificilmente reversvel, para o qual concorrem a degradao do solo, a reduo de sua fertilidade, a grande exposio ao perigo de aluvies, ao rebaixamento do nvel fretico, o assoreamento de rios e lagos, e outros problemas ecolgicos. Frequentemente incentivado, com incentivos fiscais e credirios, o desmatamento de grandes reas para dar lugar a formas de criao extensiva e atividade minerria ou industrializao de matria lenhosa, mas sem prever planos de recomposio ambiental ou, quando existem, no so executados. Tambm a pobreza se alia degradao ambiental, num crculo vicioso, quando os pequenos agricultores, expropriados pelas grandes propriedades e os pobres sem terra so obrigados, na busca de novas terras, a ocupar aquelas j degradadas, como as terras de encostas, destruindo o patrimnio florestal para exercer a agricultura. Neste contexto lembra a mensagem bblica sobre o cuidado da terra, tarefa que o ser humano recebeu do Criador, segundo Gn 1,26-28: A primeira tarefa que Deus lhe d evidentemente, uma tarefa fundamental diz respeito atitude que assumir de fronte terra e a todas as criaturas. Subjugar e dominar so dois verbos que podem ser facilmente mal interpretados e at parecer uma justificao daquele domnio desptico e desenfreado que no se preocupa com a terra nem com seus irmos, mas apenas com prpria vantagem. Na realidade, subjugar e dominar so verbos que, na linguagem bblica, servem para descrever o domnio do rei sbio, que cuida do bem-estar de todos os seus sditos... O homem posto no jardim para cultiv-lo e guard-lo (cf. Gn 2,15), para poder assim nutrir-se dos seus frutos.22 3. Pronunciamentos e documentos da Igreja no Brasil O tema da ecologia tem sido tratado, de modo especial, em algumas Campanhas da Fraternidade (CF), de que, abaixo, brevemente, nos ocuparemos.

22.

Enchiridion Vaticanum, v. 16, EDB, Bologna 1999, p. 1189-119, n. 21-22.

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3.1 Campanha da Fraternidade de 1979 O tema da CF de 1979 era: Por um mundo mais humano, e o lema: Preserve o que de todos. Como textos para a reflexo bblica so citados, entre outros: Gn 1-2 (relato da criao), Gn 3,17-18 (a natureza e o pecado do homem), Sl 8 (o homem administrador da criao), Sl 23,12 (Deus, o Senhor da natureza), Sl 103 (poema da criao), Eclo 39,1235 (hino ao Criador), Eclo 42,2243,26 (as obras do criador), Is 24,5-6 (pecado do homem e maldio da terra), Is 58,18 (beleza e equilbrio da criao), Is 65,17-25 (nova criao), Dn 3,51-90 (cntico dos 3 jovens), Rm 8,19-23 (o desejo da natureza), 2Pd 3,7-13 (novos cus e nova terra), Ap 2122 (o novo cu a nova terra). Na seco ver, justifica-se a escolha do tema para a CF, pois a ecologia um tema profundamente fraterno e a natureza criada por Deus destinada a todos os homens. Destru-la e prejudic-la , portanto, um ato nocivo ao prximo. O texto lembra que nos ltimos sculos o homem passou de dominado pelas foras da natureza a dominador. Mas este domnio, pela industrializao e tecnologias transformou-se em risco de destruio da natureza: destruio de florestas, provocando aluvies, enchentes e secas, ameaando a prpria espcie humana. A preocupao da Igreja acompanha a dos cientistas, que enumeram cinco fontes causadoras da degradao ambiental: o crescimento da populao, a utilizao de recursos naturais, a produo de alimentos, a produo industrial e a poluio. A poluio da misria est relacionada fome, carncia de saneamento bsico, falta de moradia, s favelas. A poluio da riqueza est ligada ao mundo industrializado, devastao das florestas, ao uso do petrleo como combustvel e para a locomoo, especulao imobiliria, espoliao dos recursos da natureza e explorao injusta dos pobres. Outros fatos alarmantes: escassez de gua potvel, desmatamento, extino de animais, a crescente urbanizao, o dixido de carbono produzido pelos combustveis fsseis, os detritos e o lixo nuclear. Na seco julgar, como de praxe luz da Bblia, so lembradas as verdades bblicas e teolgicas, como a vocao da natureza ao equilbrio (cf. Gn 3,27; Rm 8,21; Ap 21,22; Ef 1,20; Cl 4,20), sua destinao universal23 e a responsabilidade do homem como seu administrador. Os textos bblicos citados so: Gn 1,26-31; 2,15.19; Sl 8,5-8; Mt 21,33-44; Lc 16,1-9; Mt 25,14-30. Lembram-se tambm as palavras de Paulo VI na sua mensagem ao 5 Dia Mundial do Ambiente (05/06/1977), na qual o Papa

23.

Cf. PAULO VI, Mensagem Conferncia sobre o Ambiente (01/06/1972), na qual o Papa insiste sobre o destino universal dos bens da natureza.

Ecologia nos documentos da Igreja Catlica 121

proclama os homens como guardas da criao de Deus, mas sem um domnio desptico sobre o ambiente humano, de modo que o crescimento material seja acompanhado da prudente moderao no uso dos alimentos terrestres e de uma verdadeira pobreza de esprito. Governar a natureza no significa destru-la, mas aperfeio-la, para que o mundo no se torne um caos inabitvel mas uma bonita casa, na qual todas as coisas sejam respeitadas. Na seco agir o texto lembra: a superao do egosmo, do consumismo e da ganncia de possuir, o respeito natureza, a exemplo de So Francisco de Assis, padroeiro da Ecologia. Prope tambm que noes de ecologia sejam introduzidas nas escolas, na catequese, nos meios de comunicao, nas comunidades eclesiais, na pregao e nas celebraes. Outros conselhos: plantar flores, cuidar da atmosfera, evitar derrubada desnecessria de rvores, fazer o reflorestamento, evitar a caa aos animais, cuidar da gua e do lixo.24 3.2 Campanha da Fraternidade 1984 O tema da Campanha era Deus, fonte de vida e o lema, Para que todos tenham vida. Nos n. 25-26 aborda brevemente a problemtica ecolgica, alertando que o futuro da vida na Terra corre perigo. Indcios deste perigo so a destruio das florestas, o envenenamento da terra, dos alimentos e das guas pelo uso de inseticidas, a Amaznia ameaada etc. Refora o que j foi tratado na CF de 1979. Na reflexo bblica explicita o tema Deus, fonte de vida: Deus como princpio absoluto da vida (Ap 1,17-18; Gn 2,7; 1,27-31; Gn 3,16-19); Deus quer a vida e no a morte (Ez 18,32; Sb 1,12; Dt 30,19-20); Deus o defensor da vida (Ex 3,7-8). 3.3 Campanha da Fraternidade 2004 O tema era Fraternidade e gua e o lema, gua, fonte de vida. Foi talvez uma das Campanhas da Fraternidade que teve maior impacto na populao, sobretudo catlica. Apesar da abundncia de gua doce no Brasil, estamos sentindo a sua importncia para a nossa vida e a vida dos seres vivos como um todo. evidente a degradao das guas no Brasil, em razo da poluio por dejetos urbanos, inseticidas, pesticidas, lixo industrial. A gua est se tornando objeto de desperdcio e de ganncia. O objetivo geral da CF-2004 assim especificado: Conscientizar a sociedade de que a gua fonte de vida, uma necessidade de todos os seres vivos e um direito da pessoa humana, e mobiliz-la para que esse

24.

Veja: CNBB, CF-19 Texto Base. Por um mundo mais humano, p. 6-18.

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direito gua com qualidade seja efetivado para as geraes presentes e futuras. Vale a pena tambm citar alguns dos objetivos especficos visados: desenvolver uma mstica ecolgica e resgatar o valor da gua nos seus fundamentos mais profundos; apoiar e valorizar as iniciativas j existentes no tocante ao cuidado da gua; provocar e alimentar a solidariedade entre os que tm e os que no tm gua e defender a participao popular na elaborao de uma poltica hdrica, para que a gua seja, de fato, de domnio pblico. Estes objetivos especficos, se concretizados, significaro um grande benefcio e avano no cuidado deste dom de vida que a gua. Na seco ver analisada a crise da gua, com bastante amplido e informaes tcnicas. Na seco julgar procura-se recuperar as tradies religiosas locais, as perspectivas bblicas (ilustradas com inmeros textos) e teolgicas, aprofundando as exigncias ticas. Na seco agir indica-se dezenas de possibilidades de ao, do ponto de vista religioso, celebrativo, educacional e social, aes que podem levar a uma conscientizao sobre o valor da gua e a necessidade do cuidado em preservar este bem comum. 3.4 Campanha da Fraternidade 2007 O tema proposto foi Fraternidade e Amaznia e o lema, Vida e misso neste cho25. Esta Campanha visava preservar a riqussima sociobiodiversidade contra todas as formas de devastao, movidas pela avidez do lucro. De fato, consenso generalizado que a Amaznia constitui-se num fator de equilbrio essencial para todo o planeta e que a vida da regio tem a ver com a qualidade de vida global da Terra. O objetivo geral da CF-2007 assim delineado: Conhecer a realidade em que vivem os povos da Amaznia, sua cultura, seus valores e as agresses que sofrem por causa do atual modelo econmico e cultural, e lanar um chamado converso, solidariedade, a um novo estilo de vida e a um projeto de desenvolvimento luz dos valores humanos e evanglicos, seguindo a prtica de Jesus no cuidado com a vida humana, especialmente a dos mais pobres, e com toda a natureza. Para se alcanar este objetivo geral so propostas sete aes prticas (objetivos especficos), capazes de preservar a biodiversidade deste patrimnio da humanidade, que a Amaznia, defendendo a riqueza cultural e o bem-estar das populaes que ali vivem.

25.

Veja: CNBB, Campanha da Fraternidade de 2007: Fraternidade e Amaznia Texto-Base, Salesiana, So Paulo 2007.

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4. Medelln, Puebla, Santo Domingo e Aparecida 4.1 Medelln (1968) Medelln significou para a Amrica Latina (AL) a recepo do Conclio Vaticano II, como o diz o tema da Conferncia: A Igreja na atual transformao da Amrica Latina luz do Conclio26. Ao tratar da promoo humana e da justia (n. 1.3), d a seguinte fundamentao doutrinria: O mesmo Deus que criou o homem sua imagem e semelhana, criou a terra e tudo o que nela existe, para uso de todos os homens e de todos os povos, de modo que os bens criados possam bastar a todos de maneira mais justa (GS 69), e d poder ao homem para que solidariamente transforme e aperfeioe o mundo (Gn 1,29). Como se v, falta ainda a percepo de que Deus deixou os bens da Terra para todos os seres vivos e no apenas para todos os seres humanos. 4.2 Puebla (1979) Puebla pode ser considerada a recepo das linhas bsicas da evangelizao na AL delineadas em Medelln. De fato, j no se faz a ligao com o Vaticano II, mas com o nosso contexto, como se v no ttulo: A Evangelizao no presente e no futuro da Amrica Latina. O documento dos Bispos latino-americanos aborda vrias vezes a questo da ecologia: n. 139: Se no mudarem as tendncias atuais continuar a deteriorar-se a relao do homem com a natureza pela explorao irracional de seus recursos e a contaminao do ambiente, com o aumento de graves prejuzos para o homem e para o equilbrio ecolgico. n. 327: Pede que o domnio, o uso e a transformao dos bens da terra, da cultura, da cincia e da tcnica se realizem em um justo e fraterno domnio do homem sobre o mundo, tendo-se em conta o respeito da ecologia. n. 386: Pede o cultivo da relao com a natureza (cf. GS, 53). n. 496: Denuncia os efeitos desastrosos da industrializao, da urbanizao e do consumismo alarmantes: Importa tomar conscincia dos efeitos devastadores da industrializao descontrolada e da urbanizao que vai tomando propores alarmantes. O esgotamento dos recursos naturais e a contaminao do ambiente constituiro problema dramtico. Afirmamos uma vez mais a necessidade de uma profunda reviso da tendncia consumista das naes mais desenvolvidas; cumpre levar em considerao as necessidades elementares dos povos pobres que formam a maior parte do mundo.
26.

CELAM, Documentos do CELAM. Rio, Medelln, Puebla e Santo Domingo (Documentos da Igreja 8), Paulus, So Paulo 2004, p. 73-224.

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n. 1236: Entre os objetivos, opes e estratgias, Puebla aponta o seguinte princpio orientador: Preservar os recursos naturais criados por Deus para todos os homens, a fim de transmiti-los como herana s geraes vindouras. 4.3 Santo Domingo (1992) O tema da Conferncia foi a Nova evangelizao, promoo humana e cultura crist27. Este documento no seguiu o mtodo tradicional ver, julgar e agir28. Mesmo assim, entre os desafios que a Igreja na Amrica Latina e no Caribe deve enfrentar citam-se: a defesa da vida diante da presena destruidora de uma cultura de morte; a ecologia: a natureza como dom de Deus que temos que cuidar e desenvolver com critrios ticos, com proposta de desenvolvimento sustentvel; a terra, considerada como dom de Deus e lugar sagrado, sobretudo para os indgenas, que deve ser distribuda com justia, favorecendo os excludos. O n. 169 sublinha o motivo da sacralidade da natureza: A criao obra da Palavra do Senhor e da presena do Esprito, que desde o incio, pairava sobre tudo o que foi criado (Gn 1-2). Essa foi a primeira aliana de Deus conosco (grifo nosso). Quando o ser humano, chamado a entrar nesta aliana de amor, se nega, o pecado do homem afeta sua relao com Deus e com toda a criao. Como desafios, Santo Domingo cita a Conferncia das Naes Unidas sobre o Meio Ambiente e o Desenvolvimento, celebrada no Rio de Janeiro, que ps em relevo mundial a gravidade da crise ecolgica. Cita o problema das grandes cidades, a perda das terras por parte de populaes indgenas, o desmatamento e as queimadas, sobretudo, na Amaznia. Para enfrentar estes problemas prope-se o desenvolvimento sustentado, para atender as necessidades presentes sem compromet-las no futuro. A quem atender este desenvolvimento? No pode ser feito em detrimento das maiorias empobrecidas do mundo. necessrio adotar

27.

28.

CELAM, Documentos do CELAM. Rio, Medelln, Puebla e Santo Domingo. Santo Domingo 1992. Nova Evangelizao, promoo humana e cultura crist. Jesus Cristo ontem, hoje e sempre (Hb 13,8) (Documentos da Igreja 8), Paulus, So Paulo 2004, p. 585782. Ramon CAZALLAS SERRANO, A conferncia de Santo Domingo, 1992, em: Pelos caminhos da Amrica. Os desafios da Misso luz das Conferncias do CELAM, Misses, So Paulo 2007, 26-33.

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critrios ticos, uma tica ecolgica que abandone o utilitarismo e individualismo, que frise o destino universal dos bens da criao, a promoo da justia e da solidariedade. Aponta tambm algumas linhas pastorais para os cristos: comeando com as crianas e os jovens, promover uma reeducao de todos diante do valor da vida e da interdependncia dos diversos ecossistemas; cultivar uma espiritualidade que recupere o sentido da presena de Deus na criao, explicitando a nova relao estabelecida pelo mistrio da encarnao, pela qual Cristo assumiu tudo o que foi criado; valorizar a nova plataforma de dilogo que a crise ecolgica criou (grifo nosso), e questionar a riqueza e o desperdcio; aprender com os pobres a viver com sobriedade e com a sabedoria dos indgenas para preservar a natureza como ambiente de vida para todos; aprofundar a mensagem do santo Padre por ocasio da jornada mundial da paz, aprendendo o que seja ecologia humana. So Francisco, no seu amor aos pobres e natureza, pode inspirar o caminho de reconciliao com a criao e com todos os homens, caminho de justia e de paz. O Documento aborda, no n. 171, o tema da terra como dom de Deus: Do Senhor a terra e o que nela existe, o mundo e seus habitantes (Sl 24,1) afirmao de f que percorre toda a Bblia e confirma a crena de nossos povos de que a terra o primeiro sinal da Aliana de Deus com o homem. De fato, a revelao bblica nos ensina que, quando Deus criou o homem, colocou-o no jardim do den para que o cultivasse e o cuidasse (Gn 2,15) e dele fizesse uso (Gn 2,16), indicando-lhe alguns limites (Gn 2,17) que recordariam sempre ao homem que Deus o Senhor e criador, e dele a terra e tudo que nela existe e que ele a pode usar no como dono absoluto, mas como administrador. Neste sentido o texto lembra o respeito que as culturas indgenas tm pela terra. Ao tratar do dilogo com as religies no-crists (n. 138), como linha pastoral, prope: Promover aes em favor da paz, da promoo e defesa da dignidade humana, bem como a cooperao em defesa da criao e do equilbrio ecolgico, como forma de encontro com outras religies.

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4.4. Aparecida A questo ecolgica tratada em diferentes momentos e sob diversos ngulos no Documento de Aparecida29. Ao tratar da situao econmica, prope um desenvolvimento global e solidrio que no se sobreponha s outras dimenses humanas, mas que esteja a servio da pessoa humana, criada imagem e semelhana de Deus (Discurso inaugural de Bento XVI), nem se coloque acima da preservao da natureza: Com muita freqncia se subordina a preservao da natureza ao desenvolvimento econmico, com danos biodiversidade, com o esgotamento das reservas de gua e de outros recursos naturais, com a contaminao do ar e a mudana climtica. As possibilidades e eventuais problemas da produo de agro-combustveis devem ser estudadas, de tal maneira que prevalea o valor da pessoa humana e de suas necessidades de sobrevivncia. A Amrica Latina possui os aquferos mais abundantes do planeta, junto com grandes extenses de territrio selvagem, que so pulmes da humanidade. Assim se do gratuitamente ao mundo servios ambientais que no so reconhecidos economicamente (grifo nosso). O estilo de vida dos pases desenvolvidos seria o principal causador do aquecimento global (n. 66). No dicionrio dos bispos em Aparecida entrou tambm a expresso desenvolvimento sustentvel. Assim, ao tratar do destino universal dos bens e da ecologia, pede-se o respeito para com a nossa irm e me terra (Francisco de Assis, Cntico das Criaturas 9), que nossa casa comum e o lugar da aliana de Deus com os seres humanos e com toda a criao30. Desatender as mtuas relaes e o equilbrio que o prprio Deus estabeleceu entre as realidades criadas, uma ofensa ao Criador, um atentado contra a biodiversidade e, definitivamente, contra a vida (n. 125). O desenvolvimento deve visar o bem da pessoa humana: A melhor maneira de respeitar a natureza promover uma ecologia humana aberta transcendncia que, respeitando a pessoa e a famlia, os ambientes e as cidades, segue a indicao paulina de recapitular as coisas em Cristo e de louvar com Ele ao Pai (cf. 1Cor 3,21-23) (n. 126). Deus entregou o mundo para todos, para as geraes presentes e futuras. Por isso, o Documento frisa o destino universal dos bens. Como os recursos naturais so limitados, devemos ser solidrios com as geraes presentes e futuras, respeitando sempre o desenvolvimento sustentvel (n. 126).

29. 30.

Documento de Aparecida. Texto conclusivo da V Conferncia Geral do Episcopado LatinoAmericano e do Caribe, CNBB/Paulus/Paulinas, So Paulo 2007. Faltou citar Gn 8,21-22 e 9,12-17!

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A ecologia e a proteo da natureza so vistas como um dos novos arepagos da evangelizao (n. 491). Devemos promover a gerao de uma cultura da paz, que seja fruto de um desenvolvimento sustentvel, equitativo e respeitoso da criao (n. 542). Na sua pastoral social, a Igreja deve elaborar aes concretas que tenham incidncia nos Estados para a aprovao de polticas sociais e econmicas que atendam s vrias necessidades da populao e que conduzam para um desenvolvimento sustentvel (n. 403). So muito importantes os espaos de participao da sociedade civil para a vigncia da democracia, uma verdadeira economia solidria e um desenvolvimento integral, solidrio e sustentvel (n. 406a). No af de um desenvolvimento necessrio para os povos da AL preciso evitar a devastao das florestas e a contaminao da gua (n. 473). A ecologia tambm abordada quando o documento fala da biodiversidade, uma das riquezas da Amrica Latina, especialmente da Amaznia e da Antrdida (n. 83-97). Ela est associada riqueza das culturas, com seus conhecimentos de medicina natural, muitas vezes ilicitamente apropriados e patenteados por indstrias farmacuticas e de biogentica (n. 83). Decide-se sobre a riqueza da biodiversidade e da natureza sem consulta s naes tradicionais; a terra maltratada, a gua considerada uma mercadoria a ser disputada pelas grandes potncias. Neste contexto lembra-se o discurso de Bento XVI aos jovens no Pacaembu (So Paulo), no qual ele denuncia a devastao ambiental da Amaznia, o desrespeito dignidade de seus povos e convoca os jovens a um maior compromisso (n. 84-85). A agresso ao meio-ambiente pode se tornar um pretexto de internacionalizao da Amaznia, com inconfessveis interesses de grupos internacionais (n. 86). O aquecimento global j se faz sentir pelo retrocesso de geleiras, pelo degelo do rtico. Os bispos esto preocupados no apenas em preservar o ambiente, mas convocam todos a dar graas pelo dom da criao, reflexo da sabedoria e beleza do Logos criador, lembrando que o Deus da vida confiou ao ser humano sua obra criadora para que a cultivasse e a guardasse (Gn 2,15). Jesus nos ensina a observar como o Pai alimenta e embeleza as criaturas e nos convida a reconhecer a mensagem escondida nas coisas (cf. Lc 12,24-27; Jo 4,35) (n. 470). Devemos aprender das populaes indgenas o seu respeito pela natureza e pelo amor me terra, to dilapidada pelo atual modelo econmico (n. 470-473). Diante da situao desastrosa do meio ambiente, no n. 474 os bispos fazem algumas propostas e orientaes: a) Evangelizar nossos povos para que descubram o dom da criao, sabendo contempl-la e cuidar dela, como a casa de todos os seres vivos e matriz da vida no planeta, a fim de exercitarem responsavelmente

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o senhorio humano sobre a terra e sobre os recursos, para que possam render todos os seus frutos com destinao universal, educando para um estilo de vida de sobriedade e austeridade solidrias. b) Aprofundar a presena pastoral nas populaes mais frgeis e ameaadas pelo desenvolvimento predatrio, e apoi-las em seus esforos, para conseguir equitativa distribuio da terra, da gua e dos espaos urbanos. c) Procurar um modelo de desenvolvimento alternativo, integral e solidrio, baseado em uma tica que inclua a responsabilidade por uma autntica ecologia natural e humana, que se fundamenta no evangelho da justia, da solidariedade e do destino universal dos bens. d) Empenhar nossos esforos na promulgao de polticas pblicas e participaes cidads, que garantam a proteo, conservao e restaurao da natureza. e) Determinar medidas de monitoramento e controle social sobre a aplicao dos padres ambientais internacionais nos pases. Por fim, para conscientizar sobre a importncia da Amaznia, os bispos propem uma pastoral de conjunto com prioridades diferenciadas, para criar um modelo de desenvolvimento que privilegie os pobres e sirva para o bem comum (n. 475). 5. Concluso Deste exame superficial que fizemos, perpassando os principais documentos ou pronunciamentos da Igreja referentes questo ecolgica, podemos tirar algumas concluses: 1) A Igreja caminha junto com a sociedade, acompanhando a problemtica da ecologia. 2) H belos ensinamentos no magistrio de Paulo VI e de Joo Paulo II sobre a questo ecolgica. 3) O uso de textos bblicos relacionados com a ecologia (criao) bastante abundante nos documentos da Igreja, mas falha no Documento de Aparecida. Esta deficincia no uso de textos bblicos talvez se explique pelo prprio tema escolhido (discpulos e missionrios), centrado mais em Cristo, na redeno e misso. O Pai Criador ficou meio esquecido. Com isso, o tratado da Criao ficou em segundo lugar e o cuidado da criao no foi bem colocado dentro da misso evangelizadora. Assim se explicam as poucas citaes bblicas relacionadas com a criao, consequentemente, com a ecologia. 4) Merece destaque, porm, no DAp, a importncia que se d ao aspecto celebrativo da criao, vista como um dom de Deus, precioso e sagrado.

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5) Reforando o aspecto celebrativo da criao, a meu ver, deveramos incluir mais o tema da criao e da ecologia em nossas pregaes. Por que no valorizar, por exemplo, a uno ps-batismal embora facultativa com o leo da Crisma? Como cristos, somos sacerdotes, profetas e reis da criao. 6) Entre as Campanhas da Fraternidade, muito importante, do ponto de vista da ecologia, a de 1979. A de 1984, um pouco menos. A de 2004 foi boa pelo impacto pastoral prtico causado. 7) Quanto ao aspecto da ecologia, destacam-se mais os Documentos de Puebla e de Santo Domingo. O Documento de Aparecida, embora valorize o aspecto celebrativo da criao, poderia ser mais incisivo em alguns posicionamentos, dada a gravidade da situao ambiental em que vivemos. 8) Chama a ateno a reinterpretao dada pela Exortao Apostlica ps-sinodal (2003) sobre Rm 8,22: O gemido das criaturas hoje parece verificar-se numa perspectiva invertida, porque se trata no j duma tenso escatolgica na expectativa da revelao dos filhos de Deus (cf. Rm 8,19), mas dum espasmo de morte que tende a agarrar o prprio homem para destru-lo. 9) Desafios: a) Como foram implementadas as belas propostas prticas de Puebla e de Santo Domingo? O que faremos com as propostas de Aparecida? b) Tarefa urgente: cuidar do Planeta Terra para que as geraes futuras o tenham em condies melhores do que as atuais. c) Desenvolvimento sustentvel. d) Ser solidrio e parcimonioso no uso dos bens. Ser mais franciscano... e) A converso ecolgica: respeitar a natureza como dom de Deus, cuidar, economizar, poupar, reciclar. Ludovico GARMUS
garmus@itf.org.br Petrpolis, RJ BRASIL

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Coleccin Tiempo axial

Una coleccin, pequea todava, que rene una amplia visin de los desafos ms radicales, las nuevas fronteras que la teologia de la liberacin debe afrontar. Imprescindible para estar al tanto de los avances que la teologa latinoamericana de la liberacin en su encuentro con otras fronteras de pensamiento. He aqu los libros ya publicados: 1. ASETT, Por los muchos caminos de Dios, I, 187 pp, 5 US$ 2. John HICK, La metfora del Dios encarnado. Cristologa para una poca pluralista, 229 pp, 6 US$ 3. ASETT, Por los muchos caminos de Dios, II, 239 pp, 5,5 US$ 4. Faustino TEIXEIRA, Teologa de las religiones. Una visin panormica, 220 pp, 5,75 US$ 5. Jos Mara VIGIL, Teologa del pluralismo religioso. Curso sistemtico de teologa popular, 380 pp, 9 US$ 6. ASETT, Por los muchos caminos de Dios, III, 207 pp, 5,5 US$ 7. Alberto MOLINER, Pluralismo religioso y sufrimiento ecohumano (nica obra en espaol sobre el pensamiento de Paul Knitter). 182 pp, 5,5 US$ 8. ASETT, Por los muchos caminos de Dios, IV, 255 pp, 6 US$ 9. Ral FORNET-BETANCOURT, Interculturalidad y religin. Para un alectura intercultural de la crisis actual del cristianismo, 177 pp, 6 US$ 10. Roger LENAERS, Otro cristianismo es posible. Fe en lenguaje de modernidad, 243 pp, 7 US$ 11. Ariel FINGUERMAN, La eleccin de Israel. Estudio histrico comparado sobre la doctrina del Pueblo elegido, 118 pp, 6 US$ 12. Jorge PIXLEY, Teologa de la liberacin, Biblia y filosofa procesual. El Dios liberador en la Biblia, 155 pp, 6, US$ 13. ASETT, Por los muchos caminos de Dios, V, Hacia una teologa planetaria, 190 pp, 7,5 US$ 14. John Shelby SPONG, Un cristianismo nuevo para un mundo nuevo. 216 pp, 8,5 US$. Asmbrese con los precios increiblemente bajos. Descuento especial para adquirir la coleccin completa: toda la coleccin por 82 dlares! (enero 2010, portes aparte). Tambin pueden ser adquiridos en formato digital a mitad de precio, enviados por correo electrnico... Visite su pgina:

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Ecologa y Cristianismo
Manuel GONZALO

1.- Manifestando insatisfacciones Yo soy parte del 14 % de la humanidad que resulta ya bastante molesto. Con mis 54 aos pertenezco a un grupo estadstico que cada vez va a gastar ms en el rea de la salud y que va ir decayendo en la productividad. Vivo en un planeta de slo 6.000 kilmetros de radio que gira alrededor de una vulgar estrella de segunda generacin que ocupa, entre otros cien mil millones de estrellas, una posicin no central en una de las ms de cien mil millones de galaxias que pueblan el universo. Es notorio lo minsculo de mi planeta en estas dimensiones. Estoy compuesto por unos 25 elementos, pero mayoritariamente por oxgeno, carbono, hidrgeno, nitrgeno, calcio, azufre y fsforo. El valor de mis tomos no sobrepasa los 15 dlares. Soy el producto de una serie de cambios evolutivos que se produjeron por azar durante un perodo muy largo de tiempo. En esta historia, mi vida puede ser considerada como un accidente. Todo lo anterior es verdad. El mismo Francis Crick, descubridor del ADN, me lo recuerda: Tus alegras y penas, tus recuerdos y ambiciones, tus sentimientos de identidad y de libertad, no son de hecho nada ms que el comportamiento de un vasto conjunto de clulas nerviosas y de molculas que les estn asociadas (Scientific American, 1994, vol 271). Es cierto que ante los datos comprobados poco se puede argumentar. Refutarlos sera de locos. De todas formas me queda un sinsabor al escuchar la frialdad de los mismos. La nica duda que me ronda es preguntarme si ser toda la verdad. Mi interior se rebela si tengo que asumir que soy un ser sobrante y que no significo nada.

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Por otra parte, conozco el discurso que me ha llegado desde gente amiga: -no te mueras -conocerte ha sido un afirmar mi caminar -t tienes una manera bonita de ser -yo te quiero y me alegro de que existas -me hace bien tu amistad Desde l empiezo a sentirme mejor. Es un discurso que toca ms fibras de mi vida que las simplemente intelectuales. Adems conozco otro discurso que viene de otras fuentes: -eres una criatura de un gran Creador -tu vida es importante para Dios -Dios te acoge y desea que seas feliz -Dios manifest su rostro con sabor humano en Jess Estos dos ltimos discursos me tocan en lo profundo de mi ser. Ambos me ayudan a afirmarme, a mirarme con valor. El fruto que producen es vida y expansin de las potencialidades que hay en m. Como ser humano soy un ser curioso. Quiero conocer cmo funcionan las cosas. Y necesito darle un sentido a mi vida, saber por qu estoy aqu, de dnde vengo, y hacia dnde voy. La ciencia se ha concentrado en el primer punto mientras que la religin lo ha hecho en el segundo. 2.- Tensin Ciencia - Religin El caminar entre la ciencia y la religin ha sido tensionante durante varios siglos. Las dos han ido por caminos separados y la agudizacin de posturas por ambas partes ha hecho mal al mismo ser humano. Por una parte han caminado los datos concretos sobre la realidad del mundo, y por otra las explicaciones sobre la relacin de lo existente con Dios. A su vez, la Tierra ha pagado fuertemente los efectos de estas tensiones. La distincin entre mente y materia justific una nociva relacin entre persona humana y naturaleza. La ciencia y la tecnologa se han sentido tratando cosas y el abuso creado todava sigue produciendo resultados catastrficos en el planeta. A su vez distintas religiones no han sido capaces de infundir una relacin de respeto a la Tierra. Linn White, en 1966, critic al cristianismo diciendo que el versculo de Gnesis 1,18 -poblad y dominad la tierraha sido la base terica para la situacin de deterioro de la Tierra actual. Sean o no exactas estas crticas, por lo menos han servido para cuestionar cmo las creencias religiosas -cristianas en este caso- afectan al trato que se le da al planeta.

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Hoy se viven otros momentos. La ciencia y las religiones estn despertando ante la gravedad del problema que afecta a la Tierra. Un punto de preocupacin, tanto de la comunidad cientfica como de la religiosa, es la realidad actual de la Tierra. Es un hecho que existe un deterioro de la misma y que es preciso hacer algo. Temas como la lluvia cida, el calentamiento del planeta, la desertificacin, la tala de los bosques tropicales, la superpoblacin, el agua, las grandes diferencias Norte-Sur, los productos de desecho, alarman cada vez ms a mentes que tienen una visin global. En un documento gestado en 1990 por eminentes cientficos, titulado Una carta abierta a la comunidad creyente, se reconoce que el problema ecolgico tiene una dimensin tanto religiosa como cientfica. Podramos aadir que tambin las culpas recaen sobre ambas comunidades. El documento afirma que los esfuerzos por salvaguardar y cuidar el medio ambiente necesitan ser infundidos con una visin de lo sagrado1. 3.- Cambios en la Ciencia La ciencia es hoy ms consciente de sus propios lmites. Ella intenta explicar cmo funcionan las cosas, pero no est capacitada para dar un sentido a las mismas. La religin se preocupa ms del sentido, pero no est capacitada para analizar cmo los hechos ocurren. De todas formas, ambas son realizadas por el ser humano y son expresin de su bsqueda fundamental: encontrar un sentido a su estada en este planeta y producir una respuesta positiva tanto para la convivencia como para el tipo de relacin que mantiene con el planeta. Hay pensadores que critican no el mtodo cientfico sino unos aspectos que se han ido aadiendo a la forma como la ciencia se ha ido desarrollando. Un aspecto ha sido el analizar el todo desde la parte. Reduciendo y aislando el todo se ha llegado a conocer ms de los componentes. Se ha llegado en tantsimos campos a profundas explicaciones que despus se han podido usar en las aplicaciones tcnicas. El problema radica en que en el esfuerzo por conocer mejor la parte, se ha olvidado que se comenzaba desde un todo. Diramos que al analizar el rbol se ha olvidado el bosque. A su vez, el saber se ha ido separando del sujeto que sabe. La distincin sujeto-que-analiza y objeto-analizado ha creado un saber distanciado de lo humano, asptico, fro, objetivo. Otro limitante lo encuentra la ciencia al usar conceptos que le son prcticos, pero que a su vez necesitaran ser mejor conocidos. La ciencia produce conceptos como fuerza, atraccin o repulsin de electrones o de partculas, materia, que la misma ciencia no es capaz de entender. Podemos recordar la enigmtica fuerza de la gravedad. Es ella la que
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Citado por Cornnie BARLOW, Green space green time, Copernicus, New York 1997, p. 11

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sigue controlando la velocidad de enfriamiento del Cosmos. El recordar cmo a la ciencia le quedan al final demasiados interrogantes, ayuda para superar una visin autosuficiente. A su vez hay un elemento muy positivo que se convierte en una revolucin para esta generacin: por primera vez la ciencia posee un discurso bastante completo sobre la evolucin del Universo y de la vida. Es capaz de presentar los grandes hitos tanto de la primera explosin ocurrida hace unos 15 mil millones de aos, como de la aparicin del sistema solar y de nuestro planeta, como de la evolucin de la vida en los ltimos tres mil millones y medio de aos, como del surgimiento de la vida humana hace unos cuatro millones de aos. Los datos estn ah, fruto de un inmenso proceso investigativo realizado tanto desde la astrofsica como desde la biologa, la paleontologa y otras ciencias. Se trata de una historia que no se centra slo en la historia de la raza humana, sino a su vez en la de la vida y en la del Universo. Es un discurso global y evolutivo dentro del transcurrir del tiempo. Se trabaja por saber ms sobre la historia del Universo. 4.- Rasgos del Universo Cada vez es mayor el consenso en la comunidad cientfica sobre rasgos que aparecen en esta historia del Universo. De entre ellos voy a sealar 13 que considero ms significativos. 1.- Un primer rasgo, al que se lleg con los aportes del astrnomo Hubble y su constatacin del corrimiento hacia el rojo del espectro luminoso de las galaxias, es el de la expansin del Universo. Este dato, originado al principio de los aos 30, revolucion la comprensin esttica que se tena del universo. Aos despus ira tomando forma la teora del big bang que expresa cmo hace unos 15.000 millones de aos el Universo comenz como una gran explosin. Todo el Universo estaba concentrado en un tamao inferior a una cabeza de alfiler y poseyendo la mxima temperatura jams alcanzada. Entonces surgieron tanto el espacio como el tiempo. Desde ese comienzo se puede hablar de la historia del Universo. Expansin y enfriamiento son dos caractersticas del mismo. 2.- Tambin se trata de un Universo que se ha ido abriendo, desvelando, a la medida que el tiempo ha ido pasando. Una buena imagen para entenderlo sera observar por primera vez el nacimiento de una flor. No se sabe de ella hasta que por fin ha desarrollado todos sus ptalos, spalos, aparato reproductor y dems partes. Se trata de un proceso que causara admiracin ante las novedades que iran apareciendo. Por tomar otra analoga, hoy se podra hablar del Universo como de un embrin. 3.- Otro rasgo del Universo es la creatividad desarrollada. El proceso ha sido lento, pero continuo. Primero fue la energa, despus la materia, luego elementos como el hidrgeno y el helio, las estrellas y

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galaxias, despus la explosin de las estrellas supernovas capaces de producir los elementos ms pesados de la Tabla Peridica, despus el Sol y la Tierra, despus la vida. El Universo ha manifestado una creatividad desbordante. Cada evento ha ocurrido en su momento. Se trata de procesos irreversibles. 4.- Tambin aparece el rasgo del crecimiento de la complejidad. Sabemos que una ameba es menos compleja que un caracol. Se puede afirmar que posee menos informacin. La complejidad se podra medir por la universalidad del lenguaje requerido para describir un sistema concreto. Los grados de detalles que aparecen en una estructura jerarquizada (como puede ser un caracol) aparecen cada vez ms inagotables. Estamos inmersos en la complejidad csmica. La tendencia hacia la complejidad aparece desde el principio, desde las partculas elementales y desde el valor de las cuatro fuerzas fundamentales (la gravitatoria, la electromagntica, la nuclear fuerte y la nuclear dbil). Si se entiende la complejidad como la capacidad para sorprender al observador, no sera de extraar que viviramos con la boca abierta ante todo cuanto nos rodea. 5.- Otro rasgo es la aparicin de propiedades emergentes. Aqu se cumple el dicho de que el todo es mayor que la suma de las partes. Por ejemplo, no es lo mismo un electrn y un protn separados, que ambos relacionados y dando lugar al tomo de hidrgeno. Tampoco tienen las mismas propiedades el hidrgeno y el oxgeno separados, que ambos combinados produciendo la molcula de agua. Y si analizamos la aparicin de la vida vemos que las molculas no tienen vida, pero juntadas en diferentes estructuras generan algo que es capaz de reproducirse, de alimentarse, de interactuar con el medio ambiente y de tener autonoma. Surge algo con coherencia de comportamiento desde componentes que presentan una incoherencia inicial. 6.- El Universo presenta otro rasgo, al cual fue muy sensible Teilhard de Chardin: se ha ido produciendo un crecimiento de la conciencia. En la vida animal el sistema nervioso aparece en un proceso de complejificacin desde las bacterias pasando por los invertebrados, incrementndose en los mamferos y llegando a su mxima expresin en el cerebro humano. Se trata de un Universo que se ha hecho reflexivo. E. Cardenal se cuestionar: Qu Premio Nbel nos explicar por qu estamos en un Universo que aprendi a pensar?2 7.- Los humanos nos encontramos entre dos grandes infinitos: lo infinitamente grande -el Cosmos, las galaxias, las estrellas, el sistema solar- y lo infinitamente pequeo los quarks, protones, electrones, neutrones, fotones, neutrinos, tomos, molculas-. La vida emerge como
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Ernesto CARDENAL, Cntico Csmico, Ed. Nueva Nicaragua, Managua.

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una fructuosa interaccin entre esos dos infinitos. A su vez producir un nuevo infinito: lo infinitamente complejo como el cerebro humano y como los ecosistemas-. 8.- A Demcrito se atribuye la sentencia todo llega por azar y por necesidad3. El caminar del Universo es entendido por muchos como una combinacin de azar y de necesidad. En el azar, se asume cuanto ha habido de aleatorio, de juego, de oportunidad, de ocasin, de casualidad durante los 15.000 millones de aos. Dentro de la Teora del Caos se recuerda cmo un fenmeno mnimo puede tener repercusiones enormes, como el aletear de una mariposa que generase un huracn que se manifestara a miles de kilmetros. Hay una amplificacin de los fenmenos. Por eso no se puede predecir exactamente el porvenir. Desde estos enfoques se est lejos del mecanicismo fixista de siglos anteriores. En la necesidad, en cambio, se comprende el cumplimiento de las leyes fsicas, es decir, el carril impuesto por el valor que las cuatro fuerzas fundamentales tomaron desde el primer milisegundo que sigui a la Gran Explosin. El Universo manifiesta su inventiva a travs del azar y de la necesidad. 9.- Otro rasgo es constatar cmo aparece una larga cantidad de demasiadas casualidades. En el Universo no ha sido posible un paso posterior sin que se hubieran dado los anteriores. El mismo fsico Stephen Hawking hace ver que cualquier cambio mnimo que se hubiera dado en el valor actual de las cuatro fuerzas fundamentales hubiera impedido el que estuviramos nosotros aqu como seres humanos pobladores del planeta Tierra. Otro tanto hubiera ocurrido si hubieran sido diferentes tanto la velocidad de expansin del Universo, como la distancia entre el Sol y la Tierra, como el radio de Tierra. Gracias al calor interno de la Tierra tuvimos la primera atmsfera. Para la expansin de los mamferos fue beneficioso el meteorito que hace 65 millones de aos choc en la pennsula de Yucatn (Mxico) acabando con los dinosaurios. Para la evolucin de los humanoides fue positiva la falla aparecida en el este de Africa que recorre desde Egipto hasta Tanzania. Al este de la falla, debido a la sequa, el bosque se convirti en sabana, haciendo que los simios superiores se vieran obligados a bajar de los rboles. 10.- Analizamos la historia del universo a posteriori. Desde nuestra inteligencia seguimos la pista a los pasos generales que han permitido el surgimiento de la inteligencia. Desde el llamado Principio Antrpico se afirma que todo el largo caminar desde el big bang ha permitido la aparicin del ser humano. E. Barrow expresa que no es slo que el ser humano est adaptado al Universo. El Universo est adaptado al ser humano4.
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Citado por Hubert REEVES, Oiseaux, mervelleux oiseaux, Seuil, Paris, 1998. J. BARROW, The anthropic cosmological principle.

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Hay un cambio de enfoque. Aqu la vida humana no aparece como un proceso catico marcado por sobresaltos improbables. Al contrario, se entender que el Universo deseaba la aparicin de lo humano. Era preciso que la vida y el pensamiento estuvieran inscritos en las potencialidades del Universo primitivo(Hubert Reeves, astrofsico). Reeves tambin afirma: Las propiedades de la materia son exactamente las que aseguran la fertilidad del Cosmos y la aparicin de la consciencia5. 11.- Qu ocurre en cada momento? Hay un azar de posibilidades por delante. El Universo juega, pero ha manifestado que sabe jugar muy bien. Ha sabido sacar ventaja, por ejemplo, tanto de la mnima mayor cantidad de materia sobre la antimateria -fenmeno ocurrido antes del primer milisegundo-, como de la aparicin de las circunvoluciones cerebrales. La evolucin del Universo aparece como una actualizacin progresiva de sus potencialidades. Hubert Reeves afirma que la materia empujada por lo que podramos llamar una potente levadura csmica, tiende a alcanzar estados ms y ms estructurados6. 12.- Otro rasgo, en el proceso de crecimiento de la diversidad de formas de vida, es la relacin que existe entre todo. Ninguna especie es autosuficiente. Todas son interdependientes. Adems de darse una relacin entre las grandes redes de seres vivos, tambin existe otra entre las formas vivas con las no vivas. Ocanos, atmsfera, composicin de suelos, temperatura, todo esta relacionado como un gran tejido que hace de la Tierra un planeta excepcional con vida. La visin ecolgica aparece como una lectura interdisciplinar y a la vez responsable sobre el planeta. 13.- En la hiptesis llamada Gaia, propuesta por Lovelock, se plantea un acercamiento al planeta Tierra considerndolo como un ser vivo. Aparece el planeta como un sistema auto-mantenido, que ha manifestado su capacidad de auto-equilibrio. Todos estos rasgos expresan cmo la comunidad cientfica est teniendo un acercamiento diferente no slo hacia el planeta Tierra, sino hacia la vida, las cosas, el ser humano. Lejos de encerrarse slo en explicaciones cientficas, cada vez genera ms interrogantes metafsicos. 5.- Cambio en las Religiones Qu visin de Dios, de los dems y de la Tierra han planteado las religiones para que se haya llegado a tal estado? La crisis ecolgica entendida por Juan Pablo II como una crisis moral, ha sido planteada por telogos como J.B. Metz como una crisis religiosa.

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H. REEVES, op. cit. H. REEVES, op. cit.

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En el mbito de las grandes religiones mundiales se han levantado diferentes voces de alerta. La Asamblea Ecumnica reunida en Sel, 1990, afirmaba: La resistencia a la desintegracin de la creacin debe convertirse en una prioridad universal de nuestra poca7. Se busca tanto el mejorar la calidad de la vida humana como el hacer el menor dao posible a la Naturaleza. En Occidente se empieza a ser ms sensible hacia la enseanza del hinduismo -de no hacer dao- y hacia la del budismo -de reverenciar la Naturaleza-. En S. Pablo habra que profundizar: -la visin del Cristo Csmico (Col 1,15-20 ; Ef 1,1-10) -la solidaridad entre el ser humano y la Naturaleza (Rom 8,1922) La ecoteologa tiene, entre otros, estos tres retos: -recuperar la creacin continuada en clave evolucionista, -recuperar los lazos entre creacin y salvacin, -recuperar lo relacional de Dios. Sera absurdo imaginar que a Dios no le interesara lo que ocurre en el mundo. Thomas Berry, ecotelogo, sugiere dos elementos a tener en cuenta en esta reflexin: -el Universo es una realidad tanto psquica como fsica, -existen tres leyes en el Universo que ayudan a entenderlo mejor: la Diferenciacin, la Subjetividad, y la Comunin. Como vemos no se trata de aadir un nuevo captulo a la teologa, sino de un nuevo horizonte de comprensin. Es necesario asumir el cambio en la visin del cosmos que presenta la ciencia moderna y desde ah reflexionar sobre Dios. Tambin nuestra imagen de Dios est en expansin. La moderna cosmologa exige una actualizada teologa. Este cambio ya est llevando hacia un desarrollo de las capacidades de admiracin y escucha frente al Universo, hacia actitudes ms contemplativas, hacia responsabilidades nuevas para con el planeta y la vida en el mismo, hacia la comprensin de un Dios dinmico que ama al mundo. Es tarea pendiente construir una nueva espiritualidad ms conforme a la nueva visin del cosmos. 6.- Hacia la Revolucin Ecolgica Nadamos en la complejidad. Dicho de otra manera, nadamos en el misterio. Desde los cambios presentados en la ciencia y en las religiones se est abriendo el horizonte de comprensin de esta poca. Formamos parte de la revolucin ciberntica que es continuadora de la revolucin
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Citado por Jose A. MERINO, De la crisis ecolgica a la paz con la naturaleza, Cuadernos Pedaggicos de Vida Religiosa, Madrid.

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tecnolgica. sta sustituy a la revolucin agraria. Hoy las puertas se van lentamente abriendo hacia la revolucin ecolgica. Nada de lo que pasa en la inmensidad del Cosmos nos es indiferente. Somos ms conscientes del dilogo mantenido entre el cielo y la tierra, es decir, entre lo abitico y lo bitico. Nuestra vida sigue dependiendo entre otras cosas- de la atmsfera, de la luz del sol, de la temperatura, del agua. Por ejemplo, los astrnomos explican la inclinacin de 23 grados del eje de rotacin de la Tierra debido a la colisin brutal de meteoritos durante los primeros tiempos del sistema solar. Gracias a esos meteoritos tenemos estaciones. Ellas tienen que ver con el canto de los pjaros, la floracin de las plantas, la no monotona del planeta. Todo est interconectado. Para descubrir por qu un ser est vivo es necesario mirar muy lejos. Como animales conscientes, somos el universo que se entiende a s mismo. El poeta Ernesto Cardenal nos ayuda a entender, en su Cntico Csmico8, que al mirar a las estrellas somos Hidrgeno contemplando Hidrgeno. Esta revolucin ecolgica exige un cambio de mentalidad hacia el Cosmos. Qu nuevas actitudes son necesarias para este cambio? Quisiera sealar cinco que me parecen claves: 1.- Respeto. Se ha dicho que durante la revolucin tecnolgica se ha mirado a la Tierra ms como una sierva para violar que como una amiga para amar. Sabemos que todo esta sometido al Segundo Principio de la Termodinmica, o dicho de otra manera, que es necesario tomar energa si se quiere seguir vivo. Los seres vivos somos sistemas abiertos y vivimos en un flujo de entradas y salidas de energas. Sin l no podemos vivir. Comemos animales, que a su vez comen plantas, que a su vez comen sol. Formamos parte de esta cadena de alimentos y de vida que cada da nos relaciona con lo que est a nuestro alrededor. Como seres humanos somos totalmente dependientes del exterior. Usamos de lo que nos rodea. Respetar no significa, por tanto, no usar. Pero s implica renunciar al espritu posesivo y a malgastar. Es tener en mente tambin a las generaciones que poblarn el planeta en el futuro. El consumismo actual est muy lejos de una tal comprensin. Respetaremos la Tierra si la entendemos como un sistema agotable que hay que mantener y aprendemos a consumir menos, a reutilizar ms, y a reciclar al mximo. 2.- Veneracin. La ciencia nos est ayudando a descubrir lo grande y complejo que es todo. Nada es simple, vulgar, sin valor. Una hoja de rbol posee demasiada sabidura. A travs del estudio del parnquima, de los estomas, de la funcin cloroflica que en ella se realiza podemos
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E. CARDENAL, op. cit.

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llegar a hacernos conscientes de las maravillas que una hoja cualquiera encierra. Con razn Walt Whitman titul a uno de sus libros Hojas de hierba. La veneracin nos lleva a caminar por la Tierra quitndonos las sandalias, como Moiss ante la zarza ardiente (Ex 3,2). Una piedra, un riachuelo, una nube caprichosa, un pjaro, se convierten en vehculos de sabidura. Nos es necesario educarnos para captar el mensaje que nos transmiten y aprender a gozar con todo lo que nos rodea. Todo el Cosmos es como un gran libro que necesita ser ledo. 3.- Comunin. Actualmente hay grupos indgenas en Guatemala que piden perdn al rbol antes de cortarlo. Tambin hoy la ciencia como hemos recordado- nos abre el horizonte para entender que todos somos familia de todos. Somos, por lo menos, primos de las dems especies. Si entendiramos bien lo que implica la historia del Universo descubriramos que, en las estrellas, somos hermanos de todo. La diversidad y variacin presentes en nuestro universo actual estuvieron juntas y no diferenciadas en el momento del big bang. Al abrirnos a la noche estrellada nos abrimos a nuestro pasado. Podemos sentir cmo los tomos que forman hoy parte de nuestro cuerpo surgieron de la explosin de una supernova. El Universo nos gest en el calor de las estrellas que murieron para producir tomos ms pesados necesarios para que la vida apareciera. Sin la explosin de las estrellas supernovas no habra habido posteriormente vida. Cada uno de nosotros est emparentado con todo. A su vez, lo acaecido en las sabanas africanas, hace unos cuatro millones de aos, es el recuerdo prximo de nuestra hermandad como especie humana. Desde estos acercamientos, las diferencias de color, raza, religin, resultan insignificantes. 4.- Adoracin. El dilogo entre los tres grandes infinitos coloca su sede en cada uno de nosotros. En lo infinitamente grande, los telescopios nos abren hacia los espacios inmensos y hacia la informacin que nos traen las estrellas primitivas, pues mirar a lo lejos es mirar hacia atrs en el tiempo. En lo infinitamente pequeo, los microscopios nos permiten descubrir las diminutas organelas que realizan un papel vital para el funcionamiento de las clulas. A su vez los aceleradores de partculas nos permiten acercarnos hacia la comprensin de los primeros segundos del Universo y sus grandes energas. En lo infinitamente complejo, los estudios neurolgicos nos abren hacia la riqueza grandiosa del cerebro. Tambin el anlisis sobre un ecosistema nos da un acercamiento hacia la complejidad que encierra la diversidad de variables all presentes. Por cualquier vertiente hacia la que nos asomemos nos encontramos con lo mismo: la sabidura, la creatividad, lo inagotable, lo sorprendente, el misterio. Las religiones hace tiempo que captaron esa relacin de todo con Dios. Lejos de formar parte de la levedad de lo real formamos parte de la densidad de lo real, de lo sagrado que es todo. Como ya afirmaba san

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Pablo: Todo ha sido creado por l y para l (Col 1,16). Teilhard habl de la santa materia. El Cosmos es la obra de Dios y exige un acercamiento contemplativo. Participamos de la alabanza csmica que comenz hace 15.000 millones de aos. Todo es una gran liturgia csmica. La adoracin nos lleva a palpar el paso de Dios a travs del Universo. Nos corresponde captar y celebrar esta gran fiesta csmica. 5.- Nueva identidad. El malestar que he presentado en la introduccin del escrito tena que ver con una visin de la vida humana que refuerza el sin sentido. Desde ella resultamos ser un vulgar accidente en un proceso sin rumbo. En cambio, hoy en da la revolucin ecolgica amplia nuestra identidad. Ya no se trata nicamente de lograr una identidad desde la propia familia, ni desde el grupo cultural al que se pertenece. La historia del Universo se revela como parte de nuestra propia historia, de nuestra identidad. No es que tengamos en nuestras vidas 20, 40 70 aos. Cada quien tiene 15.000 millones de aos. Venimos desde muy lejos. Estamos orgullosos de saber de nuestros orgenes. No somos nicamente de una ciudad de origen, de una patria. La larga historia que comenz en el big bang es nuestra propia historia. El ojo que busca la galaxia de la Va Lctea es un ojo configurado por la Va Lctea, dir Brian Swimme, cosmlogo9. El conocer y asimilar esta perspectiva nos hace ver que nuestra existencia es preciosa. Como afirma H. Reeves: la levadura csmica la llevamos en nosotros mismos. Ella nos incita a promover la maravillosa odisea de la complejidad csmica10. Si a todos estos aportes de la ciencia les aadimos la experiencia religiosa de sabernos adems amasados y amados por el Creador, la mezcla puede resultar excesivamente fecunda. En el planeta hay demasiadas injusticias. Hoy el progreso es inmenso, pero profundamente inhumano. No est la persona en su centro. Por ello, al leer el mundo como un todo, se pone en duda la bondad del estilo de vida de los pases desarrollados. Vivimos un modelo de desarrollo que desprecia la vida y adora las cosas (Eduardo Galeano)11. En cambio, la nueva identidad buscada no slo ancla profundamente nuestras races en el pasado sino que se proyecta hacia el futuro. Nos lanza en una tarea responsable hacia la Tierra y hacia la vida. Es una llamada a responder ante los dos grandes sujetos que sufren opresin humana hoy: los pobres de la Tierra y la misma Tierra. Es la llamada a la accin desde el grito de los pobres y el grito de la Tierra (L. Boff)12.

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Brian SWIMME, Universe Story, Harper, San Francisco, 1992. H. REEVES, op. cit. Citado por Revista CHRISTUS, Ecologa, nmero 657, Agosto 1992 Leonardo BOFF, Ecologa, grito de la Tierra, grito de los pobres, Trotta, Madrid.

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7.- Aportes entre Cristianismo y Ecologa La ecologa es para quienes aman la vida. Nosotros, como cristianos, tenemos la dicha de pertenecer a ese grupo. Si seguimos a Jess de Nazareth es porque es un camino de apertura a Dios, de bsqueda de su rostro, de servicio a los dems, de transmisin de buenas nuevas. Un camino de santidad y de humanizacin del mundo. Hoy la ecologa aparece como el nuevo reto en una visin a largo plazo que quiere ser responsable del planeta y de la vida del planeta. Es una aventura a la vez material y espiritual. En el cristianismo hemos heredado el gusto por lo nuevo. Jess estuvo abierto a nuevos retos e invit a sus seguidores a interpretar los signos de los tiempos. Sin ninguna duda, hoy en la conciencia ecolgica est aleteando el Espritu de Dios. Es una invitacin a ubicarnos de manera diferente en el Universo, y a tomar en serio la responsabilidad que tenemos sobre la creacin. Hoy la revolucin ecolgica es a su vez una revolucin cultural. Invita a entender una nueva ubicacin del ser humano en la Tierra. Exige nuevas comprensiones y nuevas respuestas. Necesita de quienes la transmitan. Se trata de un reto que toca tanto el aula como la vida personal y comunitaria. La ecologa cuestiona aspectos tan variados como la economa, la poltica, la sociedad, la ciencia, la cultura, la religin. Podramos entenderla como un nuevo denominador comn llamado a influir sobre todos los numeradores. La ecologa se convierte a su vez en una aventura espiritual. Podemos ir construyendo una espiritualidad ecolgica que nos ensee a abrazar al Cosmos y al Dios del Cosmos. Nuestro caminar como cristianos se puede ver profundamente enriquecido desde este reto. La respuesta, una vez ms, est en nosotros. Manuel GONZALO Buenos Aires ARGENTINA

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Apuntes para una eco-espiritualidad holstica

Rui Manuel Grcio DAS NEVES

UNU MONDO, UNU LINGVO (Lema del Esperanto)

Por todas partes, principalmente en los medios de comunicacin ms crticos, se nos tiene al tanto de los varios absurdos provocados por la civilizacin humana en contra del resto de la Naturaleza. Necesitamos repetirlos?1 Sobrecalentamiento global o efecto estufa, cambio climtico, destruccin de la capa de ozono, uso excesivo de plaguicidas o agrotxicos, desertizacin, destruccin acelerada de la variedad de especies, etc. Los cientficos y los filsofos discuten cul es la parte correspondiente de la responsabilidad humana en todo esto, pero parece innegable que el ser humano s tiene una buena parte de responsabilidad tica en todo ello. A estos fenmenos considerados estrictamente medioambientales, podemos aadir los propios de una ecologa social: pobreza continua (aproximadamente un 80% de la poblacin viviendo en pobreza y la mitad en pobreza extrema, mientras el restante 20% acumula el 80% de los recursos), marcada diferencia de clases y de castas, opresin de la mujer, trabajo infantil, consumismo, hedonismo acrtico, inseguridad en el trabajo (especialmente para los jvenes), desempleo, discriminacin tnica, de orientacin sexual, de la tercera edad, de la infancia, etc. Estos son los fenmenos. Pero, cul es su explicacin? Hay una causa comn en todo ello?
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En la Agenda Latino-Americana'2010. Salvemo-nos com o Planeta encontramos varios artculos sobre anlisis ecolgico de la situacin actual, as como reflexiones diversas sobre cmo abordarlos.

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1. Digamos a todo esto, antes de ms, que hay una percepcin nueva de estos fenmenos y es su carcter globalizante. Ms y ms, la humanidad ms crtica y responsable est dndose cuenta de que todos estos fenmenos, aunque estn presentes en una manifestacin local, tienen un componente global. Es decir, que estn generalizados en el planeta Tierra. Lo mismo afecta en Londres, que en Madrid, en So Paulo, en Buenos Aires, en Kinshasa, en Lisboa, o en Maputo. Desde luego, con diferente intensidad y distribucin (en lo referente a la ecologa social), pero con parecida estructura en lo estrictamente ecolgico. Evidentemente, hay problemas ecolgicos locales y restringidos. Pero estos deben ser mirados con otra perspectiva, la perspectiva de que estos fenmenos locales casi siempre se repiten en otras partes. El provocativo lema ecologista de que el aleteo de una mariposa en Washington provoca huracanes en el Pacfico, alerta sobre esta interconexin global de los problemas medioambientales. La pregunta sigue en pie: Es posible encontrar una causalidad comn en todos estos fenmenos, tanto estrictamente ecolgicos como ecolgico-sociales? 2. Junto con la visin ms globalizante de estos fenmenos crece la conciencia de la responsabilidad humana en ello. Por ejemplo, se torna difcil pensar que el uso masivo de automviles en los pases de capitalismo avanzado pudiera quedar impune a nivel medioambiental. La continua emisin de dixido de carbono (aunque la responsabilidad no sea slo humana) est ya teniendo consecuencias catastrficas para el Planeta Tierra. Pero, por qu ocurre esto? Podemos decir que es fruto de un determinado modelo terico de desarrollo, que implica el ejemplo aludido del uso masivo de automviles. La circulacin por las carreteras ha tenido un crecimiento continuo en las ltimas dcadas. Es decir, hay una determinada concepcin mental (podemos denominarlo paradigma) subyacente a una determinada forma de concebir lo que es el desarrollo social y civilizacional. Esto implica un determinado estilo de vida. Y un determinado modelo de produccin y consumo. Habr que examinar todo esto muy crticamente. En otras palabras, la actuacin tica y poltica depende de un determinado paradigma epistmico que lo provoca. Nuestra hiptesis de trabajo es todava ms amplia que esta conclusin: decimos que detrs de un determinado paradigma mental hay una especial espiritualidad que los sostiene. Intentaremos fundamentar esta afirmacin en los puntos siguientes.

