La Propuesta Kantiana de una Sociedad Cosmopolita y el Neoliberalismo del Siglo XXI

Algunas advertencias previas Debo confesar que en algn momento anterior, y con esto me refiero al ao 2004 cuando le por primera vez el ensayo Entwurf zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlicher Absicht (ttulo cuya traduccin literal y correcta debiera ser: Bosquejo para una historia colectiva con intento de ciudadana mundial, pero que es traducido normalmente al castellano como historia universal con un intento de sociedad cosmopolita) fueron grandes los filtros mentales que mi mente hizo. Me encontraba en Chicago, realizando estudios en la Universidad de Loyola y el curso en el que mis compaeros y yo lemos el texto estaba bajo la tutela de dos profesores quienes, tristemente, parecan carecer de todo inters en que nos nutriramos con un aprendizaje que fuera ms all de sus parmetros de lo que el estudiante debe saber y comprender. Profesores limitantes tpicos de un aptico sistema educativo, el cual, ese s, parece ser universal. Si a lo anterior le aunamos mi carcter obstinado y orgulloso con tendencias a protestar autolacerantemente contra esta situacin, el resultado fue una lectura del texto kantiano mencionado realizada con fastidio y aburrimiento; ingredientes esenciales en el platillo que podramos llamar para el presente caso falacias mentales a la jesuita, si se me permite el mal chiste. En aquel momento me pareca simplistamente claro que en ese texto se podra encontrar un Kant quien, en comparacin a lo que uno est acostumbrado al leer las crticas de la razn pura, prctica y del juicio, pareciera ser ms idealista que razonador y lo

justificaba puerilmente por el hecho de que este ensayo haba sido escrito con anterioridad a sus textos crticos, opera prima de la filosofa a la fecha. Dos aos despus, al reencontrarme con el texto, me doy cuenta de lo que, conciente de mi responsabilidad, ya sospechaba, y esto es que Kant, gran genio de la humanidad, supo siempre lo que haca. Quien lea a Kant de manera superficial y no comprenda que todos sus escritos forman un sistema a veces claro, a veces sutil, pero siempre bien conectado y encaminado concientemente hacia un fin ltimo, y debido a sus propias culpas eche en cara al filsofo de Knnigsberg la comisin de errores de apariencia infantil, no hace sino proyectar, con un maravilloso despliegue de xtasis freudiano, los suyos propios. Esta aclaracin no es una respuesta a nadie sino a mi mismo, una respuesta a la irrespetuosa apata con la que le en aquella ocasin una pieza ms del rompecabezas del sistema kantiano, accin derivada sin duda magisteri culpa, pero ms an mea culpa. Hoy, dos aos despus, expo mis culpas corrigiendo mi texto original, profundizando en el anlisis de las propuestas kantianas contenidas en lo que se le conoce amigablemente en los crculos acadmicos mexicanos como la historia cosmopolita1, pero sobretodo, por ser esa la intencin real de este ensayo, relacionndolas de mejor manera con la realidad poltico-econmica contempornea. Mea ex-culpa.

A partir de este momento y en adelante, ser esta la manera en que haga referencia al texto, con la finalidad de no cansar al lector con un nombre original que desve tiempo y esfuerzo estrilmente.

Siendo Kant constante en su sistema formal, el ensayo de la Historia Cosmopolita nos brinda una definicin interesante de Historia, sugiriendo que esta ciencia no es ms que una narrativa de apariencias, cuyo anlisis, a su vez, no es ms que un registro de eventos. De ser as y consiguientemente por ser producto de las formas operacionales de la razn al entender y describir su realidad, un anlisis del resultado de este proceso cognitivo nos llevara a la posibilidad de descubrir lo cual en este caso debe leerse como crear concientemente patrones de accin humana como parte de la vida social a la que se encuentra adscrito su sujeto. Cabe entonces resaltar la ya naciente distincin que Kant tena en mente entre los mundos2 noumnico y fenomnico aun tres aos antes de la publicacin de su Primera Crtica; as tambin, de la lectura del texto en cuestin podra ser deducible que haba encontrado ya evidencias presentadas en su cabeza como ideas que lo llevaran ms tarde a explicar sus famosas antinomias, pues en el ensayo de la Historia Cosmopolita hace mencin del libre albedro como una caracterstica humana indudablemente dada, al tiempo que habla de la naturaleza como de una entidad inteligente, planificadora y volitiva. Dos posiciones que, al emanar de la misma mente resultan problemticas. Las antinomias presentadas en su Primera Crtica pondran en duda una libertad in-

El vocablo mundo, cuando Kant se refiere a la esfera de los noumenos o cosa en si (Ding an sich) o de los fenmenos o apariencias (Anschaungen) ha trado como consecuencia el terrible error de que algunos de sus lectores y crticos lo afirmen como filsofo dualista a la Platn (y an este dualismo pondra yo en tela de juicio) . Esto es impreciso. Las apariencias, en Kant, no tienen existencia ms all de las representaciones mentales, ingrediente primordial en la formacin de conceptos. No tienen por tanto, bajo ninguna circunstancia, una existencia externa, una existencia en s. Los noumenos, por el contrario, son objetos reales en si mismos, su existencia es independiente del sujeto cognoscente. As, es evidente que Kant no es un metafsico dualista, muy por el contrario: simplificando, el mundo fenomnico corresponde a la esfera epistemolgica, los noumenos a la metafsica-ontolgica. Los que juzgan a Kant dualista no han querido comprender esta distincin de esferas filosficas.

condicionada de cualquier ser ms all de Dios, entidad cuya existencia misma es dudable cuando quiere ser entendido ms all de una idea humana necesaria. Volviendo al tema, para Kant la Historia se puede entender positivamente como siendo cclica: si examinamos el juego de la voluntad humana desde una perspectiva a gran escala, podemos descubrir su curso como en conformidad a leyes3. En otras palabras, si el humano se entendiera a s mismo no nicamente como una unidad biolgica y psicolgica, sino como parte de la humanidad en su conjunto, integrndola y obedeciendo inconscientemente su andar, podra concluirse como parte de un todo naturalmente regulado4. Esta idea ciertamente est acompaada del toque de idealismo y esperanza que, independientemente de la capacidad racional de su autor, siempre se encuentra presente en sus textos, pues, como sugerir ms tarde en el mismo ensayo, descubrir esos patrones nos podra permitir evitar repetir los atroces errores que distinguen las acciones del hombre cuando se llevan al nivel abstracto de la idea del accionar de la humanidad vista como una totalidad. La idea anterior no se encuentra bajo ninguna circunstancia originada sbitamente por la mente de Kant. La influencia de los filsofos griegos se hace notar en las lneas de la Historia Cosmopolita. Si a lo largo del texto podemos encontrar reiteradamente afirmaciones explcitamente teleolgicas se debe de

