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O ESTRANGEIRO: UMA VISO ABSURDA DO DIREITO EM CAMUS Silvia Cristina Costa Porto

"I can turn and walk away Or I can fire the gun Staring at the sky Staring at the sun Whichever I choose It amounts to the same Absolutely nothing Im alive Im dead Im the stranger Killing an arab" (The Cure)

1. INTRODUO A obra literria de Albert Camus , em sua essncia, uma obra filosfica voltada para a preocupao da situao do homem como ser no mundo. Segundo Camus, para quem este homem deveria ser sempre o sujeito de sua histria, as instituies sociais devem existir com a funo precpua de conferir ao ser humano a sua realizao e felicidade, em vez de subjug-lo a um sistema explorador que o esmague. Albert Camus (1913-1960) representou uma influncia decisiva na histria do pensamento humano, sobretudo do sculo XX, devendo-se a ele importantes reflexes a respeito do papel desempenhado pelas instituies sociais, inclusive as judicirias, em relao aos direitos e vida humana. Ele participou ativamente de movimentos que tiveram como objetivo a conscientizao do homem a respeito da importncia de seu papel como agente de transformao da histria. Para se compreender o pensamento e a vida de Camus, preciso inseri-lo em seu contexto histrico, momento em que teve lugar um movimento literrio que foi marcante, pela expressividade e participao na vida das pessoas. Camus participou de movimentos antifascistas contra o governo de Hitler e fundou movimentos culturais com o intuito de elevar o nvel intelectual das pessoas. Em conseqncia da II Guerra Mundial, mudou-se para Paris, onde trabalhou como jornalista, participando ativamente do movimento de resistncia clandestina contra o nazifascismo.

Graduada em Letras e Literatura Francesa pela Universidade Federal do Maranho e graduanda em Direito pela Universidade Federal do Maranho. "eu posso voltar atrs / ou eu posso abrir fogo com a arma /olhando fixamente para o cu / olhando fixamente para o sol /qualquer escolha que eu faa / tem a mesma importncia / absolutamente nenhuma / eu estou vivo / eu estou morto / eu sou um estrangeiro / matando um rabe"

Neste texto, ser abordada uma viso absurda do direito a partir da obra O Estrangeiro, onde se tem a histria de Meursault, um homem comum, habituado a um cotidiano que no lhe permite qualquer reflexo a respeito de sua realidade, de seu papel na sociedade. Alienado, ele decide aspectos importantes de sua vida ao acaso, e se mostra alheio s convenes da sociedade em que vive. O comportamento de Meursault destaca-se pela frieza e quase ausncia de sentimentos que o descrevam interiormente. A vida deste personagem marcada pela banalidade de sua rotina at o dia em que ocorre um fato que a mudar para sempre Ele mata um rabe, preso, julgado e condenado morte. A partir de ento tem inicio outra fase na vida de Meursault, a fase da descoberta, do despertar para a conscincia a respeito de sua real situao e do significado da liberdade. 2. O ABSURDO EM CAMUS Segundo a tese existencialista, o homem comea, no quando concebido, mas quando se determina a ser alguma coisa, assim, a dignidade maior do homem em relao s demais coisas est no determinar-se, no realizar-se, pois ele, como as demais coisas, existe no mundo, mas somente o homem pode construir-se no mundo. Assim, os existencialistas atribuem ao homem toda a responsabilidade por sua existncia sendo a sua determinao vlida no somente para ele prprio como tambm para os demais homens e para a sua poca (SARTRE, 1978). Essa responsabilidade social do indivduo, no entanto, gera em seu interior uma angstia existencial. A total liberdade de escolher ser, esbarra na responsabilidade direta em relao aos outros homens. Deste modo, se existir escolher, existir sofrer angstia. Ao contrrio de autores como Sartre, Camus no se considerava um existencialista, afirmando que sua obra era mais influenciada por Kafka e Dostoievski que propriamente pelos existencialistas. De acordo com BARRETO (1991, P. 17) seu pensamento filosfico formado sobre dois pilares principais: o conceito do absurdo e o da revolta. A sua definio de absurdo diz respeito ao confronto da irracionalidade do mundo com o desejo de clareza e racionalidade que se encontra no homem. Quanto idia de revolta, ela est vinculada em ultima anlise, busca inconsciente de uma moral. . Para CAMUS (1977), o homem e o mundo so duas realidades alheias e ininteligveis uma vez que o homem tem uma sede inesgotvel de absoluto, pois quer compreender o mundo, esmiu-lo, reduzi-lo a uma teoria que possa explic-lo, como acredita explicar muitos fenmenos fsicos de sua realidade. Porm, tanto de si quanto