Apuntes para una eco-espiritualidad holstica 145

3. Debemos concebir primero qu entendemos por espiritualidad. Pero para eso, en primer lugar, debemos mostrar qu no es espiritualidad en este nuestro abordaje. Espiritualidad, para nosotros, no es algo independiente o al margen de la materialidad y corporalidad. Esto sera un craso dualismo, existente slo en nuestras mentes, pero no en los procesos reales. Espiritualidad no es algo que tiene que ver slo con el espritu, como si el espritu fuera un reino aparte de las necesidades humanas. Espiritualidad no significa necesariamente religin. Claro, todo depende tambin de lo que entendemos tambin por religin. Si lo entendemos de modo convencional, como lo propio de las diferentes religiones histricas, entonces la espiritualidad puede estar conectada con las diferentes religiones, pero es algo ms abarcante. Y pudiera haber incluso una espiritualidad agnstica o laica, e incluso una espiritualidad atea. Qu entendemos entonces por Espiritualidad? A la luz de las investigaciones que llevamos realizando desde hace aos, entendemos la espiritualidad como una determinada actitud mental/vital ante la existencia humana, en sentido de ultimidad y radicalidad. Denotar la espiritualidad de alguien significa mencionar sus valores ms profundos y vitales que le animan a vivir y a actuar. Es el corazn de todo su existir. Es la fuerza inspiradora del pensar, sentir, actuar de una determinada persona o colectividad. Esto es un abordaje supra-religioso del fenmeno de la espiritualidad. A veces puede estar en contradiccin con el mundo religioso, en la medida en que las religiones sociohistricas tienden a desarrollar perversiones o idolatras, y a alejarse de sus fuentes originarias. 4. En nuestro caso, no slo promovemos la espiritualidad en general, sino una espiritualidad holstica. De una manera breve intentemos delimitar aqu, en una serie de subpuntos, el concepto de holismo que vamos a utilizar. 4.1. Se entiende por holismo aquella visin de la realidad que concede predominio del todo sobre las partes. No significa negar las partes. Significa que el predominio del abordaje es la consideracin del Todo. Las partes tienen su sentido, tienen su propia identidad, su singularidad y especificidad, pero su sentido ltimo se lo da la totalidad en la que estn insertas. Puede haber totalidades cada vez ms abarcantes. 4.2. Aunque las partes son significativas, no son ontolgicamente substantivas. No son absolutas, independientes, estticas, permanentes. La ignorancia fundamental consiste en absolutizar la parcialidad, perdiendo su relacin final con la totalidad. 4.3. Tpico de la posicin holista es afirmar que el todo es ms que la suma de las partes. Esto quiere decir que, dada una totalidad, no basta

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adicionar sus diferentes elementos para obtener su resultado final (al modo de un conjunto determinado, A, constituido por la mera suma de sus diversos elementos: a, b, c, d... n). Esto quiere decir que los elementos desarrollan relaciones entre ellos (interrelaciones), ms all de su mera existencia fsica. Hay que tener entonces en cuenta las distintas relaciones que se establecen entre todos ellos. Este principio es especialmente importante para la Ecologa, ya que la idea de ecosistema es la concrecin prctica de esta concepcin holstica. 4.4. Por consiguiente, para el holismo, todo est en conexin con todo, en interaccin continua. La interconectividad es total. Nada est aislado. 4.5. Otro principio fundamental del holismo es el principio hologrfico, que consiste en que el Todo (o la totalidad) est presente en cada una de sus partes. Cada una de las partes es una micro-totalidad. En Fsica, tenemos el ejemplo del holograma. Y, en Biologa, es posible clonar un ser vivo a partir de sus clulas (aunque, para efectos prcticos, se escojan mejor unas determinadas clulas que otras). Lo Macro se da en lo micro. Lo micro est en lo Macro. 4.6. El holismo busca la superacin del dualismo, la multiplicidad, la divisin. Pero no los destruye. La totalidad es unitaria. Pero es una unidad en la multiplicidad. Supone una postura de sntesis: ni multiplicidad radical, que se convertira en pura equivocidad; ni unidad formal abstracta, que se convertira en unidad vaca, en univocidad reductora. 4.7. Adems, la totalidad no es esttica, sino fluyente. Todo lo observable de la realidad emprica est en permanente fluir. Se puede postular, no obstante, la existencia de un mbito ontolgico permanente, ms all de lo dado empricamente. 4.8. Epistmicamente, el Todo slo puede ser captado intuitivamente, ms all del pensar deductivo. La intuicin trascendental va ms all de la deduccin, pero la implica a su vez. Va ms all, sin destruirla. Es posible concebir esto tambin de manera dialctica: la superacin (Aufhebung) trasciende, va ms all, pero integra los momentos anteriores antitticos. Pues bien, creemos que estas ocho tesis sintticas condensan lo central de la visin holstica. Con ellas, es posible entender de qu hablamos cuando nos referimos a una espiritualidad holstica. 5. Una espiritualidad holstica es entonces una espiritualidad que posee las siguientes caractersticas: 5.1. Supera el dualismo entre sujeto/objeto. Por lo tanto, ve todo interconectado, pues el sujeto es parte del objeto, y viceversa. Sujeto/ objeto son una mera creacin mental, con visos de utilidad prctica, pero slo hasta determinado nivel. Una tal espiritualidad no-dualista es

Apuntes para una eco-espiritualidad holstica 147

incapaz de contraponer ser humano/naturaleza, porque el ser humano es tambin naturaleza. La separacin entre ser humano y naturaleza, ese gran dualismo, es responsabilidad, en gran parte, del paradigma cartesiano, que opone mente y cuerpo. Una espiritualidad integral, no-dualista, supera las separaciones artificiales entre saber y emocin, entre masculino y femenino, entre intelecto y mano, es decir, entre trabajo intelectual y trabajo manual, entre religin y poltica, entre interioridad y socialidad, etc. Esas dualidades slo son operativas como esquemas mentales provisionales de anlisis de la realidad, que es unitaria en ltimo trmino. 5.2. Es una espiritualidad fluida, flexible, consciente de la impermanencia global que rige al ser humano y al Universo. Por eso no cae en la Ignorancia Fundamental de atribuir sustantividad a lo que es meramente pasajero, provisional, relativo y emprico. Sustantividad significa aqu, no que algo carece totalmente de realidad, sino en el sentido de que es impermanente. Todo pasa, todo cambia, segn rezaba el principio heraclteo. Sin embargo, una espiritualidad holstica tambin es consciente de que existe algo permanente, indefinible, trascendente, pero presente en la realidad misma. Y es algo experienciable. 5.3. Por lo tanto, una espiritualidad holstica es una espiritualidad de la experiencia. La espiritualidad es siempre eminentemente prctica, mxime la holstica. Tiene que ser vivenciada por cada uno de los sujetos. Y hay diferentes percepciones y sensibilidades segn sea la persona (un conglomerado de experiencias acumuladas, y eso es el ego). Por consiguiente, una experiencia holstica es una experiencia intuitiva ms all del ego. Una experiencia trascendental/holstica es la mejor expresin de lo que es el no-ego. Quienes la han tenido afirman que es una experiencia extremamente gozosa, plena, de felicidad total (que no hay que confundir con placer). 5.4. Una espiritualidad holstica es una espiritualidad de la experiencia unitaria. Significa esto que alguien se siente uno con todas las cosas, y esto es especialmente importante en el mbito ecolgico. Una eco-espiritualidad holstica significar entenderse vivencialmente (no slo en teora e intelectualmente) como uno con la naturaleza. El pjaro y yo somos uno, al igual que el rbol, la montaa, el ro o el valle. No hay separacin dual vivencial, nicamente en lo intelectual y verbal. Sentirse un@ con todas las cosas (tambin a nivel mineral y objetual) no implica negar que existen singularidades, diferencias, especificidades. Todo eso, cual sinfona, constituye las diversas voces de la nica Orquesta de la Vida y del Cosmos. 5.5. Una espiritualidad holstica es una espiritualidad de la Libertad esencial de todos los seres. Cada una de las cosas tiene que cumplir su propia misin (a realizar), de acuerdo con su propia vocacin singular (a

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descubrir). Todas las misiones suponen la nica Misin del Todo como tal, aunque no seamos conscientes del papel de cada una de las partes en el Todo. Todo ser est llamado a vivir la y en Libertad. Esto significa la negacin de cualquier totalitarismo, imperialismo, manipulacin o desviacin de los fines intrnsecos de cada uno de los seres. Ninguna parte tiene derecho a imponer sus criterios, por ms razonables que aparenten a primera vista, a l@s dems. Cada ser es nico, hay que respetar su libertad, y la espiritualidad consiste precisamente en liberarse de las cadenas que aprisionan a todos los seres. Porque solamente libres podrn cumplir su propia vocacin y misin. 5.6. Hablar de espiritualidad holstica es hablar tambin de la Verdad, la Justicia y la Armona. La Verdad es el Orden de las cosas, en su interrelacin total. La Justicia es la vivencia de la Verdad en la vida prctica y concreta. Y la Armona es la Gran Ley que rige la existencia del Cosmos, aunque no podamos entender ese Orden Total, dada nuestra visin limitada. Sin embargo, es necesario admitir tambin la existencia del mal, la perversidad, la destruccin, la violencia y la irracionalidad. La pregunta aqu es: No es esto una contraprueba del Holismo? La existencia de la Inarmona, no destruye de principio cualquier intento de Armona Total? sta ha sido una de las objeciones ms permanentes a lo largo de la historia del pensamiento y de la Humanidad. Una respuesta extendida ha sido considerar el Mal como una ilusin. Pero hay que entender bien esto. Ilusin no significa aqu un espejismo, un mero fuego fatuo, una distorsin de los sentidos. El Mal parece consistente, imperioso, avasallador y cargado de negatividad y destruccin. Los ejemplos histricos y nuestra experiencia cotidiana parecen confirmar esto de manera contundente. Pero ilusin no niega este carcter real del Mal. Lo que pretende decirse con este vocablo es que no tiene permanencia, sustantividad. Es ilusin porque nos desva de la tarea esencial de cada ser. Es un Misterio, en el sentido que no conocemos el Orden Total, ya que la Iluminacin no se ha manifestado todava en nosotros/as de manera plena. De momento, de manera emprica, nos queda luchar contra l. Eso s, habr que ser una lucha acorde con el Holismo, y en ese sentido la no-violencia (ahimsa), se muestra hasta hoy como el camino ms coherente con el Holismo. Con todo, como ya se distingua clsicamente, debemos diferenciar entre el mal fsico y el mal moral. El mal fsico es slo tal en la medida en que juzgamos de acuerdo con nuestros intereses de especie. En este sentido, un tsunami, un terremoto, en el que frecuentemente pueden morir muchos inocentes y, sobretodo, pobres, dada la injusta distribucin de riqueza y de poder, no aparecer tanto como un Mal si lo considera-

Apuntes para una eco-espiritualidad holstica 149

mos desde el punto de vista de la Salud del Planeta Tierra como un todo. Puede ser un aviso de que algo no corre bien en nuestros esquemas civilizacionales. Es un mal para algunos miembros de nuestra especie, pero no necesariamente para el Planeta Tierra como un todo. Ya el Mal moral, el Mal que es evitable y que es provocado por la Ignorancia Fundamental del ser humano, s que puede y debe ser combatido con todas nuestras fuerzas. Corresponde a lo que Bartolom de las Casas denominaba los que mueren antes de tiempo. Morir-antes-detiempo es un mal, y puede y debe ser evitado socio-histricamente. El des-orden estructural en el que estamos inmersos, fruto de inadecuados paradigmas mentales, es la principal causa de esto. Por supuesto, no pretendemos aqu resolver finalmente el problema del Mal, que es un misterio csmico, sino tan slo re-dimensionarlo a la luz del Holismo. Queda siendo verdad que la nica consideracin vlida sobre el mal es trabajar por superarlo de manera constante. 5.7. Finalmente, hablar de Espiritualidad holstica es hablar tambin de una Espiritualidad de la Belleza espiritual. Belleza tiene que ver con la Armona, y sta es una propiedad del Todo. Podramos distinguir as entre una Belleza objetiva, aquella que es propia de la interconexin de las diferentes partes, y de stas con el Todo (utilizando un lenguaje convencional: mejor sera hablar del Todo en sus partes) y una Belleza subjetiva, aquella que es percibida por el sujeto humano. Puede ocurrir que la Belleza objetiva no sea percibida por algn o algunos de los humanos. Y es que los cnones de la Belleza subjetiva cambian de tiempo para tiempo y de persona para persona (lo que es feo para alguien puede ser bello para otra persona; o lo que en un tiempo fue considerado feo pasa a ser considerado con el tiempo como algo bello, y viceversa2; por supuesto, hay gradaciones en todo esto). La Belleza espiritual, holsticamente entendida, es la propiedad que todo ente racional o razonable posee intrnsecamente considerado, en su espontaneidad natural. De por s, todo ente racional es bello. La responsabilidad tica es la capacidad de evidenciarlo y desarrollarlo. La responsabilidad poltica es la capacidad de extenderla en el contexto de la polis humana. Qu de especfico aade estticamente lo holstico? Lo referente a la totalidad. Las totalidades pueden ser ms y ms abarcantes. Lo que importa es la Armona del Todo. En ese sentido, una determinada parte considerada fea, debe ser vista de acuerdo con su totalidad primaria.
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Por ejemplo, ciertas disonancias tonales en Msica, consideradas en determinada poca, pueden ser juzgadas hoy como bellas consonancias.

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Totalidad primaria es la referente a su proximidad ontolgica. Ese conjunto de partes que conforman la totalidad es bella en su conjunto, independientemente de que una de sus partes sea considerada fea (admitiendo siempre lo que de subjetividad puede haber en los juicios). Lo holstico aade adems la Belleza ms all del concepto y del juicio. Lo bello puede estar ms all de la forma y el nombre. Por ejemplo, el silencio, una emocin amorosa, o una profunda emocin del ser humano. Por consiguiente, una espiritualidad holstica es considerada per se una espiritualidad de la belleza espiritual, ya que, quien la practica, desarrolla su capacidad de belleza espiritual al mximo. Los valores del non-ego, de la ausencia de apegos, de la entrega al servicio de la humanidad, principalmente de l@s ms pobres, de la unidad entre todos los seres entre s, de la alegra, el Amor, la Verdad de cada cosa, la Autenticidad, la Apertura de Mente, la capacidad de sufrimiento, la autodisciplina, la profundidad y el cario total por el Cosmos, etc., no son solamente actitudes ticas positivas, sino caractersticas holsticas de la Espiritualidad. 6. Teniendo en cuenta lo anterior quisiramos ahora sacar las principales conclusiones para una eco-espiritualidad holstica (ECEH): 6.1. Una ECEH es una profunda actitud espiritual, mental y vital donde todo ser, como tal, se siente partcipe de la unidad de todos los seres. En una palabra, se siente uno con todos los seres. Se dice que, en la Antigua China, cuando un experimentado pintor quera pintar el rbol perfecto, se sentaba en actitud de meditacin ante el rbol que quera representar. Podan ser das, semanas o meses. Pese a su depurada tcnica, no empezaba a pintar enseguida, sino solamente cuando l, pintor, y el rbol, eran ambos una nica cosa. O mejor, cuando el pintor y el rbol no eran distintos. Slo entonces se poda crear el rbol perfecto (no meramente un buen cuadro de un rbol). Del mismo modo, para el equilibrio de todo el Planeta Tierra (y del Cosmos) es necesario que el ser humano experimente esa unidad con todo lo que le rodea. Esa es la base para la Compasin, el Amor, la Solidaridad ms profunda: la que no ve diferencia entre uno/a mismo/a y los seres que le rodean (as es posible releer el relato evanglico del Buen Samaritano: Lc 10, 29-37). En ese sentido, la figura de un San Francisco de Ass, por ejemplo, puede ser paradigmtica de una actitud eco-espiritual holstica. Y pudiera haber otras. En nuestra opinin, esta caracterstica es la ms definitiva para una ECEH. As, enlazaramos con la visin de James Lovelock, cuando habla del Planeta Tierra como de un super-organismo (la hiptesis Gaia). Podramos extender esto y hablar del mismo Cosmos como un Organismo Universal, del cual nosotros/as formamos parte. Nosotros/as somos el Cosmos!

Apuntes para una eco-espiritualidad holstica 151

6.2. Cmo experimentar esto? Ante todo, est ms all de la comprensin racional (=lgica, separativa, dualista/pluralista). La prctica constante de la meditacin, en cualquiera de sus diferentes modalidades y tradiciones, puede conducir a eso, si bien es algo que surge y que no se conquista. Pero tampoco se da con la pasividad del ser humano. Experimentar la actitud unitiva con todo es un don, pero requiere, de nuestra parte, ponerlo todo en ese sentido. Implica una actitud tica correcta, as como una prctica meditativa adecuada y constante. Por supuesto, hay prcticas espirituales ms acordes con un modelo de Sabidura, otras de Devocin, y otras de Accin (la triple marga yguica). Cualquiera de ellas (o todas ellas combinadas, mejor) son capaces de conducir a una experiencia holstica. Siempre y cuando esta prctica constante, pero sin stress, se entienda como un abandonarse a nuestra ms ntima esencia csmica, que ya somos, pero que no reconocemos. De esta manera, podemos decir correctamente que yo soy el ro, yo soy el rbol, yo soy el agua, el viento, la tempestad, el terremoto, la brisa, la tierra. Pero sin caer en romanticismos fciles, habr que decir que yo soy tambin el tigre que se prepara para atacarme y devorarme. Cmo entender esto? Significa que esa unidad es siempre un Misterio, ms all de la explicacin racional, separativa y diferenciadora. Con todo, yo har todo lo posible para escaparme del tigre, por supuesto... Pero yo soy el tigre y yo soy yo mismo mirando al tigre. Entender esta paradoja es una especie de koan, esas paradojas usadas en la tradicin del zen rinzai, capaces de hacer quebrar en aicos nuestra mente lgica y darse la Iluminacin. 6.3. Es interesante considerar aqu, dentro de la tradicin espiritual y filosfica india, la escuela del Vedanta3. Su principal representante es Shankara (s. IX d.C.). En breves lneas digamos que, especialmente la tendencia del Advata Vedanta, o Vedanta de la no-dualidad, afirma que la nica Realidad existente como tal (es decir, permanente) es Brahman (que podramos traducir por Dios) o Espritu Absoluto (Atman). El mundo como tal y el alma individual, creaciones suyas, en realidad no son sino diferentes aspectos de l mismo, transformados y convertidos en aparente multiplicidad. Mediante la accin de maya, que es la ilusin, parece como si las cosas del mundo y el alma individual fueran plurales, diferentes de la Unidad absoluta que es Brahman. Llevado de su ignorancia (avidya), el ser humano (que es esencialmente un alma, encarnada eventualmente en un especfico cuerpo), se juzga individualmente distinto de Brahman.
3

Un resumen breve de las escuelas de filosofa indias podemos encontrarlas en el librito de M. HIRIYANNA, The essentials of Indian Philosophy. Motilal Banarsidass, Delhi, 2005, pp. 151-199 (sobre Vednta).

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Todo el proceso de la prctica espiritual consiste entonces en tomar conciencia de que l mismo y Brahman no son sino el/lo mismo, es decir, que hay una identidad entre Brahman y el alma individual. El mundo mismo, creacin de Dios, no es sino ese mismo Brahman o Dios en forma aparentemente mltiple, como si fuera diferente de l Mismo4. De esta manera, el sabio, aquel que por la renuncia, la prctica de la devocin y la meditacin ha alcanzado el saber autntico (jana), puede esperar tranquilamente la liberacin final (moksha), cuando el alma se aleje definitivamente del cuerpo mortal que ha tenido en su existencia en la Tierra. Los filsofos y espirituales del Vedanta distinguen tambin entre Saguna-Brahman y Nirguna-Brahman. El primero es Dios en tanto que manifestado o personificado (que recibe tambin el nombre de Ishwara). El segundo es Dios en tanto que impersonal, carente de atributos, sin forma ni nombre, ms all de todo concepto o determinacin mental, Dios puro en s. Sin embargo, no son dos dioses, sino dos maneras de enfocar a Dios (personificada y/o impersonal). El Vedanta entiende que la forma ms pura de entender a Dios (ms all de toda comprensin racional) es como Nirguna-Brahman (lo que en la teologa negativa cristiana occidental fue denominado como Pura Nada, cuando las y los msticos hablaban de Dios). Evidentemente, la filosofa mstica del Vedanta es mucho ms complicada que todo esto, pero lo hemos trado a colacin para mostrar la especial e ntima relacin de Dios con el mundo o el Universo. Siendo creacin suya, el Universo no es sino la expresin del mismo Dios en su forma visible. Algunos telogos cristianos han llegado, en este mismo contexto mental, a hablar del Cosmos como cuerpo de Dios5. Evidentemente, concebir as la Naturaleza es entenderla de la manera ms elevada, como imagen del mismo Dios. Trasladado todo esto a una mentalidad ecolgica, significara que cualquier atentado en contra de la Naturaleza es un atentado al mismo tiempo en contra del cuerpo de Dios. Los mismos hindes conciben la Naturaleza de una manera sagrada (la vaca, los ros, los rboles, las montaas...). 6.4. Qu podemos decir entonces sobre esto en clave teolgica cristiana? En nuestra opinin, creemos que podramos incorporar provechosamente las reflexiones msticas (ms que ontolgicas) del Vedanta, pero introduciendo algunas salvedades.
Puesto que el producto es nicamente una transformacin de la causa, no se distingue de sta y es, como ella, incausado (WALTER BRUGGER, Diccionario de Filosofa. Herder, Barcelona, 2000, 14.ed., pp. 560-561).

Apuntes para una eco-espiritualidad holstica 153

6.4.1. Clarificar mejor la realidad que posee tambin la pluralidad y la multiplicidad. En esto conectara mejor con otra escuela del Vedanta, conocida por Vishista Advata Vedanta, cuyo principal representante es Ramanuja (siglo XII d.C.). Igualmente, el reconocimiento de la realidad del alma individual, si bien habra que discutir ms a fondo la antropologa del Vedanta en su relacin con el cristianismo, cosa que nos llevara de momento demasiado lejos. 6.4.2. Reconocer el Universo o Cosmos como Cuerpo de Dios, nos permitira radicalizar (=ir a la raz) de toda prctica ecolgica espiritual. De ah, la acusacin de algunos ecologistas de que el pensamiento judaico-cristiano favoreci la destruccin de la Naturaleza, a partir del texto del Gnesis (1,28), en el que Dios desea de que el hombre domine sobre toda la tierra (el verbo utilizado es un verbo pesado, que indica dominio, sujecin, esclavitud). Pero hay otras imgenes bblicas como la del jardn del Edn (Gn 2, 8ss.), donde la Tierra (la nica perspectiva u horizonte de los judos de aquel entonces) aparece con otra visin (el ser humano como jardinero responsable de la Tierra). En definitiva, una visin eco-espiritual permitira superar toda justificacin teolgica y filosfica de la violencia en contra de la Naturaleza. 6.4.3. Quedaran tambin por discutir las relaciones entre la ignorancia fundamental del mundo indio y la nocin judaico-cristiana de pecado (incluso una revisin del concepto teolgico tradicional del pecado original a la luz de concepciones ecolgicas y sociales contemporneas). Tambin esto nos llevara demasiado lejos en este artculo. Pero sera una expresin mental del pecado ecolgico de la destruccin de la Naturaleza. 6.4.4. Finalmente, en clave judaico-cristiana, la comprensin bblica del Mal, siempre un Misterio, permite una conclusin terico-prctica: Dios est de nuestro lado, compaero de las luchas de liberacin, en contra de cualquier mal infligido a otro ser humano, especialmente si es dbil, oprimido, pobre. Igualmente, en contra de cualquier destruccin de su Obra o su propio Cuerpo (la Naturaleza). Y esta lucha es, en ltimo trmino, una lucha por la Unidad de todo con el Todo, una Unidad de nosotros/as, que somos (el) Cosmos, con el Dios que lo alienta, pervade e impulsa a un mayor desarrollo (Creacin Continua). Estamos realmente dispuest@s a ello? Rui Manuel Grcio DAS NEVES Lisboa, PORTUGAL.
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Es el caso de la teloga SALLIE McFAGUE, en su original libro (edicin en castellano) Modelos de Dios. Teologa para una era ecolgica y nuclear. Sal Terrae, Santander, 1994.

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Proyecto teolgico completado!

Acaba de aparecer el quinto y ltimo volumen de

Por los muchos caminos de Dios

serie de cinco volmenes colectivos organizada por la Comisin Teolgica Latinoamericana de ASETT/EATWOT y concluida finalmente por su Comisin Teolgica Internacional. La primera y hasta ahora nica obra que aborda el cruzamiento entre teologa de la liberacin y teologa del pluralismo religioso. Los cinco volmenes son: I. Desafos del pluralismo religioso a la teologa de la liberacin II. Hacia una teologa latinoamericana del pluralismo religioso III. Teologa latinoamericana pluralista de la liberacin IV. Teologa pluralista liberadora internacional y V. Hacia una teologa planetaria organizado por Jos Mara VIGIL, con la participacin de: M. Amaladoss (India), M. Barros (Brasil), A. Brighenti (Brasil), E.K-F. Chia (Malaysia), A. Egea (Espaa), P.F. Knitter (EEUU), D.R. Loy (EEUU), L. Magesa (Tanzania), J. Neusner (EEUU), I.A. Omar (EEUU), T. Okure (Nigeria), R.Panikkar (India-Espaa), P.C. Phan (Vietnam-EEUU), A. Pieris (Sry Lanka), R. Renshaw (Canad), J.A. Robles (Costa Rica), K.L. Seshagiri (EEUU), A.M.L. Soares (Brasil), F. Teixeira (Brasil). 190 pginas. 75 US$. Pedidos a: editorial@abyayala.org / www.abyayala.org Tambin en formato digital: a la mitad de precio, por correo-e Ms informacin: http://tiempoaxial o http://tiempoaxial.org/PorLosMuchosCaminos tiempoaxial.org/AlongTheManyPaths tiempoaxial.org/PelosMuitosCaminhos Comisin Teolgica Latinoamericana de ASETT comision.teologica.latinoamericana.org comissao.teologica.latinoamericana.org y Comisin Teolgica Internacional de la EATWOT internationaltheologicalcommission.org

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Ecologa, nueva cosmologa e implicaciones teolgicas

Guillermo KERBER

La nueva preocupacin ecolgica que se manifiesta, de diversas formas, en todo el mundo tiene como contrapartida una nueva visin o narracin del mundo presentada por la llamada nueva cosmologa. Luego de describir sucintamente algunos de los aspectos de sta, el artculo pretende presentar las implicaciones teolgicas, en especial en lo que tiene que ver con las imgenes de Dios. Qu es la nueva cosmologa? Cosmologa es el estudio a gran escala de la estructura y la historia del Universo en su totalidad y, por extensin, del lugar de la humanidad en l1. El estudio del universo, del cosmos, tiene una larga historia expresada en variados registros. Las religiones, por un lado, presentan relatos cosmognicos (de surgimiento del Universo), comenzando con la epopeya de Gilgamesh, de la civilizacin smero-acdica, y expresada entro otros por los relatos de la creacin de la Biblia o las antiguas tradiciones mayas recogidas en el Popol Vuh. Los primeros escritos filosficos griegos, por otro, se titulaban Acerca de la Naturaleza y buscaban una explicacin del cosmos y de su origen. La ciencia fsico-matemtica, finalmente, con la teora del Big Bang, por ejemplo, es un intento de aproximacin a estas cuestiones. Toda cultura, de diferentes formas, ha intentado expresar sus reflexiones sobre el origen, la naturaleza del mundo, el universo y el lugar del ser humano en este contexto. En la historia de la ciencia, las revoluciones cientficas han sido expresin de cambios radicales en las formas
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Wikipedia, voz Cosmologa.

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de comprender la realidad2. A travs del ensayo y error, y aprendiendo de los errores cometidos, el gnero humano ha ido avanzando en el conocimiento de la realidad que nos rodea y de la que somos parte. Es en este proceso que, algunos acontecimientos en el orden cientfico han dado origen a lo que se ha llamado la nueva cosmologa, es decir, una nueva forma de entender el mundo, el universo y al ser humano como parte de l. Esta nueva cosmologa sera un desarrollo de los cambios producidos a fines del siglo XIX, principios del siglo XX, en particular la Teora de la Relatividad General, presentada en 1915 por Albert Einstein. Esta nueva cosmologa sera un nuevo giro copernicano3. Nicols Coprnico proclam, en 1543, contra la opinin generalizada, que la Tierra no estaba quieta sino que giraba alrededor del sol. Esta verdadera revolucin cientfica conllev cambios radicales ms all de la astronoma que afectaron el sistema feudal imperante en Europa, las monarquas, la iglesia. Los postulados de la nueva cosmologa deberan, segn los seguidores de esta corriente, llevar a un cambio similar en nuestra poca. El matemtico Brian Swimme, uno de los gurs de esta corriente expresa por ejemplo que las instituciones mayores del periodo moderno, incluyendo la agricultura, la religin, la educacin y la economa, deben ser re-imaginadas dentro de un universo vivo, inteligente y auto organizado, para que en lugar de degradar los sistemas vivos de la Tierra, la humanidad pueda aprender a unirse a la comunidad envolvente de seres vivos en una forma mutuamente enriquecedora5. Uno de los aspectos interesantes de esta nueva corriente, es que, de algn modo supera la tensin (y en algunos casos hasta oposicin) entre ciencia y religin/espiritualidad/teologa. A partir de esta perspectiva, diversos centros han sido creados para profundizar las implicaciones de la nueva cosmologa. Entre ellos, por ejemplo, el Esalens Institutes Center for Theory and Research busca superar la divisin entre ciencia y espiritualidad generando una nueva
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4 5

Cf. E.g. KUHN, Thomas, La estructura de las revoluciones cientficas, Mxico, Fondo de Cultura Econmica 1971. Otros filsofos de la ciencia como Lakatos, Popper y Feyerabend han sido fundamentales en estos temas. Cf. e.g. SWIMME, Brian, The new cosmology, http://www.brianswimme.org; MARQUEZ, Ramn, Nueva cosmologa, un giro copernicano, Barcelona, Indigo 2008, ver su artculo homnimo en http://www.asociacionideatica.com/Revista/nueva_cosmologia_un_giro_ copernicano.htm (acceso 23.10.2009) Brian Swimme, pagina web citada. Ver, por ejemplo la entrevista a Frank Poletti, coordinador del mencionado Centro, titulada Una nueva cosmologa aunara ciencia y espiritualidad publicada en abril de 2009 en http://www.tendencias21.net/Poletti-una-nueva-cosmologia-aunaria-ciencia-y-espiritualidad_a3195.html

Ecologa, nueva cosmologa e implicaciones teolgicas 157

cosmovisin que sea una cosmologa espiritual informada que trascienda las polaridades filosficas, cientficas, culturales y religiosas que existen actualmente5. Byrro Ribeiro y Passos Videira, en un documentado artculo6 presentan algunas caractersticas de la nueva cosmologa. Segn sta, de acuerdo a los hallazgos cientficos fundamentalmente de las matemticas y la astronoma, el Universo est en expansin y en evolucin y puede ser tratado como un objeto nico. De esta forma totalidad y unicidad (temas que tradicionalmente escapaban del dominio de la ciencia) pasan a integrar el vocabulario de la fsica. El artculo muestra, desde la perspectiva de la Fsica y las Matemticas cmo nociones filosficas y teolgicas son incorporadas en la discusin de la nueva cosmologa. Nuestro artculo pretende ver el otro lado del proceso. Cmo la nueva cosmologa ha afectado la reflexin teolgica? Si la nueva cosmologa obliga a repensar el universo y el lugar del ser humano en el mismo, qu significa esto para nuestra concepcin e imgenes de Dios? Cules son las implicaciones teolgicas concretas de postular un universo en expansin, en evolucin, un todo y nico? Nueva cosmologa y era ecolgica7 Es el historiador Thomas Berry quien vincula la ecologa y la nueva cosmologa con un nuevo relato, una nueva narracin que correspondan al nuevo momento histrico que vive la humanidad. Para Berry, estamos ahora entrando, en un nuevo perodo histrico, perodo que podramos designar como la era ecolgica8. Para l, los problemas vividos en los ltimos dos siglos han sido causados, en buena medida por nuestros modos limitados de pensar, marcados por la referencia cientfico tecnolgica. La era ecolgica, en la cual estamos ahora penetrando, es una era complementaria, que sucede a la era tecnolgica. Si sta ha estado caracterizada en buena medida por el desencantamiento del mundo, la era ecolgica y la nueva cosmologa fomentan una profunda conciencia de la presencia de lo sagrado en cada realidad del universo. De esta forma, la era ecolgica es tambin una nueva era religiosa. En ella la dimensin
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BYRRO RIBEIRO, Marcelo PASSOS VIDEIRA, Antonio Augusto, O problema da criaao na cosmologa moderna en SUSIN, Luiz Carlos (organizador), Mysterium creationis. Um olhar interdisciplinar sobre o universo, So Paulo, Paulinas 1999, p. 45-83. Somos conscientes de la simplificacin que hacemos del pormenorizado anlisis de los autores, con el fin de facilitar la comprensin del lector. Hemos desarrollado ms extensamente los temas de las secciones siguientes en KERBER, Guillermo, O ecolgico e a teologia latino-americana, Porto Alegre, Sulina 2006. En los prrafos que siguen resumimos el pensamiento de BERRY, Thomas, O sonho da terra, Petrpolis, Vozes 1991 (edicin original The dream of the Earth, Sierra Club Books 1990).

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de la transparencia divina completa las categoras de inmanencia y trascendencia. A la recuperacin de la dimensin religiososagrada de la naturaleza se agrega un imperativo tico, ya que, es claro que la tierra est ordenando a la comunidad humana que asuma una responsabilidad jams atribuida a cualquier generacin precedente. La tierra insiste para que asumamos mayor responsabilidad, proporcional al mayor conocimiento que nos fue comunicado. Esta es la suprema leccin de la Fsica, la Biologa y las ciencias en general, as como es tambin la suprema sabidura de los pueblos indgenas y la leccin fundamental de las grandes civilizaciones de todos los tiempos. En esta labor de reconstruccin del conocimiento, la ecologa y la nueva cosmologa pueden ser consideradas como las ms subversivas de las ciencias. Para Berry, decamos, ms arriba, la transparencia divina completa las categoras de inmanencia y trascendencia. Esta transparencia como atributo de Dios es la que los telogos llaman panentesmo. Panentesmo e imgenes de Dios Qu es el panentesmo? Etimolgicamente, panentesmo (en griego: pan = todo; en = en; thes = Dios) quiere decir: Dios en todo y todo en Dios. Dios est presente en el cosmos y el cosmos est presente en Dios. El concepto panentesmo, recuerda Jay Mac Daniel9, fue acuado, en el siglo diecinueve por K. F. C. Krause (1781-1832) pero en los ltimos aos, en el contexto de la preocupacin ecolgica, el trmino ha sufrido una reconceptualizacin, que implica una forma ecolgica de pensar acerca de Dios. En ella, a la vez que Dios y la creacin se distinguen, Dios es entendido como ntimamente conectado a la creacin y viceversa. El panentesmo es, pues la visin de que la creacin y sus procesos estn de alguna manera en Dios, a pesar de que Dios es ms que la creacin. Una consecuencia teolgica importante es que el panentesmo, al subrayar la presencia de Dios en la Creacin puede afirmar como verdaderas no slo imgenes personales sino tambin transpersonales de lo Divino. Dios puede ser un l pero tambin puede ser una Ella. De esta forma, un cristianismo ecolgico puede hacer uso de multiplicidad de imgenes. Se puede hablar con sentido de lo divino como del Misterio y de la Aventura del Universo, como Uno y del Contexto ltimo y el Ocano csmico, pero tambin como Madre, Padre. No deberamos, consecuentemente con este planteo, quedarnos fijos en imgenes particulares. En
MC DANIEL, Jay, With roots and wings. Christianity in an age of ecology and dialogue, New York, Orbis 1995.

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lugar de eso, podemos y deberamos ser capaces de aceptar variadas imgenes, tolerantes a las necesidades de los otros de imaginar a Dios en formas diferentes de la nuestras. En la medida en que Dios puede ser visto en trminos personales, el panentesmo se nutre de las imgenes bblicas. Para los panentestas, as como para muchos autores bblicos, Dios es algo parecido a una persona, pero no localizado en el espacio o el tiempo. Los panentestas cristianos toman esta lnea personalista de pensamiento y dan un paso ms adelante. La vida divina no es slo algo parecido a una persona sino algo parecido a Jess de Nazaret. En la compasin y el perdn que vemos en Jess nos asomamos al corazn mismo de lo Divino. De esta forma, la palabra Cristo puede ser usada como un nombre para Dios, en cuyo caso el cuerpo de Cristo no debera ser simplemente la iglesia cristiana sino el universo entero. El mundo, o ms ampliamente el universo, como cuerpo de Dios, ha sido uno de los temas profundizados por las telogas ecofeministas10. El ecofeminismo significa ecologa y feminismo puestos juntos, proveyendo una perspectiva crtica desde la que evaluar la herencia de la cultura occidental y cristiana. Sallie Mc Fague, por ejemplo, presenta el modelo del mundo como cuerpo de Dios que se distingue fuertemente del modelo de Dios omnipotente o como rey. La autora se preocupa por aclarar que estas imgenes son modelos, metforas. Esto significa que Dios no puede identificarse directamente con los modelos, pero stos ayudan a comprender otros aspectos de Dios que han sido ocultados por las concepciones tradicionales. Otra teloga, Eleanor Rae, por su parte, piensa que las afirmaciones de Jrgen Moltmann en su obra Dios en la Creacin11 sobre la Shekin, pueden vincularse con esta imagen del mundo como cuerpo de Dios, ya que Moltmann ve en la Shekin, la presencia femenina de la Divinidad, la directa presencia de Dios en el mundo material y en cada cosa individual en l12. Asumir esta perspectiva de la teologa ecolgica nos obliga, pues, a preguntarnos, cules son las imgenes que mejor reflejan al Dios revelado por Jess en el mundo actual, acuciado por la crisis ambiental?
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MC FAGUE, Sallie, The body of God, Philadelphia, Fortress Press 1993. Cf. tambin por ejemplo DIETRICH, Gabriele, The world as the body of God, en RUETHER, Rosemary Radford, Women healing earth, New York, Orbis 1996, p. 82 98; RAE, Eleanor, Women, the Earth, the Divine, New York, Orbis 1994. Desde la perspectiva latinoamericana, Ivone GEBARA, a partir de su Teologia ecofeminista, So Paulo, Olho dgua, 1997, reinterpretar las afirmaciones de estas autoras en Longing for running water. Ecofeminism and Liberation, Minneapolis, Fortress 1999, captulos 3 y 4. MOLTMANN, Jrgen, Dios en la Creacin, Salamanca, Sgueme 1987. RAE, Eleanor, op cit. p. 73.

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El Cristo Csmico Reflexionar sobre la presencia de Dios en el mundo, conduce a repensar la Cristologa. Para Mathew Fox, es la imagen del Cristo Csmico, la que permite aflorar una nueva cosmologa13. Asumir esta perspectiva del Cristo Csmico implicar un cambio profundo en las representaciones mentales, un cambio de paradigmas: un salto del antropocentrismo a una cosmologa viva; de Newton a Einstein; de una mentalidad en partes al todo; del racionalismo al misticismo; de la obediencia a la creatividad como primado de la virtud moral; de la salvacin personal a la sanacin comunitaria; del tesmo (Dios fuera de nosotros) al panentesmo (Dios en nosotros y nosotros en Dios); de la religin de la cadaredencin a la espiritualidad centrada en la creacin. Pero el Cristo Csmico no est en el ms all sino que se manifiesta en nosotros, que estamos llamados a ser profetas del cosmos (justicia) sobre el caos (desorden e injusticia). La perspectiva del Cristo Csmico, es la nica posibilidad, para Fox, de impedir la muerte de la Madre Tierra. Tierra que est muriendo en la mstica, en la creatividad, en la sabidura, en los jvenes, los pueblos indgenas, las iglesias. A partir de ella es posible construir lo que es presentado como una espiritualidad liberadora para el Primer Mundo, retomando varias de las afirmaciones de la Teologa de la Liberacin latinoamericana14. Una nueva teologa de la creacin Afirmar un universo en expansin y en evolucin y que la creacin est en Dios y Dios est en la creacin implica reconocer la presencia del Espritu Santo que constantemente recrea la Creacin. Esta es un proceso permanente, no algo que ocurri simplemente en el pasado sino algo que est ocurriendo en el presente y ocurrir en el futuro. Considerar la creacin como un proceso est directamente vinculado a la teologa procesual, una de las fuentes de la nueva teologa ecolgica15. Esta corriente teolgica tiene, para Rosemary Radford-Ruether, por ejemplo, muchas afinidades con el pensamiento de Pierre Teilhard de Chardin, en particular en lo que tiene que ver con la realidad de la

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FOX, Matthew, The coming of the Cosmic Christ, San Francisco, Harper 1988, p. 131138. Cf. FOX, M.; Creation Spirituality, San Francisco, Harper 1991, p. 69 150. Las referencias a telogos procesuales incluyen COBB, John, GRIFFIN, David Ray, Process Theology: An introductory exposition, Philadelphia, Westminster Press 1976 y SUCHOCKI, God Christ Church: a practical guide to process theology, New York, Crossroads 1989. El texto matricial es el del matemtico y filsofo de la ciencia WHITEHEAD, Alfred North, Process and reality: an essay in Cosmology, New York, Macmillan 1929.

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mente en todas las criaturas, incluso en los movimientos de las partculas subatmicas16. La referencia a Teilhard es interesante ya que l tambin habla del Cristo Csmico y de la transparencia de Dios. El gran misterio del cristianismo no es la aparicin sino la transparencia de Dios en el universo. Oh s, Seor, no solamente el rayo que aflora mas el rayo que penetra. No tu Epifana, Jess, sino tu Dia-fana17. De esta forma, el panentesmo al subrayar la transparencia de Dios, se convierte en un vnculo entre la inmanencia (estar dentro de) y la trascendencia (estar ms all de), expresadas acertadamente en la clsica formulacin de San Agustn: Dios es ms ntimo que lo ntimo mo, y superior a lo ms alto que hay en m18. Creacin y sanacin La perspectiva procesual panentesta tiene otras derivaciones. Un cristianismo ecolgico enfatiza que el prjimo incluye tambin seres humanos y no humanos. La presencia de Dios, del Espritu Santo que posibilita el amor a s mismo y al prjimo, adquiere de esta forma perspectivas ms amplias. Entre ellas, puede ser subrayada la perspectiva sanadora. De hecho, la sanacin, es la contrapropuesta ecofeminista al dominio masculino de la creacin19. El objetivo primero del ecofeminismo es, para Ruether, la sanacin de la tierra. Esta sanacin no es, como pretenden algunos, una experiencia individual e intimista, sino integral, es decir, que incluye una relacin sanada entre hombres y mujeres, entre clases y naciones, entre los seres humanos y la tierra. Estas suponen a su vez una nueva narracin. Los relatos clsicos de la creacin, la destruccin del mundo, el pecado y el mal, estn imbuidos para Ruether de patriarcalismo. Es necesario reinterpretar, entonces, la tradicin de la Alianza para que pueda servir de base de una verdadera espiritualidad y tica ecolgica. En clave latinoamericana Ms arriba mencionamos cmo Yvone Gebara, desde una ptica latinoamericana, reflexiona sobre los contenidos del ecofeminismo. Otro de los telogos latinoamericanas que ha intentado integrar estos temas
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Cf. e.g. RUETHER, Rosemary Radford, Gaia and God, London, SCM 1993, p. 246. Gregory BATESON, por su parte propondr sus Pasos hacia una ecologa de la mente, Buenos Aires, Lohl 1985, que influir profundamente en la teologa de Juan Luis SEGUNDO, como mostramos en KERBER, Guillermo, op. cit. p. 89-129. TEILHARD DE CHARDIN, Pierre, Le milieu divin, Paris, Seuil 1957, p. 162. AGUSTIN, San, Confessiones, l. 3, 6, 11 (CCL 27, 33): Tu autem eras intimior intimo meo et superior summo meo. El subttulo de la obra de Ruether que mencionamos ms arriba, Gaia and God, es efectivamente, Una teologa ecofeminista de la sanacin de la Tierra.

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en su propuesta ha sido Leonardo Boff. Para l, existen diversos caminos que expresan la nueva cosmologa: la realidad cuntica, el proceso evolucionario csmico, el carcter procesual y escatolgico de la naturaleza, la sacramentalidad de todas las cosas y el panentesmo20. Este ltimo puede ser considerado como el concepto articulador de la propuesta boffiana. El panentesmo es una consecuencia necesaria de la asuncin de la nueva cosmologa en la teologa. Esta a su vez ver reformuladas algunos de sus captulos por causa de esta acentuacin panentesta. Veamos, en los prrafos siguientes algunas afirmaciones de este autor21. Una teologa de la creacin que asuma la nueva cosmologa subraya la creacin como juego de la expresin divina, espejo en el cual Dios mismo se ve. En esta perspectiva el ser humano no est encima sino dentro de la creacin. El mundo no es fruto de su deseo o de su creatividad, el mundo no le pertenece, pertenece a Dios, su creador. Pero el mundo le es dado como un jardn que debe cultivar y cuidar, por eso su relacin es de responsabilidad y cuidado. El ser humano slo podr ser humano y realizarse, realizando el mundo e insertndose en l en la forma del trabajo y del cuidado. Al contrario de una insercin destructiva y dominadora, nos encontramos frente a una insercin profundamente ecolgica y destinada a mantener el equilibrio de la creacin, avanzando y siendo transformada por el trabajo humano. Esta teologa de la creacin nos ayudar a redefinir el sentido de una teologa de la redencin. Redencin que supone un drama, una cada en la creacin y una ruptura en la vocacin humana que toca a todos los humanos y a su entorno csmico. Porque el ser humano no cultiv ni preserv la creacin ella misma se siente herida y gime y clama por la liberacin (Rom 8, 22). El ser humano no tiene el poder absoluto sobre al obra de Dios para daarla en su corazn, pero puede herirla gravemente. La redencin reasume la creacin, reorienta la flecha del tiempo y sana la herida producida. El panentesmo revela, adems, el profundo sentido de sacramentalidad de todas las cosas. Si Dios est en toda la creacin, cada creatura es signo del Creador. Pero, en clave escatolgica, debemos reconocer un

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BOFF, Leonardo, Ecologia: grito da terra, grito dos pobres, So Paulo, Atica 1995, p. 219-242. En los prrafos que siguen resumimos lo que presentamos en KERBER, Guillermo, op. cit., p. 142-151. El concepto teolgico de perijresis (del griego, girar alrededor), ha sido utilizado desde el siglo VII para expresar la presencia recproca de cada una de las personas en las otras dos de la Trinidad. Se ha llamado tambin compenetracin o circumincesin. Boff lo utiliza en el ttulo de una seccin de Ecologia: grito da terra, grito dos pobres, Dios, juego de relaciones perijorticas: la Santsima Trinidad p. 237-240.

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proceso evolutivo inacabado, por lo que la sacramentalidad ser siempre fragmentada y velada. Slo en el final se dar el descanso sabtico de toda la creacin. El Dios en la Creacin refleja la inter-relacin entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo como un juego de relaciones perijorticas22. La Trinidad nos coloca en el centro de una visin de relaciones de reciprocidad. En la Trinidad, como ya vimos, el lugar del Espritu Santo adquiere especial relieve en el contexto de la propuesta del panentesmo. Si Dios est en todo y todo est en Dios, esto es merced a la tercera persona de la Trinidad cristiana23. Todo lo anterior obliga a repensar la cristologa24. Aqu Boff retoma muchos de los aspectos del Cristo Csmico de Teilhard y Fox de los que presentamos anteriormente. Desde la creacin hasta la vida, muerte y resurreccin del Jess histrico, hay un proceso evolutivo que tiende escatolgicamente hacia la recapitulacin de todo lo creado en Cristo. Y las comunidades? Y los pobres? Cmo trasmitir este mensaje a las comunidades? Somos conscientes que muchos de los trminos arriba mencionados pueden ser difciles para trasmitir en la catequesis, las celebraciones, las comunidades de lectura de la Biblia, etc. Pero no lo son ms que otros conceptos teolgicos tradicionales25. Una importante labor de divulgacin y asimilacin es, evidentemente, necesaria. No slo como forma de reinterpretar adecuadamente el cristianismo ante los desafos actuales, sino tambin porque las comunidades ms pobres son y sern las ms afectadas, por ejemplo, por las consecuencias del cambio climtico, como lo reconoce el informe del Grupo Intergubernamental de Expertos sobre Cambio Climtico26, que puede ser considerada la opinin de consenso de la comunidad cientfica sobre esta problemtica. Como lo expresa Yvone Gebara, el destino de los oprimidos(as) est ntimamente ligado a este planeta vivo, vulnerable a los comportamientos destructivos de la humanidad27. En un dilogo con la nueva cosmologa y la ecologa, el horizonte liberador de la teologa, caracterstico de la teologa latinoamericana, debe ampliarse, reconociendo que toda la creacin debe ser liberada, comenzando por las comunidades ms vulnerables, los pobres, los indgenas, teniendo en cuenta tambin las culturas y las especies que estn
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Cf. BOFF, Leonardo, Ecologia, mundializao, espiritualidade, Sao Paulo, Atica 1993, p. 50-51, y Ecologia: grito da terra, p. 243- 265. Cf. E.g. Ecologia: grito da terra, p. 267-284. Ver por ejemplo la nota 22. Ver su pgina web : http://www.ipcc.ch/home_languages_main_spanish.htm GEBARA, Yvone, Teologia ecofeminista, p. 11.

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desapareciendo28. La crisis del cambio climtico es un claro ejemplo de que la Tierra como un todo est amenazada. Pero tambin es importante reconocer que no todos han contribuido de la misma manera ni sufrirn los efectos de igual modo. Por eso la dimensin de justicia29, que implica, entre otras cosas, el reconocimiento de la responsabilidad histrica de los pases industrializados, debe incluirse en una reflexin teolgica que asuma la ecologa y la nueva cosmologa30. As, junto a la necesaria reformulacin de los contenidos dogmticos de la teologa, la espiritualidad y la tica deben tambin ser adecuadas a estos nuevos desafos. Guillermo KERBER
Coordinador del Programa de Cambio Climtico del Consejo Mundial de Iglesias en Ginebra SUIZA.

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Cf. E.g. BOFF, Leonardo, Ecologia, mundializao p. 89-90. Desarrollamos ms algunos aspectos de la justicia climtica en nuestra presentacin Justicia de las vctimas del cambio climtico en el Foro Mundial de Teologa y Liberacin en Belm, Brasil en enero de 2009. Accesible en: http://www.wftl.org/pdf/067.pdf Al respecto expresa Yvone GEBARA, hablar de justicia social implica hablar de ecojusticia e impone un cambio en los discursos y las prcticas oficiales de las iglesias (op. cit. p. 11)

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Tesis sobre la justicia climtica

Guillermo KERBER

1. El cambio climtico es una cuestin de vida o muerte en la actual situacin de la humanidad El cambio climtico se ha convertido en uno de los desafos ms importantes y concretos que la humanidad experimenta hoy en da. La llamada preocupacin ecolgica de los ltimos veinte o treinta aos se ha convertido en una cuestin que ocupa los titulares de los noticieros de la televisin y de los peridicos. Por dcadas, el cambio climtico fue una cuestin exclusiva de cientficos, ecologistas y algunos organismos internacionales. Las discusiones sobre la realidad o no del cambio, la contribucin del ser humano a estos cambios, la desaparicin de especies, las medidas para responder a estos desafos se daban fundamentalmente en congresos o revistas de orden cientfico, el movimiento ambientalista y reuniones de las Naciones Unidas y otros organismos internacionales. Hoy ha trascendido estos mbitos y ha alcanzado al ciudadano comn que vive cotidianamente los embotellamientos del trfico en las grandes y no tan grandes ciudades o los avatares meteorolgicos que no le permiten prever el tiempo de lluvia o de sequa para sembrar o cosechar. Este proceso de difusin ha tenido aspectos positivos y negativos. Ha sido positivo que la poblacin en general tenga acceso a saber lo que est ocurriendo. Cuando, por ejemplo, siguiendo lo que describamos ms arriba, los campesinos en determinado lugar se dan cuenta que una sequa sin precedentes puede ser una de las consecuencias del cambio climtico, tienen ms elementos para adaptarse a esta situacin. El conocimiento de las causas y los efectos del cambio climtico ha sido posible por mltiples investigaciones que se han llevado a cabo en las ltimas dcadas. En particular, los informes del Grupo Intergubernamental de Expertos sobre el Cambio Climtico (GIECC/IPCC

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en ingls) de la ONU1, han servido para establecer un consenso en el mundo cientfico, a pesar de la existencia de algunos grupos de escpticos. El ms reciente informe del GIECC, presentado en el 20072, es el resultado de ms de seiscientos cientficos en 130 pases. El mismo afirma sin ambages no slo la realidad del cambio climtico sino tambin el componente antrpico del mismo. En efecto, los estudios llevados a cabo en la ltima dcada muestran claramente que el cambio climtico que estamos padeciendo tiene como una de sus causas principales la accin humana. En particular, la emisin de los comnmente llamados gases de efecto invernadero (GEI), y entre ellos el CO2, han contribuido sustancialmente y en forma exponencial en los ltimos dos siglos al calentamiento del planeta. ste ya tiene consecuencias en algunas regiones del mundo. Pero en el mediano plazo, las consecuencias sern an ms dramticas si no se reducen radicalmente las emisiones. La concentracin promedio de CO2 en la atmsfera ha llegado a 387 partes por milln (ppm). Los cientficos afirman que una atmsfera puede contener un mximo de 350 ppm3 y que la temperatura no podr aumentar ms de 2 Celsius si se quieren evitar consecuencias muy graves en los ecosistemas. Entre los aspectos negativos de la amplia difusin que ha tenido el cambio climtico est la inflacin que ha sufrido el concepto, de forma que cualquier anomala inmediatamente se explica con el cambio climtico: que hizo ms calor un verano o ms fro un invierno, catstrofes como el Tsunami, son apresuradamente vinculadas con el cambio climtico. Y la moda verde pretende frvolamente, en una sociedad de consumo exacerbado, que protegemos el ambiente cuando compramos el ltimo modelo de automvil, porque emite menos CO2! Ms all de los titulares, es importante afirmar que el cambio climtico es una cuestin de vida o muerte4. Miles de personas ya han muerto por fenmenos que pueden vinculares con el cambio climticos. Decenas de miles han debido dejar sus casas y hbitats naturales en Bangladesh o regiones como los Grandes Lagos o el Cuerno de frica debido a inundaciones, sequas y cambios en los patrones de lluvia que han hecho imposible la agricultura y el pastoreo. Otros han debido ser ya evacuados de zonas bajas, por ejemplo en las islas Fiji o Salomn, hacia zonas ms altas de estas islas por los efectos del crecimiento del nivel

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Cf. www.ipcc.ch/home_languages_main_spanish.htm#1 Ver la Sntesis de este informe en: www.ipcc.ch/pdf/assessment-report/ar4/syr/ar4_syr_ sp.pdf. En adelante citado como Sntesis. Cf. e.g. www.350.org Cf. Por ejemplo las declaraciones de Fei Tevi, Secretario General de la Conferencia de Iglesias del Pacfico, en www.tourism-watch.de/node/1156

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del mar y la salinizacin de los recursos de agua dulce. Y en los casos extremos, segn las previsiones cientficas, en las prximas dcadas estados-islas enteros desaparecern por el aumento del nivel de los ocanos. Tal es el caso de Tuvalu o Kiribati en el Ocano Pacfico o las Maldivas en el Ocano Indico. Paradjicamente, o tal vez no tanto, estas poblaciones afectadas no son las que ms han contribuido al cambio climtico. Estos pases no son los que ms GEI han emitido. Hay, evidentemente, una responsabilidad muy diferente entre los pases industrializados y los pases pobres. Esta diferente responsabilidad est recogida en los instrumentos internacionales que se refieren al cambio climtico, como la Convencin Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climtico (CMNUCC)5 adoptada en la Cumbre de la Tierra, en Rio de Janeiro, Brasil, en 1992 y el Protocolo de Kyoto, adoptado en 1997, que explicita la implementacin de la Convencin y tiene un carcter vinculante para los Estados partes. La Convencin, por ejemplo, reconoce, por un lado las responsabilidades comunes pero diferenciadas, sus capacidades respectivas a la vez que seala la denominada responsabilidad histrica de los pases industrializados ya que tanto histricamente como en la actualidad, la mayor parte de las emisiones de gases de efecto invernadero del mundo han tenido su origen en los pases desarrollados, que las emisiones per cpita en los pases en desarrollo son todava relativamente reducidas y que la proporcin del total de emisiones originada en esos pases aumentar para permitirles satisfacer a sus necesidades sociales y de desarrollo6. Debido a esta responsabilidad histrica, los pases industrializados (listados en el Anexo 1 del Protocolo de Kyoto) deben no slo reducir drsticamente sus emisiones de CO2 (mitigacin) sino contribuir financieramente a que los pases en desarrollo afectados, puedan responder a los efectos del cambio climtico (adaptacin). 2. Los grupos ms vulnerables sufren y sufrirn las peores consecuencias del cambio climtico El cambio climtico se ha presentado como un fenmeno global que afectar a todo el mundo. Pero no todos sern afectados de la misma manera. En particular, algunos grupos sufrirn en mayor grado las consecuencias del cambio climtico. El Informe del GIECC utiliza el trmino vulnerabilidad para referirse a estos grupos. Las comunidades vulnerables son aqullas que viven en algunas determinadas zonas geogrficas, por ejemplo en frica, Asia, el rtico u Oceana y en general los que habitan zonas costeras o islas pequeas.
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Accesible en: unfccc.int/resource/docs/convkp/convsp.pdf CMNUCC, Prembulo.

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Pero los grupos vulnerables no son slo aqullos que estn en determinadas reas geogrficas. Aqullos que tengan menores recursos econmicos sern menos capaces de responder adecuadamente a los efectos. Como seala el informe existen marcadas diferencias entre regiones, y las de economa ms dbil suelen ser las ms vulnerables al cambio climtico. Y ms an las comunidades pobres podran ser especialmente vulnerables, en particular las que se concentran en reas de alto riesgo7. Adems de regiones geogrficas y condiciones econmicas existen otros grupos que son los que el informe presenta como ms vulnerables: las comunidades indgenas, los ancianos. La diferente vulnerabilidad de los grupos humanos en relacin con el cambio climtico apela a una mirada tica, porque como decamos ms arriba, el cambio climtico que experimenta hoy la Tierra tiene un fuerte componente humano en el que no todos han contribuido de la misma manera. Los que ms sufren y ms sern afectados en el futuro son aqullos que menos han contribuido a las causas del cambio climtico. A su vez, los que ms han contribuido y contribuyen tienen una responsabilidad para con la Tierra y los ms afectados. Antes de desarrollar un poco ms esta dimensin tica del cambio climtico, detengmonos en algunos elementos de la Biblia que pueden ayudar nuestro discernimiento. 3. El Dios bblico ama y hace justicia a los pobres y vulnerables La Biblia no nos habla, evidentemente del cambio climtico. Este, con su componente antrpico, es un fenmeno nuevo en la historia de la humanidad, cuyo impacto puede ser rastreado en los ltimos doscientos aos, luego de la denominada revolucin industrial. La Biblia nos habla, en primer lugar, del cuidado de la creacin Entonces el Seor Dios tom al hombre y lo puso en el huerto del Edn, para que lo cultivara y lo cuidara (Gen 2, 158), contrapeso del mandato del dominio del primer relato de la creacin: Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y ejerza dominio sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo, sobre los ganados, sobre toda la tierra, y sobre todo reptil que se arrastra sobre la tierra. Cre, pues, Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. Y los bendijo Dios y les dijo: Sed fecundos y multiplicaos, y llenad la tierra y sojuzgadla; ejerced dominio sobre los

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Sntesis, p. 19, 48. Citamos la versin de la Biblia de las Amricas.

