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PARADIGMA E DISCIPLINA NAS PERSPECTIVAS DE KUHN E MORIN 1 PARADIGM AND DISCIPLINE IN THE PERSPECTIVES OF KUHN AND MORIN PARADIGMA Y DISCIPLINA EN LAS PERSPECTIVAS DE KUHN Y MORIN Srgio Lus Boeira Adilson Alciomar Koslowski
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RESUMO: Este ensaio compara o conceito de paradigma nas perspectivas de Thomas Kuhn e Edgar Morin. Apesar da relevncia internacional de suas obras e de suas contribuies para a histria da cincia e para a filosofia da cincia, observa-se na literatura uma falta de estudos comparativos sobre suas principais idias, o que tem gerado confuses e simplificaes. O ensaio parte de extensa pesquisa de obras publicadas pelos autores em mbito internacional. Na primeira seo, trata-se da perspectiva de Kuhn sobre diversas noes, como paradigma, matriz disciplinar, comunidade cientfica e incomensurabilidade. Na segunda, examina-se a perspectiva de Morin sobre paradigma disjuntor-redutor e paradigma da complexidade. Na terceira seo, comparam-se suas perspectivas sobre progresso cientfico, a partir da noo de disciplina, para discernir aspectos convergentes e divergentes em suas obras, resumidos nas concluses. Palavras-chave: Paradigma; Disciplina; Filosofia da cincia. ABSTRACT: This essay compares the concept of paradigm in the perspectives of Thomas Kuhn and Edgar Morin. Despite the international relevance of their works and their contributions to the history of science and the philosophy of science, there is a lack in literature of comparative studies on their main ideas, and this lack has generated confusion and simplifications. The article starts from an extensive research of the works published by the authors at international level. In the first section, there is the perspective of Kuhn on various concepts, such as paradigm, disciplinary matrix, the scientific community and incommensurability. In the second section, the perspective of Morin on the separation-reduction paradigm and on the complexity paradigm is presented. In the third section, their perspectives on scientific progress under the concept of discipline are compared, in order to discriminate convergent and divergent aspects in their works. Finally, the findings are summarized. Key-words: Paradigm; Discipline, Philosophy of science.
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Os autores agradecem as crticas e recomendaes dos pareceristas annimos. Doutor em cincias humanas pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), professor do Programa de Ps-Graduao em Administrao; e do Programa de Mestrado em Gesto de Polticas Pblicas da Universidade do Vale do Itaja (UNIVALI). E-mail: sergio.l.boeira@redelnet.com.br. 3 Doutorando em filosofia (UFSC), professor de filosofia no Centro Universitrio de Brusque (UNIFEBE) e Faculdade So Luiz (FSL). E-mail: kadilson@unifebe.edu.br

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RESUMEN: Este ensayo compara la nocin de paradigma en las perspectivas de Thomas Kuhn y Edgar Morin. A pesar de la relevancia internacional de sus obras y de sus contribuciones para la historia de la ciencia y para la filosofa de la ciencia, se observa en la literatura una falta de estudios comparativos sobre sus principales ideas, lo que est generando confusiones y simplificaciones. El ensayo parte de una extensa pesquisa de obras publicadas por los autores en mbito internacional. En la primera seccin, se trata de la perspectiva de Kuhn sobre diversas nociones, como paradigma, matriz disciplinar, comunidad cientfica y inconmensurabilidad. En la secunda seccin, se examina la perspectiva de Morin sobre el paradigma disyuntorreductor y sobre el paradigma de la complejidad. En la terc era seccin, se comparan sus perspectivas sobre el progreso cientfico, desde el concepto de disciplina, para discernir aspectos convergentes y divergentes en sus obras, resumidos en las conclusiones. Palabras-claves: Paradigma; Disciplina; Filosofa de la ciencia.

1 INTRODUO Este ensaio tem como objetivo principal esclarecer e comparar a noo de paradigma nas obras de Thomas Kuhn e Edgar Morin. Secundariamente, pretendese comparar suas perspectivas sobre progresso cientfico, a partir da noo de disciplina. Tal iniciativa justifica-se principalmente por dois motivos: a) relevncia internacional das obras dos autores e de suas contribuies para a histria e filosofia da cincia; b) falta de estudos comparativos sobre suas principais ideias, o que t em gerado confuses e simplificaes. (Exemplos disso: o uso da noo de paradigma de Kuhn em cincias sociais tornou-se comum; a noo de paradigma de Morin com frequncia confundida com teoria). A pesquisa bibliogrfica concentrou-se em obras publicadas pelos autores em mbito internacional. A seguir, destacamos uma breve apresentao de aspectos biogrficos e acadmicos de cada um dos autores, com o propsito de evidenciar a relevncia de um estudo comparativo. A obra do fsico, historiador e filsofo da cincia norte-americano Thomas Samuel Kuhn (nascido em 18 de julho de 1922, em Cincinnati, e falecido em 17 de junho de 1996) influenciou decisivamente a filosofia da cincia no sculo XX, e ainda continua a inspir-la. Kuhn considerado o principal responsvel pela ruptura, dentro da filosofia da cincia, com as tendncias dominantes na primeira metade do sculo XX: o positivismo lgico e o racionalismo crtico. Este autor pode ser considerado um dos fundadores da tendncia histrico-sociolgica na filosofia da
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cincia, cujas caractersticas constituem a contestao de teses epistemolgicas, at ento bastante consensuais. A viso corrente da obra de Kuhn, que a apresenta como uma ruptura em relao s tradies anteriores , de certo modo, uma simplificao. Na verdade, houve uma interao bastante complexa das idias kuhnianas com as duas tradies: o positivismo lgico e o racionalismo crtico. Mas impossvel negar a originalidade deste autor que, entre outras atividades, presidiu a Philosophy of Science Association. Sua principal obra, The Structure of Scientific Revolutions (1962), obteve repercusso mundial. A obra do filsofo, socilogo e epistemlogo francs Edgar Morin (nascido em 8 de julho de 1921, em Paris), notavelmente ampla e diversificada. Sua origem judaica (filho de judeus espanhis) o fazia sentir-se diferente e solitrio, frente s humilhaes e preconceitos de que era vtima durante sua fase escolar. Perdeu sua me aos nove anos de idade. Influenciado pelo romantismo e pelo racionalismo, buscava o saber e a cultura em leituras variadas, incluindo teatro e cinema. Na adolescncia, vivia entre o pacifismo e o socialismo. Filiou-se ao Partido Comunista em 1940, do qual foi expulso em 1951 (KOFMAN, 1996). Na Sorbonne, matriculouse simultaneamente nos cursos de histria, geografia e direito, frequentando tambm disciplinas de cincia poltica, sociologia e filosofia. Concluiu os estudos em 1942 e tornou-se combatente voluntrio da Resistncia, como Tenente das Foras Francesas de 1942 a 1944, o que o fez refletir e compreender o valor da vida e da morte (PETRGLIA, 1995, p. 21). Morin tornou-se mais tarde diretor-associado de estudos transdisciplinares (sociologia, antropologia, poltica) da cole des Hautes tudes em Sciences Sociales. Suas atividades de pesquisa o levaram tambm a dirigir a Agncia Europeia para a Cultura (UNESCO). Sua maior obra La Mthode, em seis volumes, com crescente repercusso mundial. O texto est estruturado da seguinte forma: alm desta introduo, h trs sees. Na primeira, abordada a perspectiva de Kuhn, com destaque para os seguintes tpicos: vrias noes de paradigma, matriz disciplinar, experincia pessoal do autor, noes de comunidade cientfica e de incomensurabilidade. Na segunda seo, abordada a perspectiva de Morin, destacando-se os seguintes tpicos: caractersticas da noo de paradigma, de paradigma disjuntor-redutor e de paradigma da complexidade. Na terceira seo, a fim de comparar seus enfoques paradigmticos, trata-se de um outro ponto comum entre suas obras a abordagem da disciplina e de suas derivaes, ou, por outras palavras, examina-se como os
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autores percebem o progresso cientfico. Nas concluses, apresenta-se uma breve comparao, destacando-se semelhanas e diferenas entre as abordagens dos autores. 2 PERSPECTIVA DE THOMAS KUHN SOBRE PARADIGMA Kuhn narra sua experincia pessoal de compreenso da noo de paradigma quando da leitura da fsica aristotlica (KUHN, 2000, p. 13-32). Tendo dificuldade para compreender os conceitos aristotlicos, ele perguntou a si mesmo: Como era possvel que seu caracterstico talento [de Aristteles] o tivesse abandonado to sistematicamente quando passou ao estudo do movimento e da mecnica? (2000, p.16). Essa dificuldade desapareceu quando Kuhn percebeu que estava tentando, equivocadamente, compreender Aristteles do ponto de vista dos conceitos cientficos atuais, e no de acordo com sua prpria mentalidade. A este respeito, comenta:
Com esta atitude continuei esforando-me para compreender o texto e ao final minhas suspeitas demonstraram estar bem fundadas. Estava sentado minha mesa com o texto da Fsica de Aristteles diante de mim e uma caneta de quatro cores na mo. Levantando os olhos mirei distraidamente pela janela de meu quarto a imagem visual algo que ainda retenho. Subitamente, os fragmentos em minha cabea se ordenaram por si mesmos de um modo novo, encaixando-se todos de uma vez. Estupefato, porque de pronto Aristteles me parecia um fsico realmente bom, ainda de um tipo que eu nunca havia crido possvel. Agora podia compreender por que havia dito o que havia dito e qual havia sido sua autoridade (KUHN, 2000, p. 16).

