Nietzsche contra Heidegger: elementos ontolgicos y polticos para un dilogo con Hannah Arendt*

itilid) QtsxuA (U.N.A.M.)

Por qu Nietzsche contra Heidegger?1 Porque para cl afiliado nazi la

lisie texto es parle de la conflorencia L.a tercera transtormac i del espirita dilogo: NietzscheIlanal, Arendt). pronuncitda en la Eaeti[td de Filosolia y [elas de la t.>. AM.. 1 )[ Mxico. cl 29 ce mayo dc 996. 1 lctor t.itJzn]arl. (iuacl>lcpe (astro y ([aria, ala en el nostalgico Ajrsco del [) 1-. II edeg ger entr en ci NS DA P cl 1 dc mayo de 1933 con cl N 3 12.58<) y estuvo [iagi.>li do [a eciot a al par cl o flilZ i 12a51 t que cabo la (it>era - 1 rnrois A tb al L os l-ilbso/bx. Nlal ri d Acento ccl 1 9>44 ,..[345 Por It la ti. y como sc lb .Seyl 1 ktlia l)i 12 ci> He cl i> logne cvi tu Mrlil2 [eidegner- [he onlcm[ogv of lianiah Arenclt in ihe llamo,, (ni;di/b o> (e>tilercneia clad cli cl O 5 1 t [islitolo dc Filc,sofia ce Mdrid, [7.51995 y Iraclucida por laicseo (olon] x 1 ns 1 >x lor:1cl dialogo col IViartin lieclegger: hl ontologa ce 1 iannab Aentlt en ci cond ion h>i>onc,) se alili al partido naz.i sabiendo cue cl 7 de abril ce csc mismo at]o el III Rc cli 1> b ccstableeidc, la 1.-e sobre un ltncio>riclo permnenle sCgtn la etal [Os lt>ciot>.t los dc c, >eei no ario. iii margen ce su religio>>. lcerot cesados ce s> Careo. como le sucedio i u meto;, para qte los beclegcrcs me e,iendan, le ~lcon1cciot a l;clmrdo 1 lusscrL casalr>ce el maestro. tettor y <aIg>> ce i-leiclegge. A Inlr ce 1<435 1 itsscrl sc e>>> rl 6; en c112> l1>~>l2ersol]a ~dtil la nivesiclci dc Friburgo y desde [936 su nc>nbe del le ser ielitlo circ cl del personal <le la til2ivcrsidad O hubo nil]gn> eolimenioltcien ce n st l~llec-iiiiei>o e,> abril ce 1 cfls4 [)uaale ests aos i-leiclegger sc clesviiettlo dc llusserl. no cscibi a Malvine 1 ltsscrl Iras cl lalleeimicto de sc naicio y. ci] general. rrostr una nola Fe ingr>tiltcl x ie-zqundacl para con qtliel] ttnla le habla >yc>claclo(oc-, pSI. tcr<} como red lictle es cl 1 .ecgctac cl cInc Fabla se atirna muy hert]lcncl ieaa]elite que hay c~ue sepalar l ra ce la vi ca - 1 s verd cl x- va lo d.,o tu rgc 1~1 ..aheriuts: stt ,... di []aci 0] es 11051 mr q ce el lotcbrc es el pr jitan del Ser. no el prcmjilnd; del lionbrc(oc, p. 3<
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muerte es la posibilidad ms peculiar y absoluta, irreferente e irrebasable, del ser ah2~ Nuestra posibilidad existencial como ser-en-el-n]undo se agota en la muerte y su ontologa es una ontologia de la muerte3 porque no se ti-ata del cotidiano conocimiento de la muerte, que uno se muere, sino que esta voz de la conciencia temporal nos ii]Stala en cl horizonte de la muerte; un hori zonte singular que no puede entrar en contacto con las otras muertes eso seria pisar la arena de la vida cotidiana y dejarse arrastrar por los otros porque el Dasein se muere solo en su autenticidad4. Se trata de una revolucin ontolgica llevada a cabo por la muerte contra la sida como posibilidad abierta. El anti-humanismo de Heidegger (El Ser - el Tiempo es de 1927: a escasa distancia tanto de la 1 Guerra Mundial como de su Discurso dc Rectorado prol-liter en 1933) hace de la muerte la verdadera sustancia de lo que hay. Revelacin y rebelin ontolgicas de la muerte porque cl precursor estado ole yecto como forma de vida desvela/desemboza el modo cOi])o la ini/ud en tanto horizcnte perpetuo de la inhospilaliclac nos abre a u]a tinicaautnticasingularpropia voz de la conciencia: la angustia5. Esta angustia ontolgica es slo un sintoma de nuestra condicin finita; pero como este existencialismo de la muerte6 desemboca en una teologa sin Dios7 al mismo tiempo que no afirma el valor de la vida, hasta nos resulta lgico, lgica existenciaria, el que el n]odo propio del ser-para-la-muerte no puede ser sino izz correr al encuentra de... la i]luerte8. Al respecto se pregunta Thomas Rentsch si frases como corriendo hacia la muerte y la ms extren~a posibilidad de autosacrificio no nos recuerdan la imagen heroica de la existencia del soldado y el ideal existencial de la masculina resolucin del oficial en el campo de batalla9. Queren]os aadir algo. Entiendo que la ontologia de la muerte y el existencialismo de la muerte contenidos en Srm unc Zeil hacen filosficamente posible el L)iscurso de 1933. Segn el Rector
2 ,j~ Caos: Inrodnccicj, ci El Ser e cl lc>npo ce t-Ic,/ii> iDi> lccyge. Nlx ico, primera reii]]prcsion. F(. [2, [977. p. 64. Martin lcic[egger: El Sr>, el ?Y>o;po. p. 274 Tradteein de Jos Caos, 5 edicin, Mxico. POE.. 974. Seyla Bcnbabib: oc.. piO. -> it,s Caos: a t p. 65 y 68. Martin Heidegger: oc., p. 274-5 y 289. Jos tiaos: oc.. p. 68. < Seyla Benhabib: oc., ~v It. 7 Thomas Renlseh: Ucr/b llcil;gger Dc,> .51k; mcl cler Ibl. Eran hur. Fi seher Verlag, 1989, p. [49. ti lado por Scy[a Benhabib en oc-.. p [O. Jos Gac,s: cxc. - p. 67 y ss. it. por Scyla lienhabi h. o.>.. p. 1

A,ez/s; he con/ra Hcideggr

1 15

Heidegger El concepto de libertad del estudiante alemn es ahora cuando vuelve a su veiclad. En d) sticesivo, la vinculacin y el servicio del estudian tacio alcn]I] se desarrollarn a partir de l lO, Eran tres las vinculacit)i]es. La prin]cia Ct)i] la comunidad nacional que obligaba al servicio del uzbajo. Pero son las otras tlc)s las qce nos interesal]. La segunda vinculacin es con el l]c)!]or y cl destino ce la nacin el]tre lt)s dems pueblos, y exige la clispo sic ion irl))adla en el saber y poder, y adiestrada por la cliscip ma de en /ieguse basic, cl bu, iic. Esta vi i]e u lac in abarer r y atravesar cr el fu tiro la ente ra cxi stel]e a estutiant i 1 como set-vicio de cs <trinas (>ti puede sig] ficar esta ci]trega a i] ivel ontolgico? La tercera vi netilacin del es ucliantacio es con la misin espiritual de.l pueblo alemn. Mi sion espr ta 1 inc u vial i sta e i i]]flC rialista cii e tiyo eco no podemos por menos t ue ese u cli ar ai u los e aonazos de la guerra francoal ematia, mus i ca bajo la cicle Niel zse le escribi El oc ini ienlo ce ci /ragcd,a (de la nac i oh al emaiia )bjclix o (le esta 1]] i s on espi r La 1: consegl ir s Li iflhl] do cspiri 1 ta 1. 1 sIc pueblo. coi]tinua el Rector, torja su destino colocando st historia en mecho ce la man lesta liCgcI]]ou]a ole ics poderes de la existencia humana qte eonfi gu ran el ni ci ndo y Inc liaj co, una y otra vez, por eo]segtiir s. ii(S) cspi ri ca1. ( )hv iame ilte uii iv trndo cirio, objetivo po1 itico q ce II eidegger no sc le hab i a pasado por alto y, de a hi, su mezqu i iciat hacia para cliii en fre su ni aes tro. i]icntor y al]] igo pero. al go impropio del J)asein .j uc io Eclm udo II tsserl Pero nos pregtln.ban]os por la relacin entre Seb cl Zeil y este l)isco;so 1./ii cnclo a ri t) si gn i fi ca cu toi~gieamente poiner a la l]itierte en el sitic cx istencario c~ue le correspoinde. Por esto el servicio ce las armas red cieri:l tina entrega tot>l, l]asta el lmite, pero es cjue fi lc)solican]elitc el ser ah slo sc el]tiegt tIc este yodo a travs ce la real i zac~ Oil ce st propia vocaci Ii ci] tai)tt) IIamaoia ce la muerte. le i clegger en st I)tsc toso lo y II] cula todo ;i la verdad del Reieli til]to acoi]lec.imiCnlo histrico: Pues la ftictza ox en ecienle del pteblo, que ya est pasando sobre nd)sc)tros, sa ci lec iclilo pero) 1a autenti ci dad del se rv IC a las armas del estu ciianttic alemao ~ s ib por 10 Ser y 1 i-mnpo. Qn icro decir qte la Ii bertac sc xiii CLI
). liii] - ti ~ . 1]] Ci] \ it i