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peces del mar, sobre las aves del cielo y sobre todo ser viviente que se mueve sobre la tierra9. El cultivo y el cuidado ofrecen otra clave de interpretacin en una teologa de la creacin que asuma los desafos de una visin antropocntrica que ha contribuido en gran medida a la destruccin del planeta. A la vez resalta a Dios en la creacin a travs de su Espritu, que ha dado lugar a un desarrollo del concepto teolgico clsico de la perijoresis (circumincesin) a travs del panentesmo (todoen-Dios)10. La Biblia tambin nos habla de los grupos vulnerables de la poca y del especial amor que Dios tiene por ellos: las viudas, los hurfanos, los extranjeros, agrupados en la categora de los pobres. Estos recogen varios trminos del lenguaje veterotestamentario. Junto a ras, el indigente, tambin est dal, el flaco o raqutico, ebyon, el mendigo o insaciado y an (o anav, plural anavim) el hombre abajado y afligido. Los pobres, adems, muchas veces son vctimas de la injusticia de los poderosos, son los oprimidos, aniyyim11. La viuda, el hurfano y el extranjero son una trada que ejemplifica, en varios lugares de la Biblia hebrea, el amor y cuidado de Dios por los pobres. Como expresa el Salmo 146, El Seor ama a los justos, el Seor protege a los extranjeros, sostiene al hurfano y a la viuda, pero trastorna el camino de los impos (8b-9). Este amor es un amor de proteccin, de cuidado, es un amor que hace justicia: El (Dios) hace justicia al hurfano y a la viuda, y muestra su amor al extranjero dndole pan y vestido (Deut 10,18).
Escapa a las posibilidades de este artculo una exgesis ms detallada de estos versculos que muestran la tensin dominio cuidado del mandato de Dios al ser humano en/frente a la creacin. Una interpretacin basada exclusivamente en el primer relato es el que da las bases a un famoso artculo de Lynn White Jr, aparecido en la Revista Science en su edicin de marzo de 1967 (Volume 155, Number 3767) sobre las races histricas de nuestra crisis ecolgica en el que acusa al cristianismo de la destruccin de la naturaleza por su contenido dominador y antropocntrico. Una adecuada respuesta al desafo de White es la que ofrece, por ejemplo, Jrgen Moltmann en su Dios en la creacin, Sgueme, Salamanca 1987. Comentamos el artculo de White en nuestro O ecolgico e a teologia latinoamericana, Porto Alegre, Sulina 2006, p. 56-59. El artculo est disponible tambin en la pgina de informacin y materiales complementarios de la Agenda Latinoamericana2010: latinoamericana.org/2010/info 10 As lo presenta, por ejemplo Leonardo BOFF en Ecologia: grito da terra, grito dos pobres, So Paulo, Atica 1995, cuando presenta la Trinidad y el rol del Espritu Santo, p. 237265. El panentesmo ha sido desarrollado particularmente por telogas ecofeministas como Yvone Gebara, Rosemary Radford Ruether y Sally McFague. Desarrollamos la nocin de panentesmo en estos autores en KERBER, Guillermo, O ecolgico e a teologia latinoamericana, Porto Alegre, Sulina 2006, p. 142 151 y 176 184. 11 Cf. e.g. ROY, Leon, voz Pobres en LEON-DUFOUR, Xavier, Vocabulario de Teologa Bblica, Barcelona, Herder, 1978. Profundizamos este tema en KERBER, Guillermo, Jess, el Mesas de los pobres, Montevideo, Centro Cultural La Teja 1985, p. 21-28.
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El mismo Dios comparecer ante los tribunales para defender los derechos de los pobres: Me acercar a vosotros para el juicio, y ser un testigo veloz contra los hechiceros, contra los adlteros, contra los que juran en falso y contra los que oprimen al jornalero en su salario, a la viuda y al hurfano, contra los que niegan el derecho del extranjero y los que no me temen, dice el Seor de los ejrcitos (Malaquas 3,5). Y en consecuencia tal debe ser la actitud del justo, como expresa Isaas aprended a hacer el bien, buscad la justicia, reprended al opresor, defended al hurfano, abogad por la viuda (Is 1,17) A la vez, esta justicia es condicin de paz como poticamente expresa el Salmo 85 (10-13): La misericordia y la verdad se han encontrado, la justicia y la paz se han besado. La verdad brota de la tierra, y la justicia mira desde los cielos. Ciertamente el SEOR dar lo que es bueno, y nuestra tierra dar su fruto. La justicia ir delante de El, y sus pasos pondr por camino. Qu significan estos textos en relacin a las comunidades ms vulnerables a los efectos del cambio climtico? Que en una perspectiva teolgica, al mirar las implicaciones ticas del cambio climtico y desarrollar los contenidos de una justicia climtica, sta deber ser una justicia de los ms vulnerables, de los pobres. 4. Jess a travs de sus palabras y sus obras, su vida, muerte y resurreccin realiza la justicia para los pobres El ministerio de Jess es el cumplimiento de las profecas mesinicas veterotestamentarias que anuncian la venida del Dios de Justicia: Dnde est el Dios de la justicia? He aqu, yo envo a mi mensajero, y l preparar el camino delante de m (Malaquas 2,17 3,1). En el Nuevo Testamento, en particular en los Evangelios, las acciones de Jess, en especial sus encuentros con los vulnerables y excluidos de su tiempo (mujeres, nios, publicanos, pecadores, enfermos, extranjeros) son expresin de la presencia del Dios de amor y justicia que realiza la liberacin, como lo expresa Jess cuando lee el pasaje del profeta Isaas en la sinagoga de Nazaret: El Espritu del Seor est sobre m, porque me ha ungido para anunciar el evangelio a los pobres. Me ha enviado para proclamar la libertad a los cautivos, y la recuperacin de la vista a los ciegos; para poner en libertad a los oprimidos; para pro-

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clamar el ao de favorable del Seor. Cerrando el libro, lo devolvi al asistente y se sent; y los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en l. Y comenz a decirles: Hoy se ha cumplido esta Escritura que habis odo (Lc 4,18-21). En las Bienaventuranzas, obertura del discurso programtico del Jess, los pobres y la justicia volvern a tener un lugar central: Bienaventurados vosotros los pobres, porque vuestro es el reino de Dios (Lc 6,20, vase Mt 5,3ss). Ms adelante, en la versin de Mateo, Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, pues ellos sern saciados (Mt 5,6). Cerrando el ministerio pblico de Jess, antes de los relatos de la Ultima Cena y la Pasin, la parbola del Juicio Final ser un fuerte llamado a la solidaridad y la justicia para con los pobres (Mt 25,31-46). Ha sido suficientemente demostrado, por exgetas y telogos, la centralidad que la justicia y los pobres tienen en la Biblia y en el mensaje de Jess. Los prrafos anteriores pretenden ofrecer algunos de los textos que consideramos claves en esta temtica. Pero qu implica esto en relacin a la justicia climtica? 5. Los instrumentos internacionales ofrecen algunos principios para la justicia climtica Los instrumentos internacionales que mencionamos ms arriba, la Convencin Marco sobre el Cambio Climtico y el Protocolo de Kyoto, abren la posibilidad de una aproximacin tica que sienta las bases para la justicia climtica. La Convencin, por ejemplo, en su artculo 3, bajo el ttulo de Principios, presenta una serie de elementos que ofrecen las bases para una justicia climtica. El primer principio expresa: Las Partes deberan proteger el sistema climtico en beneficio de las generaciones presentes y futuras, sobre la base de la equidad y de conformidad con sus responsabilidades comunes pero diferenciadas y sus respectivas capacidades. Aqu se condensan varios elementos de relevancia. En primer lugar el principio de responsabilidades comunes pero diferenciadas y respectivas capacidades alude al compromiso de todos por luchar contra el componente antrpico del cambio climtico y sus efectos devastadores. Todos somos responsables de la vida en sus mltiples manifestaciones del planeta Tierra. Pero no todos somos responsables de la misma manera. Los pases industrializados tienen, como veamos ms arriba una responsabilidad histrica por sus emisiones. Las sociedades de estos pases y las lites de los pases pobres, tienen una responsabilidad frente a un estilo de vida que agota los recursos y va ms all de la sostenibilidad de

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la Tierra. El consumo de estos grupos es decenas de veces ms grande que el de las comunidades pobres y concomitantemente su emisin de GEI es exponencialmente mayor. Consecuentemente sus acciones deben ser ms importantes sobre todo en lo que tiene que ver con la mitigacin (reduccin de las emisiones). El principio alude adems a la responsabilidad para con las generaciones presentes y futuras. El dao ocasionado a la Tierra tiene consecuencias no slo para nosotros sino para el futuro. An si hoy se dejara de emitir GEI, las emisiones acumuladas tendrn un efecto de varias generaciones. La justicia climtica implica, pues, superar una mirada egosta y cortoplacista y asumir el deber de legar un planeta con condiciones de vida al menos similares al que han recibido nuestra generacin. Finalmente el principio se refiere al valor de la equidad, que se convierte en fundamental, habida cuenta de las desigualdades en la responsabilidad y los efectos en relacin con el cambio climtico. El segundo principio establece que deberan tenerse plenamente en cuenta las necesidades especficas y las circunstancias especiales de las Partes que son pases en desarrollo, especialmente aquellas que son particularmente vulnerables a los efectos adversos del cambio climtico, y las de aquellas Partes, especialmente las Partes que son pases en desarrollo, que tendran que soportar una carga anormal o desproporcionada en virtud de la Convencin. Este principio presta especial atencin a los pases vulnerables que sufren ms los efectos del cambio climtico. Es significativo, en este sentido el trabajo y los pronunciamientos sobre el cambio climtico, que viene llevando adelante la Alianza de Pequeos Estados Insulares (Alliance of Small Island States AOSIS) en el marco de la Red de Pequeos Estados Insulares en Desarrollo (Small Island Developing States Network - SIDS)12. Pero como reconoce el informe del GIECC que citamos ms arriba, adems de considerar los pases vulnerables es imperativo reconocer y dar una atencin privilegiada a los grupos vulnerables dentro de los pases. El tercer principio expresa que las Partes deberan tomar medidas de precaucin para prever, prevenir o reducir al mnimo las causas del cambio climtico y mitigar sus efectos adversos. En este principio se subrayan las medidas de prevencin de las causas y de reaccin frente a sus efectos. Entre las primeras la reduccin de las emisiones de carbono ha ocupado un lugar primordial. En un
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Cf. www.sidsnet.org/aosis y www.sidsnet.org/index.html

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proceso de concretar en trminos prcticos las implicaciones para las comunidades, se vuelve imprescindible la necesidad de un cambio en los modelos de desarrollo y de estilos de vida presentados por la civilizacin occidental como los patrones a seguir o imitar. Mientras que los Estados Unidos tienen una emisin de 19 toneladas de CO2 per capita, pases pobres como Uganda, Repblica Democrtica de Congo o Nepal, apenas alcanzan 0.1 toneladas13. El desafo asume tales caractersticas que puede ser catalogado como un cambio de paradigma que apueste por un estilo de desarrollo y de vida compatible con una vida digna para todos sobre la Tierra14. El cuarto principio reconoce que las Partes tienen derecho al desarrollo sostenible y deberan promoverlo. Este principio tiene importancia ya que responde al dilema en que se encuentran los pases pobres. Estos aspiran a mejorar las condiciones de vida de su poblacin. En los dos ltimos siglos, esta mejora de las condiciones de vida ha estado vinculada a un desarrollo que ha implicado un consumo creciente de combustibles fsiles y en consecuencia un aumento de las emisiones de CO2. El principio reconoce el derecho al desarrollo pero lo adjetiviza calificndolo de sostenible, es decir, una mejora de las condiciones de vida que no atente ni contra la Tierra, el ambiente ni las generaciones futuras. En varios pases industrializados la utilizacin de energas renovables, en especial la energa solar y la elica va creciendo, aunque no en la medida necesaria para reducir drsticamente las emisiones. Hasta el momento estas energas son extremadamente caras, en especial para pases o regiones con bajos recursos econmicos. Este principio abre a la consideracin de la necesaria transferencia de tecnologa que ocupar varias discusiones en el marco de la Convencin. Los pases pobres necesitan esta transferencia de tecnologa y los recursos para hacerla accesible. Se discute, actualmente, en las negociaciones internacionales el acceso a estos recursos, ya que los pases pobres reclaman que los fondos para la adaptacin y la mitigacin sean agregados y no parte de la asistencia oficial al desarrollos, que a pesar de lo acordado en la Asamblea de las Naciones Unidas, nunca alcanz, en la inmensa mayora de los pases industrializados, la meta del 0,7% del Producto Bruto Interno.
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Es cierto que los pases del Golfo tienen emisiones ms altas, llegando a 52 toneladas en el caso de Qatar o 31 en el caso de los Emiratos Arabes Unidos o Kuwait, pero su relativa escasa poblacin es la que eleva el guarismo, como es el caso tambin, por ejemplo de Trinidad y Tobago con 25.3. A la vez, pases como China o India se benefician por su poblacin, alcanzando 4.6 y 1.3 toneladas respectivamente. Cf.: en.wikipedia.org/wiki/ List_of_countries_by_carbon_dioxide_emissions_per_capita La declaracin del Consejo Mundial de Iglesias ante la Conferencia de Estados Partes de la Convencin Marco de Cambio Climtico celebrada en Bali, Indonesia en diciembre de 2007 apelaba a este cambio de paradigma. Cf. www.oikoumene.org/?id=5323

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Finalmente, la Convencin proclama que las Partes deberan cooperar en la promocin de un sistema econmico internacional abierto y propicio que condujera al crecimiento econmico y desarrollo sostenibles de todas las Partes, particularmente de las Partes que son pases en desarrollo, permitindoles de ese modo hacer frente en mejor forma a los problemas del cambio climtico. El principio reconoce la ntima relacin entre cambio climtico y sistema econmico internacional. La interaccin entre economa y cambio climtico es clara. Adems de este componente, que condiciona fuertemente las acciones en relacin al cambio climtico, pensemos por ejemplo en las dificultades que ha tenido la creacin e implementacin del Fondo de Adaptacin previsto en la misma Convencin, no hay que olvidar otras dimensiones del cambio climtico. Tradicionalmente se lo perciba fundamentalmente como una cuestin ambiental. Hoy hay que reconocer junto a las dimensiones ambiental y econmica, la dimensin poltica, social y cultural del mismo. Esta complejidad obliga a procurar una visin y respuesta holstica a la problemtica. No alcanza, por ejemplo, un acuerdo a nivel poltico para la reduccin de las emisiones en el segundo perodo de compromiso del Protocolo de Kyoto que comenzar en el 2012, en el seno de las discusiones de la Conferencia de Estados Partes. Los pases y las comunidades deben interiorizar efectivamente, con las implicaciones sociales y culturales que eso conlleva, los cambios para pasar de sociedades basadas en el petrleo y sus derivados a sociedades sostenibles en que los recursos renovables sean la base de la convivencia. Lamentablemente, la crisis financiera y econmica del 2008 2009 que ofreca una oportunidad para avanzar en este sentido, se convirti en una oportunidad perdida cuando los gobiernos de los pases industrializados volcaron billones de dlares para salvar al sistema financiero vctima de su propia codicia y crearon programas de incentivo al consumo (por ejemplo con descuentos para la compra de automviles nuevos). A pesar de numerosas propuestas alternativas y novedosas, la respuesta fue convencional y reforz a los mismos actores que produjeron la crisis. No obstante, el anhelo de comunidades y sociedades sostenibles, permanece como un desideratum que espera su oportunidad para mostrar que otro mundo es posible, en la feliz expresin del Foro Social Mundial. Para dar contenido y sentido a estas sociedades sostenibles, experiencias marginales y excluidas, como la de algunas comunidades alternativas o de pueblos indgenas, ofrecen pautas a tener en cuenta. 6. La justicia climtica tiene varias dimensiones: distributiva, procedimental y restauradora La justicia climtica tiene varias dimensiones15. Una de ellas, es la justicia distributiva. Desde esta perspectiva, hay que garantizar la equi-

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dad en la distribucin de los recursos atmosfricos. Para garantizar esta equidad, hay que tener en cuenta el total de bienes a ser distribuidos, el proceso y la frmula para la distribucin de los bienes. En esta dimensin de la justicia, la consideracin de la deuda climtica, recientemente desarrollada conceptualmente, ofrece criterios relevantes. La deuda climtica afirma que por un lado, los pases industrializados mantienen una deuda de emisiones y de adaptacin con los pases pobres por sus excesivas emisiones (en el pasado y en la actualidad) y por su contribucin desproporcionada a los efectos del cambio climtico. Por otro lado, la deuda climtica es tambin una deuda respecto a la Tierra que ha sido destruida irreparablemente16. Otra dimensin de la justicia climtica es la referida a la justicia procedimental. Esta se refiere a la equidad en los procesos de administracin de justicia para resolver disputas y la asignacin de recursos. En algunos lugares la justicia procedimental ha sido conceptualizada como el debido proceso. Aplicada a las negociaciones internacionales sobre el clima, la justicia procedimental debe evaluar en trminos de quin y cmo se toman las decisiones, en especial quienes son reconocidos y tomados en cuenta en las mismas. Una tercera dimensin de la justicia climtica es la vinculada a la justicia restauradora. Esta ha sido desarrollada sobre todo en relacin a la justicia familiar y juvenil y tiene como claves el protagonismo de la vctima en el proceso, la relacin vctima-victimario, el involucramiento de la comunidad en la transformacin del conflicto. Ha sido utilizada como fundamento terico de diversas Comisiones de Verdad y Reconciliacin17. En el mbito de la justicia climtica esta dimensin de la justicia subraya particularmente los derechos de las vctimas del cambio climtico. Este aspecto de la justicia restauradora es el que desarrollamos en la siguiente tesis.

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Seguimos aqu la publicacin preparada por Johannah BERNSTEIN para APRODEV en el marco de la Campaa Countdown to Copenhagen, Copenhagen legal options and equity. An evaluation of legal outcome options for a post 2012 climate change agreement from an equity and climate justice perspective, November 2009, accessible en: www.aprodev.net/climate/Documents/Copenhagen_Legal_Outcome&Equity-Aprodev_ Report-November2009.pdf, p. 11. Cf. e.g. en un contexto ms amplio de la deuda ecolgica, los estudios de casos que presenta Athena PERALTA en Ecological Debt: The Peoples of the South are the Creditors, Geneva, WCC 2006. Hemos desarrollado recientemente diversos aspectos de la justicia restauradora en KERBER, Guillermo, Ethique, justice restauratrice et droits des victimes en MARTIN, Arnaud, La mmoire et le pardon, Paris, LHarmattan 2009.

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7. La justicia climtica implica la justicia de las vctimas del cambio climtico La justicia de las vctimas ha sido desarrollada tanto a nivel filosfico como teolgico. En el primero, Reyes Mate seala que vctimas ha habido siempre, pero hasta ahora eran invisibles porque se las consideraba el precio obligado de la marcha de la historia. Ahora se han hecho visibles y eso significa que entienden su situacin no como algo natural o inevitable, sino como una injusticia que espera respuesta18. En relacin con el cambio climtico, las vctimas de ste tambin comienzan a ser visibles. Los muertos o desplazados en las inundaciones en Bangladesh, por tomar un ejemplo, ocuparon por unos das los titulares de los noticieros. Pero el fenmeno plantea nuevos desafos. Qu son estos desplazados: refugiados, migrantes, desplazados internos? Se discute una nueva terminologa: refugiados climticos, desplazados ambientales, desplazados climticos. Ms all de las discusiones acadmicas y en los mbitos internacionales, nos interesa resaltar que stos, sea cual sea su definicin, son, ya, vctimas del cambio climtico. Jrgen Moltmann, por su parte, desde una ptica teolgica, cuando habla de la justicia de las vctimas, apela a la justicia creadora de Dios, que ms all de una justicia retributiva, reconoce los derechos de las vctimas19. Los derechos de las vctimas, son una evolucin (si no revolucin) en el mbito del Derecho Internacional de los Derechos Humanos ya que cambian la perspectiva y de un Derecho centrado en el Estado pasan a reconocer los derechos de las vctimas. Esta perspectiva emergente no hubiera sido posible sin la lucha y el trabajo de incidencia a nivel internacional de organizaciones de vctimas, acompaadas por diversos actores de la sociedad civil. Es cierto que hasta ahora, los derechos de las vctimas se han desarrollado sobre todo en relacin a las violaciones de derechos civiles y polticos y a la impunidad de los crmenes cometidos en este mbito, pero una consideracin desde la perspectiva del cambio climtico y de sus vctimas ofrece elementos interesantes de resaltar. En 1997 el jurista francs Louis Joinet, como experto independiente, presentaba ante la Comisin de Derechos Humanos de la ONU, su informe sobre la Cuestin de la impunidad de los autores de violaciones
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REYES MATE, Justicia de las vctimas y reconciliacin en el Pas Vasco, Fundacin Alternativas (Documento de trabajo 96/2006), 2006, p. 5. Ver tambin su reciente libro REYES MATE, Justicia de las vctimas, Madrid, Anthropos 2008 Cfr. inter alia, MOLTMANN, J, The final judgement: Sunrise of Christs liberating justice, 37th National Theological Conference, Trinity Institute, 23 de enero de 2007, accesible en: www.trinitywallstreet.org/onlinetv/webcast.php?t=webcast&id=40242&s=1; MOLTMANN, J.; Justice for victims and perpetrators, Reformed World, volume 44 number 1 (March 1994).

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de los derechos humanos (civiles y polticos)20. Lo que ms tarde se ha conocido como el Informe Joinet fundamentaba su presentacin en los procesos vividos en varios pases, en que las asociaciones de vctimas fueron protagonistas activos de las lucha por la verdad y la justicia. El Informe Joinet, proclama tres mbitos de derechos de las vctimas: el derecho a saber, el derecho a la justicia y el derecho a la reparacin. El derecho a saber, subraya Joinet, no se trata solamente del derecho individual que toda vctima, o sus parientes o amigos, tiene a saber qu pas en tanto que derecho a la verdad. El derecho de saber es tambin un derecho colectivo que tiene su origen en la historia para evitar que en el futuro las violaciones se reproduzcan. Por contrapartida tiene, a cargo del Estado, el deber de la memoria a fin de prevenir contra las deformaciones de la historia que tienen por nombre el revisionismo y el negacionismo; en efecto, el conocimiento, para un pueblo, de la historia de su opresin pertenece a su patrimonio y como tal debe ser preservado21. Que implica este derecho para las vctimas del cambio climtico? Implica el derecho a conocer las causas y efectos de lo que sufren, las diversas responsabilidades, los medios para adaptarse. Es interesante notar que tambin en el mbito del cambio climtico, muchos estados han recurrido al negacionismo, rechazando la realidad del cambio climtico, no slo aqullos que han sido histricamente responsables del calentamiento global, tambin algunos pases vulnerables que ya sufren las consecuencias del cambio climtico. Por su parte, el derecho a la justicia confiere al Estado una serie de obligaciones: la de investigar las violaciones, perseguir a sus autores y, si su culpabilidad es establecida, de asegurar su sancin. Si la iniciativa de investigar corresponde en primer lugar al Estado, las reglas complementarias de procedimiento deben prever que todas las vctimas puedan ser parte civil y, en caso de carencia de poderes pblicos, tomar ella misma la iniciativa22. Aqu, dadas las caractersticas del cambio climtico, es necesario ir ms all de la responsabilidad de los Estados individualmente y ver de qu forma la comunidad internacional en forma colectiva y los pases industrializados en razn de su responsabilidad histrica, responden a este derecho de las vctimas.
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Cuestin de la impunidad de los autores de violaciones de los derechos humanos (civiles y polticos) Informe final revisado preparado por M. L. Joinet, (E/CN.4/Sub.2/1997/20/ Rev.1). En adelante citado como Informe Joinet. Accesible en: www.unhchr.ch/huridocda/huridoca.nsf/(Symbol)/E.CN.4.sub.2.1997.20.Rev.1.Sp . Estos principios fueron reafirmados en el 2005, por la experta independiente Prof. Diane Orentlicher Conjunto de principios actualizado para la proteccin y la promocin de los derechos humanos mediante la lucha contra la impunidad (E/CN.4/2005/102/Add.1). Informe Joinet, prrafo 17. Ib., pr. 27.

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Por ltimo, el derecho a obtener reparacin entraa medidas individuales como medidas generales y colectivas. En el plano individual, las vctimas, ya sean vctimas directas, parientes o personas a cargo, deben beneficiarse de un recurso eficaz. El derecho a reparacin debe cubrir la integralidad de perjuicios sufridos por la vctima y comprende los tres tipos de medidas siguientes: a) Medidas de restitucin (tendientes a que la vctima pueda volver a la situacin anterior a la violacin); b) Medidas de indemnizacin (perjuicio psquico y moral, as como prdida de una oportunidad, daos materiales, atentados a la reputacin y gastos de asistencia jurdica); y c) Medidas de readaptacin (atencin mdica que comprenda la atencin psicolgica y psiquitrica). En el plano colectivo, las medidas de carcter simblico, a ttulo de reparacin moral, tales como el reconocimiento pblico y solemne por parte del Estado de su responsabilidad, las declaraciones oficiales restableciendo a las vctimas su dignidad, las ceremonias conmemorativas, las denominaciones de vas pblicas, los monumentos, permiten asumir mejor el deber de la memoria23. (Vanse los prrafos 40 - 42). Este derecho es particularmente relevante para las vctimas del cambio climtico. Las diferentes medidas de reparacin, incluyendo las reparaciones econmicas, no son, por tanto, una prerrogativa de los causantes del cambio climtico sino un derecho de las vctimas que debe ser cumplido. 8. La justicia climtica debe ser entendida en el marco de la justicia y la justicia ecolgica La justicia climtica responde un aspecto particular de la justicia, la referente al cambio climtico. Como justicia no puede considerarse aisladamente. Debe entenderse en relacin con otras dimensiones de la justicia, algunas de las cuales mencionamos ms arriba. Debe interactuar con la justicia social, en especial por el efecto que el cambio climtico tendr en los grupos vulnerables. Debe conjugarse tambin con la justicia econmica, por la vinculacin que existe entre cambio climtico, sistemas econmicos y modelos de desarrollo. En especial, la justicia climtica debe entenderse en el marco de la justicia ecolgica o eco-justicia. Esta, comprende ciertos enunciados bsicos:

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Ib., pr. 40 42.

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La solidaridad con otras personas y criaturas compaeros, vctimas y aliados en la comunidad de la Tierra, reflejando un profundo respeto por la diversidad de la creacin; La sostenibilidad ecolgica modos de vida y de trabajo ambientalmente adecuados que posibiliten que la vida florezca y que utilicen tecnologas apropiadas social y ambientalmente; La suficiencia como un patrn de un compartir organizado con niveles mnimos y mximos para un consumo equitativo; La participacin social justa en las decisiones sobre cmo obtener la subsistencia y cmo organizar la vida de la comunidad para el bien comn y los bienes para todos24. En resumen, la justicia climtica, recoge en clave tica algunos de los desafos que el cambio climtico plantea al mundo contemporneo. Desde una ptica teolgica, la centralidad de la justicia en la Biblia hebrea y en la praxis de Jess de Nazaret abre a la preocupacin, el cuidado y la defensa de los ms pobres y vulnerables. Estos son y sern los ms afectados por el cambio climtico. Pero adems los pobres y vulnerables como comunidades, como pases, son los que menos han contribuido a la crisis ambiental que vive el mundo hoy en da. No obstante, al sufrir los efectos del cambio climtico, se convierten en vctimas del mismo. Realizar la justicia de las vctimas del cambio climtico implica reconocer e implementar sus derechos en el mbito comunitario, nacional e internacional. La justicia climtica no puede ser considerada aisladamente de la justicia econmica, la justicia social, la justicia ecolgica. Al interactuar con ellas promueve la solidaridad, la sostenibilidad, la suficiencia y la participacin de todos y todas, seres humanos y otras criaturas para el bien comn y la comunidad de la Tierra. Guillermo KERBER
Coordinador el Programa de Cambio Climtico del Consejo Mundial de Iglesias en Ginebra, SUIZA.

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HESSEL, Dieter T. , Eco-justice Ethics, Forum on Religion and Ecology, 8 Mayo 2007, accesible en: environment.harvard.edu/religion/disciplines/ethics/eco-justice.html

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Along the Many Paths

J.M.VIGIL, Luiza TOMITA, Marcelo BARROS (eds.) Foreword: Pedro CASALDLIGA Series : Interreligious Studies, edited by Frans Wijsen and Jorge Castillo Published by the Chair of World Christianity at Radboud University Nijmegen

Latin American theology is associated with liberation, basic Christian communities, primacy of the praxis and option for the poor. The present volume shows that Latin American theologians added new themes to the previous ones: religious pluralism, inter-religious dialogue and macroecumenism. It is the fruti of a programme of the Theological Commission of the Ecumenical Association of Third World Theologians (EATWOT) in Latin American, to work out a liberation theology of religions. This volume summarizes the three first ones of the series of five volumes.

Distributed in North Amrica by Transactions Publishers: orders@transactionspub.com Distributed in UK by Global Book Marketing, London, www.centralbooks.co.uk Distributed from Germay: Lit Verlag, Berlin and Mnster: www.lit-verlag.de

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La justice climatique
Guillermo KERBER
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Le changement climatique est une question de vie ou de mort dans la situation actuelle de lhumanit Le changement climatique sest converti en un des dfis les plus importants et concrets que lhumanit exprimentent de nos jours. La dnomme proccupation cologique des 20 ou 30 dernires annes sest convertie en une question qui occupent les titres des journaux tlviss et des quotidiens. Durant des dcennies, le changement climatique fut une question exclusive des scientifiques, des cologistes et de quelques organismes internationaux. Les discussions sur la ralit ou non de ces changements, la disparition despces, les mesures pour rpondre ces dfis trouvrent place dans des congrs ou revues scientifiques, le mouvement environnemental et des runions des Nations Unies ou dautres organisations internationales. Aujourdhui elles sont sorties de ces cercles et ont atteints le citoyen ordinaire qui vit quotidiennement les embouteillages des grandes et moins grandes villes ou les avatars mtorologiques qui ne lui permette pas de prvoir si le temps sera pluvieux ou sec pour semer ou rcolter. La connaissance des causes et effets du changement climatique a t rendue possible par de multiples recherches menes au cours des dernires dcennies En particulier, les rapports du Groupe dexperts intergouvernemental sur lvolution du climat (GIEC) de lONU a permis dtablir un consensus dans le monde scientifique, malgr lexistence de quelques groupes de sceptiques. Le rapport le plus rcent du GIEC, publi

Ce texte est initialement paru dans la revue Alterntivas, 16e anne, n 38, 2009, pp. 179198 (revista_alternativas@hotmail.com). Il a t traduit de lespagnol, adapt et quelque peu abrg par Jean-Franois Bickel.

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en 2007, est le rsultat du travail de plus de 600 experts originaires de 130 pays 2. Ce rapport affirme sans ambages la fois la ralit du changement climatique et quune de ses causes principales est laction humaine. En particulier, les missions de gaz effet de serre, et parmi eux le CO2, ont contribu de manire substantielle et de forme exponentielle au cours des deux derniers sicles au rchauffement plantaire. Ce dernier a dj des consquences dans quelques rgions du monde. Mais moyen terme les consquences seront encore plus dramatiques si les missions ne sont pas rduites drastiquement. Au-del des titres mdiatiques, de la tendance vouloir imputer au changement climatique nimporte quel vnement ou anomalie ou justifier nimporte quel comportement au nom de la lutte contre le rchauffement plantaire , il est important daffirmer que le changement climatique est une question de vie et de mort. Des milliers de personnes sont dj mortes en raison de phnomnes qui peuvent tre relis au changement climatique. Des dizaines de milliers de personnes ont d abandonner leur maison et leur habitats naturels au Bengladesh, ou dans des rgions comme les Grands Lacs ou la Corne de lAfrique, en raison dinondations, de scheresses ou des changements dans les rgimes de pluie rendant impossible lagriculture et lactivit pastorale. Dautres ont dj d tre vacues de zones basses, par exemple dans les les Fidji ou Salomon, vers des zones plus leves de ces les comme effet de llvation du niveau de la mer et de la salinisation de leau douce. Et dans quelques cas extrmes, selon les prvisions scientifiques, des Etats-les disparatront compltement dans les prochaines dcennies suite laugmentation du niveau des ocans. Cest le cas de Tuvalu ou Kiribati dans locan Pacifique ou des Maldives dans locan Indien. Paradoxalement, ou peut-tre pas tant que cela, ces populations affectes ne sont pas celles qui ont le plus contribu au changement climatique. Ces pays ne sont pas ceux qui ont mis le plus de gaz effet de serre. Il y a, bien videmment, une responsabilit trs diffrente entre les pays industrialiss et les pays pauvres. Les groupes plus vulnrables souffrent et souffriront les pires consquences du changement climatique Le changement climatique est prsent comme un phnomne global qui affectera tout le monde. Mais tous ne seront pas affects de la mme manire. En particulier, certains groupes souffriront plus gravement des consquences du changement climatique. Le rapport de synthse du GIEC utilise le terme de vulnrabilit quand il se rfre
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Groupe dexperts intergouvernemental sur lvolution climatique (GIEC), Changements Climatiques 2007: Rapport de Synthse. http://www.ipcc.ch/pdf/assessment-report/ar4/ syr/ar4_syr_fr.pdf

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ces groupes et souligne les principaux facteurs de leur vulnrabilit. Il existe des carts considrables entre les rgions, et celles dont la situation conomique est la plus dfavorable sont souvent les plus vulnrables aux changements climatiques et aux dommages qui sy associent, en particulier en prsence de stress multiples. On a davantage de raisons de penser que certains segments de la population deviennent plus vulnrables, notamment les pauvres et les personnes ges, dans les pays en dveloppement comme dans les pays dvelopps. Par ailleurs, de plus en plus dlments semblent indiquer que les zones peu dveloppes ou situes aux basses latitudes, notamment les rgions sches et les grands deltas, seront davantage exposes. 3 Le diffrent degr de vulnrabilit des groupes humains vis--vis du changement climatique requiert un regard thique, ce dautant plus que, comme indiqu plus haut, le changement climatique qui affecte aujourdhui notre plante comporte une composante humaine laquelle tous nont pas contribu de la mme manire. Ceux qui souffrent et qui seront le plus affect dans le futur sont ceux l mme qui ont le moins contribu aux causes du changement climatique. Pour leur part, ceux qui ont le plus contribu et qui contribuent le plus ont une responsabilit vis--vis de la plante et de ceux qui sont le plus affect. Quelques cls de discernement thologiques Les chrtiens sont bien sr galement interpels et concerns par cette dimension thique du changement climatique. Pour y rpondre et les aider dans leur discernement, ils ne sont pas cependant sans ressources. Evidemment, la Bible ne nous parle pas du changement climatique. Mais le Dieu quils confessent nest pas un dieu quelconque. Cest un Dieu qui porte attention et soin sa cration. Le Seigneur Dieu prit lhomme et ltablit dans le jardin dEden pour cultiver le sol et le garder (Gn 2,15 ; trad. TOB). Le Dieu biblique est aussi un Dieu qui aime spcialement les pauvres et vulnrables. La veuve, lorphelin et ltranger composent une triade qui exemplifie, diffrents endroits de la Bible hbraque, lamour et la sollicitude de Dieu pour les pauvres. Le Seigneur Dieu aime les justes, le Seigneur Dieu protge les immigrs, il soutient lorphelin et la veuve, mais droute les pas des mchants (Ps 146,8-9). Cet amour est un amour qui protge, qui vient en aide, un amour qui rend justice : [Cest le Seigneur votre Dieu ...] qui rend justice lorphelin et la veuve, et qui aime lmigr en lui donnant du pain et un manteau (Dt 10,18).
3

GIEC, op. cit., p. 19

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A son tour, cette justice est une condition de la paix, comme lexprime potiquement le Psaume 85 (11-14) : Fidlit et Vrit se sont rencontres, elles ont embrass Paix et Justice. La Vrit germe de la terre et la Justice se penche du ciel. Le Seigneur lui-mme donne le bonheur et notre terre donne sa rcolte. La Justice marche devant lui, et ses pas tracent son chemin . Jsus, au travers de son enseignement et de ses uvres, de sa vie, mort et rsurrection accomplit la justice pour les pauvres. Dans le Nouveau Testament, en particulier dans les Evangiles, les actions de Jsus, spcialement ses rencontres avec les vulnrables et exclus de son temps (femmes, enfants, publicains, pcheurs, malades, trangers) sont lexpression du Dieu damour et de justice, celui qui libre comme Jsus lexprime quand il lit le passage du prophte Isae dans la synagogue de Nazareth : LEsprit du Seigneur est sur moi parce quil ma confr lonction pour annoncer la bonne nouvelle aux pauvres. Il ma envoy proclamer aux captifs la libration et aux aveugles le retour la vue, renvoyer les opprims en libert, proclamer une anne daccueil par le Seigneur. Il roula le livre, le rendit au servant et sassit ; tous dans la synagogue avaient les yeux fixs sur lui. Alors, il commena leur dire Aujourdhui, cette criture est accomplie pour vous qui lentendez (Lc 4,18-21). Dans les Batitudes, ouverture du discours programmatique de Jsus, les pauvres et la justice retrouvent un lieu central. Heureux, vous les pauvres, le Royaume de Dieu est vous (Lc 6,20 ; voir aussi Mt, 5,3ss). Plus loin, dans la version de Matthieu, Heureux ceux qui ont faim et soif de justice : ils seront rassasis (Mt 5,6). Terminant le ministre public de Jsus, avant les rcits du dernier repas et de la passion, la parabole du jugement final sera un appel fort la solidarit et la justice pour les pauvres (Mt 25,31-46). Quest-ce que cela implique du point de vue de la justice climatique? La justice climatique comprend diffrentes dimensions : distributive, procdurale et restauratrice La justice climatique comporte plusieurs dimensions. Lune dentre elles est la justice distributive. Dans cette perspective, il y a lieu de garantir lquit dans la distribution des ressources atmosphriques. Pour garantir lquit, il faut tenir compte de lensemble des biens devant tre distribus, le processus et les critres de distribution des biens. Dans cette dimension de la justice, la prise en compte de la dette climatique, rcemment labore conceptuellement, offre des critres pertinents. La dette climatique pose dune part que les pays industrialiss ont une dette dmission et dadaptation avec les pays pauvres pour leurs missions excessives (passes et prsentes) et pour leur contribution

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disproportionne aux effets du changement climatique. Dautre part, la dette climatique est aussi une dette vis--vis de la plante-terre qui a t irrmdiablement dtruite. Autre dimension de la justice climatique, celle qui se rfre la justice procdurale. Cette dernire se rapporte lquit des procdures dadministration de la justice pour rsoudre les litiges et attribuer les ressources. Dans quelques lieux, la justice procdurale a t conue comme le processus qui convient. Appliqu aux ngociations internationales sur le climat, la justice procdurale doit valuer qui et comment doivent tre prises les dcisions, en particulier qui sont reconnus et pris en compte par celles-ci. Une troisime dimension de la justice climatique est le lien la justice restauratrice. Cette dernire a surtout t dveloppe dans le cadre de la justice familiale et juvnile et ses lments cls sont le rle actif jou par la victime dans le processus, la relation victime-auteur du dommage, lengagement de la communaut dans la transformation du conflit. Elle a t utilise comme fondement thorique des diverses Commissions Vrit et rconciliation . Dans le cadre de la justice climatique cette dimension de la justice souligne particulirement les droits des victimes des changements climatiques. Cest sur cet aspect de la justice restauratrice que nous voudrions plus particulirement dvelopp. La justice climatique implique la justice des victimes du changement climatique Le sens de la justice des victimes a t dvelopp tant au niveau philosophique que thologique. Par rapport au premier, Reyes Mate remarque que des victimes, il y en a toujours eu, mais que jusqu maintenant elles taient invisibles car elles ont t considres comme le prix ncessaire de la marche de lhistoire. Maintenant elles se sont faites visibles et ceci signifie quelles interprtent leur situation non comme quelque chose de naturel ou dinvitable, mais comme une injustice qui attend une rponse.4 Les victimes du changement climatique commencent galement tre visibles. Les morts ou dplacs des inondations au Bengladesh, pour prendre un exemple, font durant quelques jours les grands titres des journaux tlviss. Mais le phnomne pose de nouveaux dfis. Qui sont ces dplacs : des rfugis ? des migrants ? des dplacs internes ? Une nouvelle terminologie est en discussion : rfugis climatiques, dplacs environnementaux, dplacs climatiques. Au-del des discussions au sein
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Reyes Mate, Justicia de las victimas y reconciliacin en el Pais Vasco, Fondacin Alternativas (Documento de trabajo 96/2006), 2006, p. 5. Voir galement son rcent livre: Reyes Mate, Justicia de la victimas, Madrid, Anthropos, 2008.

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des cercles acadmiques ou environnementaux internationaux, ce que nous voulons souligner est que, quelque soit la manire de les dfinir, il sont dj des victimes du changement climatique. Les droits des victimes constituent une volution (voire une rvolution) dans le cadre du Droit international en matire de Droits de lhomme ; ce dernier voit sa perspective tre transforme et passer dun Droit centr sur les Etats un Droit qui se base sur la reconnaissance des droits des victimes. Cette perspective mergente naurait pas t possible sans la lutte et le travail men sur le plan international par les organisations de victimes, accompagns par divers acteurs de la socit civile. Il est certain que jusqu maintenant les droits des victimes se sont dvelopps surtout par rapport aux violations des droits civils et politiques et limpunit de leurs auteurs, mais une rflexion depuis la perspective du changement climatique et de ses victimes offrent des lments intressants souligner. En 1997 le juriste franais Louis Joinet, en tant quexpert indpendant, prsenta devant la Commission des droits de lhomme de lONU son rapport sur la Question des auteurs de violations des droits humains civils et politiques 5 . Ce qui aprs coup a t connu comme le Rapport Joinet donnait comme fondement sa prsentation des processus vcus dans plusieurs pays le fait que les associations de victimes furent des protagonistes actifs des luttes pour la vrit et la justice. Son auteur affirme que les droits des victimes sont constitus de trois composantes : le droit de savoir, le droit la justice et le droit la rparation. Par rapport au premier, il souligne [qu]il ne sagit pas seulement du droit individuel qua toute victime, ou ses proches, de savoir ce qui sest pass en tant que droit la vrit. Le droit de savoir est aussi un droit collectif qui trouve son origine dans lhistoire pour viter qu lavenir les violations ne se reproduisent. Il a pour contrepartie, la charge de lEtat, le devoir de mmoire afin de se prmunir contre ces dtournements de lhistoire qui ont pour nom rvisionnisme et ngationnisme ; en effet, la connaissance, par un peuple, de lhistoire de son oppression appartient son patrimoine et comme telle doit tre prserve. 6 Quest-ce ce droit implique pour les victimes du changement climatique ? Il implique le droit de connatre les causes et les effets de ce quils souffrent, les diverses responsabilits, les moyens pour sadapter.
Question de limpunit des auteurs des violations des droits de lhomme (civils et politiques), Rapport final rvis tabli par M. L. Joinet, en application de la dcision 1996/119 de la Sous-Commission des droits de lhomme 1997. http://www.unhchr.ch/Huridocda/ Huridoca.nsf/0/3beb2ad845c6874c8025666a003d41e2?Opendocument 6 Rapport Joinet, op. cit., 17.
5

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Il est intressant de noter que par rapport au changement climatique galement, de nombreux Etats ont recouru au ngationnisme, niant la ralit du changement climatique, pas seulement ceux qui ont t historiquement les responsables du rchauffement global, mais aussi quelques pays vulnrables qui souffrent dj des consquences du changement climatique. Pour sa part, le droit la justice confre lEtat des obligations : celle denquter sur les violations, den poursuivre les auteurs et, si leur culpabilit est tablie, de les faire sanctionner. Si linitiative des poursuites relve en premier lieu de lEtat, des rgles complmentaires de procdure doivent prvoir que toute victime peut tre partie civile aux poursuites et, en cas de carence des pouvoirs publics, den prendre elle-mme linitiative. 7 Ici, tant donn les caractristique du changement climatique, il est ncessaire daller plus loin que la responsabilit des Etats considrs individuellement et de voir de quelle manire la communaut internationale de manire collective et les pays industrialiss en raison de leur responsabilit historique rpondent aux droits des victimes. Enfin, le droit obtenir rparation entrane des mesures individuelles comme aussi des mesures globales et collectives. Sur le plan individuel, les victimes quelles soient les victimes directes, parents ou personnes charge doivent bnficier dun secours efficace. Le droit rparation doit couvrir lintgralit des dommages subis par la victime et comprend les trois types de mesures suivantes : des mesures de restitution (visant ce que la victime puisse retrouver la situation antrieure la violation) ; des mesures dindemnisation (prjudice psychique et moral, ainsi que perte dopportunit, dgts matriels, atteintes la rputation et cots de lassistance juridique) ; des mesures de radaptation (soins mdicaux qui incluent des soins psychiques et psychiatriques). 8 Sur le plan collectif, les mesures de caractre symbolique, au titre de rparation morale, comme la reconnaissance publique et solennelle de la part de lEtat de sa responsabilit, les dclarations officielles rtablissant la dignit des victimes, les crmonies commmoratives, les noms donns des rues ou lieux publics, les monuments, permettent de mieux assumer le devoir de mmoire. Ce droit est particulirement pertinent pour les victimes du changement climatique. Les diffrentes mesures de rparation, incluant les rparations conomiques, ne sont donc pas une prrogative de ceux qui sont lorigine du changement climatique, mais un droit des victimes qui doit tre ralis.
7 8

Ibid., 27. Voir ibid., 40-42.

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La justice climatique doit vtre comprise dans le cadre de la justice et de la justice cologique La justice climatique porte sur un aspect particulier de la justice, celui qui se rfre au changement climatique. Elle ne peut pas tre considre de manire isole, mais doit tre comprise en relation avec dautres dimensions de la justice, certaines dentre elles ayant t mentionnes plus haut. Elle doit interagir avec la justice sociale, particulirement pour limpact que le changement climatique aura sur les groupes vulnrables. Elle doit aussi se conjuguer avec la justice conomique, en raison des liens qui existent entre changement climatique, systmes conomiques et modles de dveloppement. En particulier, la justice climatique doit tre comprise comme sinscrivant dans le cadre de la justice cologique ou co-justice. Cette dernires certains principes de base :
La solidarit avec les autres personnes et cratures compagnons, victimes et allis au sein de la communaut de la Terre, refltant un respect profond pour la diversit de la cration. La durabilit cologique des modes de vie et de travail adquats pour lenvironnement rendant possible que la vie fleurisse et recourant des technologies socialement et cologiquement appropries. La sobrit comme modle de partage organis avec des niveaux minimal et maximal de consommation quitable. La participation sociale juste dans les dcisions sur la manire dobtenir la subsistance et dorganiser la vie de la communaut en vue du bien commun et des biens accessibles tous.

En rsum, la justice climatique reprend sur le plan thique quelques-uns des dfis que le changement climatique pose au monde contemporain. Dans une perspective thologique, la centralit de la justice dans la Bible hbraque et dans la pratique de Jsus de Nazareth ouvre au souci, au soin et la dfense des plus pauvres et vulnrables. Ceuxci sont et seront les plus affects par le changement climatique. Mais de plus les pauvres et vulnrables comme communauts, comme pays, sont ceux qui ont contribu le moins la crise environnementale que vit aujourdhui le monde. Nanmoins, en souffrant les effets du changement climatique, ils se convertissent en victimes de ce dernier. Raliser la justice pour les victimes du changement climatique implique de reconnatre et de mettre en uvre leurs droits aux niveaux communautaire, national et international. La justice climatique ne peut pas tre conue en lisolant de la justice conomique, de la justice sociale, de la justice cologique. En interagis-

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sant avec celles-ci elle promeut la solidarit, la durabilit, la sobrit et la participation de toutes et tous, tres humains et autres cratures, pour le bien commun et la communaut de la Terre entire. Guillermo KERBER
Coordinateur du Programme sur le Changement Climatique du Conseil Mondial des Eglises Gneve, SUISSE.

Traduction de la Revue SOURCES , lgrement abrg Fribourg, Suisse

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Dimensiones de la crisis ecolgica planetaria

Juan Antonio MEJA GUERRA

0.- Introduccin Los requerimientos humanos para vivir en la Tierra hoy da, sobre todo en los pases industrializados, han excedido la biocapacidad total del planeta. Este exceso ha venido aumentando desde las ltimas dcadas del siglo recin pasado, al punto de que la demanda humana actual supera en un 30% la oferta de bienes disponibles a nivel mundial1. Qu vamos a hacer si slo contamos con un planeta donde se puede vivir? Por lo pronto, lo primero que se sugiere es tomar consciencia de la magnitud de los daos infligidos a las estructuras geomorfolgicas y a los diferentes sistemas de vida del planeta partiendo de un breve diagnstico ecolgico de la situacin presente. Slo as, teniendo como punto de partida un estudio auxiliado por cientficos de las diferentes ciencias, podremos saber el nivel de riesgo que corre la vida en el planeta y estaremos en condiciones de disear e implementar las ms sabias estrategias de recuperacin y sobrevivencia. Todava estamos a tiempo de actuar. Falta constatar si hay voluntad real de hacerlo, si la avaricia est dispuesta a ceder a la solidaridad, si la justicia es capaz de imponerse al dolor y la muerte, si la verdad es capaz de permear los corazones y mentes de los magnates sepultureros de nuestro mundo, si los hombres y mujeres somos capaces de reconocernos hermanos y hermanas unidos en un proyecto comn de salvaguardia de la vida en todas sus manifestaciones. sta es, pues, la intencin central de este trabajo: socializar de forma sistematizada lo que est pasando en este momento en el planeta. Lo haremos analizando uno a uno los que

WWF; Informe Planeta vivo 2008, pg. 14.

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a nuestro juicio son los aspectos ms importantes del ntimo tinglado del planeta y sus formas vivientes. Queda al lector reflexionar sobre qu hacer y cmo hacerlo. 1.- Desequilibrio de los sistemas geomorfolgicos del planeta Las principales estructuras fsico-qumicas que dan forma al planeta y lo vuelven favorable para la vida en todas sus manifestaciones estn siendo objeto de drsticos desequilibrios, promovidos por primera vez fundamentalmente por las acciones humanas que provocan el cambio climtico a que asistimos hoy da. Cambia el clima, la temperatura, las rutas de los vientos y las corrientes marinas e igualmente se transforma la estructura qumica de los ocanos, de los suelos y del aire. Si tomamos en cuenta que sobre estos elementos naturales descansa la vida existente en el planeta Tierra comprenderemos la importancia que tiene la estabilidad de los mismos y lo peligroso que pueden resultar sus impredecibles transformaciones. Un estudio de la Unin Europea presentado por Teresa Gonzles explica que durante la dcada de 1985 a 1995 se produjeron 13 catstrofes y en la ltima dcada el nmero de incendios, tormentas e inundaciones ha ascendido a 35. Y que en la mayora de estos eventos est presente el clima. As, 3 de cada 4 catstrofes naturales son de origen hidro-meteorolgico2. En su informe de febrero del 2007 el Panel Intergubernamental sobre el Cambio Climtico, IPCC, acot que la emisin mundial de gases de efecto invernadero ha aumentado en ms del 50% desde 1970 hasta el presente y las emisiones de CO2 crecieron incluso en unos dos tercios. Los pases industrializados son responsables de casi el 60 por ciento de este pernicioso aumento, a pesar de que slo representan un 20 por ciento de la poblacin mundial. Ms aun, la tasa de aumento de estos gases es superior en lo que va de la primera dcada del siglo XXI a lo que fuera en la recin pasada dcada de los noventas3. Si llegamos a 2020 sin reducir sustancialmente la emisin de gases de efecto invernadero, el calentamiento de la Tierra adquirir tales proporciones que el derretimiento de los hielos y la acidificacin de los ocanos ya no podrn ser revertidos. Se necesitan urgentemente 16 billones de dlares para invertirlos en tecnologas de baja emisin de CO2 ms la

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Cfr; Gonzles, Teresa, Cambio climtico y catstrofes, 14 de marzo del 2007. Una copia del artculo se encuentra en http://www.webislam.com/?idt=7044 Panel Intergubernamental sobre el Cambio Climtico, IPCC. Informe del 2007. citado por la alemana Deutsche Welle el 23 de febrero del 2007 en: Clima%20la%20bomba%20e xplota%20en%20el%202020%20%20Ecologi%CC%81a%20%20Deutsche%20Welle% 20%2023_02_2007.htm

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suficiente voluntad para hacer cambios profundos en las polticas de las naciones, segn el informe del IPCC4. 2.- Alteracin de rutas de los vientos Entre otros efectos seguidos del caos climtico tenemos el cambio de velocidad, direccin y temporalidad de los vientos. Tal es el caso de los vientos monznicos y los alisios, que estn experimentando cambios que los responsabilizan de varias tragedias naturales de enorme magnitud. Pensamos, por ejemplo, en la devastacin de un bosque de cerca de un milln de hectreas tropicales ocurrido en 1997 en Malasia, Sumatra y Borneo causado por un incendio infernal de dimensiones apocalpticas y el incendio voraz que a inicios de febrero del 2009 ha tenido lugar en Australia. Aunque haya habido alguna mano criminal al inicio de ambos eventos, las dimensiones alcanzadas no habran tenido lugar si los vientos monznicos no se hubieran retrasado. El incendio del sureste asitico dej 40 millones de personas afectadas por una humareda que viajar por la atmsfera durante aos, ms 250 vctimas mortales. El incendio de febrero/2009 de Australia devast unos 3.000 kilmetros cuadrados, alimentado adems por una prolongada ola de calor que cost la vida a 181 personas5. Muchos de los fallecidos murieron en el interior de sus coches cuando trataban de huir del avance de las llamas y otros perecieron al tratar de salvar sus viviendas. Tambin han muerto miles de animales. Por lo que respecta a los vientos alisios, la tendencia es a una ralentizacin de los mismos. Emilio Cuevas, meteorlogo del Observatorio Atmosfrico de Izaa, apunta que estamos observando, sobre todo en verano, que los alisios soplan ms dbiles, lo que puede traer episodios de estancamiento del aire y mayor contaminacin6. Hay tambin teoras que consideran que el fenmeno meteorolgico de La Nia surge a partir del frenazo de los vientos alisios, que soplan en direccin Este a Oeste sobre la franja ecuatorial del Pacfico. Primero acontece una variacin en la temperatura del ocano por la oscilacin natural del agua que luego produce una alteracin de las presiones atmosfricas y un cambio en la direccin de los vientos.

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Panel Intergubernamental sobre el Cambio Climtico, IPCC. Informe del 2007. citado por la alemana Deutsche Welle el 23 de febrero del 2007 en: Clima%20la%20bomba%20e xplota%20en%20el%202020%20%20Ecologi%CC%81a%20%20Deutsche%20Welle% 20%2023_02_2007.htm http://www.ambitoweb.com/noticia.asp?id=444448 http://wwww.eldia.es/2006-10-21/VIVIR/VIVIR1.HTM

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3.- Desregulacin y acidificacin de los ocanos Se considera a los ocanos el motor del clima mundial. Las corrientes marinas hacen la funcin de enormes pompas de calor, y lo que muchas veces se olvida es que existe una corriente profunda, es decir, agua fra que baja en la regin polar y recorre, a lo largo de cientos de aos, de norte a sur el suelo marino del Atlntico, atraviesa la Antrtica, y vuelve a subir en el Pacfico. Esta corriente profunda tambin ejerce de gran pompa de calor, pero al mismo tiempo es la responsable de que los mares puedan absorber tanto dixido de carbono de la atmsfera. Al alterar estos procesos por la influencia del cambio climtico, estamos alterando tambin las funciones reguladoras que tienen los ocanos. Sobre la acidificacin de los ocanos, un estudio coordinado por la UNESCO en el que participaron 150 cientficos de 26 pases demostr que la acidificacin de los ocanos es un asunto ya comprobado y se est acelerando alarmantemente como consecuencia de los elevados niveles de CO2 en la atmsfera7. Esta acidificacin se traduce en destruccin de los ecosistemas marinos y en la precaria disponibilidad de alimentos y recursos para las comunidades que dependen de la pesca. Otra investigacin de la Universidad sueca de Gothenburg y cientficos australianos afirma que el pH del agua de la superficie del mar ha disminuido hasta en un 25% desde el inicio de la industrializacin8. Este aumento de la acidez, aseguran estos expertos, ha llevado a la proliferacin de zonas marinas muertas, que amenazan la viabilidad de muchas especies marinas. La acidificacin de los ambientes marinos imposibilita a los corales fabricar el carbonato clcico que forma su armazn, e inhibe la transformacin del calcio necesario para las cubiertas celulares o esqueletos de moluscos, plancton calcreo, ostras, almejas o mejillones. Lo peor es que una vez que el pH del ocano ha descendido, llevar miles de aos revertir el cambio, aunque se asuman medidas para reducir las emisiones de CO29.

El encuentro fue organizado por la Comisin Oceanogrfica Intergubernamental (COI) de la UNESCO, el Comit Cientfico de Investigaciones Ocenicas (SCOR), el Organismo Internacional de Energa Atmica (OIEA) y el Programa Internacional sobre la Geosfera y la Biosfera (IGBP). http://www.eltiempo.com/verde/atmosferaehidrologia/home/alertan-sobre-la-acidificacion-de-los-oceanos-_4784297-1 El estudio fue publicado inicialmente en la revista Current Biology. Un resumen se encuentra en: http://www.consumer.es/web/es/medio_ambiente/naturaleza/2008/09/04/179775. php Fernndez Muerza, Alex, Acidificacin de los ocanos, 4 de septiembre del 2008. http:// www.consumer.es/web/es/medio_ambiente/naturaleza/2008/09/04/179775.php

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4.- Calentamiento de las aguas y derretimiento de glaciares Investigaciones continuadas de la NASA reportan que desde el 2003 al 2008 se han derretido unos 2 billones de toneladas de hielo en el rtico, Groenlandia y Alaska, lo que ha hecho crecer los niveles del mar en 4.5 milmetros en estos ltimos cinco aos10. La temperatura de las masas de agua de algunas zonas del rtico tambin ha aumentado porque los hielos suelen ser ms efectivos al reflejar la luz solar pero al desaparecer stos las aguas lo reflejan en menor cantidad. Si la capa de hielo de Groenlandia contina derritindose al ritmo actual, la resultante subida de 7 metros del nivel del mar forzara el abandono de millares de ciudades y de comunidades costeras. Los centenares de millones de residentes costeros convertidos sbitamente en refugiados ambientales- seran forzados a emigrar hacia el interior o hacia otros pases, generando conflictos sobre la tierra de cultivo y el espacio habitable11. El Antrtico tambin est experimentando un rpido derretimiento de sus glaciares. Las diferentes plataformas de hielo que lo componen han retrocedido en los ltimos 30 aos y seis de ellas ya colapsaron totalmente. En la actualidad un grupo de cientficos del British Antarctic Survey, BAS, ha detectado que debido al calentamiento sin precedentes sufridos durante los ltimos aos, est colapsando una de las ms grandes plataformas de hielo, la Wilkins, con una extensin de 16 mil kilmetros cuadrados12. En el ocano Pacfico, sus aguas han llegado a registrar un calentamiento por encima de los 4 grados, algo nunca antes detectado pues lo habitual suele ser un incremento de 1 2 grados. Estamos as ante una tasa de incremento de temperaturas de las ms elevadas de los ltimos 50 aos13. En Chile, el 92% de los 1.720 glaciares registrados estn en franco proceso de derretimiento, segn un estudio preliminar de la Organizacin para la Cooperacin y Desarrollo Econmico, OCDE14.

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http://www.eltiempo.com/verde/atmosferaehidrologia/home/2-billones-de-toneladas-dehielo-ha-perdido-el-rtico-desde-el-2003-segun-la-nasa_4726589-1 Brown, Lester; La Tierra se encoge: desiertos que avanzan y mares que se elevan estrujan la civilizacin; se encuentra en http://www.earth-policy.org y un resumen del mismo se encuentra en La%20Tierra%20se%20encoge%20desiertos%20que%20avanzan%20y %20mares%20que%20se%20elevan%20estrujan%20la%20civilizacio%CC%81n%20%20Terra_org.htm http://www.eltiempo.com/verde/atmosferaehidrologia/home/plataforma-wilkins-un-hielogigante-de-16-mil-kilometros-cuadrados-a-punto-de-naufragar_4764952-1 Cfr. Merino, Alfredo, El Nio terrible, ao IX; n 2,913, 9 de noviembre de 1997 en Climatologa/desastres naturales Elmundo.es/climatologa.htm http://www.eltiempo.com/verde/atmosferaehidrologia/home/el-92-por-ciento-de-glaciaresde-chile-estan-en-retroceso_4764317-1

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En el Per, existen en este momento unos 150 picos nevados en proceso de derretimiento distribuidos entre las 19 cordilleras nevadas. Entre 1948 y 1976 el promedio de retroceso de los glaciares estaba en el orden de los 8 a 9 metros por ao, pero desde 1977 en adelante el promedio ronda los 20 metros por ao, de acuerdo con investigaciones de la unidad de glaciologa del Instituto Nacional de Recursos Naturales. La situacin parece haberse acelerado durante la ltima dcada y a partir del 2005 van desapareciendo dos glaciares, el ltimo de ellos el glaciar Quilca- situado a 5.250 metros de altitud15. En el frica oriental estn perdiendo nieve en sus cspides los montes Kenia y Kilimanjaro en Tanzania, lo que significa que los ros y arroyos que alimentan estos glaciares se irn secando en los prximos 25 a 50 aos. Los agricultores debern reubicarse y para 2025 alrededor de 480 millones de personas en frica podran estar viviendo en reas con escasez de agua16. El Kilimanjaro ya ha perdido el 82 por ciento de su cubierta de nieve en los pasados ochenta aos, mientras que el monte Kenia perdi el 92 por ciento en un siglo17. A la vez, el derretimiento de las masas de hielo y el calentamiento de las aguas ocenicas no slo modifica las zonas templadas sino tambin las zonas tropicales. El cambio climtico influye ampliamente aumentando del nivel de los mares, que podra llegar a alcanzar el metro o ms y que repercute directamente en el hbitat de regiones costeras. 51 pases en desarrollo son islas, principalmente del Pacfico y el Caribe, que van a verse especialmente afectados18. Estos Estados se encuentran entre los que menos han contribuido a la contaminacin mundial y a las emisiones de CO2, pero son los que ms van a sufrir sus consecuencias porque econmicamente no estn en situacin de adaptarse a los cambios: van a ver cmo se destruyen sus zonas coralinas, cmo emigran los bancos de peces a los que han tenido acceso desde antao y cmo se salan sus reservas de agua y sus campos de cultivo.

