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A atualidade da mstica Sufi.

Sufismo tradio e reinveno no Ocidente


Vitria Peres de Oliveira
Universidade Federal de Juiz de Fora UFMG

A mstica sufi e sua atualidade o tema, que trago para que discutamos juntos aqui neste seminrio. Esta discusso est inserida em um debate mais amplo que vem ocorrendo nos estudos de religio, onde antroplogos e socilogos vm chamando a ateno para uma possvel orientalizao do Ocidente1 e outros para a expanso da influncia do esoterismo sobre a religiosidade na era moderna2 como um todo. A atualidade do sufismo ser discutida neste estudo, partindo de uma etnografia 3 que realizei sobre um grupo sufi. O sufismo conhecido como o lado esotrico do Isl, portanto, para muitos estudiosos e praticantes para se pertencer a uma escola sufi, necessrio primeiro se converter ao Islamismo. Entretanto, esta vinculao exclusiva do sufismo com o Islamismo no aceita desta forma pelo grupo sufi que foi pesquisado. a partir desta questo e da forma como tratam vrios dos temas tradicionais comuns dentro de uma escola esotrica, que vou trabalhar opondo os conceitos de tradio e reinveno e apresentando a atualidade desta leitura do sufismo e sua expresso no Brasil. Sufismo ou sufismo islmico
Como argumentam os seguidores do grupo sufi estudado, ao se ler a rica literatura sufi (muitos mestres sufis da antiguidade foram grandes poetas), a vinculao do sufismo com o Isl, j se apresenta de uma forma matizada. De um lado, os mais famosos msticos sufis surgiram e desabrocharam dentro da cultura islmica, principalmente entre os sculos VIII e XVI. Sua obra potica e mstica est profundamente influenciada pela cultura e religio islmica. Suas poesias, e aqui estamos falando de Rumi, Ibn Arabi, Al-Ghazzali, Omar Khayyam, Hafiz, Ansari, falam de uma verdade sem forma, de uma verdade contida em todas e, ao mesmo tempo, nenhuma das religies. Rumi, por exemplo, tinha discpulos em outras religies. Entretanto, com o passar do tempo, ficou convencionalmente estabelecido por estudiosos e muitos praticantes do sufismo que, sem uma converso ao Isl, o sufismo no poderia existir. O sufismo, adjetivado como Islmico, passou a ser a corrente principal e majoritria ignorando ou negando um sufismo substantivado, sem adjetivos, um sufismo enquanto via esotrica apenas.

As categorias tradio e reinveno passam a ser usadas. Recorrendo a este recurso, podese afirmar que o sufismo tradicional se entende como aquele explcita e unicamente vinculado ao Isl. O sufismo que, mesmo se reconhecendo vinculado a princpios e a uma cultura islmicos, no demanda uma converso a uma religio convencional externa como o Islamismo (ou mesmo qualquer outra religio) por entender que um caminho esotrico e de auto-conhecimento teria outras exigncias, pode ser pensado como um sufismo reinventado. No esqueamos, entretanto, que mesmo uma escola sufi tradicional reinventada pelos seus seguidores, que acreditam que sua ligao com a tradio as torna de alguma forma mais verdadeiras ou confiveis. A tradio, portanto, como uma categoria de valor e no como designativa de um fenmeno observado. Pois claro est que, quando se pensa sobre o