do mundo, o homem s conhece fragmentos, estilhaos que de forma alguma lhe proporcionaro um verdadeiro conhecimento. Na concepo camusiana "o absurdo nasce deste confronto entre o chamamento humano e o desrazoavel silncio do mundo". , pois, este desejo de clareza, de unidade, contraposto ao mutismo do mundo que significam o prprio absurdo (CAMUS, 1997, P. 41). Para Camus, a revolta uma das principais conseqncias do absurdo, uma vez que surge de sua aceitao, e aceitar o absurdo manter viva a evidncia que despertou o homem de seu sono tedioso e cotidiano, no vislumbrar a esperana de uma vida eterna, futura e transcendente como soluo, mas buscar, aqui e agora, em seu prprio mundo o sentido, agindo racionalmente, de maneira a buscar a felicidade (CAMUS, 1997). A revolta o resultado da no aceitao da esperana, da necessidade e disponibilidade, pelo homem, da ao. Partindo-se desta idia, pode-se considerar que a revolta camusiana uma forma de liberdade, pois o homem revoltado aquele que age racionalmente transformando sua realidade, sem esperar que outros fatores, que no ele prprio, venham proporcionar esta mudana. Entretanto, para o homem, quanto mais a vida lhe valer, maior ser o absurdo trazido por ela, pois a conscincia da morte, como um fim inevitvel, o acompanha em todo o seu trajeto, como algo que por termo sua felicidade. Assim sendo, felicidade e absurdo vivem em parceria, e um pertence ao outro. Neste sentido, quanto mais o homem buscar a vida, mais se deparar com o absurdo. 3. A REFLEXO JURDICA CAMUSIANA O momento histrico abordado neste texto corresponde ao perodo mais intenso da criao literria de Camus em que ele produziu alm de O Estrangeiro (1940) a obra O Mito de Ssifo (1941), uma analise sobre o absurdo. Na verdade, todo o percurso intelectual de Camus marcado pela preocupao com o problema da liberdade humana, podendo-se dizer que a reflexo jurdica acerca do pensamento camusiano essencialmente uma reflexo acerca da liberdade. Para Camus, um dos grandes inimigos da liberdade humana a inconscincia e a violncia do poder. A conscincia a percepo que o homem passa a ter no momento em que entende sua situao como ser no mundo, diferente das demais coisas sua volta, uma vez que portador da capacidade de criar-se, de modificar-se a si e ao mundo em que est inserido.

Essa liberdade defendida por Camus atravs de sua obra, implicar, para o homem, uma igual responsabilidade diante de sua prpria realidade, uma vez que a liberdade no existe somente para ele como tambm para os demais homens que com ele convivem. Assim: "a liberdade do homem o que o obriga a fazer, em vez de ser, e neste sentido absoluta, pois ela que d sentido s determinaes que poderiam vir de fora ou do passado" (GUIMARES, 1991, P. 157). A inconscincia humana gera um outro grande inimigo da liberdade que a violncia do poder. Para Camus o homem primeiro nasce, surge no mundo, para s depois se determinar a ser isto ou aquilo. Da mesma forma, o mundo com as suas instituies no nada sem a existncia do homem que ir criar e conduzir este mundo, instituindo-o de acordo com as suas necessidades e vontades, sendo o sujeito da histria. Assim, a limitao do poder do Estado uma conseqncia lgica desta reflexo uma vez que o sujeito existe antes mesmo dele, e o autoriza, bem como o legitima, a ele atribuindo nascimento e morte, de modo que se pode afirmar que o sujeito sempre o autor das instituies. A limitao dos poderes do Estado decorrncia lgica dessa reflexo. Mais ainda, o Estado s se autoriza se sua busca perene no for outra seno a justia (BITTAR, 2004, P. 370). No romance O Estrangeiro Camus identifica em Meursault o homem inconsciente do seu papel como ser no mundo. Ele parece, a todo o momento, se deixar levar pelo acaso, no cria os acontecimentos, mas apenas vtima deles sendo conduzido irrefletidamente, por seus atos, a um destino trgico que bem pode significar a tragdia humana face ao totalitarismo do poder. Ao longo de seu processo e julgamento, Meurseault entrega-se, sem nenhum questionamento, nas mos de instituies onde prevalece o formalismo e as verdades cuidadosamente articuladas. Ele desconhece que neste universo da justia, a verdade algo que pode ser inventada, questionada, adaptada da melhor maneira possvel a fim de convencer o jri. Meurseault um estrangeiro realidade do funcionamento de uma sociedade cujas instituies jamais podero sondar, em seu interior, os verdadeiros motivos que o levaram a cometer um assassinato. Ele no entende e nem aceita o rigor de sua pena, uma vez que, em sua prpria viso, ele no tinha a real inteno de matar o rabe. Aps sua condenao Meurseault passa a refletir a respeito de sua existncia e de conceitos sobre os quais nunca havia pensado antes, a considerar a importncia de sua liberdade e a arrepender-se de sua inconscincia, uma vez que passa a ter longe de si