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http://www.eltiempo.com/verde/atmosferaehidrologia/home/por-cambio-climatico-desaparece-el-glaciar-quilca-ubicado-en-la-frontera-entre-peru-y-bolivia_4762576-1 Presentacin de Steve Sawyer, representante de Greenpeace Internacional en la Conferencia de las Naciones Unidas sobre Cambio Climtico desarrollada en Nairobi; noviembre del 2006. http://ipsnoticias.net/nota.asp?idnews=39280 Informe preparado por el Movimiento Cinturn Verde, fundado por la Premio Nobel de la Paz 2004, Wangari Maathai. Un extracto del mismo puede leerse en http://www.laflecha. net/canales/ciencia/africa-sera-el-continente-mas-afectado-por-los-cambios-climaticos Lutther Stephan, Los ocanos son el motor del clima mundial, Deustche Welle, 10.04.08 en: %E2%80%9CLos%20oce%CC%81anos%20son%20el%20motor%20del%20clima %20mundial%E2%80%9D%20%20Ecologi%CC%81a%20%20Deutsche%20Welle%20 %2010_04_2008.htm

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Las regiones de Amrica Central y el Caribe son igualmente vulnerables a estos fenmenos. El aumento de 50 centmetros en el nivel del mar provocara la prdida de ms de una tercera parte de las playas del Caribe, lo que incidira en la industria del turismo. La penetracin de agua salada, por otra parte, pondra en riesgo el abastecimiento de agua dulce y obligara a los gobiernos a realizar costosas inversiones en desalinizacin19. 5.- Se agotan los recursos marinos accesibles para la humanidad Los recursos ictcolas proporcionan por lo menos el 20% del consumo anual de protena a ms de 2.600 millones de personas en el mundo, segn la Organizacin de las Naciones Unidas para la Alimentacin y la Agricultura, FAO. Sin embargo, un estudio dado a conocer recientemente por el Centro de Pesca Mundial, WFC, sobre los efectos del cambio climtico en 132 pases que dependen de alguna manera de la explotacin de recursos pesqueros hall que existen por lo menos 33 pases altamente vulnerables a los efectos del cambio climtico en los ocanos, ubicados principalmente en frica, sureste asitico y Amrica del Sur20. Esta vulnerabilidad resulta de una combinacin de los cambios en las temperaturas, el grado en que una economa depende de la pesca y la aptitud de la sociedad a adaptarse a un potencial impacto. Los pases ms vulnerables no necesariamente son los que puedan experimentar el mayor impacto medioambiental en su sector pesquero sino aquellos donde la pesca juega un papel muy importante en la dieta, el ingreso y el comercio, y a la vez se carece de la capacidad para adaptarse a los problemas causados por el cambio climtico. Los efectos del calentamiento global sobre los ocanos se suman catastrficamente a las ya deplorables consecuencias de los sistemas ecocidas de pesca de la mayora de pases que cuentan con flotas pesqueras. Informes de la Universidad de la Columbia Britnica en Vancouver y el Centro para la Biodiversidad Marina y la Conservacin del Instituto Scripps de Oceanografa de San Diego reflejan que los 53 pases del mundo que cuentan con flotas pesqueras manejan los recursos ictcolas con irresponsabilidad, incumpliendo los cdigos de conducta fijados por la FAO para tales actividades. Pases como Estados Unidos, Islandia, Noruega, Canad y Australia apenas cumplen entre el 55 y el 60% de los compromisos requeridos mientras el resto de pases ni siquiera cumplen el 50%21.
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PNUD; Informe de Desarrollo Humano 2007. Un resumen se puede ver en http://www. dw-world.de/dw/article/0,2144,2974498,00.html El informe est disponible en ingls en la pgina web del World Fish Center. Un resumen en espaol est en la siguiente gina de la BBC: BBC%20Mundo%20%20Ciencia%2 0y%20Tecnologi%CC%81a%20%20Los%20ma%CC%81s%20vulnerables%20al%20c lima.htm PESCA%20Ningu%CC%81n%20pai%CC%81s%20es%20inocente%20del%20colapso.htm

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6.- Los bosques desaparecen Entre los aos 2000 y 2005 los bosques tropicales han desaparecido a un ritmo aproximado de 10,4 millones de hectreas anuales. Estos bosques contienen el 70% de la biodiversidad mundial, y a cerca de 60 millones de personas, muchas de ellas situadas entre las ms pobres del planeta22. Filipinas es un caso muy emblemtico respecto de las causas de la deforestacin de los pueblos del planeta. A inicios del siglo XX casi el 75% de los bosques tropicales estaban prcticamente vrgenes. A partir de la dcada de los cincuentas se concesionaron permisos para talar grandes reas de bosques. A los pueblos tribales que vivan en las selvas nunca se les pidi permiso para destruir sus hbitats, que haban administrado diligentemente durante cientos, y en algunos casos, miles de aos. Unas cuantas personas hicieron enormes fortunas, mientras que la mayora de los filipinos y el medio ambiente sufren ahora las consecuencias. Hoy, menos del 10% de las Filipinas estn cubiertas con bosques tropicales23. 7.- Los desiertos avanzan Mientras los mares avanzan sobre las costas los desiertos lo hacen al interior de los continentes y pases. Un informe sobre desertizacin mundial del reconocido ambientalista Lester Brown, del Earth Policy Institute, proporciona los siguientes datos: China y Nigeria, los pases ms poblados de Asia y frica respectivamente, son los ms afectados por la desertizacin de tierras otrora frtiles o boscosas. Entre 1950 y 1975 China perdi un promedio de 1.560 kilmetros cuadrados cada ao. A partir del ao 2.000 casi 3.600 kilmetros cuadrados se abandonan al desierto anualmente. Durante la mitad del siglo pasado, unas 24.000 aldeas en la China nortea y occidental fueron abandonadas o parcialmente despobladas a medida que la arena les invada. En Afganistn, un equipo del Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente, PNUMA, da cuenta de hasta 100 aldeas que junto con sus tierras agrcolas han sido sumergidas en polvo y arena. En Irn, las tormentas de la arena haban enterrado 124 aldeas en la provincia del sudeste de Sistn-Baluchistn hacia el 2002. La arena que
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Mc Donagh, Sean; Boletn de JPIC de los Misioneros Columbanos: La proteccin de los bosques como manera de desacelerar el cambio climtico. Cuestionando Estructuras, Transformando Vidas, 7 de abril del 2008 en Columbanos%20deforestacion%20filipin as.htm Mc Donagh, Sean; Boletn de JPIC de los Misioneros Columbanos: La proteccin de los bosques como manera de desacelerar el cambio climtico;.Cuestionando Estructuras, Transformando Vidas, 7 de abril del 2008 en Columbanos%20deforestacion%20filipin as.htm

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se amontonaba haba cubierto las reas de pasto, el ganado haba muerto de hambre y se haba privado a los aldeanos de su sustento. No he hallado datos nuevos pero es de suponer que la desertizacin avanza. Los pases centrales del Asia, -Afganistn, Kazakhstn, Kyrgyzstn, Tajikistn, Turkmenistn y Uzbekistn-, estn perdiendo tierra por desertificacin a un ritmo menor pero siempre preocupante. Kazakhstn, por ejemplo, ha perdido la mitad de sus tierras productivas desde la dcada de los ochentas. En frica, el desierto del Sahara est empujando a poblaciones de Marruecos, de Tnez y de Argelia hacia el norte. En el borde meridional del Sahara, en la extensa franja de este a oeste que atraviesa el frica semirida, entre el desierto de Shara y las regiones boscosas del sur, se sita la regin del Sahel, una rea semirida donde coincide el pastoreo de ganado. En pases como Senegal y Mauritania en el Oeste, a Sudn, Etiopa y Somalia en el Este, las necesidades del ganado y de los seres humanos cada vez ms crecientes en nmero estn convirtiendo la tierra en desierto. Nigeria, mientras tanto, est perdiendo 3.500 kilmetros cuadrados de praderas y tierras de cultivo por la desertificacin cada ao. Finalmente, Lester Brown concluye que el levantamiento de los mares y la desertificacin, provocarn en el mundo un flujo de refugiados ambientales sin precedentes24. 8.- Mueren los pobres Leonardo Boff es el telogo que ha dado un mazazo a la conciencia de las organizaciones de ambientalistas al recordarles que en el proceso de devastacin ambiental puesto en marcha por la civilizacin industrial no solamente mueren plantas y animales sino, tambin, los pobres de este mundo. Y no es cuestin de antropocentrismo popular sino de tica: si no somos capaces de mostrar solidaridad hacia seres de nuestra misma especie es muy difcil hacerlo hacia el resto de la comunidad viviente. El grito de la tierra es el mismo grito de los pobres que se resisten a morir. El 20% de la poblacin ms rica del planeta se queda con el 80% de las utilidades generadas por la produccin y comercio de los recursos naturales ms otros productos generados por la inventiva humana. Percibiendo una renta per cpita de 10 mil hasta 40 mil dlares anuales se quedan con ms de la mitad de los ingresos del mundo. Mientras tanto, el 20% de la poblacin ms pobre sobrevive con menos de un dlar por

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Brown, Lester; La Tierra se encoge: desiertos que avanzan y mares que se elevan estrujan la civilizacin. Se encuentra en http://www.earth-policy.org y un resumen del mismo se encuentra en La%20Tierra%20se%20encoge%20desiertos%20que%20avanzan%20y %20mares%20que%20se%20elevan%20estrujan%20la%20civilizacio%CC%81n%20%20Terra_org.htm

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da. Sus vidas estn castigadas por el hambre, viviendas inadecuadas y enfermedades frecuentes que los asolan convertidas en un verdadero sndrome de la pobreza. Y entre un extremo poblacional y otro tenemos al 50% de la poblacin del planeta sobreviviendo con menos de dos dlares diarios. Ello provoca que cada ao mueran prematuramente 18 millones de personas por causas asociadas a la pobreza25. La primera dcada del siglo XXI ha sido testigo del crecimiento del nmero de personas extremadamente pobres, por no decir moribundas, en el planeta. Para mediados del 2009 la cifra de hambrientos malnutridos asciende a los 1.020 millones de personas en el mundo26. Y pensar que este problema ya se hubiera resuelto si tan slo los pases ricos hubieran destinado la mitad de los recursos que dispusieron para salvar los bancos en quiebra por la crisis econmica del capitalismo global... Ahora el problema es que no slo los pases ricos no quieren invertir para una erradicacin real del hambre en el mundo sino que tambin el cambio climtico viene a poner las condiciones ms difciles para los pobres. Siendo como es el cambio climtico un fenmeno mundial, sus efectos y consecuencias no se reparten uniformemente. Los cientficos coinciden en que los pases en desarrollo y los pequeos Estados insulares de Asia, frica, Amrica y Oceana sern los primeros y ms afectados. El cambio climtico ha dejado de ser simplemente un problema ambiental y ha pasado a ser un problema de poltica, de desarrollo de los pueblos, de salud humana. La falta de alimentos necesarios hace que cada minuto mueran 30 personas en el planeta, contabilizando alrededor de 15 millones fallecidas por ao27. Y como si el problema fuera poco ahora se suman los efectos del calentamiento global que provocan la disminucin de la productividad de cultivos estratgicos inutilizacin de extensas reas de cultivo y alteracin de otros recursos alimentarios (pesca, vida silvestre, etc). Menor produccin de cosechas agrcolas supone reduccin de la disponibilidad de alimentos debido a la disminucin de los rendimientos como resultado del cambio climtico, lo cual tiene otras implicaciones directas para la accesibilidad a los alimentos: la comida escasea, los precios suben y el acceso a los alimentos se torna inaccesible para el sector poblacional ms pobre.

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Cfr. Macionis, John J. y Plummer, Ken; Sociologa; 3 edicin; Pearson educacin; Madrid, 207. Los datos aqu citados se encuentran en el captulo 9 Pobreza y desigualdades sociales; pp 216 223. FAO, El estado de la inseguridad alimentaria en el mundo. Crisis econmicas: repercusiones y enseanzas extradas. Roma, 2009, pg. 8. Cfr. Macionis, John J. y Plummer, Ken; Obra citada, pg. 223

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El reciente informe del grupo de trabajo sobre cambio climtico nos presenta la siguiente apreciacin:
El cambio climtico afecta directamente a la seguridad alimentaria y la nutricin y socava los esfuerzos actuales para proteger la vida y los medios de vida con los que se pretende poner fin al sufrimiento de los ms de mil millones de personas con inseguridad alimentaria, y aumentar el riesgo de hambre y la malnutricin en una escala sin precedentes en la prximas dcadas. La desnutricin contribuye a la carga mundial de morbilidad, matando a 3,5 millones de personas cada ao, casi todos menores de edad en los pases en desarrollo. A menos que se tomen medidas urgentes, podra no ser posible garantizar la seguridad alimentaria de una creciente la poblacin mundial en un clima cambiante28.

Segn este reciente estudio de monitoreo y anlisis del cambio climtico sus efectos van siendo los siguientes: En las regiones tropicales y subtropicales, especialmente en las zonas estacionalmente secas, los cultivos y la productividad de los animales pueden disminuir de manera significativa debido a los aumentos de temperatura de 2 a 3 C. el ao 2020, el cambio climtico podra provocar, por ejemplo: Disminuciones significativas van teniendo lugar en los rendimientos de los cultivos en algunos sistemas de secano de frica. Disminucin de 40 a 90 por ciento de la productividad de los pastizales en las regiones semiridas y ridas del mundo. Altos niveles de desertificacin y salinizacin de los suelos en algunas zonas de Asia, frica Sub-Sahara y de Amrica Latina. Creciente estrs hdrico, en particular en los sistemas de produccin de regado. Modelajes recientes y anlisis proyectivos predicen aumentos de precio adicional debido al cambio climtico para algunos de los cultivos agrcolas ms importantes como ser el arroz, el trigo, el maz, y soya. La subida de precios de los alimentos condujo a un aumento dramtico en el total mundial de personas desnutridas en ms del 20% a ms de mil millones en julio de 2009. Se prev el aumento de unos 125 millones de nios en condiciones de bajo peso en 2010, si las economas no crecen. Es decir, cinco millones ms que si el progreso hubiera seguido el ritmo de antes del 2007. El nmero de personas en riesgo de hambre provocadas por el cambio climtico se espera que sea del 10 al 20 por ciento para el 2050.
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IASC, Climate change, food insegurity and hunger. Task force on climate change; October, 2009, pg. 2.

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La disponibilidad de caloras en el ao 2050 es probable que haya disminuido en relacin con los niveles de 2000 en todo el mundo en desarrollo: 24 millones de nios malnutridos, el 21 por ciento ms que en la actualidad29. 9.- Qu hemos hecho del entorno planetario! Nos maravillamos al contemplar con asombro y felicidad los adelantos y conocimientos adquiridos en materia espacial: encontrar agua en la luna, predecir matemticamente el ciclo de meteoros, el mapeo de Marte, presenciar explosiones de supernovas Sin embargo, la primera constatacin antiecolgica que elabora nuestra mente es que ya no slo ensuciamos nuestro planeta sino tambin su entorno y lo predisponemos en contra nuestra. El espacio csmico que rodea la Tierra, y la cuida, desgraciadamente se ha convertido en un autntico vertedero de basura que en su totalidad pesa unos 1.8 millones de kilogramos30. Y el problema se agudiza en cuanto que la mayor parte de la basura espacial est repartida entre la rbita geoestacionaria, a unos 36.500 kilmetros de altura (que es donde se sitan la mayor parte de los satlites de telecomunicaciones) y la rbita baja LEO (Low Herat Orbit), situada entre 200 y 3.000 kilmetros, donde operan justamente los satlites cientficos y ambientales31. Una investigacin realizada por el Doctor Walter Flury, experto asesor principal de la Agencia Espacial Europea, revel que desde finales del 2003 circundan la rbita terrestre unos 10.000 objetos en calidad de residuos espaciales clasificados ms otros 50.000 que todava no lo estn32, mientras que el Instituto Astrofsico de Canarias reporta la existencia de cerca de 150.000 fragmentos de basura espacial. Y a pesar de tener certeza del peligro que estos residuos espaciales representan para la humanidad, la contaminacin espacial contina aumentando en un ritmo anual promedio del 5%33. Segn la Oficina de Residuos Espaciales de la Agencia Espacial Europea, gran parte de los restos que circundan la Tierra proceden de explosiones, aunque cada vez ms se incrementa el origen de restos menores procedentes de la colisin de objetos movindose a velocidades

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Cfr. IASC, Climate change, food insegurity and hunger; pg. 4. Cfr. http://www.rbc.org/intl_ODB.aspx?id=9740&LangType=1034 Cfr. Casas Sabata, Joseph Mara; Basura espacial; Ecotropa; Barcelona; 1 de abril del 2004. http://www.ecotropia.com/d1010404.htm Cfr. http://www.esa.int/esaCP/SEMHDJXJD1E_FeatureWeek_0.html ltima revisin 28 de septiembre del 2007. Cfr. Ecologa verde. Contaminacin espacial. Blog sobre el medio ambiente, la ecologa y el desarrollo sostenible; 3de septiembre del 2008. www.contaminacio%CC%81n%20 espacial.htm

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relativas de hasta 50.000 kilmetros por hora. El choque de un objeto a esa velocidad contra una estacin espacial o cualquier otra nave tripulada podra resultar una catstrofe tan innecesaria como absurda34. Y no podemos confiarnos en el supuesto de que si algunos de estos desechos espaciales cayesen hacia la Tierra se vaporizaran fcilmente en la atmsfera. Ya ha habido casos de chatarra espacial lo suficientemente grande como para no quemarse por completo en la atmsfera y golpear la superficie planetaria. Segn el Doctor Joseph Mara Casa Sabata, de la Escuela Politcnica de Manresa, desde 1957 hay noticia de por lo menos 62 impactos producidos por chatarra espacial sobre la Tierra35. Al respecto, recordamos el caso de la estacin espacial Skylab, cuyas 20 toneladas de residuos alcanzaron zonas del Ocano ndico y de Australia; o los restos del cohete espacial Delta que en 1997 cayeron a 50 metros de una granja en el Estado de Texas36. En otro caso acontecido en Nueva Jersey, a inicios del 2007, un objeto metlico perfor el techo de una vivienda y no era un meteorito sino ms bien un pedazo de escombro espacial de la rbita terrestre, segn informe de cientficos. De acuerdo con la investigacin de laboratorio, el objeto plateado estaba fabricado con una aleacin de acero inoxidable que no es producido por la naturaleza y probablemente forma parte de los escombros en rbita, ya sea parte de un satlite o cohete desintegrado u otra nave espacial37. El peligro se acrecienta si tomamos en cuenta que, aunque desde 1988 no se han vuelto a enviar al espacio reactores nucleares, actualmente existen unos 1.300 kilogramos de material radioactivo deambulando por la rbita terrestre repartidos entre 50 satlites que tambin constituyen una amenaza latente para los habitantes de la Tierra38. En el caso del reciente choque a mediados de febrero del 2009 de un satlite militar ruso y un satlite de comunicaciones norteamericano a 800 kilmetros de altura, resulta sumamente preocupante la opinin de un experto espacial ruso, que admiti la posibilidad de que los restos de la colisin pueden eventualmente chocar contra otros satlites, incluyendo algunos en desuso de la poca de la guerra fra, los cuales eran movidos con energa

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Cfr. European Space Operations Center. ltima revisin 11 de abril del 2008. http://www. esa.int/SPECIALS/ESOC/SEMU2CW4QWD_0.html Cfr. Casas Sabata, Joseph Mara; Basura espacial, Ecotropa, Barcelona; 1 de abril del 2004. http://www.ecotropia.com/d1010404.htm Cfr. Casas Sabata, Joseph Mara; Basura espacial. Ecotropa, Barcelona; 1 de abril del 2004. Cfr. www.oregonlive.com/noticias/nacional/index.ssf?/base/spanish Cfr. Casas Sabata, Joseph Mara; Basura espacial, Ecotropa, Barcelona; 1 de abril del 2004. http://www.ecotropia.com/d1010404.htm

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nuclear. Si eso ocurre, indic el experto, podra formarse un cinturn de restos radiactivos que orbitaran la Tierra39. No cabe duda que la chatarra espacial que vaga en los entornos de nuestro planeta constituye una potencial amenaza para la vida planetaria y la civilizacin humana en particular. Justamente en este momento es posible que no se tome este problema como un peligro excesivo e inmediato, pero no es menos cierto que el riesgo de colisin en el espacio y de impacto de estos residuos con la superficie terrestre estn aumentando cada da y las medidas para evitarlo no son lo suficientemente convincentes como para despreocuparnos de esta situacin, mxime cuando tenemos certeza del material radioactivo que contienen algunos de esos artefactos en desuso. Aun estamos a tiempo para que, organizados en redes civiles y de cualquiera otra forma posible, presionemos a las entidades pertinentes a tomar acciones contundentes al respecto. Traspasando los lmites planetarios Johan Rockstrm de la Universidad de Estocolmo ha publicado en septiembre de 2009, junto a 28 cientficos de diferentes universidades y centros de investigacin de Europa, Estados Unidos y Australia, un imponente estudio cientfico titulado Lmites planetarios40, entendiendo como tales los lmites del campo de juego planetario" a los cuales se debe circunscribir la humanidad, si es que se desea estar seguros de evitar un importante cambio ambiental inducido por acciones humanas a escala global. Se proponen, entonces, como una especie de gua de por donde deben medirse las acciones tendientes a la recuperacin y salvacin del planeta. Este equipo de cientficos identifica los nueve lmites del planeta desde los cuales podremos empeorar o disminuir el impacto que se ha ocasionado hasta ahora. Estos lmites son: cambio climtico, acidificacin de los ocanos, agotamiento de la capa de ozono estratosfrico, flujos biogeoqumicos de nitrgeno y fsforo, uso planetario del agua dulce, cambios en el sistema de uso de la tierra, prdida de la diversidad biolgica, la carga atmosfrica de aerosoles y la contaminacin qumica.
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Informacin proporcionada por Rupert Wingfield, uno de los corresponsales de la BBC en Mosc. Cfr; Rockstrm, Johan; Planetary Boundaries: Exploring the safe operating space for humanity. Ecology and Society, In Press 14th September 2009. El estudio fue liderado por Johan Rockstrm y en el mismo particip una comunidad internacional de cientficos integrada por Will Steffen, Kevin Noone, sa Persson, F. Stuart Chapin, Eric F. Lambin, Timothy M. Lenton, Marten Scheffer, Carl Folke, Hans Joachim Schellnhuber, Bjrn Nykvist, Cynthia A. de Wit, Terry Hughes, Sander van der Leeuw, Henning Rodhe, Sverker Srlin, Peter K. Snyder, Robert Costanza, Uno Svedin, Malin Falkenmark, Louise Karlberg, Robert W. Corell, Victoria J. Fabry, James Hansen, Brian Walker, Diana Liverman, Katherine Richardson, Paul Crutzen, Jonathan A. Foley.

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Rockstrm y su equipo de investigaciones estiman que la humanidad ya ha transgredido tres de estos lmites en lo que respecta a cambio climtico, la prdida de biodiversidad y cambios en el ciclo global del nitrgeno. La preocupacin es mayor en cuanto que estos 9 lmites planetarios son interdependientes y la transgresin de cualquiera de ellos puede dar lugar a la transgresin de los otros lmites. Reflexin final Urgencia que llama a actuar prudentemente Los datos proporcionados en los apartados anteriores de este ensayo demuestran fehacientemente que asistimos a una situacin sin igual en la historia de la vida humana. Por primera vez estamos ante una crisis ecolgica de dimensin planetaria provocada fundamentalmente por las acciones humanas, principalmente las de una sociedad hegemnica que en nombre del desarrollo ilimitado ha explotado hasta el absurdo los recursos naturales del planeta Tierra sin que se salve alguno de sus rincones. Esta situacin genera inconformidad en algunas personas, que lleva al pesimismo e impotencia, pero tambin lleva a la accin a muchas otras. Los cristianos y cristianas, por nuestra parte, no podemos permanecer pasivos mientras el planeta sucumbe; y lo primero es reconocer nuestra gran cuota de responsabilidad en esta crisis. Un cristiano o cristiana que no se responsabilice por la vida no puede llamarse tal, no sigue verdaderamente a Cristo, Seor de la Vida. Quienes hacen honor de su fe se sienten comprometidos en la defensa de la vida de todo viviente, que en definitiva representa el compromiso por la vida de todos nosotros. Si las plantas y animales llegaran a desaparecer la humanidad desaparecera con ellos. Aceptar como posible esta situacin significa la mayor negacin del Dios que nos cre y que anunci el Reino de Vida, no la muerte, al final de los tiempos. Se imponen, pues, nuevas propuestas o tareas que deben ser asumidas por los cristianos y cristianas; pero ante todo est la conversin, la vuelta a Jess de Nazaret. De ah en adelante lo dems viene como aadido: el reencantamiento de la creacin; el reencuentro de humanos con humanos en autntica hermanad y partiendo de la realidad de los ms desvalidos; el dilogo entre los diferentes sectores de conocimiento para que el saber est al servicio de la vida, no en contra de ella; el dilogo entre las religiones, no como tolerancia religiosa, sino bajndose cada una de su trono, acercndose a las dems creencias para compartir y no slo para permitir. Juan Antonio MEJA GUERRA
El Progreso, Yoro, HONDURAS mejiaguerra@yahoo.com

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Cuidando Da Terra tica do cuidado no contexto da criao

Antnio MOSER

Abstract: We are now experiencing an unprecedented historical acceleration. Not only have the shares in the Stock Exchange become totally fluid, but the advancements in genetics and biotechnology provide human beings with the power to reshape what already exists and to create what has never existed and could not have existed before. All this leads to unusual ecological challenges, for to the cries of the earth and to the cries of the cosmos are added the cries of the beings inner identity. Only a radical change of attitudes, able to couple the new technologies with tender care can save the amazing multiplicity of beings that manifest the richness of Gods creative work. Sntese: Vivemos hoje numa acelerao histrica sem precedentes. No apenas as aes das bolsas de valores se mostram totalmente fluidas. Os avanos nos campos da gentica e das biotecnologias concedem aos seres humanos o poder de remodelar o que existe e criar o que nunca existiu nem poderia ter existido antes. Tudo isto acarreta desafios ecolgicos inusitados, pois aos gritos da terra e aos gritos do cosmos somam-se os gritos da identidade profunda dos seres. S uma mudana radical de atitudes que conjugue novas tecnologias com o cuidado carinhoso poder salvar a incrvel multiplicidade de seres que manifestam a riqueza da obra criadora de Deus.

Introduo Todos percebem que a humanidade vive numa acelerao histrica sem precedentes. No apenas desaparece o que at h pouco era considerado permanente, como tambm emergem realidades novas tidas como inconcebveis. As tnicas destas realidades e situaes novas so normalmente veiculadas por algumas palavras que perpassam todas as reflexes. Modernidade, ps-modernidade, globalizao, biogentica, revoluo bio-

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tecnolgica, novos paradigmas, so alguns exemplos. Nos ltimos decnios ecologia, meio ambiente e efeito estufa foram ganhando sempre mais espao no mural, onde so anotadas as grandes preocupaes da humanidade. No ttulo acima podemos destacar trs palavras, intimamente ligadas ecologia: terra criao cuidado. Estas trs palavras, por sua vez, j nos sugerem a convenincia de darmos trs passos. No primeiro se dever evocar a realidade; no segundo, o prisma teolgico e tico; no terceiro, valores a serem trabalhados para a reconstruo do que foi destrudo e a construo do que pode ser sonhado. Para melhor nos apercebermos da profundidade e extenso das ameaas que pairam sobre ns, convm ouvir ao menos trs tipos de gritos: os da terra; os do cosmos; os da identidade. Ouvindo estes trs gritos, poderemos localizar melhor os desvios de conduta responsveis por tantos outros gritos de angstia. Mas de pouco adianta ouvir os gritos, se no buscarmos entender onde se localizam as causas mais profundas do drama ecolgico e das ameaas que pairam sobre a configurao do cosmos e da identidade profunda dos seres. Uma vez feito o diagnstico e localizadas as causas dos males em questo, uma vez colocado o suporte teolgico e tico para nos posicionarmos devidamente, poderemos sinalizar algumas virtudes indispensveis para uma reconfigurao da humanidade. neste contexto que a palavra cuidado emerge como uma espcie de sntese daquilo que deve ser cultivado. Ainda que os novos cus e a nova terra apontem mais para o plano escatolgico, nada impede que sonhemos com novas relaes, que possibilitaro uma nova maneira de ser e de viver nesta terra e neste universo. 1. Gritos da Terra e outros gritos Entre as muitas maneiras de se caracterizar a sensibilidade dos seres vivos, encontra-se aquela do grito. Gritos de alegria e gritos de dor vo demarcando as fronteiras nem sempre muito definidas entre o prazer e a dor. Significativamente as primeiras expresses de nascimento de um novo ser humano so uma mescla de gritos de dor e de prazer, tanto por parte de quem acaba de ser expulso do clido seio materno, como condio para conquistar seu prprio espao, quanto por parte da me. Ao se libertar de um peso a me adquire a possibilidade de abraar jubilosamente o fruto nela amadurecido. A conjugao sempre mais acentuada das vrias cincias foi deixando claro que algo de semelhante ocorre tambm com todos os seres vivos, desde aqueles que resultam da combinao de trilhes de clulas e elementos qumicos at aqueles monocelulares marcados por uma impressionante simplicidade. Assim, no apenas os seres humanos, os

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animais e vegetais so portadores da capacidade de sentir prazer e dor, mas absolutamente todos os seres vivos, na sua infinidade de expresses, vivem na medida em que sentem e sentem na medida em que vivem. neste horizonte, mas com um olhar mais englobante e profundo, que podemos, ao menos analogicamente, falar dos gritos de seres que primeira vista pouco teriam a ver com o que denominamos de vida. Assim, com razo podemos falar dos gritos da terra, dos gritos csmicos, dos gritos da identidade dos seres. Pois exatamente atravs desta variedade de gritos que melhor poderemos visualizar os dramas ecolgicos, os dramas que se manifestam no cosmos e ameaam o todo da criao, e os dramas da violao da identidade mais profunda dos seres. a) Gritos que brotam da terra: muitas faces de um s drama Hoje, mais do que nunca, est claro que as relaes dos seres vivos entre si nunca foram de sintonia paradisaca. Desde seus primrdios, h bilhes de anos, a expanso do universo e o conseqente aparecimento de uma multiplicidade quase infinita de seres e de formas de vida, sempre remeteu para uma infinidade de exploses e choques. Assim, de alguma forma, pode -se dizer que tambm as relaes dos seres humanos entre si e com o meio ambiente apontam mais para uma espcie de guerra constante do que para grande confraternizao. E disso se deduz que, embora de maneira quase imperceptvel no incio, os seres humanos sempre agiram como predadores do meio ambiente. As sucessivas descobertas que lhes conferiram um crescente poder, ao mesmo tempo, de destruir e de construir, poderiam ser resumidas em trs: a descoberta do fogo, a revoluo industrial e a revoluo biotecnolgica1. Da mesma forma, pode-se dizer que a percepo dos efeitos deletrios da ao humana sobre o meio ambiente tambm foi progressiva e tambm pode ser sinalizada de vrias maneiras. Uns fazem coincidir o incio desta conscincia com o advento da Revoluo Industrial, ou seja, nas primeiras dcadas do sculo XIX; outros preferem colocar o incio desta conscincia na segunda metade do sculo XX, quando aps os efeitos deletrios de duas guerras mundiais, a retomada da industrializao, com todos os seus desdobramentos, em nome do progresso, instalou uma espcie de guerra permanente dos seres humanos com o meio ambiente. No que se refere expresso ecologia, que carrega em seu bojo as preocupaes com o que estava ocorrendo, normalmente se aponta para uma obra de E. Haeckel2, que define ecologia como sendo o estudo
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J. RIFKIN, O sculo da biotecnologia A valorizao dos genes e a construo do mundo. Trad. de Aro Sapiro, Makron Books, So Paulo 1999. E. HAECKEL, Natrliche Schpfungsgeschichte (Histria da criao natural), G. Reimer, Berlin 1868.

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do inter-relacionamento de todos os sistemas vivos e no vivos entre si e com seu meio ambiente3. E j a partir da dcada de 1930, a Escola de Chicago, liderada por R. Park, passou a falar de ecologia humana, para ressaltar o envolvimento no apenas das pessoas, mas tambm da humanidade como um todo, no que diz respeito sade do meio ambiente. Entretanto, foi s a partir da dcada de 1970 que um nmero crescente de estudos foi a um s tempo aprofundando as questes e popularizando as preocupaes, fazendo ecoar os primeiros gritos da terra4. Claro que a percepo da profundidade do problema foi progressiva. Num primeiro momento, as preocupaes apontavam para os vrios tipos de poluio (da atmosfera, das guas, sonora, atmica), alertando para o fato de que a terra, j ento concebida como uma espcie de aldeia global, se encontrava em perigo5. Aos poucos, foram surgindo outras palavras e expresses que revelam outras faces da degradao progressiva e j acentuada do meio ambiente: desertificao, eroso, esgotamento da matria prima, concentraes urbanas, crescimento demogrfico, e assim por diante. Estas e outras abordagens tm sua razo de ser e continuam sendo importantes na linha do conhecimento da realidade e, ao menos de modo indireto, na linha de forar a busca de solues. Tantas so as abordagens da problemtica que hoje se fala at em saberes ambientais6. E no entanto, de alguma forma, este tipo de abordagem mais fenomenolgico do que propriamente ecolgico, assim como hoje o entendemos. E preciso ter claro que a abordagem fenomenolgica tem menos capacidade de atingir o cerne da questo, e, por isto mesmo, menor capacidade para abrir caminhos para diagnsticos e caminhos de soluo mais apropriados. De fato, foi somente a partir do contexto de uma leitura mais crtica da realidade no seu todo que a crise ecolgica passou a ter um significado muito mais profundo e muito mais abrangente. E preciso reconhecer que esta percepo brotou muito mais do que se denominava de Terceiro Mundo, com destaque especial Amrica Latina, do que a partir de abordagens um tanto crticas, mas que acabavam colocando sempre sua confiana na tecnologia. Esta eco-tecnologia, que tenta salvaguardar os mecanismos do que concebe como progresso, pode parecer um camin3 4

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L. BOFF, Ecologia. Grito da terra, grito dos pobres, tica, So Paulo 1995, 17. B. WARD/R. DUBOS, Uma terra somente. A preservao de um pequeno planeta, Melhoramentos, So Paulo 1973; R. BANDEIRA, Poluio. A doena da terra, Vozes, Petrpolis 1977; A. MOSER, O problema ecolgico e suas implicaes ticas, Vozes, Petrpolis 1983. Celso ANTUNES, Uma aldeia em perigo. Os problemas geogrficos do sculo XX, Vozes, Petrpolis 1977. Casio Eduardo VIANA HISSA, Saberes ambientais. Desafios para o conhecimento disciplinar, Ed. da UFMG, Belo Horizonte 2008.

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ho mais suave e, por isto mesmo, mais aceitvel. Ela j ultrapassa o nvel romntico dos que exaltam a necessidade de preservar o azul dos cus e o verde das florestas, mas no vem a necessidade de questionar os mecanismos de produo capitalista, com o cortejo de desgraas que trazem consigo. Muitas expresses vo apontar para uma anlise mais adequada do drama ecolgico e, por conseguinte, para verdadeiros caminhos de superao. Lembramos a que se denomina de eco-poltica, que arranca da condio de misria na qual vivem milhes de seres humanos, para chegar vinculao entre explorao da terra com a explorao desumana dos humanos sobre os humanos. Assim, ecologia vem melhor definida como sendo o grito da terra e o grito dos pobres7; ao mesmo tempo em que aponta para a injustia como fonte da pobreza generalizada, denunciando um sistema scio-poltico, aponta para a necessidade de uma converso profunda, onde vo emergir como indispensveis uma nova conscincia de responsabilidade, ao mesmo tempo social e ecolgica8. E isto s parece possvel quando se tm a coragem de reconhecer a existncia de uma crise civilizacional que exige um novo paradigma, que brota de uma conscincia aprofundada e ampliada do que representamos ns na terra e no seio do imenso universo. S a partir de uma compreenso que abarque todo o cosmos que podemos nos entender melhor e entender nossos desafios, com seus acertos e desacertos9. Da mesma forma, hoje, sempre mais a palavra ecologia vem acompanhada de muitos adjetivos: ambiental, csmica, energtica, humana, poltica, social, econmica, urbana, industrial, agrria, profunda, transpessoal...10 b) Gritos que brotam do cosmos: qual o lugar dos seres humanos? Quando se fala de ecologia, normalmente se associa esta palavra a outra: crise. E esta associao no suprflua, ainda mais que as crises no precisam ser entendidas apenas como resultado de impasses, mas tambm como oportunidades para alargar as fronteiras e criar novas perspectivas. Neste sentido que a crise ecolgica exige uma leitura adequada. Normalmente so apontadas trs concepes diferentes, tanto para a leitura do drama, quanto para a sinalizao das possibilidades de um processo reconciliador. Assim, teramos uma interpretao antropocntrica, uma biocntrica e uma social dialtica.

L. BOFF, Ecologia, mundializao, espiritualidade, Record, Rio de Janeiro 2008; Garrard GREG, Ecocrtica, Ed. Unb, Braslia 2006. 8 Maurcio Andrs RIBEIRO, Ecologizar. Pensando o ambiente, 3 ed., Universa, Braslia 2005. 9 L. BOFF, Ecologia.Grito da Terra..., op. cit. 10 Maurcio Andrs RIBEIRO, Ecologizar..., op. cit., 493ss.
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A interpretao antropocntrica trabalha na pressuposio de que o ser humano est destinado a ser o senhor da criao e de que isto o autoriza a explorar tudo o que existe em benefcio prprio. Por trs desta concepo hierrquica, o ser humano se encontra no topo de uma imensa pirmide, e todas as coisas lhe so submissas. Esta uma concepo antropolgica at certo ponto ligada a uma determinada viso teolgica. Sabidamente quem abraa o antropocentrismo acaba por proclamar-se no apenas como senhor, mas, no fundo, passa a colocar-se no lugar do prprio Criador. O antropocentrismo radical constitui-se numa espcie de atesmo prtico, onde no h lugar nem para a transcendncia nem para qualquer outra dimenso que no seja a material. A concepo biocntrica apresenta-se como reao espontnea ao radicalismo antropocntrico. Afirma, com fora, que cada ser tem sua prpria razo de ser e sua autonomia. Por isto mesmo, recorda que o cosmos j existia h bilhes de anos antes do aparecimento dos seres humanos e que pode perfeitamente viver bilhes de anos depois do eventual desaparecimento deles11. Outra leitura pode ser a que se denomina de social dialtica. Esta leitura tem o mrito tanto de desmistificar as foras misteriosas que poderiam estar conduzindo os destinos humanos, quanto de desmistificar o racionalismo pressuposto num certo biocentrismo, que concebe os seres como mquinas. A leitura social dialtica reconhece a conflitividade inerente a todo tipo de relaes, sejam humanas ou no. De alguma forma, esta concepo resgata o que h de verdade nas duas primeiras leituras, mas chama a ateno para uma realidade que por vezes passa desapercebida: ainda que se deva reconhecer uma harmonia latente, preciso reconhecer a fora de uma desarmonia patente. Ou seja: a conflitividade um componente do dinamismo da criao. Uma anlise realista faz perceber que talvez a poesia e o romantismo, ao mesmo tempo em que traduzem aspectos refinados de uma harmonia latente, no so, por si s, categorias propcias para descrever a realidade. Por isto mesmo, tambm so incapazes, sozinhos, de sinalizar a misso dos seres humanos e a possibilidade de uma cosmificao. A concepo social dialtica acentua que, ao menos num primeiro nvel de anlise, as foras csmicas se apresentam de maneira conflitiva e at catica. Com isto, tambm fica mais evidenciada a misso do ser humano: a ele no cabe simplesmente usufruir de um sonhado jardim de delcias, mas a rdua tarefa de ser uma espcie de pastor do caos. S assim conseguir entender-se, entender o que o cerca e entender sua misso especfica.

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H. KNG, O princpio de todas as coisas. Cincias naturais e religio, Vozes, Petrpolis 2007, 123s.

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Entretanto, quando se fala dos gritos que brotam do cosmos, por ora, eles no so tanto de dor, quanto de alerta. Os sinais de alerta remetem para a intensidade e a freqncia do que se denomina de catstrofes naturais. Com sempre maior insistncia, cientistas e comunicadores alertam para o efeito-estufa e seus desdobramentos cada dia mais catastrficos. Fica cada vez mais claro que, se verdade que desde sempre houve todo tipo de cataclismas e que estes, de alguma forma, fazem parte da dinmica da criao, h responsabilidade humana sobre muitas destas tragdias, ao menos no sentido das dimenses que elas atingem. Estes gritos de alarme, contudo, s podero ser ouvidos e devidamente interpretados, na medida em que os seres humanos se colocarem no seu devido lugar. E neste sentido que nestes ltimos sculos e ainda mais nos ltimos decnios uma srie de dados cientficos vm revelando quem somos ns enquanto planeta terra e quem somos ns enquanto seres humanos. Uma cosmoviso ecolgica nos revela que a terra constituda por mirades de elementos e de manifestaes de vida vitalmente interligados, de tal forma que tudo est ligado a tudo e que tudo repercute sobre tudo12. E mais do que isto: a terra, com o que a constitui, no passa de um minsculo ponto que navega num oceano infinito onde incontveis astros fazem parte de um sistema maior, a Via-Lctea, onde estes astros navegam. Esta Via-Lctea, por sua vez, com toda sua grandeza e seus bilhes de estrelas, no passa de uma entre milhares de outras galxias, que, por sua vez, parecem se perder no infinito do que se convencionou denominar de buraco negro, capaz de absorver tudo o que pensvamos ser de grandeza quase infinita. Em suma, os gritos de alerta que brotam do cosmos abrindo a possibilidade de os seres humanos encontrarem seu lugar, podem ser resumidos nesta frase: Num pequeno planeta localizado na orla de uma das talvez 100 bilhes de galxias, cada uma delas contendo em mdia mais de 10 bilhes de estrelas, vive, h cerca de apenas duzentos mil anos, a humanidade13. c) Gritos da identidade face s ameaas do biopoder Dada a incontvel quantidade de abordagens de cunho ecolgico feitas a partir das mais diversas cincias e dos mais diversos ngulos, poder-se-ia ter a impresso de que tudo j foi dito tanto sobre as ameaas que pairam sobre a vida na terra, quanto sobre os caminhos para superlas. Mesmo reconhecendo a riqueza de todas estas abordagens, parece haver um ngulo que passa um tanto desapercebido, e que, no entanto,

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Fritjorf CAPRA, A teia da vida, Cultrix, So Paulo 1996. H. KNG, O princpio..., op. cit., 68.

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de vital importncia para a questo que nos ocupa14. Este ngulo pode ser evocado atravs de algumas palavras, que tomam grandes espaos em todos os meios de comunicao, mas que raramente so conectadas com a questo da vida na terra. Todas estas palavras se apresentam com uma raiz comum: bios, ou seja, vida. Assim, podemos recordar: biogentica, biodiversidade, bio-energia, bio-engenharia e, naturalmente, biotecnologia. S que atrs destas e de dezenas de outras palavras que remetem para a mesma raiz e a mesma direo esconde-se uma problemtica de complexidade talvez ainda maior do que aquela assinalada at agora. que, de alguma forma, a maneira convencional de abordar a ecologia capta apenas aspectos at certo ponto externos da ao deletria do ser humano sobre o cosmos. Ou seja, para atingirmos o cerne da questo temos que ultrapassar o nvel das transformaes ocasionadas pela revoluo industrial. preciso mergulhar mais fundo, para chegar ao nvel da revoluo biotecnolgica. A revoluo biotecnolgica s pode ser devidamente avaliada quando temos diante dos olhos as muitas outras revolues dos ltimos tempos, mas particularmente duas que se denominam biogentica e biotecnologia. A biogentica uma das cincias que mais progrediram nos ltimos decnios e, ao mesmo tempo, uma das que resultam do progresso das demais cincias e das mltiplas tecnologias. Tanto a biogentica quanto a biotecnologia tiveram grandes impulsos, sobretudo a partir da dcada de 1990, quando foi desenvolvido o Projeto Genoma Humano. Mas preciso logo acrescentar que aquele impulso foi apenas uma espcie de abertura do palco, onde a cada dia aparecem novos personagens, resultantes de novas descobertas e de novas intervenes sobre os seres vivos. Como a prpria palavra biogentica sugere, ela uma cincia que entende os seres vivos no a partir das suas aparncias, da sua consistncia visvel, mas a partir das suas clulas e, mais especificamente, a partir dos genes. A leitura dos genes possibilita-nos uma melhor compreenso do como se relacionam os bilhes de elementos qumicos e os trilhes de clulas que constituem, por exemplo, o ser humano. O genoma abrigado por estas clulas carrega consigo uma infinidade de informaes, resultado de uma infinidade de conexes internas e externas. A biotecnologia, por sua vez, no apenas se aproveita destas informaes e oferece uma multiplicidade de novas informaes, como capaz de interferir sobre os mecanismos mais secretos da vida. Seu propsito tanto pode ser corretivo, quanto prospectivo. Entretanto, suas interferncias se do num nvel de profundidade tal que se torna at difcil de se imaginar. Assim como no caso da nanotecnologia, tambm quando se fala em biotecnologia vol14

Aluizio BOREM/Marcos DEL GIDICE, Biotecnologia e meio ambiente, 2 ed., Universidade Federal de Viosa, Viosa 2007.

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tada para a gentica se est pensando numa atuao to pequena e to complexa e to decisiva para o presente e o futuro da humanidade e do universo que logo se levantam inmeras questes de cunho tico. O impacto da biogentica e da biotecnologia sobre a identidade profunda dos seres pode ser melhor avaliado quando se pensa na reproduo assistida. Combinar vulos e espermatozides apenas uma operao mais palpvel das implicaes sobre a identidade dos seres vivos. S que estes procedimentos ainda no revelam tudo o que se esconde por trs do que se convencionou denominar de manipulao gentica. Atravs dela podem ser efetivadas as mais diversas operaes, moldando, sob medida, os seres existentes, ou at mesmo criando outros seres que nunca existiram e nunca existiriam sem estas intervenes. Os produtos transgnicos so apenas uma amostra das muitas outras possibilidades de interferncia profunda sobre a identidade dos seres. Acionar, silenciar, combinar, recombinar genes, combinar espcies diferentes no mais se localiza no mundo das fantasias. Ademais, a possibilidade de acionar os mecanismos mais secretos da vida por partenognse e clonagem faz-nos perceber que j no nos encontramos diante de interferncias mais ou menos superficiais, mas que atingem a identidade mais profunda dos seres. E isto nos leva cada vez mais a perguntar-nos pela identidade dos seres. O que at h pouco se denominava de natureza j no sinnimo de permanente, sinnimo de algo muito voltil. De alguma forma, se pode dizer que o que era considerado mundo virtual passa a ser mundo real, e o que era real pode passar a ser considerado como virtual. Diante de tudo isto se compreende que os gritos no provm apenas da terra e do cosmos, mas da intimidade de todos e de cada um dos seres. E diante deste biopoder que se compreende a estranha sensao que domina nossos dias: por um lado nos sentimos fascinados e, por outro, atemorizados diante de tamanho poder. Atravs da biotecnologia, os seres humanos esto verdadeiramente assumindo funes at h pouco atribudas apenas aos deuses. 2. Localizando as razes mais profundas Uma das caractersticas do momento histrico que vivemos o de um bom nmero de pessoas se contentarem com informaes superficiais sobre o que efetivamente est ocorrendo. Apesar das aparncias em contrrio, no apenas o nvel de conscincia ecolgica continua sendo ainda muito tnue, como, sobretudo, tnue o nvel de conscincia crtico-social15. Com razo observa algum que, aumentando o conhecimento, aumenta tambm o que se ignora16. Isto deveria ser um convite para
Gilsa Helena BARCELOS, Crise ambiental e mercantilizao da natureza, em: Cassio Eduardo VIANA HISSA, Saberes..., op. cit., 109. H. KNG, O princpio..., op. cit., 110.

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buscas sempre mais persistentes e consistentes sobre as razes de tantos desequilbrios de toda ordem. Os desequilbrios ecolgicos no so um captulo parte: fazem parte do todo de um livro, com muitos outros captulos. E, no entanto, com facilidade nos situamos ao nvel dos sintomas e, conseqentemente, dos paliativos. E mais: aplaudimos passeatas ecolgicas em favor do verde de nossas florestas e do azul dos nossos cus e dos nossos mares, sem nos perguntarmos sobre os eventuais interesses ocultos que possam se esconder por trs. notrio que no poucas ONGs nacionais e multinacionais, ao levantarem a bandeira ecolgica, esto querendo simplesmente acobertar as mais diversas formas de explorao. Basta pensar na existncia de tantas ONGs interessadas na Floresta amaznica. Em nome de um desenvolvimento sustentvel, acabam no apenas contribuindo para um maior volume de desmatamento, como, sobretudo, se aproveitam de sua condio privilegiada para descobrir os segredos da biodiversidade, em funo de uma exportao do cdigo de milhares de espcies de plantas. Acima, j deixamos entender que as mltiplas manifestaes de degradao do meio ambiente no passam de sintomas de desequilbrios mais srios. Por isto mesmo, as preocupaes ecolgicas no devem ser confundidas nem com sentimentalismo, nem com romantismo. Se conseguirmos ir alm dos sintomas no descansaremos enquanto no chegarmos s razes mais profundas dos males que constatamos. E somente atingindo este nvel que poderemos promover aes mais eficazes no sentido do resgate do que se perdeu e da conquista de novos caminhos, em termos de promoo da vida. Nos pargrafos acima deixamos ainda entender que a questo ecolgica plural, envolvendo economia, poltica, sociedade, religio, concepes antropolgicas e ticas. Por isso mesmo, no basta ouvir os gritos da terra e os gritos do cosmos: preciso ouvir tambm os gritos da identidade dos seres, ameaada pelo biopoder. justamente neste nvel, raramente enfocado, que se localizam as maiores ameaas contra a vida em sua multiplicidade de manifestaes. Por isso mesmo, neste nvel que importa deter-se mais atentamente. a) Uma conscincia dominadora Com certeza, o nvel de conscincia da humanidade se vincula estreitamente com sua capacidade de compreender-se, compreender o meio em que vive e a capacidade de atuar sobre este meio e sobre si prpria. Assim, podemos dizer que a conscincia de ser e de poder se encontra vinculada ao que se denomina de progresso. E no h como negar que, ao longo dos sculos e milnios, os seres humanos sempre progrediram, embora no de maneira linear, uma vez que junto com os avanos se constatam eventuais recuos. O fato que a Revoluo indus-

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trial, que em nossos dias atinge desdobramentos sempre maiores e sempre mais surpreendentes, foi reforando sempre mais a conscincia de poder. O biopoder, por sua vez, emerge como uma espcie de concluso lgica: ao ser humano nada mais impossvel. A ele cabe decidir tanto sobre o macro, quanto sobre o microcosmo. A ele cabe moldar e remodelar qualquer espcie de seres. Ainda mais, quando avanos tecnolgicos se conjugam com racionalismo, a conscincia do ser humano passa a ser cada vez mais assediada pela tentao primeira: a de ocupar o lugar do Criador. Na secularizao moderna, messias seria a prpria humanidade...17 na perda de conscincia de ser criatura que se localiza a raiz mais profunda do esprito de dominao. E este esprito de dominao assume ao menos duas fisionomias: aquela da explorao desordenada dos recursos da terra e aquela da padronizao e at mesmo da eventual mudana da identidade profunda dos seres, em vista de uma maior lucratividade. At certo ponto, preciso reconhecer que uma leitura inadequada dos primeiros captulos do livro do Gnesis tambm pode haver contribudo para o reforo desta conscincia. Acima j aludamos a posturas bsicas da autocompreenso que o ser humano pode ter de si prprio e da sua misso na terra. Uma a compreenso antropocntrica, segundo a qual tudo o que existe s existe para ser usufrudo pelos seres humanos. Outra a compreenso biocntrica, que ressalta a relativa autonomia de todos e de cada um dos seres. Independentemente da existncia ou no dos humanos, o que existe tem uma finalidade prpria. Tudo est conectado a tudo, mas no de forma hierrquica, e sim, de complementaridade. A terceira postura a de quem busca conjugar as duas primeiras, atribuindo uma misso especial ao ser humano, mas no aquela de dominar, e sim aquela de administrar com sabedoria. Neste contexto que se entende a necessidade de uma verdadeira Teologia da Criao. No passado, ela defendeu a transcendncia do Criador e a criaturalidade do mundo e de tudo o que no o Criador. Hoje, de fronte ameaa de holocausto ecolgico, a Teologia da Criao precisa ser uma apologia do mundo enquanto criao de Deus, de tal forma que tenha futuro e seja apelo de futuro e de responsabilidade pelo futuro de um desgnio que no inveno arbitrria dos seres humanos, que nos transcende: a criao ou seja, o mundo, a terra , em primeira e ltima instncia, de Deus.18

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Luiz Carlos SUSIN, Teologia da Criao: uma proposta de programa para uma reflexo sistemtica atual, em: Ivo MLLER (org.), Perspectivas para uma nova Teologia da Criao, Vozes, Petrpolis 2003, 17. IDEM, ibidem, 6.

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Infelizmente, esta ltima compreenso no s recente, como ainda se mostra incapaz de competir com aquela do ser humano visto como senhor da criao. E o que ainda pior que a mesma conscincia de dominao sobre as criaturas tende a se estender igualmente sobre os humanos. Basta pensar no eterno retorno de ideologias racistas e de carter eugnico, que professam os direitos dos mais fortes e a excluso daquelas pessoas que no se enquadrariam nos parmetros tidos como ideais. Ora, exatamente no campo da biogentica que a conscincia de poder discricionrio se manifesta mais claramente. De fato, hoje reina um imperativo implcito de que a natureza, sobretudo a humana, est perpassada de erros que devero ser corrigidos em sua raiz. Da no s a seleo das melhores sementes, mas a substituio delas pelas que so produzidas em laboratrio. Da mesma forma, na prtica, a reproduo assistida se tornou uma ideologia to forte que a tentativa de transmitir a vida moda antiga se apresenta como uma irresponsabilidade, mesmo de um ponto de vista tico, uma vez que seria correr o risco de abrir espao para deficincias da decorrentes. Nesta compreenso, os laboratrios j no se apresentam apenas com a funo de subsdio: eles se apresentam como substitutivos dos gestos que mais caracterizam a expresso do amor humano. E esta mecanizao da vida no permanece apenas no incio: ela percorre todas as etapas, sobretudo a final. Assim, ao mesmo tempo em que, atravs da seleo de vulos, espermatozides e embries, as empresas biotecnolgicas decidem sobre quem deve ser gerado e quem deve ou no nascer, decide tambm quem pode e deve continuar a viver, ou, ento, quem dever ser eliminado. b) Um modo de pensar e agir pragmticos Uma adequada compreenso da conscincia de poder pressupe uma referncia aos modos de produo. Estes, se, por um lado, so manifestao de uma conscincia, por outro, a alimentam e a reforam. Isto fica mais evidenciado quando procedemos a uma anlise de cunho social. Ainda que as atitudes das pessoas e das diversas culturas sejam de suma importncia para compreender os atuais desequilbrios ecolgicos, elas sozinhas seriam incapazes de tamanhos estragos. na medida em que nos defrontamos com os modos de produo que compreendemos melhor o rolo compressor que arrasa no apenas com a terra, mas tambm dificulta as relaes verdadeiramente humanas. Industrializao, urbanizao e globalizao so fenmenos que j passaram suficientemente pelo crivo da crtica poltico-social. Como tambm no vem ao caso descrever novamente a perversidade intrnseca do que se convencionou denominar de capitalismo. As violentas turbulncias de carter econmico-financeiro ocorridas nestes ltimos meses de 2008 mostram muito claramente que este sistema se esgotou, como h algumas dcadas se esgotou o sistema

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socialista. E a pergunta que fica sobre os porqus deste duplo colapso e como encontrar alternativas. Claro que este duplo colapso remete para mltiplos fatores e mltiplas circunstncias. Mas, com certeza, tanto num caso quanto no outro, nos deparamos com um modo de pensar de agir dominados pelo pragmatismo e pelo utilitarismo. Os valores no so buscados na profundidade do sentido ltimo de todas as coisas e, mormente, dos seres humanos, mas so ditados pelo pragmatismo. A cincia transformou-se simplesmente em tecnocincia, com tudo o que isto implica19. Bom o que d resultados, pouco importante o preo a ser pago. Por outro lado, mau tudo aquilo que leva a resultados considerados negativos de um ponto de vista econmico-financeiro, independente de qualquer outro critrio. Assim, o rolo compressor do capitalismo deixa de lado qualquer tipo de considerao de cunho afetivo e espiritual. Ele prima pelo objetivismo, ou seja, transforma em mercadoria no apenas a matria, como tambm os seres vivos, inclusive os humanos. bem verdade que existe uma grande diferena entre o capitalismo selvagem que imperou no sculo XIX e o capitalismo que, aparentemente, construiu as denominadas naes desenvolvidas. Mas, tanto num quanto no outro caso, a maneira de pensar e de agir fundamentalmente ditada pelos mecanismos de produo e embalada pelo mito de um progresso sem limites. E este progresso que alimenta a utopia de recursos inesgotveis que estariam disposio dos seres humanos. Ademais, embora hoje, em toda parte, se fale muito de incluso social e no se possa negar que existam conquistas neste sentido, tambm verdade que at nas naes mais ricas encontramos todo tipo de excludos, por razes econmicas, polticas, sociais, raciais.... O importante lembrar que isto no acontece por acaso, mas decorrncia lgica de um modo de pensar e agir que descarta qualquer tipo de considerao teolgica e at tica. Assim sendo, no causa espanto o fato de encontrarmos, ao menos de modo subjacente, a mesma lgica no que diz respeito vida: o pragmatismo s abre caminho para pessoas e sociedades que, de antemo, se enquadram dentro de certos pressupostos. E um dos pressupostos exatamente o da produtividade. Por isto, aqui no h lugar nem para portadores de deficincias nem para os que j ultrapassaram determinada faixa etria. E a partir desta tica que se compreende que a lgica do sistema no apenas complacente para com certos atentados vida, como at os impe, ainda que, por vezes de maneira sutil. o caso do aborto e da eutansia. Alis, as promessas de curas milagrosas atravs do uso e cultivo de clulas embrionrias nada mais so do que uma forma sofisticada de explorar os sentimentos de compaixo para os laboratrios
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Jrgen MOLTMANN, Deus na criao. Vozes, Petrpolis 1993, 42-52.

