Elas Sevilla

Condicin y amores femeninos en la ciudad de Cali: contribucin con referencia al libro El Espejo Roto
Elas Sevilla Facultad de Ciencias Sociales, Universidad del Valle

En este ensayo vuelvo a presentar ligeramente editadas las consideraciones puntuales que hice en el Seminario Hacia una agenda en sexualidad y derechos humanos en Colombia, donde me fue dada una oportunidad de comentar un libro de reciente publicacin que versa sobre los amores y la condicin femenina en la ciudad de Cali. Aprovecho la oportunidad para desarrollar en un excursus un tema que me rondaba cuando el libro se escribi y que pude expresar en bosquejo durante varias intervenciones sueltas durante el Seminario. Se trata de los modos de abordar en ciencias sociales el tema de la sexualidad, el erotismo y los afectos, como componentes de un complejo fenomenolgico que en el libro denominamos amores. Ser la nica seccin del presente ensayo donde aporto referencias bibliogrficas, dado que de las otras secciones se encuentren en la publicacin mentada.
El libro y el proyecto que lo produjo

Fui gentilmente invitado a hablar de culturas femeninas y comportamientos sexuales en referencia al libro que acabbamos de publicar en la Universidad del Valle, denominado El Espejo roto: ensayos antropolgicos sobre los amores y la
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condicin femenina en la ciudad de Cali. El libro es el resultado de un proceso de investigacin etnogrfica patrocinado por COLCIENCIAS entre 1996 y 2000, implic la formacin en caliente de investigadores y escribir sobre lo investigado dentro del programa de pregrado y postgrado de Sociologa de nuestra Universidad. Los investigadores en formacin fueron veintids, entre profesionales ya graduados en dos disciplinas: veintin de sociologa y una en filosofa; algunos en nivel de maestra, donde hicieron su trabajo de grado dentro del proyecto. A seis de ellos pude acompaar hasta el punto, que considero ideal, de ser coautores de algunos de los artculos publicados. A estos coautores se asoci un colega profesor de la Escuela de Medicina para tratar aspectos especficos del captulo sobre cirugas estticas del busto femenino.
Los amores y la condicin femenina en Cali