que poderia ser tradio, se levado a concluir que no existe tal coisa, a tradio que se vive hoje no consegue escapar de ser uma reinveno contempornea. Tradio vem do latim tradere transmitir, e refletindo sobre transmitir e fazer sentido do transmitido, impossvel pensar numa tradio que no seja, de alguma forma, reinventada ao ser vivida em outro momento do tempo e mesmo em outro espao geogrfico. Quando se fala em tradio em oposio a reinveno, se estaria portanto, como se diz na Antropologia, utilizando uma categoria do nativo. Ou seja, cabe a ele, enquanto membro de algum grupo religioso, fazer esses usos funcionais, demarcar fronteiras imaginrias que lhe permitam uma identidade nica, do tipo ns somos tradicionais, ns sim seguimos a tradio, aquele outro grupo no. Tradio e reinveno portanto, em vez de apontarem fenmenos, so categorias. Categorias teis que nos permitem falar de como os praticantes se vem, ou como ns, os estudiosos, os percebemos em relao a um continuum onde em um extremo se coloca o que se considera o mais tradicional e no outro o que se chama reinveno. Ambos os extremos so definidos por oposio entre si e so reinventados contemporaneamente pelos que adotam essas categorias. O grupo que pesquisei se auto-denomina sufi, mas no demanda uma converso ao Isl, por isso pode ser encaixado na categoria reinveno contempornea. Para eles, a questo da converso ao Isl no se coloca como um requisito, entendem o sufismo como um caminho interior, uma escola de auto-desenvolvimento com outras demandas e questes. Apresentarei a maneira como lidam com seis tpicos de estudo da escola. Estes tpicos so questes antigas dentro do marco das escolas esotricas, mas a forma como lidam com os mesmos, traz a tona o aspecto de atualizao em uma linguagem mais atual e moderna. O carter experimental e o condicionamento humano Um tema constantemente recorrente na literatura sufi o seu carter experimental. A experincia fundamental no caminho. Como diz uma mxima sufi Quem experimenta, conhece. A experincia deve ser direta, mas direta para um sufi no quer dizer imediata. preciso estar preparado para realizar a experincia direta. Este carter experimental lembra, por um lado, uma das caractersticas enfatizadas nos grupos denominados de nova era, que normalmente reivindicam uma experincia direta e imediata. Para o grupo em questo, o carter experimental est relacionado a uma preparao, o que os aproxima mais de uma concepo esotrica tradicional de trabalho interior intenso vinculado a uma possvel experincia dado o devido tempo, portanto, direta, mas no imediata. Esta preparao explicada em termos modernos, insistindo no no mistrio ou coisas do alm, mas em se tomar conscincia do condicionamento humano. devido ao condicionamento, a que o ser humano submetido, que torna-se muito difcil aprender algo novo, pois se est sempre reduzindo o novo aos modelos que se tem j estabelecidos.

Os membros do grupo mencionam que este tema do condicionamento foi tratado por mestres sufis do passado, antes mesmo que a psicologia existisse como uma disciplina cientfica. E que, atualmente, estes textos de msticos sufis tm atrado a ateno de psiclogos, principalmente ligados linha transpessoal4 . Segundo explicam, os mtodos sufis permitiriam ao buscador esgueirar-se deste condicionamento. Os membros falam muito disto e referem-se constantemente aos seus comportamentos condicionados como barreira para o conhecimento. Essas referncias a este tema enfatizam tambm o papel no treinamento humano da recompensa e do castigo e a desestabilizao que acontece num grupo quando se removem estes dois fatores. O grupo tem como meta funcionar sem depender de recompensa e castigo, vistos como comportamentos pouco amadurecidos do ser humano. H no grupo, portanto, uma ateno constante a esses dois aspectos. O castigo e a recompensa so vistos como dois lados de uma mesma moeda, o condicionamento. Os membros entendem que participar de um grupo exige certas atitudes (freqncia e participao), mas que seu comportamento deve ser fruto da sua necessidade e da compreenso da importncia do que tm que cumprir, sem estar atrelado ao medo de ser castigado ou esperana de receber uma recompensa. Esta questo sutil vivida pelo grupo de uma forma bastante realista, ou seja, como aprendizes: reconhecendo em si mesmos muitas vezes o medo autoridade, ao castigo, como motor de suas atitudes. Pelo menos de incio, tendo conhecimento do que significa isto e sendo incentivados a observar dentro de si mesmos como funciona este mecanismo. A literatura sufi diz que o condicionamento humano, como se estabelece, limita o sujeito e como pode ser ultrapassado bsico nesta escola sufi, onde se entende que s afrouxando os laos do condicionamento que prendem o sujeito, possvel tomar contato com outra realidade, ou seja, se permitir uma outra leitura do mundo, nem que seja como hiptese. Esta linguagem, mais bem psicolgica, faz parte desta re-atualizao constante da tradio.
Desapego