Na Estrutura das Revolues Cientficas, o termo paradigma aparece em proximidade estreita, tanto fsica como lgica, expresso comunidade cientfica. Um paradigma o que os membros de uma comunidade cientfica, e s eles, partilham no sendo possvel a posse de um paradigma por um indivduo isolado. Reciprocamente, a respectiva possesso de um paradigma comum que constitui uma comunidade cientfica, formada, por sua vez, por um grupo de homens diferentes em outros aspectos. Kuhn concebe o ver que o cientista adquire como resultado da educao oferecida pela comunidade cientfica aos seus membros. Esse ver se desenvolve de um momento de confuso at o ver educado do cientista maduro. No incio da
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observao, isto , no ato de olhar temos somente um caos inicial. Kuhn (1970a, p.
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O que um homem v depende tanto daquilo que ele olha como daquilo que sua experincia visual-conceitual prvia o ensinou a ver. Na ausncia de tal treino, somente pode haver o que William James chamou de confuso atordoante e intensa.

O ver configurado somente possvel quando o indivduo participa de um coletivo de pensamento com o seu correspondente estilo de pensamento, j que depois de muita experincia e treino que se torna possvel ver imediatamente o fato; em um treinamento preliminar se adquire a capacidade para perceber imediatamente. Segundo Kuhn (1970a, p. 111-112):
Contudo, este mundo no qual o estudante penetra no est fixado de uma vez por todas, seja pela natureza do meio ambiente, seja pela cincia. Em vez disso, ele determinado conjuntamente pelo meio ambiente e pela tradio especfica de cincia normal na qual o estudante foi treinado. Conseqentemente, em perodos de revoluo, quando a tradio cientfica muda, a percepo que o cientista tem de seu meio ambiente deve ser reeducada deve apreender a ver uma nova forma (gestalt) em algumas situaes com as quais j est familiarizado.

Kuhn se baseia na psicologia da gestalt para explicar o fato de uma comunidade cientfica educar seus membros em um modo de ver que separa o que relevante do que no , segundo um paradigma. Para o autor, o perceber/observar e o teorizar so dois lados de um mesmo processo. Toda a diviso entre um e outro artificial. Nas cincias, para ver e perceber necessrio conhecer; o olhar e o sentir primevos esto, paradoxalmente, alm da experincia cientfica. O perceber do cientista educado pela teoria. No se trata de um ver ou perceber comum a todos os homens, em razo de uma estrutura comum, mas de uma percepo condicionada pela educao especfica (KUHN, 1970a, p. 85, 111-2, 114 e 118). A noo de paradigma na perspectiva kuhniana, em A Estrutura das Revolues Cientficas, recebe mltiplas definies, o que gerou crticas. Para a filosofia da cincia de Thomas Kuhn o conceito de paradigma central. Mas, conforme anlise de Masterman (1979), h vinte e uma (21) definies diferentes do mesmo distribudas em A Estrutura das Revolues Cientficas, de 1962. No posfcio da obra, Kuhn tentou resolver a questo elaborando a noo de matriz