El primer punto de mi presentacin fue decir, desde la antropologa que subyace al libro en mencin, que me haba atrevido a darle un ttulo que no recoga de manera explcita el que me fuera sugerido, Culturas femeninas y comportamientos sexuales. Cambi cultura por condicin femenina y comportamientos sexuales por amores. Ms adelante explicar el sentido de los cambios. Antes de pasar a los temas de fondo, expres que al hablar de los amores y la condicin femenina en Cali, no estaba hablando de toda la poblacin local sino de barrios populares que por su evolucin econmica, social y cultural pueden ser considerados como representantes de un decantado color y sabor tradicional caleo y popular. En efecto,
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mucha es la variedad social, econmica y cultural que se observa en la ciudad, que contrasta con esta gente raigal calea a la que se refiere la publicacin. Pensaba especficamente en las grandes masas de inmigrantes pobres que viven en asentamientos subnormales y sin barrios consolidados; pensaba tambin en los sectores de la elite socioeconmica ms conectada, en trminos de amores, con las redes nacionales e internacionales y con sus modas, que con la ciudad. De las mujeres de estos sectores, pobres y de elite, no hablamos en este libro. La hiptesis del estudio es la siguiente: poco a poco, merced a los cambios en las estructuras materiales y simblicas en que estn involucradas, es decir, en su condicin femenina, algunas mujeres raigales de la ciudad consolidada adquirieron un discurso, una palabra propia, no tanto analtica como prctica, afirmativa de sus decisiones y de su valoracin moral respecto a los amores o como deca en el Seminario, respecto a su sexualidad. Esto significa que, en la situacin de sus amores, estas mujeres estn demostrando que su condicin de ser humano femenino est cambiando, con todo lo que ello implica dentro de las estructuras de la dominacin masculina de la cual ya ha hablado bien Pierre Bourdieu (1991). La palabra propia y prctica de estas mujeres, para utilizar otra expresin del autor de El sentido prctico, implica la asuncin en el ejercicio de su ertica de una nueva posicin en relacin con los estatus tico, esttico y poltico, sin ser libertinas: el espejo que juega en el libro como metfora del deber ser- lo toman en sus manos. Han asumido el control de sus amores y con ellos hasta donde es posible en paralelo con los varones- el control de sus destinos. Ellas dicen, sin pedir
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permiso, pero atendiendo a un renovado ideal moral, la palabra justificadora y prctica, la que da soporte a la estima a que todo ser humano tiene derecho. Esta palabra prctica es distinta de la palabra elaborada, por ejemplo de las mujeres que son etngrafas, poetas, parlamentarias y defensoras de derechos, y dems especialidades del discurso refinado, que nuestras entrevistadas no tenan. Ellas eran mujeres caleas comunes y corrientes. Condicin femenina reemplaza a cultura y hace referencia a una bella formulacin humanista que hemos tomado de la tradicin intelectual francesa, en concreto, de los escritos de Pascal, Jean Paul Sartre y Andr Malraux. Condicin humana es una frmula para referirse a la situacin existencial de nosotros, las mujeres y los hombres, que somos conscientes de los lmites objetivos con los que se desenvuelve nuestra vida. Damos sentido a esos lmites e intentamos transformar o mejorar esas condiciones objetivas. Como condicin humana femenina me refera en el Seminario a las estructuras materiales y simblicas, adems de sus trasformaciones desde adentro. Hablamos de la condicin femenina en cuanto est representada por lo que consideramos un ncleo ms sensible, sus amores: condicin que cambia de situaciones dolorosas, heternomas, a condiciones transformadoras, que si no son del todo autnomas nunca podremos serlo los humanos- por lo menos se acercan a la relativa autonoma de los varones. Hablamos de amores como nombre alterno al de sexualidad. Nuestras bellas formulas castellanas Mal de amores o Andar de amores con..., son tan antiguas como el mismo idioma. Recogieron, sin duda, la influencia que en Al-Andaluz de
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entonces por all en los siglos XII y XIII lleg con la presencia rabe, la misma de las Mil y una noches, que ahora, con motivo de las transformaciones drsticas de la relacin con esta cultura milenaria, comienza a mirarse en Occidente con suma admiracin. Muchos males de amores se relatan en las mil veladas de la astuta Scherezada. En una de ellas emerge la poderosa metfora del espejo. Mal de amores que en los relatos fantsticos es diagnosticado, casi siempre autodiagnosticado, para hombres y mujeres. Pues bien, el nombre de Amurs, como se deca en provenzal, sirve en el libro para etiquetar el complejo relacional y psquico que se hizo claro en Occidente como recurso cultural e institucional a partir de tales fechas. No que en otras sociedades y tiempos, y tal vez desde siempre, haya estado ausente el afecto, las efusiones erticas y las atracciones sexuales: hablamos de la institucionalizacin de un modo especfico de dar salida a tales inquietudes y necesidades. En el complejo as emergente se combina la aspiracin individualizante de encontrarse ntimamente con un Otro, compartir la orientacin de la existencia basada en el afecto, compartir el disfrute sensual y simblico de los cuerpos, eventualmente llegando a la copulacin. No era el momento en el Seminario de resumir la historia del mito y rito de los Amurs en Occidente, en sus tres grandes formas predominantes, sucesivas y traslapadas: la del Amor Corts, el Amor Romntico y el hoy denominado por Anthony Giddens Amor Confluente, cuyas primicias apenas comienzan a saborear y a sufrir nuestras jvenes parejas. En el segundo captulo del libro se habla de esta historia y de la complejidad de los Amurs como intento analtico.
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Excursus: Excursus : sobre los modos generales de abordar los asuntos de los amores