Outro tema central no pensamento e iderio sufi o desapego. O estar no mundo mas no ser do mundo. E como funciona esse desapego? Como explicam, esse desapego no te tira do mundo mas te insere no mundo, ou seja, atravs da normalidade da vida, sem necessitar ser de nenhuma forma excntrico, que se vive este desapego. O desapego a no-identificao que te permite um distanciamento que, por sua vez, possibilita a observao. Ou como me explicou uma informante: o aprender a se distanciar (por momentos curtos ou longos, no importa a quantidade mas a qualidade) do que se est vivendo, para poder perceber melhor; o aprender a no se apegar a nada; a no se identificar com nada, aprender que a vida um fluxo, que tudo passa e que ao se apegar s

coisas, pessoas ou situaes se impe uma imobilidade que nos trava e nos impede de aprender e viver a vida como ela em movimento. Estar no mundo sem ser do mundo uma caracterstica central do sufismo, que o distingue e o distinguiu no passado, da maior parte das Escolas Msticas. Por exemplo, no existe o celibato ou o mosteiro na via sufi tradicional. O aprendiz, se que em algum momento se afasta do mundo, sempre o faz de uma forma temporria, levando sempre uma vida normal segundo a sociedade em que vive. Os mestres, normalmente, so casados, tm filhos e profisso. Este conceito caracterstico do grupo estudado. Os membros enfatizam que a vida que levam deve ser normal, pois para sua transformao interior no precisam de nenhuma forma ser diferentes, a no ser interiormente como resultado de sua transformao. Isto distancia este grupo, de grupos orientais como o de Rajneesh ou Osho, onde os membros usam (ou usavam) roupas diferentes; ou de mestres indianos que levam seus discpulos a viverem em ashram e se vestirem e viverem de formas estranhas sociedade em que esto inseridos; ou mesmo de algumas escolas zen. O desapego , portanto, um trao distintivo do grupo em questo, e que facilita sua insero no mundo em que vivem, com o qual no entram em conflito por optarem em seguir um caminho esotrico. Esta caracterstica, apesar de tradicional, da forma em que atualizada e vivida pelos membros da escola torna-se perfeitamente compatvel com a vida moderna. Muitos seguidores dizem ter escolhido o sufismo por esta compatibilidade.
A auto-observao

A auto-observao entendida no grupo como um fator essencial, inclusive esta uma das regras da Ordem Naqshbandi, conjunto de indicaes que permitem a auto-observao e sugerem indicaes de tcnicas de como se aproveitar melhor a memria e praticar o desapego, entre outras coisas. Essas regras remontam ao sculo XII e ordem Naqshbandi, mas a sua explicao atualizada pelo mestre que dirige o grupo. Para um membro do grupo, a observao de si mesmo absolutamente essencial, s atravs dela que ele poder entender e ver o seu condicionamento, a sua mecanicidade, este estado hipntico que o prende a uma viso de mundo nica. H muitas indicaes de como se observar, e, esta auto-observao diferenciada de um mergulho psicolgico. Ela entendida como um olhar para si mesmo de forma gentilmente crtica. Neste olhar o sujeito se distancia sendo, portanto, capaz de se desapegar do que v, e este desapego que poder ampliar a sua viso de si mesmo. A culpa vista como algo prejudicial e desnecessrio. Ao se observar e constatar erros, a atitude mais correta, seria aproveitar algo positivo desta situao, ou como dizem, o que ela pode me ensinar sobre mim mesmo. importante que, o sujeito mesmo, seja capaz de ver por si prprio suas falhas, como dizem, no adianta muito que outro me diga quem sou, se eu no sou capaz de ver-me.