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disciplinar e nos textos posteriores valorizou o papel fundamental da noo de exemplar. Em seu livro A Tenso Essencial (1977, p. 354), Kuhn esclarece que podemos resumir os sentidos de paradigma em dois: um sentido de paradigma global, abarcando todos os interesses partilhados por um grupo cientfico; outro isola um gnero particularmente importante de interesse, e assim um subconjunto do primeiro. O primeiro sentido relativo ao que Kuhn chamou de matriz disciplinar (1977, p. 358) e o segundo ao que denominou de exemplar (1977, p. 358-59). O conceito de paradigma mais importante posterior Estrutura das Revolues Cientficas passou a ser o de exemplar. Ou seja, a soluo exemplar ou modelar de um problema, visto como relevante para a comunidade cientfica. O paradigma entendido como exemplar deve apresentar uma soluo convincente para um problema e permitir pesquisas subseqentes. A importncia do exemplar fundamental no ensino da cincia ao jovem cientista. O cientista aprende sua cincia por meio de casos bem sucedidos de explicao. Isso bem evidente se consultarmos os livros didticos de qualquer disciplina cientfica. com a exposio a esses casos que o estudante aprende a teoria e no o contrrio, segundo a concepo de Kuhn. Assim, Kuhn descreve a importncia da resoluo dos problemas que o paradigma deve oferecer comunidade cientfica; um bom paradigma aquele que resolve os problemas propostos. O sentido mais geral de paradigma o de matriz disciplinar, que contm o exemplar e mais trs elementos. Primeiro so as generalizaes simblicas, expressas em frmulas matemticas como f=ma; so as partes formalizveis das cincias. O segundo elemento o conjunto de modelos que descrevem as entidades e eventos que compem o mundo, tais como o calor ser o movimento molecular das partes dos corpos. E, por fim, o terceiro elemento os valores. Os valores dizem respeito a aspectos tericos e metodolgicos. Os valores permitem comunidade cientfica julgar, escolher, avaliar suas realizaes; valores tais como adequao emprica, coerncia interna e com as demais teorias, fecundidade e simplicidade. Como vimos, na Estrutura das Revolues Cientficas Kuhn se mostra muito mais prdigo no conceito de paradigma do que na assptica imagem dada na verso de matriz disciplinar, presente no posfcio de 1969 da Estrutura. Todavia, essa limpeza foi til para colocar em evidncia uma das preocupaes principais de Kuhn: a de como o cientista vincula as representaes natureza; e os exemplares so,
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para ele, os responsveis por isso e no as regras de correspondncia da received view, concepo defendida pelos positivistas lgicos. Isto , a alegao de que as teorias so sistemas axiomticos nos quais as generalizaes empricas so explicadas por derivaes de leis tericas e leis de correspondncia definindo termos tericos exclusivamente em termos observacionais. Observa-se que o termo paradigma polissmico no desenvolvimento da filosofia da cincia de Kuhn. Os principais significados de paradigma em Kuhn so o de matriz disciplinar, composto de quatro elementos (as generalizaes simblicas, os modelos, os valores e o exemplar). O segundo significado fundamental de paradigma o de exemplar, que j estava contido na noo de matriz disciplinar, mas tornado, no pensamento maduro de Kuhn, como a noo principal de paradigma, pois por meio de exemplares que o cientista aprende, ensina e produz cincia. com exemplares bem sucedidos e fecundos que a cincia se organiza e funciona no seu perodo de cincia normal. O exemplar desempenha um papel crucial no desenvolvimento da teoria e prtica nas comunidades cientficas. Cabe ressaltar tambm outro aspecto: o vnculo estreito entre paradigma e comunidade cientfica, isto , um paradigma sempre uma propriedade de uma comunidade, no de um sujeito isolado. Observa-se que, na obra de Kuhn, a linguagem ganha relevncia explicativa crescente na explicao da noo de paradigma e da noo de incomensurabilidade que veremos abaixo. Na primeira edio da Estrutura das Revolues Cientficas, Kuhn usa o termo incomensurabilidade para designar a relao entre tradies cientficas pr e ps-revolucionrias:
Em primeiro lugar, os proponentes de paradigmas competidores discordam seguidamente quanto lista de problemas que qualquer candidato a paradigma deve resolver. Seus padres cientficos ou suas definies de cincia no so os mesmos (KUHN, 1970a, p. 148).

Ou seja, com a revoluo paradigmtica, as teorias rivais no podem ser comparadas, j que seus problemas mudam tal como os seus critrios de avaliao, e j que, como consequncia, ocorrem mudanas conceituais e de viso de mundo. Kuhn apresentou a incomensurabilidade como disparidade conceitual, metodolgica e perceptiva entre paradigmas, o que levaria (aparentemente) quebra da comunicao e da escolha racional entre partidrios de diferentes paradigmas. Aps a Estrutura das Revolues Cientficas, a incomensurabilidade se refere s teorias,
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termos, vocabulrios ou linguagens; a incomensurabilidade entendida como intraduzibilidade desses elementos entre certas teorias rivais. Todos os tipos de incomensurabilidade perceptual, conceitual e instrumental esto intimamente ligados e nos escritos posteriores Estrutura a nfase lgico-lingstica. Tanto os aspectos perceptivos quanto os instrumentais so adquiridos junto com a aprendizagem da linguagem na educao cientfica, isto , so aprendidos de uma forma holstica (KUHN, 2000, p. 58 e ss). Mesmo que as palavras sejam homfonas seus significados podero ser diferentes. A este respeito, afirma Kuhn (2000, 149150):
A comunicao atravs da linha divisria revolucionria inevitavelmente parcial. Consideremos, por exemplo, aqueles que chamaram Coprnico de louco porque este proclamou que a Terra se movia. No estavam, nem pouco, nem completamente errados. Parte do que entendiam pela expresso Terra referia-se a uma posio fixa. Pelo menos, tal terra no podia mover-se. Do mesmo modo, a inovao de Coprnico no consistiu simplesmente em movimentar a Terra. Era antes uma maneira completamente nova de encarar os problemas da Fsica e da Astronomia, que necessariamente modificava o sentido das expresses Terra e movimento.