En la investigacin se hizo un recuento ms o menos detallado del estudio de los elementos que componen los amores, usualmente tratados bajo los acpites de sexualidad, erotismo y afecto. Se ha hablado bastante de sexualidad, algo menos de erotismo y prcticamente nada de afectos cuando las ciencias sociales se aproximan a estas experiencias. Repasamos los intentos serios de teorizar los amores como objeto de estudio de la antropologa y la sociologa. Partimos de Max Weber, Georg Simmel y Niklas Luhmann (quien sigue a Talcott Parsons, Sevilla, 1997a), Anthony Giddens, la pareja Ulick y Elizabeth Beck, las antroplogas Mary Douglas y Virginia Gutirrez de Pineda, para no hablar de lo mucho que ayudaron los escritos de Virginia Woolf. Con ellos se hizo un modelo analtico que, aunque puede parecer simplista, ayuda a pensar el normal caos del amor, como lo llaman los Beck. No entro en los detalles de este intento de mirada de conjunto porque prefiero en el excursus detenerme en la lgica analtica que nos gui. Lo contrasto con otra lgica cuya orientacin observ como todava vigente en algunas de las intervenciones escuchadas en el Seminario. Digo todava porque sinceramente creo que mientras no rompamos con esa orientacin, que denominar centrfuga, seguiremos siendo reduccionistas, en el mal sentido del trmino. Los amores constituyen un fenmeno de enorme complejidad cuando uno integra en ellos los diversos planos de la experiencia humana que los constituyen. Un libro de socilogos trat de captar en una frmula casi matemtica esta experiencia: proponen que se tienen relaciones ntimas amo180

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rosas (sexuales) por motivos reproductivos (r1), por motivos recreacionales (r 2) y por motivos relacionales (r 3) (Laumann, Gagnon, Michael y Michaels, 1994). La Declaracin de Beijing de 1995, ltima batalla en grande contra las concepciones reduccionistas y medicalizadas, muestra a las claras, cun distante estaba la idea de una complejidad jerarquizada y cul era la fortaleza del pensamiento tradicional cientfico sobre la sexualidad, nombre que se usaba como sincdoque de amores. El nmero noventa y cuatro de la Plataforma para la Accin deca: [...] el cuidado de la salud reproductiva se define como la constelacin de mtodos, tcnicas y servicios que contribuyen a la salud reproductiva y al bienestar mediante la prevencin y la solucin de los problemas de salud reproductiva. Tambin incluye salud sexual, cuyo propsito es el fortalecimiento de la vida y las relaciones personales, y no slo consejera y cuidado relacionado con la produccin y las enfermedades sexualmente transmitidas.1
Modelos analticos jerarquizados sobre Amores

Ertica / Esttica / tica / Poltica

Salud Sexual y Reproductiva Salud Reproductiva Infeccin y embarazo

1 <<http://members.fortunecity.es/dilialucia/005_legislacion/legislacion.htm>>

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La figura adjunta es un esquema de crculos conctricos que recoge las etapas y delimitaciones que fueron hechas en la historia del tratamiento cientfico del fenmeno amoroso. Pinsese de l como un cono invertido. Los crculos en su orientacin centrfuga se han movido de abajo hacia arriba en el orden de esta complejidad jerarquizada, a la vez que han reflejado las etapas, que con su respectivo nombre, fueron dados en esta historia de los estudios de los amores. Las lneas punteadas indican las etapas que apenas estn en construccin, pero desde luego, siempre ha habido autores que refirieron estos aspectos en la historia de las ciencias sociales, pero difcilmente los han tratado de manera sistemtica e integrada. Es de advertir que el esquema es una simplificacin modlica porque las delimitaciones de subsistemas en el modelaje son recursos artificiales para capturar y analizar con nuestro aparato racional la vida misma que, con sus propias frmulas metafricas, tambin capturan los poetas (Sevilla, 1997b). Tenemos, en efecto, que hay un ncleo biolgico que hizo que el fenmeno amoroso, por razones histricas ya expuestas2 , fuera mirado como de competencia fisiolgica y mdica: se miraban los rganos, sus funciones y disfunciones, relacionadas, ante todo, con los rganos reproductivos, sus intercambios de fluidos y las consecuencias de estos intercambios. En la etapa inicial mdica moderna las personas no entraron en escena, slo sus rganos, enfatizando en los embarazos y las infecciones; aunque no dejaba de haber inquietudes relacionadas con la frigidez y la disfuncin
2 Thomas Laqueur (1990) muestra con detalle la importancia que tuvo en el pasado occidental la concepcin orgnica del sexo.