Nl It> l Icclecger: 1<; cmnmoa/i;;>cabi> dc cm / i,;ic,4<lcnl olnmanr LI Pcc-oonio. 1>38 1 98.1. l m-e 1<> <1<! Sj>icgl i-,slttclit prcliium>r. traclneeiti y ic>tas dc Ramn [<ociriguez. Madrich ]becos. 1 >59, [2. 4. S<bravaclo tiiic>. <.1.. 12. 14. Sul2rayaclos tilios Y dIc 1 [eittegger rcspeetvamentc. 2 1 Ici<ieeecr l2ahh> elocueroemetile de mozo y Ocr/cm <si e;)>]> del .8< clenion er> 0< pp

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18. S>l2ravach; dc 1 Iciccteger.

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la a la verdad ms originaria que hay: Tendr el ser en el mutido una instancia ms alta de su poder ser que su muerte?>t4. No ya el ser ah individualizado debe correr hacia la muerte para dar fe existenciaria de esta verdad originaria sino que todo un pueblo uniformado ontolgica y poltican]ente debe estar dispuesto a oir la invocacin para abrir la extren]a posibilidad de todo Dasein, para resolver la angustia en tanto y cuanto estado de resuelto, gracias a lo cual se alcanza a la posibilidad de la nuerte cii su poder ser: fundacin del limite en cuanto limite. Toda conciencia (que en 921 era singular> que llegue hasta acjui la llegado al fundamento de su ser mismo de forna que ya no puede la existencia propia del ser ah resultar rebasada por nada15. Pues bien, esta ontologa de la muerte hace posible y entendible hermenuticamente que en 1933 el autor de 5cm und Zeir concluyera as la tercera vineulacion: Lxpon inclose as a la eNtreluc pioble naticidacl de la existen.c.c< iuuana es como este pueblo quiere ser cm pueblo espiritualt6. Niet-zsehe contra Heidegger porque este existencialismo para la muerte se t)lvida de la tercera transformacin del espiritu aherrojando al honbre en una mortal definicin ontologicoexisteiciaria qce hace tic 1 creador de mtindos posibles, ncevos eoniieiizos y nuevos prinierts i]]ov mientos ciii deuccr cJe sc propia muerte: El no ser que desde la raz del ser dcl ser ah donia a este slo se abre para s mismo acabadanente en el estado de resuelto corriendo al encuentro de la muerte. Uno vive como s mismo autntico solo cii tanto vive cada cosa de la vida ce todos .subspecie inclividuclionis pci,norten o tsub potentia indivicluationi.s per inortenv 17 Ah ce la vida! Nihil me responde. Mortal a nativitate el hombre arrastra su angustia y su culpa. Todo proyectar, totio Ober que hay en cl hombre creactir es una fala cta emprica y cotidiana. Lo autntico no es ni la tarea, ni el trnsito, ni el ocaso; sino la proyeccin de la Nada fundante y la Muerte conio oahdadt8 a la que acceden unas cuantas cabezas privilegiadas. Nietzsche contra Heidegger porque este sigue siendo tan platnico como cristiano. , Por qu, si no, le parece inautntico el mticlo cotidiano qce tiene el ser ah de relacionarse co la mterte? Este desprecio hacia la mtntlani

Martin 1 icidegger: Li Ser el Ticn;no, x .34(1. Stbrayado del attor, >5 Lic.. p, 334. Subrayado dc I-Ieideggc. Mart iii I[ei deggcr: La an toa tiri]iac ibu ce la ti n iyers i dad a entan a. >2 Jos Caos: cxcv. p. 76.
1i

cii o. c

p. 1 4.

>~ tic.. p. 69 y 76.

Mee/se!; e cnt; cm

Heclcgge -

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zacion de la muerte (recurdese lo que deca Zaratustra en De la muerte libre: lo nejor era morir rodeado de personas que prometen y esperan...) tiene dos niveles: terico y prctico. Tericamente porque se desprecia el contacto con el mtindo emprict) que hay latiendo en el Lebensweli. La verdad origilaria deja atras la verdad emprica y cotidiana y vulgar del tino) se muere porque le falta la Total dat! del lorizote ontolgico al que las ciencias muiiclanas no 1 legan. Prctico porqtic el mciido de la vida cotidiana encierra tina verdad chocante para quien solo quiere saber tiel mundo mediante abstraeeioi va eseicial izacii 1>) Esa verdad chocante es euc cada muerte tiene un rostro propio dluc ninguna inmortal itlac, 1 liiese patria o testino. pceden escamotear. Heidegger desprecia el nitinclo dc la viola ecitidiana del lobre porqte desprecia la picral idad y la convivencia humanas que de por s son impuras y mestizas, ajelas ontologicameite al prv mado del mundo ce las ideas de los pensadores puros y predesionales 20 Fieiciegger cceria hacer real neiite cina Crtica ce ci Razn Piuc ce la Mcre peo 01 Y danclose se lectvanien te ce la vital iciad y cos mc>p()1 iti smo dc la tilo sola politica kantiaiia. Lo cotctiaiio era para aquel tan falso coirio iuestra humana certidumbre de la muerte. El ser ah cotidiano encubre regularmente la posibilidad nis peculia; irreferente e irrebasable de sc ser. Esta fctica tendencia al encubrimiento prueba la lesis de ctie el ser ah es en cualito) tactic() cii la Ial sedad 21, Esta tendcl]cia propia (le los pensadores profesionales eosisente en identificar Cii general lo cotidiano aem cuto, deveir. vejez, sexo, mcierte. amor y ocho,
.1. IIaherrn s Work aid Wc 1 talse h atttng: t he [le icl eggcr t - o nl rove rsy t<,n a tic rl oany lcrspeeiiv>-, (,ih-c,i ln 1nb [5 ( Witiler, 989), pp. 431456: ciladlo [2<tr Sela Betlabit el> o>> - p 2 y~ t&ta it Y Mev! a Jenhabi h o>>. p. 68. ilannah Arencli atirtiaha eonioie.nonicno[oga qUe1:1 <pci> Sa lic tt> p r<t le 012 >1>> se p 1 ra tic la real ciad para cl ugi arse en ti n ni u ncl <t la iii asn goleo : este aparlarse dc 1> te lid d sc la eoivertido et tilia prolesicin: perd el apaitarse ce la c>lidad, mt t~a uit clise co-; iiiielcctualiclacl (...1. sin<t lacia 1 reino lantasmnal ce iclire setaetores citleas qUe desde clii realidad expcrinic>iiacla o experimeniahle, va a parar ce al ira lcr:> ti acia [o tic rltic>le abs rae itt q tic los gral des pci>sa it ie tetis ce l<s pe ~saciores [2iercleitci> l cid>; eolislsleileia sc trasforma uios en ultros, como si ftieai toriuiacioics tic ithes, ci, las que tambict de tu litera []ertttanenic ttna sc coilvicrie cii cura [E Arcdt: Malii Heidegger, tieiogeitart; . Revista dc Occidette, N 84, pp. 255271. Madrid, [970, cundo por (arc tirr>il ci] 1>> n>ialiclad: la persislente dcrr.ta <Le la nterte pericrceicmie a AAVV: 16>; lo,,,> o ilc,nn<ui; ;l,-eni/, O elr< ce Esitdios (siiitieiciales. Madrid. t 994 u 21>6 y itt;
[(2.