Da a distino kuhniana entre interpretao e traduo, pois na interpretao o intrprete no conhece a lngua com que se depara, tal como o antroplogo que encontra uma tribo cuja lngua desconhece; j o tradutor aquele que conhece de antemo as duas lnguas e transcreve uma nos termos da outra. Devido natureza holstica da mudana taxonmica, impossvel traduzir os nomes das categorias taxonmicas empregadas numa teoria em correspondentes termos empregados na outra teoria. Como resultado da falha de traduo, em razo do que podemos denominar interdefinio holstica dos grupos de termos categoriais, a incomensurabilidade emerge como um fenmeno localizado, restrito a limitados subconjuntos de termos em certas teorias alternativas. A traduo exata pode acontecer apenas quando o lxico de uma teoria para outra tem a mesma taxonomia lexical; do contrrio, elas so incomensurveis. Recapitulando sumariamente a histria da noo de incomensurabilidade no pensamento de kuhniano (1970b, p. 202), ele ps em relevo o aspecto taxonmico da linguagem, isto , comunidades distintas dividem, classificam o mundo de maneiras diferentes. Contudo, estas diversas linguagens podem ser traduzidas parcialmente, no causando uma completa incomensurabilidade entre as linguagens
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de tais comunidades. Ele restringiu a incomensurabilidade a relaes semnticas de intradutibilidade entre teorias diferentes; problema que ele sustentou ser similar da indeterminao da traduo de Quine. A incomensurabilidade seria agora um fenmeno apenas local, no tornando impossvel a comparao entre as teorias. Kuhn, portanto, seguiu as sugestes de Quine (1969) na obra Word and Object, com o objetivo de traduzir a linguagem de uma comunidade em relao outra. Ou seja, em primeiro lugar devia isolar as reas problemticas de comunicao entre os cientistas; em segundo, recorrer ao vocabulrio cotidiano que lhes comum, estabelecendo hipteses sobre o que o outro veria e diria. Por fim, devia tornar-se tradutor, explicando satisfatoriamente o comportamento anmalo dos membros de outra comunidade cientfica. Kuhn observou que, se a incomensurabilidade um problema local, sempre possvel derivar predies dos pontos em comum entre as teorias rivais, de tal modo que resulta possvel comparar seus respectivos desempenhos. Exemplo disso so as predies da posio de planetas pelo paradigma ptolomaico, em contraposio com o copernicano. A comunidade cientfica passou a adotar o paradigma copernicano devido a certas anomalias geradas pelo paradigma ptolomaico. Em 1980, Kuhn ressalta que a incomensurabilidade no implica a impossibilidade de toda comparao, j que esse termo, advindo da matemtica, tem uma aplicao metafrica na filosofia da cincia (KUHN, 2000, p. 35 e 36). Isto , indica que no dispomos de comparao para todos os elementos de uma teoria em outra. Por exemplo, o termo flogisto na qumica anterior a Lavoisier intraduzvel na nova qumica, por ele inaugurado. Contudo possvel uma traduo parcial entre paradigmas, j que nem todo o vocabulrio da qumica de Lavoisier era distinto do da qumica anterior. Kuhn fez a distino entre traduo e interpretao de uma teoria cientfica. Assim, traduo seria encontrar o equivalente exato de um termo de uma teoria em outra, enquanto interpretao seria o esforo para compreender uma teoria, tal como fazem, por exemplo, o antroplogo e o historiador quando confrontados com culturas ou pocas diferentes das suas. E isto se d quando querem descobrir o significado de uma palavra em uma lngua diversa, estabelecendo hipteses sobre seu possvel significado, por meio do recurso a perfrases e comparaes. Em Commensurability, comparability, communicability (1983), Kuhn se afasta um pouco de Quine. Trata a incomensurabilidade como dificuldade de traduo
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entre certos grupos de termos interdefinidos (por exemplo, princpio, elemento e flogisto na qumica anterior de Lavoisier, ou fora e massa na fsica de Newton). Segundo sua anlise, nas linguagens cientficas certos termos no podem ser apreendidos ou definidos passo a passo devem ser apreendidos em grupos (KUHN, 1983, p. 211). Kuhn chamou a ateno sobre a idia de que a incomensurabilidade no torna impossvel a comparao entre teorias elaboradas desde paradigmas diferentes, embora essa suposio tenha suscitado reiteradas crticas. Alm disso, se a incomensurabilidade um fenmeno local ou limitado, no que diz respeito comparabilidade das teorias, isso tambm desautoriza a crtica baseada na compreenso de que numa revoluo cientfica todos os termos decisivos mudam de significado (por ex. DEVITT, 1994, p. 151). Outro equvoco sobre a incomensurabilidade seria a idia de que ela levaria a uma impossibilidade de comunicao entre partidrios de teorias rivais. Kuhn esclareceu que, embora no seja possvel traduzir todos os termos de uma teoria nos termos da teoria rival, isso no nos impede a interpretao de tal teoria. No caso, entendia traduzir como encontrar o equivalente exato de palavras ou expresses de um idioma nas palavras e expresses de outro idioma, e interpretar como o esforo para compreender significados de uma lngua estranha, a partir do nosso prprio universo lingstico, como, por exemplo, o fazem os antroplogos e os historiadores. Assim, possvel a um antroplogo tornar-se bilnge e aprender a classificar o mundo tal como o povo por ele estudado, ainda que no consiga traduzir ponto a ponto as expresses da lngua estranha para a sua; ter que recorrer a artifcios como neologismos para poder tornar compreensveis determinadas expresses lingsticas. O carter local da incomensurabilidade, bem como a possibilidade de mtua interpretao entre teorias rivais, contraria outra idia, que sustentava, a partir da suposta incomparabilidade de teorias, no haver em conseqncia nenhum ponto de contato entre teorias rivais, no sentido de apoiar a deciso em favor de uma ou outra das teorias avaliadas. Em 1991, no texto The Road Since Structure (KUHN, 2000), e depois em Afterwords (1993), sua posio de que os termos das espcies naturais so estruturas taxonmicas, isto , alguns termos tm extenses diferentes e, por isso, so incomensurveis. Por exemplo, a extenso dos termos planeta na cosmologia ptolomaica difere da sua extenso na cosmologia copernicana. Pela revoluo copernicana, a Terra passa a ser um planeta, e a definio de planeta,
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conseqentemente, se altera. Em Kuhn (2000, p. 95) a incomensurabilidade pertence a uma espcie de intraduzibilidade, localizada em uma ou outra rea, na qual duas taxonomias lxicas diferem. 3 PERSPECTIVA DE EDGAR MORIN SOBRE PARADIGMA No quinto volume de sua principal obra, La Mthode, dedicado ao estudo da identidade humana, Morin apresenta ao final um glossrio com definies sintticas de trinta e trs principais termos utilizados em suas obras. Entre estes est o conceito de paradigma, que ocupa o maior espao, cerca de duas pginas. Ele comea atribuindo o conceito a Thomas Kuhn (1970a; 2007), indicando a obra A Estrutura das Revolues Cientficas como referncia e afirmando que o mesmo foi desenvolvido e redefinido em Mthode 4. De fato, no quarto volume da srie que h um captulo exclusivo sobre tal conceito, intitulado O pensamento dissimulado (paradigmatologia). No referido glossrio, o autor diz que um paradigma contm, para todos os discursos realizados sob sua influncia, os conceitos fundamentais ou as categorias-chave da inteligibilidade, ao mesmo tempo que o tipo de relaes lgicas de atrao/repulso (conjuno, disjuno, implicao ou outras) entre os conceitos ou categorias (MORIN, 2002, p. 304). Os indivduos, segundo o autor, conhecem, pensam e agem conforme os paradigmas culturalmente inscrito neles. Em seguida, Morin enfatiza que essa definio de paradigma de carter, ao mesmo tempo, semntico, lgico e ideo-lgico (MORIN, 2002, p. 304). Semanticamente, explica, um paradigma determina a inteligibilidade e d o sentido; logicamente, determina as operaes lgicas principais e, ideologicamente, o princpio primeiro de associao, eliminao e seleo que determina as condies de organizao das idias (MORIN, 2002, p. 304). em razo do que o autor chama de triplo sentido generativo e organizacional que o paradigma orienta, governa, controla a organizao dos raciocnios individuais e dos sistemas de idias que lhe obedecem (MORIN, 2002, p. 304). A fim de tornar mais clara sua definio, o autor apresenta um exemplo, afirmando que existem dois paradigmas dominantes quanto relao homem/natureza. O primeiro, diz ele, inclui o humano no natural e todo o discurso que obedece a tal paradigma faz do homem um ser natural, reconhecendo a
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natureza humana. O segundo paradigma, acrescenta o autor, prescreve a disjuno entre esses dois termos e determina o que h de especfico no homem por excluso idia de natureza (MORIN, 2002, p. 304). Em seguida afirma que
Esses dois paradigmas opostos tm em comum a obedincia a um paradigma mais profundo, o da simplificao, que, diante da complexidade conceitual, prescreve a reduo (do homem ao natural) ou a disjuno (entre o humano e o natural), o que impede a concepo da unidualidade (natural e cultural, cerebral e psquica) da realidade humana, impossibilitando tambm que se conceba a relao, ao mesmo tempo, de implicao e de separao entre o homem e a natureza (MORIN, 2002, p. 304).