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erctil. Pasamos luego a la dcada de 1960, un perodo donde se habl de salud reproductiva, porque ya entraban concepciones un poco ms integradoras, relacionadas con el bienestar de las personas involucradas en los procesos infecciosos y reproductivos; tal vez el nfasis en la salud de las personas, procedente de la Conferencia de Alma Ata (1978) llev a desmedicalizar un poco el tratamiento de los amores. En forma coincidente, con ayuda expresa de nuevos profesionales especializados en la Sciencia Sexualis que hablaba Foucault, se habl tambin de salud sexual y reproductiva. La autonomizacin prctica de los procesos sexuales respecto a sus implicaciones reproductivas (merced a los mtodos anticonceptivos) hizo que tambin se autonomizara parcialmente la experiencia sexual como objeto de tratamiento cientfico. Sin embargo, como lo demostrara la Declaracin de Beijing, no se haba llegado en esa fecha a dar el paso a una visin ms integradora que recogiera los grandes avances sobre los amores como procesos relacionales entre las personas. En este campo poltico se debati con fuerza, aunque de manera no integrada, los componentes ticos y polticos de la vida amorosa, al lado de otros que no han recibido tanto nfasis (los erticos y los estticos). De todos modos, estos aspectos s recibieron enorme atencin en la prctica cotidiana durante las ltimas dcadas. Ello llev a que algunos autores perspicaces hablen, como Anthony Giddens, de life politics, o que se diga con el feminismo que la poltica tambin ocurre en el mbito privado. All estamos, ad portas de una nueva etapa de integracin de todos estos fenmenos. Pero vamos lentos, al menos en cuanto al cambio de etiquetas. Por ejemplo, con cierta desazn observ en el Se183