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prosseguirem com todo tipo de experincias. E, naturalmente, estas experincias apresentadas como promissoras s avanam na medida em que conseguirem canalizar recursos pblicos para laboratrios particulares. c) Incapacidade de mergulhar no sentido profundo da criao Com razo, exalta-se hoje o volume de conhecimentos disponveis para quase todos. Quase todos conhecem alguma coisa sobre tudo. Basta acessar a Internet sobre no importa qual assunto e ela disponibiliza um acervo simplesmente incrvel de conhecimentos sobre os mais diversos ngulos da realidade. E assim tambm sobre a ecologia e seus problemas. E, no entanto, exatamente aqui que nos deparamos com o primeiro impasse: conhecer no significa saber, e saber no significa ainda descobrir o sentido mais profundo dos seres existentes e, muito menos, o sentido da prpria existncia. Numa sociedade sacral, onde tudo girava em torno de Deus, da Igreja e dos valores por ela veiculados como sendo evanglicos, este sentido se impunha por si mesmo. Era uma espcie de evidncia inquestionvel. A tnica predominante era aquela de que as pessoas que acreditavam em Deus procuravam fazer algo de concreto para manifestar sua f. Os incontveis templos, uns mais grandiosos do que os outros, se constituem numa expresso viva da f daqueles que no apenas encontravam sentido numa vida futura, como enfrentavam com ardor os desafios da vida presente. No mundo sacral, fecundao, nascimento, tristeza, alegria, prazer e dor eram acolhidos ao menos com resignao. E quase sempre eram interpretados luz dos mistrios da vida, paixo e morte de Jesus Cristo. Assim, at mesmo eventuais erros de cunho gentico eram acolhidos com certa serenidade. Pois, afinal, como j dizia So Paulo, com meus sofrimentos eu me associo aos sofrimentos de Cristo. Esta compreenso no nega em nada a legitimidade do empenho humano por aliviar o peso do trabalho e minorar todo tipo de sofrimento. E nesta mesma linha de raciocnio, no s os avanos dos conhecimentos no se constituem em nenhum empecilho para uma compreenso crist da vida, como se constituem num imperativo tico. Como tambm, desde que sejam observados certos critrios ticos do respeito vida, desde a concepo at a morte, o desenvolvimento de tecnologias destinadas a prevenir ou corrigir anomalias s pode ser apoiado com entusiasmo. O acentuado processo de dessacralizao nos pases industrializados, por um lado, foi abrindo caminho para um vazio existencial; por outro, foi entronizando outros deuses. Sucesso, felicidade, dinheiro, poder, so algumas palavras que traduzem esta nova teodicia e, conseqentemente, ditam os novos valores e inspiram os novos comportamentos. Os influxos desse processo no se manifestam apenas no nvel scio-econmico e cultural. Eles se fazem sentir, sobretudo, no plano

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existencial, desde o nascimento at morte. A conscincia de poder faz com que os mesmos avanos que teoricamente poderiam ser benficos se transformem em fatores de esvaziamento do sentido profundo da existncia, na medida em que j no deixam lugar nem para uma perspectiva transcendente nem para os mistrios que cercam todas as manifestaes e todas as fases da vida. Ao matar o senso do mistrio, os seres humanos perdem a reverncia diante dos demais seres e de si prprios. E nesta direo que devemos buscar as razes mais profundas da crise ecolgica. Ainda que o drama ecolgico no possa ser resolvido sem a tcnica, certamente ele no poder ser resolvido to somente com a tcnica. Uma verdadeira soluo pressupe uma mudana de mentalidade, comandada por um processo de redescoberta da complexidade e da misteriosidade que envolve todas as manifestaes de vida. S desta forma pode ser encontrado um sentido de vida em todas as situaes, at nas mais dolorosas e mais precrias. 3. Em busca de solues Muitos foram os diagnsticos feitos nos ltimos anos, alertando para a gravidade do quadro ecolgico. Aos sintomas, para os quais j acenamos acima, dever-se-ia ressaltar os alertas em relao ao efeito estufa e ao esgotamento das matrias-primas. Muitos pensam que, com os atuais modos de produo, j nem mais adequado falar em desenvolvimento sustentvel. O desenvolvimento, assim como vem normalmente entendido, predatrio por sua prpria natureza. Ademais, estamos hoje consumindo 30% a mais de recursos do que a terra pode oferecer. Por isso mesmo, outros apelam para modelos analticos e integrados20. Ou seja, preciso cultivar novos paradigmas ambientais21. Como tambm parece sempre mais inadequado falar em progresso, quando, no centro das preocupaes, no se encontra o respeito identidade dos seres vivos, hoje cada vez mais invadidos por todo tipo de manipulao gentica. Juntamente com diagnsticos, sempre preocupantes, aparece tambm uma srie de propostas de soluo visando fugir daquelas tradicionais formas de energia vistas como causadoras dos desequilbrios ecolgicos. Muitas so propostas alternativas. Entre outras, podem ser recordadas a energia obtida com o movimento das guas, melhor aproveitamento dos ventos, inclusive transmitindo esta energia para outros lugares, energia solar e a bioenergia, com seus mltiplos desdobramentos. Isto, naturalmente, sem esquecer os incontveis recursos que vo se multiplicando

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Christian Luiz da SILVA (org.), Desenvolvimento sustentvel. Um modelo analtico integrado e adaptativo, 2 ed., Vozes, Petrpolis 2008. Ricardo BRAUN, Novos paradigmas Ambientais. Desenvolvimento ao ponto sustentvel, 3 ed., Vozes, Petrpolis 2008.

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em termos de eletro-eletrnica. Tambm no se pode esquecer a energia atmica. Sabidamente esta ltima fonte tem um contraponto nada negligencivel, que o denominado lixo atmico. At hoje no se encontrou nenhuma maneira segura para acondicion-lo ou transform-lo. Mas, de qualquer forma, nos ltimos anos, ao contrrio do que se acentuava h algum tempo atrs, se apresenta a energia atmica como energia menos poluente. Entretanto, ainda que no se possa nem se deva negligenciar o aporte tcnico, hoje fica sempre mais claro que no existem impasses ecolgicos que no apontem como ltimo responsvel o ser humano. As denominadas catstrofes naturais podem ocasionar grandes transtornos, mas acabam possibilitando a recomposio do equilbrio perdido. Isto no acontece com as catstrofes provocadas ou, ao menos, reforadas pelos seres humanos. Por isto, uma verdadeira soluo para os problemas ecolgicos exige uma transformao profunda a nvel de nova conscincia, capaz de gerar novas posturas. neste contexto que, nos ltimos tempos, a palavra cuidado passou a expressar a busca de novas e indispensveis posturas diante das ameaas de uma hecatombe ecolgica e at mesmo de uma hecatombe gentica. As intervenes cada vez mais atrevidas no patrimnio gentico, mesmo que revestidas de preocupaes teraputicas ou de melhoria das espcies, so cada vez mais preocupantes. Sem a revitalizao do cuidado, todos os seres vivos correm o risco de perderem sua identidade ou, at mesmo, de desaparecer. a) Muitas palavras para expressar novas posturas Quando analisamos o processo de degradao do meio ambiente e a crescente invaso da intimidade dos seres, deparamo-nos com um antigo dilema, que tradicionalmente contrape ao e contemplao. De alguma forma, pode-se dizer que at o surgimento da filosofia iluminista e racionalista, mesmo no Ocidente, com uma histria de guerras e de destruio, ainda se podiam encontrar como que osis de contemplao. Os mosteiros eram apenas a expresso de um anseio bastante mais generalizado por viver em paz. Com muito mais razo, quando se olha para o Oriente, embora sempre de novo mais tentado a imitar as prticas do Ocidente, ainda hoje so multides que no se deixaram contaminar pelo pragmatismo e preservam aquilo que constitui seu patrimnio ao mesmo tempo cultural e religioso: as mltiplas formas de meditao. Para se ter a confirmao disto, basta pensar no nmero significativo de escritos marcados pelo budismo, hindusmo, taosmo e outras grandes correntes religiosas e filosficas, fontes preciosas de espiritualidade, cada dia mais procuradas. Como se percebe, foi no rastro do racionalismo que se acentuou a oposio entre ao e contemplao. A Revoluo industrial, levada

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adiante tanto pelo capitalismo quanto, posteriormente, pelo marxismo, de cunho materialista, no fundo, era alimentada por uma mesma convico: a natureza no existe para ser contemplada, mas para ser transformada e at explorada de maneira a produzir crescentes dividendos. Da a progressiva reduo dos espaos para obras de arte e lazer e o alargamento dos espaos para a implantao de indstrias. A fria racionalidade na produo, na construo das megalpolis e nas concentraes urbanas que vo se multiplicando por toda parte no deixam dvidas sobre a filosofia de fundo. Somente as marcas inequvocas da destruio do meio ambiente e do empobrecimento das espcies parece estar levando a humanidade a uma concluso sempre mais partilhada: esta filosofia de vida e de trabalho se torna cada dia mais insustentvel. necessrio buscar outros caminhos. dentro deste contexto que um grande nmero de palavras vai emergir para apontar sempre na mesma direo: sem desprezar a tcnica, somente com o cultivo do amor e do carinho podemos alimentar a esperana de mudanas mais significativas. Entre estas muitas palavras convm lembrar: admirao, re-encantamento, ternura e, naturalmente, cuidado. A admirao constitui-se num certo olhar nascido do fascnio pelas maravilhas que marcam todos os seres. S capaz de admirar quem, ao confrontar-se com tudo isto, se sente uma simples criatura. no perceber que todas as criaturas, e no somente as humanas, so resultado de uma complexidade maravilhosa que somos capazes de admirar. J o re-encantamento se constitui num empenho por refazer relaes rompidas. A progressiva conquista do mundo, sempre mais acelerada e mais profunda atravs da Revoluo industrial e da Revoluo biotecnolgica, passa a sensao de que tudo muito natural. E como tudo muito natural, perde-se qualquer possibilidade de se encantar. O re-encantamento fruto de um empenho do ser humano de penetrar no sentido mais profundo dos seres, no para explor-los e domin-los, mas exatamente para descobrir suas maravilhas. E aqui surge a terceira palavra que enfoca um outro ngulo de uma mesma atitude de fundo: ternura. Ternura tem a ver com afeto. No se confunde evidentemente com romantismo ou sentimentalismo. A ternura nasce de uma acolhida carinhosa do outro e de tudo o que nos cerca. Sem ternura impossvel viver humanamente22. E neste contexto que vai emergir com toda fora a palavra cuidado, como uma espcie de linha mestra de todas as atitudes indispensveis para um resgate do que foi perdido e a construo de algo verdadeiramente novo.

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L. BOFF, Saber cuidar..., op. cit., 118.

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b) Cuidar administrar tudo, mas com carinho e sabedoria A palavra cuidado provm do latim: cura, que, por sua vez, remete para amizade e amor. Cuidado significa desvelo, solicitude, diligncia, zelo, ateno, bom trato23. Cuidado implica tambm em confiana. Assim, a me que entrega seu filho ou sua filha aos cuidados de uma bab ou de uma instituio, o faz na certeza de que seu ente querido ser acolhido com todo o carinho. Pode-se dizer que o cuidado a essncia do ser humano. O ser humano existe no mundo atravs do cuidado. O cuidado inclui uma dimenso ontolgica um modo de ser. Sem ele, deixa-se de ser humano. O ser humano um ser que deve cuidar de si e dos outros. Cuidado autntico no mantm o outro na dependncia. Ao contrrio, ao mesmo tempo que o segue com olhar amoroso, respeita sua identidade e sua maneira de ser e de existir... Quem cuida ajuda o outro a crescer atravs da reciprocidade e conectividade. Por isto tudo que se deve afirmar que o cuidado uma arte24. Para uma melhor compreenso do resgate do cuidado quando se trata da questo ecolgica, talvez devamos recordar a multiplicidade de rostos do cuidado. Assim, preciso cuidar do nosso nico planeta. E neste planeta vivem bilhes de seres, desde os micro aos macro organismos, todos com sua especificidade e, ao mesmo tempo, todos interdependentes. Para que todos estes seres possam continuar sua trajetria, preciso criar, com cuidado, uma sociedade sustentvel. E, naturalmente, entre os vrios aspectos do cuidado humano, vai se tornar decisivo o cuidado consigo mesmo, com seu corpo, com seu esprito. Entretanto, este cuidado remete diretamente ao cuidado para com o outro, com o diferente25. E quando falamos do diferente no podemos deixar de privilegiar os pobres, os oprimidos e os excludos26. Uma vez evidenciada a importncia do cuidado, como uma espcie de sopro espiritual que deve animar todo o nosso agir, no podemos perder de vista que nossas sociedades se constituem numa realidade muito complexa. Complexa, pela diversidade de culturas, de religies, de concepes de vida. Complexa, pelos crescentes problemas colocados por uma populao que ultrapassa os 6.5 bilhes de habitantes, sendo que um tero deles vive em condies sub-humanas. Complexa, porque, justamente com os avanos das cincias biomdicas, com especial destaque para a biogentica, com o avano das biotecnologias, no mais somente

ID., ibidem, 91. Jean-Yves LELOUP, Uma arte de cuidar. Estilo Alexandrino, Vozes, Petrpolis 2007. 25 Vera Regina WALDOW, O cuidado na sade. As relaes entre o eu e o outro e o cosmos, 2 ed., Vozes, Petrpolis 2005 (com bibliografia). 26 L. BOFF, Saber cuidar..., op. cit., 133s.
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o crescimento da populao que acarreta consigo grandes desafios: tambm o envelhecimento da populao, particularmente nos pases do que at h pouco se denominava de Primeiro Mundo, mas que hoje j no se configura por limites geogrficos, pois todos os mundos se encontram em todas e em cada uma das naes. Em toda parte h disparidades e discriminaes de todo tipo. Tudo isto vai exigir uma administrao cada vez mais sbia. Sbia nas opes econmicas e polticas de fundo; sbia na percepo de que vivemos num mundo globalizado sob todos os aspectos, onde o abalo financeiro numa instituio e num pas significa uma sacudida em todas as instituies e em todos os pases. Em outros termos, hoje, mais do que nunca, no bastam bons sentimentos para enfrentar os desafios de um mundo cada dia mais complexo. Impe-se cada vez mais uma administrao sbia, que conjugue a racionalidade com a sensibilidade prpria dos seres humanos. c) Conjugando tecnologia e tica para criar um mundo de novas relaes Afirmar que a terra est doente quase uma evidncia: basta prestar ateno aos sintomas acima assinalados. Por isto mesmo, todos concordam que preciso buscar urgentemente caminhos de soluo. Mas as divergncias j aparecem quando se trata de assinalar as causas, e vo se acentuar ainda mais quando se trata da busca de solues. Com o drama ecolgico acontece algo de parecido com o que ocorre em termos de sade: h um quase consenso de que as doenas s sero vencidas na medida em que avanam a medicina e as biotecnologias. E, no entanto, quando se tem uma viso antropolgica mais consistente, logo se percebe que as doenas remetem para causas mltiplas e interligadas e que, por isto mesmo, a cura requer caminhos teraputicos bem menos simplificados. Afinal, no apenas biologicamente o ser humano apresenta grande complexidade, como tambm sob o prisma psicolgico e espiritual27. E talvez seja exatamente nesta mesma direo que devem ser buscadas as solues quando se trata de enfrentar os dramas ecolgicos: no h como simplesmente negligenciar a importncia da tcnica, mas tambm no h como negligenciar a importncia da mudana em termos de posturas ticas. Com razo, o movimento ambientalista foi acolhido com entusiasmo. Afinal, uma nova conscincia que evidencia as ameaas j significa um passo importante na busca da soluo. Entretanto, por outro lado, nesta altura, os ambientalistas j no tm o mesmo crdito que apresentavam h alguns anos atrs. Isto por vrias razes: a primeira delas que, como vimos acima, por trs dos sintomas se escondem problemas estruturais to graves que a reverso s ser possvel a longo prazo e com mudanas
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A. GRN/Meinrad DUFNER, A sade como tarefa espiritual, Vozes, Petrpolis 2008.

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em muitas direes ao mesmo tempo. Em segundo lugar, nunca se pode esquecer que os maiores responsveis pelo efeito estufa so exatamente os que fazem girar a economia e, portanto, so os menos inclinados a mudanas mais significativas em termos de produo. Em terceiro lugar, preciso no esquecer que, com as atuais caractersticas populacionais, seja pelo nmero de habitantes, seja pelo envelhecimento, seja pelas desigualdades, avanos tecnolgicos se tornam imprescindveis. No se trata, portanto, de sonhar com a volta atrs, a uma era pr-tecnolgica, mas justamente do contrrio: avanar, investindo na formao de engenheiros com uma nova mentalidade, investindo em novas tecnologias, que no degradem o meio ambiente ou, ao menos, degradem menos. Estas so as denominadas tecnologias brandas, como o caso da energia solar, elica e, mesmo, dos aparelhos eletro eletrnicos. E deveramos ir mais longe ainda: impe-se uma nova revoluo tecnolgica, onde a biotecnologia tenha uma participao decisiva na recuperao daquilo que j foi destrudo. Um exemplo tpico disto pode ser encontrado na biorremediao, pela qual, atravs de bactrias produzidas em laboratrio, faz-se possvel tanto a despoluio das guas quanto do ar28. Entretanto, nesta altura, torna-se necessrio recordar que a tecnologia sozinha ser incapaz de enfrentar os dramas ecolgicos. que, ao lado das interrogaes ticas que j levantamos acima no tocante ao esprito de dominao e aos modos de produo que s visam lucros, no se pode esquecer que a tecnologia no neutra. Ela sempre carrega consigo uma concepo de vida, de mundo e de sociedade. E estas concepes se constituem em fatores decisivos para a fragmentao e at mesmo para a perda de muitos valores indispensveis para o equilbrio ecolgico e humano. Assim, parece ficar cada vez mais claro que, embora no haja soluo mgica, esta s pode ser encontrada na medida em que se conjugar de modo adequado tecnologia e tica29. Em suma, a mesma tecnologia que vem destruindo o meio ambiente pode ser utilizada tanto para resgatar o equilbrio perdido, quanto para abrir novos horizontes em termos de suprir as necessidades humanas e contribuir para um novo relacionamento dos seres humanos entre si e com o universo. E, sob o prisma teolgico, estes so pressupostos para que os seres humanos, administrando com sabedoria os talentos que lhes foram confiados, saibam vencer os desafios e, atravs da beleza das criaturas, descubram a grandeza do Criador.

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Aluzio BOREM/Marcos DEL GIDICE, Biotecnologia..., op. cit., 107. Marcelo Jos CAETANO, Etica e meio ambiente. Reflexes sobre os lugares do na contemporaneidade, em: Cssio Eduardo VIANA HISSA, Saberes..., op. cit., 181.

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Concluso Sem dvida nenhuma, a cada dia que passa percebemos mais claramente a acelerao da histria humana. Um incomparvel acervo de conhecimentos e um desdobramento tecnolgico cada vez mais espantoso transmitem a sensao de que agora, finalmente, a humanidade vai se tornando senhora do tempo e do espao. como se ela estivesse vivendo uma espcie de oitavo dia da Criao, quando, enquanto o Criador descansa, a humanidade cumpre a ordem inicial que recebeu: de administrar, sabiamente, todas as coisas criadas e a si prpria. Por isto mesmo, no h porque no se alegrar com tantas e inegveis conquistas em todos os campos. Isto vem nos certificar de que uma nova humanidade possvel. E, no entanto, cada dia fica igualmente mais evidente que algo est dando errado. Os sintomas de que a terra e a prpria humanidade esto doentes so cada dia mais numerosos e cada dia mais evidentes. Gritos de dor erguem-se tanto da terra, quanto do cosmos. E mais do que isto: a ousadia, em termos biotecnolgicos, faz com que todas as criaturas se sintam ameaadas na sua identidade mais profunda. que, em vez de os seres humanos se perguntarem sempre de novo por seu papel no universo, vo agindo como se fossem senhores, quando no passam de simples criaturas como todas as demais. Em vez de administradores, autoproclamam-se senhores. E a longa experincia da histria humana no permite iluses: sempre que as criaturas se colocam no lugar do Criador, acabam se auto destruindo. O drama ecolgico no um captulo parte: a expresso de uma histria mal conduzida e que dever ser reescrita com outros pressupostos. nesta altura que se percebe mais claramente a lgica que percorre a compreenso crist da condio humana e da misso que lhe foi confiada pelo Criador. Este no um momento de desespero, mas uma espcie de kairs, ou sinal dos tempos: nem tudo est perdido, desde que os seres humanos descubram os desgnios do Criador e se predisponham a colaborar com Ele. Ningum melhor do que So Paulo descreve o que se passa e aponta para o caminho da salvao: Com efeito, o mundo criado aguarda, ansiosamente, a manifestao dos filhos de Deus. Pois as criaturas foram sujeitas vaidade, no voluntariamente, mas pela vontade daquele que as sujeitou, na esperana de serem tambm elas libertadas do cativeiro da corrupo para participarem da liberdade gloriosa dos filhos de Deus. Pois sabemos que toda a criao at agora geme e sente dores de parto. E no somente ela, mas tambm ns que temos as primcias do Esprito gememos dentro de ns mesmos, aguardando a redeno de nosso corpo. Porque em esperana estamos salvos... (Rm 8,19-24). Antnio MOSER Instituto Teolgico Franciscano Petrpolis, RJ, BRASIL

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Getting the Poor Down From the Cross

Cristology of Liberation
A classical work of EATWOT's International Theological Commission

In 30 days after the Notification against Jon Sobrino, the EATWOT's International Theological Commission requested and collected the contributions of more than 40 theologians, from all over the world, to reflect and testify about their theological work, as getting the poor down from the cross. As a result, there is this digital book, which in its first week -40 days after the Notification- registered more than three thousand dowloads. It continues to be on line for downloading in several languages (English, Spanish, Italian) and in paper (English, Spanish, Portuguese). Printable originals with full resolution can still be requested for local editions without profit purposes.
Getting the Poor Down from the Cross: still on line digital edition, which was printed on paper in many places, 314 pp Bajar de la cruz a los pobres: edicin digital en lnea, y tambin una edicin en papel, por Dabar, Mxico 293 pp. Descer da Cruz os Pobres: edio s em papel, pela Paulinas, So Paulo, 357 pp Deporre i poveri dalla croce: edizione soltanto digitale, nella rete. More information at the webpage: InternationalTheologicalCommission.org See also, alternatively: servicioskoinonia.org/LibrosDigitales

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F crist e ecologia: o dilogo necessrio

Afonso Tadeu MURAD

A constituio pastoral Gaudium et Spes comea com uma afirmao bela e desafiadora: As alegrias e as esperanas, as tristezas e as angstias dos homens (e mulheres) de hoje, sobretudo dos pobres e de todos os que sofrem, so tambm as alegrias e as esperanas, as tristezas e as angstias dos discpulos(as) de Cristo. No se encontra nada verdadeiramente humano que no lhes ressoa no corao (GS 1). A ecologia hoje, sem dvida, um tema candente, uma questo decisiva para a sobrevivncia da humanidade e para a continuidade da vida no nosso planeta. Mas parece que ainda no ressoou de forma suficiente no corao, na mente e nas mos dos cristos e das igrejas. Pouco impacto tem na teologia, limitando-se ao campo da tica e da doutrina da criao. hora de dar passos mais largos. O texto conciliar diz ainda que para desempenhar a misso de dilogo com o mundo moderno, a Igreja deve perscrutar os sinais dos tempos e interpret-los luz do evangelho. Assim, ela responder, de maneira adequada para cada gerao, s perguntas sobre o significado da vida presente e futura, e de suas relaes mtuas (GS 4). Ora, a ecologia se tornou um dos Sinais dos Tempos mais significativos do atual momento histrico. Trata-se, portanto, de compreend-la, deixar-se tocar por suas interpelaes, e anunciar a Boa Nova, neste contexto. A palavra ecologia tem muitos sentidos e conotaes. Para efeito didtico, selecionaram-se aqui trs dimenses bsicas que se implicam neste conceito. A ecologia simultaneamente: (1) movimento planetrio de natureza tica, (2) cincia e (3) paradigma. Pode-se comear com qualquer um deles, pois esto intimamente relacionados. Cada dimenso

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oferece possibilidades de dilogo com a f crist e o seu saber, a teologia1. Partiremos da dimenso tica e prtica, considerando que as aes humanas e a f so ato primeiro, enquanto o saber da ecologia e da teologia, ato segundo, parafraseando G. Gutirrez. A ecologia como tica e prtica. Gesto e educao ambientais Basta abrir jornais e revistas, ouvir noticirios na rdio, ou percorrer os canais de TV em diversos programas, para se dar conta de que a questo ambiental est presente na mdia quase todos os dias. Ela aparece como constatao (o meio ambiente est cada vez mais fragilizado, devido ao humana) e interpelao ( necessrio fazer algo para mudar esta situao). Aqui reside o carter tico da tica. Responsabiliza-se o ser humano pela crescente destruio das comunidades de vida ou ecossistemas e pede-se dele uma nova postura. Enquanto tica e prtica, a ecologia constitui um amplo movimento, no qual fazem parte cidados comuns, ambientalistas, ONGs, grupos religiosos, pesquisadores e empreendedores. O que os rene o compromisso de fazer algo para o bem do planeta. O movimento ecolgico no tem hierarquia nem mecanismo de controle ideolgico. Organiza-se sobretudo como rede em torno a causas comuns, de diferentes amplitudes. Desde a ao local para manter limpo um riacho em determinada cidade, at o protocolo intergovernamental de abrangncia mundial, para reverter o aquecimento global. No Brasil, h na Internet muitas redes de informao e mobilizao em torno da questo ecolgica. Por exemplo, a rede brasileira de educao ambiental (REBEA), e a rede em torno das mudanas climticas (PROCLIMA). Nelas se divulgam informaes, opinies, estudos. E se convoca participao em eventos e aes conscientizadoras. O movimento ecolgico emite um juzo de valor sobre a relao do ser humano com o meio ambiente. E o interpela, para que reverta os processos de destruio dos ecossistemas e assuma sua responsabilidade pelo presente e pelo futuro de nosso planeta. Tem, portanto, uma dupla vertente de valorao e de ao. Uma parte significativa do movimento ecolgico desenvolve um olhar crtico sobre as estruturas scio-poltico-econmicas que regem a economia de mercado, no mundo globalizado2. O atual modelo civiliza-

Esta nota resume e reelabora a reflexo iniciada pelo autor no artigo Paradigma ecolgico: gesto e educao ambientais, in SOTER (org.), Sustentabilidade da Vida e Espiritualidade, So Paulo: Paulinas, 2008, pp. 39-62. Trata-se de um texto em evoluo, ainda no definitivo. Cf. J. BOV / F. DUFOUR, O mundo no uma mercadoria, So Paulo: Ed. UNESP, 2001, pp. 159-252; C.W. PORTO-GONALVES, O desafio ambiental, Rio de Janeiro: Record, 2004, 171 pp.

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trio exige cada vez mais energia, explora irresponsavelmente recursos finitos e desestrutura os ecossistemas. Est intimamente conectado com o capitalismo internacional3. O mesmo sistema que concentra riqueza, exclui naes e povos, tambm explora e destri o meio ambiente4. Somente uma mudana radical, fora da economia de mercado, tornaria o nosso planeta vivel no presente e no futuro. O prprio conceito de desenvolvimento precisa ser revisto. Outras correntes defendem a bandeira do desenvolvimento sustentvel, dentro do capitalismo5. Trata-se de investir na cincia e na tcnica, aperfeioar e corrigir os mecanismos de produo, consumo e descarte dos produtos, reduzir a poluio e aumentar a ecoeficincia6. Apelam para um crescente compromisso dos cidados e das empresas, no sentido de minimizar o impacto ambiental. Exigem crescentes avanos na legislao dos pases, para coibir abusos e punir crimes ambientais. Postulam uma governana planetria, mediada por protocolos e convenes que estabeleam metas e compromissos das naes com o planeta. A ecologia recoloca a questo dos valores, do cuidado com a vida, de forma duradoura. O conceito de sustentabilidade ecolgica foi introduzido na dcada de 80 por Lester Brown. Mais tarde, no Relatrio Brundtland (1987) se fala em desenvolvimento sustentvel, como satisfazer as necessidades da atual gerao, sem comprometer as das geraes
O modelo de desenvolvimento vigente est levando a uma sociedade insustentvel. Produz excluso social, que gera misria e degradao ambiental. De outro lado, induz ao consumismo, que gera opulncia, desperdcio e degradao ambiental. Cf. G. FREIRE DIAS, Fundamentos de educao ambiental, Braslia: Universa, 2000, pp. 29, 32-34. Em lugar do pluralismo cultural, a fbrica produz monoculturas sem sustentabilidade na natureza e na sociedade. No h lugar para o pequeno; o insignificante no tem valor. A diversidade orgnica substituda pelo atomismo e pela uniformidade fragmentada. A diversidade tem que ser erradicada como uma erva-daninha, e as monoculturas uniformes de plantas e pessoas tm de ser administradas de fora porque no so mais auto-reguladas e autogeridas. Aqueles que no se ajustam uniformidade so declarados incompetentes. A simbiose cede lugar competio, dominao e condio de descartvel (V. SHIVA, Monoculturas de Mente: Perspectivas da biodiversidade e da biotecnologia, So Paulo: Gaia, 2003, p. 33). Cf. P. HAWKEN / A. LOVINS / L.H. LOVINS, Capitalismo Natural: Criando a prxima revoluo cultural, So Paulo: Cultrix, 1999, 358 pp. Ver especialmente pp. 8-19 (Um capitalismo que d importncia aos sistemas vivos). Cf. F. ALMEIDA, O bom negcio da sustentabilidade, Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2002, pp. 75-181. Segundo o autor, a ecoeficincia uma filosofia de gesto empresarial baseada num esforo incessante para produzir mais e melhor com menos uso dos recursos naturais. Seu principal objetivo fazer a economia crescer qualitativamente, no quantitativamente. Buscar ecoeficincia produzir bens e servios a preos competitivos, reduzindo progressivamente o impacto ambiental e o consumo de recursos naturais, ao longo do ciclo de vida do produto ou servio, a um nvel mnimo equivalente capacidade de sustentao estimada do planeta (cf. F. ALMEIDA, O desafio da sustentabilidade: Uma ruptura urgente, Rio de Janeiro: Campus, 2007, p. 107).

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futuras7. Assim, sustentabilidade o somatrio de processos que visam garantir a continuidade da qualidade da vida para as novas geraes de seres humanos, animais, plantas e microorganismos. O conceito de sustentabilidade sofreu uma evoluo no correr dos ltimos anos. Originalmente, no movimento ecolgico, significava garantir a continuidade das comunidades de vida e o equilbrio dos ecossistemas, no presente e no futuro. Tinha assim uma conotao exclusivamente ambiental. Mas o termo foi apropriado pelos gestores de empresas do mercado global, passando a significar a viabilidade e a continuidade de um negcio ou empreendimento. Tambm os lderes governamentais passaram a usar este termo, para sinalizar se determinadas polticas tinham perspectiva de continuidade em longo prazo. O Frum Social Mundial levantou a bandeira da insustentabilidade do atual mercado global, especialmente em termos sociais. E propugnou um novo mundo possvel e necessrio, com formas diversas de produo, consumo e incluso. Deste conflito de interpretaes nasce o termo atual, que inclui a simultaneidade de aspectos ambientais, econmicos e sociais. A ecologia no uma tica abstrata, restrita a conselhos generalizados. Ao contrrio, ela se traduz em dois grandes instrumentais prticos: a educao ambiental e a gesto ambiental. A primeira significa a somatria de processos que visam criar uma nova mentalidade e posturas correspondentes, na relao do ser humano com o nosso planeta, enquanto a casa comum. Sua abrangncia vasta, pois visa a reeducao da humanidade, em termos de percepo do mundo8 e dos valores que a orientam. A educao ambiental no veicula somente informaes sobre o meio ambiente, mas tambm apura a sensibilidade, faz refletir sobre o sentido da atuao humana no ecossistema, e suscita aes individuais e coletivas, conferindo poder comunidade local como protagonista de mudana9. Em vrios cantos do mundo, a Educao Ambiental se desenvolveu, na sociedade civil e com estmulo do poder pblico. Na esfera da sociedade civil brasileira, criam-se ONGs e associaes que promovem a conscincia ecolgica e o compromisso com a sustentabilidade junto s comunidades locais. Vrios movimentos sociais incorporam a questo ambiental nas suas lutas. A Campanha da Fraternidade sobre a gua suscita uma
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Indica-se um desenvolvimento com quatro caractersticas: ecologicamente correto, economicamente vivel, socialmente justo e culturalmente aceito. G. FREIRE DIAS, Ecopercepo, So Paulo: Gaia, 2003, 63 pp. A primeira Conferncia Intergovernamental sobre Educao Ambiental, realizada em Tblisi (Gergia, 1977), estabeleceu como finalidade da Educao Ambiental: promover a compreenso sobre a existncia humana e a interdependncia econmica, social, poltica e ecolgica; possibilitar aquisio de conhecimentos, sentido dos valores, interesse ativo e atitudes para proteger e melhorar o meio ambiente; e impulsionar novas formas de conduta a respeito do meio ambiente.

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srie de iniciativas locais de natureza permanente. Escolas introduzem a Educao Ambiental como tema transversal. Empresas patrocinaram iniciativas de educao ambiental. Em mbito governamental elabora-se a Poltica Nacional de Educao Ambiental, cujo marco a lei 9.795/99. O Ministrio do Meio Ambiente publica o ProNEA (Programa Nacional de Educao Ambiental)10, voltado sociedade, enquanto o Ministrio da Educao elabora os Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs) da Educao Ambiental, destinados s escolas. Prefeituras e governos estaduais empreenderam iniciativas e criaram equipes de trabalho de Educao Ambiental. Atuando com diferentes pblicos e interlocutores, a educao ambiental visa formar conscincia planetria e preparar cidados para uma nova percepo do mundo. A gesto ambiental compreende processos comunitrios e institucionais para viabilizar a sustentabilidade. Envolve vrios atores sociais, como grupos religiosos e sociais, consumidores, educadores, comunicadores e o poder pblico. De forma visvel, a gesto ambiental tem sido aplicada de forma crescente nas empresas11, em resposta crescente sensibilidade da populao para a questo ecolgica e s exigncias da legislao ambiental. Adotam-se mecanismos para uso racional de gua e energia, reduzem-se a quantidade de resduos e de sua toxidade, racionaliza-se o processo de produo. Cria-se o mote da produo mais limpa (P+L)12. Desenvolvem-se modelos e ferramentas, e sistemas de gesto ambiental (SGA). Consolida-se o processo de certificao ambiental com a norma ISO 14001, de 1996 e 200413. A educao ambiental e a gesto ambiental fazem a ecologia penetrar no tecido social, nas mentes das pessoas, nas comunidades locais, e nas prticas de produo e consumo. Podem assumir perspectiva transformadora ou manter o sistema que destri nosso planeta. F crist, tica e mstica ecolgica Diante da vertente tica e prtica da ecologia, o cristianismo dar uma resposta conseqente se ela se traduzir em compromisso de vida,
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MINISTRIO DO MEIO AMBIENTE / MINISTRIO DA EDUCAO, ProNEA, Braslia, 2005, 3 ed., 102 pp. Cf. R. DIAS, Gesto Ambiental: Responsabilidade Social e Sustentabilidade, Atlas, 2006, 196 pp.; A. VILELA JR. / J. DAMAJOROVIC (org.), Modelos e Ferramentas de Gesto Ambiental: Desafios e perspectivas para as organizaes, So Paulo: Ed. SENAC, 2006, 396 pp. Ver: T.M. TAVARES GASI / E. FERREIRA, Produo Mais Limpa, in A. VILELA JR. / J. DAMAJOROVIC (org.), Modelos e Ferramentas de Gesto Ambiental, pp. 42-84. Os ambientalistas criticam a utilizao mercadolgica da certificao ambiental, como um mero mecanismo para agregar valor marca da empresa. Ver: Sistemas de Gesto Ambiental, in A. VILELA JR. / J. DAMAJOROVIC (org.), Modelos e Ferramentas de Gesto Ambiental, pp. 131-133.

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animado pela f. O primeiro nvel do dilogo no aquele acadmico, de congressos e conferncias (embora este tambm tenha seu lugar), e sim o testemunhal. A presena de cristos e das Igrejas no movimento ecolgico um sinal inequvoco de um compromisso gratuito, movido pelo amor a Deus e s suas criaturas. O testemunho martirial de Ir. Dorothy, em favor dos projetos de desenvolvimento sustentvel na Amaznia, fala e deixa falar. Os gestos de Dom Cappio, em favor do Rio So Francisco e da populao ribeirinha, tm uma fora incrvel. A presena de grupos cristos em cooperativas de recicladores, empreendimentos sustentveis de scio-economia solidria, sinaliza que o sonho de um mundo diferente vivel. As pastorais sociais da Igreja esto integrando a questo ambiental na sua viso de sociedade e na prtica transformadora. Assim, o empenho de pessoas e de grupos cristos em iniciativas scio-ambientais so o ato primeiro de um dilogo profcuo, tanto para a sociedade, quanto para a f crist. O contato de cristos engajados, telogos(as) e pastoralistas com ambientalistas, cientistas e agentes scio-ambientais profcuo para todos e se constitui em fonte de aprendizagem recproca. Nessa convivncia, muitas pessoas revisam o conceito de que o cristianismo o grande responsvel pela ao destruidora do ser humano sobre o ambiente14 e descobrem que a f crist inclui a responsabilidade scio-ambiental. Alm disso, abre-se espao para uma partilha sobre a espiritualidade. H uma busca pelo transcendente no meio do movimento ecolgico. Ao descobrir as belas conexes ocultas da teia da vida, as mltiplas relaes de interdependncia entre os seres vivos e os abiticos, as pessoas se extasiam e percebem que h uma dimenso de gratuidade, de mistrio, que vai alm do mbito da cincia. Muitos se esforam para encontrar um sentido integrador da existncia pessoal, coletiva e csmica. Adotam um estilo de vida mais saudvel e responsvel, em contraposio lgica desumanizadora da sociedade de consumo. Alguns se servem de diferentes tradies religiosas, para fazer um processo de evoluo espiri-

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Alguns autores acusaram o cristianismo de responsvel cultural pelo desrespeito natureza. Ele teria levado desmistificao da natureza e ao antropocentrismo extremo. Para Lynn White, o judasmo e o cristianismo introduziram uma concepo no repetitiva, linear e finalizada do tempo, ao contrrio das religies naturais, de viso cclica. Possibilitou assim a idia de progresso. Para White, nas religies naturais, lugares, animais e plantas tm seus espritos, porque tudo animado. O cristianismo combateu esta viso, esvaziando a natureza de seus espritos protetores e abrindo a possibilidade a uma explorao indiferente sensibilidade dos seres naturais. Desapareceram os espritos das montanhas, dos rios, das florestas, dos animais, que protegiam a natureza da depredao humana. No seu lugar, h o santo, que no um ser natural. E o ser humano, criado imagem e semelhana de Deus, ganha destaque, originando a perspectiva antropocntrica, que o faz distanciar dos outros seres. Cf. J.R. JUNGES, Ecologia e criao, So Paulo: Loyola, 2001, pp. 13s.

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tual, que inclui a integrao das pulses, o autoconhecimento, o equilbrio energtico e a prtica da meditao. Pode-se dizer que h uma mstica ecolgica difusa neste ambiente. Trata-se de uma perspectiva espiritual, sem vinculao determinada religio. Tomam-se livremente elementos de tradies religiosas diversas, como as religies de raiz amerndias e as oriundas da frica, o hindusmo e o budismo, o esoterismo moderno, e at mesmo o cristianismo. Tende-se a um Deus impessoal, pura energia que circula no cosmos (imanente). O divino estaria no TODO (pantesmo). Tal contexto oferece oportunidades e desafios inditos para a f crist. Estimula os cristos e as Igrejas a reler sua tradio mistaggica com novo olhar. Revaloriza assim a orao, a meditao silenciosa, a harmonia do ser humano com a criao. Ajuda a redescobrir na Bblia a participao das criaturas no projeto salvador de Deus. Articula a transcendncia de Deus com a imanncia e a transparncia divina na criao. Sustenta que o sagrado est em todas as realidades, revestindo-as de sentido e dando-lhes sua direo: o amor. Fora os cristos a transitarem na linguagem cientfica (ecossistema) e na linguagem religiosa (criao). A ecoespiritualidade crist est fundada numa viso unificadora, que compreende o espiritual no como oposio matria, mas como estgio final de sua evoluo, seu significado derradeiro. Neste clima, abre-se em louvor, ao de graas, reconhecimento e gratido ao Deus da vida, que cria e salva. Vale aqui uma citao do visionrio T. de Chardin:
Eu vos agradeo, meu Deus, por ter, de mil modos, conduzido o meu olhar, at faz-lo descobrir a imensa simplicidade das coisas! Neste momento () vou saborear () a forte e calma embriagus de uma viso da qual no consigo esgotar a coerncia e as harmonias () Como o monista, eu mergulho na Unidade total. Mas a Unidade que me acolhe to perfeita que nela sei encontrar, perdendo-me, a realizao ltima de minha individualidade. Como o pago, adoro um Deus palpvel () Mas, preciso ir sempre mais longe, sem jamais poder em nada repousar, a cada instante arrebatado pelas criaturas, e a cada instante ultrapassando-as, em contnua acolhida e em contnua despedida. Como o quietista, deixo-me deliciosamente embalar pela divina Fantasia. Ao mesmo tempo, contudo, sei que a Vontade divina no me ser revelada () a no ser no limite do meu esforo () Eu no saberia dizer, perdido no mistrio da Carne divina, qual a mais radiosa destas duas bem-aventuranas: ter encontrado o Verbo para dominar a Matria, ou possuir a Matria para alcanar e submeter-me luz de Deus () Se creio que tudo, ao redor de mim, o Corpo e o sangue do Verbo, ento para mim () se produz a maravilhosa diafania que faz objetivamente transparecer na profundidade de todo fato e todo elemento o calor luminoso de uma mesma Vida15.

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P. TEILHARD DE CHARDIN, Hino do Universo, So Paulo: Paulus, 1994, pp. 27-29.

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A proximidade com a causa ecolgica enriquecer a espiritualidade crist e trar contribuio mpar para a sociedade contempornea. De um lado, ajudar muitos homens e mulheres a fazer um caminho mstico original, transformando a busca pelas energias csmicas no encontro com Deus, fonte da Vida. De outro, conceber o mundo como Casa Comum e cultivar a ecoespiritualidade fortalecero nos cristos uma mstica encarnada e integradora, antdoto para o crescente espiritualismo escapista com suas tendncias dualistas. No mbito da tica ecolgica surgem algumas tarefas para as Igrejas crists. Algumas delas j esto sendo realizadas; outras, so clamores! Elencaremos de forma sinttica: a) Motivar os cristos a se empenhar em causas scio-ambientais como uma forma atual de expressar a f, animada pelo amor e fundada na esperana. Mostrar que a compromisso individual e coletivo com a sustentabilidade um kairs para a humanidade, sinal dos tempos, oportunidade de converso e resposta ao apelo do Deus criador, salvador e recapitulador de todas as coisas. b) Denunciar as tramas dos projetos polticos e econmicos que destroem o ambiente, em nome do progresso, pois so insustentveis em longo prazo. O anncio e a denncia ajudam a desentranhar a graa e o pecado no mbito scio-ambiental. c) Propiciar s novas geraes de cristos, especialmente s crianas e aos jovens, ocasio de se encantar com a beleza dos ecossistemas e a biodiversidade, e de se indignar com sua destruio, estimulando-as a crescentes gestos de cuidado com o meio ambiente16. d) Incluir a educao ambiental e a espiritualidade ecolgica nos processos de educao da f. Basta verificar os roteiros de formao de catequistas, os programas de formao teolgico-pastoral de leigos, o currculo das faculdades de teologia, os programas de formao para os futuros presbteros, para constatar a clamorosa ausncia desta temtica. e) Participar, como ouvinte ou membro qualificado, das diversas instncias de governana (municipal, estadual, nacional, internacional), onde se discutem e se aprovam medidas que visam a sustentabilidade17. f) Implantar a gesto ambiental nas instituies das Igrejas. Talvez seja este o ponto mais dbil, no qual se nota a defasagem das Igrejas em relao a outras organizaes da sociedade, no que diz respeito ao compromisso com a sustentabilidade ecolgica. Templos, espaos comunit-

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Isso mais eficaz do que falar sobre os pecados contra a ecologia. O Conselho Mundial de Igrejas tem marcado presena em algumas destas iniciativas planetrias. As Igrejas locais devem fazer o mesmo, no seu mbito de atuao.

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rios, editoras e livrarias, emissoras de rdio e TV, escolas e universidades, hospitais, obras sociais, centros scio-educativos; de cada um se exige um mnimo de gesto ambiental, para ser coerente com a mensagem anunciada. Trata-se de educar as pessoas e, sobretudo, criar processos que reduzam o impacto sobre o ambiente. Conforme o perfil da cada espao, isso se traduzir em reduo de desperdcio, reutilizao e reuso de gua; economia e diversificao das fontes de energia; diminuio na gerao, reciclagem e destinao dos resduos slidos; redimensionamento do sistema hidrulico, de ventilao e de iluminao; substituio de veculos e outras medidas. Assim, haver um testemunho claro de que as Igrejas crists pem em prtica o mandamento do amor aos outros (incluindo todas as criaturas), como expresso da prioridade do amor a Deus. A ecologia como cincia e como paradigma Enquanto cincia, a ecologia nasceu da biologia. Inicialmente, era compreendida como o estudo dos seres vivos em relao com o seu habitat. Da evoluiu para a cincia que estuda as condies de existncia dos seres vivos e todas as interaes possveis entre estes e o seu meio18. Literalmente, ecologia quer dizer o estudo ou discurso racional (logos) sobre a casa-Terra (oikos). Segundo F. Capra, a ecologia o estudo de como a Casa Terra funciona, ou seja, as relaes que interligam todos os moradores da nossa Casa comum19. Constituem esta casa os seres abiticos e biticos. Os primeiros, embora literalmente signifiquem sem vida, so fundamentais para os ciclos de matria e energia no planeta: o solo, a gua, o ar e a energia do sol. Os seres biticos, por sua vez, compreendem os microorganismos (como bactrias, fungos e algas), as plantas e os animais. E entre os animais, estamos ns, os seres humanos. Cada cincia tem objeto especfico, perspectiva, epistemologia, mtodo, jogo lingstico prprio e comunidade validante. O objeto da ecologia so os ecossistemas: resultado das interaes entre o conjunto de seres abiticos e os seres vivos em determinado contexto geogrfico. Ecossistemas so redes de relaes, das quais faz parte a ocupao humana. A ecologia no um saber sobre a natureza, e sim a cincia sobre a relao entre todos os seres, que torna possvel a continuidade da vida no nosso planeta20. No atual contexto planetrio, ela pesquisa como o

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Cf. M. LAMY, As camadas ecolgicas do homem, Lisboa: Instituto Piaget, 1996, p. 20. Cf. F. CAPRA, Educao, in A. TRIGUEIRO (org.), Meio Ambiente no sculo XXI, Rio de Janeiro: Sextante, 2003, p. 20. Cf. o verbete Ecologia, in E. CALLEMBACH, Ecologia: Um guia de bolso, So Paulo: Peirpolis, 2001, pp. 57-64; e J. GAFO (org.), 10 Palabras clave en ecologa, Estella: Verbo Divino, 1999, pp. 15-63.

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ser humano, ao conviver em determinados biomas, altera os biomas21 e o ecossistema. E tambm a busca de reequilbrio. Por isso, no a cincia da preservao, mas da gesto racional e sustentvel dos recursos naturais, compreendidos no quadro mais amplo das comunidades de vida. A mediao hermenutica da ecologia se tornou to importante quanto seu objeto de estudo. J para Ernest Haeckel (+ 1919), primeiro formulador do conceito, a originalidade da ecologia consiste em superar o estudo isolado dos seres biticos e abiticos, ao perceber as relaes entre eles22. Da nasce a compreenso de ambiente, que muito mais do que fauna e flora23. Ao dar o salto para um saber de relaes, a ecologia postula uma mudana na forma de exercitar a cincia e na auto-compreenso do ser humano. L. Boff diz que a singularidade do saber ecolgico consiste na transversalidade, isto , relacionar pelos lados (comunidade ecolgica), para a frente (futuro), para trs (passado) e para dentro (complexidade) todas as experincias e todas as formas de compreenso como complementares e teis no conhecimento do universo, na funcionalidade dentro dele e na solidariedade csmica24. Leonardo Boff define paradigma como uma maneira organizada, sistemtica e corrente de nos relacionarmos com ns mesmos e com todo o resto nossa volta. Trata-se de modelos e padres de apreciao, de explicao e de ao sobre a realidade circundante25. H. Kng distingue a extenso e a profundidade dos paradigmas, enquanto modelos de compreenso, classificando-os em macroparadigmas, mesoparadigmas e microparadigmas. Ora, a ecologia se transformou em macroparadigma, porque est alterando a autocompreenso do ser humano, que foi gerada na modernidade. A aventura da modernidade caracteriza-se pelo antropocentrismo, pelo advento do sujeito autnomo (subjetividade) e pela universalizao da cincia aplicada. Gesta-se uma viso linear e otimista da histria, com a iluso do progresso infinito e do desenvolvimento ilimitado. Os ecossistemas e suas comunidades de vida so reduzidos a recursos naturais.
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Bioma a unidade ecolgica de grande extenso, delineada pela interao entre clima, seres vivos e o solo de determinada regio. Possui fisionomia homognea e um tipo de vegetao predominante. No Brasil encontram-se os biomas: caatinga, campos sulinos, cerrado, floresta amaznica, mata atlntica, pantanal, zona costeira e marinha. Para uma sntese da histria da ecologia, ver: J.R. AMOR, Ecologa, in J. GAFO (org.), 10 Palabras clave en ecologa, pp. 19-30. Cf. G. FREIRE DIAS, Iniciao temtica ambiental, So Paulo: Gaia, 2002, p. 32. L. BOFF, Ecologia: Grito da Terra, Grito dos Pobres, Rio de Janeiro: Sextante, 2004, p. 25. Ibid. Ver as matizaes de M.C. MORAES, Pensamento Ecossistmico, Petrpolis: Vozes, 2004, pp. 42-46.

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O mundo parece um reservatrio infinito, do qual se pode retirar todo o necessrio para produzir, vender e consumir. Ora, o paradigma ecolgico questiona esta viso, por trs vias. a) A ecologia corrige e aperfeioa o antropocentrismo. O ser humano est no centro, mas junto com os outros seres, em busca de comunho. filho(a) da Terra, a prpria Terra em sua expresso de conscincia, de liberdade e de amor. O destino do ser humano est associado ao destino do cosmos. Superando o antropocentrismo egico da modernidade, afirma-se que h uma circularidade: o universo direcionado para o humano como o humano voltado para o universo donde proveio. Pertencem-se mutuamente. b) O paradigma ecolgico revisa a subjetividade moderna, a partir das categorias diversidade e interdependncia. Um dos princpios da ecoalfabetizao, propugnado por F. Capra26, que a biodiversidade assegura a resilincia dos ecossistemas. Quanto mais espcies interagem, maior a resistncia e a capacidade de reequilibrar-se. O mesmo vale para a convivncia humana. Um ser humano sozinho, concebido de forma individualista, sem relao com os demais, centrado egoicamente em si mesmo, extremamente frgil. A humanidade evolui e conquista equilbrios mais complexos quando promove e inclui as diferenas de geraes, de gnero, de etnias e de culturas. A biodiversidade inspira a cultivar a antropodiversidade. O ser humano privado, individualista, competidor estaria condenado ao fracasso, em longo prazo. Os processos evolutivos do nosso planeta mostraram que no foram os mais fortes que sobreviveram, e sim aqueles que conseguiram estabelecer relaes fortes de cooperao e interdependncia. c) O paradigma ecolgico questiona a forma dominante de elaborao do conhecimento e fornece elementos para uma nova epistemologia. A cincia experimental, que define hoje nossa relao para com o universo, envolve duas dimenses constitutivas: compreender e modificar. Transformou-se numa forma de domnio, pois saber controlar e objetivar. A cincia moderna negou a legitimidade de outras formas de dilogo com a natureza. Ora, o saber ecolgico utiliza a razo instrumental da cincia moderna, mas tambm valoriza a razo simblica e cordial (do corao), usa os sentidos corporais e espirituais. Assume que somos razo e afetividade. Assim, conhecer no somente uma forma de dominar a realidade, mas tambm de entrar em comunho com os outros seres. O sujeito pensante parte do processo da realidade e de seu conhecimento reflexo27.
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Cf. F. CAPRA, Falando a linguagem da natureza: princpios da sustentabilidade, in M.K. STONE / Z. BARLOW (org.), Alfabetizao ecolgica: A educao das crianas para um mundo sustentvel, So Paulo: Cultrix, 2006, pp. 46-57. Cf. L. BOFF, Ecologia: Grito da Terra, Grito dos Pobres, pp. 28s.

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A teologia em dilogo com a ecologia: pontos a desenvolver Apresentamos, de forma breve, alguns aspectos que podem abrir o espao de dilogo da cincia da f com a cincia da interdependncia e da sustentabilidade. a) Relao profcua de teoria e prtica O dilogo da teologia com a ecologia se d simultaneamente em vrios mbitos. Acontece inicialmente um dilogo interno, quando o telogo(a) se engaja nas causas scio-ambientais, desenvolve uma mstica ecolgica e adentra-se no saber e no paradigma. Tudo isso lhe traz perguntas e oportunidades para ampliar sua viso e fecundar a f crist. A teologia da libertao tematizou que o lugar social condiciona o lugar hermenutico. A Igreja da libertao testemunhou que um novo olhar sobre a justia e a incluso social afloram a partir da experincia de viver e lutar com os pobres. Este princpio vale para a ecologia e a teologia, de diferentes maneiras. A circularidade de prticas scio-ambientais transformadoras, alimentadas por uma mstica e fundadas numa cincia, produzir o saber que simultaneamente apaixonado, consistente na lgica, linguagem e mtodo, e significativo para a humanidade. Nos ltimos 40 anos, as Igrejas crists, sobretudo a catlica, formaram um enorme contingente de agentes de pastoral que atuaram ativamente na promoo da cidadania e na superao da pobreza. Neste momento, em que h uma crise no mbito social, a questo ecolgica pode dar novo vigor s prticas transformadoras e s pastorais sociais. Neste sentido, fala-se hoje em cidadania planetria e engajamento scio-ambiental. b) Em busca de um saber integrador H vrias semelhanas entre o saber da ecologia e a teologia. Ambas apontam os limites da cincia moderna, com seu carter segmentado e a funo dominadora do conhecimento. Ambas propugnam o desenvolvimento do saber na linha da teoria da complexidade: encharcado de sabor, aberto a novas snteses, integrado com outros saberes, dialogal, inter e transdiciplinar, assumido em sua provisoriedade. luz da ecologia, a teologia rev sua forma de elaborar e transmitir o conhecimento sobre a f crist. Sente-se estimulada a produzir um saber para alm de disciplinas isoladas e reas do conhecimento encasteladas. Enfim, um saber interdependente, relacional, conectado prtica pastoral, espiritualidade e s grandes questes do mundo contemporneo. c) Uma teologia holstica? Quando a teologia moderna fez a virada antropocntrica, avanou muito. Deslocou a pergunta sobre a doutrina em si para o sentido para o ser humano. Para alm do essencialismo e de uma viso esttica,

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compreendeu a auto-manifestao de Deus como processo e histria, e a graa como dilogo transformador para o ser humano. Afirmou a reversibilidade da trindade em si e da trindade para ns. J a teologia da libertao, num movimento de continuidade e superao da teologia moderna, enfocou o rosto de Deus nos pobres, a dimenso salvfica dos projetos histricos de libertao, o Reino de Deus como categoria central na prtica de Jesus. Deslocou a pergunta sobre sentido para a prtica social transformadora (prxis). No momento, no possvel identificar se o paradigma ecolgico trar um deslocamento to significativo para a teologia, a ponto de configurar um novo paradigma para a f crist e o seu saber. Embora seja fascinante a pretenso integradora da holstica, os tempos atuais (com sua modernidade gelatinosa) no favorecem mega-relatos e grandes snteses. Talvez tenhamos que dar passos firmes, mas sem grandes pretenses de totalidade. Ser mais coerente trabalhar com uma teologia em mosaico, na linha da teoria da complexidade, com snteses provisrias, em constante reelaborao. d) Novas categorias fecundam a teologia A ecologia j influenciou a teologia contempornea, em algumas reas e disciplinas. Deve-se a J. Moltmann uma grande contribuio, sobretudo pela obra Deus na Criao28. Pode acontecer um equvoco, se reduzimos a intercesso dos dois saberes teologia da criao, tica scio-ambiental e espiritualidade. Este novo olhar, propiciado pela ecologia, fecunda a teologia em vrias disciplinas, como a graa, a cristologia, a trindade e a sacramentologia. E vai alm. No dizer de L. Susin, a me Terra, com todas as suas criaturas, como lugar teolgico prioritrio, inspira e torna toda a teologia crist apta para a sua misso na criao da sustentabilidade de que necessitamos29. A teologia moderna, especialmente com Rahner, mostrou que o desgnio salvfico de Deus se orienta para a encarnao. A redeno continuidade, conseqncia e consumao da encarnao do Filho de Deus. Com ela, Deus eleva e santifica a realidade humana, conferindo-lhe valor absoluto. O paradigma ecolgico completa esta reflexo, ao afirmar que, mediante a encarnao, Deus assume e transforma toda a materialidade da sua criao.

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J. MOLTMANN, Dios en la creacin: Doctrina ecolgica de la creacin, Salamanca: Sgueme, 1987, 339 pp. L.C. SUSIN, Me Terra que nos sustenta e governa: por uma teologia da sustentabilidade, in SOTER (org.), Sustentabilidade da Vida e Espiritualidade, p. 202.

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A teologia deve articular melhor seus temas-chave: criao, histria da salvao, encarnao, redeno em Cristo e a recapitulao. Assim, explicitar como a criao participa do projeto salvfico de Deus, como a f na ressurreio implica tambm a esperana de Novo Cu e Nova Terra. No dizer de Moltmann, em Ap 21,5 (Eis que fao novas todas as coisas), no se promete uma outra criao nova, mas a recriao de tudo que j foi criado. No se pode esperar um outro mundo, mas se deve esperar a transformao fundamental do mundo existente30. A relao com a ecologia toca os grandes temas teolgicos e nos convida a desentranhar aspectos inusitados. A Gaudium et Spes afirma que a f ilumina todas as coisas com luz nova. A tarefa est posta. H um longo e belo caminho a fazer.

Afonso Tadeu MURAD, Irmo Marista, pedagogo e doutor em teologia pela Universidade Gregoriana (Roma). Tem especializao em Gesto com nfase em Marketing, pela Fundao Dom Cabral (MG). Atualmente faz um MBA em Gesto e Tecnologia ambientais, na USP. Entre suas obras, destacam-se: Maria, Toda de Deus e to humana (Paulinas, 2004); Introduo Teologia, com J. B. Libanio (Loyola, 2007, 6 ed.); Gesto e Espiritualidade (Paulinas, 2007). professor de teologia na FAJE (Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia) e no ISTA (Instituto Santo Toms de Aquino), e professor visitante no ITESP (Instituto Teolgico de So Paulo).

Afonso Tadeu MURAD amurad@marista.edu.br BRASIL

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J. MOLTMANN, Cincia e Sabedoria: Um dilogo entre cincia natural e teologia, So Paulo: Loyola, 2007, p. 74.

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Las ciencias y nuestras imgenes de Dios

Ignacio NEZ DE CASTRO

De los conflictos al dilogo entre Ciencia y Teologa Cuando los dos trminos, Ciencia y Teologa, los enunciamos unidos mediante una conjuncin copulativa, nos vienen enseguida a la memoria, por una parte, las imgenes de los conflictos que han tenido lugar en ltimos siglos y, por otra parte, los intentos de dilogo entre la racionalidad cientfica y la conviccin creyente. Conflictos que han tenido diferentes orgenes histricos y esfuerzos por un dilogo fecundo y comprensivo de algunos pensadores que han querido construir una sntesis personal. Desde la famosa monografa de John Draper Historia de los conflictos entre la Ciencia y Religin (la edicin espaola es de 1885) es imposible profundizar en la relacin Ciencia y Religin sin referirse a los desencuentros tan conocidos de Galileo y Darwin en los campos de la Fsica y de la Biologa modernas, as como a las dificultades de otros autores ms cercanos a nosotros como puede ser el jesuita Pierre Teilhard de Chardin, un fiel hijo de la Iglesia Catlica hasta el final de sus das, pero que no pudo ver publicadas en su vida sus obras de carcter filosfico o teolgico, como El Fenmeno humano y El Medio Divino. Sin embargo, no podemos olvidar que ni los conflictos ni los intentos, a veces no comprendidos de sntesis personal, no pertenecen a la esencia misma del problema, ms bien son avatares de la que se conoce como la historia externa de la Ciencia y no de la historia interna de la misma. La historia de las ciencias modernas nos indica ms bien el progreso natural de las mismas, a partir del nuevo mtodo experimental, que se desarroll en el Renacimiento tardo (Francis Bacon, Galileo y

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Descartes son coetneos). Es interesante la observacin de que los grandes hombres de ciencia, que constituyeron el ncleo de cristalizacin de la llamada ciencia clsica -los arriba citados, a los que podemos aadir Newton, Pascal, Leibniz y un largo etctera- fueron hombres religiosos y fervientes practicantes. El mismo Charles Darwin no acept nunca para s el calificativo de ateo, lo rechaz positivamente, para quedarse en la denominacin preferida de agnstico. El atesmo cientfico, movimiento relativamente tardo, pertenece a la segunda mitad del siglo XIX. No obstante, debemos aceptar que ha dejado una amplia huella hasta nuestros das en nuestra cultura occidental, donde an se puede se puede hablar de cierto cientificismo resistente, herencia del siglo XIX. Antonio Fernndez Raada en su esplndida monografa, Los cientficos y Dios, despus de un amplio estudio de campo sobre la postura ante la transcendencia de los hombres de ciencia, llega a la siguiente conclusin: los cientficos, ante la cuestin de Dios, toman posturas muy diversas y personales, ms positivas en general de las que admiten las opiniones culturales en boga. Verdaderamente, desde la sociologa de la ciencia no es posible argir que una postura de conflicto o desencuentro sea el fundamento del llamado atesmo cientfico. Tampoco se puede argir que el talante de los cientficos sea refractario al hecho religioso, ms bien encontramos ante la religin respuestas muy variadas, al igual que en otros sectores de la actividad humana, como pueden ser las artes o la literatura. La ltima encuesta mayoritaria realizada en Estados Unidos en 1997 da resultados muy parecidos a la que en 1916 realiz J. Leuba: sobre un cuarenta por ciento de los cientficos encuestados creen en un Dios que de alguna manera atiende a sus oraciones, es decir, de alguna manera creen en un Dios personal. Ciencia y Religin o Ciencia y Teologa- no tienen necesariamente que entrar en conflicto; es ms, para algunos cientficos, incluso cientficos actuales, la ciencia constituye el camino para encontrar ese rostro de Dios que el ser humano ansa, como dicen los versos de Antonio Machado en su Profesin de fe: Yo he de hacerte mi Dios, cual t me hiciste y para darte el alma que me diste en m te he de crear. Los conocimientos cientficos siguen siendo para muchos hombres y mujeres de ciencia semilleros de imgenes evocadoras de la transcendencia en ese trabajo incansable de bsqueda del rostro ansiado de Dios. Como afirma Urs von Balthasar, ciencia y religin, realidades que aparentemente no tendran por qu encontrarse y as lo han pretendido muchos en un afn de huir de los conflictos, estn enlazadas por un campo intermedio, que visto desde la ciencia se presenta como concepcin del mundo y visto desde el cristianismo como religin y en su centro como filosofa, pero que sigue siendo en esas perspectivas un campo unitario.