A partir disso, o autor define, no glossrio, dois aspectos da conceituao: 1. Promoo/seleo das categorias-chave e da inteligibilidade; 2. Determinao das operaes lgicas-chave. Quanto ao primeiro aspecto, o autor destaca algumas categorias, como exemplos: a Ordem, nas concepes deterministas; a Matria, nas concepes materialistas; o Esprito, nas concepes espiritualistas; a Estrutura, nas concepes estruturalistas. Diz que estes conceitos-chave so selecionados e selecionadores, pois excluem ou subordinam os conceitos a eles antinmicos (a desordem ou o acaso, o esprito, a matria, o acontecimento). Ainda tomando-se como referncia o glossrio, eis o que o autor diz sobre o segundo aspecto da conceituao: o paradigma simplificador relativo Ordem ou ao Homem procede por disjuno e excluso (da desordem e da natureza, respectivamente). Conforme as palavras de Morin (2002, p. 305):
Quanto a isso, o paradigma parece remeter lgica (excluso-inclusodisjuno-conjuno, implicao-negao), mas, na realidade, esconde-se sob a lgica e seleciona as operaes lgicas que se tornam, ao mesmo tempo, preponderantes, pertinentes e evidentes sob a sua influncia. ele que prescreve a utilizao cognitiva da disjuno ou da conjuno. ele que concede privilgio a certas operaes lgicas em detrimento de outras; ele que d validade e universalidade lgica eleita. Atravs disso, d aos discursos e teorias que controla os aspectos de necessidade e de verdade. Designa as categorias fundamentais da inteligibilidade e opera o controle e o emprego delas. a partir dele que se determinam as hierarquias, classes, sries conceituais. a partir dele que se determinam as regras de inferncia. Situa-se, ento, no ncleo no apenas de todo sistema de idias e de todo discurso, mas tambm de qualquer cogitao.

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Essa abordagem sinttica pode ser melhor compreendida no quarto volume de La Mthode, em que Morin faz uma reviso do termo a partir de Plato, observando que o sentido do mesmo em grego oscila em torno da exemplificao do modelo ou da regra. No caso de Aristteles, paradigma o argumento que, com base em um exemplo, destina-se a ser generalizado. Morin tambm observa que o conceito passou a ter um sentido especializado em lingstica estrutural, definindose por oposio e complementaridade com a noo de sintagma. O paradigma, assim, concebido como eixo das relaes mestras (associao/oposio) entre unidades lingsticas, a partir do qual o discurso seleciona os elementos constitutivos da frase. O eixo paradigmtico, vertical, vincula-se dimenso da lngua ou do cdigo, enquanto o eixo sintagmtico, horizontal, vincula-se dimenso da palavra ou da mensagem. Morin (1991, p. 186) tambm critica o processo de vulgarizao do termo paradigma no vocabulrio das ideias e debates cientficos anglo-saxes, que designa tanto o princpio, o modelo ou a regra geral quanto o conjunto de representaes, crenas e ideias que se ilustram de maneira exemplar ou que ilustram casos exemplares. Em A Estrutura das Revolues Cientficas, diz Morin, Thomas Kuhn deu uma importncia chave noo de paradigma, retomando sua maneira a ideia de que o conhecimento cientfico no pura e simples acumulao de saberes, e que o modo de conceber, formular e organizar as teorias cientficas era comandado e controlado por postulados ou pressupostos ocultos (MORIN, 1991, p. 186). Para Morin, a originalidade da contribuio kuhniana foi a de detectar, sob os pressupostos ou postulados, um fundo coletivo de evidncias escondidas e imperativos a que chamou de paradigmas, e defender que as grandes transformaes na histria das cincias eram constitudas por revolues paradigmticas. Na primeira edio do livro de Kuhn, a noo de paradigma aparece, segundo a leitura de Morin, como constituda pelas descobertas cientficas universalmente reconhecidas, as quais, durante um certo tempo, fornecem a um grupo de investigadores problemas tpicos e solues. Na segunda edio da obra, o termo ganha um sentido sociologizado e torna-se o conjunto das crenas, dos valores reconhecidos e das tcnicas comuns aos membros de um determinado grupo. Para Morin, Kuhn deu ao termo paradigma um sentido simultaneamente forte e difuso. Forte porque o paradigma tem valor radical de orientao metodolgica, e
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de esquemas fundamentais de pensamento, de pressupostos ou de crenas que desempenham um papel chave, e transporta consigo um poder dominador sobre as teorias (MORIN, 1991, p. 191). Difuso porque oscila entre diversos sentidos, cobrindo in extremis, de maneira vaga, a adeso coletiva dos cientistas a uma viso de mundo. Morin tambm observa na mesma pgina que, sob o efeito das crticas que incidiram sobre a impreciso do termo, Kuhn, depois de ter procurado localizlo ou base-lo socioculturalmente, parece ter-se decidido a abandon-lo. Argumenta que as crticas sobre
insuficincia e a impreciso da noo kuhniana de paradigma revelam no s uma insuficincia no pensamento de Kuhn, mas tambm a dificuldade de pensar a noo de paradigma, que se obscurece e depois se desvanece logo que aprofundamos o seu carter primeiro, fundador, nuclear. uma noo que no sabemos nem isolar verdadeiramente, nem conectar verdadeiramente com a linguagem, a lgica, o esprito humano, a cultura... (MORIN, 1991, p. 187).