Todas las citas, salvo explicitamente mencionado en contrario son tomadas y traducidas por el autor del presente texto de: Kant, Immanuel; Idea for a Universal History with a Cosmopolitan Intent, incluido en Perpetual Peace and Other Essays on Politics, History, and Moral Practice; Kackett Publishing Company, Inc. USA. 4 Postura que se muestra influenciando el pensamiento de Hegel, quien no fue, por tanto, del todo original, como tampoco lo fue Kant, como se ver en lneas posteriores.

traer al primer plano de la memoria las antiguas aserciones de Aristteles y Herclito, las cuales se encuentran influenciando cada contorno del ensayo de Kant. Demos como ejemplo la Physis, misma que se manifestaba por medio de todo lo que exista en el mundo al que tenemos acceso, motivo por el cual su anlisis y bsqueda de entendimiento, segn Herclito y muy similarmente para Kant, no podan ser simplemente dejados de lado: si se descubre, entiende y comprende la physis, se puede actuar de manera conciente conforme a ella, resultando para el sujeto individual una vida con mayor posibilidad de desarrollo total de sus atributos. Ms aun, como aparecer lneas ms tarde, en Kant tanto como en Herclito, la lucha de contrarios es la forma misma del ciclo que garantiza la evolucin de la humanidad como especie y esta, a su vez, revelndose como parte de un todo. Develar la posibilidad de encontrar estos patrones y por lo tanto la finalidad del hombre, era precisamente el motivador de Kant en el escrito que parcialmente da razn a este ensayo. Como en cualquier texto filosfico, Kant establece un nmero de premisas que ayudarn a determinar si las huellas histricas que marcan el cclico camino son probables y comprobables. Kant afirma consecuentemente un entendimiento necesariamente teleolgico de la vida en su conjunto, esto es la existencia de un fin para cada criatura o especie; situacin que, de acuerdo con l, se confirma por medio de la observacin analtica tanto interna como externa del mundo y de uno mismo. As pues, la vida slo se puede concebir honestamente conteniendo un telos en cada parte de y en todo organismo natural. Qu pasa entonces cuando es el caso de que una criatura no

alcanzara esta meta presupuesta? Cmo se puede entender un mundo teleolgico cuando tambin se percibe la falta humana de alcance de fines psicolgicos (como debidas a la pereza o parlisis fbica) y biolgicos (como en el caso de las enfermedades degenerativas)? Dos probables respuestas. Primero, es posible que no se est alcanzando a ver el espectro en su totalidad, lo que resolvera en si mismo ambos casos disolviendo el error, achacndoselo a nuestra imposibilidad natural individual de ver y comprender el universo y por tanto esta falla no sera realmente existente; o, segundo, en caso de que efectivamente un ser no haya alcanzado su fin, lo fue as slo por que aquel no llev el desarrollo de sus capacidades al lmite, lo que conlleva una contradiccin frente a su propia naturaleza, pues todas las capacidades naturales de una criatura estn destinadas a desarrollarse completamente y en conformidad a su fin". El Kant cosmopolita vea al individuo nicamente como una parte conformadora de la especie humana, la cual por su lado sera una parte de la naturaleza vista como un todo inseparable de su propsito metafsico, tal vez inclusive idntico. As, el individuo no es nada ms que una especie de herramienta de la naturaleza entre muchas otras en el camino por ella andado hacia sus propios fines. Del otro lado, la caracterstica humana por excelencia, esto es la razn, no puede ser desarrollada en su totalidad de manera individual, pues sus capacidades parecieran ser demasiadas para ser factibles de completo perfeccionamiento: En el hombre () aquellas capacidades naturales dirigidas hacia el uso de su propia razn llegarn a ser desarrolladas completamente slo en la espe-

cie, no en el individuo. Por consiguiente, es la acumulacin de descubrimientos y conclusiones del razonamiento, lo que ayuda a la especie humana a evolucionar de acuerdo al plan natural, pues pareciera que [La especie humana] requiere una secuencia de generaciones posiblemente incalculable, cada una pasando su iluminacin a la siguiente, para traer sus semillas en nuestra especie al nivel de desarrollo que complete totalmente el objetivo de la naturaleza. La razn tiene la capacidad de llevar a sus poseedores ms all de los lmites de los instintos bestiales, mas slo despus de un proceso de prctica y aprendizaje. Razn sedimentaria. Todo pareciera entonces indicar que la meta humana ltima es convertirse en un ser tcnico, s, por gozar de conciencia de nuestra razn instrumental, pero tambin y finalmente tico, por nuestra facultad de raciocinio moral. No obstante y paralelamente a la razn, los humanos tienen impulsos, en cuya satisfaccin parecera yacer la felicidad como la concibe el humano en su da a da; mas en este sentido, Kant entiende la felicidad humana como determinada slo por la propia y especial naturaleza de este, la cual, si bien le concede al hombre la capacidad de producir cualquier satisfactor que le garantice una existencia cmoda en el planeta (instrumentalidad), tambin le muestra que el verdadero merecimiento de felicidad en la vida debe ser el resultado de su accionar racional en el mundo conforme a mximas cuyo dador encuentre universalizables (moral). Ambas caractersticas deben ser concebidas, con la finalidad de permanecer congruente con la idea de concederle a la naturaleza las facultades de voluntad y planeacin teleolgica, como necesariamente dadas en el