comum ouvir os membros dizerem: No adianta falar para ele. Ele que tem que se dar conta por si s. A observao est ligada ao auto-conhecimento. Uma imagem bastante utilizada a de se contar a sua prpria histria, que aparece em um dos contos do grupo, onde se refora que atravs do contar a prpria histria que se pode aprender sobre si mesmo e que a memria tem um papel essencial, pois precisamos recordar quem somos. Por outro lado, a observao no est ligada a mudanas foradas ou imitativas de um padro ideal. O sufismo afirma o carter funcional e corretivo das virtudes e a inutilidade de se imitar o que se pensa ser uma virtude. Como diz em um dos seus livros o mestre sufi Idries Shah: Copiar a virtude de outro mais cpia do que virtude. Tente aprender em que a virtude est baseada. aqui que entra, para esta escola sufi, a importncia fundamental da sabedoria e do conhecimento, que diferente de uma mera imitao de prtica de virtudes. No grupo mais valorizado que a pessoa reconhea sua situao real (mesmo que no seja a ideal) do que tentar parecer algo que no . O conhecimento de si mesmo entendido num sentido muito amplo, que inclui a finalidade da vida e seu sentido, e , portanto, a realizao do buscador. Observei que se colocam, de incio, objetivos mais tangveis como a auto-observao desapegada de si mesmo, que pode comear a ser praticada por um iniciante, mas ao mesmo tempo se amplia a moldura deste auto-conhecimento de si, falando sobre a necessidade do ser humano de conhecer sua origem e seu destino, como parte deste conhecimento. O mestre sufi Al-Ghazzali, do sculo XI, coloca desta forma: Porque o verdadeiro conhecimento de si consiste nisso: o que s tu em ti mesmo, e de onde vieste?; aonde vais, e com qual finalidade vieste a este mundo durante um espao de tempo, e em que consiste tua verdadeira felicidade e tua misria? (AL GHAZZALI, 1980:17). Os membros lem sobre isto, mas na prtica se preocupam em realizar esta auto-observao de si mesmos individualmente num nvel mais concreto como, por exemplo, atravs da observao de como agiram/reagiram diante de situaes, que emoes foram suscitadas por quais situaes, etc. Por ser um caminho interior, estas experincias no so partilhadas em grupo, apenas em conversas mais particulares entre os membros. por esse carter introspectivo, que se justifica, na minha etnografia, uma nfase no inventrio de idias e temas, como so apresentados nos textos de leitura e compreendidos e conversados no grupo. O deixar o grupo falar torna-se uma tentativa de v-lo. De certa forma, ver o que no pode ser visto s de fora. Este item de novo traz uma colorao muito atual e relacionada com a psicologia na atualidade, entretanto, constantemente faz referncias a uma tradio sufi de sabedoria.
A flexibilidade, o relativo e a intuio

A diversidade de comportamentos no grupo bastante ampla. Diria, entretanto, que h uma tentativa generalizada de ser flexvele procurar no ter padres mentais rgidos. Ser flexvel, vencer preconceitos, ir alm da forma exterior so temas comuns de conversa entre eles. E o que ser flexvel? Segundo um informante ser flexvel no estar demasiadamente apegado sua leitura do mundo, a partir de uma base, ter a flexibilidade que lhe permita fazer experincias ou aceitar proposies que no estejam no seu modelo mental. Utilizam muito nesta questo as histrias de Nasrudin, personagem sufi que ensina pelo humor. Nestas histrias aparecem muitas modalidades do que seria a rigidez mental apresentada de uma forma humorstica que faz a pessoa rir de si prpria. Todos do grupo sabem algumas dessas histrias e bastante comum que as contem quando lembram alguma em uma situao vivida especfica. Ser flexvel no fcil e os membros do grupo falam disso. Nas entrevistas encontrei muito as palavras relativizar e relativo. As pessoas comeam muitas vezes dizendo na minha opinio e enfatizando o carter pessoal da sua experincia. Este relativismo, opinio sendo parte desta flexibilizao mental buscada. Encontra-se tambm em alguns textos sufis a distino entre opinio e fato e a necessidade de distinguir os dois. Nesta questo da relatividade, os membros parecem bastante conscientes do carter relativo das suas experincias e atribuem isto ao nvel preparatrio em que esto, reconhecendo entretanto que h um nvel em que h a verdade deixa de ser relativa, mas que ainda no o caso deles. Sabem muitas histrias da tradio sufi sobre isto e era comum que me contassem-nas nas entrevistas. Uma das histrias sobre a relatividade da verdade a seguinte:
Um dia, Nasrudin estava sentado na corte. Queixava-se o rei de que os seus sditos eram mentirosos.