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minario que todava se segua hablando se Salud Sexual y Reproductiva para referirse de manera evidente a aspectos del complejo amoroso que no eran ni simplemente sexuales ni reproductivos. Mi aporte puntual, bosquejado en las discusiones habidas en el Seminario, tiene que ver con dos modos generales y contrapuestos de tratar la complejidad amorosa. Me inspiraron, para la propuesta, tres ejemplos aparentemente dismiles, pero en el fondo bastante similares por su lgica. Una idea central, la de complejidad jerarquizada y el modo adecuado de tratarla subyace en ellos de manera interesante, por no decir asombrosa. Los ejemplos son los de Herbert Simon en un rango amplsimo de disciplinas, que van de la ciencia poltica hasta la arquitectura del cerebro. Acudimos a la aplicacin que hace Paul van Geert de la teora matemtica de sistemas dinmicos, a la psicologa del desarrollo y al tratamiento que dio Michel Foucault en su segundo volumen de la Historia de la Sexualidad a la sexualidad como una cuestin de juegos de verdad en materia de tica y de esttica. No es el momento de detenerme en los ejemplos, bastar una breve descripcin de su ncleo ejemplar para el propsito del presente ensayo. Herbert Simon, premio Nobel de Economa en 1978, fue especialista de la investigacin sistemtica e inteligente, en varios frentes aparentemente distantes, de la complejidad jerarquizada. En palabras de la economista y filsofa EstherMyrjan Sent: Ramificndose desde la ciencia poltica hasta la administracin de empresas, la economa, la psicologa y la
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inteligencia artificial, Simon vio sistemas complejos jerrquicos en todas partes. Los parti en suborganizaciones, submetas, subconjunto de ecucaciones y variables, y subtareas. Los subsistemas en la dimensin media consisten en administracin de nivel medio, dinmicas de corto plazo, la arquitectura de la mente en nivel simblico y las simulaciones computarizadas en la resolucin de problemas. Reglas heursticas elementales guan a los gerentes, las organizaciones, los agentes econmicos, solucionadores humanos de problemas, y computadores. Ms an, los miembros de los sistemas simonianos estn flojamente acoplados (Sent, 2001: 485). La idea de Simon de que en una organizacin compleja jerarquizada, entre ms altos sean los niveles tendrn menos interacciones los sistemas y viceversa, y por tanto sern los vnculos ms fuertes, le permiti descomponer sistemas muy complejos en sus componentes, que ubicados en un determinado nivel de interaccin y fortaleza de vnculos, podran ser estudiados sin que se perdiera de vista la pertenencia a un sistema ms inclusivo y complejo. Simon fue exitoso porque aplic su modo de trabajo en varios campos de la complejidad de la materia que estaban en un nivel medio de interaccin; tal es el caso de la arquitectura de la mente en el nivel simblico, que supone conocimiento detallado de niveles infraestructurales (redes neurales) pero se dan por descontados. El psiclogo terico holands Paul van Geert decidi valerse de los avances que en sistemas dinmicos generales se han hecho en las matemticas y la fsica para proponer modos de interpretacin de las propuestas que Piaget y Vigotsky
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hicieron para dar cuenta del muy complejo campo del desarrollo ontogentico humano. Especficamente llama la atencin el manejo que da a la simplificacin que es inherente a todo modelo analtico sin que caiga en el reduccionismo. Los sistemas dinmicos son antirreduccionistas en cuanto nos permiten seleccionar un nivel de descripcin y explicacin y mantener como dado lo que precede a ese nivel [en el orden inferior]. Una vez este nivel ha sido seleccionado, tratemos de mostrar en virtud de qu principios esos componentes se autoorganizan en procesos y estructuras que nos interesan (Geert, 2000: 64). Un sistema se puede definir como cualquier conjunto de variables en interaccin (propiedades observables o que son observables en principio), cuya interaccin est gobernada por reglas o principios especficos de interaccin. El estado de un sistema puede ser especificado en atencin a los valores de cada una de sus variables en un momento particular del tiempo. El comportamiento del sistema es el cambio en el sentido sistmico como consecuencia de la interaccin de tales variables (Geert, 1998: 149). Con estos elementos podemos aproximarnos a la complejidad de los amores y a la propuesta que me atrevo a formular. El caso de Foucault brilla como intento genial de mirar la sexualidad desde el nivel ms alto, el de la tica y la poltica de los juegos de verdad en que se debate cualquier ser humano que es sujeto de deseos. En el prlogo al segundo volumen del La Historia de la Sexualidad, el autor da un giro decisivo cuando deja de lado la idea de reconstruir la
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evolucin de las formas sucesivas de conductas y prcticas sexuales para dedicarse nada menos que a los juegos de verdad en que se debate el sujeto de deseo, un asunto eminentemente centrado en las cuestiones ticas (morales en el sentido freudiano), polticas y estticas que plantea el ejercicio del erotismo y la sexualidad copulatoria. En suma: para comprender cmo el individuo moderno puede hacer la experiencia de s mismo, como sujeto de una sexualidad, era indispensable despejar antes la forma en que, a travs de los siglos, el hombre occidental se vio llevado a reconocerse como sujeto de deseo (Foucault, 1984: 11-12) Es interesante y lamentable que en la actualidad muchos de quienes dicen ser seguidores de Foucault en el tratamiento de la sexualidad olvidan esta dimensin tan ambiciosa en la que se ubica el autor preferido: siguen hablando de salud sexual y reproductiva cuando los asuntos que tratan piden a gritos que se suba de nivel y desde all, con la debida competencia que demanda el sistema de variables delimitado, sean tratados los subsistemas de inters. Para esta delimitacin y tratamiento no se puede olvidar la leccin anti-reificacionista de van Geert. Como vimos, un sistema es una construccin artificial que ayuda a construir modelos (tambin construcciones artificiales) que permiten dar cuenta de subconjuntos delimitados en un sistema complejo cuya realidad pretendemos capturar con nuestras frmulas. A partir de estos ejemplos, mirando la historia del tratamiento que se dio en las ciencias sociales al asunto de los amores y observando el diagrama de la figura adjunta, hallo
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que pueden ser postulados dos modos de aproximacin a los asuntos de los amores: En primer lugar, un modo centrfugo que define estos asuntos desde los niveles menos complejos (sin negar que ellos lo sean) y se procede desde all, por expansin del mbito de cobertura, a dar cuenta de fenmenos que salen de su rbita. Como ejemplo tenemos el reduccionismo mdico que desde el conocimiento relacionado con infecciones y embarazos (stos como fenmenos ginecolgicos) da cuenta, por adicin, de mbitos fenomenolgicos relacionados con los amores: sexualidad, erotismo, afecto, etctera. Esta ha sido la modalidad predominante en la historia del tratamiento acadmico y cientfico de los asuntos de los amores; as se pas de Reproduccin y Embarazo como asuntos de rganos sexuales y gensicos a Salud Reproductiva y a Salud Sexual y Reproductiva. Contra este procedimiento se ha levantado desde hace unos aos una reaccin poltica que pretende superar el reduccionismo implcito sin encontrar mucho eco en el campo propiamente acadmico de generacin de frmulas modlicas. En efecto, la solucin que se ha encontrado, incluso en la declaracin de Beiging, no cambia de direccin centrfuga: cree hallar un camino en la agregacin de adjetivos que designan el nuevo crculo que desea colonizar. Por lo que pude ver en el Seminario, todava est vigente la frmula de salud sexual y reproductiva. Sin duda, dentro de este modo de obrar, prximamente tendremos uno o varios adjetivos ms, cuando los acadmicos acepten en sus frmulas que los fenmenos de la sexualidad tienen implicaciones erticas, estticas, ticas y polticas igualmente importantes.
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En segundo lugar, el procedimiento centrpeto diagramado en la figura, va en sentido opuesto, de lo ms inclusivo aquellas reas an no muy definidas, aunque cada vez ms emergentes en materia de amores: lo poltico, lo esttico, lo tico y lo ertico, hasta lo menos inclusivo, para terminar en el ncleo rigurosamente mdico, incluso ms all, en el de la biologa molecular. Este procedimiento se acerca al de Simon, van Geert y Foucault ya mencionados. Tiene la ventaja que desde un punto de mira amplio y supercomplejo, uno puede delimitar cualquier subconjunto, de nivel alto, medio o bajo, para aplicar all las bateras intelectuales disponibles. Ello implica una mirada amplia, integradora y adems el debido conocimiento de las reglas y principios que rigen en las interacciones para adecuarse al nivel seleccionado. Por ejemplo, uno puede trabajar desde el punto de vista tico y poltico asuntos bastante especializados y de escritura entre los niveles, como lo son el de manejo de infecciones con los antiretrovirales en el caso del control del VIH: se debe saber de sistemas inmunolgicos y bioqumica pero tambin de poltica y economa. Este procedimiento llama a la conformacin de equipos con mentalidad amplia y flexible que no rie con las competencias especializadas que demanda cada crculo interno, sino que las supone. La frmula centrfuga, racionalista, simplificadora y adjetivadora de los modelos cientficos contrasta con la frmula sinttica, densa y metafrica de los poetas, por ejemplo, la de Octavio Paz en su libro La llama doble: El abrazo carnal es el apogeo del cuerpo y la prdida del cuerpo. Tambin es la experiencia de la prdida de identidad: dispersin de las formas de mil sensacio189