hombre si es que ha de tener oportunidad de cumplir honrosamente con su papel naturalmente otorgado. Como origen de estos dones, Kant llega incluso al punto de sugerir una naturaleza en si misma animista, deseosa de que los humanos se enorgullezcan ms de su propio raciocinio que de un bienestar natural que hubiera podido ser fcilmente alcanzado, pero que por otro lado, evidentemente no nos fue concedido gratuitamente: Es como si [la naturaleza] se hubiera enfocado ms a su [en referencia la hombre] autoestima racional, que a su bienestar. Las afirmaciones de Kant con referencia a los elementos que hubieran podido llevar al hombre a la felicidad, parecen sugerir un balance necesario entre la mera satisfaccin de necesidades y la capacidad racional de pensamiento moral. Balance que nicamente ser alcanzado por medio de acciones cristalizadas en este mundo, ya que La provisin de su dieta, vestido, seguridad y defensa corporal, toda clase de diversiones que pueden hacer la vida mas placentera, inclusive su capacidad de interiorizacin y prudencia, de hecho la bondad de su voluntad, todo esto debe ser [producto] de su propio accionar. Kant sugiere as que tal y como la produccin de cualquier cosa que sea consumida corporalmente por el hombre es guiada por el hombre mismo, as tambin los placeres intelectuales y espirituales, junto con su equilibrio interno y fronteras externas deben ser creadas e impuestas nicamente por el hombre. Basten estas lneas para refutar toda crtica a Kant que lo acuse de ser un acadmico idealista desinteresado del mundo vital, real, del da a da. No dudo en afirmar que quienes as lo juzgan esperan maliciosa o falazmente de l un milagro que implicara la rup-

tura de la espacio-temporalidad y entonces presentara en una sola pgina cuando ms en un mismo libro- todas las respuestas a la totalidad de cuestionamientos formales y materiales posibles. Kant es un sistema y tiene una metodologa que va de lo formal a lo material y de lo individual a lo colectivo. Pero, efectivamente, llegando a lo material y a lo colectivo. Mas hay que leerlo con nimo de entenderle y no de desbancarlo de un trono que por esfuerzo y genialidad propia le pertenece si uno pretende ser filosficamente honesto. Ulteriores crticas al filsofo de Knnigsberg le achacan un filtro mental por medio del cual dejara de lado la influencia cultural y tradicional que la sociedad en la que vive tiene para con el individuo. Parecieran sugerir que Kant termina presentando al individuo, por darle hegemona a las facultades racionales del hombre, como un ser epistemolgica y cognitivamente solipsista. En defensa del prusiano, hay que resaltar que la formalidad psquica humana, es cierto, se presenta como innata, cmo podra serlo de otra forma si esta es la manera en la que opera la razn humana al traducir estmulos sensitivos, concebir, entender y juzgar? Sin embargo, Kant no niega que estas formas operen a la par de determinaciones sociales y culturales, pero nicamente al momento de darle contenido a estas formas, por lo que esos contenidos, al contrario de las formas cognitivas podramos inclusive pensar, debido a determinaciones biolgicas, muy en acuerdo con la teleologa natural de Kant no son universalizables. Lo anterior queda claro cuando se afirma que el humano, a pesar de sentir aversin por el contacto con los dems seres que conforman su colectivo, permanece en su contacto, pues slo en esta manera se logran dar los primeros pasos del barba-

rismo a la cultura5, nica forma en la que consiste el valor social del hombre, y [hasta] ahora ocurre que todos los talentos del hombre se desarrollan gradualmente, su gusto es aculturizado, y a travs de una ilustracin progresiva comienza a establecer un modo de pensar que pueda con el tiempo transformar su cruda capacidad natural de discriminacin moral en principios prcticos definitivos y transformar as, un acuerdo patolgicamente establecido en una sociedad y finalmente en un todo moral. Qu pasa entonces con lo que se encuentra como siendo un antagonismo natural en el interior del ser humano, evidenciado da a da en cualquier nivel de las relaciones humanas? En palabras propias de Kant una caracterstica humana que se presenta como una sociabilidad antisocial, la cual es la fuerza que constrie al humano a vivir por una parte junto a otros individuos en el cara a cara diario y por otra, frente a su conjunto en la vida poltica, econmica y social abstractas, dentro de una sociedad que se resiste, por entenderlo como posibilidad de oposicin a la supervivencia del conjunto, a que aquel el individuo acte conforme a sus deseos. Esta resistencia, escribe Kant, despierta los poderes del hombre, lo lleva a vencer su holgazanera y, guiado por sus deseos de honor, poder y propiedad, a asegurar su status entre sus congneres. Por otro

Cabe aclarar que el estado, brbaro, salvaje, o de naturaleza se debe entender en Kant como la existencia del humano antes de reconocerse como un ser colectivo-racional y que por lo tanto no ha desarrollado ni, consecuentemente, puesto en prctica la capacidad de relacionarse racionalmente en una comunidad discursiva tendiente a generar acuerdos que fomenten la supervivencia no slo del individuo, sino de la especie misma.. Es as, entonces, que el estado de barbarie para Kant es la individualidad. nico momento en el que el ser humano no se ve en la necesidad de elaborar un discurso racional con pretensin de validez que debe presentar a sus congneres, esto es, el primer paso en la generacin de acuerdos. El hombre es para Kant, igual que para Aristteles, un animal poltico y moral. Me parece entonces que las aportaciones de Appel y Habermas en su construccin neo-kantiana de comunidad de comunicacin, ms que ser mejoras a las posturas del prusiano, son simplemente aclaraciones tardas.