Majestade disse Nasrudin-, h verdade e verdade. As pessoas precisam praticar a verdade real antes de poderem usar a verdade relativa. Mas sempre tentam inverter o processo. Resultado: sempre tomam liberdades com a sua verdade humana, porque sabem, por instinto, que se trata apenas de uma inveno. O rei achou a explicao complicada demais. Uma coisa tem de ser verdadeira ou falsa. Farei as pessoas dizerem a verdade, com essa prtica, elas adquiriro o hbito de ser verazes. Quando se abriram as portas da cidade, na manh seguinte, uma forca se erguia diante delas, controlada pelo capito da guarda real. Um arauto anunciou: Quem quiser entrar na cidade ter que responder primeiro com verdade pergunta que lhe ser formulada pelo capito da guarda. Nasrudin, que estava esperando do lado de fora, foi o primeiro a dar um passo frente. O capito dirigiu-se a ele: Aonde vai? Diga a verdade; a alternativa a morte por enforcamento.

Vou replicou Nasrudin ser enforcado naquela forca. No acredito em voc! Pois, muito bem. Se eu disse uma mentira, enforque-me! Mas isso faria dela a verdade! Exatamente confirmou Nasrudin a sua verdade. (SHAH I, 1977:86) Junto com isto, reconhecem a necessidade da intuio, que para eles considerada, quando desenvolvida e aliada percepo, uma forma de chegar a verdades menos relativas. interessante que aqui misturam um discurso bastante atual, que incorpora conceitos como a relatividade, a conceitos tradicionais como a intuio. Atravs de vrios textos se incentiva o participante a abrir espao e desenvolver a intuio, escut-la dentro de si. Muitos dos exerccios do grupo so entendidos como treinamento para uma nova forma de percepo. Eles permitiro, se forem bem sucedidos, que se tenha um contato mais fluido com a intuio. Ao juntar conceitos atuais como flexibilidade e relatividade ao conceito de intuio, abrem uma perspectiva diferente de compreender o que de outra forma poderia no ser facilmente aceito.
A relao mestre-discpulo e a trilogia tempo-lugar-pessoa

A questo da relao mestre-discpulo apresenta-se para muitos iniciantes como difcil. Como conciliar esta linguagem to atual com a necessidade de se aceitar um mestre? Como o sufismo reinventado responde a esta questo? Como dizem, o mestre pode lhe ensinar como buscar, mas quem tem que efetuar a busca cada um. A responsabilidade e auto-disciplina so introduzidos aqui como conceitos chaves. Cada um responsvel por si e o seu desenvolvimento depende de sua autodisciplina. O mestre no um disciplinador externo, o grupo um local de pessoas adultas que se responsabilizam por si mesmas e devem saber o que tm que fazer. O mestre ento apresentado como algum que trilhou um caminho e que pode ensinar a outros como fazlo, ele no algo inatingvel,tem a funo de um especialista, algum que pode diagnosticar e prescrever. A relao mestre-discpulo se coloca como fundamental e extremamente pessoal na caminhada de cada buscador. Um informante me confessou que para ele havia sido difcil entender isto, contando-me o que lhe passou um dia. ... eu achava que ningum no mundo podia me ensinar nada. E um dia, em meu trabalho onde eu tinha uns estagirios, um deles chegou para mim e perguntou se valeria a pena fazer engenharia. Ele era um estagirio de curso tcnico. E eu disse para ele: Bem, engenharia tem professores e voc, num curto perodo de tempo, tipo 5 anos, aprende coisas que na vida prtica talvez voc leve 10, 15 ou 20 anos, ou at mesmo nunca consiga aprender. Ento voc realmente consegue acelerar o teu conhecimento e depois com mais uns cinco anos de formado, isto com 10 anos entre o curso de