2>

Marlii I-leiclegger: El Se> rci IYcmnpo. p. 2811.

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.I,mib,

02> mes-ocIo

envidia, amistad y traicin, generosidad.- con lo aparente, irreal, iautntico e impropio, esta tendencia a la abstraccion va esencializacin es el fundamento metafisico del desprecio que tienen los filsofos hacia los asuntos humanos impregnados de una total fragilidad, complejidad e impredecibilidad22. Por estas razones la anterior tesis de 5cm unc Zeit identificando lo cotidiano con lo falso acaba as: La muerte es para cada ser humano probable en el ms alto grado, pero con todo no absolutamente cierta. En rigor. sld) es lcito atribuir a la mcerte una certidumbre enipricc. Esta certiclun bre queda necesariamente por debajo de la ms alta certidumbre, la apodctica, que alcanzamos dentro de ciertos sectores del conocimiento teortico23. Contra Heidegger porque el carcter de vocacin de la conciencia es la vocacin de la muerte; pero esta estructura existenciaria hace posible el desprecio por la coinunicacion. En el habla en ecanto eomucacon se torna lo hablado accesible al ser ah de otros, regularmente por la va de la fonacin en el lenguaje~24. Pero como ci ftiitlamento de esta ontologa de y l)ara la nuerte tiene en lo que llana Seyla Benhabib solipsismo metodolzico25 su aspecto filosfico ms destacado, era pevisible que la vo.acon de la conciencia tuviera en el calla; su propio modo de ser en el rnundo2(t. Esta fora de o/-ientarnos en el pensnniento es la prtieba del ciespecio ce lieidegger hacia los conteidos polticos de la modernidat basada en cina 1 tistrac in i ntercomui] i cat va y, pt~r ti tan(ci, niunclana porq tic tic iiada Id)5 sirve la libertad de pensamiento si no podemos ~o no queremos--- pisar la arena de la plaza pblica: Pero pensaramos mucho, y pensaramos bien y con correccin, si no pensramos, por dcc irlo asi, cii co/nuniclad con otrts, que nos comunican sus pensamientos y a los que co/nunlcainos los iiut~s ti-os?27. Seyla E3enhabib: oc.. p. 9 y 22, 22 Martin Heidegger: cxc, p. 28 1 - Stbrayado dcl autor 24 Oc., p. 296. > Scyl Benhabib: cccv. p. II y 55. 2>, Jos Caos: o. c, p. 69. 1. Kalt t: (bot, omiemrtarsc en el fleos; m,,rim,r lo - B en .t s Aires. 1 evial o - T-ac iceic de (a rlcts ti o rrca, 1 987j, .60. Nt> es> ch CO O lun cliciclo a Ni etzsche con Kit. Mict rs ver;tr nos [It e si gn i tic:>ha ari s toe rat i sitio part N i etzsehe tic he ree o-cIar dos cosas. La pr i iii cia: ci tic en la III (onsicle,ocio,; br /ebnles/i<m, y ti i2to a la apo 1 ogi t q ti e se tace ce la rmr 1; ulcr> l~mo l,me/ii o ce [os individuos en <to flu tktcii <o tIc 1>> singt aricl d ce 1 ni u ndo, la mb i n se <lvici te tIc la tendencia solipsisia (oL-iviauicitle Nieizselc nct utiliza este iruin<t) ce esa t]itsma 5111 ecilariclad cuandt sc vuelve hacia ella misma cneastillanciose. La ittiiciclatl ce st ser sc ha cctt ~-ci>do 6/orrro imrcli;.i.sd,l~ e i,>co,iiociccml>lc, cr rtc Iria. edil>> Iccer d cnt del itciivi ci>

Niez/sc-hc <ociircr Jleiclcvgr

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La tajante separacin que se establece entre lenguaje y habla, entre el fenmeno y lo autntico, entre lo pblico y la voz de la conciencia viene a justificar una conciencia sin voz ya que la vocacin carece de fonacil] y niuchsiiio menos de palabras25. Carece dc todo esto porque en la vocacin el ser ah se invoca a s mismo pero tampoco desde l isno sino que le viche i l]lpuesto: La vocacin viene de mi y sin embargo sobre nl, escribe Heidegger. Ah se dan cita dos elementos absolutamente radicales, extremos, del ai]l isis de ,Semn cl Zei/: pt~r tU) lado it) vtcador e tanto stuacion del ser ah cine y-a se encuentra angustiosamente yecto en iii absoluto, cli gamos, c.c fuera cje la vi cia; por otro, la tan] bin absoluta Sil] gci 1 iri zae i dc 1 a agusl i a ate la n ida. A c~u i tenemos dos angtist ias iu ciidas oito 1 gi camente: el si msiio como nico en el iicindo frente a la natla. 1 sta conj uncitl ontologica existenciaria qce hace de mt conciencia ante la mter te u ser tan r t~cirosanieite tinict como ii]hospitalario ios ttl igara a aceptar que el si/cta o es tambi el mtjclo propio de esta radical ii]hospitUl (ladi ce el L)asei ~>, Ial vez se podra dcci r que el desprecio ce Heidegger por la modern itat iItistrada tiene cinas aces ms profuncias: sc des 1)Ieeio por el Lebensvxcl. Qt razn tiene la profesora Seyla Benhabi b cuando afirma cjtic las categoras li loslicas de activ dad uti 1 izadas en este anlisis de la exs lelica o son de actividad insortnental (hacer o provc)ear a go cii el ni uncc). 3>). o revela cm la existei]cial i smc> verdad, algo etlpa, resolucion y postracin ser Pci-o atiiictic iicicr[e sea, en ce muerte. propio) e irrevocable no deja de

cierto c tic nos ron mos para fuera y no hacia de ntrci ce nosotros mi 51]i05 como atl iza 1 iedegger. Para fuera, es dccii, en la y-ida y en un muiclo 1 mpregiiaclo ce relaciones. Mi muerte concierl]e a niuchos irs a parte ce mi. Se le gcarcia luto, se reccerda, se lamenta o se festeja. ( ,,.> Pueden multipli cal-sc <Idi injntuin las clese ripci ones de las si ttiac itilies y re ae i O lles Ii timaitas
[6 Nietzsehc: .5> -hc>-rrlrom<r-orrr,, ;>l>rcocloi, lresigii, 5 v)lnl2leneY 7r:cl,ieein de labIo Siint.[, p. 7211, l4ueo.s Airtvs. 19711 <[II vol>mcn lado ira en nume;>;; i0J2)altdis) II Nietzsehc: .Sb,,r/lic-hc il,-A-e. Kiiiisehe Sitictienittsbc n 15 Rancleit. 1 Lcr;sgegehcut von ti itgio t olli ;vl Mazzito Motiiark i)ctitseltci 1 ischeihnclt Verlag dc tiryer. Bcrtii,iNc~v York, l 981). [,[2. 30>1 Si;brayaclos tilos. t tJti[i,r - 1 s>u[<s convencionales ESA pat:; referir la edicin ertical. iz se t;tda: 161 idiieict tatas nectnaoeo <le ittenospreeio por los lio>ii bres es la a-ttocl e;t>isscnic e> acepi:ir a lts genicv nnltittelte como alt necio []arel logro le los pio~,icts lities 0 to :.>eeptrlas . Podra Se tIc K itt per<t pelei>eee a llr;orr,ro, dcmrr,vmo->1<) li>mrrro,rc> /, *524 Meitosprecio piir los hombres, cii II. p- 31831 tJ r ES.). 2. y 325. ~ Nt 1 leileeger: o... plQS. NL 1 ieideyc pp 2982<) y 31>1 .I<is Caos: <dv, [2. 70. Sc, 1:; Renlt:h,l2:,<-,, II <[tu>