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lado, y ya establecido por el prusiano en una de sus tesis anteriores, la naturaleza sabe mejor lo que es bueno para las especies y por consiguiente ha impuesto en el hombre esta doble naturaleza de tal manera que aquel busque por medio de su propia astucia el alejarse [de la holgazanera y la comodidad de la inactividad]. La naturaleza tiene entonces al humano constreido a la accin, ya sea por sus inclinaciones antagnicas y ambiciosas o, en el ms elevado de los casos, por el desarrollo de su raciocinio moral lo que lo llevar inequvocamente a anteponer el acuerdo a sus deseos egostas. La primera caracterstica es antagnica, la segunda resuelve este antagonismo, pero sea como sea el hombre se mantiene siempre activo. Kant contina, como bien se ve, sobre la lnea de la idea de una especie de plan csmico, cuya perfeccin y programa podran ser slo el resultado de una inteligencia superior y no de un espritu malicioso, el cual se entromete en el arreglo maestro del creador o que lo echa a perder envidiosamente. Esta ltima afirmacin, con la que Kant finaliza la explicacin de su cuarta tesis cosmopolita es una clara respuesta a la presuposicin religiosa maniquesta que viera el mundo como algo imperfecto, mas, como algo imperfecto no podra emanar de una entidad creadora perfecta, esto es Dios, recurre a la figura diablica que estara entonces a cargo de alterar la creacin universal y, en orgullosa rebelin, produjera el caos. Es a la vez una respuesta irnica a Descartes y una sugerencia al problema sobre la bondad de Dios planteado por Leibniz casi un siglo atrs. Para Kant parecera ser claro que lo que aparentemente es catico pudiera no ser sino los medios que la naturaleza utiliza para obligar al hombre a desarrollar todas sus capacidades por medio del antago-

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nismo entre aquellos [al estar] en sociedad debido a que este conflicto es la causa de un orden legal en la sociedad. En un orden universal teleolgico donde la relacin entidad-finalidad es intrnseca e inseparable6 las facultades de los seres, y en este caso del humano, se presentan cada una como un fin en si mismas y para consigo mismas, pero tambin como un medio para el siguiente nivel de la figura que los unifica, al menos en un sentido abstracto. Dentro de las facultades primordiales en el hombre, en este texto, destaca la de la libertad. No obstante, la libertad es un concepto cuya materialidad y realidad se presentan problemticas en un mundo entendido como siendo gobernado por leyes naturales. Por ello mismo el humano se enfrenta a la necesidad de crear una figura que le garantice igual libertad de accin a todos y en la realidad ontolgicosocial, requisito sine cua non para el desarrollo del resto de sus facultades racionales. Donde antes hubo lmites naturales, esto es, conflictos de hecho entre intereses, debe haber ahora lmites creados por los humanos que tracen una lnea de equilibrio entre la capacidad de accin personal y comunal. Es pues naturalmente posible que haya una sociedad en la que uno pueda encontrar el grado ms elevado de libertad bajo leyes heternomas. Son heternomas en su relacin al individuo, mas autnomas cuando se entienden como dadas por el conjunto formado por las voluntades unisonantes de individuos racionales en bsqueda de su supervivencia, tanto propia, como del conjunto. La una necesita indefectiblemente de la otra. Cuando esta armona se de, el efecto final ser, como se explicar en unos instantes, una constitucin civil perfectamente apegada a Derecho, la forma ltima del acuerdo entre individuos.
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Nuevamente se deja ver la influencia aristotlica en Kant.

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Los razonamientos de Kant avanzan en su ensayo y se encuentran con el problema de que el alcance de una sociedad civil universal y legal no es slo la meta humana ms difcil de alcanzar, sino que ser tambin el ltimo problema del hombre a resolver. Esta aseveracin parecera alcanzar un cierto grado de verdad cuando analiza que a pesar de que el humano es un ser racional, permanece siendo un animal, cuyos actos se muestran como sealando la necesidad que tiene el hombre de una gua en todo momento que implique el vivir en sociedad, una gua que deber estar a su vez en la capacidad de constreir al hombre a renunciar a su voluntad propia y llevarlo a obedecer a la voluntad universal. En un mundo ideal, esta gua se identificara con la razn moral, y si esta fuera universal, no faltara mayor institucin que la propia conciencia regulando las relaciones humanas tanto individuales como a nivel colectivo y, como se ver en los prrafos siguientes, posteriormente internacionales, pero en un mundo tangible y positivo, el punto de encuentro unificador de todas las voluntades hacia el interior de una nacin se ve por su lado en la necesidad de ser encarnada o representada por un soberano humano, ser que no puede olvidarse al cien por ciento de la parte animal de su propia naturaleza, por lo que el riesgo siempre se corre de que ste abuse de su libertad, pues si ha sido erigido como la mayor autoridad, no habr nadie que lo pueda obligar a actuar de conformidad a la Ley colectivamente dada. La esencia de esta persona en el poder debe ser justa en si misma sin que por ello pierda su naturaleza humana. Lo cual, a los ojos de Kant es imposible. Lo ms cercano a una solucin para dicho problema, esto es para cristalizar la existencia de algo que estuviera en la capacidad de

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obligar a la autoridad mayor a actuar con miras al bienestar comn, deber provenir como resultado de la generacin de una constitucin, o sea un contrato social con valor jurdico y capacidad coercitiva, pero cuyo cumplimiento en s requiere tambin de que la autoridad acte de buena fe. Lo cual, Kant afirma, slo ser realizable tras innumerables intentos fallidos y ftiles. La metodologa kantiana parte, como bien lo hace notar Schopenhauer reiteradas veces en El mundo como voluntad y representacin I, de una arquitectnica que se construye mediante simetras y paralelismos. En cada una de las tesis que se suceden en la Historia Cosmopolita se van dando las mismas frmulas en niveles cada vez ms complejos. Si se comienza con el individuo que se civiliza y acuerda con otros, para despus plasmar esos acuerdos en legislaciones, formando entonces una nacin, sta estar a su vez aislada de otras que hayan sido resultantes de un proceso similar en una especialidad geogrfica-temporal distinta y por consiguiente estar, por as decirlo, en un estado de barbarie nacionalista, viviendo en un acertijo cuya solucin sera, como ya se indic, la tarea ltima del hombre. Kant sugiere que el mayor problema de la especie humana () es lograr una sociedad civil7 universal administrada de acuerdo al derecho, sin embargo, siendo un representante clsico del pensamiento ilustrado, Kant hace un llamado a la libertad nacional, encontrndose al tiempo con que esta idea y la de una sociedad global (universal) genera un an-

No se entienda el concepto moderno trado a la discusin filosfico-poltica actual por Hannah Arendt y Jrgen Habermas, sino ms bien una sociedad civilizada, esto es, que ya no se entiende como nica existente, aislada y con mejor derecho que las dems a su supervivencia y realizacin. Vid nota 5.