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nes y visiones, cada de una sustancia ocenica, evaporacin de la esencia. No hay forma ni presencia, hay la ola que nos mece, la cabalgata por las llanuras de la noche. Experiencia circular, se inicia por la abolicin del cuerpo de la pareja, convertido en una sustancia infinita que palpita, se expande, se contrae y nos encierra en las aguas primordiales. Un instante despus la sustancia se desvanece, el cuerpo vuelve a ser cuerpo y reaparece la presencia (Paz, 1993: 205). En el curso del Seminario pensaba, al or a los interventores prcticos en orientacin amorosa, que algo pueden ayudar estas frmulas modlicas de los cientficos y metafricas de los poetas para lidiar con el normal caos del amor que encuentran en sus tutoras cotidianas. Mucho pueden ayudar las frmulas modlicas si se cambia de orientacin, pasando de la centrfuga y reduccionista a la centrpeta e integracionista. Creo que la comprensin de muchos de los problemas nacidos de la complejidad de estos fenmenos posiblemente se facilita si uno cambia de direccin analtica y desde luego tiene el cuidado de respetar los conocimientos especializados en cada uno de los mbitos que el inters coyuntural necesite trabajar.
Los amores de las mujeres raigales de Cali

Hecho el excursus sobre los sistemas complejos y sus clasificaciones, volvamos a los amores de las mujeres caleas y a las notas de presentacin que hice en el Seminario. El excursus permitir comprender mejor lo que intentamos decir en la publicacin ya mentada. En su versin recibida, estos amores estn signados por el complejo del amor y la vergenza, que rige todo para blancos, indios y mestizos2 .
2 En Cali la proporcin de afrodescendientes supera el 30%.