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Ciertamente se han de encontrar en la protologa y en la escatologa como respuestas a las preguntas radicales de todo ser humano: De dnde vengo? y A dnde voy? (Hans Kng, El principio de Todas las cosas. Ciencia y Religin, Trotta, Madrid 2007) Un Pacto de no agresin Siguiendo el dicho anglosajn: las buenas cercas hacen buenos vecinos hemos de confesar que para algunos pensadores, quiz los menos, no es posible hablar de un campo comn de encuentro; para ellos no hay posibilidad de un dilogo entre la ciencia y la religin (o la Teologa). A lo ms que se podra llegar sera a un pacto de no mutua agresin. Esta actitud intenta poner de manifiesto con toda crudeza, que puesto que Ciencia y Teologa constituyen dos formas de pensamiento que tienen plena autonoma, y adems utilizan mtodos diferentes de pensamiento, no pueden llegar a encontrarse y dialogar. El mtodo hipottico-deductivo, propio de las ciencias experimentales, segn Karl Popper, es muy diferente del mtodo propio de toda reflexin sobre el fenmeno religioso o sobre la fe en Dios transcendente. El hecho religioso debe estudiarse fundamentalmente con el mtodo fenomenolgico, y la Teologa, en cuanto reflexin sobre Dios (fides quaerens intellectum), se ayuda del mtodo transcendental, y en cuanto ciencia histrica utiliza la metodologa exegtica y hermenutica propia de las ciencias histricas. Los que soportan el pacto de no-agresin dirn: limtense los cientficos a dar cuenta de los hechos, limtense los telogos a dar cuenta del sentido. Es decir, le correspondera a la Ciencia hablar del cmo de los procesos o fenmenos, solamente descriptivamente, y a la Teologa buscar las causas ltimas, o dicho en otras palabras, buscar el por qu y el para qu. Esta actitud supone, sin duda, un primer paso, puesto que de alguna manera supera los conflictos que han aparecido en la historia, pero mantenerse en el pacto de no-agresin es, ms bien, es una actitud pobre y simple. Esfuerzo de integracin y dilogo Es verdad, como el mismo Concilio Vaticano II reconoce (Gaudium et Spes 36) que la Ciencia es plenamente autnoma y que el conocimiento humano goza de la autonoma de la razn y que, por tanto, la Teologa no es ni siquiera criterio negativo para las afirmaciones cientficas. Pero supuesta la propia autonoma de cada conocimiento, en el momento presente se impone un esfuerzo de integracin y de dilogo serio y fecundo. Juan Pablo II ha enunciado de manera clara, sin dar lugar a ningn tipo de confusin o mal entendido, cul debe a ser el punto de partida para el dilogo o lo que Ian Barbour ha llamado integracin entre ciencia y religin. Son palabras de Juan Pablo II en su Mensaje enviado al P. George Coyne sj, director del Observatorio Vaticano, con motivo de la celebracin

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del tercer centenario de la publicacin de los Principia Mathematica de Isaac Newton. Dice el Papa: la ciencia puede purificar la religin de errores y supersticiones; la religin puede purificar la ciencia de la idolatra y los falsos absolutos. Cada una conduce a la otra hacia mbitos ms amplios, en los que ambas partes puedan prosperar. Esta nueva visin romana (as ha sido llamada en un libro escrito por una veintena de cientficos, filsofos y telogos de Estados Unidos que tiene por ttulo: John Paul II on Science and Religin. Reflections on the. new view from Rome, 1991) est muy alejada del pacto de no-agresin para evitar los conflictos. No se trata de no entenderse y permanecer cada parte en soledad de manera autista; se trata de buscar ese campo comn, que en definitiva es la realidad que se impone al ser humano, ese mundo fuera de nosotros lleno de interrogantes. Realidad que a la vez que nos demanda una explicacin de su cmo, nos interroga a los seres humanos por su sentido, su por qu y su para qu como decamos anteriormente. John Polkinghorne, Profesor de fsica de Cambridge, Presidente del Queens College, ordenado sacerdote en la Iglesia de Inglaterra, recientemente ha escrito una monografa titulada: Ciencia y teologa (Sal Terrae, Santander 2000). El autor dedica un captulo a estudiar el rea de integracin entre ciencia y teologa. Quiz el primer punto a destacar son las preguntas ante las cuales la ciencia carece de respuestas y, si quiere ser honesta, ha de permanecer en silencio. Son fundamentalmente las mismas preguntas sobre la protologa y la escatologa, las cuales, en definitiva, son las ltimas preguntas, siempre recurrentes a este ser humano, que parece tener como oficio andar continuamente por el camino de la pregunta. La ciencia y la teologa (podramos decir la religin) son en realidad compaeras en el gran esfuerzo de la humanidad por comprender la realidad; entonces ha de ser posible -concluye Polkinghorne- relacionarse entre s. La no posibilidad de ese dilogo fecundo sera ciertamente frustrante para la conciencia humana, en la que la pregunta sobre el sentido ltimo de la realidad y la explicacin de su ser y de su posible manipulacin tcnica, no son cuestiones superpuestas, ni excluyentes, ni siquiera adyacentes, sino que nacen de la inteligencia sentiente humana, que desea conocer y sentir conjuntamente el cmo y el sentido de la realidad. Varios son los tipos de interaccin entre la ciencia y la religin. 1. En primer lugar, debe abandonarse todo conflicto propio de otras pocas: ni la moderna epistemologa admite seguir manteniendo idolatras como la del cientificismo, ni falsos absolutos como el llamado atesmo cientfico, ni la moderna teologa, consciente de su debilidad como ciencia histrica, desea seguir manteniendo posturas que puedan llevar al error o a la supersticin. Estamos plenamente convencidos de que todas las visiones totalitarias, ya provengan de los cientficos o de los creyentes religiosos, carecen de plausibilidad en el momento presente. La

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simple independencia, abundando en el pacto de no-agresin, tampoco es solucin en la actualidad. Aunque es verdad que ciencia y teologa representan mbitos de investigacin completamente separados por su propia metodologa, como hemos indicado anteriormente, y que ambas cristalizan en discursos diferentes de tal modo que podemos hablar de diversos juegos de lenguajes, tambin es verdad que la ciencia puede servir a la teologa para purificarla de concepciones de la realidad trasnochadas y no isomorfas con el lenguaje actual. Por ejemplo, es pertinente para lo que vamos diciendo el considerar que la doctrina sobre la creacin no depende del momento cientfico; para afirmar que toda la realidad proviene y brota de la mano creadora de Dios, no nos hace falta ninguna teora fsica o biolgica, pero, qu duda cabe de que los descubrimientos cientficos y el conocimiento que hoy da nos transmite la ciencia de la evolucin del universo y de los organismos vivos han servido para modificar en profundidad el tono de las reflexiones teolgicas. La simple toma de conciencia de que el universo no ha irrumpido en la existencia como un todo ya completo y terminado, y que la naturaleza es esencialmente inacabada, nos han hecho caer en la cuenta de lo que significa la accin de Dios creadora y a la vez sustentadora en el ser de toda realidad. 2. Ms all del dilogo, que fundamentalmente significa una actitud y un talante, segn Ian Barbour (El encuentro entre Ciencia y Religin, Sal Terrae, Santander 2004) debemos perseguir el objetivo ms ambicioso de la integracin intelectual y de la sntesis personal. La sntesis, como esfuerzo de romper toda esquizofrenia interior en el cientfico creyente, es laudatoria, siempre que provenga de una postura consciente, no se confundan los planos epistemolgicos y no se contaminen los discursos. La contaminacin de lenguajes es frecuente y suele ocurrir en los escritos de los que podramos llamar apologetas de buena voluntad, pero faltos de sentido crtico, preocupados ms de un concordismo ingenuo entre la ciencia y la teologa, que de una integracin autntica; ms de una vez hemos odo que la teora del big-bang puede identificarse con el acto creador de Dios, con el hgase la luz del Gnesis (Gn 1,3), o que la llamada muerte trmica del universo puede ser la manifestacin del fin escatolgico en una especie de apocalipsis material. 3. Para Polkinghorne debe existir personalmente una consonancia y una asimilacin. Cuando haya un campo de solapamiento entre las afirmaciones cientficas y las de la teologa debe darse una reconciliacin de tal manera que las preguntas sobre el cmo, el por qu y el para qu encajen entre s, sin ninguna tirantez, fluyendo continua y naturalmente, lo que sin duda supone una purificacin del discurso teolgico y de las manifestaciones religiosas, lejos de todo dogmatismo y, a la vez, exige al discurso cientfico el abandono de toda afirmacin absoluta, para quedarse en esa bsqueda sin trmino que constituye el ser autntico del cientfico.

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Siguiendo el consejo de Juan Pablo II podemos profundizar en aquellos puntos en los que la ciencia puede ayudar a purificar la reflexin teolgica de error y supersticin y que, a mi juicio, seran principalmente: 1. La bsqueda del rostro de Dios 2. Una nueva bsqueda del rostro del ser humano 3. Un nueva imagen del mundo que nos rodea. Igualmente podemos ver cmo la religin (teologa) puede ayudar a la ciencia a purificarse de sus puntos de idolatra y falsos absolutos, como pueden ser: 1. El falso absoluto de cientificismo. 2. El reduccionismo biologicista en la imagen del ser humano 3. Desenmascarar el imperativo tecnolgico ayudando a la construccin de una tica de la Tecnociencia. 1. Bsqueda del rostro de Dios La bsqueda del rostro de Dios es el quehacer religioso ms primario, pues supone buscar con toda honestidad, como dira Xavier Zubiri, nuestro principio de religacin. La ciencia, esa especulacin sistemtica sobre la realidad, nos proporciona un conocimiento de la misma que adems permite manejarla. En la actualidad nos encontramos inmersos en la que se ha llamado cultura cientifico-tcnica, en el tecno-cosmos, el cual se impone por s mismo, semejantemente al poder respirar y respirar, dira el filsofo Hans Jonas. Si la cultura es ese marco referencial de valores y de smbolos y signos en los que se expresan esos valores, la cual en una poca determinada de la historia presta imgenes y palabras a la conciencia colectiva, nuestra cultura cientfico-tcnica nos proveer de imgenes y palabras para todo discurso, incluso para el discurso religioso, para el discurso sobre el ser humano y para el discurso sobre Dios. Nuestra condicin humana es tal que todas nuestras elaboraciones mentales van acompaadas de imgenes y en el fondo de palabras. El lenguaje es el vehculo del pensamiento, dira acertadamente Wittgestein. Cuando hablamos de la bsqueda del rostro de Dios, nos referimos a los modelos imaginativos que son aceptados o compartidos tanto por quienes afirman a Dios, como por los que no rechazan o lo niegan. Nuestras imgenes las sacamos de la realidad del mundo que nos rodea. Ciertamente podemos afirmar que el rastrear el rostro de Dios en nuestro tecno-cosmos, potente, concluso y consistente en s mismo, se hace cada vez ms difcil a la conciencia humana. No podemos sentir la presencia de Dios en nuestro mundo secularizado con tanta ingenuidad como lo hicieron pocas anteriores, afirma K. Rahner, y en otro lugar hoy tenemos evidencia de que no puede hacerse de Dios imagen alguna tallada en madera mundana.

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El esfuerzo de integracin, pues, debe ir acompaado siempre por la conciencia de una continua purificacin del error en la concepcin de la realidad y de la supersticin en el manejo responsable de esa realidad que se le ha entregado al ser humano, que se encuentra arrojado en el mundo, -recordemos las palabras de Juan Pablo II-. sta es la gran tarea de la ciencia en el dilogo con la religin, en general, y con la teologa, en particular. El libro de la Sabidura del Primer Testamento nos da una pauta de lo que debe ser esa continua purificacin a la hora de intentar un dilogo entre la racionalidad cientfica y la conviccin creyente. Dice la Sabidura: de la grandeza y hermosura de las criaturas se llega por analoga a contemplar a su Autor (Sb 13, 5). La analoga es como un fino escalpelo mental que servir para disecar y separar en toda afirmacin sobre Dios todo lo que sean aadidos atribuibles a nuestra manera de conocer como seres humanos finitos y nos servir para construir un discurso libre de errores y de supersticiones, cuando intentemos hablar sobre Dios. La supersticin es definida en el Diccionario como creencia extraa a la fe religiosa y contraria a la razn. Le cabe, pues, a la ciencia y, en concreto, a la ciencia actual en sus grandes ramas, la Fsica y la Biologa, ayudar a la teologa, como conductores hermenuticos, a la bsqueda del rostro de Dios y a la comprensin de la accin de Dios en el mundo, de manera que en sus afirmaciones y discursos la teologa se vaya purificando de toda contaminacin de falsedad e irracionalidad. Es verdad que en todos los esfuerzos para la bsqueda del rostro de Dios debemos estar precavidos y ser cautos para no encontrarnos con nuestras propias imaginaciones, como nos avisa San Efrn. Todos los esfuerzos que a lo largo de la historia de las religiones ha llevado a cabo la humanidad para encontrar el rostro de Dios, aunque preado de atisbos positivos, estn tocados de la relatividad y apofatismo del no es as, que niega cualquier identidad en las afirmaciones, cuando nos referimos a Dios, lo que se ha llamado teologa negativa. Pero el ser humano siente la necesidad urgente de recrear continuamente la imagen de Dios, y para ello no tiene otro punto de partida que el mundo en el que vivimos y la interpretacin del mismo que con sus diferentes modelos heursticos nos da la ciencia. Bajo el paradigma del orden, de un universo concebido como cosmos, se tall una imagen de Dios garante y principio del orden del universo. La imagen de Dios a la que se refieren todos los esfuerzos de las llamadas vas cosmolgicas termina siempre en un primer principio, primera causa, primer motor. La imagen de Dios en la que han credo muchos creyentes, as como la que han negado muchos ateos, ha sido fundamentalmente la del Dios cosmolgico aristotlico. La ciencia clsica se construy bajo el paradigma mecanicista. Como afirma atinadamente Ilya Prigogine en La nueva alianza, el reloj barroco, del cual existen mag-

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nficos ejemplares en Centroeuropa, se ha convertido en el smbolo de ese universo concebido como un inmenso mecanismo de relojera. En esta concepcin csmica Dios aparece como el Dios relojero, el gran mecnico que ha creado y puesto en marcha este mecanismo, suficiente por s mismo, una vez iniciado su movimiento. Esta imagen de Dios fundament el desmo en el que no es posible concebir una accin providente de Dios en la historia. Si bien es verdad que la concepcin de un universo completamente autnomo, puede ayudar a purificar la imagen del Dios tapagujeros de generaciones anteriores, tambin es verdad que, a su vez, puede llevarnos a una imagen de un Dios en soledad radical, transcendente de tal manera al mundo, que no se introduce en la vida de los seres humanos; es el Dios fro y lejano de los fisico-telogos. Despus de la crisis del mecanicismo a finales del siglo XIX y principios del siglo XX las ciencias nos abrieron a una nueva concepcin del universo, visin del mundo que condicion tambin la imagen de Dios. Del Dios cosmolgico aristotlico, del Dios arquitecto del universo, del Dios relojero se ha pasado a una imagen de Dios mente del universo o principio de inteligibilidad. Es frecuente hoy hablar del Dios de los fsicos, Dios que se revela en la armona de lo existente, no de un Dios que se cuide de la suerte de los seres humanos en la historia. Es el Dios de la religin csmica (Einstein). Religin csmica en la que hay un doble movimiento: por una parte se da una desmitificacin del cosmos por la Ciencia y, por otra parte, hay una mayor conceptualizacin de la imagen de Dios. El rostro de Dios queda reducido a la mente del universo, causa final de las entraas del universo dir Paul Davies en su libro La mente de Dios. La revolucin biolgica a la que estamos asistiendo, junto con el cambio de paradigma de comprensin de un universo concebido como orden a un universo concebido como caos de donde emergen el orden y la vida, nos aboca a una nueva imagen de Dios concebido como principio de emergencia o libertad absoluta. Tambin aqu la ciencia actual puede ayudarnos a purificar las imgenes de Dios que venimos espontneamente arrastrando, para enfrentarnos a una imagen de Dios, quiz ms cercana al ser humano de nuestro tiempo y por lo tanto ms fcil de adorar y de dialogar con l, es decir, a fundamentar lo que constituye la verdadera actitud religiosa. Esta imagen de Dios como principio de libertad y de emergencia de todo lo nuevo est ms cercana a la imagen del Dios vivo de la tradicin judeo-cristiana (as se llama a Dios ms de treinta veces en la Biblia). La emergencia de novedad y la capacidad de reproducir y multiplicar estructuras altamente ordenadas y sumamente complejas son las que han permitido la exuberante manifestacin de la vida. Esta concepcin de un universo dinmico y evolutivo nos ayudar a tallar una imagen del Dios vivo en el que vivimos, nos movemos y existimos (Hch

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17, 28) que ha posibilitado el despliegue de la vida. Arthur Peacocke en su libro Teologa para una era cientfica nos afirma: Llegamos ahora a una etapa crucial de esta empresa, la de preguntarnos hasta qu punto estos conceptos, modelos e imgenes de Dios, que han sido cribados y refinados en la experiencia religiosa, en particular en la experiencia cristiana, y que han sido confirmados por la reflexin filosfica, tienen necesidad de ser modificados y enriquecidos por la impresionante visin del mundo que las ciencias naturales nos ofrecen. Qu duda cabe de que si somos congruentes con lo que venimos diciendo, la ciencia actual, en sus grandes ramas la fsica y la biologa, nos ofrecen una serie de soportes intelectuales para enriquecer la imagen de Dios, aunque en el dilogo e integracin con la ciencia seamos conscientes de que ninguna madera mundana, por muy noble que sea, como es la ciencia, es apta para que en ella sea tallado ese nuevo rostro de Dios. Siempre recaer sobre el ser humano el mandato bblico de no construir imgenes definitivas de Dios (Dt 5,8). Pero la visin del mundo que las ciencias nos ofrecen nos ayudar a ir purificando nuestra imagen de Dios y su relacin con el mundo, es decir, una nueva concepcin de la accin creadora de Dios en un universo dinmico y evolutivo, aunque conscientes de que ninguna imagen o modelo ser definitiva; ya Santo Toms nos avisaba que un error acerca de las criaturas puede conducirnos a una falsa imagen de Dios (nam error circa creaturas redundat in falsam de Deo sententiam, Summa contra Gentiles, Liber 2, C 3, n 6). Conclusin En esta perspectiva los trminos ciencia y religin (teologa) pueden enunciarse ya sin ningn temor a los conflictos, que afortunadamente han sido superados, con la perspectiva de estar llamados a integrarse, interactuando inevitablemente. Este interactuar no se lograr si los telogos formulan sus paradigmas a espaldas de la cultura cientfico-tcnica, y si los cientficos prosiguen sus trabajos de espaldas a que puede dar sentido a su quehacer cotidiano, el ser humano y sus necesidades. Quiero terminar estas lneas sobre la ciencia y nuestras imgenes de la transcendencia con palabras de Juan Pablo II en su referido mensaje al P. Coyne: En este proceso debemos superar toda tendencia a un reduccionismo unilateral, al miedo y al aislamiento autoimpuesto. Lo crticamente importante es que cada disciplina contine enriqueciendo, fortaleciendo y desafiando la otra, para que sea ms plenamente lo que le toca ser ( Juan Pablo II). Ignacio NEZ DE CASTRO
Profesor Invitado en el Seminario de la Dicesis de Mlaga ignacastro@probesi.org Mlaga, ESPAA

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En la escuela del cuidado del ser

Marta Ins RESTREPO

Una Teologa que no se ocupe hoy del cuidado de la tierra, de la vida, del agua, de los bosques, no sera Teologa. Dios cuida de todas sus criaturas y no puede hacerlo sino a travs de nuestras pobres manos, de nuestro cerebro de hombres y de mujeres, indgenas, blancos, negros, con capacidad de tomar decisiones, hoy. Una Teologa despreocupada del cuidado de la tierra y de la vida, estara fuera de las preocupaciones de este amanecer del Siglo XXI y del sentimiento de angustia que nos invade desde la pregunta por el futuro. Porque las posibilidades de vivir sobre la tierra no son infinitas, porque los recursos del planeta son limitados, porque si seguimos viviendo al estilo de Europa y USA necesitaramos nueve planetas ms! El Club de Roma public en 1972 Los lmites del crecimiento y no fue escuchado. En 1992 Ms all de los lmites del crecimiento confirm esta profeca al denunciar que estbamos en peligro de sobrepasar la capacidad del planeta para absorber y regenerar sus recursos. El 23 de septiembre de 2008 los cientficos en Global Foot Print Network hablaron del Da del sobre-pasamiento, en el que calculan que nos hemos desbordado en un 30% de la capacidad de reposicin de los recursos necesarios para las demandas humanas. En este momento necesitamos ms de una Tierra para atender a nuestra subsistencia1

Ver: Koinonia: Servicio bblico Latinoamericano, domingo 11 de octubre de 2009. www. servicioskoinonia.org/biblico/091011.htm

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De la ecologa al eco-feminismo El cuidado del ser se asom a la filosofa en el horizonte de Heidegger, pero nunca ms que ahora apunta por un qu hacer. Dios Madre, Dios Creador, Dios donacin de vida y sus criaturas que pueblan la tierra, piden una palabra de respuesta a este hombre y a esta mujer que hoy la habitamos. Esta palabra debe hacer eco (eco-loga)2, en los hombres y las mujeres cuyo corazn todava no se ha corrompido por la ambicin del tener cueste lo que cueste. A travs de nosotros, los que tenemos por encargo el que el nombre de Dios no se olvide (Is 62,6), es preciso denunciar los estragos que produce la ambicin de los depredadores. La ecologa tiene que ver con las mujeres. Tambin la teologa. Los movimientos feministas son fundamentalmente de mujeres para mujeres, aunque no totalmente. La teologa feminista pertenece a un gnero proftico y apologtico dentro de la Teologa, escrita por mujeres y hombres que se ocupan de la causa de las mujeres, de sus derechos. Pero el ecofeminismo en su esencia, se refiere a las mujeres que se plantean su relacin con el ecosistema desde su condicin de mujeres que padecen pobreza, explotacin, violencia, desplazamiento, migraciones a causa de la explotacin inhumana de la tierra. Las telogas por lo general no pertenecen a este grupo de mujeres. Ellas se han hecho solidarias de sus luchas a causa del seguimiento a Jess, quien quiso una sociedad de iguales e incluy a las mujeres en su itinerancia evangelizadora y liberadora. La teologa eco-feminista se ocupa del deterioro de la tierra y eleva su voz desde el discurso religioso que lo soporta. Por otra parte, es la tarea inmediata de las mujeres desde la experiencia y la vivencia de su cuerpo, de su casa, de su familia y de su tierra. No son todos ellos lo mismo, una unin biosistmica? Porque el cuerpo es el pedazo de cosmos, el terruo que le ha sido confiado a la mujer para ser y para ofrecer sus hijos a la tierra. El cuerpo es la posibilidad del ser de la mujer. No slo su tero, como pensaban los antiguos3. Su cuerpo es experiencia vital que ella posee o no, en el que ella vive bien o no, desde el que ama, trabaja, vive y se desvive. Adems, hoy las mujeres sabemos que lo personal es tambin poltico, ocasin de disputas y de desencuentros4, a ella la

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Aunque no sea esta su etimologa. Ecologa tiene como raz oikos, casa, se refiere a la tierra como mundo habitable, casa de todos. Tota mulier in utero est (toda la mujer est en su tero), afirmacin de los filsofos griegos y de los juristas romanos. Cfr:www.moceop.net/spip.php?article499. tomado el 7 de Nov de 2009. MENA LPEZ, Maricel. Ecofeminismo e interculturalidad. Dos paradigmas vlidos para un pensamiento teolgico integrador. Comunicacin en el Coloquio para profesores de Teologa. UPB, Medelln, Oct-Nov de 2009.

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afectan los glifosatos y los pesticidas, los productos empacados y el deterioro de la biosfera. Es preciso mirar lo cotidiano no slo con los ojos de la experiencia emprica, sino de la racionalidad crtica e instrumental. Del olvido de si al cuidado de si La ecologa es sobre todo una tarea. El vocablo circula por las disciplinas contemporneas desde finales del siglo XIX (1834-1919). Haekel, su creador, pensaba en ese momento en todo lo que tiene que ver con la aparicin y la conservacin de la vida desde la evolucin, cuyas teoras empezaban a correr por los crculos cientficos de Inglaterra. Las mujeres se sumaron a la preocupacin ecologista como un efecto de posguerra. No en vano las bombas atmicas sobre Hiroshima y Nagasaki despertaron en la humanidad la angustia por la permanencia de los humanos en el planeta. Las guerras anteriores nada tuvieron que ver con la destruccin de la vida y del ecosistema que hoy presenciamos y los movimientos ecologistas han sido contemporneos a la lucha por la igualdad en derechos polticos y en lo que hoy llamamos equidad de gnero. La Carta de la Tierra (1997) nos hace concientes de que no podremos sobrevivir sin un pacto a nivel global por la causa de la vida. Todos sabemos el inters, an en la Iglesia, desde Po XII, para que las mujeres se uniesen a las luchas civiles a travs del sufragio. La Ecologa tiene que ver con la casa comn, con el oikos, como economa y como ecologa Nada ms propio de las mujeres que su referencia no solo a la casa familiar, en la que su familia la encuentra como tronco. Ella misma, su cuerpo, es casa de su hombre y de sus hijos. Esta experiencia de cuerpo habitado la hace ms sensible al hbitat global, al dilogo, a la otreidad en los que reclama por la posibilidad de una relacin en simetra con el varn. Mujercasa, administradora y no solo dadora de vida. Imagen y Semejanza de Dios a la que Adam nombr Eva, Vida. Una nueva sensibilidad Es un gran paso el de la inconsciencia del ser a su consciencia; este saber, esta conciencia pertenece a la sabidura de las mujeres de todos los tiempos y se da como experiencia y como vivencia en la medida en que ella misma se hace sujeto. Esta nueva sensibilidad de las mujeres a las cuestiones ecolgicas haba nacido en las tribus seminmadas: Mientras los hombres iban a la caza, las mujeres aprehendan el misterio de las semillas, de la levadura, de la fermentacin, de los alimentos5 Por algo se les atribuy, respecto a las plantas medicinales y a las cocciones, el sagrado nombre de brujas
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Corresponde el nombre de brujas a mujeres sacerdotisas y chamanas del paleoltico y neoltico precristiano. www.ecumenico.org/leer.php/953

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Su alquimia era el comienzo de las ciencias naturales y de la biotecnologa. Las mujeres posean secretos de transformacin de la materia. Atentas a la vida en todas sus formas, las mujeres tuvieron que habrselas con los secretos de Dios. Esta sensibilidad por el cuidado de la vida no es de hoy. Antes hoy, en la carrera que a todos nos impone la modernidad acelerada por la tcnica, en igualdad con los varones, reclamamos a las mujeres el descuido del ser, el olvido del ser6. Sobre todo porque la profesionalizacin le ha impuesto cargas que la alejan de la tarea fundamental: ser y hacer humanos, es decir hacernos ms humanos. Pero qu significa esto en trminos de ecologa? Cmo pasar del egocentrismo al ecocentrismo? Cmo hacerlo desde el cristianismo en dilogo intercultural, interracial e interreligioso? Es curioso que hoy, en el club de Roma, 30 aos despus de su fundacin, se considere a la inteligencia emocional como esencial para el urgente cuidado del ser.. Esta inteligencia que podra compararse con el sexto sentido de las madres en el lenguaje familiar, y que el Primer Testamento ubica en el rahamim de Dios, en su ser entrai-maternal que inclina el odo ante el gemido del pobre. A esta sensibilidad es a la que apela el eco-feminismo cuando aparece el clamor por una nueva antropologa teolgica y filosfica que de a la mujer el lugar que le corresponde en la reflexin sobre su condicin humana, y con el clamor de la tierra todava frtil, en proceso de desertizacin. Este es el clamor de todas las mujeres en los distintos entornos religiosos y polticos de nuestro universo mundo. De la sensibilidad al compromiso. No est en boga el sentido del compromiso. Nuestro mundo consumista e inmediatista hace cuanto puede por borrar el concepto de historia y sus relatos Siente una gran dificultad para interesarse por el pasado y con el, por los relatos de origen. Le cuesta el pensar que se puede comprometer con una causa, con una persona, con una familia, con la tierra. Ha olvidado al Dios del Pacto. El Dios del pacto desaparece de su mapa mental por esta misma razn, porque tiene que ver con una respuesta comprometida, responsable de parte de su pueblo. Hoy enfrentamos la dificultad de los jvenes, de las empresas, de la economa, para hacer compromisos, porque estos hacen tomar posicin y obligaciones frente a un futuro incierto. Los compromisos nos hacen profundamente humanos. Estn en la esencia constitutiva de nuestro ser humanos. Se hacen con las personas,
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La Expresin es de Heidegger. La muerte de Dios y la cada en el nihilismo lo mismo que el auge de la Tecnologa caracterizan al siglo XX. Estos fenmenos tienen su origen en el olvido del ser, que nos ha conducido al nihilismo y la tecnocracia. Cfr. Qu es la Metafsica (1949).

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tienen que ver con la relacin a los otros. Tambin nuestro mundo es terriblemente individualista y los pases son un aglomerado de individualidades anudadas por la extensin del ego individual en el ego colectivo. Por eso cada vez estamos ms fragmentados. El cristianismo es fundamentalmente comunitario. Ha nacido en las casas, en las familias, en las comunidades, muchas veces con mujeres cabeza de familia7. Estar comprometidos con el proyecto de supervivencia de los hombres sobre la tierra tiene que ser un compromiso comunitario, planetario, que una a todos los hombres y mujeres en la ecumene universal. El ecofeminismo atraviesa las fronteras eclesiales y se convierte en un movimiento transcultural. Tiene que ver con las culturas indgenas y afroamericanas en nuestro continente. Evoca una sabidura mtica ancestral8. Volvemos a leer nuestros libros sagrados con el odo abierto a la poesa de otros susurros. Releemos el nuestro con el encanto de encontrar a Abraham elevando altares bajo las encinas, y admiramos las metforas que nos hablan de Dios desde el agua, el viento y la nube, lo mismo que lo encontramos en el entorno del edn que palpita en los versos del Cantar de los Cantares. El holismo religioso abre las puertas para la mltiple experiencia humana de la relacin con los valores sagrados Sagrado es el nombre de las cosas y sus relaciones. Sagrada es la belleza que atraviesa todas las cosas9. En el discurso eco-feminista encontraremos trminos que es necesario resignificar como los de conversin y compromiso, que tienen que ver con la Teologa y con la tica. Dorthee Slle afirma que la frase ms atea que se haya odo en nuestro mundo es la de que nosotras no podemos hacer nada10. A las mujeres comprometidas con la tierra, no slo las encontramos en la Teologa, como a Ivonne Gebara que es pionera del ecofeminismo latinoamericano con su tesis doctoral, en donde anunciaba su preocupacin por el mal, pero sobre todo por el mal en femenino11. En 2009, la Complutense de Madrid ha lanzado el libro: Mujeres y ecologa, historia, pensamiento y sociedad que resalta la historia y el compromiso de las mujeres con la defensa de la tierra. No tienen que encargarnos el remen-

AGUIRRE MONASTERIO, Rafael. Del movimiento de Jess a la Iglesia Cristiana: Ensayo de exgesis sociolgica del cristianismo primitivo. Estella, Verbo Divino, 1998 8 Mena Maricel, Art..cit. 9 Ib. 10 Cfr. ZUBA G. Marta, Compromiso (vivo). En: 10 Palabras clave en teologa feminista. M. Navarra P. de Miguel, Ed. 2004. 11 Le mal au fminin. Rflexions thologiques partir du fminisme. LHarmattan, Paris,1999.
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dar la capa de ozono, pero estamos ocupadas en que no se rasgue ms, han dicho12. En realidad, muchas mujeres de todos los tiempos se han ocupado por la vida, por la naturaleza y la creacin, sobre todo en tiempos de pestes, guerras, y hambrunas. Cmo no recordar a Hildegarda de Bingen, a Juliana de Norwich, a sor Juana Ins de la Cruz? Todas ellas escribieron pginas admirables sobre el cuidado de un Dios Madre por sus criaturas. Tambin hoy muchas de entre nosotras estn dando la vida por la supervivencia de sus familias, de sus pueblos y de sus tierras. Dos mrtires de tiempo reciente lo confirman en Amrica Latina: Yolanda Cern, pastoralista de la dicesis de Tumaco, Colombia, asesinada en 2001 por la defensa de los derechos de la negritud a sus tierras13 y Dorothy Mae Stang, conocida como la Hermana Dorothy, religiosa de Notre Dame de Namur, estadounidense, nacionalizada en Brasil y asesinada en el 2005 en la regin de Par, en su lucha por la defensa de la selva Amaznica. Reconocida por todos como una luchadora por los derechos humanos y sociales pero sobre todo ecolgicos, ante las grandes empresas depredadoras del Brasil, avizor el terrible dao sobre este pulmn del mundo y estuvo lista a dar la vida por su causa. Ella con este gesto nos defenda a todos. Este fue su testimonio: No voy a huir ni a abandonar la lucha de estos agricultores que estn desprotegidos en medio de la selva. Ellos tienen el sagrado derecho a una vida mejor en una tierra donde puedan vivir y producir con dignidad sin devastarla14. A ambas mujeres las urga el compromiso con el Evangelio concretizado en los pobres y los campesinos. Por ellos y por sus tierras inmolaron la vida, la primera a los 43 aos de vida, la segunda a los 75. Todo cobra sentido en el pacto de Dios El Libro de la primera alianza, (Bereshit) alianza de fuego, nos habla de los pactos de Dios. Dios comprometido con la tierra con No, con Abraham, con Moiss Dios del Pacto que ser tantas veces roto por Israel, y sin embargo, es el Pacto el que da fundamento al hombre y a la mujer que se comprometen para hacer posible el futuro, el Dios de las bendiciones. sta ser la seal del pacto que yo establezco entre m y

Alicia H. Puleo, Cristina Segura y Mara Luisa Cavana. http://www.mujeresenred.net/. Tomado el 7 de Nov de 2009. 13 Yolanda Cern, defendi acrrimamente los derechos de las negritudes y trabajaba en la titulacin de las tierras frente al avance de los grupos paramilitares que apoyaban al narcotrfico y a todo tipo de siembras que acabasen con la produccin del pan coger en la costa pacfica colombiana y en la isla de Salahonda. 14 Dorothy Stang (1931-2005) Tomado de http://es.wikipedia.org/wiki/Dorothy_Stang
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vosotros y toda alma viviente que est con vosotros, por siglos perpetuos: Mi arco pondr en las nubes, el cual ser por seal de convenio entre m y la tierra. (Gen 9,12-13), Dios cuelga en el cielo su arco con el que no volver a herir la tierra:
Y establecer mi pacto entre m y ti, y tu simiente despus de ti en sus generaciones, por alianza perpetua, para serte a ti por Dios, y a tu simiente despus de ti. Y te dar a ti, y a tu simiente despus de ti, la tierra de tus peregrinaciones, toda la tierra de Canan en heredad perpetua; y ser el Dios de ellos. (Gen 17,7-8; Ex 34,27).

El compromiso de las mujeres con la vida sobre la tierra es urgente y necesario. Todas las ecofeministas atribuyen a un cierto tipo de lectura del Gnesis el que se haya derivado en un dominio por el varn dominador y posesivo, desde una visin antropocntrica. Ellas se preguntan por el hasta cundo15 de la promesa escatolgica en que la naturaleza se ver liberada, con el advenimiento glorioso de los hijos de Dios. Las ecofeministas consideran que sin una sensibilidad, sin un compromiso por parte de la Teologa y de las Iglesias con la configuracin de una nueva antropologa inclusiva, que subraye aquello que ya Jess correga en sus oyentes: En Gnesis no fue as (Mt 19,8). Una llamada a volver a esa Palabra primera que dise al varn y a la mujer a su imagen, no al varn solamente!. Antes del pecado la relacin de todo el cosmos era profundamente armnica y solidaria, en conversacin con los peces y las aves, con el hermano sol, la hermana luna, la hermana agua Fue Edith Stein quien advirti el origen de la dominacin masculina en la pareja humana como consecuencia de la cada original. En el principio, en gnesis, no fue as. Es esa cada original la que ha pervertido y alterado la relacin del hombre con el mundo, como bien lo hace comprender Pablo en Romanos. Se trata de crear un nuevo paradigma de convergencias, en el que ninguna cultura domine o colonice a otra; un nuevo tipo de relacin ecumnica en la que el sentido religioso, moral y esttico de cada cultura interacten en la creacin de un espacio comn compartido y determinado por la convivencia16. Una nueva espiritualidad Desde los textos fundadores del cristianismo, Pablo opone lo humano carnal a lo espiritual (1Cor 2,14-3,3). Hay dos maneras de vivir la vida: desde su temporalidad y vulnerabilidad, desde el estar centrado en s mismo, en un egocentrismo que ignora a los otros y al destino final del

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TAMAYO ACOSTA. J.J. Un nuevo lenguaje sobre dios: perspectiva feminista.Doc. Ib.

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cosmos y de la vida o desde su espiritualidad, cuando aun el morir tiene sentido, desde Dios y por los otros y otras. Son tambin espirituales las dimensiones del ser que ama, que comprende, que suea, que hace proyectos, que le busca un sentido a su existencia, que ordena su mundo desde una dimensin tica17. El misterio de la encarnacin de Dios invita a resituar la materia en el plan de salvacin. La libertad gloriosa de los hijos de Dios que se asoma en la esperanza escatolgica, es una invitacin permanente a redescubrir el valor ntico del mundo que ha de ser transformado. Una actitud sacramental debe inclinarse por el valor del bios. De nada sirve un cosmos que no est orientado a la vida en el orden de la supervivencia. Por esto el compromiso con la ecologa no debe ser slo tico sino tambin espiritual y profundamente teolgico. El compromiso de las mujeres con la ecologa y con la vida en todas sus formas, exige tambin la lucha contra todos los atropellos, todas las violaciones, todas las mutilaciones a su cuerpo, a su vida y a sus derechos. Entonces ser el momento de una espiritualidad acorde con el misterio de la creacin, de la encarnacin y de la salvacin, con el cuidado de la vida y de sus fuentes. La primera Palabra dirigida por Dios a una mujer en el libro del Gnesis, en donde manifiesta su infinita providencia y misericordia, es su dilogo con Agar, una mujer discriminada por sus amos, violentada en su condicin de madre y en los derechos de su hijo. Agar son todas las mujeres pobres de nuestros pueblos porque es muy extenso el discurso mstico acera de la noche oscura del alma pero la noche oscura del cuerpo es an ms dolorosa. Cuando el cuerpo y el espritu se sienten aplastados, ah tenemos la verdadera noche oscura del abandono, del dolor y de la confusin. Justo en esos momentos cuando todas las soluciones han fallado, las fuentes de la fortaleza son la compasin y un corazn sin lmites18. All es donde Dios se nos revela como el que ve, como el que provee, como el que es providencia absoluta. No por nada Agar lo primero que ve en su abandono y desproteccin es una fuente de agua. A muchas mujeres en la Biblia volveremos a encontrar junto a las fuentes de agua: a Raquel y a la Samaritana. El mensaje es claro. El agua y la vida son equivalentes. Dios mismo est dispuesto a proveer su carencia. Incluso a ser el Agua. Sera bueno poder detenerse en algunas de las muchas mujeres que han intuido este sentido del cuidado y han hecho teologa sobre ello...

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Spiritualit. En: DTS, T.XIV-XV, p 1142-1154. MARY GRAY. Con poder para liderar: hijas de Sofa trazan un camino. En: Europa con ojos de mujer. Primer Snodo Europeo de Mujeres. Op.cit., p 110.

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Hay quizs una gran intuicin en los que an hoy piensan que Dios tiene que ver algo con las mujeres, ms an, con que las mujeres tenemos que ver algo con Dios. Lo intuy Mario Benedetti cuando escriba: Y si Dios fuera mujer? pregunta Juan sin inmutarse, vaya, vaya, si Dios fuera mujer es posible que agnsticos y ateos no dijramos no con la cabeza y dijramos s con las entraas. Estas entraas son la huella de Dios que desde el Primer Testamento nos est llamando al cuidado de la tierra, de sus aguas, sus bosques, sus hijos. Un rahamim de Dios que debe afectar a los pueblos y a sus gobernantes. Que cambie el rumbo y el ritmo de autodestruccin que opera tanto en los consumidores como en todo lo que significa la produccin y el comercio maldito de lo que nos envenena, y cuyos negocios devastan bosques, montes y selvas, guerras corrupcin venta de armas Ser posible darle un giro a la maldicin de la tierra y volver a su bendicin original? La respuesta est en una tica y en una espiritualidad a la que el eco-feminismo adhiere con su reflexin en clave de gnero. Marta Ins RESTREPO M. ODN. Medelln Colombia

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Algunos presupuestos de la inminente amenaza de la crisis ambiental

Jos Ral SUREZ ALFONSO

A modo de introduccin Las discusiones sobre la realidad medioambiental del planeta hoy, pasan por un cambio profundo, se suele tener el convencimiento que el problema climtico pasa nicamente por las emisiones de gases generadores del calentamiento global, sin embargo los ltimos y ms recientes avances reconocen que la magnitud de la cuestin medioambiental, pasa por la valoracin y reconocimiento de los lmites planetarios, formulados recientemente en la revista Nature1 del 23 de septiembre de 2009 y la publicacin del articulo: Planetary Boundaries2, en la revista Ecology and Society. La presin antrpica sobre el planeta ha superado el nivel en el que el infranqueable cambio ambiental global ya no puede ser excluido3.
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NATURE 461, 472-475 (24 Septiembre 2009); Published online 23 September 2009. http:// www.nature.com/nature/journal/v461/n7263/full/461472a.html ROCKSTRM, JOHAN, et al., Planetary Boundaries: Exploring the safe operating space for humanity. Ecology and Society, Stockholm Resilience Centre, Stockholm University. http://www.stockholmresilience.org/download/18.1fe8f33123572b59ab800012568/pb_ longversion_170909.pdf. 2009 El artculo en Nature, del 24 de septiembre, incluye: A Safe Operating Space for Humanity (Un espacio operativo sano para la humanidad), as como comentarios individuales y respuestas del lectores: http://www.nature.com/news/specials/planetaryboundaries/ index.html Artculo cientfico completo: Planetary Boundaries: Exploring the safe operating space for humanity, y entrevistas de video, grficos y ms material de respaldo: http://www.stockholmresilience.org/planetary-boundaries

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La vida en la tierra y la supervivencia de las especies vivas depende de tomar la debida distancia de frente a esos umbrales o limites, los cuales se interconectan asombrosamente. La trasgresin de dichos lmites puede ser altamente significativa para la humanidad en particular y para la vida en la tierra en general; el futuro de nuestros hijos y de nuestros nietos, depende de la compresin de los lmites planetarios. No solo es el cambio climtico, son tambin, otros ocho procesos naturales crticos para la permanencia del planeta, los cuales han sido modificados por la actividad humana a partir de la Revolucin Industrial. Los llamados Nueve limites planetarios, son los siguientes: el cambio climtico, la prdida de biodiversidad, la interferencia en los ciclos del nitrgeno y el fsforo, estos tres primeros ya han superado sus umbrales, le siguen, la reduccin del ozono atmosfrico, la acidificacin de los ocanos, el consumo de agua dulce, el cambio en el uso de la tierra, la polucin qumica y la carga de aerosoles en la atmsfera. Los cientficos estiman que el acelerado crecimiento de la actividad humana desde la revolucin industrial, genero una fuerza geofsica global equivalente a algunas de las grandes fuerzas de la naturaleza. La superacin de estos umbrales, colocan al planeta en una situacin de irreversibilidad, donde el cambio ambiental puede ser violento, y los impactos desconocidos, lo que llevara a un estado menos propicio para el desarrollo y sobrevivencia humana. No obstante el planeta ha cruzado por muchos periodos de modificaciones en lo ambiental, la estabilidad del medio ambiente terrestre se ha mantenido dentro de lmites normales durante los recientes 10.000 aos. Este periodo denominado por los gelogos como el Holoceno, ha sido de estable ambientalmente; coincide precisamente con la baja actividad antrpica, los cambios en el comportamiento ambiental coinciden con el desaforo en la produccin, comercializacin y consumo propiciados por la revolucin industrial. A partir de dicha revolucin industrial comienza un nuevo periodo que ha dado por llamarse el Antropoceno, en la cual la actividad humana es la principal causa de los cambios ambientales, estimulando al sistema terrestre fuera del estado ambiental estable del Holoceno, con consecuencias impactos conocidos, los cuales son el tema del presente articulo. Los cientficos enfatizan que el rpido crecimiento de las actividades humanas desde la revolucin industrial ha generado una fuerza geofsica global equivalente a algunas de las grandes fuerzas de la naturaleza. El estado de equilibrio que mantuvo la tierra, es decir durante todo el Holoceno, la armona medio ambiental era caracterstica, los cambios ambientales eran mnimos y ocurran por as decirlo, naturalmente, la capacidad regulatoria de la tierra custodiaba no solo lo medioambiental, sino la actividad humana, temperatura estable, disponibilidad de agua

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fresca potable, flujos bio-geoqumicos, todos se conservaban bajo rangos relativamente reducidos. Hoy en da y por causa de la acelerada demanda de materias primas, que a su vez requieren de un uso alto y significativo de combustibles fsiles para la produccin de dichas materias primas, particularmente en la agricultura industrializada, es pues, el sector agrcola, el que mas impactos produce en la crisis medioambiental y por ende el contribuye a la superacin de los limites planetarios. Una vez definidos estos limites precisaron para cada uno de estos procesos cules son los lmites dentro de los cuales la Tierra puede seguir funcionando sin que se produzcan cambios ambientales dramticos. Los limites se establecieron con el concurso de cientficos provenientes de todo el mundo, y de notoriedad internacional, los cuales formularon los lmites biofsicos globales, registrados con la base en el conocimiento cientfica de la Tierra, el logro principal de este grupo es definir lo que se ha denominado Un espacio operativo sano para la humanidad, el cual hace posible y viable el desarrollo humano de las prximas generaciones, para la superacin del cambio climtico y de las otras amenazas medioambientales. Tres de estos lmites: cambio climtico, diversidad biolgica y aporte de nitrgeno a la biosfera, ya se han transgredido. Es importante tener en cuenta que existe una profunda interrelacin entre cada uno de los lmites, los cuales estn firmemente interconectados, si se cruza uno de ellos, se compromete en perspectiva de la seguridad, la estabilidad en los otros. Cuatro estn cerca de caer: uso del agua dulce, uso de la tierra arable, acidificacin de los ocanos y ciclo del fsforo. Los otros dos son la contaminacin qumica y la carga de aerosoles en la atmsfera. Se observa la relacin implcita con la actividad agraria. En este punto, afirmar que la consecuencia del calentamiento global son tan solo, el deshielo de los glaciares de los polos norte y sur y de las ms altas montaas, con el consiguiente incremento del nivel de las aguas marinas, o el incremento de las temperaturas; estos, son algunos de los impactos esperados; no se puede hablar con certeza de los cambios que se producirn en el clima y las actividades humanas, se puede afirmar que la magnitud de los cambios y las trasformaciones dependen en lo fundamental de las medidas polticas, que, sin cambiar las actuales polticas medioambientales, se operaran cambios en la corteza terrestre hasta ahora desconocidos, la temperatura media de la atmsfera en superficie aumentar significativamente, abarcando una extensa transformacin del clima actual, pero sobre todo las infraestructuras agrcola, econmica y social relacionadas, pero sobre todo la seguridad y soberana alimentara se comprometeran de manera peligrosa para muchas regiones y aun para muchos pases.

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Tabla 1. LOS LMITES PLANETARIOS4 PROCESO TERRESTRE Cambio Climtico, CO2 Prdida de Biodiversidad Ciclo del Nitrgeno Ciclo del Fsforo Ozono Estratosfrico Acidificacin Oceanos Uso de Agua Potable Uso de Tierra Arable Aerosoles Atmosfricos Contaminacin Qumica LIMITE PROPUESTO 350 ppm 10 35 11.0 276 2.75 4,000 15 ESTADO ACTUAL 387 ppm Mayor de 100 121 8.5 a 9.5 283 2.90 2,600 11.7 ERA PREINDUSTRIAL 280 ppm 0.1 a 1.0 0 Menos de 1.0 290 3.44 415 Bajo

No determinado No determinado No determinado No determinado No determinado No determinado

Traduccin: Jos Ral Surez A.

Al hablar sobre las crisis, ya sea la econmica, la poltica, o la ambiental se suele eludir de manera tal vez concertada, la crisis medioambiental, se esquiva porque evidenciarla es poner en juego la profundidad de la misma crisis y las mltiples repercusiones en otros mbitos de la sociedad y el mercado. Es frecuente que se comente sobre la crisis financiera y los impactos inmediatos en todos los sectores, pero particularmente en lo cotidiano. Por lo mismo para la superacin de la crisis, se demanda en lo inmediato la comprensin de su gravedad, evadir su comprensin, es evadir la dimensin de la catstrofe ambiental. Detrs de la crisis, hay una crisis agraria que viene de ms lejos y su duracin depender de la voluntad poltica de los gobiernos. Este es el punto de partida para no superar los lmites planetarios y propiciar un espacio operativo sano para la humanidad. Si, en diciembre de 2009 se logra negociar en Copenhague, la barrera de los dos grados, con la cual se lograra que la temperatura
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Tomada y adaptada de: ROCKSTRM, JOHAN, ET AL. Planetary Boundaries: Exploring the safe operating space for humanity. Ecology and Society, Stockholm Resilience Centre, Stockholm University. http://www.stockholmresilience.org/download/ 18.1fe8f33123572b59ab800012568/pb_longversion_170909.pdf. 2009.

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no suba ms de dos grados por encima del nivel preindustrial, la cual los cientficos no creen que ese objetivo sea suficiente, ni adecuado, para mantener el limite del cambio climtico, ya superado. Demandan por el contrario una barrera mas estricta, y con dos componentes: primero, que la contribucin humana al CO2 atmosfrico no puede pasar de 350 ppm y en segundo lugar, el forzante radiactivo, o sea el cambio de energa en la capa ms alta de la atmsfera, no debe superar los niveles preindustriales en ms de un vatio por m2, el logro de cualquiera de los dos supone cambios drsticos en el modo de hacer agricultura, los hbitos alimenticios y el consumo. Un poco de historia Un rpido recorrido histrico demostrar la intencionalidad de tratados y convenios, as como los aportes significativos de algunos autores para la comprensin de la crisis ambiental, el juicio por supuesto no nos pertenece, pero la historia reconocer las sucesivas equivocaciones de gobiernos, multilaterales y le sector privado, una poltica al servicio de una economa perversa, que impidi escuchar el clamor de los pobres, y de la madre tierra, pero privilegio la supremaca del capital, el cual produce la muerte de los pobres. Una relacin que desconoci lo tico y puso la vida en juego, as como la supervivencia. Muy temprano en la historia se comenzaron a desbrozar las causas y consecuencias del mal uso de ciertos adelantos cientficos, en 1962, Rachel Carson, denuncio el impacto sobre el medio ambiente, producido por el uso de pesticidas en el medio ambiente y incriminaba a la industria qumica por la ascendente contaminacin, muchos cientficos calificaban el texto de ficcin5, pero por el contrario desafi las prcticas de los cientficos agrcolas y de los funcionarios del gobierno, y sugiri un cambio en la manera en que la humanidad vea al mundo natural, por supuesto muy poco caso le hicieron. En el 2006 el libro fue considerado uno de las 25 libros de divulgacin cientficas mas influyentes de todos los tiempos. Los aportes de Rachel Carson eran verdad ya se comenzaron a observar algunos consecuencias en los seres humanos por ejemplo enfermedades como cncer e infertilidad, as como efectos perjudiciales en los animales, la tierra contaminada con pesticidas, contamino insectos y pjaros, impactando toda la cadena alimenticia y generando una importante esterilidad. Posteriormente en 1972, diez aos despus, se celebr en Estocolmo, Suecia, la Conferencia de Naciones Unidas sobre Medio Ambiente Humano, resultado de esta conferencia, fue la Declaracin que contena 26 principios con respecto al medio ambiente y desarrollo, un plan de accin con 109 recomendaciones y una resolucin. Uno de los
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CARSON, RACHEL. Primavera silenciosa, Barcelona, Crtica, 2001.

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asuntos clave que se tocaron fue el de los fluorocarbonos, detectados como responsables de la destruccin de la capa de ozono. Se mencion el calentamiento global, pero no se hizo nada de relevante durante la conferencia. Esta conferencia estableci el marco de trabajo para la cooperacin ambiental futura, llev a la creacin de redes de monitoreo ambiental global y regional y la creacin del Programa de Naciones Unidas para el Medio Ambiente. Los cuales si no se pueden calificar de exitosos, llegaron a ser operativos y punto de arranque para dinamizar los nuevos proceso en cuanto medio ambiente. En el mismo ao de 1972, Jorgen Randers Donella Meadows, Wiiliam Behrens y Dennis Meadows publican Los lmites del crecimiento, informe del que se vendieron mas de 30 millones de ejemplares en todo el mundo: auspiciado por el Club de Roma, Meadows lo ha revisado, y ha ratificado su mensaje originario, el crecimiento occidental se ha excedido y ha atravesado ya una lnea roja: estamos en zona de peligro. Meadows, sugiere que todava se puede actuar, se pueden planificar medidas que mitiguen tan desafortunados daos6. Posteriormente se publica el informe Brundtland en 1987 Nuestro Futuro Comn, (Our Common Future). documento publicado inicialmente en 1982 y elaborado por la Comisin Mundial sobre Medio Ambiente y Desarrollo, creada por las Naciones Unidas. Este informe consolida una visin crtica del modelo de desarrollo de los pases industrializados, tambin imitado por las naciones en desarrollo, subraya la discrepancia entre el modelo de produccin y el consumo con relacin al uso racional de los recursos naturales y la capacidad de soporte de los ecosistemas, apropia el concepto de sostenible aplicado al modelo de desarrollo Luego vino la Conferencia sobre Medio Ambiente y Desarrollo de Ro de Janeiro en 1992, conocida como Cumbre de la Tierra. En esta conferencia estuvieron representados los gobiernos de 172 pases. Los temas principales fueron medio ambiente y desarrollo sustentable. El mensaje de la Cumbre de la Tierra reflejaba la complejidad de los problemas: que la pobreza, as como el excesivo consumo por las poblaciones de mayor afluencia econmica, sometan al medio ambiente a una gran presin. Los documentos resultantes fueron: Agenda 21 y La Declaracin sobre Medio Ambiente y Desarrollo de Ro. Los compromisos ganados particularmente por los gobiernos en dicha cumbre se cumplieron solo parcialmente. Entre el 26 de agosto y el 4 de setiembre de 2002 se llev a cabo en Johannesburgo (Sudfrica) la Cumbre Mundial sobre el Desarrollo Sostenible, conocida como Ro + 10, la comunidad internacional adopta

MEADOWS, DENNIS. MEADOWS, DONELLA. BEHRENS, WIILIAM. RANDERS, JORGEN. Los lmites del crecimiento. Fondo de Cultura Economica. Bogot. 1981.

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el Programa 21, un plan de accin global a favor del desarrollo sostenible, sin embargo no fue firmado por todos los gobiernos y como el producto de la anteriores cumbres su aplicabilidad, ha sido perniciosa. Representantes de organizaciones, tanto gubernamentales como no gubernamentales, trabajaron para asegurar la adopcin de una Carta de la Tierra durante la Cumbre de la Tierra, Ro de Janeiro, Brasil, en 1992. en 1994, el Consejo de la Tierra y la Cruz Verde Internacional, conjuntamente con el gobierno holands, retomaron el movimiento de la Carta de la Tierra. Es una declaracin de principios fundamentales para la construccin de una sociedad global en el Siglo XXI justa, sostenible y pacfica. Busca iluminar en todos los pueblos el sentido de interdependencia y responsabilidad por el bienestar de la familia humana y del mundo, es expresin de esperanza, en el marco de una coyuntura histrica crtica, invita a desde una visin tica reconocer la interdependencia de los derechos humanos, la proteccin ambiental, el desarrollo humano y la paz. Convencin Marco de Naciones Unidas sobre Cambio Climtico en la tercera Conferencia de las Partes, celebrada en Kioto, Japn en diciembre de 1997, adopt el Protocolo de Kioto, el cual establece reduccin de emisiones de gases de efecto invernadero, los pases desarrollados debern reducir sus emisiones de gases de efecto invernadero en un 5%, para el perodo comprendido entre los aos 2008 a 2012, para CO2, CH4 y N2O. Estas metas pueden ser alcanzadas individual o conjuntamente entre pases. Finalmente en este recorrido de debe mencionar, como parte de las advertencias el aporte de Al Gore7, son su libro y pelcula Una verdad incomoda, (An Inconvenient Truth), en el cual denuncia los efectos del calentamiento global y presenta datos convincentes de los impactos ocurridos por el incremento de la temperatura global y de la concentracin de CO2, exhorta a frenar los fenmenos naturales que se originan por el Calentamiento Global, los que a su vez surgen por la contaminacin producida por el consumo y abanderar iniciativas para no contaminar nuestro casa comn, nuestro oikos. Al Gore y el Grupo Intergubernamental sobre el Cambio Climtico (IPCC), por sus siglas en ingls, de la Organizacin de Naciones Unidas fueron galardonados con el Premio Nobel de la Paz 2007. Precisamente este premio abri las posibilidades a cambios polticos, al convertirse en posibilitador de una mejor comprensin del cambio climtico, la crisis ambiental y a propiciar posteriores investigaciones que demuestran no solo la superacin de los lmites, sino los impactos inmediatos de estos.

GORE, AL. Una verdad incomoda. La crisis planetaria del calentamiento global y como afrontarla. Editorial Gedisa. Barcelona 2007.