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tagonismo interno natural entre las naciones, todava en su propio estado de naturaleza. Kant toma los principios dados hasta el momento a una escala superior: justo lo que el hombre es al Estado, un Estado lo sera a cierta organizacin global de naciones. El problema de establecer una constitucin civil perfecta depende del problema de las relaciones externas gobernadas jurdicamente entre las naciones, y no puede ser resuelto a menos que este ltimo lo sea. Lo afirmado por Kant es que tal y como un individuo slo mira en pos de su propio beneficio en una sociedad, las naciones intentarn obtener slo ventajas para satisfacer sus propios intereses al momento de acordar con otros poderes instituidos en su mismo nivel de existencia. Mas, y ya que el macro es como el micro, esta tensin entre naciones no tiene que ser necesariamente considerada negativa, ms an, es en realidad otra pieza dentro del rompecabezas del plan del orden natural, pues a cualquier costo la Naturaleza ha usado la agresividad humana, el antagonismo inevitable del hombre, an en los grandes cuerpos polticos y sociales que se crean por medio de este (antagonismo), como medios para descubrir un estado de calma y seguridad. La meta ltima, para la que las guerras no han jugado nada sino un papel de creadoras de conciencia, es entonces la formacin de una federacin de pueblos, en la que cada nacin, an las ms pequeas, puedan pretender tener seguridad y derechos () [provenientes] de un poder unitario y de decisiones tomadas por la voluntad unida en concordancia con las leyes. Kant argumenta que exactamente de la misma manera que las hordas salvajes renuncian a su brutal libertad en aras del inters

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comn al pasar al estado de civilizacin y de la seguridad proveda por una constitucin regulada jurdicamente, las guerras destruyen los rdenes arcaicos para creas nuevas formas de relacionarse entre los Estados8. Al final, efectivamente, la libertad se adquiere por medio de la dacin autnoma de normas reguladoras de los propios actos y que se conformarn unas con otras por tener a la racionalidad como principio unificador y original. En lo que pareciera ser un proceso a extenderse ad eternitatis las guerras generan nuevos cuerpos [polticos], cuerpos que, sin embargo, no sern capaces de mantenerse ya internamente, ya en su relacin con los otros, y pasarn inequvocamente por revoluciones similares. Los conflictos son, por tanto, slo parte de un proceso evolutivo, el cual llegar a su fin nicamente cuando una comunidad de Estados similar a la comunidad civil pueda mantenerse automticamente. El filsofo alemn ilustrado presenta tres posibilidades para la conclusin de este proceso: 1) una solucin alcanzada por medio de una causalidad accidental; 2) una regulacin natural de sucesos que terminen en una sociedad universal completamente gobernada por la ley acordada internacionalmente de manera consensual; 3) un futuro sin solucin en el que nunca se alcance una salida racional trayendo as un infierno de males, sin importar qu tan civilizados pudiramos ser (como Estados independientes). La forma idnea de resolver el

Justo en el momento en el que el ser humano se conciencia como un ser necesitado del acuerdo racional con los dems en materia epistemolgica, poltica y moral, este pasa al estado de civilizacin. Se trata de la creacin de acuerdos a los cuales, cuando giran en torno a la esfera del poder poltico en el sentido comn de la expresin-, debe entonces drsele forma jurdica. El proceso de este acuerdo es la figura abstracta del Contrato Social, traducido en la figura de una constitucin gobernada jurdicamente.

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acertijo natural es sugerida por Kant al momento de formular una pregunta ms, aquella en que cuestiona si sera realmente racional asumir que la naturaleza es propositiva en sus partes, pero no as en trminos de su totalidad y reestablece la posicin del paralelismo existente entre las relaciones individuosociedad, y nacin-confederacin. Es en esta tesis donde el concepto cosmopolita emerge. La confederacin ser la figura del soberano, llevada a un nivel superior, pues en la aceptacin y obediencia de su autoridad se reconoce la seguridad de las naciones. Esto slo podr ser posible hasta que el humano pueda ser considerado como moral, situacin muy lejana de nuestra actualidad, y ms an pues todo pareciera indicar que los Estados continan sin crear las condiciones necesarias para que el individuo pase por un proceso autnomo de moralizacin. Cerca de la conclusin, Kant se refiere a la historia de la especie humana como siendo la realizacin de un plan escondido de la naturaleza para traer una constitucin nacional interna y externamente perfecta, como el nico estado en el cual las capacidades naturales de la humanidad pueden desarrollarse y es conciente de que toda estas posturas defendidas a lo largo de su ensayo sugiriendo una naturaleza de carcter animista no sern sino una fantasa a menos que el hombre pueda demostrarlas empricamente. Al mismo tiempo, puntualiza la posibilidad de ver ciertos patrones dentro de la naturaleza que nos ayudaran a descubrir el mencionado plan universal, no sin antes advertir de las dificultades que tal logro conlleva pues este ciclo parece requerir un tiempo tan largo que la pequea parte a travs de la cual ha pasado la humanidad hasta ahora le permi-

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te a uno determinar la forma del curso y las relaciones entre sus partes y el todo con tan poca certeza como determinacin, por otra parte concluye que esta pequea parte atestiguada por el hombre es suficiente para determinar la existencia de ciclos naturales. Tras lo antes mencionado, Kant sbitamente regresa al argumento de la naturaleza humana, mencionando la incapacidad de su poseedor a permanecer inclume inclusive en las primeras fases de la evolucin de nuestra especie. As, pareciera Kant aceptar y entender la naturaleza emocional del humano. Dicho lo cual, Kant afirma inmediatamente que la relacin entre naciones implica la prdida de la soberana hasta un determinado punto a favor de la mejor relacin entre los diferentes pueblos. Los Estados tienen, por consiguiente una tendencia natural a ver su poder disminuido al tiempo que el individuo ve sus libertades reafirmadas: la libertad civil no puede infringirse tan fcilmente sin sufrir a causa de efectos en todas las reas de trabajo, especialmente el comercio, evento en el cual el poder de una nacin en sus relaciones exteriores decrecer, pero la libertad [individual] se expandir gradualmente. Las ideas de la ilustracin se extendern y con ellas la posibilidad de un mundo en el que los Estados renunciarn a su poder absoluto a favor de respaldar una mejor humanidad, lo que dar como resultado el Estado Cosmopolita Universal, esto es, el objetivo final de la naturaleza. Una vez que la existencia de este macro-plan universal ha quedado establecida, en el que el hombre juega un papel especfico y crucial, Kant busca dejar en claro que lineamientos filosficos de la historia de la humanidad no slo