engenharia e tempo de formado, voc estar realmente um profissional bastante razovel. Nesse exato instante uma sensao fsica mesmo, como que passou por mim e eu entendi o que era um Mestre, e aceitei a idia de ter um. O mestre , para eles, no aquele que lhe diz quem voc , mas aquele capaz de orientar suas experincias para que voc perceba por si mesmo o que lhe acontece. Este tipo de comportamento do mestre ilustrado em muitas das histrias contadas e conhecidas. Como, por exemplo, nesta histria: Um homem foi ao lugar de residncia de um dervixe e lhe disse: Quero discutir meu problema contigo. E eu disse o dervixe no quero discuti-lo. O homem ficou aborrecido. Como podes dizer isso, quando no conheces meu problema? O dervixe sorriu. Por que deverias trazer-me um problema se no sei nada sobre ele, e no tenho percepes maiores que os outros? Diante disto o visitante ficou confuso e ansioso: Diz-me qual meu problema, e ento isto me convencer. ser humano! disse o dervixe -, ests quase completamente ao avesso. Se mostro que conheo o que tem em sua mente, desviarei tua ateno para os milagres, e falharei em meu dever de Servio, assim como contra a atuao teatral. Bem, ento disse o homem -, d-me to somente a soluo do problema, cumprindo deste modo com os requisitos do Servio. Isso eu j fiz disse o dervixe. Mas no posso compreender-te de modo algum disse o visitante. No tenho conscincia de que me tenhas dado nenhuma soluo Ento toma teu caminho e busca a resposta em outro lugar. Durante vrios meses depois disto, o homem viajou e falou com muita gente, descrevendo seu encontro com o dervixe. Um dia se deu conta de que seu problema tinha sido a auto-importncia, e que o dervixe lhe tinha indicado. Este era seu verdadeiro problema, no o que ele havia imaginado que era. Pouco depois, em uma cidade distante do primeiro encontro, viu o dervixe de novo. Disse-lhe: Agora me dou conta da sabedoria de tuas palavras e quero recompensar-te pelo servio que me fizestes. J me recompensastes disse o dervixe porque ao contar a todos nossa conversa estivestes ajudando a ensinar, ainda que no desejasses faze-lo, contigo mesmo como a ilustrao viva da ignorncia e da perplexidade, como um homem com uma flecha cravada em sua cabea que unicamente ele atribui as dificuldades de manejar pensamentos profundos. (SHAH, 1988:99). O mestre entendido tambm como uma porta atravs da qual passa-se para um outro estado. Algum com quem se estabelece um contato muito profundo, contato este que

necessrio que se estabelea para que ocorra uma travessia. Atravs destas metforas o mestre pode ser compreendido como parte de um contexto de aprendizagem e a obedincia ao mestre introduzida como um elemento fundamental. A obedincia, para um ocidental moderno, um conceito difcil de ser aceito, aqui que, de novo, importante apresentar o conceito de uma forma atual. Para os membros do grupo, obedecer entendido como uma necessidade, e quem obedece por que entende a necessidade de obedecer. Obedecer valorizado porque se pressupe que quem obedece atingiu um certo nvel de compreenso superior. Como alguns informantes me disseram para que um discpulo esteja pronto para obedecer, leva muito tempo.
Obedecer fica difcil quando o mestre se comporta de uma forma que no combina com a idia que temos do que um mestre. As vezes pode ser fazer algo ridculo e a nos damos conta quando obedecemos, que tememos o ridculo e que estamos de certa forma muito apegados a uma imagem de ns mesmos,e que isto muitas vezes uma barreira para a aprendizagem. Para aceitar um mestre necessrio ter flexibilidade e no estar apegado a padres mentais fixos e a onde entra a obedincia, que pode ser usada como uma ferramenta til.