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Ir, li) Qrcsala

pertinentes que caracterizan la propia muerte conio un hecho social3t. Esta multiplicidad mundana es la que se da en el tnundo de nuestras vidas cotidianas. En fin, contra el callar de I-leidegger ante las atrocidades que el auisno estaba llevando a cabo con sus colegas, maestros y amigos. Contra el silencio del callar, es decir, su posterior incapacidad para reconocer un error Pero, sobre todo, la voz de tiempos sombros?32, contra el cinismo de este silencio. Rdiger Safranski Em Mei,s-ler aus Deu.schland, Heidegger md seine Zeil. Carl 1-lanser Verlag, Munich-Viena, 1994.- ha venido a despejar algunas dudas al respecto. Heidegger perteneca a un sector radical del nacionalsocialismo que estaba representado por el jefe de filas de las SA Ernst Rhm. En junio de 1934 Hitler, en la llamada Una gran San Bartolom alemana33, elimina violentamente esta fraccin, quedando sin cobertura el tipo de nazismo revolucionario con el que Heidegger se haba identificado34. A partir de tales acontecimientos Heidegger toni distancias del Partido (el nazismo habra sido traicionado) sobre todo a raz de su experiencia en el Rectorado, caricatura autoritaria y militarista; pero nunca lleg a abandonar el NSDAP y continu sirviendo al rgimen y sirvindose de l en lo que mutuamente se necesitasen. Ahora bien, lo que es posible que ya no se sepa en los medios universitarios es que ese distancianiiento interno (aunque segua pagando religiosamente la cuota a la esvstica) lo utiliz al terminar la guerra para justificar su silencio35. Afirma Rorty que Heidegger puede resultar simptico en calidad de profesor de filosofa que se las ha apaado para transfornar las palabras de los grandes metafsicos nuertos eono elementos de una letana personal: pero que como filsofo de nuestra vida pblica, de la tecnologa y de la filosofa poltica del siglo xx sc nuestra resentido, mezquino, avieso, y, a veces, en sus peores momentos (como en el de su elogio de Hitler despus de que
-

32 Va[ciianc, B<,zal : 1 lcidegger. [a voz de t iciitpos soi]tbriosf, en Lo hiLo <1< l<

;. poltico clc~ .4 ler,rcorin. II. pp. 9298. Mxico. EtiE.. 1964, 1 g it ac io Sol e1<): 1 ti pi-esencia iiiq <re tai]te de IIci degge Sabe,- Icc. n 93, p. 9. Nladrict [996. Se trata de tna resea altplia dcl Ii bc citado de Riicliger SaFranski: rcse6> de la que aqui me estoy hacieitdo ceo. Ignacio Sotc[ct: ,c-., p <3, Stibrayado mi<~.

VIeclr,,so, n [920,p. [53156.Maclrict [991 A. Raiii osO 1 i ci ra : Ifis-toria socio!

-Ni<,z/srlre conOcr Uciclcggcm

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los judos fueran echados a puntapis de las universidades), cruel36, Y un servidor sc pregunta etrn Ignacio Sotelo: hasta cundo podemos seguir mantenindonos en esta -.scuzo/renia3 Por It> tanto poden]os decir que s ese personaje de novela fl losflea la machi Zarattistra sabe ca in es: ciii ateo y abogado tiel eterno retorno de la vida cue cm dia subi st propia cen za a la montana y qce luego baj tracs lorniaclo en ul uno, translorniacioii que, a pesar dcl cambio, le hace al viejo del bosque reconocer su identidad: y cii su boca no se occlta miasen alguna3-5; si este asceta pretende retenerlo en la sabia sabidura melanclica ce la mouitana para q tic se quede con sc Dios -0) al menos ct)ii los animales porqtic al hombre no lo ana ya que es una cosa tiemasiado iiiperfeeta. reqderi ento ci tic es contestado <ajaitemente por Zaratustra: Idi 1 iebe (lic Menschen>: si esto es as, entonces Heidegger no puede ser uit interlocutor ni uy fiable de N ieczsclie. Ni en sc forma politica ni en su fontc mcta lisico. Zaratustra rechaza tanto el trasnitindo y su asctica como el ttrico) existen e ial i51]i() nihilista porque ama a la Vida y porque ania a los espritus libres, intempestivos, capaces de nadar contra et)rriente. l)e ah qte sei 1 lannah A reidt y smi partiecii ir ciefeisa O1]tO lgica y pciltica tic 1 a nac/ilal la ata la va desde doide debemos hacer pie para dialogar con N ietzsele, 1 n Lc c-onlc ida hanana leemd)s: La saba me lauco la, tic 1 Ec-/csicsts Vanidad de va ji dades, todo es vanidad... No hay tada nuevo baj o cl sc)l...lio hay l]]enioria de lo que precedi, ni de lo que suceder habr menioria cii los que sern despus-- no surge necesariamente de la especifica expeienca religiosa, pero sin duda es inevitable donde y siempre que nuestra confiatza cmi cl 1]] ti nolo como lugar aclecciado para la ipari ci on Ii umna, para la aee.iii y cl clisetrso. sc hay-a perdido. Sin la accin para hacer entrar cii e/juego <le ni cuido el Jiteto co ieuz., de ctic es capaz tocic lioiii bre por el hecho de nueer. lid) hay nada u uevo baj ti el sol ; sin el clis -urso para materi iii zar y conmemorar, auclue sea de manera tentativa, lo nuevo que aparece y res placleec, no hay niemoria; sin la pertanencia dcl artificio liuniaiio, lid) ptede haber menioria de lo que suceder en los que sern despus. Y sin
.

Rieltarc Roltv: ib rnrhi,e,-ic, irnrro u solorilcrd. tap. V p. 1381 39. Barcelona. Paidis. 1 d3d) 1. Oc. p 1 Nie txsete: .4.0 habl, Zaan,;--a. Prt>g. *2 p. 32. Matlrid, .4lirnza. 3 cd. [975. (Sil - 4. p - 1 1 Subrayado iiii. u <3< - p. 32 AbS. 1,4, p. 13.

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Indio Qoesocla

poder, el espacio de aparicin que se crea mediante la accin y el discurso en pblico se desvanece tan rpidamente como los actos y palabras vivas40. Paso a sealar a continuacin seis aspectos que perfilan un fructfero dilogo entre Nietzsche y Hannah Arendt a propsito de la tercera transformacn del espritu. A. La lectura que hace Arendt dcl libro XII de La ciudad de Dios de san Agustn nos plantea un problema muy parecido al del eterno retorno y su capacidad para crear cosas y seres nuevos: cmo compaginar la repeticin con la diferencia? Con el fin de responder a esta cuestin sunamente difcil del Dios eterno creando cosas nuevas san Agustin encuentra necesario refutar, en primer lugar. los conceptos cclicos del liempo que tienen los filsofos, en la medida en que lo novedoso no puede ocurrir en los ciclos41, Y encuentra en la diferencia ontolgica y poltica que hay cutre prncpiln e niiun la respuesta al problena: el Hombre fue creado en lo singular y pam propagarse a partir de individuos. Esta lectura interpreta que lo que comienza es el qu pero lo realmente nuevo que entra en el juego del mundo es el quin. El comienzo como physis se basa en la generalidad, en el numero y en las especies; sin embargo, la creacin del hombre tiene su razn de ser en la singularidad individual de cada acimiento, individualidad que se manifiesta a travs de la voluntad gracias a lo que puede haber en el niundo personas42. As, pues, el Ictudamento ontolgico del liberalismo social de la pluralidad tiene en el initiun su razl de ser. Si la accin como comienzo corresponde al hecho de nacer, si es la realizacin de la condicin liunana de la natalidad, entonces el discurso correspode al hecho de la distincin y es la condicin de la realizacin hunana dc la pluralidad, es decir, dc vivir como ser distinto y unco entre iguales43. El hombre en tanto un nuevo comienzo sabe que tiene un principio y un final; pero, al misiio tienpo, es un nuevo principio en virtud de su nacimiento. De ah que los hombres no sean tanto mortales como nala/es: El lapso de vida del hombre en su carrera hacia la muerte llevara inevita~>> Ha it nah A re ndt: Lo condic,ichr h rmm,rano - 13>; celo ua.. Pa icls. 19<33 ~. 227. Su h lay>d os itiiOs. 4 lanna Ii Arendi: l.cr icc mi1 hlvpiri/rm. El perrs<o: la unir>,; /cm<l y el o it-fc> en la /rlsn/o 3 en lo poltico. Madrid. (entro de Estudios (onstitoeionales. <984 ~ 42 j, Arend.: Lo co,rclic-i ch; hrnrc,no. Baieelona. laids. [993. p. 20 [202. Lcr 1<1<, <.1<1 Y

Esp;ii>r. ji .371 43 Fi, Aren tt: Lo c nnclicicin Pr mnro,rct p. 202.