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son posibles de realizarse, sino que tambin se presentan como una herramienta catalizadora del desarrollo de la misma entendida como especie: un intento filosfico con miras a llevar a cabo una historia universal del mundo conforme a un plan de la naturaleza que busca la unin civil perfecta de la especie humana debe ser considerada como factible y hasta conveniente. El filsofo alemn enfatiza que, a pesar de la ingenuidad aparente, el escribir una historia basada en la idea de cmo el curso del mundo podra darse si este se alineara a un cierto propsito racional () puede ser de utilidad. Sin embargo, explcitamente clarifica que quien sea que entienda su posicin frente a la disposicin de una Historia de perspectivas filosficas como una sustitucin de la clsica estara cayendo en una interpretacin incorrecta de su propuesta, pues Kant claramente distingue el carcter ideal de la primera postura en contraposicin del emprico de la segunda. El propsito real del intento filosfico de la historia se acercara ms a conseguir que las ambiciones de los lderes nacionales y sus siervos se encaminen por el nico medio a travs del cual puedan ser recordadas honrosamente an en el futuro distante: {de tal manera] que puedan proveer una pequea motivacin para intentar una historia filosfica tal. El progreso humano lo confrontar por lo tanto con una fase en la que los caminos se bifurcarn y lo dirigirn ya sea a la destruccin final de la humanidad o a un orden global en el que el plan universal de conciencia, reintegracin y supervivencia ser alcanzado. Si quisiramos relacionar el ncleo alrededor del cual gira todo lo anterior esto es la teleologa del humano como parte de una naturaleza dirigida a la in-

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tegracin ltima con nuestra realidad actual nos enfrentaramos a varios cuestionamientos. Estamos como especie dirigiendo nuestros pasos hacia un futuro kantiano, gracias al libre mercado visto por Kant como parte del proceso de solucin ltima de conflictos y al mismo tiempo como efecto de esta9, el cual parece estar diseminando el poder poltico y econmico entre los individuos en vez de entre los Estados y estrechando las fronteras entre las naciones? Est resultando la historia ser lo que Kant explcitamente afirma, por medio de la globalizacin mundial en el sentido del mercado y el consumo? Dejando de lado las influencias histrico-metafsicas, en el mundo moderno la idea de una comunidad mundial se comienza a entender, s, de cierta manera, similarmente a lo que Kant propona, mas no profetizaba: la comunidad mundial, se encuentra en pleno proceso de realizacin yendo de la mano de la economa; pero en contra de lo que el prusiano hubiera esperado, en serio detrimento del entender humanista de la vida. Kant, inmerso en una poca distinta, vea el poder poltico como el tirano a ser derrocado. El liberalismo econmico se presentaba ante los ojos de Kant, junto con la moral y la conciencia, como un medio de debilitamiento del tirano. Al caer el poder totalitario, el resultado sera un mundo de equidad, basado en la fraternidad necesariamente resultante de la realizacin de un mundo racional. En la primigenia relacin indirectamente proporcional entre poder poltico absoluto y liberacin de la economa, Kant sin duda acert. Con lo que no contaba era con la ulterior identidad en la que resultaran las relaciones de tensin entre los detentadores del poder poltico y econ-

Zum ewigen Frieden (Hacia una paz perpetua), paginacin 368.

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mico. Hoy en da, ambas figuras se fortalecen mutuamente, pues se han develado como uno y el mismo. Poder es poder. Un triste ejemplo de esto es lo que se conoce como el Consenso de Washington. Este acuerdo diseado, como lo explica el nombre, por el Gobierno de los Estados Unidos de Norteamrica en conjuncin con instituciones financieras internacionales a cargo de implementar medidas econmicas, ha adoptado las doctrinas liberales muchas de las cuales sin duda influenciaron a Kant durante su poca, v. g. Adam Smith y Locke y sugieren la necesidad de la creacin de un Orden Global. En el discurso sonara muy kantiano, claro. En relacin a este orden global, John Williamson, otrora director del proyecto para el Panel de Alto-Nivel de Financiamiento para el Desarrollo, administrado por las Naciones Unidas, conocido como el Proyecto Zedillo10 y jefe economista para el Sur de Asia y el Banco Mundial durante el periodo comprendido entre 1996-1999, afirma que cuando se trata del Consenso de Washington las audiencias del mundo entero parecen creer que esto significa un paquete de polticas neoliberales que han sido impuestas a pases en desgracia por las instituciones financieras internacionales con base en Washington y que las han llevado a crisis y miseria. Hay gente que no puede externar el trmino sin rabiar11.

Por haber sido presentado por Ernesto Zedillo Ponce De Len, Presidente en ese momento de la Repblica Mexicana, hoy conferencista frente a CEOs y defensor a ultranza del libre mercado. 11 Williamson, John; Did the Washington Consensus Fail? Outline of Remarks at CSIS; Washington DC: Institute for International Economics, November 6, 2002. En el original: Audiences the world over seem to believe that this signifies a set of neoliberal policies that have been imposed on hapless countries by the Washington-based international financial institutions and have led them to crisis and misery. There are people who cannot utter the term without foaming at the mouth. Traduccin del autor.