Outro informante falou:


...o resto fica por conta das fantasias de quem no est no caminho e no entende o qu um Mestre significa.

O mestre, portanto, no grupo sufi estudado, surge contextualizado. E, dentro deste contexto, faz sentido para os seus membros modernos e ocidentais.
O esforo e o sacrifcio

O conceito de utilidade e finalidade so introduzidos juntos com o de sacrifcio, esforo e sofrimento. Retirando assim uma conotao de flagelo, castigos, punies, ascetismo, associada, no mais das vezes, a uma via de desenvolvimento mstica. A auto-mortificao, segundo entendem, ao em vez de liberar o sujeito das coisas materiais, muitas vezes, ao contrrio, o leva ao masoquismo, ou a iluses e desequilbrios. No se cria no grupo uma aura de sofrimento, seriedade, mais bem se encontrando um ambiente relaxado, onde o humor aparece e as pessoas acham importante ser normais. Um dos textos bsicos do grupo fala assim desses temas: Em todas as culturas (o homem) foi treinado para acreditar que certos tipos de atividade significam sacrifcio, pacincia, zelo, etc. No sabe que muitas pessoas como ele desenvolveram simpatia por tais atividades, sendo que, como resultado, em vez de sacrifcio, se consegue uma forma de prazer, que impede que ocorra um sacrifcio. (Textos Sufis: 12)
O esforo se insinua ento como algo que, por si s, insuficiente. Ele fundamental, mas s ele no basta. preciso que o indivduo se conhea para que seu esforo seja dirigido da forma correta.

Percebe-se, portanto, que ao explicar alguns conceitos introduzindo outros conceitos mais atuais e aceitos pela mente ocidental, este grupo sufi consegue reinventar reatualizando a tradio e tornando-a mais aceitvel para os buscadores atuais.
A unidade, o amor e Deus

E para finalizar este conjunto de conceitos, chegamos ao conceito fundante do sufismo tradicional que a Unidade, ou Tawhid. No grupo procura-se compreender e perceber o que a Unidade quer dizer. De novo enfatizando que uma compreenso intelectual do termo no a meta, mas o que se busca dar-se conta e viver o que esta unidade implica. Como me explicou um informante:
Como outros conceitos do sufismo, vivendo no grupo e aplicando as tcnicas, que se vai compreendendo. Primeiro se aprende o que no . No , por exemplo, estar todos juntos o tempo todo, ou pensar da mesma forma, ou ter os mesmos comportamentos e atitudes. , por exemplo, em um nvel, ter uma inteno comum, ter um objetivo comum. Isso implica em ir alm das diferenas de personalidade, fazer contato em um nvel mais sutil. Entender, por exemplo, que somos no grupo, todos buscadores, apesar de nossas diferenas. Em um nvel individual tambm so vrias etapas e a unidade com o Um, o Todo, o Criador, ou como se queira chamar, a meta final.

Os membros do grupo so incentivados a refletir sobre isto e se diferenciam de grupos sufis mais tradicionais por no falarem muito deste conceito ou o associarem ao Islamismo, entendendo-o mais como uma etapa a ser atingida pelo resultado de seu desenvolvimento. O amor tambm um tema do grupo. O amor, no entendido apenas como um estado emocional, e sim como um certo tipo de energia capaz de gerar transformaes fundamentais no ser humano. O amor, o amado e o amante so metforas poticas muito utilizadas nos escritos dos msticos sufis do passado. Os membros grupo lem a poesia, mas afirmam que no se deve falar muito do amor, o amor algo para ser vivido e experienciado, um estado a ser alcanado e no para ser falado. E ao perguntar sobre Deus, a resposta que obtive foi:
Deus uma experincia interior, pessoal, para cada um fazer, e no um material de discusso.