Viez/sclie con/ro Hei<lezgcr

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biemente a todo lo humano a la ruina y destruccin si no fuera por la facultad de interrumpirlo y comenzar algo nuevo, facultad que es inherente a la accbon a manera de recordatorio siempre presente de que los honbres, aunque han de morir, no han nacido para eso sino para comenzar44. En este senticlo, y como escribe Carnen Corral. Hannal Arendt representa ua anomalia va que iiediante su categora de natalidad ronpe cdiii el contexto liii lenari o ce la filosofia cii tanto meditatin ifl urti.s-: la tatal iclat de rrota a la tfltic=rtepcsibi 1 itatclo la permanencia45. L..o euc lO SC explica es or qu ecmnecta Haniah Arendt su concepto de natal dad cciii la idea ce el j ciego del mundo. lposble desde el mbito religioso en cl que la propia Arendt sc nueve, Posibleente Heidegger y Jaspers son los que est en este hori zomite fi loso lico del Juegc del mundo. Razn cie ms para sospechar cine la clii spa cicle salta cnt re el nin) y el ego del inundo solo puede tener sus ra1 ces cii N ietzsclie. aunque directa e iciirectaete Arenclt haya criticado ele llentos cruciales del pensamie.nto ce aqul. La metfora46 del Nio conic infinito tiue\t) conuieiizo del juego del mundo tanbi es la forma que tiene Nietzsche de salvar un viejo problema: eterno retorno de lo nttcvo? Habamos dichc antericrmcnte que cm Neubegiiinen (ls-! hibio Zcratusra: De las tres transformaciones, cii o. c., p. 51, RS, 4. p.31> es u arco tensado por la volumitac de poder transfor inarse que tiene el espritu dcl hombre e tanto ser unco porque slo l prodcc.e lo inslito, lo mitievo en el mcindo (1<> Intenpes! -y). Lo i hespe
44

1 Are d 1: 1,.> u il<m <1<1 lrsno/u. p~372 y Lcr <u,, clieibn lu m u co-u<r. p. 265 Stl aycl cts (arnct t<rral: xcv. p. 2t)8 y 2092 [ti. 5<; bite la [2c lochi -clac ibo e rlrre ti etrrcpit> de! perI st>un cr o irt tbs itina1

li-u 105
45

lo

el le ogna

e tic adn e; t i non; i Ii etido r. e <si q tic utct sc e iii s ce criticar Arcudt, vase 16 len a Nlart es: La [tistOra. chito ce ittiiitos coticn,cts y iitiigtiii [intu, lv,; cubro ti llomruiolu 4mcndl. [t. 121122. [15ili2pt>l t Oit sca ti> >4<1<. Iii sc teslaet el pa[iel eretitivc. retictivaclc,r ce [iensamieitlo, del lc113:uualc <inc luc>tc 1> st> lo/oto coitmo actividad frente a lo q<e tiende a t-ilicarsc en las <lets y cc>ltecpto s,il~ lidc2 cutlitlii<t utiieitute. Su priiicipicu ti flu. la [ircipit> ~ersattlidacl s rqteza e<i;unnit tu, dcl lenatile ce si> roba inlortl. [el-o Martue. tice u \;c-nc[l detidort ce 1 leitlege; , sc; coiiion iii, cutre clich/n y- lcriker: lo t~cc mc parece nr> error. INtrtjue para 1 Ieidcur. 1 cl pcus n;eo poctco inlertia dttr to paso litcit; atrs en la b(usc 1cueda de lo cuigi narit le lenenaje tic ib> cne so ilosotia del lcitguaic lo p<uctlti ser nmantltiitt. lii cut> diana. a inodcrriti. la [2r<t[iitiLe-ita Martines lo dice sit advertir It> lalanle dulerctcia c~tc b:y ctile La ontoli,eia dc ileideoger y 1 a ce ArencO.: it; versali 1 dad y ric[cuezti ltttie del lei e so>> las tt>e st.> u.uiii st>u It> <nr; ir,,ini ilicloc 1] tic icii co ce p oteo te e litre cl pcnsittui e ti tc y retl icitc part clcvol~ertos tul mi;nnclo u.-onr,r{p. [22: scibrayados ittios). lu ctls.t es cjtie [itirt 1 leicleceter tti liye;,rt;tinct;bldatl tiituundo eonu(i;.

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Julio Que.sa<lo

rado del juego del mundo en tanto eterno retorno no proviene de una certeza sino de un milagro; el eterno retorno no es una frmula como la que nos obliga a aceptar la ley de la gravedad sino todo un milagro asociado a laVoluntad que no slo es una de las Madres del Ser o de la tragedia, Wahn, Wille. Wehe47, sino el padre y la madre de nuestra voluntad: quieres (t) que se repita esto una y otra vez? ~como dijimos a propsito de La carga ms pesada de La gaya ciencia, *341. Pero cma de las diferencias vienen de aqu. La unicidad y singularidad de cada individuo es en Arendt un hecho dado en cada nacimiento mientras que para Nietzsche se trata de una tarea que cada hombre debe reemprender continuamente y, de ah, su ideal aristocrtico: T debes llegar a ser el que eres48. Hasta aqu bien, sobre todo a la hora de reorientar a la democracia cuyo imperativo de igualdad pudiera encubrir bajo el manto de la legalidad fornal a la propia voluntad de poder de los partidos polticos convertidos en fines en s mismos para el poder y, a su vez, el juego democrtico transformado en una caricatura de la democracia en favor de una cinica partitocracia; pero el problema poltico se nos viene encima cuando el ideal aristocrtico de la veracidad deja paso a lo que no puede por menos que sonrojamos de vergenza ya que la sociedad tendra que convertirse en un mero andamiaje para la consecucin de ese fin, de tal modo, escribe Nietzsche en Ms all dcl bien y del nial, que a la sociedad no le es licito vivir para s nisma, con lo que se fundamenta politicamente el sacrificio de un sinnmero de hombres condenados, eterno retorno tras etero retorno, a la esclavitud y a la instrunentalizacin4>4. B. La Voluntad juega un papel fundamental para la ontologa de Nietzsche y para la de Xrendt. Nietzsche, en la gaya ciencia, *377 Nosotros los aptridas, admite que estamos en contra del cristianisnio puesto que procedemos de l. En el discurso l)el leer y el escribir Zaratustra compara la sabidura con la mujer que, segn Nietzsche,
4?}- Nietzscle: 1-iI ncc-iri bu/o dc lo u-ar-dio
*

2(1 Madid, 2 cd. Alianza, p. 164. ASPI, 1

p. [32. 4~ Lo gura ciencia. *270, Prestigio, vol. iii, p. [77, KS.4. 3. p. Si 9. 4> Vhs all ce l,icn 1 e mal. Qu es aristocil cd)? * 258, p. 221. Madrid. Alianza, 977. (Si .5, p. 2067. Pero podenios ti ti miar pcur un lacio que el honbre es un in en si nuisno y por otro que [a sociedad slo es tt medic, que no puede vivir para si ni isna.>. -que ehiri a entre amabas afirmacicuutes iiiclzschcautas ciej a, en mi O[)iiiiOO. a~ desctbicrtc el pohiema polilico dc fondo: cl aistocratismo eolito ideal educativo acaba haciendo gala dc 1<> que como Mcn.schcnicmoclr/rmfQ 1 dlespree idi PO r 1 os Iiom hrcs 1 se e ri u i eth en JIrannro, It-ru,cirdo lro,rrrnn. 1*524. p. 318-9. AS, 2. p. 325.