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De acuerdo a Noam Chomsky en su ensayo Neoliberalismo y Orden Global12 para lograr sus ambiciosas metas esto es un orden global mundial-, el Consenso de Washington ha establecido algunas reglas bsicas a ser llevadas a cabo por los gobiernos, como lo son el liberar el comercio y las finanzas del yugo estatal, determinar los precios con base en las leyes del mercado, combatir la inflacin para estabilizar los ndices macro-econmicos y, finalmente, la privatizacin de las compaas para-estatales. Sin embargo, la realidad nos muestra que Chomsky no ha acertado propiamente. Las polticas del Consenso de Washington han resultado todava ms ofensivas, pues, adems de las mencionadas por el Profesor del MIT (Massachussets Institute of Technology), el Consenso de Washington ha acordado en aplicar disciplinas fiscales estrictas conocidas coloquialmente como terrorismo fiscal as como una redireccin de las prioridades del gasto pblico siendo estas slo aquellas inversiones que ofrezcan tanto altos reingresos econmicos como una mejora potencial en la distribucin del ingreso, reforma fiscal, desregulacin de la tasa de intereses, precios de intercambio comercial competitivos, desregulacin del ingreso por inversin internacional directa y garantas a la propiedad privada13. No es por lo tanto una coincidencia ver los enormes esfuerzos del Gobierno de Mxico entre muchos otros pases como Colombia y dems en vas de desarrollo cuyos representantes coquetean cnicamente con el Gobierno de los Estados Unidos por reformar sus legislaciones y polticas para alinearse prontamente a estas determinaciones

Publicado en: Chomsky, Noam; Profit Over People, Neoliberalism and Global Order; Seven Stories Press, N.Y.; 1999. 13 Datos tomados del Centro para el Desarrollo Internacional de la Univeridad de Harvard. Center for International Development at Harvard University.

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heternomas. En nuestro caso, el caso de Mxico, parece, como tambin lo parece la propia realidad de nuestro pas, hasta surrealista la forma de apegarse que tienen tanto el discurso de nuestros gobernantes actuales, como las leyes que han pasado o pretendido pasar por el Congreso de la Unin. Breves ejemplos: el TLCAN, reforma a los artculos 5 (obligacin del Estado a impartir educacin pblica y gratuita) y 27 (propiedad comunal de la tierra) constitucionales, intento de eliminar la tasa 0 y de permitir la inversin privada en materia energtica y de hidrocarburos. Todo esto no debe representar ninguna sorpresa pues, dado el caso de que, desde las doctrinas tericas liberales tempranas, el mundo y sus habitantes hemos sido vistos como si furamos animales de carga, explotables y sin dignidad, cuyas riendas estarn en las manos de los comerciantes y manufactureros. Con el paso del tiempo y debido a la revolucin industrial, a su vez generada y fomentada por as convenir a sus intereses, stos comerciantes se han convertido hoy en monstruos econmicos en la forma de compaas transnacionales y sus franquicias , cuya proteccin de derechos de posesin y dominio sobre el todo parecieran ser la nica razn de existencia que le queda a los Estados. As, en el mundo neo-liberal, los gobiernos juegan slo el papel de guardianes y gestores. La realidad, vista desde una perspectiva cnicamente descriptiva, nos presenta a Smith y a Locke, como los filsofos vigentes y reguladores. Sus ideas llevadas al extremo de lo inhumano, por as convenir a los poderosos, son la verdadera mano invisible que todo lo regula.

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En este contexto, un Orden Global sera amenazado por los movimientos nacionalistas y sus regmenes, provenientes de naciones cuya soberana, identidad y cultura corren un grave riesgo en el mundo moderno; nos referimos claramente a Amrica Latina, frica y por supuesto el Medio Oriente, los cuales buscan repatriar las ganancias logradas mediante la explotacin de sus recursos naturales, hecha principalmente por corporaciones internacionales que se establecen a placer dentro de las fronteras de sus territorios14. Los casos ms evidentes y cercanos a nuestra realidad los tenemos encarnados en los gobiernos de Chvez, Lula da Silva con todo y sus errores y limitaciones, Kirchner en Argentina y, ms recientemente, en Evo Morales, presidente indgena de Bolivia. Los regmenes nacionalistas chocan con las demandas de un clima poltico y Econmico conducente a la inversin privada, tan in vogue en el mundo financiero. Ms an, George Kennan, profesor emrito del Instituto de Estudios Avanzados en Princeton, Nueva Jersey y uno de los principales arquitectos de la estrategia americana durante la administracin del gobierno de Truman, ha llegado al punto de evadir cualquier referencia a los derechos humanos, mejoramiento de los niveles bsicos de vida digna y democratizacin, y los ha sustituido por conceptos directos, y mucho ms cnicos, de dominacin y poder en sus discursos poltico-econmicos15. La historia moderna muestra claramente cmo la Real Politik bismarckeana ha encontrado una mejor ayuda en sus propsitos globalizadores en la accin

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Chomsky, Noam, op. cit. Chomsky, Noam; op. Cit., p. 21

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cuando combina el belicismo con el reforzamiento de ideas y arquetipos hechos a la medida del vendedor de xito, placer y hasta esttica en la mente de sus objetivos de mercado, esto es los pueblos que a un tiempo son sus productores de mercancas y los consumidores de las mismas. Veamos esto: por un lado, contando slo los ltimos 50 aos los cuales en trminos histricotemporales no son nada si tomamos en cuenta el pasado pre-capitalista e industrial, cuando los eventos se sucedan a una velocidad slo perceptible en retrospectiva y donde, el tiempo puede ser contado en trminos de centurias; v. g. las guerras de treinta y cien aos, la guerra de las rosas, o el periodo de las antiguas cruzadas, tan slo los Estados Unidos han intervenido en Corea, Vietnam, Cuba, Guatemala, El Salvador, Nicaragua, Panam, Brasil, Chile, Argentina, Colombia, Irak (en dos ocasiones en menos de 10 aos), Irn (y todo apunta hacia una segunda parte a estrenarse prximamente en la blica pelcula que es la existencia de la visin poltico-econmica de los gobiernos norteamericanos, defensores, claro, de la democracia y libertad), Bosnia, Pakistn, Afganistn. La cantidad de pases cuya resistencia primaria a obedecer los lineamientos del capital se ha traducido en imposicin forzada de las mismas es ya, de tan extensamente inverosmil, irrisoria. Mas Estados Unidos no es el nico pas intervencionista. Inglaterra, como es muy evidente y pblico al ser el pas que domin gran parte de frica y Asia hace ya ms de un siglo y ahora en franco contubernio con el gobierno de George W. Bush con la finalidad de volver por sus fueros, se suma a una lista en donde, sin mayores problemas, se podra justificar la inclusin de Francia, Alemania, Japn y China. Siempre actuantes bajo el discurso