Para os membros do grupo a compreenso de Deus, varia de acordo com o nvel de desenvolvimento de cada buscador. Enfatizam que o importante a experincia interior que fazem, e no crenas preconcebidas ou dogmas. Falar sobre este tema, dizer se acredita ou no, para alguns deles, voltar-se para um plano intelectual. Por isso o silncio, quase no se fala de Deus no grupo, ou mesmo nas palestras. E a explicao que oferecem para o fato de que alguns exerccios espirituais que fazem serem repeties de oraes, nomes divinos, que so utilizados como tcnicas para produzir um resultado. Como se v, mais uma vez, uma explicao baseada em estudos psicolgicos de meditaes, oraes, etc., que d um sentido atual aos aspectos mais tradicionais do grupo.

O silncio encontrado no grupo estudado, tambm aparece explicado em autores mais tradicionais, como, por exemplo, neste mestre sufi do sculo VIII:
Se lhe perguntarem se voc ama a Deus, no diga nada. Porque se disser: No amo a Deus, ser um ateu. Se por outro lado disser: Amo a Deus, suas aes o contradiro.

Ou como me disse um informante citando Ibn Arabi, mestre sufi do sculo XII, pois ningum sabe de Deus nada alm do que infere de si mesmo.
Concluso

Atravs dos diversos tpicos apresentados possvel observar como a tradio sufi constantemente reinventada e contextualizada no discurso contemporneo deste grupo sufi. A importncia de mapear estes termos de referncia, que atravs deles possvel compreender esta viso de mundo, que apesar de ser uma malha to fina, , para o grupo, algo que permite que se identifiquem entre si. , portanto, uma forma de tornar visvel um trabalho silencioso e introspectivo. Os membros do grupo afirmam que esta viso de mundo que lhes d uma identidade nica que permite inclusive que se reconheam sem que seja necessrio nenhum sinal externo.Esta forma do grupo se auto-identificar est coerente com sua prpria lgica interna, onde o exterior no valorizado, e, toda nfase est no trabalho interior de cada um, onde as formulaes do grupo so entendidas como transitrias e o contexto, ou seja, o prprio grupo, visto como incerto e no permanente. parte, portanto, da identidade do grupo no ter uma identidade externa nica pela qual possam ser identificados. O grupo sufi estudado, por suas caractersticas, confirma esta hiptese da atualidade da mstica sufi. Mostrando como um caminho interior antigo, de origem oriental e muulmana, pode manter sua vitalidade quando atualizado e tornar-se compatvel e possvel para um ocidental moderno. O paradoxo que surge desta concluso como a mstica sufi conseguiu se atualizar, enquanto que o Isl, seio no qual surgiu, tem tido, em geral, dificuldades em conviver e se adaptar ao presente. No possvel, entretanto, discutir esta questo em pouco tempo. Uma possvel pista para se comear a pens-la a trazer para a discusso a distino entre o esotrico e o exotrico. Finalizando, este estudo confirma a hiptese que a gnose ou a mstica tem deixado de ser uma experincia religiosa das elites ou de um grupo seleto e vem surgindo como uma influncia por todos os lados, oferecendo alternativas de como experimentar e viver o sagrado. O sagrado esotrico se tornando cada vez mais uma experincia possvel para o ser humano comum.

Bibliografia:

BLOOM, H. Pressgios do Milnio. Rio de Janeiro: Objetiva, 1996. FADIGAN, J., FRAGER, R. O Sufismo. In: Teorias da Personalidade. So Paulo: Ed. Harbra Ltda., c.1986. OLIVEIRA, VITRIA PERES DE. O caminho do silncio um estudo de um grupo sufi. Dissertao de mestrado apresentada ao Dep. de Antropologia Social do IFCH da UNICAMP, 1991. Orient. Carlos Rodrigues Brando. Notas Bibliogrficas:
Ver CAMPBELL, 1997 e VELHO, 1997. Ver CARVALHO, 1992, BLOOM, 1996 e VELHO, 1998. 3 OLIVEIRA, 1991. 4 FADIGAN & FRAGER, 1986.
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