\?c:rsc-l,c <-orn/ro l-le<tegger

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ana siempre nicanente a un guerrero50. Pero lo importante de esta analogia es el papel de la voluntad de vivir como fuente de nuestro amor por el conocimiento y no al revs. Es verdad: nosotros aniamos la vida no porque esteos habittadcs a vivir, sino pcrque estamos liabittiados a ancr5 1, Y dc forna an nis clara en La cancin del baile, en donde Zaratustra vuelve a eicontra se eo la sabidciria qcc hay en la vida en tanto insondable, mudable, sal e profunta, fiel. eterna y llena de misterio, se afirma que la da s digna ce ser conocida y alabada pordue I quieres, t tese 5, t amas A la luz de este razonair coto, tanta lejana hay cutre sa Agcst u y N ictsclie?... E La ciudad ce Dios no se refuta tericamente el tiempo ce Ial pt)rqcie lo que ah i est e juegd) es si los stiptiestos morales de la ereaciol y consttiiacion son ms satisfactorios qte los del eterndi retorno sin pr c po iii fin53. Afirma Arendt que la Vclcntacl en sai Agustn es tina fact h ac separada de la ni enoii a y del intel edo y ci nc eeu entra sc reclec in al ser transformada cii Amor. Este AorVolcntacl se larece a Xiii peso cIcle hace qde cesel las 1 uctuaciones: el amor es la uravedac del a ma, La Voluntad es cmii poder de transformacii cii el que se sa ya nuestra capacidat para aseverar o negar a go. Es decir: quicio c~uc seas A no: col> g/ ss~~. <,No ser entonces el amor a la vida lo que ncs eraiza a la tierra. lo c~uc loS cia peso, lo qce hace que, al soportar la carga ms pesata, (cii ue tun-ui ci,s to peso especifico.>; no consiste la redeicin ce la vtil cintad es u creador en dluerer hacia atrs? Por eso afirma N ietzsele tanto que la Voluiitacl es cl 1 ibertaddr y el portador de alegria como que la voluntad ni isya es tui l)risidilier(i del trasmttndo55, Pties yt te amo. oh. eternidad. el mas ncipcial de los anillos.,, significa que el eterno rettrno sc mantiene y se
. - -J~ I,<,hh; .7.,, >,,,>v,, a. [2. 70 A, u - 4, ,. 49. Ni ~,,e ~1 r llene q oc 1 ~riecl el-u Nielzsc he. cci ti tui uuialu<it:tcio pcir cl gnero ieeniio, to lleg<t a conocer ti san a Na ti Sa tjtic por earldad se ciiiu-ce-ib - - Itt s Itonth cs qte cu ras ittij cres desde ab:>>>. Vase Robe ita [3ctckwc- rm (imlcmo ~ rol Ac >r<,/ot /cnrc mnno.y. Madrid, t?iree. [994, p. 9. 2 p 70 Sub uy d<t mo. Merece cilarse integaytucnie: si ~vulu tt lichc~ cl ts Leben. uie[tt, wc-ii wr lis Lelien. sonder ~-eil tr ah t Liebei; tc lu mitl A IS 4 49 lo >4Olcic It> tic se >5 ti> tiiias. solo p<tr eso ,lc,ov i la s-ititi!, clin>-.. p. [63 y (.54, 4. p [40 *2 [<iii 1 on il ZINc nO<lo <It lo hM/oci,. Madritt Aguilar, [973. ji. [SI [82. 1 iauuu-u:lu Arcuicl: lcr riclr <1<! I=.5 2-> 1,rif p 365.W6. Siibravad<is ulicus - Subrayado ce! latit uf. . de it> 2 1-. N- cizscbe .4*! ohM /a,cuo.-p-,. L)e Itt cdenci,t. p. 2t)6 y 204. (.51-1 4, ,. 1 Sl y

17Q

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hli> Qaesaclr

hace posible nicamente por nuestra voluntad de amar y crear. C. La primaca de la Voluntad implica entonces la primaca del futuro en la consideracin agustiana sobre el tiempo56; de igual forma que el eterno retorno es la condicin de la continuidad o persistencia del tiempo. Las categoras del nio, bermensch, eterno retorno y voluntad de poder estn entrelazadas por la temporalidad que mira hacia adelante y hace posible el futuro en tanto tarea inacabada e inacabable, condicin ontolgica e histrica propia del Juego del mundo y de la historia abierta en tanto actividad reinterpretadora constante. Pero hay una diferencia. La afirmacin de la vida aunque conleva el futuro del bem trata de compensar la tendencia horizontal del historicismo cristiano consumador del fue y del todo pasa, haciendo hincapi en la verticalidad del Instante. En De la visin y cl enigma, el discurso en donde Zaratustra habla de forna ms clara del eterno retorno, el tiempo gramatical del presente, ese portn que se abre al antes y al despus, lleva un rtult>: Iugenblick57. Nietzsche est ah potenciando la verticalidad del Tieiipo para redinirlo de lo que ca la II> Consideracin intempestiva se sealaba como enfermedades del historicismo anticuario y suprahistrico que hacen del hombre ya epigonos o puro trnsito al poner la vida al servicio de la historia58. Este Instante nos recuerda precisamente ci Jetztzet>, el tiempo-ahora de la XIV Tesis de Walter Benjamn contra la filosofla progresista de la historia. El momento de la sombra ms breve, la hora, como l niso escriba en Sonibras breves, de Zaratustra: Al acercarse el medioda, las sombras son an bordes negros, marcados, en el fluir de las cosas, y dispuestas a volver, quedas, de iproviso, a su armazn, a su misterio. Cuando sucede es que ha llegado en su plenitud concentrada, acurrucada, la hora de Zaratustra, del pensador cii el medioda de/a vida, en el/art/fn estival. Ya que coo el sol en lo s alto de su curso, el conocimiento de las cosas es el ms riguroso contorno5<>. Esta afirmacin vertical de la Vida hace de la vida de cada individuo un ser rigurosamente nico, una eternidad lograda que ya no espea su nieta ni en el trasII. Arcncit: La <Udc, dcl Lspiri/i.m. p. 372 5~ As habl Zafota,sra, p. 226 y (SA, 4. p. 200, 5>< E Nietzsclte: II (c,nsidcrc,cicin inicorp<s/i> o, Prestigio. vcil. 1, p. 693 y ss. (.51-1. - p. 247 y ss. 59 Walter Henjamin: Pan-a am e,-itic:o d lo viole,,<ia. Mxico. Premi. p. [73. I,a influenca dc N iezsche en Walter Beamin puede vel-se tanbi en Tesis ci lilnso/c, ce lo bis/oria, Tesis XII, cii donde E3enjamin se hace eco de [a crtica de Nietzsche al liistorieisno eitaido textual mente la II Cco-ts-ilcrcu-in intempestiva. En o.e.. p. 119,
5<

;Viezfschc <-oil/ro IIicl<ggr

1 27

mundo celestial ni en el ms all histrico del reino de los fines; por esto su tiempo gramatical no poda ser nis que el del Augenblick, es decir, la volunlad dc afirmar aqu y ahora... y para siempre. 1> cro qu hay que reconenzar? Para Hannah Arendt, sin embargo, el tiempo-ahora que nos verticaliza a la tierra es ontolgicamente el mismo que nos da peso en la Polis: la decisin poltica del Augenhlick que nos comproete con el porveiir es cl cte la libertad. Acaso se est stponiencto qce la yicla es COilid) cm pci/o sin InicIo? No hay una profunda raz conin conocida cutre ci eternt retcwno de N ietzsehe y la razon larrativa dic Arcndt que es ua histcria i nterniable su pricipio iii fin? Y a la luz de estos rite r-ogantes, qd relac ion hay entre ibermcnsc-h e historia interminable?; e nl cutre u tevos cc)menzos>r y <olvido? La experiencia as importante y decisiva que le dio el siglo XX a 1 lannal Arecit fue la del borro,. Lista es la razon por la qce se declara en eoiitra tanto del Hado como (le Prcgreso porque la esperanza y el temor des bccados son las dos caras de ese mismo horror. No ya Los orgenes del lota litcuis,no sinc qce toda sc obra, podemos decir. la sido escrita com u fouido ce incansable opti ni isiiio y cje incansable dcsespeiaciii611. La real ciad del mal es la que nos obliga incansablemente a ser cantos ante los cantos de sre ia del Progresc. y, ce ah, qcmc N ietzsche y A rendt estn, a pesar de las diferencas. unidos por su rechazo ce la du/hebung hegeliana que transforma la razon lisc$rica en ciii automatismo de rtbot tal y como critica Walter l3enjani u al materialismo histrico 6 t - Por lo tanto, slc puede haber, como ha sealado E leiia Martinez.. Bewiltigung: ula forna ce sobreponerse a lc pasado facilitada por histtriadores y miarradores que inspiran a renarra> lo ccc rrico y mal tener vi~c>se colitexto de sentdci tan necesario part itus nuc e >0,5 <omicnzos>2. Esta. idea del sobrepomierse est implicando a la real idac del al como razii de ese fondo incansable (le optim isni y clesesperacuon. Por ci ccte la historia deja de ser automticameiite lineal y se etrva, vuelve a ar hacia atrs para sealar u instante tne listoriadcrcs y narradcures trataraii (le sal var. Nos sobrepone nios al pasado rintcrpreanclo, sacaitlo a la
II - A u-cudi: lo. o,m,zes cI1 fomli/om-is-mno - M idrt ci. latir ti s, 1 974 p - ~YIi). Suh rayadcs
itt os.