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Y que pasar La violacin de los lmites segn los expertos incrementa el riesgo de cambio climtico irreversible, con prdida de las principales capas de hielo, subida acelerada del nivel del mar y cambios abruptos en los sistemas forestales y agrcolas. Una deplorable noticia, porque ambos lmites se han superado ya, el nivel de CO2 se encuentra 387 ppm, y el forzante radiactivo en 1,5 watios por metro cuadrado. Realmente, ya existen certezas de que subsistemas terrestres han principiado a salirse de su estado holocnico estable. La prdida vertiginosa de hielos rticos en verano, as como tambin la masa de capas de hielo de Groenlandia y la Antrtida Occidental, son notorias, asociadas ltimamente al incremento del nivel del mar. El CO2 atmosfrico ha aumentado su concentracin en cerca de un 25% en los ltimos 100 aos, pero no solo se ha incrementado el CO2, tambin se han incrementado el CH4, el N2O, los CFC y el ozono, sin lugar a dudas por la actividad antrpica De otro lado la perdida de la biodiversidad no solo supera los limites, sino que para los expertos se considera ya una catstrofe, echamos un vistazo, la extincin de especies es parte del juego de la vida, la tasa actual de extincin de causa antrpica supera entre 100 y 1.000 veces superior a los registros fsiles, estos corresponden, a un ritmo natural menor al de una extincin por milln de especies al ao, las estimaciones fluctan entre 0,1 y 1. Aunque la frecuencia, ya se haba precipitado en extinciones masivas anteriores. Las especies se extinguen en una proporcin no conocida desde la ltima extincin. Al comparar con el evento K/T (lmite Cretcico-Terciario (K/T)), la extincin masiva que puso fin al periodo cretcico hace 65 millones de aos, y con l a los dinosaurios y a la mitad de los gneros biolgicos. El impacto antrpico no iguala al impacto de de un gran meteorito, pero afianza cada vez mas su cercana con este. Una mirada rpida a los lmites prximos a superar denota la superacin en el corto tiempo, en razn de la coherencia interna del presente articulo, solo se mencionaran tres los cuales tiene intima relacin con el desarrollo agrario y por supuesto con el modelo econmico de occidente, estos son: el uso del agua, el uso de la tierra, y ciclos del nitrgeno y el fsforo, los cuales por tener esa intima relacin con la produccin de alimentos se han minimizado, haciendo uso de la practica de la necesidad inmediata. El empleo global de agua dulce y del ciclo global de agua dulce, ha entrado en el antropoceno, las manipulaciones globales del ciclo de agua dulce afectan la diversidad biolgica, el alimento y la seguridad alimentara, la salud, y el funcionamiento ecolgico como la provisin de agro hbitats para la agricultura, el cultivo de peces, pero ante todo la captura del carbn y la regulacin de clima, as como la resistencia de ecosistemas

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terrestres y acuticos. Las amenazas del sostenimiento humano debido a la deterioracin de recursos globales de agua son alarmantes, los lmites se han superado, disponiendo cada vez menos agua potable para el consumo y para los procesos ecosistmicos. El cambio de usos del suelo pareciera no ser significativo en la superacin de los limites, pero los expertos han encontrado una relacin positiva, la conversin en tierras de cultivo o zonas urbanas, as como los incendios forestales, y la introduccin de especies extraas como la palma africana, (Elaeis guineensis) en zonas hmedas tropicales, o de la cabra en las islas Galpagos, han hecho ms dao al entorno, por la modificacin del ecosistema, que la misma actividad antrpica. Esta imagen empeorar el comportamiento de los lmites planetarios, contribuyendo a una modificacin acelerada de los ecosistemas. En la diversidad se garantiza la respuesta a los cambios de imprevistos. Rockstrm, plantea como lmite planetario que la agricultura no supere el 15% de la superficie, hay cientficos crticos con ese lmite en razn de que los modelos de desarrollo insisten en superarlo en el corto tiempo. De otro lado habra que otear las relaciones fsforo/nitrgeno, a primera vista el impacto parece de menor importancia, una mirada pausada denota un impacto de proporciones mayores tanto o ms que el calentamiento global. La fabricacin de fertilizantes de forma ntrica para la agricultura, ha impedido la asimilacin de nitrgeno atmosfrico, a travs de la simbiosis de las plantas con algunas bacterias, las bacteria hoy se encuentran impedidas para la absorcin de nitrgeno por el exceso medioambiental, el exceso contamina suelos, ros, zonas costeras, y lo mas grave reas de alto nivel fretico. Adems de la acumulacin en zonas lacustres el N, regresa a la atmsfera en forma xido nitroso (N2O), el cual contribuye al efecto invernadero. Los expertos han fijado el lmite planetario del uso del nitrgeno en un 25% de su valor actual, o 35 millones de toneladas. En cuanto al fsforo la situacin es quizs ms problemtica, se ha fijado su lmite de 11 millones de toneladas pero la actividad antrpica dispersa en el mar cada ao alrededor de diez millones de toneladas anuales, mas el fsforo aportado por flujo natural de fsforo a los ocanos supera el milln de toneladas. El fsforo no proviene de la atmsfera como el nitrgeno, sino de la minera, y se usa para fabricar fertilizantes, entre otras. El registro geolgico revela que a un exceso de fsforo en los ocanos se asocian eventos de falta de oxgeno en el agua, contribuyendo de esta manera a la disminucin de la biodiversidad acutica.

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A manera de conclusin La superacin de los limites parece insalvable, una propuesta poltica de superacin del modelo econmico permitira la continuidad del sistema de la tierra, de lo contrario y como ya se expreso, superado un limite, se generan reacciones de la interaccin que contribuyen a acelerar la ampliacin del otro limite, sin embargo el genero humano todava tiene la posibilidad de manejar un modelo de desarrollo social, econmico y poltico basado en la solidaridad y la tica, que prevenga los cambios climticos abruptos e irreversibles. La ciencia y sobre todo la tecnologa digital pueden prestar su significativo concurso a la superacin de las causas que origina los limites planetarios, se requiere de el auxilio de la sabidura, seguramente los saberes d las culturas milenarias pueden contribuir significativamente a superacin de la crisis planetaria. La ciencia tendr una palabra que decir para devolver procesos y acciones mal enfocados, donde la ciencia estuvo al servicio del capital y no del desarrollo humano, donde se propiciaron huecos del conocimiento. Hoy conviene perfeccionar. Se debe hacer todos los esfuerzos posibles para no superar los umbrales de los lmites, el sector financiero y econmico, tendr que aportar no solo su capital, sino la superacin del modelo econmico. La adopcin de un falsa seguridad desarrollada por el modelo econmico, puede romper inmediatamente las barreras que separan un limite de otro y romper en corto tiempo los umbrale que sostiene el sistema de la tierra, este aspecto es fundamentalmente critico cuando se operan en los ambientes de la agricultura y la seguridad alimentaria. Jos Ral SUREZ ALFONSO
Ingeniero Agrnomo, Candidato a Maestra en Teologa, Investigador Grupo de Ecoteologa, Pontificia Universidad Javeriana, Bogot. suarezjoseraul@gmail.com COLOMBIA

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El decrecimiento
Joan SURROCA I SENS

Los humanos vivimos llenos de incertidumbres y a veces desconfiamos, tenemos dudas fundamentadas sobre el futuro que dejaremos a las prximas generaciones. Sin embargo, por poco que analicemos la realidad, observamos la cantidad ingente de creatividad positiva que somos capaces de generar. Esta fuerza es algo fantstico y sorprendente. El entusiasmo, que tantas mujeres y hombres de buena voluntad dedican para romper las cadenas que nos privan de la libertad, es lo que nos permite ser nosotros mismos. Siempre ha habido movimientos interesantes que han intentado acabar con todo tipo de esclavitud. Los hroes de nuestro tiempo, la mayora annimos, son los que nadan contra corriente, a pesar de los peajes, contratiempos y sinsabores que comporta alejarse de las autopistas del pensamiento nico. Cuando el mundo globalizado pareca deslizarse hacia el ms absoluto sopor, sin otro norte que el dinero, sin ideologas ni inquietudes sociales, he aqu que irrumpe un abanico de realidades nuevas, esperanzadoras e insospechadas hasta hace poco. Algo indito e irreversible est aconteciendo en diferentes puntos y, de manera especial, en el continente americano. Aquellos temores de vernos absorbidos por la fuerza de la potencia hegemnica se han transformado en posibilidades reales de convivencia pacfica entre culturas milenarias, que no se han dejado embaucar por el canto de sirenas de falsos bienestares. La actual crisis mundial ejerce un papel de fuego purificador que nos facilita escuchar, que afina nuestra mirada y que permite ralentizar el ritmo alocado que se vive en algunas partes del planeta.

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Qu es el decrecimiento? El movimiento que defiende el decrecimiento es uno de los ms luminosos que se han puesto en marcha ltimamente y ha logrado, en poco tiempo, penetrar en distintos mbitos de la sociedad europea, si bien con incidencia desigual segn los pases. El eje fundamental del decrecimiento es disminuir la produccin econmica y as lograr una nueva relacin de equilibrio entre el ser humano y la naturaleza, favorecer un mejor entendimiento entre los seres humanos y un reparto equitativo de los frutos de la Tierra. El tiempo ir arrojando luz sobre el futuro deseado y que ahora slo entrevemos parcialmente. Desde antiguo se han levantado voces sobre la necesidad de cuidar la Tierra y las especies que la pueblan. Fue, no obstante, a partir de la segunda mitad del siglo pasado, cuando en Occidente son la alarma ante las formas de vida cada vez ms depredadoras. A principios de los aos setenta se hizo popular el informe encargado por el Club de Roma a varios especialistas, los cuales denunciaron la extrema gravedad en que se encontraba el ecosistema: En un mundo finito no se puede crecer de manera infinita. Sin embargo, el sistema capitalista necesitaba promover el consumo para asegurar la produccin indispensable y as garantizar beneficios empresariales substanciosos. En los aos ochenta, con Margaret Thatcher de primera ministra del Reino Unido y Ronald Reagan de presidente de los Estados Unidos de Amrica, el liberalismo econmico extremo aceler todava ms las formas de vida insostenibles. La gravedad de la situacin fue contestada por economistas, eclogos, socilogos, etc. y por grupos de base. En el ao 2002, los movimientos crticos con el sistema hegemnico occidental, herederos de las tendencias favorables a repensar los valores sociales, la produccin, el consumo, etc. se reunieron en Pars, luego en Lyon, y se constituyeron en objetores del crecimiento. Sus integrantes recogen y popularizan el decrecimiento, introducido como concepto por Nicholas Georgescu-Roegen en la dcada de los setenta. Actualmente, el decrecimiento est presente en los medios de comunicacin. Se publican libros y revistas, el tema ha penetrado en las universidades y se han creado grupos que cuidan de su difusin. Decrecimiento es una palabra con vocacin provocadora y deseo de generar debate. Los intereses codiciosos de los que han acumulado riquezas escandalosas han logrado ejercer un verdadero dominio sobre nuestro pensamiento, hasta colonizarlo con sus valores y lograr que creamos y actuemos como si no hubiera vida ms all del capitalismo. Nos repiten, a travs de la publicidad, que la nica felicidad posible es acumular dinero o poseer bienes materiales. El decrecimiento cuestiona estas pretendidas certidumbres y aporta nuevos valores sociales para vivir ms con menos.

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Las teoras del decrecimiento nacen observando la realidad: el impacto sobre los ecosistemas debido al consumo de recursos y la generacin de residuos por parte de la humanidad superan un 30% la capacidad de la Tierra. O lo que es lo mismo: el planeta tiene un rea productiva de 13.600 millones de ha que da un resultado de 2,1 ha por habitante (Huella Ecolgica). Pero debido al despilfarro por parte del 20% de los 6.800 millones de seres humanos, precisamos 17.500 ha, es decir, 2,7 por habitante. El dficit aumenta por cuatro causas bsicas: por la insaciabilidad de los que ahora malgastan; por la creciente demanda de los que pretenden entrar en el club de los ricos; por la disminucin de la biocapacidad de la Tierra: el dficit actual lo subsanamos gastando parte del capital, con lo que cada ao tenemos menos capital (menos biocapacidad) y menos rdito. Finalmente, por ltimo, por el crecimiento exponencial de la misma humanidad: en una dcada hemos aumentado 1.000 millones. Esta cifra era el total de habitantes que poblaba la Tierra a principios del siglo XIX. Claro est que estas cifras globales no ofrecen toda la verdad. Las diferencias de comportamiento entre pases son casi increbles. Los hay que estn muy lejos de llegar a demandar 2,1 ha por persona. Por ejemplo: el Congo tiene una Huella de 0,5 ha; Marruecos, de 1,1; Guatemala, de 1,5 y Per, de 1,6. Sin embargo, Brasil ya super la barrera y ahora mismo tiene una Huella de 2,4 ha. EEUU est muy por encima: 9,4 ha. Si partimos de la idea de que el planeta es de todos, EEUU por ejemplo, debera pagar al Congo una compensacin porque su dficit ecolgico es enorme y el Congo tiene supervit. Una diferencia del orden de 119 entre los dos pases ilustra perfectamente el abismo entre los pases deudores y los que disponen de crdito ecolgico. El cambio climtico, la desaparicin de especies, la contaminacin de los mares, etc. no conocen fronteras. Todos salimos perjudicados, particularmente los ms dbiles, aunque unos pocos son los tericamente beneficiarios a corto plazo. Comprometer la viabilidad de la vida, el futuro humano y el de otros seres vivos, constituye un robo a gran escala. Ante tal cuadro de cifras se comprende fcilmente que la palabra decrecimiento cobre su verdadero significado en aquellos pases que sobrepasan los lmites de consumo que ofrece el planeta. A menudo, los contrastes internos nacionales reproducen los mismos abismos que hemos visto entre los pases. Seguro que en el Congo hay personas que superan el 9,4 de la media de los EEUU y que en este pas hay personas que no llegan a producir una Huella del 0,5, la media del Congo. Los obligados ajustes de comportamiento en el consumo y en la produccin han de afectar a las capas ms dilapidadoras de cualquier pas.

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Lo que une a los objetores del crecimiento Algunas personas se muestran especialmente pesimistas ante el estado actual del mundo y su futuro. Cmo creer que alguien acostumbrado a un determinado ritmo de vida pueda contentarse con otras formas que le rebajen 4 o 5 veces su capacidad adquisitiva actual? Cmo evitar que la populosa China o la ndia deseen copiar el itinerario desarrollado por los pases occidentales? Nadie dice que sea fcil, ni que vayamos a tener xito en el intento, pero no queda otro remedio que trabajar en la buena direccin. Al igual que quien va en bicicleta no puede permanecer parado ms all de unos pocos segundos sin perder el equilibrio, el capitalismo precisa de la alocada carrera del derroche para subsistir. Necesitamos imaginacin para inventar otros sistemas econmicos y organizativos que escapen del productivismo actual. De la misma manera que en su momento se superaron sistemas que parecan intocables como el esclavismo, el feudalismo y el mercantilismo, tambin ahora sabremos dar un paso en el buen camino. El decrecimiento no es una ideologa cerrada ni tiene un proyecto definido o una hoja de ruta marcada. En principio, esta circunstancia puede parecer un inconveniente porque, siendo gregarios, nos gusta tener un liderazgo claro que nos ahorre el esfuerzo de participar, de proponer y de crear. Sin embargo, los sistemas histricos que se iniciaron practicando el culto a la personalidad de determinados lderes provocan el efecto sufl: se desarrollan rpidamente, pero ms pronto que tarde se desvanecen y quedan reducidos a la nada. No hay consolidacin posible si no hay una base participativa. Lo que une a las diversas sensibilidades de los objetores del crecimiento es la voluntad de ir modificando el actual sistema hasta fortalecer una alternativa al capitalismo. Por ejemplo, considerar la importancia de la produccin, pues sin cambiarla no lograremos reducir el consumo con xito. Disminuir el trabajo significa repartirlo para no consolidar la sociedad dual a la que parece que estamos abocados. No es nada atractivo que un 50% de la poblacin activa est trabajando de manera estable y el otro 50% est en el paro o en trabajos precarios toda la vida. Trabajar menos permite repartir y asegurar empleos para todos y todas. Trabajar menos para vivir ms intensamente los valores familiares, creativos, ldicos y espirituales, requiere una preparacin y un perodo de transicin sin brusquedades. Otra medida que mantiene la filosofa decrecentista es la de promocionar el transporte pblico, especialmente el ferrocarril. Esta opcin supone prescindir considerablemente de los transportes en vehculos privados con el consiguiente ahorro de gasto energtico, poner fin a la incesante construccin de nuevas vas de circulacin y contribuir a frenar el CO2. Reducir el transporte de mercancas a lo estrictamente necesario

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favorecer la relocalizacin. Poner punto final a las megacadenas y a las multinacionales, acabando con el absurdo de que el 13% de los productos transportados por va area est relacionado con la alimentacin. Son medidas viables: la dificultad no es tcnica, sino ms bien debida a los grandes intereses que hay en juego. Necesitamos programas polticos que favorezcan a las pequeas explotaciones agrarias para acercar nuevamente los productos al consumidor. As se garantiza la calidad, con productos frescos y ms econmicos, al prescindir de los gastos de autopistas, aeropuertos, almacenes, redes diversas de comunicacin y las consecuencias energticas y medioambientales. Son gastos que no pagamos directamente cuando compramos los productos lejanos, pero que s los sufragamos indirectamente con los impuestos. Recaen sobre todo tipo de bolsillos, de manera indiscriminada, mientras los beneficios se reparten entre los pocos titulares de las multinacionales agrarias y de los grandes consejos de administracin. Es una verdadera desmesura que algunas multinacionales facturen ms que el Producto Interior Bruto de pases enteros. Que estas empresas sean ms potentes que los gobiernos ya nos da alguna pista del porqu de algunas situaciones incomprensibles a las que hemos llegado. Una va por explorar, con posibilidades de futuro, es la de las formas de produccin cooperativistas. A menudo, las personas que han optado por esta meritoria manera de organizar el trabajo no han recibido las ayudas ni la formacin requeridas para consolidar este tipo de empresas. En todo caso, las pequeas y medianas empresas con ms participacin de los trabajadores, parece que pueden ser ms compatibles con la Vida Buena deseada para todos que con los annimos monstruos de produccin a escala mundial. Otra parcela de la economa que requiere un buen golpe de timn es el de la energa. Los seres vivos que pueblan el planeta se sirven de energa solar: todos, excepto los humanos, que usamos y abusamos de energas fsiles. Si pensamos que entre el ao 1960 y el 2000 hemos consumido la misma energa que en el resto de la historia de la humanidad, sobran palabras para descubrir hacia dnde vamos. Tenemos oportunidad de aprender mucho de la naturaleza. El perfecto equilibrio entre los ecosistemas nos brinda pautas de comportamiento razonables. La biommesis es la ciencia que desarrolla aportaciones novedosas despus de tener en cuenta el funcionamiento de los organismos y tambin de los ecosistemas. Se est evolucionando mucho en esta lnea de investigacin que puede ofrecernos muchas buenas soluciones a no tardar. Que la economa de mercado pase a mejor vida no significa que desaparezca el mercado. Siempre ha existido mercado, el intercambio de productos. Lo que no es razonable es que todo, absolutamente todo, quede mercantilizado. El mercado tiene la funcin del intercambio; pero

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cuando la sociedad con mercado se convierte en sociedad de mercado, es cuando nace la especulacin. El mercado se convierte entonces en fuente de enriquecimiento rpido, a costa de avivar la sed de consumo de las capas de poblacin ms vulnerables. Las campaas publicitarias diseadas con sofisticadas tcnicas de manipulacin hacen verdaderos estragos. La feliz confluencia de valores alternativos a los actualmente dominantes Slo con una movilizacin general y entusiasta conseguiremos la llegada a puestos de responsabilidad poltica de mujeres y hombres dispuestos a ofrecer lo mejor de s mismos por las causas pendientes de los pueblos, ponindose al lado de los que sufren y caminando junto a los ms dbiles y olvidados. Es imprescindible que los polticos y los pueblos marchen unidos para poner fin a la perpetuacin del poder en manos de canallas, que se sirven de la poltica para sus fines privados, utilizando medios fraudulentos y mtodos subrepticios. A pesar de todos los bienes materiales a su alcance, en Occidente la gente est deprimida y triste. El telogo Jos I. Gonzlez Faus lo plantea muy bien: Cuando estoy de humor, resumo mi vida en esta frase: hubiese querido dedicarme a liberar a los oprimidos, y el Seor me ha limitado a consolar a los deprimidos. Con la seguridad de que la depresin, como la gran enfermedad cultural de nuestro Primer Mundo, que va tomando dimensiones literalmente epidmicas, tiene mucho que ver con la opresin como pecado estructural del mundo rico. La filosofa del decrecimiento desmitifica el mercado como proveedor de felicidad, y desenmascara la inutilidad del Producto Interior Bruto como ndice fiable para medir el grado de satisfaccin de un determinado colectivo humano. En realidad, nada nuevo bajo el sol, porque estos sencillos y elementales principios son los que desde antiguo vienen repitiendo los sabios. Confucio lo comunicaba diciendo: Slo puede ser siempre feliz aquel que sepa ser feliz con todo; Horacio, por su parte, lo resuma as: Se vive bien con poco, y Lucio Apuleyo: Para vivir, como para nadar, cuanto ms descargado, mejor. Asimismo, gracias a su sabidura, los pueblos originarios, indgenas y tribales, despus de 500 aos de resistencia, han conseguido conservar sus valores. Debemos prestar atencin, porque estos valores tienen muchos rasgos en comn con los que en Occidente defiende el decrecimiento econmico. Por otra parte, los sistemas filosficos y las religiones han mantenido tambin el sabio criterio de que con la sencillez es mucho ms fcil encontrar lo esencial. Este lema es un eje fundamental en las enseanzas de Jess de Nazaret. Cuando dice que no tiene dnde reclinar la cabeza (Mt 8, 20), es lo mismo que decirnos que vive como un marginado o un desinstalado, es decir, sin apego a nada. Cuando da instruccin a los

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apstoles, les dice: No traten de llevar oro, ni plata, ni monedas de cobre, ni provisiones para el viaje. No tomen ms ropa de la que llevan puesta; ni bastn ni sandalias (Mt 10, 9-10). Constituye una clara alusin al desprendimiento necesario para hacer posible la experiencia de Dios. Es esta anticipacin de plenitud lo que nos hace superar nuestra cobarda para comprometernos en favor de los olvidados. Esta misma idea la encontramos en el pasaje en el que un joven pregunta lo que debe hacer para conseguir la vida eterna. Jess, al ver que era un estricto cumplidor de los mandamientos, lo mira con amor y le dice: Slo te falta una cosa: anda, vende todo lo que tienes, dalo a los pobres, y as tendrs un tesoro en el Cielo. Despus, ven y sgueme. (Mc 10, 17-27). Estas claras alusiones a la preferencia de ir ligero de cargas no son para favorecer situaciones penitenciales ni masoquistas; es la necesidad de estar libre de todo aquello que nos distrae de dirigir nuestros esfuerzos hacia el ncleo de la vida: construir un mundo nuevo y hacerlo con toda libertad, para que todas y todos podamos gozar de la Vida Buena. El pluralismo religioso nos demuestra que hay terrenos comunes. Por ejemplo, en todas las religiones encontramos la exhortacin a tratar a los dems como a nosotros mismos: es la regla de oro. Otro de los puntos en el que hay similitudes, es el de la necesidad de sencillez para alcanzar la apertura interior y descubrir momentos de trascendencia. Sin nimo de ser exhaustivo, valgan estos ejemplos: en el hinduismo, en el Bhagavad Gita 3,19, se lee: La persona que se mantiene igual en la censura que en la alabanza, silenciosa, satisfecha de todo, sin hogar, llena de firme resolucin, es querida por M. La tradicin budista tiene un pequeo cuento interesante: Ryokan, un maestro Zen, llevaba un estilo de vida muy sencillo en una pequea cabaa al pie de una montaa. Una tarde, un ladrn entr en la cabaa y descubri que all no haba nada para robar. En aquel momento lleg Ryokan de pasear y lo sorprendi. No es posible que hayas caminado tanto para visitarme y que marches con las manos vacas. Hazme un favor, toma mi ropa como un regalo. El ladrn qued perplejo, pero tom la ropa y se fue corriendo. Ryokan se sent desnudo y contempl la luna. Pobre hombre, murmur. Ojal pudiera darle esta maravillosa luna!. De la tradicin juda tambin es ejemplar este otro cuento: En un albergue, un desconocido de aspecto arrogante, tom por un mendigo al venerable Rabino Zsia, y lo trat con menosprecio. Ms tarde, se enter de su identidad y fue corriendo a buscarle para excusarse. Perdname, Rabino! Si no, nunca ms volver a dormir tranquilo, ni podr descansar. Entonces el Rabino Zsia sonri moviendo la cabeza: Por qu me pides perdn a m? No es a Zsia a quien has ofendido, sino a un pobre men-

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digo. Ve, pues, por todos los lugares y pide perdn a todos los mendigos que encuentres. El Islam tiene pensamientos en la misma lnea, como este de Farid Ud-Din Attar: Dios quiera que ests actualmente como estabas antes de existir individualmente: en la nada de la existencia! Purifcate por completo de las malas cualidades; estate dispuesto como la tierra, como el viento en la mano. Para terminar, una cita del siglo XX particularmente bella del patriarca de Constantinopla, Atengoras, jefe de la iglesia ortodoxa: Lo que es bueno, verdadero, real, para m siempre es lo mejor. Es por esta razn por la que ya no tengo miedo. Cuando no se tiene nada, ya no se tiene miedo. Si nos desarmamos, si nos desposeemos, si nos abrimos al hombre-Dios que hace nuevas todas las cosas, l, entonces, nos da un tiempo nuevo donde todo es posible Es la paz!. Todas estas reflexiones nos indican que para poder ver realmente los ojos de los dems, uno no debe estar mirndose siempre a s mismo, tal como ocurre en nuestras sociedades eglatras. Al contrario, ir ligero de equipaje nos permite luchar contra la pobreza y, sobre todo, ser crticos con la opulencia; porque, de lo contrario, lo arreglamos todo olvidndonos de los que sufren y, para acallar la conciencia, damos una limosna peridicamente. Como muy bien dice el poeta: El seor don Juan de Robles,/ de caridad sin igual, /hizo este santo hospital,/ y tambin hizo a los pobres. Es sumamente importante crear oportunidades de encuentro para las 6.000 culturas existentes, formadas por 500 millones de personas, crticas con las desmesuras del neoliberalismo y los abusos del eurocentrismo. Juntas, constituyen alternativas y esperanzas de conseguir otros mundos posibles. Todo confluye: la Vida Buena o Buen Vivir de los Quechua, que hablan de Allin Kawsay; los Aymara de Suma Tamaa; los Awajun de Nugkui o Biruk; los Guaran de andereko; los pueblos amaznicos de Volver a la Maloca. Y de tantos otros pueblos originarios, filosofas y religiones diversas, las enseanzas de Jess y la filosofa del decrecimiento. Es restituir el equilibrio, la armona, la serenidad y la buena relacin entre los seres humanos y con todas las especies vivientes, equilibrio que perdimos cuando antepusimos la tcnica a la vida. Entonces, no es cierto que nos encontramos ante una magnfica oportunidad para concretar todo este cmulo de enseanzas en una actualizada manera de llevarlas a la prctica? El tema del decrecimiento, como hemos visto, es crtico con el sistema actual, pero necesita de la fuerza creadora de la Utopa, porque sin ella no lograremos alzar el vuelo que exigen los proyectos revolucionarios. Constituye un filn nuevo muy interesante para educadores de cualquier nivel que quieran estudiarlo y organizar talleres, encuentros, cursillos en la educacin popular, en las actividades formativas de las

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comunidades y de concienciacin popular. Los que quieran profundizar en este tema pueden encontrar bibliografa y cibergrafa en la Agenda Latinoamericana 2010 y en Internet, en la pgina www.latinoamericana. org/2010/info. Joan SURROCA I SENS
Torroella de Montgr, Catalua, ESPAA.

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Let Us Save Ourselves Along with our Planet

Latin American Agenda' 2010 Foreword: Pedro CASALDLIGA 33 contributions on Ecology by the best known names of Latin America and beyond :
Jos COMBLIN, Alirio CCERES, Frei BETTO, Dani BOIX, Jian Jacobo TANCRA, Lyn WHITE, Brian SWIMME, Thomas BERRY, Arne NAESS, George SESSIONS, Geraldina CSPEDES, Sandro GALLAZI, Roy MAY, Leonardo BOFF, Ezequiel SILVA, Silvia RIBEIRO, Richard RENSHAW, Luis Diego CASCANTE, Margot BREMER, Joan SURROCA, Jos IBORRA, Diarmuid O'MURCHU, Marcelo BARROS, Darrel RUPPIPER & Jose Mara VIGIL.

You can download this edition freely at the page of the Latin American Agenda: Latinoamericana.org/English

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O sentido mstico da conscincia planetria

Faustino TEIXEIRA

Aquele que amar apaixonadamente Jesus escondido nas foras que fazem a Terra crescer, a Terra, maternalmente, o levantar em seus braos gigantes, e o far contemplar a face de Deus (Teilhard de Chardin)

Introduo Como indica Leonardo Boff, a retomada da dimenso espiritual da vida humana talvez seja uma das transformaes culturais mais significativas do sculo XXI1. Trata-se da viva conscincia de que o ser humano no somente parte do universo material, mas igualmente esprito que se integra ao Todo, como ente re-ligado a todas as coisas e que lana interrogaes fundamentais sobre o sentido da histria e do destino humano. Um dos grandes desafios de nosso tempo relaciona-se conscincia planetria: como encontrar um caminho civilizacional que saiba incluir a todos, incluindo a natureza; um caminho que possibilite o enriquecimento da compreenso do humano, que envolve no apenas a relao consigo mesmo e com os outros, mas igualmente a relao com os cosmos, que o seu lugar natal. Nada mais nocivo que continuar alimentando a idia moderna da auto-centralidade do ser humano e os desdobramentos problemticos de sua relao de domnio com a natureza. O momento exige uma sensibilidade nova:
1

Leonardo BOFF. Do iceberg Arca de No. Rio de Janeiro: Garamond, 2002, p. 117.

284 Faustino TEIXEIRA Comeamos a perceber que destrumos a ns mesmos com essa intemperana. Comeamos a entender que o mundo nossa morada, na qual nascemos e estamos vivendo, e que merece proteo. Melhor: essa natureza merece respeito e escuta, escuta potica`, pois ela tem valor em si mesma. E uma nova aliana`entre ela e ns deve ser estabelecida (Prigonine e Stengers), alm daquela em que o homem senhor e possudor do mundo`(Descartes)2.

O sentido mstico da conscincia planetria convoca o ser humano a uma nova dinmica relacional, que envolve o olhar, a escuta e a aliana com o Todo. Pode-se falar ainda em hospitalidade: ser capaz de hospedar o outro e a realidade envolvente. Isto requer muita humildade e quebra das arrogncias identitrias, na medida em que traduz uma nova forma de instalao no mundo, marcada pela delicadeza espiritual, pela simpatia, cortesia e retomada do senso da maravilha. Em linha de descontinuidade com a lgica prometeica, que busca tudo controlar e explicar, h que reaprender o ritmo da imanncia, que envolve humildade e abertura, ou seja, saber se instalar silenciosamente no frmito da contingncia3. 1. A mstica e o amor pelo Todo A experincia mstica envolve sempre a dinmica de uma relao. Na perspectiva aberta por clssicos pensadores cristos, como J.Maritain e Louis Gardet, a mstica traduz um conhecimento experimental das profundidades de Deus ou a experincia fruitiva do absoluto4. Nela se d o encontro do sujeito com o Outro, entendido como Mistrio maior. Mas h hoje que resgatar um sentido mais terrenal da mstica, que envolve uma percepo acurada do cotidiano, de forma a desentranhar a dimenso mistrica que habita o ser humano e toda a criao. Em sintonia com a perspectiva aberta por Raimon Panikkar, h que entender a mstica como experincia da vida, ou como experincia integral da realidade5. A mstica no uma experincia ultra-mundana, desencarnada e destacada das alegrias e dores do mundo, nem mero apangio de uma aristocracia espiritual, mas um trao ou caracterstica do ser humano em geral, que capaz de penetrar os meandros da realidade e captar o canto das coisas. O verdadeiro mstico no est jamais deslocado de seu tempo, mas algum animado por um desaforado amor pelo Todo. A sua experin-

2 3 4 5

Adolphe GESCH. O cosmo. So Paulo: Paulinas, 2004, p. 5. Ibidem, p. 46. Jacques MARITAIN. Les degrs du savoir. 5 ed. Paris: Descle de Brouwer, 1946, p. 489490; Louis GARDET. La mystique. Paris: PUF, 1970, p. 5. Raimon PANIKKAR. Lesperienza della vita. La mistica. Milano: Jaca Book, 2005, pp. 15, 42, 57 e 175; Id. Mistica Pienezza di vita. Milano: Jaca Book, 2008 (Opera Omnia v. I/1).

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cia do mistrio ocorre no corao da realidade, em ateno contnua aos pequenos sinais do cotidiano, num movimento incessante de adentrar-se cada vez mais em sua espessura6. Como mostrou com pertinncia e sabedoria o mstico jesuta, Teilhard de Chardin, a pureza no est na separao, mas numa penetrao mais profunda do Universo7. H que ter uma simpatia irresistvel por tudo aquilo que se move na matria obscura8. Os grandes espirituais e santos so reconhecidos em sua grandeza no por escaparem dos desafios de seu tempo, mas pela maneira de eles viverem plenamente essa vida comum e fazer com que ela faa desabrochar todas as suas virtualidades9. Singulares msticos como Mestre Eckhart (12601327), foram animados por uma sensibilidade particular, de saber captar Deus em todas as coisas, e em todo o tempo e lugar. O verdadeiro espao de encontro com o Mistrio no o extraordinrio, mas o ordinrio, o cotidiano do dia-a-dia. O cu se faz presente em cada ponto da criao, assim como Deus , de certo modo, a onipresente filigrana de todas as coisas10. 2. A diafania de Deus no Universo Em sua preciosa obra mstica, O meio divino, Teilhard de Chardin assinalou que o grande mistrio do cristianismo no exatamente a Apario mas a Transparncia de Deus no Universo11. luz da perspectiva mstica crist, todo o universo vem banhado de luz interna que lhe intensifica o relevo, a estrutura e as profundezas12. No h como escapar desta Diafania divina, que a todos envolve e que transparece no mistrio da criao. O ser humano vive mergulhado nesse meio divino, embora nem sempre se d conta disso. Para ser capaz de ver Deus em todas as coisas necessrio uma educao da vista13. De fato, para aquele que sabe ver, nada profano neste mundo14. Basta romper com o crculo da superficialidade e das aparncias, ultrapassar o ritmo dos nomes e formas, para ser capaz de desvendar o Divino que transparece por todo canto:
Maria ZAMBRANO. Algunos lugares de la poesa. Madrid: Trotta, 2007, pp. 127 e 129. Pierre TEILHARD DE CHARDIN. Hymne de lunivers. Paris: Seuil, 1962, p. 67 (utilizaremos aqui a traduo brasileira: Pierre Teilhard de Chardin. Hino do universo. So Paulo: Paulus, 1994). 8 Ibidem, p. 19. 9 Adolphe GESCH. O cosmo, p. 55. 10 Alois M. HAAS. Introduzione a Meister Eckhart. Fiesole: Nardini, 1997, pp. 113-114 (ver ainda pp. 22 e 26); Leonardo BOFF (Org.). Mestre Eckhart. A mistica de Ser e de no Ter. Petrpolis: Vozes, 1983, pp. 42-43. 11 Pierre TEILHARD DE CHARDIN. O meio divino. Lisboa: Presena, s/d, p. 150. 12 Ibidem, p. 149. 13 Ibidem, p. 43. 14 Ibidem, p. 66.
6 7

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por toda a parte, volta de ns, direita e esquerda, atrs e adiante, abaixo e acima15. o mistrio divino sempre-j-a a assediar, penetrar e modelar o ritmo da criao. De forma ousada, Teilhard reconhece o potencial espiritual da matria, e indica que mergulhando em seu seio que o ser humano vem introduzido no corao mesmo daquilo que e alcana a experincia de Deus:
Banha-te na Matria, filho do Homem. Mergulha nela, l onde ela mais violenta e mais profunda! Luta em sua corrente e bebe sua vaga! Foi ela que outrora embalou tua inconscincia ela que te levar at Deus!16

Como to bem cantou o salmista, a terra est cheia do amor de Iahweh (Sl 33,5). E essa alegria vem celebrada pelos cus e firmamentos, que proclamam a glria dessa presena (Sl 19,2; Sl 148; Dn 3,57s). Esse mistrio divino que a todos envolve simultaneamente imanente e transcendente. De um lado, incomparavelmente prximo e tangvel, atuando em todas as foras do Universo; de outro, esquiva-se ao abrao, retirando-se sempre para mais longe, em direo s escarpas do desconhecido17. Trata-se de um mistrio protegido por reserva de gratuidade, que mantm-se permanentemente como dom: o eterno descobrimento e o eterno crescimento18. Mas, curiosamente, pode ser alcanado, por aproximao, quando se navega no sentido da profundidade, em direo ao recanto mais secreto de ns mesmos, no centro mais ntimo, no abismo profundo de onde irradia todo poder de ao19. Ao olhar superficial e ingnuo, essa percepo profunda do mistrio de Deus em todas as coisas do mundo vem identificada como pantesta. Trata-se de um equvoco que vem logo dissipado quando se aprofunda a perspectiva da dinmica que envolve a imanncia e a transcendncia de Deus no mundo. Mesmo quando o mstico fala da ntima unio selada no amor, permanece resguardada a diferena. Tratando dessa questo, o clssico pensador da escola de Kioto, Keiji Nishitani, sublinha:
Dizer que Deus onipresente implica a possibilidade de encontrar Deus em toda parte no mundo. Isto no pantesmo no sentido usual do termo, pois no indica que o mundo Deus ou que Deus a vida imanente no mundo mesmo, mas que um Deus absolutamente transcendente , enquanto tal, absolutamente imanente20.

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Ibidem, p. 127. Pierre TEILHARD DE CHARDIN. Hymne de lunivers, pp. 67-68 (e tambm p. 72). Pierre TEILHARD DE CHARDIN. O meio divino, pp. 128-129. Ibidem, p. 160. Ibidem, pp. 80-82. Keiji NISHITANI. La religione e il nulla. Roma: Citt Nuova, 2004, p. 73.

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Na tradio mstica do sufismo, e em particular na obra de Ibn Arabi (1165-1240), o mistrio de Deus wujd ilimitado pode ser captado atravs de dois termos-chave presentes na terminologia teolgica do isl tradicional: tanzh e tabh. O primeiro termo, tanzh, vem do verbo rabe nazzaha, que significa proteger algo de qualquer contaminao. O termo vem utilizado para assinalar a transcendncia e a incomparabilidade essencial de Deus: sua distancia com respeito a toda criatura. O segundo termo, tabh, , provm do verbo abbaha, que significa fazer ou considerar algo similar a outra coisa. um termo que expressa a proximidade de Deus com a sua criao, sua comparabilidade com as coisas existentes. Deus vem, assim, expresso em sua dupla polaridade: , por um lado, radicalmente transcendente, mas por outro, tambm imanente21. A aproximao de Deus, entendido como o Real (al-Haqq), no pode acontecer quando se privilegia exclusivamente um desses plos. Ibn Arabi serviu-se da histria cornica de No (Nh) e os idlatras para mostrar que no se pode captar o Real quando se exclusiviza seja o seu lado transcendente, seja o seu lado imanente. Esse mistrio simultaneamente transcendente e imanente. Tanto os idlatras como No equivocaram-se em sua aproximao ao Mistrio. Os idlatras por vincularem o Real com os objetos fsicos de sua adorao (imanentizao) e No por vincular o Real com o transcendente. Os primeiros equivocaram-se por desconsiderar a dimenso transcendente do Real e o segundo por negar sua dimenso imanente22. H que sublinhar, porm, que o mistrio do Real ou do Todo vem experimentado no mbito da imanncia. Mas preciso ateno para perceber esse ponto luminoso que atua e permanece dentro de tudo o que real. No sem razo, filsofos contemporneos, como Andr Comte-Sponville , falam da imanensidade, para expressar esse mergulho no Todo, que traduz simultaneamente a fora da imanncia e a abertura para a imensidade. No s os religiosos esto habilitados para perceber e captar o inusitado de eternidade que habita o cotidiano. O potencial de deslumbramento e admirao diante do Todo ocorre tambm entre aqueles que dispensam a religio em sua vida, mas que podem estar animados, em alto grau, por qualidades essenciais do esprito. A espiritualidade, como vem mostrando Dalai Lama, envolve a atuao dessas qualidades essenciais, como o amor, a compaixo e a tolerncia, que irradiam uma essencial atmosfera de felicidade. O filsofo Comte-Sponville manifesta sua sintonia com espiritualidades que facultam a abertura do ser humano ao mundo, aos outros, ou seja, realidade do Todo. Trata-se de uma espi21 22

Toshihiko IZUTSU. Sufismo y taosmo. 2 ed. Madrid: Siruela, 2004 (Ibn Arabi v. 1), pp. 63-64. IBN ARABI. Le livre des chatons des sagesses. Beyrouth: Al-Bouraq, 1997, p. 116-119.

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ritualidade que no encerra o indivduo em si mesmo, mas que o incita a habitar o universo23. Ao reconhecer essa diafania de Deus no universo, o ser humano desperta para a presena do mistrio em todo lugar. Trata-se do mistrio que faz as montanhas saltarem como carneiros, e as colinas como cordeiros (Sl 114,4). No h como refletir sobre o mistrio de Deus e do humano sem ouvir o mundo. O homem no est s louvando a Deus. Louv-lo unir-se a todas as coisas em seu hino a ele. Nossa comunho com a natureza uma comunho de louvor. Todos os seres louvam a Deus. Vivemos numa comunidade de louvor24. 3. A conscincia e ateno cosmotendricas Para expressar essa ntima relao que envolve o cosmos, Deus e o humano numa nica aventura espiritual, Raimon Panikkar cunhou a expresso intuio cosmotendrica. Foi o recurso que encontrou para enriquecer o teandrismo da tradio crist ocidental com a abertura csmica da tradio ortodoxa. A novidade est na introduo do cosmos, do mundo, da matria, at ento negligenciados na espiritualidade crist tradicional, muitas vezes identificados com o mal. O cosmos, Deus e o homem so trs dimenses constitutivas do real: uma dimenso de infinito e liberdade que denominamos divino; uma dimenso de conscincia, que denominamos humana; e uma dimenso corporal ou material que denominamos cosmos25. a interpenetrao destas trs dimenses que impossibilita reduzir a experincia de Deus ao que puramente imanente ou transcendente. Trata-se, melhor, de uma aventura substantivamente relacional, que faculta acessar a complexidade da experincia mstica26. A experincia cosmotendrica demanda uma ateno particular ao cotidiano. H aqui uma rica sintonia com a experincia zen budista, para a qual o corao cotidiano o caminho27. Na viso de um dos grandes

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Andr COMTE-SPONVILLE. O esprito do atesmo. So Paulo: Martins Fontes, 2007, pp. 136-137 e182-183; DALAI LAMA. Uma tica para o novo milnio. Rio de Janeiro: Sextante, 2000, pp. 32-33. Abraham J. HESCHEL. Deus em busca do homem. So Paulo: Paulinas, 1975, p. 128. Raimon PANIKKAR. Entre Dieu et le cosmos. Paris: Albin Michel, 1998, pp. 133-135 (aqui p. 135). Ver ainda: Paul KNITTER. Introduzione alle teologie delle religioni. Brescia: Queriniana, 2005, pp. 254-257. nessa perspectiva que se pode entender o clssico verso de Angelus Silesius: Sei que sem mim Deus no pode um momento viver. Se eu nada me tornar, ele deve por certo morrer: Il pellegrino cherubico. 3 ed. Cinisello Balsamo: San Paolo, 2004, p. 108 (I,8). Ver ainda, p. 154 (I,275): Homem, tudo te ama! Tudo te rodeia: Tudo recorre a ti para chegar at Deus. Masumi SHIBATA. Passe sans porte. Paris: Villain et Belhomme, 1968, p. 79 (em outra traduo: o esprito do cotidiano o caminho.

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pensadores da tradio zen, Daisetz Teitaro Suzuki, a verdade no est deslocada do tempo, mas revela-se nas coisas concretas da vida cotidiana. na vida comum que a mstica acontece:
O Zen treina sistematicamente o pensamento para ver isso. Abre os olhos do homem para o grande mistrio que diariamente representado. Alarga o corao para que ele abranja a eternidade do tempo e o infinito do espao em cada palpitao e faz-nos viver no mundo como se estivssemos andando no Jardim do den28.

Esta ateno ao cotidiano e sentimento do real so possibilidades bem plausveis na vida de cada um, e ocorrem em situaes que podem ser banais. o que descreve Nishitani, ao comentar uma passagem do livro de Dostoievski, Memrias da casa dos mortos, onde o autor relata uma experincia singular de abertura ao mistrio a partir do impacto emocional da paisagem circunstante: o despertar para o mundo prenhe de Deus. O impacto da realidade pode ser diferente para cada pessoa, dependendo da situao particular em que vive e da dinmica de ateno que a anima. Situaes ou experincias cotidianas podem tornar-se ponto focal de uma concentrao inusitada e intensa, despertando a ateno para um sentimento do real que escapa ao olhar superficial. Algo que aciona e desperta o profundo sentimento da realidade das coisas cotidianas29. O esprito alerta e a dinmica da ateno so traos fundamentais da sensibilidade oriental. a profunda conscincia cotidiana que impulsiona o recolhimento metdico e sistemtico do arqueiro zen e a possibilidade dele estirar o arco espiritualmente e acertar o alvo30. o esprito do cotidiano que consolida o estado de esprito essencial do samurai em sua arte marcial: o desenvolvimento de um olhar de discernimento capaz de grande ateno s pequenas coisas31. A sabedoria zen procede de uma forma peculiar: no h interesse em prescries ou consideraes tericas. O que ela suscita apenas uma ateno desarmada ao real, como ele se manifesta, ou seja, a experincia imediata de ser, eventualmente, tocado pelas coisas e ouvir o seu canto32. A linguagem zen vem penetrada pelo aberto ilimitado, onde nada pode ser claramente expresso, para que a admirao encontre morada. Com base numa passagem evanglica

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Daisetz Teitaro SUZUKI. Introduo ao zen-budismo. So Paulo: Pensamento, 1999, p. 66. Keiji NISHITANI. La religione e il nulla, pp. 38-40. Eugen HERRIGEL. A arte cavalheiresca do arqueiro zen. So Paulo: Pensamento, 1978. William Scott WILSON. O samurai. A vida de Miyamoto Musashi, So Paulo: Estao Liberdade, 2006, pp. 160 e 173. Shizuteru UEDA. Zen e filosofia. Palermo: Lepos, 2006, pp. 206-208.

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de Mateus, o pensador Shizuteru Ueda, assinala que a perspectiva zen muito mais indicativa que imperativa. Na mencionada passagem se diz:
Olhai os pssaros do cu: no semeiam, no colhem, nem guardam em celeiros. No entanto, o vosso Pai celeste os alimenta (...). Olhai como crescem os lrios do campo. No trabalham nem fiam. No entanto, eu vos digo, nem Salomo, em toda a sua glria, jamais se vestiu como um s dentre eles (...) (Mt 6,26-28).

Como indica Ueda, um mestre zen procederia de forma distinta da descrita pelo evangelista. Diria simplesmente: Olhai os pssaros do cu! Olhai os lrios do campo, sem acrescentar prescrio alguma. No h melhor ensinamento do que o dado vivo da presena dos pssaros e dos lrios. A simples e delicada evidncia, apresentada ao olhar, suficiente para quebrar o entrincheiramento do sujeito no mundo restrito do eu e o lanar no decisivo desafio de retomada da verdadeira vida33. A sabedoria zen marcou msticos cristos singulares, como o trapista Thomas Merton, para o qual o caminho zen tocava a vida no seu prprio mago. Mediante o influxo da meditao budista, soube perceber a fundamental importncia da ateno aos pequenos sinais do cotidiano. Em descontinuidade com a tradio cartesiana, assinalava que em primeiro lugar estava o ser no mundo, em estado de ateno: sum ergo cogito. Para ele,
o Zen a percepo plena do dinamismo e da espontaneidade da vida, e por isso no pode ser apreendido pela simples introspeco, e muito menos pelo sonho (...). Exige ateno e esforo reais, alm de absoluta e total ateno: entretanto, essa ateno dada no a uma teoria ou a uma verdade abstrata mas, sim, vida em sua realidade concreta e existencial, e a todo instante34.

Thomas Merton aplicou esse esprito zen na sua experincia de trapista. Como mestre de novios, na abadia de Gethsemani (EUA), realizou esse esprito, na forma de entender e ensinar o sentido da vida contemplativa. Em linha de sintonia com a sabedoria zen, captou o significado real de uma vida contemplativa inserida no tempo. Dizia que a vida contemplativa era simplesmente viver, como o peixe na gua. Assinalava tambm que a vida espiritual no podia estar separada de nenhum interesse humano. Realizou sua trajetria de buscador nessa atmosfera de ateno ao real, plenamente consciente da presena permanente de Deus em todo canto35.
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Ibidem, pp. 207-208. Thomas MERTON, Msticos e mestres zen, Rio de janeiro: Civilizao Brasileira, 1972, p. 236. Ver tambm: Id. Zen e as aves da rapina. Rio de Janeiro: Civilizao brasileira, 1972, pp. 34,39 e 66. Ernesto CARDENAL. Vida perdida. Memrias 1. Madrid: Trotta, 2005, pp. 144 e 187.

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4. A experincia da profundidade e a dilatao do corao Um dado interessante que perpassa nas narrativas de msticos importantes como Eckhart, Tauler, Joo da Cruz e Teresa de Jesus a relao entre a profundidade da experincia espiritual e a dinmica do amor solidrio. Num de seus sermes alemes, Eckhart sublinha a importncia da lmpida humildade como condio de acesso ao fundo de Deus. Ele sinaliza que quanto mais a alma chega ao fundo e no mais ntimo de seu ser, tanto mais a fora divina nela se derrama plenamente e opera veladamente de maneira a revelar grandes obras...36. Isso significa que quanto mais o ser humano penetra o seu mundo interior, mais capaz de perceber a beleza de todas as coisas, em liberdade espiritual que nica. E o resultado mais efetivo dessa interiorizao a tnica do amor. Em outro sermo, ele diz que quando a alma com amor flui totalmente em Deus, ela no sabe de mais nada a no ser de amor37. Tambm Tauler, num de seus sermes, indica que l onde o vale mais profundo onde a gua corre de forma mais abundante38. Com base na reflexo de Mestre Eckhart, pode-se concluir que o caminho do despreendimento condio essencial para o encontro com a realidade em sua densidade verdadeira. No h contradio ou tenso entre a experincia interior e a adeso beleza csmica. So experincias que se implicam mutuamente. Quando as coisas so descobertas em Deus, passam a ser apaixonadamente amadas em sua grandeza. Segundo Gwendoline Jarczyk e Pierre-Jean Labarrire, dois estudiosos de Eckhart, o despreendimento verdadeiro no provoca uma extino das coisas, mas o seu recentramento. A dinmica do desprendimento no leva fuga do mundo, mas ao envolvimento, por conaturalidade, de todas as coisas. O ser desprendido algum capaz de amor, humilde e misericordioso39. Em clssico sermo em torno de passagem de Lucas (Lc 10,38-40), Eckhart encontra em Marta um exemplo de desprendimento. Em sua viso, ela era algum que conseguiu exercitar radicalmente o fundo da alma, na sua essencialidade. O leitor do evangelho capta a operalidade de Marta. Trata-se, porm, de uma ao marcada por liberdade: de algum que est junto s coisas, mas ao mesmo tempo livre com

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Mestre ECKHART. Sermes alemes 1. Petrpolis: Vozes, 2006, p. 297 (Sermo 54 a). Mestre ECKHART. Sermes alemes 2. Petrpolis: Vozes, 2008, p. 67 (Sermo 71). Ver a semelhana com a passagem de Cntico dos Cnticos 2,4 e Cntico Espiritual de Joo da Cruz (Cano XXVI). Giovanni TAULERO. I sermoni. Milano: Paoline, 1997, pp. 418-419 (Sermo 45). Ver tambm: TERESA DE JESUS. Obras completas. So Paulo: Loyola, 1995, p. 484 (Castelo Interior Quartas Moradas 3,9). Mestre ECKHART. Sobre o desprendimento. So Paulo: Martins Fontes, 2004, pp. XXIII e XXIV (Introduo de Gwendoline Jarczyk e Pierre-Jean Labarrire).

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respeito s mesmas. Na viso de Marta, o encontro com Deus passa pelo mundo e pela vida. Estar essencialmente diante de Deus estar inserido na vida, possuir a vida de maneira essencial40. Eckhart um mstico que louva a atividade prtica da vida cotidiana, cujo grande exemplo vem encontrado em Marta. Mas o modo como Marta exerce essa atividade pontuado por grande liberdade, que s pode encontrar-se em algum que despertou radicalmente para a sua verdadeira natureza, e que exercitou o fundo da alma, aproximando-se do mistrio da Deidade. O despojamento vivido por Marta o resultado de um aprofundamento da subjetividade que emerge da morte absoluta do ego (...) e do puro vnculo de unidade com Deus41. Um tal despojamento (abgeschiedenheit) no leva desero das coisas, mas posse de si na liberdade com respeito s coisas, que tambm liberdade face a todas determinaes particulares42. Concluso Nada mais urgente no tempo atual que a afirmao de uma nova aliana em favor do resgate da Terra e da salvaguarda da criao. Trata-se de uma escolha que nossa: formar uma aliana global para cuidar da Terra e uns dos outros, ou arriscar a nossa destruio e a da diversidade da vida43. Esse cuidado planetrio essencial tem viva fundamentao na mstica inter-religiosa. O respeito natureza um desdobramento evidente de toda perspectiva mstica, pois ela mesma, em sua beleza, reflete os rastros de Deus44, ou do Mistrio maior, sem nome. Os msticos falam do mistrio inacessvel de Deus, da impossibilidade de sua compreenso no tempo. Apontam, porm, a possibilidade de captar sua fragrncia nesse espao da contingncia. O capadcio, Gregorio de Nissa, fala do perfume difuso da natureza divina na criao: todo o universo portador desse aroma que traduz o mistrio da Vida45. A tradio mstica ortodoxa fala em filocalia, que literalmente significa amor pela beleza. A orao hesicasta tem como objetivo essencial despertar essa sensibilidade presena de Deus em todas as coisas46. Toda mstica autntica busca revelar
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Mestre ECKHART. Sermes alemes 2, pp. 128 e 133 (Sermo 86). Keiji NISHITANI. La religione e il nulla, p. 100. Gvendoline JARCZYK & Pierre-Jean LABARRIRE. Le vocabulaire de Matre Eckhart. Paris: Ellipses, 2001, pp. 14-15. A Carta da Terra. In: Leonardo BOFF. Do iceberg Arca de No, p. 149. SANTO AGOSTINHO. Confisses X,6,9. In: Os pensadores VI. So Paulo: Victor Civitta, 1973, pp. 198-199. GREGORIO DI NISSA. Omelie sul cantico dei cantici. 2 ed. Roma: Citt Nuova, 1996, pp. 51-52 (Omelia I). Jean-Yves LELOUP. Prefcio. Relatos de um peregrino russo. Petrpolis: Vozes, 2008, pp. 13,17 e 29.

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um novo olhar sobre o mundo, ou melhor ainda, captar o outro mundo que habita esse mundo. Abre-se com ela a possibilidade de ver o mundo transfigurado, de ver a chama das coisas, e resgatar o corpo energtico da terra. Da a importncia fundamental de reafirmar o sentido mstico da conscincia planetria.

Faustino TEIXEIRA Universidade Federal Juiz de Fora Juiz de Fora, MG Brasil

Este texto fue publicado originalmente en: Pedro A, RIBEIRO DE OLIVEIRA y Jos Carlos de SOUZA (orgs.), Conscincia planetria e religio, Paulinas - PUCMINAS, So Paulo/Belo Horizonte 2009, pp. 211-221.

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El sentido mstico de la conciencia planetaria

Faustino TEIXEIRA

A aquel que ama apasionadamente a Jess, escondido en las fuerzas que hacen crecer a la Tierra, la Tierra, maternalmente, lo levantar en sus brazos gigantescos, y lo har contemplar el rostro de Dios. (Teilhard de Chardin)

Como indica Leonardo Boff, el retomar la dimensin espiritual de la vida humana tal vez sea una de las transformaciones culturales ms significativas del siglo XXI1. Se trata de la conciencia de que el ser humano no es solamente parte del universo material, sino tambin espritu que se integra al Todo, como ente religado a todas las cosas, y que lanza interrogantes fundamentales sobre el sentido de la historia y del destino humano. Uno de los grandes desafos de nuestro tiempo tiene que ver con la conciencia planetaria: cmo encontrar un camino civilizacional que sea capaz de incluirlo todo, incluso a la naturaleza; un camino que posibilite el enriquecimiento de la comprensin de lo humano, que abarque no slo la relacin con nosotros mismos y con los otros, sino tambin la relacin con el cosmos, que es nuestro lugar de nacimiento. Nada ms nocivo que continuar alimentando la idea moderna de la autocentralidad del ser humano, con las problemticas implicaciones de su relacin de dominio sobre la naturaleza. El momento actual exige una nueva sensibilidad.
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Leonardo BOFF. Do iceberg Arca de No. Rio de Janeiro: Garamond, 2002, p. 117.

296 Faustino TEIXEIRA Comenzamos a percibir que nos destruimos a nosotros mismos con esa actitud. Comenzamos a entender que el mundo es nuestro hogar, en el que nacemos y estamos viviendo, y que merece proteccin. Mejor: la naturaleza merece respeto y escucha, una escucha potica, pues tiene valor en s misma. Una nueva alianza entre ella y nosotros debe ser establecida (Prigonine y Stengers), en vez de aquella en que el ser humano es seor y dueo del mundo (Descartes)2.

El sentido mstico de la conciencia planetaria convoca al ser humano a una nueva dinmica de relaciones, que debe afectar al ver, a la escucha y a la alianza con el Todo. Podemos hablar tambin de acogida: ser capaz de acoger al otro y a la realidad envolvente. Esto requiere mucha humildad, y superar las arrogancias identitarias, lo que conlleva una nueva forma de situarse en el mundo, marcada por la delicadeza espiritual, por la simpata, la cortesa y la recuperacin del sentido de admiracin. Rompiendo con la lgica prometeica, que busca controlar y explicarlo todo, hay que re-aprender el ritmo de la inmanencia, que conlleva humildad y apertura, o sea, saberse instalar silenciosamente en el plpito de la contingencia3. 1. La mstica y el amor por el Todo La experiencia mstica incluye siempre la dinmica de una relacin. En la perspectiva abierta por pensadores cristianos clsicos, como J. Maritain y Louis Gardet, la mstica trasluce un conocimiento experimental de las profundidades de Dios, o la experiencia deleitable de lo absoluto4. En ella se da el encuentro del sujeto con el Otro, entendido como Misterio mayor. Pero hoy hay que rescatar un sentido ms terrenal de la mstica, que comporta una percepcin cuidadosa de lo cotidiano, de forma que se logre desentraar la dimensin misteriosa que habita el ser humano y toda la creacin. En sintona con la perspectiva abierta por Panikkar, hay que entender la mstica como experiencia de la vida, o como experiencia integral de la realidad5. La mstica no es una experiencia ultramundana, desencarnada y separada de las alegras y dolores del mundo, ni un mero atributo de una aristocracia espiritual, sino un rasgo o caracterstica del ser humano en general, que es capaz de penetrar en los meandros de la realidad y captar el canto de las cosas.

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Adolphe GESCH. O cosmo. So Paulo: Paulinas, 2004, p. 5. Ibidem, p 46. Jacques MARITAIN. Les degrs du savoir. 5 ed. Paris: Descle de Brouwer, 1946, p. 489490; Louis GARDET. La mystique. Paris: PUF, 1970, p. 5. Raimon PANIKKAR. Lesperienza della vita. La mistica. Milano: Jaca Book, 2005, pp. 15, 42, 57 y 175; Id. Mistica Pienezza di vita. Milano: Jaca Book, 2008 (Opera Omnia v. I/1).