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de la seguridad, la libertad o la proteccin de su pueblo. El cinismo moraliza lo inmoral. Todo esto nos da una clara muestra de que el nico nacionalismo que la modernidad liberal encuentra aceptable es el de los pases poderosos tanto econmica como armamentistamente, histrico argumento ad baculum. Cmo omitir el recordar las declaraciones que hiciera Vicente Fox hace un par de semanas refirindose a Evo Morales, sirviendo de paso como advertencia a Hugo Chvez, como uno de los mandatarios viviendo en el error del mantenerse nacionalista?16 Mas, por qu queda callado ante el evidente ultra-nacionalismo de George Bush? Si comprendemos que los beneficios econmicos personales obtenidos por los representantes de los gobiernos alineados a Washington son directamente proporcionales a las ojivas nucleares y misiles irnicamente Patriot apuntando a los territorios de los Estados nacionalistas que se niegan al indignante alineamiento, encontraremos la razn de la conducta de los ltimos gobiernos de Mxico. Peor an, Fox, en una ya reiterada tendencia a erigirse como ejemplo tal vez de obediencia al resto de los pases latinoamericanos invita a los mismos a imitar la disposicin del gobierno de Mxico a la apertura de mercados para fomentar el comercio y la inversin17. Del otro lado, la pinza de utensilios globalizadores se cierra con el combate que el neo-liberalismo sostiene con las identidades nacionales y sus culturas. El orden global, en trminos modernos, parece tener una peligrosa identidad con la homogenizacin de ideas, gustos y metas, con el detrimento natural que esto trae a las tradiciones y autonoma de las naciones. En contraste con los concep-

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Vid. Financial Times, entrevista al Presidente Fox, Londres, 12 de mayo de 2006. Idem.

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tos kantianos de la sociedad cosmopolita, la cual slo puede encontrar su realizacin identificando como sus condiciones de posibilidad sucesivas la autonoma de la autoconciencia individual, social, nacional y, finalmente, la existencia misma como parte de un todo plural bajo la premisa del derecho a la diferencia en condiciones de equidad poltica y econmica, en el mundo de hoy, esta sociedad mundial artificialmente generada apuesta a basarse en la ignorancia y falta de conciencia, confa en la fuerza y la amenaza del espectro del famlico ms que en la razn y el bienestar. Pueblo que no entre al crculo se deber de enfrentar a la posibilidad de la muerte por arma o por hambre y enfermedad. La sociedad civil universal administrada conforme a derecho propuesta por Kant, no debe realizarse, bajo ninguna circunstancia, como una basada en el consumismo y/o la brutal e irracional explotacin de humanos y recursos naturales, ni en la extincin de especies, pueblos y culturas. Pensar en un Kant quien con sus escritos justificara tal situacin resulta slo posible en la desfachatez o en la incomprensin de la lectura ligera. La forma del mundo no descubro el hilo negro se ha modernizado desde 1784. Sin embargo, los temores y esperanzas de Kant en referencia a una humanidad ambiciosa, agresiva y belicosa, a pesar de estar a veces mediocremente disfrazados en el discurso bajo el manto de la poltica e incluso de la religin, fueron y son producto de los mismos conflictos econmicos. En el discurso del poderoso, la fuente de todo problema se encuentra en la diferencia cultural, religiosa, de concepciones de la vida, y as, la solucin es la homogeneidad de culturas, necesidades y satisfactorescon la expansin de mercado potencial

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que ello conlleva. Mas esto, como ya se ve de la lectura de este ensayo es diametralmente opuesto a lo que Kant podra considerar como la solucin a un mundo de desigualdades e injusticias. Identidad y equidad no son lo mismo que homogeneidad. Los miedos actuales de Kant yaceran, sin duda alguna, sobre la desaparicin de la identidad propia como miembro de una comunidad intersubjetiva y en un nivel superior, de la diversidad cultural humana, efectos inevitables de una vida concebida a partir de procesos productivos en serie, tan caractersticos de la modernidad tarda, as como de la sumisin del individuo y los pueblos a los intereses del mercado. Pues, sbitamente, dadas estas condiciones, se desvanece toda posibilidad de autonoma y libertad al reificarse el individuo y las naciones, volvindolos prescindibles y sustituibles. En palabras modernamente shicks, despidos y volatilidad de capitales de inversin internacional. Todo aquello que no es capital, pero que capitaliza, se vuelve medio y no fin en si mismo. Lo que no es capital ni capitaliza, en las concepciones del economista, empresario y poltico neo-liberal, debe desaparecer pues no tiene razn de ser. Mientras esto sucede, Kant se revuelca en su tumba. El individuo conciente para Kant, aquel que se entiende como formando parte de una sociedad civil, sabe que en la forma en la que se presenta el proyecto neo-liberal, la sociedad universal kantiana es imposible. Un mundo verdaderamente cosmopolita, por simple definicin, debe garantizar la identidad y la libertad nunca entendida en trminos de eleccin de productos u objetivos de mercado de todos sus integrantes en todos sus niveles de existencia.

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La globalizacin basada en trminos de mercado muestra una y otra vez su incapacidad de garantizar un mundo cuyos integrantes co-existan pacficamente. Por el contrario se evidencia como necesitando la sumisin de los pueblos y sus integrantes. En ella, los polticos y economistas describen la realidad por medio de eufemismos, los accidentes se presentan al pblico como esencias, mientras que estas se ocultan de los ojos de los hombres, mujeres y pueblos, pues quien las ve no participa ms en el juego del consumo y la heterodeterminabilidad. Al no ser los humanos objetos, al no poder llenarse el vaco existencial perennemente con productos, al ver la necesidad de que todos los hombres seamos hermanos, la igualdad y la unin se descubren en el respeto a las diferencias de tradiciones, gustos, decisiones; se descubren tambin en el fomento de nuestra esencia espiritual y creativa. Nunca de una muy discutible y para la mayora del planeta inexistente capacidad de consumo ms all de aquello que fomente la vida humana. Esta sera sin duda, la interpretacin que Kant le dara en la actualidad a la conclusin de su Historia humana en trminos cosmopolitas.

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