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Estos amores femeninos tambin tienen que resistir al estereotipo de la mujer calea, en una ciudad de la que, escandalizando buenas conciencias, dijo Omar Rincn hace poco que era un oasis de cheveridad, farandulizado, dulzarrn como el manjar blanco, dominio de livianidades y planicies conceptuales, que irrigadas por dineros dudosos no hacen sino resaltar la corona del ombligo y las tetas que son como las flores. Sin embargo, las caleas de que hablamos no se ajustan necesariamente a este estereotipo: Son mujeres concretas, unas muy lindas, otras menos, aunque la lindura sea relativa de los estereotipos. Gozan y sufren sus amores, no slo por la rumba sino en la soledad de sus alcobas, ocasionalmente frente a un fsico espejo. Son amores en que se inicia una juventud trirracial tanto en los barrios consolidados, donde ya se lograron avances del espritu a la piel, como soara Nicols Guilln, es decir hacia la valoracin positiva de las diferencias raciales. Amores de muchachas negras, mulatas, mestizas y de ancestro indgena, que han asumido los gustos y modas hoy vigentes. Repet que no nos referamos a las enormes concentraciones de recientes inmigrantes, casi todos ellos negros e indios, sino a las mujeres que habitan barrios ya consolidados y conjuntos residenciales de las clases medias y medias bajas. Sus amores son cantados por el arte pblico de ltima generacin o expresados en grafitties digitales propiciados por algn portal local. Esos amores mantienen relaciones con otras urgencias de la vida cotidiana. Hablamos de amores de mujeres con varones, no de mujeres con mujeres porque, a pesar de intentarlo, el proyecto no logr consolidar informacin alguna sobre el asunto.
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La metfora del espejo roto y restaurado

Haba dicho antes que el espejo era una metfora que habla del ideal moral de la figura femenina. Haba hablado tambin de las Mil y una noches. En la noche seiscientos cincuenta y cinco, Scherezada inicia el relato del prcipe Zeyn y el espejo de las vrgenes. En la noche seiscientos setenta y tres habla de un espejo mgico entregado por el rey de los genios al prncipe para que le ayude a buscar una mujer ideal para que sea su esposa. Toda mujer que se reflejaba en l, por ms aderezada que estuviera, apareca desnuda, y si haba tenido trato con hombres, as fuera slo en su corazn, empaaba el espejo. Borges recoge esta muy vieja tradicin en una obsesin por los espejos y la generaliza a los hombres y las mujeres como metfora de lo que debemos ser, lo que denominamos el ideal dentico. Ese ideal, objeto de caricaturas, acenta de modo superficial, cmico y con una pizca de verdad el efecto diferente que el espejo tiene en las mujeres y en los hombres. La historia en occidente ha hecho, sin embargo, que las mujeres tengan con el espejo una relacin muy particular, trada en mucho cuentos y cantada por poetas. Est la relacin superficial, ejemplarizada por el Dime espejito cul de las dos es ms hermosa?. Est la relacin profunda, inquietante al extremo, de la mujer que se encuentra de frente con la figura ideal de lo que ella debe ser, en el orden ertico, esttico, poltico y tico. Volviendo a Foucault, ella hace sus juegos de verdad como sujeto de deseo. El modo como se hizo la historia de Occidente, donde las Mil y una noches ha sido leda y leda, hace que para la mujer, el espejo sea de manera casi sistemtica el espejo roto
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(o empaado). Por ello ha sido tomado, por ejemplo en Joyce, como metfora de una condicin de fractura, dislocacin y postracin aplicada al arte irlands. En el libro trabajamos esta idea, refirindola a la condicin femenina con sus amores. Para hacerlo, inform que recogimos la tradicin de estudios antropolgicos que han trabajado lo que se denomina el complejo del honor y la vergenza cuya piedra angular son los amores de las mujeres de la familia: madres, hijas, novias y esposas. Estos amores son vigilados celosamente por los varones de la casa como un sagrado patrimonio familiar. La sexualidad y el erotismo de las otras mujeres, especialmente si son subordinadas, constituyen coto de caza de esos varones. Si la mujer de buena familia viola este rgimen al disponer de sus amores, rompe el silencio del ideal moral y queda relegada a uno de los ms bajos estratos en la amplia galera de las otras mujeres: se convierte en vergenza porque viola el honor de la familia. La consecuencia es una dolorosa condicin que le permite a la poeta andaluza Concha Garca preguntar a sus congneres en un bello poema Tienes grietas cuando sales a la calle? Se record que en el libro se deca que en este rgimen no haba espejo roto masculino porque esta condicin era exclusiva de las mujeres, de las buenas porque deban mantenerlo intacto, preservando el honor de la familia y de las Otras, que ya lo tenan roto, en su condicin subordinada o excluida. En este rgimen los hombres eran quebradores como lo seala un libro de Mara Viveros. Hoy, por efectos complejos, del que hace parte el cambio en el rgimen femenino que aqu se estudia, comienza a darse
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casos de fracturas en el espejo masculino, como lo muestran algunos estudios de las masculinidades realizados por los colegas Fernando Urrea y Pedro Quintn en Cali. Esto es una prueba de que nos encontramos en un orden de gnero innegablemente relacional, que debe ser estudiado con detenimiento. El espejo restaurado, que es el complemento de la metfora, habla de la condicin femenina transformada. El cambio, lento y poco espectacular, pero firme y decisivo como los movimientos tectnicos, pudo ser percibido en la vida de buena parte de las mujeres raigales que nos contaron sus historias. Entre ellas hubo mujeres de buena familia y tambin de las otras, en particular de las que tenan amores comerciales. Se traba de amores, como he dicho, de mujeres con hombres, no de mujeres con mujeres. El libro en su componente sustantivo tiene dos partes (porque tambin hay un componente tcnico y metodolgico). La primera parte est dedicada a los amores libres de las constricciones de la conyugalidad; libres tambin de las equivalencias comerciales, es decir, amores nacidos de la seduccin a que juegan las mujeres con sus hombres preferidos o viceversa.
Amores comerciales