O filsofo francs opta por conservar a noo de paradigma no s apesar de sua obscuridade, mas por causa de sua obscuridade, porque ele visa qualquer coisa de muito radical, profundamente imersa no inconsciente individual e coletivo (MORIN, 1991, p. 187). Conserva a noo porque ela remete para mltiplas razes emaranhadas (lingsticas, lgicas, ideolgicas e, ainda mais profundamente, crebro-psquicas e socioculturais). Para ele, o termo paradigma no se limita ao saber cientfico remete para todo o conhecimento, todo o pensamento, todo o sistema noolgico. As caractersticas bsicas da noo de paradigma na perspectiva de Morin (1991, p. 191-191; BOEIRA; VIEIRA, 2006, p. 37-38) so, em resumo, as seguintes: 1. Trata-se de conceito no passvel de falsificao, isto , encontra-se ao abrigo de qualquer verificao emprica, embora as teorias cientficas que dele dependem sejam passveis de refutao; 2. Dispe de princpio de autoridade axiomtica. Embora no se confunda com os axiomas, o seu fundador, e a autoridade do axioma legitima retroativamente o paradigma; 3. Esta noo dispe de um princpio de excluso: exclui no s os dados, os enunciados e as ideias que no se ajustam ao que ela prescreve, mas tambm os problemas que no reconhece; 4. Aquilo que o paradigma exclui por no existir torna-se um ponto cego. Assim, segundo o paradigma estruturalista, o sujeito e o devir seriam fices; 5. O paradigma invisvel. Situado na ordem inconsciente e na ordem sobreconsciente, ele o
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organizador invisvel do ncleo organizacional da teoria, em que dispe de um lugar visvel. assim invisvel na organizao consciente que controla. um princpio sempre virtual que constantemente se manifesta no que gera. No se pode falar dele seno a partir das suas atualizaes, as quais, como diz o s entido grego da palavra, o exemplificam: ele s aparece atravs dos seus exemplos; 6. O paradigma cria a evidncia auto-ocultando-se. Como invisvel, aquele que lhe est submetido pensa obedecer aos fatos, experincia, lgica, quando a verdade que a ele que obedece em primeiro lugar; 7. O paradigma co-gerador do sentimento de realidade, visto que o enquadramento conceptual e lgico do que percebido como real tem a ver com a determinao paradigmtica. Assim, aquele que obedece ao paradigma da Ordem pensa que todos os fenmenos deterministas so fatos reais, e que os aleatrios so apenas aparncias; 8. A invisibiliade do paradigma torna-o invulnervel. Contudo, seu ponto fraco pode ser identificado: em toda sociedade, em todo grupo, existem indivduos desviantes, annimos, em relao ao paradigma reinante. Alm disso, por raras que sejam, h revolues de pensamento (paradigmticas); 9. H incompreenso e antinomia entre paradigmas diferentes, isto , entre pensamentos, discursos, sistemas de ideias comandados por paradigmas diferentes; 10. O paradigma est recursivamente ligado aos discursos e sistemas que ele gera. Ele apoia aquilo que o apoia. Como em toda organizao recursiva viva, o gerador tem constantemente necessidade de ser regenerado pelo que ele gera, e tem, portanto, necessidade de confirmao, provas, etc.; 11. Um grande paradigma determina, via teorias e ideologias, uma mentalidade, uma viso de mundo. Uma revoluo paradigmtica modifica o nosso mundo. Um grande paradigma comanda a viso da cincia, da filosofia, da razo, da poltica e da moral; 12. Invisvel e invulnervel, um paradigma no pode ser atacado, contestado ou vencido diretamente. preciso que ele tenha fissuras, eroses, corroses no edifcio das concepes e teorias que sustenta. preciso que surjam novas teses ou hipteses que deixem de obedecer a esse paradigma, e que se multipliquem as verificaes e confirmaes de novas teses ali onde fracassaram as antigas; preciso, em resumo, ida e volta corrosiva e crtica dos dados, observaes, experincias, para que, ento, possa ocorrer o desmoronamento integral do edifcio minado, arrastando consigo o paradigma, cuja morte poder, tal como a sua vida, manter-se invisvel...

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Para Morin, existem paradigmas grandes e pequenos, amplos ou restritos. E existem fundamentalmente dois grandes paradigmas em confronto, o dominante na cincia moderna, que ele denomina de disjuntor-redutor, e o emergente, que ele denomina paradigma da complexidade ou pensamento complexo. O primeiro tem, em resumo, as seguintes caractersticas: 1. Um princpio de universalidade, que expulsa o local e o singular como contingentes ou residuais; 2. Eliminao da irreversibilidade temporal e, mais amplamente, de tudo o que eventual e histrico; 3. Princpio que reduz o conhecimento dos conjuntos ou sistemas ao conhecimento das partes simples ou unidades elementares que os constituem; 4. Princpio que reduz o conhecimento das organizaes aos princpios de ordem (leis, invarincias, constncias, etc), inerentes a essas organizaes; 5. Princpio da causalidade linear, superior a exterior aos objetos; 6. Soberania explicativa da ordem, ou seja, determinismo universal e impecvel: as aleatoridades so aparncias devidas nossa ignorncia. Assim, em funo dos princpios 1, 2, 3, 4, e 5 a inteligncia de um fenmeno ou objeto complexo reduz-se ao conhecimento das leis gerais e necessrias que governam as unidades elementares de que constitudo; 7. Princpio de isolamento/separao do objeto em relao ao seu ambiente; 8. Princpio de separao absoluta entre o objeto e sujeito que o percebe/concebe. A verificao por observadores/experimentadores diversos suficiente no s para atingir a objetividade, mas tambm para excluir o sujeito cognoscente; 9. Eliminao de toda a problemtica do sujeito no conhecimento cientfico; 10. Eliminao do ser e da existncia por meio da quantificao e da formalizao; 11. A autonomia no concebvel; 12. Princpio de confiabilidade da lgica para estabelecer a verdade intrnseca das teorias. Toda a contradio aparece necessariamente como erro; 13. Pensa-se inscrevendo idias claras e distintas num discurso monolgico (MORIN, 1998, p. 330-331; BOEIRA; VIEIRA, 2006, p. 36). O paradigma da complexidade caracterizado por Morin pela presena de sete princpios, que so a seguir resumidos: 1. Princpio sistmico ou organizacional: liga o conhecimento das partes ao conhecimento do todo. A idea sistmica oposta reducionista (o todo mais do que a soma das partes). A organizao do todo (tomo, partcula, rgo) produz qualidades novas em relao s partes consideradas isoladamente: as emergncias. Mas o todo tambm menos do que a soma das partes, cujas qualidades so inibidas pela organizao do todo; 2. Princpio hologramtico: coloca em evidncia o aparente paradoxo dos sistemas
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complexos, nos quais no somente a parte est no todo, mas tambm este se inscreve nas partes. Cada clula parte do corpo e a totalidade do patrimnio gentico est em cada clula; a sociedade, como todo, aparece em cada indivduo, por meio da linguagem, da cultura, das normas; 3. Princpio do anel retroativo: rompe com o princpio de causalidade linear, na medida em que a causa age sobre o efeito e este sobre a causa, como no sistema de aquecimento no qual o termostato regula a situao da caldeira. Inflacionistas ou estabilizadoras, as retroaes so numerosas nos fenmenos econmicos, sociais, polticos, psicolgicos ou ecolgicos; 4. Princpio do anel recursivo: supera a noo de regulao com a de autoproduo e auto-organizao. Constitui-se como um anel gerador, no qual os produtos e os efeitos so produtores e causadores daquilo que os produz. Os indivduos humanos produzem a sociedade nas suas interaes, mas a sociedade, enquanto todo emergente, produz a humanidade desses indivduos fornecendo-lhes a linguagem e a cultura; 5. Princpio de auto-eco-organizao (autonomia / dependncia): os seres vivos so auto-organizadores, gastando para isso energia. Como tm necessidade de extrair energia, informao e organizao do prprio meio ambiente, sua autonomia inseparvel dessa dependncia por isso imperativo conceb-los como auto-eco-organizadores; 6. Princpio dialgico: une dois princpios ou noes que se excluem, embora permaneam indissociveis numa mesma realidade. Sob formas diversas, a dialgica entre ordem, desordem e organizao, por meio de inumerveis inter-retroaes, est constantemente em ao nos mundos fsico, biolgico e humano. A dialgica permite assumir racionalmente a associao de noes contraditrias para conceber um mesmo fenmeno complexo (a exemplo da necessidade de ver as partculas ao mesmo tempo como corpsculos e como ondas); 7. Princpio da reintroduo daquele que conhece em todo conhecimento: esse princpio opera a restaurao do sujeito nos processos de construo do conhecimento e ilumina a problemtica cognitiva central da percepo formao de teorias cientficas, todo conhecimento uma reconstruo/traduo por um esprito/crebro numa certa cultura e num determinado horizonte temporal.