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El verdadero mstico no est nunca desplazado de su tiempo, sino que es alguien animado por un desaforado amor por el Todo. Su experiencia del misterio ocurre en el corazn de la realidad, en atencin continua a las pequeas seales de lo cotidiano, en un intento incesante por adentrarse cada vez ms en su espesura6. Como mostr con pertinencia y sabidura el mstico jesuita Teilhard de Chardin: La pureza no est en la separacin, sino en una penetracin ms profunda del Universo7. Hay que tener una simpata irresistible por todo aquello que se mueve en la materia oscura8. Los grandes espirituales y santos son reconocidos en su grandeza no porque escaparon de los desafos de su tiempo, sino por la manera en que vivieron plenamente esa vida comn, e hicieron que ella descubriese todas sus virtualidades9. Singulares msticos como el Maestro Eckhart (1260-1327), estuvieron animados por una sensibilidad particular de saber captar a Dios en todas las cosas, y en todo tiempo y en todo lugar. El verdadero espacio de encuentro con el Misterio no es lo extraordinario, sino lo ordinario, lo cotidiano del da a da. El cielo se hace presente en cada punto de la creacin, de la misma manera como Dios es, en cierto modo, la omnipresente filigrana de todas las cosas10. 2. La diafana de Dios en el Universo En su preciosa obra mstica, El medio divino, Teilhard de Chardin seal que el gran misterio del cristianismo no es exactamente la Aparicin sino la Transparencia de Dios en el Universo11. A la luz de la perspectiva mstica cristiana, todo el universo viene baado de una luz interna que le intensifica el relieve, la estructura y las profundidades12. No hay cmo escapar de esta diafana divina, que a todos envuelve y se trasparenta en el misterio de la creacin. El ser humano vive sumergido en ese medio divino, aunque no siempre se da cuenta de ello. Para ser capaz de ver a Dios en todas las cosas es necesaria una educacin de los ojos13. De hecho, para quien que sabe ver, nada es profano en este mundo14. Basta romper con el crculo de la superficialidad y de la
Maria ZAMBRANO. Algunos lugares de la poesa. Madrid: Trotta, 2007, pp. 127 y 129. Pierre TEILHARD DE CHARDIN. Hymne de lunivers. Paris: Seuil, 1962, p. 67 8 Ibidem, p. 19. 9 Adolphe GESCH. O cosmo, p. 55. 10 Alois M. HAAS. Introduzione a Meister Eckhart. Fiesole: Nardini, 1997, pp. 113-114 (ver tambin pp. 22 y 26); Leonardo BOFF (Org.). Mestre Eckhart. A mistica de Ser e de no Ter. Petrpolis: Vozes, 1983, pp. 42-43. 11 Pierre TEILHARD DE CHARDIN. O meio divino. Lisboa: Presena, s/d, p. 150. 12 Ibidem, p. 149. 13 Ibidem, p. 43. 14 Ibidem, p. 66.
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apariencia, ir ms all del ritmo de los nombres y formas, para ser capaz de desvelar lo divino que se trasparenta por todas partes: alrededor de nosotros, a derecha e izquierda, atrs y adelante, abajo y arriba15. Es el misterio divino siempre-ya-ah asediando, penetrando y modelando el ritmo de la creacin. De manera osada, Teilhard reconoce el potencial espiritual de la materia e indica que es sumergindose en su centro como el ser humano es introducido en el corazn mismo de aquello que es, y como alcanza la experiencia de Dios:
Bate en la Materia, hijo del Hombre. Sumrgete en ella, all donde ella es ms violenta y ms profunda! Lucha en su corriente y bebe su ola! Fue ella quien en otra hora acun tu inconsciencia. Es ella quien te levantar hasta Dios!16

Como bien cant el salmista, la tierra est llena del amor de Yav (Sl 33,5). Esa alegra es celebrada por los cielos y firmamentos, que proclaman la gloria de esa presencia (Sl 19,2; Sl 148; Dn 3,57s). Ese misterio divino que a todos envuelve es simultneamente, inmanente y transcendente. Por un lado, es incomparablemente prximo y tangible, actuando en todas las fuerzas del Universo; por otro, esquiva el abrazo, retirndose siempre ms lejos, en direccin a las escarpaduras de lo desconocido17. Se trata de un misterio protegido como reserva de gratuidad, que se mantiene permanentemente como don: es el eterno descubrimiento y el eterno crecimiento18. Pero, curiosamente, puede ser alcanzado, por aproximacin, cuando se navega en el sentido de la profundidad, en direccin al escondrijo ms secreto de nosotros mismos, en el centro ms ntimo, en el abismo profundo de donde irradia todo poder de accin19. Para una mirada superficial e ingenua, esa percepcin profunda del misterio de Dios en todas las cosas del mundo queda calificada como pantesta. Se trata de un equvoco que pronto se disipa cuando se profundiza la perspectiva de la dinmica que envuelve la inmanencia y la trascendencia de Dios en el mudo. Incluso cuando el mstico habla de la ntima unin sellada en el amor, queda resguardada la diferencia. Tratando de esa cuestin, el clsico pensador de la escuela de Kyoto, Keiji Nishitani, seala:
Decir que Dios es omnipresente implica la posibilidad de encontrar a Dios en todas partes en el mundo. Esto no es pantesmo en el sentido normal del trmino, pues no indica que el mundo es Dios o que Dios es la vida inmanente en el mismo mundo, sino que un Dios absolutamente transcendente es, en cuanto tal, absolutamente inmanente20.
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Ibidem, p. 127. Pierre TEILHARD DE CHARDIN. Hymne de lunivers, pp. 67-68 (tambin p. 72). Pierre TEILHARD DE CHARDIN. O meio divino, pp. 128-129. Ibidem, p. 160. Ibidem, pp. 80-82. Keiji NISHITANI. La religione e il nulla. Roma: Citt Nuova, 2004, p. 73.

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En la tradicin mstica del sufismo, y en particular en la obra de Ibn Arabi (1165-1240), el misterio de Dios wujd, ilimitado puede ser captado a travs de dos trminos clave presentes en la terminologa teolgica del Islam tradicional: tanzah y tasbah. El primer trmino tanzah, viene del verbo rabe nazzaha, que significa proteger algo de cualquier contaminacin. El trmino es utilizado para sealar la trascendencia y la incomparabilidad esencial de Dios: su distancia con respecto a toda criatura. El segundo trmino, tasbah, procede del verbo sabbaha, que significa hacer o considerar algo similar a otra cosa. Es un trmino que expresa la proximidad de Dios con su creacin, su comparabilidad con las cosas existentes. As, Dios viene expresado en su doble polaridad: es, por un lado, radicalmente transcendente, pero por otro, tambin inmanente21. El acercamiento a Dios, entendido como lo Real (al-Haqq), no puede darse cuando se privilegia exclusivamente uno de esos dos polos. Ibn Arabi se sirvi de la historia cornica de No (Nh) y los idlatras para mostrar que no se puede captar lo Real cuando se exclusiviza, ya sea su lado trascendente, ya sea su lado inmanente. Su misterio es simultneamente trascendente e inmanente. Tanto los idlatras como No se equivocaron en su aproximacin al Misterio. Los idlatras por vincular lo Real con los objetos fsicos de su adoracin (inmanentizacin), y No por vincular lo Real con lo transcendente. Los primeros se equivocaron por no considerar la dimensin transcendente de lo Real y el segundo por negar su dimensin inmanente22. Hay que subrayar, no obstante, que el misterio de lo Real o del Todo se experimenta en el mbito de la inmanencia. Pero se necesita atencin para percibir ese punto luminoso que acta y permanece dentro de todo lo que es real. No sin razn, filsofos contemporneos, como Andr Comte-Sponville, hablan de la imanensidad, para expresar ese sumergirse en el Todo, que traduce simultneamente la fuerza de la inmanencia y la abertura a la inmensidad. No slo los religiosos estn habilitados para percibir y captar la novedad de la eternidad que habita en la vida cotidiana. El potencial de deslumbramiento y admiracin delante del Todo se da tambin entre aquellos que excluyen la religin de su vida, pero que pueden estar animados, y en alto grado, por cualidades esenciales del espritu. La espiritualidad, como viene mostrando Dalai Lama, implica la actuacin de esas cualidades esenciales, como el amor, la compasin y la tolerancia, que irradian una esencial atmsfera de felicidad. El filsofo Comte-Sponville manifiesta su sintona con espiritualidades que facultan la apertura del ser humano al mundo, a los otros, o sea, a la realidad del
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Toshihiko IZUTSU. Sufismo y taosmo. 2 ed. Madrid: Siruela, 2004 (Ibn Arabi v. 1), pp. 63-64. IBN ARABI. Le livre des chatons des sagesses. Beyrouth: Al-Bouraq, 1997, p. 116-119.

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Todo. Se trata de una espiritualidad que no encierra al individuo en s mismo, sino que lo incita a habitar el universo23. Al reconocer esa diafana de Dios en el universo, el ser humano despierta a la presencia del misterio en todo lugar. Se trata del misterio que hace que las montaas salten como carneros y las colinas como corderos (Sl 114,4). No hay cmo reflexionar sobre el misterio de Dios y de lo humano sin escuchar al mundo. El ser humano no est solo alabando a Dios. Alabarlo es unirse a todas las cosas en su himno a l. Nuestra comunin con la naturaleza es una comunin de alabanza. Todos los seres alaban a Dios. Vivimos en una comunidad de alabanza24. 3. La conciencia y atencin cosmotendricas Para expresar esa ntima relacin que envuelve el cosmos, Dios y lo humano en una nica aventura espiritual, Raimon Panikkar acu la expresin intuicin cosmotendrica. Fue el recurso que encontr para enriquecer el teandrismo de la tradicin cristiana occidental con la apertura csmica de la tradicin ortodoxa. La novedad est en la introduccin del cosmos, del mundo, de la materia, hasta entonces preteridos en la espiritualidad cristiana tradicional -y muchas veces identificados con el mal-. El cosmos, Dios y el ser humano son tres dimensiones constitutivas de lo real: Una dimensin de infinito y libertad que denominamos divino; una dimensin de consciencia, que denominamos humana; y una dimensin corporal o material que denominamos cosmos25. Es la interpenetracin de estas tres dimensiones lo que imposibilita reducir la experiencia de Dios a lo que es puramente inmanente o trascendente. Se trata de una aventura sustantivamente relacional, que faculta acceder a la complejidad de la experiencia mstica26. La experiencia cosmotendrica demanda una atencin particular a lo cotidiano. Hay aqu una rica sintona con la experiencia zen budista, para la que el corazn cotidiano es el camino27. En la visin de uno de
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Andr COMTE-SPONVILLE. O esprito do atesmo. So Paulo: Martins Fontes, 2007, pp. 136-137 y 182-183; DALAI LAMA. Uma tica para o novo milnio. Rio de Janeiro: Sextante, 2000, pp. 32-33. Abraham J. HESCHEL. Deus em busca do homem. So Paulo: Paulinas, 1975, p. 128. Raimon PANIKKAR. Entre Dieu et le cosmos. Paris: Albin Michel, 1998, pp. 133-135 (aqu p. 135). Ver tambin: Paul KNITTER. Introduzione alle teologie delle religioni. Brescia: Queriniana, 2005, pp. 254-257 En esa perspectiva se puede entender el clsico verso de Angelus Silesius: Sei que sem mim Deus no pode um momento viver. Se eu nada me tornar, ele deve por certo morrer: Il pellegrino cherubico. 3 ed. Cinisello Balsamo: San Paolo, 2004, p. 108 (I,8). Ver tambin, p. 154 (I,275): Homem, tudo te ama! Tudo te rodeia: Tudo recorre a ti para chegar at Deus. Masumi SHIBATA. Passe sans porte. Paris: Villain et Belhomme, 1968, p. 79 (en otra traduccin: el espritu de lo cotidiano es el camino.

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los grandes pensadores de la tradicin zen, Daisetz Teitaro Suzuki, la verdad no est desplazada del tiempo; se revela en las cosas concretas de la vida cotidiana. Es en la vida comn donde acontece la mstica: El Zen entrena sistemticamente al pensamiento para ver eso. Abre los ojos del ser humano al gran misterio que diariamente es representado. Ensancha el corazn para que abarque la eternidad del tiempo y el infinito del espacio en cada palpitacin, y nos hace vivir en el mundo como si estuvisemos andando en el Jardn del Edn28. Esta atencin a lo cotidiano y al sentimiento de lo real son posibilidades bien plausibles en la vida de cada uno, y ocurren en situaciones que pueden ser banales. Es lo que describe Nishitani, al comentar un pasaje del libro de Dostoievski, Memorias de la casa de los muertos, donde el autor relata una experiencia singular de apertura al misterio a partir del impacto emocional del paisaje circundante: el despertar al mundo preado de Dios. El impacto de la realidad puede ser diferente para cada persona, dependiendo de la situacin particular en que vive y de la dinmica de atencin que la anima. Situaciones o experiencias cotidianas pueden tornarse punto focal de una concentracin inusitada e intensa, despertando la atencin para un sentimiento de lo real que escapa a una mirada superficial. Algo que activa y despierta el profundo sentimiento de la realidad de las cosas cotidianas29. El espritu alerta y la dinmica de la atencin son trazos fundamentales de la sensibilidad oriental. Es la profunda consciencia cotidiana que impulsa el reconocimiento metdico y sistemtico del arquero zen y la posibilidad de estirar el arco espiritualmente y acertar en el blanco30. Es el espritu de lo cotidiano que consolida el estado del espritu esencial del samurai en su arte marcial: el desarrollo de un mirar con discernimiento, capaz de gran atencin a las pequeas cosas31. La sabidura zen procede de una forma peculiar: no tiene inters por prescripciones o consideraciones tericas. Lo que ella suscita es apenas una atencin desarmada a lo real, tal como ello se manifiesta, o sea, la experiencia inmediata de ser eventualmente tocado por las cosas y percibir su canto32. El lenguaje zen est penetrado por lo abierto ilimitado, donde nada puede ser claramente patente, para que la admiracin encuentre cabida. En base a un pasaje del evangelio de Mateo, el pensador Shizuteru Ueda, seala que la pers28 29 30 31 32

Daisetz Teitaro SUZUKI. Introduo ao zen-budismo. So Paulo: Pensamento, 1999, p. 66. Keiji NISHITANI. La religione e il nulla, pp. 38-40. Eugen HERRIGEL. A arte cavalheiresca do arqueiro zen. So Paulo: Pensamento, 1978. William Scott WILSON. O samurai. A vida de Miyamoto Musashi. So Paulo: Estao Liberdade, 2006, pp. 160 y 173. Shizuteru UEDA. Zen e filosofia. Palermo: Lepos, 2006, pp. 206-208.

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pectiva zen es mucho ms indicativa que imperativa. En el mencionado pasaje se dice:

Miren las aves del cielo: no siembran, ni cosechan, ni guardan en bodegas, y el Padre celestial las alimenta (). Miren cmo crecen las flores del campo, que no trabajan, ni tejen. Y yo les aseguro que Salomn, en el esplendor de su gloria, no se visti como una de esas flores (Mt 6,26-29).

Como indica Ueda, un maestro zen procedera de forma distinta a la descrita por el evangelista. Dira simplemente: Miren las aves del cielo. Miren las flores del campo, sin aadir descripcin alguna. No hay mejor enseanza que el dato vivo de la presencia de las aves y de las flores. La simple y delicada evidencia, presentada a la mirada, es suficiente para quebrar el atrincheramiento del sujeto en el restricto mundo del yo y lanzarlo al decisivo desafo de retomar la verdadera vida33. La sabidura zen marc a msticos cristianos singulares, como el trapense Thomas Merton, para el que el camino zen tocaba la vida en su propio centro. Mediante el influjo de la meditacin budista, supo percibir la importancia fundamental de la atencin a las pequeas seales de lo cotidiano. Al contrario que la tradicin cartesiana, que sealaba que en primer lugar estaba el ser en el mundo, en estado de atencin: sum, ergo cogito. Para l:
El zen es la percepcin plena del dinamismo y de la espontaneidad de la vida, y por eso no puede ser aprendido por la simple introspeccin, y mucho menos por los sueos (). Exige atencin absoluta y esfuerzo real. Sin embargo, esa atencin se da, no a una teora o a una verdad abstracta, sino a la vida en su realidad concreta y existencial, y a todo instante34.

Thomas Merton aplic ese espritu zen en su experiencia de trapense. Como maestro de novicios en la Abada de Gethsemani (EUA), realiz ese espritu, en la forma de entender y ensear el sentido de la vida contemplativa. En lnea de sintona con la sabidura zen, capt el significado real de una vida contemplativa inserta en el tiempo. Deca que la vida contemplativa era simplemente vivir, como el pez en el agua. Sealaba tambin que la vida espiritual no poda estar separada de ningn inters humano. Realiz su trayectoria de buscador en esa atmsfera de atencin a lo real, plenamente consciente de la presencia permanente de Dios en todo canto35.
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Ibidem, pp. 207-208. Thomas MERTON. Msticos e mestres zen. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1972, p. 236. Ver tambin: Id. Zen e as aves da rapina. Rio de Janeiro: Civilizao brasileira, 1972, pp. 34,39 y 66. Ernesto CARDENAL. Vida perdida. Memrias 1. Madrid: Trotta, 2005, pp. 144 y 187

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4. La experiencia de la profundidad y la dilatacin del corazn Un dato interesante que se encuentra en los escritos de msticos importantes como Eckhart, Tauler, Juan de la Cruz y Teresa de Jess, es la relacin entre la profundidad de la experiencia espiritual y la dinmica del amor solidario. En uno de sus sermones alemanes, Eckhart sublima la importancia de la limpia humildad como condicin de acceso a lo profundo de Dios. Seala que cuanto ms el alma llega al fondo y a lo ms ntimo de su ser, tanto ms la fuerza divina se derrama plenamente en ella y opera veladamente para revelar grandes obras36. Eso significa que cuanto ms el ser humano penetra su mundo interior, es ms capaz de percibir la belleza de todas las cosas, en una libertad espiritual que es nica. El resultado ms efectivo de esa interiorizacin es la tnica del amor. En otro sermn, l dice que cuando el alma con amor fluye totalmente en Dios, ella no sabe nada que no sea de amor37. Tambin Tauler, en uno de sus sermones, indica que all donde el valle es ms profundo es donde el agua corre de forma ms abundante38. En base a la reflexin del Maestro Eckarth se puede concluir que el camino del desprendimiento es condicin esencial para el encuentro con la realidad en su densidad verdadera. No hay contradiccin o tensin entre la experiencia interior y la adhesin a la belleza csmica. Son experiencias que se implican mutuamente. Cuando las cosas son descubiertas en Dios, pasan a ser apasionadamente amadas en su grandeza. Segn Gwendoline Jareczyk y Pierre-Jean Labarrire, dos estudiosos de Eckhart, el desprendimiento verdadero no provoca una extincin de las cosas, sino su recentramiento. La dinmica del desprendimiento no lleva a la fuga del mundo, sino al involucramiento de todas las cosas, por connaturalidad. El ser desprendido, es alguien capaz de amor, es humilde y misericordioso39. En el clsico sermn sobre el pasaje de Lucas (10,3840), Eckhart encuentra en Marta un ejemplo de desprendimiento. En su visin, ella era alguien que consigui ejercitar radicalmente el fondo del alma, en su esencialidad. El lector del evangelio capta la operatividad de Marta. Se trata de una accin marcada por la libertad de alguien que est junto a las cosas, y al mismo tiempo libre con respecto a las mismas.

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Mestre ECKHART. Sermes alemes 1. Petrpolis: Vozes, 2006, p. 297 (Sermo 54 a). Mestre ECKHART. Sermes alemes 2. Petrpolis: Vozes, 2008, p. 67 (Sermo 71). Ver la semejanza con el pasaje del Cantar de los Cantares 2,4 y Cntico Espiritual de San Juan de la Cruz (Cancin XXVI). Giovanni TAULERO. I sermoni. Milano: Paoline, 1997, pp. 418-419 (Sermo 45). Ver tambin: TERESA DE JESUS. Obras completas. So Paulo: Loyola, 1995, p. 484 (Castelo Interior Quartas Moradas 3,9). Mestre ECKHART. Sobre o desprendimento. So Paulo: Martins Fontes, 2004, pp. XXIII y XXIV (Introducin de Gwendoline Jarczyk e Pierre-Jean Labarrire).

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En la visin de Marta, el encuentro con Dios pasa por el mundo y por la vida. Estar esencialmente delante de Dios, es estar inserto en la vida, es poseer la vida de manera esencial40. Eckhart es un mstico que alaba la actividad prctica de la vida cotidiana, cuyo gran ejemplo ha encontrado en Marta. Pero el modo como Marta ejerce esa actividad es apuntalado por una gran libertad, que slo puede encontrarse en alguien que despert radicalmente a su verdadera naturaleza, y que ejercit el fondo del alma, acercndose al misterio de la Deidad. El despojamiento vivido por Marta, es el resultado de una profundizacin de la subjetividad que emerge de la muerte absoluta del ego () y del puro vnculo de unidad con Dios41. Tal despojamiento (abgeschiedenheit) no lleva a la desercin de las cosas, sino a la posesin de s en la libertad con respecto a las cosas, que es tambin libertad con respecto a todas las determinaciones particulares42. Conclusin Nada ms urgente en el tiempo actual que la afirmacin de una nueva alianza a favor del rescate de la Tierra y de la salvaguarda de la creacin. Se trata de una eleccin que es nuestra: formar una alianza mundial para cuidar la Tierra y unos de los otros, o arriesgar nuestra destruccin y la de la diversidad de la vida43. Ese cuidado planetario esencial tiene fundamento en la mstica inter-religiosa. El respeto a la naturaleza es un desdoblamiento evidente de toda perspectiva mstica, pues ella misma, en su belleza, refleja los rastros de Dios44, o del Misterio mayor, sin nombre. Los msticos hablan del misterio inaccesible de Dios, de la imposibilidad de su comprensin en el tiempo. Apuntan a la posibilidad de captar su fragancia en ese espacio de la contingencia. El capadocio, Gregorio de Nissa, habla del perfume difuso de la naturaleza divina en la creacin: todo el universo es portador de ese aroma que traduce el misterio de la Vida45. La tradicin mstica ortodoxa habla de filocalia, que literalmente significa amor por la belleza. La oracin hesicasta tiene como objetivo esencial despertar esa sensibilidad a la presencia de Dios en todas las

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Mestre ECKHART. Sermes alemes 2, pp. 128 y 133 (Sermo 86) Keiji NISHITANI. La religione e il nulla, p. 100. Gvendoline JARCZYK & Pierre-Jean LABARRIRE. Le vocabulaire de Matre Eckhart. Paris: Ellipses, 2001, pp. 14-15. A Carta da Terra. En: Leonardo BOFF. Do iceberg Arca de No, p. 149. SANTO AGOSTINHO. Confisses X,6,9.En: Os pensadores VI. So Paulo: Victor Civitta, 1973, pp. 198-199. GREGORIO DI NISSA. Omelie sul cantico dei cantici. 2 ed. Roma: Citt Nuova, 1996, pp. 51-52 (Omelia I).

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cosas46. Toda mstica autntica busca revelar una nueva mirada sobre el mundo, o mejor todava, captar el otro mundo que habita ese mundo. Se abre con ello, la posibilidad de ver el mundo transfigurado, de ver la llama de las cosas, y rescatar el cuerpo energtico de la Tierra. De ah la importancia fundamental de reafirmar el sentido mstico de la conciencia planetaria. Faustino TEIXEIRA
Universidad Federal Juiz de Fora Juiz de Fora, MG BRASIL

Nota: Este texto fue publicado originalmente en: Pedro A, RIBEIRO DE OLIVEIRA y Jos Carlos de SOUZA (orgs.), Conscincia planetria e religio, Paulinas - PUCMINAS, So Paulo/Belo Horizonte 2009, pp. 211-221.

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Jean-Yves LELOUP. Prefcio. Relatos de um peregrino russo. Petrpolis: Vozes, 2008, pp. 13,17 y 29.

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Per i molti cammini di Dio

Teologia Latinoamericana pluralista de la liberazione
vol III

Prlogo di Leonardo BOFF Prefazione di Maurilio GUASCO Pazzini Editore Villa Verrucchio RN, Italia 2010 www.pazzinieditore.it pazzini@pazzinieditore.it

Contenuto: Rivelazione e rivelazioni, Tissa BALASURIYA Segreto e sacro, Silvia Regina de LIMA Conversione di Gesu a la fede originale andina, equipo argentino Dio nel corpo, Wanda DEIFELT Uno e molteplice, Marcelo BARROS e Luiza TOMITA Cristologia nella teologia pluralista, Jos COMBLIN Ecclesiologia in tempo di pluralismo religioso, Faustino TEIXEIRA Fuori delle religioni c' salvezza, Etienne HIGUET Bere alproprio pozzo..., Marcelo BARROS Contributi dalla teologia pluralista, Joaqun GARAY Pluralismo religioso, peerspectiva feminista, Ivone GEBARA Il compito missionario, Christian TAUCHNER Epilogo: Pluralit nelle teologie, Diego IRRARZAVAL

Prossimo a uscire: Per i molti cammini di Dio, vol. IV

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Ecological Challenges for Religions

Jos Mara VIGIL

The development that is most changing Humanitys current consciousness is the new cosmology of cosmic and natural sciences. For the first time, we have a scientific view of the Universe: its origins, its dimensions, its evolution, the galaxies, stars, planets, and life. This means we have a very different vision than that which we previously held. Throughout the history of our species, we have not had access to this vision. By imagination and superstition, religions filled in the gaps of our collective ignorance and fears. The myths that they created filled a useful and important social role. The problem is that today they cannot continue being interpreted as a mythic epistemology, that is, believed as objective descriptions of reality. Religions imagined a small, flat, immobile, fixed, world that was created exactly how we saw it, directed by a God up there and far away who was the ultimate reason for everything. Confronted by new scientific knowledge, this religious imaginary has crumbled to pieces. It is impossible to be a modern person today and to keep participating in this imaginary. This is the global conflict between ecology and religions. The new story which science presents to uswhich is, for the first time, both a scientific story and a story shared by all humanityoffers us a new vision of the world, unknown until now: -a universe in total and continuous motion: nothing is fixed, as we had previously thought; -expanding: it all began with a great explosion, and everything continues to unstoppably expand; -evolving and unfolding: it isnt a cosmos controlled by immutable eternal laws, but a cosmogenesis unfolding from within;

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-with the appearance of emerging properties and self-organization from the disorder of chaos: the whole greater than the parts, but present within each part; -oriented towards ever-greater complexity, life, and conscience, which flourishes, finally, in human beings, who create a collective conscience and take responsibility for the cosmos; -holistically linked, in networks of networks, in which each particle is related to all others. This new vision puts us in a very different world than the one which religions have taught us about. It changes us radically in several respects: It changes the image of nature: -We can no longer imagine that mere human history is the only important history; -We can no longer accept a negative (sinful) religious qualification of matter and everything related to it (flesh, instinct, sex, pleasure); -We can no longer accept the myth of original sin, that everything was contaminated by our ancestors: instead, we must embrace the reality of an original blessing; -In todays cosmovision, it isnt possible to accept a second level. This is no longer tenable. Today, everything must be seen as on the same level. There is no metaphysics (or, at least, it need not be necessary or obligatory to believe in it, however useful it might be to imagine it...); -This life cannot be seen just as a passing vision, a test to qualify us for eternal life, the true and definitive one, the one beyond death, for which the Creator has destined us. Religions of eternal salvation urgently need to make themselves intelligible in todays mental context. Changes the image of human being: -We do not come from above or from outside, but from within and below, from the Earth and the Cosmos: we are the current result, the flower of cosmic evolution; -It is false that we are superior, different, and removed from the rest of Nature, with a mind and spirit received directly from God; -We are not the owners of creation; we are just one more species, the only one capable of assuming responsibility; -We cannot live separated from Nature as supernatural beings, artificially denaturalized;

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-We are not supernatural; rather, we are very natural or natural to an extent that other beings have not reached. We are Nature and Earth that feels, thinks, and loves, matter that has arrived at reflection. It changes our image of God: -Humanitys precariously limited vision of nature and the cosmos has been enabled by our insufficient image of God. -The current vision of reality no longer permits us to imagine a God up there and far away, existing on a superior second level that we depend on from our inferior level down below. Today we see that it does not make sense to talk or think about an outside of or above the cosmos. -The idea of a God separated from creationtranscendentis one of the principal problems. -An anthropomorphic God like us does not make sense: a person that thinks, decides, loves, and communicates like us...God, theos, or Zeus. Thinking that God is Lord, Owner, Judge, Rewarder and Punisher today is clearly an anthropomorphism. -Divinity (in its real dimension) can only be found in the one cosmic reality.

Returning to the Cosmos and to Nature Saint Thomas Aquinas said that an error about Nature has its roots in an error about God...We have suffered major errors in our understanding of nature, and, above all, through our ignorance with respect to it. Therefore, it is logical to assume that the image of God and of religion in relation to nature have grave deficiencies. Today, we are capable of remedying these errors. It seems clear that religions have turned their back on nature, especially because they have concentrated all their attention on a small sacred history initiated only 3000 years ago, and that this is the only revelation they take into account. The explosion of science in recent times is undoubtedly a new revelatory experience, in which the divine element of reality is manifesting itself to us in a new way. Nothing is currently inspiring a new spiritual consciousness throughout the world like the new telling of our cosmic history. Religions need to feel the ecological kairos of this hour and return towards the cosmos and nature, in order to recognize in them our sacred history, overcoming the current divorce between science and spirituality, between religion and reality. Accepting the challenge of ecology does not mean including the care of nature, as one more moral

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imperative. It is something more: it is a complete ecological reconversion of religion itself. Challenges for religions It is not just the physical image of the world that has changed. All of it has changed: its origin, its architecture, its dimensions, its complexity, its meaning. Faced with this change, religions that have elaborated all their symbolic heritage (categories, theologies, liturgy, dogmas, rites, myths...) in the context of the old imaginary appear profoundly antiquated, pertaining to an obsolete, distant world that does not exist any longer and may even be unimaginable. Religious language loses its sense and meaning, becoming unintelligible to younger generations. Religions that have served humanity during millennia to express the most profound dimensions of existence do not seem to work any longer In this situation, religions feel behind the times and misunderstood, without understanding with clarity what causes this. They frequently react by defending themselves, repeating and reaffirming intemperately their sacred tradition, their revealed truths, their eternal truths. Instead, they should reinterpret them and make them relevant to the language and new paradigms which we now use, abandoning the errors of perspective that have harmed us all, caused by humanitys ignorance. The 1960s were a moment of hope and optimism in Christianity in general, when it seemed that a possibility was opening for a profound internal renovation and reconciliation with the world and with the values of modernity (science, democracy, the value of the person, religious liberty and other liberties, the perspective of the poor, etc.). But this spring was quickly truncated, faced with the fear that sprang from the commotion that the renovation entailed. Fear won, putting the brakes on this movement. The steps backward have not done anything but distance society more and more from institutional Christianity. Tens of millions of people in Europe have abandoned religion in the past decades, for example, because that they can no longer accept a cosmovision that they see as already surpassed. They look instead for a spiritual realization through new paths. Only a profound reflectionin the field of ecology and in other new paradigmsfollowed by a courageous theological renovation, will reopen the door of hope. Jos Mara VIGIL
EATWOT's Latin American Theological Commission Comision.Teologica.Latinoamericana.org/indexEnglish.html PANAMA

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Dfis de l'cologie aux religions

Jos Mara VIGIL

La spiritualit cologique est une dette impaye des religions monothistes envers lHumanit et envers la Terre et un dfi pressant, car la socit ne va pas rsoudre la crise cologique rien quavec des solutions techniques et politiques, aussi importantes soient-elles. Pour sauver la plante et la communaut de vie, il faut une espce de pacte spirituel de respect et de souci cologiques qui implique toutes les traditions spirituelles et les organisations thiques de lhumanit. Aujourdhui, racheter la sacralit de la Terre est un dfi thologique et spirituel, mais cest surtout une question de vie ou de mort. Vandana Shiva, cologiste et penseuse indienne, a crit que le plus grand dfi actuel pour la plante consiste survivre au modle de dveloppement social, politique et scientifique que la socit occidentale a consacr comme si ctait lunique. La Bible sur le banc des accuss Plusieurs auteurs dtudes, europens et nord-amricains, ont rejet la faute sur la culture judo-chrtienne en raison de la mentalit qui a prdomin dans la socit occidentale et qui la rendue responsable du manque de respect lenvironnement et de la destruction de la nature. Lynn White a crit sur Les racines historiques de la crise cologique. Il a dit que les environnementalistes doivent rompre avec lhritage judo-chrtien, qui serait le principal coupable de la destruction de la nature. Il propose de sapproprier les anciennes religions animistes et des lments des religions orientales. Largument le plus grave est que les religions juive et chrtienne ont pris trop au srieux lanthropocentrisme de la Bible, selon laquelle Dieu cra ltre humain comme seigneur de la Cration , avec lordre de domestiquer la nature et de la soumettre ses dsirs. Cest aussi la Bible qui dit que ltre humain est, entre tous, le seul cr limage de Dieu, le seul qui puisse tre considr comme semblable Dieu (cf. Gn 1,27-28 et 9,1-7). Cette conception biblique aurait

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fourni la base pour que ltre humain exploite la terre et la dtruise, au lieu de se lier avec elle amoureusement. Quelques cologistes fministes comparent les rcits de la cration dans la Bible avec les mythes de lancienne Egypte et de Babylone, et elles pensent que, comme dans ces mythes orientaux, dans la Bible aussi les rcits de la cration contiennent la victoire du dieu masculin ordonnateur, qui met en droute un principe fminin chaotique. Fondements dune spiritualit cologique Spiritualit est un mot tranger la Bible et aux cultures antiques. Dans certains cercles, spiritualit se confond avec spiritualisme , mouvement qui oppose la matire lesprit et donne la priorit ce dernier. Dans les 50 dernires annes, beaucoup se sont efforcs de dpasser le dualisme entre le corps et lme, entre matire et esprit. Si spirituel est entendu comme ce qui nest pas matriel, nous ne pourrions pas parler de spiritualit cologique . Dans des langues anciennes comme lhbreu, esprit , ruah, signifie vent, souffle. Il fait rfrence tout ce qui respire. Tout tre vivant, tout tre qui respire, est esprit, ou porteur desprit. Ce principe de vie nest pas seulement le point de dpart de la vie animale. Cest la source de lamour, des sentiments et de lunit entre les tres. Avoir lesprit signifie avoir la capacit de relation vritable et celle de crer lunit. Selon linvestigation scientifique la plus actuelle, la vie est ce tissu de relations. Selon Fritjof Capra, physicien et thoricien des systmes, il y a dj vie et esprit quand les premiers protons se mettent en relation et se constituent en bauche de lunit primordiale: Mme dans les plus minuscules cellules -bactries appeles micro plasma-, un rseau complexe de processus mtaboliques opre sans interruption... La vie en continu nest pas proprit dun seul organisme ou dune espce, mais dun systme cologique... Aucun organisme ne vit isol (Capra, Connexions invisibles). Dj dans les premires dcennies du XXme sicle, Teilhard de Chardin disait quau fur et mesure que ce processus de vie volue, il se fait de plus en plus complexe avec des degrs dunit toujours plus profonds, jusqu ce que lesprit humain atteigne le niveau cosmique. Cela signifie que tous les tres sont des expressions de cette nergie de relation cosmique que nous pouvons appeler esprit... Ils ont une certaine intriorit. Ils sont gravides dEsprit, de cet amour divin que les religions reconnaissent comme la base de tout lUnivers... LUnivers nous renvoie constamment son mystre le plus intime: un principe divin qui est Amour crateur, oprant et rnovateur en permanence, nergie qui est vie et nous donne vie. Nous, nous voyons dans

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cette source de vie un tre personnel que nous appelons Dieu... Une spiritualit cologique se propose daller au-del des religions (sans les rejeter), comme attitude damour capable de redcouvrir lenchantement de la vie prsente en nous-mmes, en tout tre humain, et dans lUnivers. Dfendre la nature agresse et mprise nest dj pas une attitude naturelle ou spontane, comme cela a pu ltre dans des cultures ancestrales. Mme les cultures encore trs rurales ou peu lies la technique moderne se sentent aujourdhui moins dpendantes de leur milieu environnemental et ont appris quelles peuvent le transformer. Elles pouvaient le faire aussi autrefois, mais elles devaient avant demander la permission aux dieux. Aujourdhui elles se demandent si les dieux continuent tenir les comptes de lagression des humains contre les lments naturels. La raction commune est la dception et une certaine distanciation par rapport une attitude rvrencielle vis--vis de la nature. Spiritualit cologique ne signifie pas revenir une religion de crainte ou de dpendance des forces cosmiques... mais instaurer une communion rvrencielle avec le mystre le plus profond, prsent en chaque tre. Cela exige de chaque personne une continuelle conversion dans sa manire de se comporter avec elle-mme, avec les autres et avec la nature. Il ne sagit pas de travailler dabord le niveau individuel et intime, pour passer ensuite au niveau social; la relation entre le personnel et le social est dialectique: lune ne stablit pas en profondeur sans lautre. La spiritualit doit nous rendre capables de saisir en toutes cratures, dans leur dynamique volutive, dans leur immense diversit et dans leur complexit, un message spirituel de beaut et dirradiation de lamour universel. La mission de ltre humain est dtre capable dcouter les milliers dchos qui viennent de cette grande Voix, de clbrer sa grandeur et de sunir au chant de louange que toutes choses entonnent la Vie et sa Source Maternelle, attraction unificatrice de tout. Seul ltre humain peut raliser ce dont tmoignait le pote mystique anglais William Blake: voir le monde dans un grain de sable, sentir le ciel dans une fleur sylvestre, contenir linfini dans la paume de la main et lternit dans une heure. Pistes pour une spiritualit cologique 1) Bon mdecin est celui qui soigne ses patients. De mme, vivre une spiritualit cologique exige: 1, la proccupation de bien connatre ce dont on soccupe; 2, une volont relle dagir, mme au niveau micro et presque insignifiant ; et 3, le plus important: un engagement affectif, positif et amoureux. 2) Aucune hypothse ne permet de croire en une spiritualit cologique si celle-ci ninclut pas une cologie sociale. Qui dtruit la nature,

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cest bien lhumanit, et en mme temps, ltre humain sest rvl comme le plus fragile de tous les tres. Annuellement, 30 millions dtres humains meurent de faim, tandis que la production annuelle daliments excde de 10% les besoins de tous les habitants de la Terre. Pour que le prix ne baisse pas et que le sacrosaint lucre des propritaires ne diminue pas, les pays riches prfrent brler ce quils ne peuvent vendre, ou bien laissent pourrir lexcdent dans les entrepts. Cette crise de civilisation ne sera pas rsolue sans un souci tout spcial de la vie sur la plante. De fait, les recherches rvlent que la Terre a, environ, 4 500 millions dannes, que plusieurs fois elle a subi des crises et catastrophes trs srieuses. Pourtant, sept biologistes sur dix croient que la menace qui aujourdhui pse sur la vie par toute la plante est plus grave et terrible que le cataclysme survenu il y a 65 millions dannes, quand les dinosaures disparurent. Maintenant le problme ne va pas tre provoqu par quelque comte qui percute la Terre, ni par des tragdies climatiques... La destruction de la plante sera cause par lactivit de ltre humain lui-mme. On calcule que dans les trente prochaines annes, jusqu un cinquime de toutes les espces vivantes disparatra... Il faut que le soin et une manire affectueuse de se comporter se transforment en chemin spirituel pour chacun de nous, en un projet politique pour choisir nos reprsentants politiques, et en des critres pour tablir dans le monde une nouvelle Ethique. Lavenir mrite que nous rassemblions tout cela sur un chemin dengagement au bnfice de notre vie et de celle des gnrations futures. 3) La crise cologique mondiale provient de nos dserts spirituels, des dserts personnels et sociaux de lOccident. Pour cette raison, il est urgent de reprendre lintuition de Helder Camara de former de petites communauts alternatives, partout, qui essaient de prendre soin de la Vie, de la Terre et de lEau. Il y en a dj, et elles tentent de vivre de manire sobre de nouveaux styles de vie. L spanouit la dimension de la spiritualit cologique, toujours lie lengagement de transformer la socit et de dfendre la nature menace. Comme disait Gandhi: Il nous faut vivre et tre le chemin que nous proposons au monde. Jos Mara VIGIL
EATWOT's Latin American Theological Commission Comision.Teologica.Latinoamericana.org PANAMA

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Desafios da ecologia s religies

Jos Mara VIGIL

A cincia que mais mudou a conscincia da humanidade , na atualidade, a nova cosmologia, ou seja, as cincias do cosmos e da natureza. Pela primeira vez, e de modo simultneo para toda a humanidade, temos uma viso cientfica do universo: sua origem, suas dimenses, sua evoluo, as galxias, as estrelas, os planetas, a vida..., que acaba sendo uma viso muito diferente daquela que tnhamos durante milnios e tivemos at a poucas dcadas passadas. Ao longo de toda a histria de nossa espcie no desfrutamos desta nova viso maravilhosa. As religies, a arte, a poesia... se encarregaram, ento, de suprir, com imaginao e crenas, nossa ignorncia coletiva e nossos medos. Os mitos que elas criaram cumpriram um papel social til para nossa organizao civilizacional, e muito importante e significativo para nosso imaginrio coletivo. Mas, hoje em dia, h um problema, e ele consiste no seguinte: aqueles mitos simblicos no podem mais continuar sendo interpretados com uma epistemologia mtica, ou seja, no podemos continuar acreditando que eles so ainda descries objetivas da realidade... As religies, a poesia, a arte imaginaram um mundo pequeno, plano, parado, fixo, criado diretamente assim como o vemos e regido por um Deus l em cima, l fora, que seria uma espcie de razo ltima de tudo. Diante da nova cincia, este imaginrio religioso clssico, que presidiu a conscincia da humanidade durante milnios, salta em pedaos. No mais possvel ser uma pessoa atualizada e continuar cultivando aquele imaginrio. Este o principal motivo pelo qual a relao entre a ecologia e as religies tensa.

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A nova narrativa que a cincia nos apresenta e que hoje, como afirmamos acima, pela primeira vez, uma narrativa cientfica e simultaneamente a mesma para toda a humanidade, para todos os povos do planeta oferece-nos uma nova viso do mundo, at agora desconhecida, e com estas caractersticas: um universo em total e contnuo movimento: ao contrrio de como sempre tnhamos imaginado, nada est parado; em expanso: tudo comeou com uma grande exploso, e tudo continua incontidamente se expandindo; estamos numa exploso, somos parte dessa exploso; em evoluo e desdobramento: no se trata de um cosmos regido por leis eternas e imutveis, mas de uma cosmognse que se desdobra a partir de dentro; com o aparecimento de propriedades emergentes e de auto-organizao a partir da desordem do caos: um todo que maior do que as partes e que est em cada parte...; orientado para a vida, a complexidade e a conscincia, que, finalmente, emerge no ser humano, que se torna conscincia coletiva, que assume conscientemente o cosmos e por ele se responsabiliza; relacionado, em forma holstica, em rede de redes..., nas quais cada partcula est relacionada com todas... Esta nova viso do cosmos nos situa num mundo muito diferente daquele que as religies nos ensinaram, e nos muda, radicalmente, em vrios aspectos: Muda a imagem da natureza, que, a partir de agora: No podemos mais imagin-la como mero cenrio da histria humana, histria essa que seria o nico evento importante que acontece no planeta e no cosmos... Na atual cosmoviso no possvel aceitar um segundo andar. O que se queria indicar com aquele simbolismo s pode encontrar-se agora neste mesmo andar. No h metafsica (ou, pelo menos, no necessrio nem obrigatrio crer nela, mesmo que seja til imagin-la...). J no aceitvel uma qualificao religiosa negativa (pecaminosa) da matria e de tudo o que a ela se relaciona (carne, instinto, sexo, prazer...). No podemos mais aceitar o pressuposto mitolgico de um pecado original que, ancestralmente, tudo contaminou, mas sim, uma bno original...

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Esta vida no pode ser somente uma iluso passageira, uma prova, em funo de outra vida, a verdadeira e definitiva, aquela depois da morte que um Criador nos teria destinado... As religies de salvao eterna precisam, com urgncia, dar novamente a razo de si mesmas no contexto mental da atualidade. Muda a imagem do ser humano: No viemos de cima, nem de fora, mas sim, de baixo, de dentro, da Terra, do Cosmos; somos o resultado atual, a flor da evoluo csmica... No verdade que somos superiores, diferentes e alheios ao resto da Natureza, nicos com mente e esprito procedentes diretamente de Deus... No somos os donos da criao; somos apenas mais uma espcie, embora a nica capaz de assumir responsabilidade. No podemos viver separados da Natureza, como sobre-naturais, injustificadamente auto-exilados de nossa placenta, abdicando insensatamente de nossas razes naturais, auto-despojados, artificialmente desnaturalizados. No somos sobre-naturais, mas sim, muito naturais, e naturais a um tal estgio ao qual, talvez, outros seres ainda no tenham logrado chegar. Somos Natureza, Terra que sente, que pensa e ama, matria que em ns chega reflexo... Muda a imagem de Deus Uma viso to precria da natureza e do cosmos como aquela que a humanidade teve s podia dar dela mesma uma imagem insuficiente de Deus. A atual viso da realidade no nos permite mais imaginar um Deus l fora, l em cima, nesse segundo andar superior do qual dependeria o nosso. Hoje vemos que no tem mais sentido falar nem pensar num lugar fora ou acima do cosmos. A ideia de um Deus separado da criao ou trans-cendente um de nossos principais problemas (Thomas Berry). Um deus antropomrfico no faz sentido: pessoa que pensa, decide, ama e se expressa como ns... Deus, theos ou Zeus do Olimpo. E pensar que Senhor, Dono, Juiz que distribui prmios e castigos , hoje, claramente, um antropomorfismo agrrio. Se existir a divindade (dimenso real da realidade), s poder ser encontrada na nica realidade csmica...

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Retornemos ao cosmos e natureza Santo Toms disse que um erro a respeito da Natureza leva a um erro a respeito de Deus... Os erros que sofremos a respeito da natureza e, sobretudo, a ignorncia a seu respeito foram mximos, pelo que de se supor que a imagem de Deus e do religioso que dessa referncia decorreu implique em grandes deficincias que, hoje, estaramos em condies de reparar. Parece evidente que as religies viveram de costas para a natureza, sobretudo por que concentraram toda a sua ateno numa pequena histria sagrada, iniciada somente h 3.000 anos, e esta foi a nica revelao que levaram em conta. A exploso cientfica dos ltimos tempos , sem dvida, uma nova experincia de revelao em que o divino da realidade se nos manifesta de uma nova forma. Na atualidade, no h nada que esteja inspirando uma tomada de conscincia espiritual no mundo como a nova narrativa de nossa histria csmica. As religies precisam sentir o kairs ecolgico desta hora e voltar-se para o cosmos e a natureza, para neles reconhecer nossa histria sagrada e superar o atual divrcio entre cincia e espiritualidade, entre religio e realidade. Aceitar o desafio da ecologia no somente incluir o cuidado da natureza entre os imperativos morais; mais: implica uma reconverso ecolgica da religio. Desafios Portanto, no s a imagem fsica do mundo que mudou. Todo ele mudou: sua origem, suas dimenses, sua arquitetura, sua complexidade, seu sentido... Diante desta mudana, as religies, que elaboraram todo seu patrimnio simblico (categorias, teologias, liturgia, dogmas, ritos, mitos...) no contexto daquele velho imaginrio, parecem agora profundamente antiquadas, pertencentes a um mundo obsoleto, distante, que j no existe e nem compreensvel. A linguagem religiosa tradicional perde sentido e significado e at se torna ininteligvel para os jovens. As religies, que durante milnios prestaram humanidade o servio de expressar a dimenso mais profunda da existncia, do mostra de que j no servem mais... Nesta situao, as religies se sentem a si mesmas desatualizadas e incompreendidas, sem perceber com clareza qual seja a causa. Com frequncia reagem defendendo-se, repetindo e reafirmando intempestivamente sua tradio sagrada, suas verdades reveladas, as verdades eternas..., quando deveriam reinterpret-las e adequ-las nova linguagem e aos novos paradigmas a que nos referimos acima, abandonando aqueles erros de perspectiva que todos sofremos pela ignorncia da humanidade qual, historicamente, nos vimos submetidos...

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Em geral, os anos 60 do sculo passado foram um momento de esperana e otimismo no cristianismo, quando parecia que se estava abrindo a possibilidade de uma profunda renovao interna e a possibilidade de uma reconciliao com o mundo e com os valores da modernidade (razo, cincia, mundo, democracia, valor da pessoa, liberdade religiosa e demais liberdades, perspectiva dos pobres etc.). Mas esta primavera logo foi truncada, diante da possvel comoo que tal renovao poderia produzir. O medo venceu. Os freios e os retrocessos a que se optou desde ento, distanciaram mais e mais a sociedade em relao ao cristianismo institucional. So dezenas de milhes de pessoas que, nas ltimas dcadas, na Europa, abandonaram a religio, alegando no poder aceitar uma cosmoviso que lhes parece superada, buscando ento sua realizao espiritual por novos caminhos. S uma profunda reflexo no campo da ecologia e no de vrios outros novos paradigmas e uma consequente e corajosa renovao teolgica reabrir a esperana. Jos Mara VIGIL
Comisao.Teologica.Latinoamericana.org PANAM

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World Interfaith Harmony Week UN Resolution

The UN General Assembly, Recalling its resolutions 53/243 of 13 September 1999 on the declaration and programme of action relating to a culture of peace, 57/6 of 4 November 2002 concerning the promotion of a culture of peace and nonviolence, 58/128 of 19 December 2003 on the promotion of religious and cultural understanding, harmony and cooperation, 60/4 of 20 October 2005 on a global agenda for dialogue among civilizations, 64/14 of 10 November 2009 on the Alliance of Civilizations, 64/81 of 7 December 2009 on the promotion of interreligious and intercultural dialogue, understanding and cooperation for peace and 64/164 of 18 December 2009 on the elimination of all forms of intolerance and discrimination based on religion or belief, Recognizing the imperative need for dialogue among different faiths and religions in enhancing mutual understanding, harmony and cooperation among people, Recalling with appreciation various global, regional and subregional initiatives on mutual understanding and interfaith harmony including the Tripartite Forum on Interfaith Cooperation for Peace, and the initiative A Common Word, Recognizing that the moral imperatives of all religions, convictions and beliefs call for peace, tolerance and mutual understanding, 1. Reaffirms that mutual understanding and interreligious dialogue constitute important dimensions of a culture of peace; 2. Proclaims the first week of February of every year the World Interfaith Harmony Week between all religions, faiths and beliefs; 3. Encourages all States to support, on a voluntary basis, the spread of the message of interfaith harmony and goodwill in the worlds churches, mosques, synagogues, temples and other places of worship during that week, based on love of God and love of ones neighbour or on love of the good and love of ones neighbour, each according to their own religious traditions or convictions; 4. Requests the Secretary-General to keep the General Assembly informed of the implementation of the present resolution.

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Desafos de la ecologa a las religiones

Jos Mara VIGIL

La ciencia que ms est cambiando la conciencia de la Humanidad en la actualidad es la nueva cosmologa, las ciencias del cosmos y de la naturaleza, todas ellas. Por primera vez, y simultneamente para toda la Humanidad, tenemos una visin cientfica del Universo: su origen, sus dimensiones, su evolucin, las galaxias, las estrellas, los planetas, la vida... y resulta ser una visin maravillosa, realmente fascinante, muy diferente de la que tenamos, de la que hemos tenido durante milenios, hasta hace apenas unas dcadas. Durante toda la historia de nuestra especie, no hemos tenido medios para conocer el cosmos. Apenas hace cuatro siglos Galileo invent el primer rudimentario telescopio. Las religiones, la curiosidad, la intuicin, el arte, la poesa... se encargaron de suplir con imaginacin y creatividad nuestra ignorancia colectiva, nuestros miedos y nuestros deseos de saber. Los mitos -tan geniales- que nuestros ancestros elaboraron colectivamente y que tradicionalmente atribuyeron a revelaciones divinas, cumplieron un papel social esencial para nuestra organizacin civilizacional, porque establecieron y vehicularon las creencias fundamentales para la autocomprensin de nosotros mismos y para nuestra programacin social. La nueva cosmologa, el despliegue tan fabuloso que la ciencia ha registrado en los ltimos tiempos, ha hecho saltar en pedazos aquel imaginario clsico religioso, que ha estado en vigor ante la conciencia de la Humanidad durante milenios. Los mitos que durante tanto tiempo la humanidad crey que eran descripcin de la realidad (revelada por

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los dioses), chocan flagrantemente con el panorama que la ciencia despliega ante nuestra mirada. Las religiones, la poesa, el arte, imaginaron un mundo pequeo, plano, quieto, fijo, creado directamente as como lo vemos, y regido por un Dios ah arriba, ah fuera, que sera un tipo de razn ltima de todo... En este mundo de la nueva ciencia, nosotros ya no podemos ser personas de hoy y seguir participando de aquel imaginario. Y sa es la razn principal de la relacin tensa de la nueva cosmologa y la ciencia en general con las religiones. El nuevo relato de la realidad que nos presenta la ciencia -y que hoy, como decimos, es, por primera vez, un relato cientfico, y el mismo a la vez para toda la humanidad, para todos los pueblos del planeta-, nos ofrece una visin realmente nueva del mundo. Ha cambiado la imagen del mundo y del cosmos, que ahora nos ofrece estos llamativos rasgos nuevos: -un universo en movimiento total y continuo: nada est quieto, al contrario de como siempre habamos pensado; -en expansin: todo comenz con una gran explosin, y todo sigue expandindose, inconteniblemente, incluso aceleradamente; estamos en una explosin, somos parte de esa explosin; -en evolucin y en despliegue: no es un cosmos ya hecho, regido por leyes eternas fijas e inmutables, ni una explosin ciega.. sino una autntica cosmognesis, que se despliega desde dentro; -con aparicin de propiedades emergentes, nuevas, y de autoorganizacin, desde el desorden del caos: un todo que es mayor que las partes que lo componen, y un todo que est en cada parte... -orientado hacia la vida, la complejidad, y hacia la conciencia, que florece finalmente en el ser humano, en el que se hace conciencia colectiva, asumiendo adems reflexivamente el cosmos y responsabilizndose de l; -ligado holsticamente, en una inextricable red de redes... en las que cada partcula est relacionada con todas... Esta nueva visin del cosmos nos sita en un mundo muy distinto del que nos ensearon las religiones. Pues bien, si abandonamos la imagen que nos dieron del mundo, y adoptamos una nueva imagen, en realidad pasamos a vivir conscientemente en otro mundo: hemos cambiado de mundo, y con ello, de alguna manera pasamos a ser otros, ciudadanos de otro mundo, partes de otra realidad. La nueva visin del mundo que las ciencias nos han dado desafa todos los componentes de nuestra visin. Veamos.

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Cambia la imagen de la naturaleza, que, a partir de ahora: -No podemos ya imaginarla como mero escenario de la historia humana, historia esta que sera lo nico importante que sucede en el planeta y en el cosmos... Ya no podemos pensar que somos la razn del ser del cosmos, ni que el drama histrico humano es lo que supuestamente motiv a Dios a crear el mundo como el escenario en que realizarlo, ni que lo humano sea la medida de todas las cosas, humanas y divinas. Nuestro natural y espontneo y casi inevitable antropocentrismo ha de ser superado. -En la cosmovisin actual ya no nos es posible aceptar la existencia de un segundo piso superior, o sobrenatural, en el que moraran los dioses y las fuerzas que gobiernan este mundo... ni un piso inferior en el que estaran confinados los espritus del mal... Lo que nuestros ancestros quisieron expresar con aquellos smbolos no puede estar localizado sino en este mismo nico piso de la realidad. No hay metafsica (o por lo menos no necesario ni obligatorio creer en ella, aunque haya podido o pueda seguir siendo til imaginarla...). -No resulta ya aceptable una calificacin religiosa negativa (pecaminosa, vitanda) de la materia y de todo lo que con ella se relaciona (carne, instinto, sexo, placer, mundo, mundanidad...). -Ya no podemos aceptar aquel supuesto mitolgico de un pecado original primigenio que habra contaminado ancestralmente a toda la humanidad y aun a toda la realidad... Al origen de todo no puede haber un pecado original, sino una gracia original, una bendicin original incluso... -Esta vida no puede ser slo una ilusin pasajera, una prueba, en funcin de otra vida, la verdadera y definitiva, la de ms all de la muerte, a la que un Creador nos habra destinado con la condicin de pasar primero por una prueba... El esquema de este gran relato explicativo salvfico nos resulta admirable, por su genialidad, pero a la vez, increble, insostenible en s mismo. Las religiones de salvacin eterna necesitan con urgencia dar nuevamente razn de s mismas en el contexto de la visin actual. Cambia la imagen del ser humano: -No venimos de arriba, ni de afuera... sino de abajo, y de dentro, de la Tierra, del Cosmos; somos el resultado final actual, la flor de la evolucin csmica... -No es verdad que seamos superiores, diferentes y de alguna manera ajenos al resto de la Naturaleza, los nicos con una mente y un espritu procedentes directamente de Dios...

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-No somos los dueos de la creacin, ni fue creada para nosotros... Somos una especie ms, aunque, ciertamente, la nica capaz de asumir responsabilidad consciente y solidaria sobre todo el resto de especies. -No podemos vivir separados de la Naturaleza, como sobre-naturales, injustificadamente auto-exiliados de nuestra placenta, abdicando insensatamente de nuestras races naturales, auto-despojados de nuestra naturaleza terrestre, artificialmente des-naturalizados, o tratando de superar nuestra naturalidad para convertirnos en seres espirituales porque superan la materia, la corporalidad... -Somos seres naturales, muy naturales. Somos Naturaleza, Tierra que siente, que piensa y ama, materia-energa organizada que en nosotros llega a la conciencia, a la reflexin a la profundidad existencial... Cambia la imagen de Dios: -Una visin tan precaria de la naturaleza y del cosmos como la que ha tenido la Humanidad durante los pasados milenios, no poda dar de s sino una imagen insuficiente de Dios. -La visin actual de la realidad no nos permite ya imaginar a un Dios ah fuera, ah encima, en ese segundo piso superior del que dependera el nuestro. Hoy vemos que no tiene sentido hablar de ni pensar en un fuera o un encima del mundo ni del cosmos. -La idea de un Dios separado de la creacin, o tras-cendente, es uno de nuestros principales problemas (Thomas Berry). -No tiene sentido un dios antropomrfico: persona que piensa, decide, ama y se enfada y se expresa como nosotros... como un dios-theos, como los griegos lo concibieron. -Pensar que es Seor, Dueo, Juez premiador y castigador... hoy es, claramente, un antropomorfismo de la poca neoltica-agraria. -De existir la Divinidad (dimensin real) slo se la podr encontrar en la nica realidad csmica... Volvamos al cosmos y a la naturaleza Dijo Santo Tomas que un error acerca de la Naturaleza redunda en un error acerca de Dios... Los errores que hemos sufrido sobre la naturaleza, y sobre todo, la ignorancia al respecto, han sido mximos, por lo que es de suponer que la imagen de Dios y de lo religioso que de aquel marco surgi y que nosotros heredamos, conlleva grandes deficiencias que hoy estaramos en capacidad de subsanar. Parece claro que las religiones han vivido de espaldas a la naturaleza, debido entre otras cosas a que han concentrado toda su atencin en

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una pequea historia sagrada iniciada hace slo 3000 aos, y sa ha sido la nica revelacin que han tenido en cuenta... La explosin cientfica de los ltimos tiempos es, sin duda, una nueva experiencia de revelacin, en la que lo divino de la realidad se nos manifiesta en una forma nueva e intensiva. No hay nada en la actualidad que est inspirando tanto una toma de conciencia espiritual en el mundo como el nuevo relato de nuestra historia csmica. Las religiones necesitan sentir el kairs ecolgico de esta hora y volverse hacia el cosmos y la naturaleza, para reconocer en ellos nuestra historia sagrada, y superar el actual divorcio entre ciencia y espiritualidad, entre religin y ciencia, entre vida espiritual y realidad. Aceptar el desafo de la ecologa no es slo incluir el cuidado de la naturaleza entre los imperativos morales; es ms: implica toda una reconversin ecolgica de la religin. Desafos No es pues slo la imagen fsica del mundo la que ha cambiado, sino todo l: su origen, sus dimensiones, su arquitectura, su complejidad, su sentido, su sacralidad... Ante ese cambio tan total y radical, las religiones, que elaboraron todo su patrimonio simblico (categoras, teologas, liturgia, dogmas, ritos, mitos...) en el contexto de aquel viejo imaginario ya obsoleto, aparecen ahora profundamente anticuadas, pertenecientes a un mundo caducado, lejano, que ya no existe ni nos resulta siquiera comprensible. El lenguaje religioso tradicional pierde sentido y significado, y hasta se hace ininteligible para los jvenes. Las religiones, que han servido a la humanidad durante milenios para expresar la dimensin ms profunda de la existencia, parecera que ya no estn a la altura necesaria para seguir prestando este servicio... En esta situacin, las religiones se sienten a s mismas desfasadas, e incomprendidas, sin captar con claridad cul es la causa. Con frecuencia reaccionan defendindose, repitiendo y reafirmando intemperantemente su tradicin sagrada, sus verdades reveladas, las verdades eternas... cuando lo que deberan hacer sera reinterpretarlas y adecuarlas al lenguaje y a los nuevos paradigmas a los que hemos accedido, abandonando aquellos errores de perspectiva que todos hemos sufrido por la ignorancia a la que nos vimos histricamente sometidos, y abrindonos a la revelacin permanente... Los aos 60 del siglo pasado fueron un momento de esperanza y optimismo en el cristianismo en general, cuando pareca abrirse a la posibilidad de una profunda renovacin interna, y a una reconciliacin con el mundo y con los valores de la modernidad (razn, ciencia, mundo, democracia, valor de la persona, libertad religiosa y dems libertades, perspectiva de los pobres, etc.).

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Pero esa primavera pronto se vio truncada, ante el temor que produca la conmocin que tal renovacin supona. El miedo venci, y los frenos y retrocesos que desde entonces se han producido no han hecho sino distanciar ms y ms a la sociedad respecto al cristianismo institucional. Son decenas de millones las personas que han abandonado la religin en las ltimas dcadas en Europa, por ejemplo, alegando no poder aceptar una cosmovisin que les resulta superada, buscando su realizacin espiritual por caminos nuevos. Slo una profunda reflexin -en el campo de la ecologa y en el de los otros varios nuevos paradigmas- y una consecuente y valiente renovacin teolgica reabrir la esperanza. Jos Mara VIGIL
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NEXT ISSUE OF

Our next issue will publish the theological materials, texts, papers... EATWOT and other theologiaans are prepearing for its participation in the WSF, World Social Forum, to be held February 2011 at Dakar, Senegal Please, look for it! To receive it freely by e-mail (only the link for download) you can subscribe, sending your e-mail address to EATWOT, through the point of contact in the webpages of EATWOT:
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Ecumenical Association of Third World Theologians Asociacion Ecumnica de Telogos/as del Tercer Mundo Association Oecumenique des Theologiens du Tiers Monde Volume XXXIV N 2011/1 New Series January-February 2011