tudo o que significava de fato esta liberdade: os amigos, a namorada, o banho de mar, enfim, a realizao da vida dos sentidos que para ele significava a prpria felicidade. Ao longo de todo o processo de Meurseault, Camus critica um Direito baseado em conceitos superados e em uma moral decadente. Em nenhum momento ele questionar a culpa ou inocncia do personagem, pois o que pretende ressaltar a forma como se desenrola esta justia. Meurseault simplesmente condenado, no porque matou um rabe, uma pessoa humana, em uma praia na Arglia, mas por no conseguir se adequar aos valores morais de uma sociedade conservadora, em outras palavras, por ser ateu, por no dar nenhuma importncia instituio do casamento, por no chorar durante o enterro de sua me, entre outros motivos considerados relevantes socialmente. Observa-se que a valorao atribuda s instituies sociais aparece acima da valorao que atribuda vida da pessoa humana, uma vez que em nenhum momento a pessoa do rabe mencionada durante o julgamento. Assim, Camus passa a considerar a verdadeira finalidade das instituies jurdicas de seu tempo que ser, a seu ver, no a de buscar a realizao e a felicidade do homem, explorando as suas potencialidades e adaptando-se sua natureza, mas a de manter a ordem vigente, adequando este homem s necessidades de um sistema socioeconmico que determinar a cada um o seu devido lugar na sociedade Para Camus uma das principais caractersticas do homem absurdo era a falta de iniciativa, o no determinar-se que fez de Meursault um joguete nas mos de um sistema judicirio cujo funcionamento ele ignorava completamente. Assim, o julgamento e condenao do protagonista pena de morte trazem a reflexo a respeito do Direito como instrumento de legitimao e perpetuao do absurdo, uma vez que o homem inconsciente torna-se presa fcil de um sistema que pretende manter a dominao, criando no homem a falsa impresso de estar protegido por um ordenamento jurdico slido, infalvel. No entanto, se esquece que a hierarquia de valores defendida pelo direito no algo estanque, podendo mudar de acordo com o interesse considerado primordial, e este, nem sempre a vida humana.

4. CONSIDERAES FINAIS De acordo com a viso camusiana o absurdo nasce do silncio do mundo como resposta ao questionamento humano a respeito do sentido da vida. Entretanto, para Camus, at para se ouvir o silncio necessrio ter conscincia dele.

Segundo este autor, a liberdade humana , antes de tudo, conscincia, ou seja, a capacidade que o homem adquire no momento em que entende a sua situao como ser no mundo, e, a partir da, parte em busca de novas perspectivas que possam modificar a sua realidade. O contrrio do homem livre o homem inconsciente, aquele que no , de forma alguma, sujeito de sua histria uma vez que no tem condies de se determinar a transform-la. Ele apenas uma vtima dos acontecimentos. O papel das instituies sociais, segundo Camus, o de proteger os seres humanos, garantindo-lhes a sua felicidade e realizao como indivduos, e no a de perpetuar uma ordem vigente determinada pelo sistema socioeconmico. Desta forma, considerando-se a viso camusiana a respeito das instituies jurdicas, e do direito, necessrio ressaltar a importncia do individuo, no somente como um mero receptor das normas, mas tambm como um agente de transformao, como algum que ira pensar a respeito destas leis, que ir refletir sobre possveis mudanas que venham diminuir as injustias e os desmandos praticados em nome do Estado. Para Camus, o homem que dever determinar as instituies, e no o contrrio.

REFERNCIAS BARRETO, Vicente. Camus: vida e obra. 2 ed. Rio de Janeiro, Paz e Terra, s/d. BITTAR, Eduardo; ALMEIDA, Guilherme Assis. Curso de Filosofia do Direito. 3 ed. So Paulo: Atlas, 2004. CAMUS, Albert. Ltranger. Paris: Gallimard,1942. ______________. O homem revoltado. Traduo de Valerie Rumjanek. Rio de Janeiro: Record, 1997. ______________. O Mito de Ssifo. Traduo de Ari Roitman e paulina Watch. 2 ed. Rio de Janeiro: Record, 2005. CORREIA. C. O existencialismo e a Conscincia Contempornea. So Paulo: Abril S.A., 1949. FOUCAULT, Michel. A Verdade e as Formas Jurdicas. 4. ed. 3.imp. Rio de Janeiro: Cadernos da PUC-Rio. Caderno n. 16. Departamento de Letras, 1995.

GUIMARES. Yves Jos de Almeida. Direito Natural: Viso Metafsica e Antropolgica. Rio de Janeiro: Forence Universitria, 1991. RAIMOND, Michel. Le Roman Depuis la Revolution. Paris : Armand Colin, 1981. SARTRE, Jean Paul. O Existencialismo um humanismo. So Paulo: Abril Cultural, 1978. MAIA, Isabel. A Revolta em Albert Camus. Disponvel em: <www. conscincia.org/contempornea/camusisabel2.shthl >. Acesso em: 10 de fev. 2006. SIQUEIRA, Elosa Helena; MARTINEZ. Vinicius C. O processo de Kafka: Memrias e Fantasmagorias do Estado de Direito. Disponvel em:< http://jus2.uol.com.br/doutrina/textto.asp?id=51308=p=2. > Acesso em: 13 de fev. 2006.