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4 KUHN E MORIN: PROGRESSO CIENTFICO OU DISCIPLINA E SUAS DERIVAES Alm do termo paradigma, h um outro ponto de interesse comum, embora com enfoques diferentes, entre os dois autores: trata-se do termo disciplina como base do progresso cientfico. Enquanto na trajetria intelectual de Kuhn a disciplina apresenta-se como o perodo paradigmtico, estvel, de uma cincia madura, na trajetria intelectual de Morin a disciplina vista como base para superaes ou derivaes inter e transdisciplinares. Esta diferena de enfoque talvez seja relativa influncia da chamada filosofia analtica, na cultura anglo-saxnica, na qual se formou Kuhn, e influncia da chamada filosofia continental, na qual se formou Morin, ainda que suas formaes acadmicas ultrapassem tais influncias. Ao interpretar a obra de Kuhn, Grard Fourez (1995) distingue claramente os perodos pr-paradigmtico, paradigmtico e ps-paradigmtico. No primeiro, a disciplina relativamente flexvel, as prticas dos cientistas no esto bem definidas como foi o caso da informtica ou da vulcanologia em meados da dcada de 1960. Nessa fase existe uma prioridade do existencial sobre as regras da disciplina, ou seja, uma prioridade das demandas sociais exteriores a uma comunidade cientfica, que por sua vez no dispe, ainda, de uma identidade claramente constituda. Durante tal perodo, as realidades sociais so determinantes para a evoluo de uma disciplina. Assim, na histria da fsica, as necessidades da navegao, da balstica militar, da minerao so preocupaes que determinam as direes nas quais o objeto `fsico desenvolver-se- (FOUREZ, 1995, p. 120). No perodo paradigmtico, a disciplina torna-se estabelecida, seu objeto construdo de modo relativamente estvel e suas tcnicas so claras. Nessa fase os problemas no so definidos tanto por demandas externas comunidade cientfica quanto por critrios desta. preciso traduzir as questes da vida cotidiana em termos paradigmticos ou disciplinares, e vice-versa. Trata-se da chamada cincia normal. As pesquisas so feitas em geral de modo tcnico, definidas pelo contexto tecnolgico. De acordo com Fourez (1995, p. 123),
pode-se considerar o perodo paradigmtico como o momento em que uma disciplina, tendo determinado e construdo o seu objeto, aprofunda a pesquisa nas direes determinadas por suas escolhas paradigmticas

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ocultando em geral a existncia dessas escolhas e negligenciando a sua influncia.

O laboratrio uma inveno cultural de capital importncia para a disciplina na fase paradigmtica. Etimologicamente, trata-se de um lugar abstrato, retirado e privilegiado, no qual possvel praticar certos experimentos controlados. Foi no sculo XIX que os laboratrios, vistos com suspeita por intelectuais por implicarem prticas manuais, ganharam a condio de espaos da elite cientfica. Em tais espaos, os problemas do cotidiano so traduzidos, renomeados em linguagem disciplinar. em parte devido instituio do laboratrio e aos seus mtodos de verificao que a cincia passa a ser considerada um discurso universal, j que o real filtrado segundo as normas dos paradigmas biolgico, qumico, fsico, etc. No perodo ps-paradigmtico, a disciplina se mantm viva desde que permanea vinculada a problemas externos a ela (como o problema da hereditariedade diante da biologia molecular). Entretanto, a disciplina pode perder praticamente todo o contato com as questes externas. Nesses casos, h duas possibilidades: a) ela se torna crescentemente mais inadequada e se confronta com problemas recalcitrantes, anomalias; pode ocorrer, ento, que, aps algum tempo, haja uma renovao por meio da rejeio de pressupostos paradigmticos anteriores, como ocorreu com a fsica no incio do sculo XX. Esse processo corresponde bem ao conceito de revoluo cientfica (FOUREZ, 1995, p. 127); b) a disciplina se apresenta como uma tecnologia intelectual acabada, sem necessidade de mais pesquisas. O exemplo de Fourez a trigonometria, que s ensinada e utilizada, no sendo mais objeto de pesquisas. No enfoque de Morin, a disciplina considerada uma categoria organizadora dentro do conhecimento cientfico, instituindo a diviso e a especializao do trabalho, e correspondendo diversidade das reas que as cincias abrangem. Embora a disciplina seja parte de um conjunto mais amplo, tende a delimitar suas fronteiras, em busca de autonomia, a partir de sua linguagem prpria, das suas tcnicas e eventualmente das teorias que a constituem. A organizao disciplinar, diz Morin (2000, p. 105)
foi instituda no sculo XIX, notadamente com a formao das universidades modernas: desenvolveu-se depois, no sculo XX, com o impulso dado pesquisa cientfica; isto significa que as disciplinas tm uma histria: nascimento, institucionalizao, evoluo, esgotamento, etc.; essa histria

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est inscrita na histria da universidade, que, por sua vez, est inscrita na histria da sociedade; da resulta que as disciplinas nascem da sociologia das cincias e da sociologia do conhecimento. Portanto, a disciplina nasce no apenas de um conhecimento e de uma reflexo interna sobre si mesma, mas tambm de um conhecimento externo. No basta, pois, estar por dentro de uma disciplina para conhecer todos os problemas aferentes a ela.