Las nuevas formas de amores comerciales, son sobrepuestas, sin an extinguirlas, a las viejas formas de ventas de burdel y salas de masaje. En el Cali popular y moderno, estas empresarias de su erotismo y sexo ya no se llaman putas ni prostitutas, sino diablas y bandidas, cuando no fufurufas, quienes son las que no tienen el decoro que re194

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quiere un negocio tan prspero y sutil, es decir las descaradas. En estas jvenes acompaantes, como algunos las llaman en el crculo de servicio internacional, se ve claramente la asuncin de una autonoma femenina en que el capital sexual y ertico se vale de todos los apoyos de la cosmtica y de la moda contempornea, incluyendo las cirugas estticas. Desde luego, no quisimos decir, porque sera una sugerencia abusiva, que hay una conexin particular entre las cirugas estticas, a las que se dedica un captulo y los amores comerciales. Estas cirugas estn relacionadas con la nueva imagen que la mujer moderna de la ciudad consolidada y popular construye y promueve, ya sea para la seduccin o el comercio, en dinero o en especie. Se indic tambin que con el nuevo perfil de empresaria de su belleza y erotismo, la mujer que comercia con amores entra en una zona ambigua en la que difcilmente se distingue de la joven, tambin llamada diabla o bandida, que no juega al dinero sino a la seduccin, y muestra una tica personal desinhibida en la competicin abierta por los hombres que le gustan.
La presencia afrodescendiente en la ciudad

Quise, finalmente, hacer otra nota cultural, en el sentido arriba mencionado, de condicin humana y de esfuerzo por transformarla. La importante presencia afrodescendiente es un componente decisivo dentro del conjunto de factores que favorecieron la reformulacin de los amores femeninos y, con ellos, de la condicin de la mujer en la ciudad. El libro establece un contraste entre los grilletes morales verdadero cinturn de castidad impuestos a las blancas, indias y mes195

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tizas, por la tradicin mediterrnea del complejo del honor y la vergenza; y los grilletes fsicos con que vinieron los primero pobladores negros a lo que es hoy Colombia. Sus descendientes, por circunstancias de la historia nacional, se vieron exentos en gran parte de la catequizacin y dominio civilizatorio europeo en materia de moralidad de amores. Por ello el libro reinterpreta, en trminos de otra cultura sin el complejo del honor y la vergenza, la inmoralidad de negros, que algunos autores sugieren cuando hablan, para la historia local, de la actitud diferente que los afrodescendientes, en particular los del Pacfico, tienden a mostrar frente a los fenmenos de la vida amorosa en general.
Bibliografa
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