Wa lir [Se a iii iii: i>ebe vencer siChipre el iii u6eco llama do una>en a isino hisuuS rico ni Pi etie ennipet ir. sin ni s, con e ti al qciera ecando pone a st servicio a [a t-ologia. la e ti 1 ti o>. como reso It> imolcirio. es pcq.uca y despreciable y uto debe clejarse ver por nadiei Ii-xis dc 1-it no la cl. la historio, 1 . cii cxc-. - P - it II - Subrayado mio>2 Fleia N-itrlie>c: cxcv. p. 121 subrayados nlos.

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Jidio Qrme.s,do

luz de la Memoria esas perlas del fondo del ocano: Lo que guia este pensamiento, escribe Arendt, es el convencimiento de que, aunque es cierto cue lo vivo sucumbe a la ruina del tiempo, el proceso de putrefaccin es a la vez un proceso de cristalizacin, y que en la custodia del mar...surgen nuevas forunas y figuras cristalizadas, las cuales, curtidas por los elementos, perduran y esperan a un buscador de perlas que las saqtme a la luz, como fageuitos o conio fenmenos originarios senpiernos63. Sempiternidad que habr que reinterpretar otra vez como rememoracin y como demanda de los nuertos a los vivos64. Ahora bien, no pudo conocer Arendt las raices nietzscheanas del sobreponerse del ibermensch a travs de Rilke, autor tratado por Arendt en 1930, concretamente las Elegas ce DuinoYS. Cabe aqu sealar que la tarea existencial del sobreponerse hace del honbre que supera ul Dcs Ubersehen: el que sc sobrepone a la prueba y carga nis pesada que es la vida misma. No creo que sea hacer trampas pensar que Hannah Arendt ha hecho suyo el lema dc la poesa ontolgica de Rilke: Quin habla de victorias? Sobreponerse es todoY6. Nuestra condicin hunana hara de la conprensin, como ha indicado tan oportunamente Elena Martnez, una acti viciad avisten rial sin fin; pero es que, entonces, conprender, verschen, ya no significa apartarnos de los calientes sapos del agua de la verdad que no se deja identificar optimistamente con la Unidad, la Bondad y la Belleza nilenanas tal y como el primer discurso de Zaratustra nos lo haca verde la ano, precisamente, de la paciencia y del soportar del camello67: sio que ahora comprender significa por el ctntrario analizar la cargc qce los accintecimientos os han impuesto y llevaric c.onsc.icntcmentc68.
<3 [,Areiid t : Homnnc,s e; Iiem;mpos ce ost-moidc,cl, Walter Beii tui ti. ( ita do pci r El ei-ua Martnez en cxc-., p. lIS. <4 Elena Martnez: cxcv. p. 12<1. ~ A AVV: En toe;;o c, Ilcmnnml, .1;c,uh. p. 232. Esta reaei(Sn ntt la le podido liii d<liii prci ba. Julio Qtesada: Atesmo di/Fc-it En firor de 0< -c-idccu/<. Cap. [tI. El qae se s<brcponc.

L3arcelcna, Anagrama. [994. Nietzsehe: 1k las les transforniacicines. cii Asi haul /o,at>ms/ra

p. 49St>. (SA.

4. p. 2d>~30. <~ -lannah Arendt: Eltmnc>n/e mmd trspringe ic,/ali/d,-,r He,:svsc.hcdi. Piper. Mcinchcii. [986, p. 22. Cilado por Elena Martnez en oc.. p. [14. La traduccin completa tal y conio aparece en la edicin espaola es [a siguiente. La comprensin, sin enbargo. no sigtilica legar la afrento. deducir de pccedetcs lo qtie no bis ti ene cl exp icar feiimenos por aitaiogia y geute ra Ii dades tales >4 tic ya o> se Sic ita Ii ni el iii paetcu ce la realidad iii el cli cqle de la expe

Xuiesclc ec>n/rc, Uidcggcr

1 29

E. [a razn de que Nietzschc haya interrumpido el moviniiento de la rueda tic la vida nediante la interposicin de la primera persona del singular un quien que sc atreye a escribir Eec-e hoino ~ la ra-zon dic estc hay qce buscarla en qce de ninguna manera podramos sobreponemos a un inundo recreado a fuerza de pura inocencia, puros olvidos y puros nuevos comen <os. De ser as. el milagro ce la accin sera un ni i la gro iegativo par su pura perversitac al cuedar rota la raz ce la propia vida en tantc continuical. Pero amb i la Ii istoria era necesaria para la vtia tal y como se ah rma cii la II (ionsclcrac iot tntempes/i va frente al pretenddo cuedarsc al iii a rge ce 1 cle~ enir y- sc> colcene i a, fehiciciac, deca N ietzsche. propia tic los an iialc.s y los n los instilados senipiteriiamente cii clii presente su fin7>>. Por eso a inestra eapae dad jet i\ para el 01v-icho), tan liecesaria para recrear la vich y cl mundo N etzse he se ye ob igatio a eontrapcerle una fbeultaci de signo oiptiesto 1 ae 1<us ci 1 t qce el ciego del mctnclo se lundaiie nta en cuna conc ic bu cjcc excede las posib 1 itbdes del Nio. Se trata de la cuarta transformacicn del cspn tu la elax e del ni us alto orgcllo de la conciencia luaa, 1-la> algo que ni siquiera cl 1)111(1 puede hacer pero dc la que ciepende toda la vida: a oItu; /al ce hacer pt)Ifl es-cts del indi-icluo s)hc<,cjn<> - Es al go e ruc ial del pel sam cuto> ce N ictzscle que es lo> la recorclado la proipia Fannah Arencil ~1, N o sc ti-ala ce ciii pas ivt) no poder Iibrarse tic la i pres i g rabada tina vez ni dc la iiicli c~estin ce una palabra dadia; sint tic ciii querer iicgativo) que mantiene en un esfuerzo c.ouiscieiitemente scstedo la palabra empeatia lreite al rio ce toiclas las cosas y frente a la rcia natural que siempre icis ac iaza. liste huevo lac nilento del hombre como> parte del juego del muimdo sig nifica: un seguir y- segci r diceriendo lo qcercic tina vez, una autt ica memo -ia cid> la vol, titad, tic tal tnodc ci ce entre el origi nar o yo q nierc), yo liare la attiit ca ciescarga de la vc1 cu tad. sci acto>, resc Ita le itc i nterpo)ner ( co teitia seguriclat clii ni uncio dic ecusas, circunstancias e iiicltuso actcs ce voltio
rueetu. Sienitiea, ms bien. examiuitir micii 1<> s btu ti ccic> e <lo 5c)lire n cisci1 isis
y -i

soportar co>iscictilenietule cl farclc d[tc los aecinleci negar s> cxi st ene a oi sd)iiiet erse iii tui sri iii col e a su

1iesc2 como s occ lo cae realiien>c btu sucedido nct pudiera l2atier scceciiclo ce <)lrti iiiarierti. La eouutiprcns>oii. ci stut. es iu>i eiilrerulaitictl<i iiiireiiiedlitt<dlci tlciio y resisletc, c<iui la reala citi <1 e <ial cliii cut cl tic sc a o pde rtu Ittibe r si do sttu -- - los 01-/gen ex del (<Oc;lic m-i 5-loo - p - 1 7. Madrt. itucurcs, 1 <>74. Scl re cl vt or que E tun al A e iwil cia tu la luic.icvmt e t mulo -cm ni cci tiIgl.i en tt> e se luani liest niediaiie It> accin y cl cli setrs< puede verse Ic <111< licicimm humnnmcu * 25 5-- si>> e iii it> -gol, es p ree 50 iuitc rrtiiiipi r su ,j ueg<u Itauto proi iii ci cl tt ho es arra liCtutic dci ci! y id< - c). - 1 - 1~- 626. S?-l 1 - p 2492_St> u cm c-co<licicimi luooooo. p. 264 y nota o 83.

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julio Qcesacla

tad nuevos y extraos, sin que esa larga cadena de la voluntad salte72. Interponemos con seguridad nuestra voluntad de hacer promesas no porque sea una accin cmoda o un acto reflejo sino porque nos responsabilizamos orgullosamente de la continuidad frente al Nihil y frente a la certeza de la muerte. El milagro de la natalidad no se sostiene sin ms en el puro acto creador de seres nicos y cosas extraas. Resistir en la voluntad de vivir reactivando sin fin el bloqueo natural y moral del mundo, dndole valor para que la vida se repita de nuevo desde su voluntad que es amor, interponer nuestra voluntad de hacer promesas, nuestra palabra a modo de escudo frente a la tendencia natural que es el olvido como forna de la muerte, esta fortaleza forna parte de las transformaciones del espritu humano en tanto milagro de la accin y el discurso que nos revela la inutilidad dcl eterno retorno al margen del alguien y quin que con su nacimiento y su voluntad de hacer promesas hacen posible el juego del mundo. De nuevo el tena de la aristocracia, el individuo que tiene respeto de si mismos>, hace su aparicin porque no es la masa quien se hace cargo de la voluntad de hacer y cumplir las promesas por la sencilla razn de que en la nasa no hay ningn quin. E Y sin poder, -afirmaba Arendt, cl espacio de aparicin que se crea uiiediante la accin y el discurso en pblico se desvanece tan rpidanente como los actos y palabras vivos. El poder es lo que mantiene la supervivencia de la esfera pblica, la condicin de posibilidad de la aparicin de cada uno de nosotros en tanto individuos iguales y distintos. El poder es la condicin poltica de Polis--- en donde los hombres actan y hablan73. Poder en el sentido griego de dvnamis, latino de potentia y alemn de Macht que no procede de machen (hacer, trabajar, cii cl sentido dc producir y tabricar~ sino de mgen y mglich. raz que seala su carcter poteneial74. De este decisivo anlisis filolgico concluye 1-lannah Arendt que el poder es scnpre ni poder potencial. A diferencia dc la fuer-za, que es la cualidad natural de un individuo aislado. el poder implica la pluralidad de la accin y e discurso, y desaparece en la dispersin. Y por esta razn ontolgico-poltica
22 F, Niet-zsclc: T, geneologic ce lo moo,-cml. II.
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Madrid, Alianza. [975. p. 66. (.5.4.5. p.

292. III subrayado es de Nietzsche y lo) que vt en parlitesis obedece a tilia matizacil d]iic hay c~uc hacerle a la traduccin de Audrs Snche-, Pasetal, Este traduce resulta licito iterpoer ira;qmmilanwnte un iiitindo de cosas porqce se [e escapa el sentido de virtud en anuo iemctciclad clue tiene Nledlichtni ss des Willeus. Por eso hemo)s p-eferido la tradtcei cu esle punto que hace Luis I)iaz Mann en oc.. Madrid. 3usiia, 1985. p. 78. (SA. 5, p. 2>12. 23 1-1 a u nah A renol: jo c cnclic -iom 11 ancc, p - 223. II, Arendt: oc.. p. 223,

Aciez/sche c cum -o Ilicle4gcm

el poder de la Polis que aspira a la omnipotencia siempre acaba inplicando la destruccin de la pluralidad75. Pues bien, hemos llegado a nuestra cuestin principal: qu es la Voluntad de Poder? Si la laceuos derivar de machen entonces Der Wille zu, Mac-br se ct)nvierte en el mareo d)iitoilogico qcue tundanicuita la econoniia po1 tca del III Reieh, clave filosfica que alumbra el ideal mximo educativo del Rcich cu tanto fabricacin del Ubermensc-h a,-io. Perd) a costa dcl prcpic N ietz.scle porqcc frente a la oran potencia diel mouioteisnid) al que, cii defir>i tuya. sc educe ucucha voMuntad ce poder como prt>duceiu en serie (EIN K El N R El (11 [-II 1111114 LP> se reivinclica, como tino ce los ejes fun N ciancuicales ce st peuisaiiieuito, la recuperacin griega del policc~mo y
\IQ[

l)CtsPcctilttflIo cu tauito fundameuto tic los espiritcus libres y bucuics edro peos ucnes. freute a la meidaz y- arei sista autoacim i racin qce se exhiba cu Aleuiiaut.i como> signo de a lemanidad. tuvierc>n el valc>r de interponerse ccu a pal abra cii tantc qcue se autocoisi deraban 11/ir 1 Icimatlosen. como apa /1-idis cjue sea labaui el probienia: Vec uchos so/ciados: muchos gucire ros es lo qcue quisiera yo ver! Uniforme se llama lo que llevan puesto: ojal no sea <miii formidad lo qce con ello encubren! ~7. Frente a lo qtue sc puede crec. el ateo para la Polis y para la demoeracua siempre ser el uiioiic>teista, el qtue eouistantemeitc pretender enecrsetar al hombre y a la ucjer (Graciela Hierro ~ cu tun un ifornie y bajo cuta sola ciireceiu y. ce tuh, que lt>s dijoses nitireran ce risa en el Olimpc cuan co> pree isanente ciii d ics proncineic la palabra us atea: La palabra: [vlxiste un nico ducs! Nt> tendrs otros dioses uuto a m! -tun viejo tiios tiran cx uu dios celoso> se stibrepaso ce ese modo. Y todos bis dioses rieron entcmnces, se baubclearou cii sus asicuitos y gritaron: No> ecmnsiste la oiivin itiad en que cxi s cu cli oses. pero uo di os? ~<>. [erc Icuisemos uu poicc ms el arco... El milagro que salva al nuncio,, a la es fera ce los asnuilois hiunianos. de su ruila normal y natural es cu lti nio t u-u mci. afirma Hannal Arendt, el hecho de la natalidad, en el que sc cm ciizJ ouitolgicameuite la faca Itad de la accin. Dicho con ctras palabras, el
j

1. /\rendt: oc- p ~24Q25

E Nietzsehe. Lo gayo c -ienc-ia, <143. p. [48. (54, 3. p. 491

[1Nieizsehe: -ls-i h> hi Yo, a; cs/,a. 1 )e 1 a guerra y el pu eblc gtierre0 - p. 79. K.SA. 4. 58. \tte el i-atclattetttulisnici >4tic se tos viche eticima, y ttiiitit oriental cotiio occidental, debo aiaclr tui texio csut-u tsr> cariiosti como ciptirtutia ciitiett >4UC lite liizci la Dra. Graciela

u iierrc

eit cl turno <ledicailo ttl ciialcgci. 1-. Nieu,sehe As hchlci /cmch/usuc, l)e tus a[iosiaias. p. 256. (Ss). 4. p. 230.

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Julio Qme,scda

nacimiento de nuevos honbres y uu nuevo comienzo es la accin que son capaces de emprender los humanos por el hecho de haber nacido. (...) Esta fe y esperanza en el mundo encontr tal vez su ms gloriosa expresin en las pocas palabras que en los evangelios anuucian la gran alegria: Os ha nacido hoy tun Salvador>s80. Ciertamente: ---dijo en una ocasiu Zaratustra mientras no os hagis como nios pequeos no entraris en aqul reino de los cielos. (Y Zaratustra seal con las manos hacia arriba). Pero nosotros no queremos entrar en modo alguno en el reino de los cielos: nos heos hecho hombres y por eso queremos el reino de la tierra8

La condicin hmmnana, p. 266, Subrayados nuestros,

5> Asi habl Zarayo.s-/m-a, La liesla del aso, p. 4 u 9. ASA. 4. p. 393. Stbrayaclcs de N ictzscle,