Para Morin, a fecundidade (ou virtude) da disciplina na histria da cincia j foi demonstrada. Ela circunscreve uma rea de competncia, o que permite que o conhecimento se torne tangvel. Por outro lado, ela destaca ou constri um objeto no trivial para o estudo cientfico (MORIN, 2000, p. 106). Cria seu prprio objeto. Entretanto, enfatiza o autor, a instituio disciplinar acarreta, ao mesmo tempo, um perigo de hiperespecializao do pesquisador e um risco de coisificao` do objeto estudado, do qual se corre o risco de esquecer que destacado ou construdo (Idem, 2000, p. 106). A fronteira disciplinar, sua linguagem e seus conceitos podem isolar a disciplina em relao a outras e em relao aos problemas que se sobrepem s disciplinas (Idem, 2000, p. 106). O autor critica o que chama de mentalidade hiperdisciplinar, como mentalidade de proprietrio que probe qualquer incurso estranha em sua parcela de saber. Morin informa que, originalmente, a palavra disciplina designava um pequeno chicote utilizado no autoflagelamento, e que permitia, portanto, a autocrtica. No seu sentido degradado, diz o autor, a disciplina torna-se um meio de flagelar aquele que se aventura no domnio das ideias que o especialista considera sua propriedade (Idem, 2000, p. 106). Do que foi exposto, o autor conclui que a abertura da disciplina necessria. Eventualmente, um olhar ingnuo, de amador, pode resolver um problema cuja soluo era invisvel dentro da disciplina. Alm disso, diz o autor, a histria das cincias no se restringe constituio de disciplinas, abrangendo, tambm, rupturas entre fronteiras disciplinares, assim como a invaso de um problema de uma disciplina por outra, de circulao de conceitos, de formao de disciplinas hbridas que acabam tornando-se autnomas. tambm a histria da formao de complexos, em que diferentes disciplinas so agregadas ou aglutinadas. Ou seja, se a histria oficial da cincia a da disciplinaridade, uma outra histria, ligada e inseparvel, a das inter-poli-transdisciplinaridades (Idem, 2000, p. 107). Morin aponta alguns casos de invases e migraes interdisciplinares. Por exemplo, afirma que a chamada revoluo biolgica da dcada de 1950 surgiu de
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invases e contatos, de transferncias entre disciplinas margem da fsica, da qumica e da biologia. Depois que fsicos projetaram problemas da termodinmica e da organizao fsica no organismo biolgico, outros pesquisadores tentaram descobrir a organizao da herana gentica a partir das propriedades qumicas do DNA. Segundo Morin, possvel concluir que a biologia molecular nasceu de concubinagens ilegtimas e que, nos anos 50, ela no tinha nenhum status disciplinar, o que s conquistou, na Frana, depois que Monod, Jacob e Lwoff receberam o Prmio Nobel. Ento, essa biologia molecular tornou-se autnoma; e, por seu turno, depois mostrou tendncia a se fechar, a tornar-se at imperialista (Idem, 2000, p. 108). O autor observa que a noo de informao, originada da prtica social, adquiriu um sentido cientfico, preciso, novo, na teoria de Shannon; depois, migrou para a biologia para se inserir no gene, onde foi associada noo de cdigo; este, originado da linguagem jurdica, biologizou-se na noo de cdigo gentico (Idem, 2000, p. 108). Morin conclui que os bilogos moleculares frequentemente esquecem que, sem essas noes de herana, cdigo, informao, mensagem, de origem antropossociomorfa, a organizao viva seria ininteligvel (Idem, 2000, p. 108). O autor tambm considera que alguns conceitos cientficos mantm a vitalidade porque se recusam ao fechamento disciplinar, apontando o caso da cole des Annales. Esta passou de uma condio marginal na Universidade para uma situao extremamente oposta.
A histria da Annales foi constituda pela transdisciplinaridade e dentro dela: deu lugar a uma profunda penetrao da perspectiva econmica e sociolgica na histria; em seguida, uma segunda gerao de historiadores introduziu a perspectiva antropolgica, em profundidade, como provam os trabalhos de Duby e Le Goff sobre a Idade Mdia. A histria, assim fecundada, no pode mais ser considerada como uma disciplina stricto sensu: uma cincia histrica multifocalizadora, multidimensional, em que se acham presentes as dimenses de outras cincias humanas, e onde a multiplicidade de perspectivas particulares, longe de abolir, exigem a perspectiva global (MORIN, 2000, p. 109).

Na mesma linha de raciocnio, apresenta o caso da pr-histria, que tem agregado contribuies de diversas disciplinas, promovendo e exigindo uma policompetncia dos pesquisadores. H tambm o que ele denomina esquemas cognitivos reorganizadores, apresentando os casos da cincia ecolgica, da astrofsica e da ciberntica: a) na ecologia, um conceito organizador como o de
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ecossistema permitiu articular conhecimentos diversos geogrficos, geolgicos, bacteriolgicos, zoolgicos e botnicos. Poderamos acrescentar tambm os sociolgicos e polticos (ecologia poltica); b) a astrofsica, desde a dcada de 1960, tem sido constituda pela fsica, pela microfsica e pela astronomia de observao, alm de ter estimulado o surgimento de um esquema cognitivo cosmolgico, renovando o interesse filosfico pela histria do Universo; c) um dos momentos mais importantes da histria cientfica ocorreu entre engenheiros e matemticos, com a criao de mquinas autogovernadas, que levaram formao da ciberntica. Constituiu-se, diz o autor, um verdadeiro n grdio de conhecimentos formais e de conhecimentos prticos, s margens das cincias e no limite entre cincia e engenharia, que desenvolveu-se para criar o novo reino da informtica e da inteligncia artificial, irradiando-se e atingindo todas as cincias, naturais e sociais (Idem, 2000, p. 112). Por fim, Morin ressalta que as disciplinas devem ser ecologizadas, ou seja, devemos levar em conta tudo o que lhes contextual, inclusive as condies culturais e sociais, examinando o meio em que nascem, levantam problemas, ficam esclerosadas e transformam-se. necessrio, sustenta ele, considerar o metadisciplinar, ou seja, ultrapassar e conservar as disciplinas, conceber disciplinas simultaneamente abertas e fechadas complexas. Afinal, pergunta, de que serviriam todos os saberes parciais seno para formar uma configurao que responda a nossas expectativas, nossos desejos, nossas interrogaes cognitivas? (Idem, 2000, p. 116). 5 CONSIDERAES FINAIS Tanto a perspectiva de Thomas Kuhn quanto a de Edgar Morin sinalizam uma ruptura com as ideias estabelecidas nas universidades. A histria e a filosofia da cincia presumivelmente devero ser repensadas a partir de suas perspectivas sobre paradigma e sobre a noo de disciplina. Tendo partido da fsica e da filosofia analtica (positivismo lgico) para a psicologia da gestalt, compreende-se a nfase de Kuhn na histria da cincia e na filosofia das cincias naturais, para romper tanto com o positivismo lgico quanto com o racionalismo crtico popperiano, em acirrados debates. Sua concepo de paradigma ganhou notoriedade mais pela vinculao ideia de revoluo cientfica do que pela ideia de cincia normal, qual est
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fortemente vinculada. As crticas que recebeu foram incansavelmente examinadas e respondidas, numa trajetria em que a noo de paradigma cedeu crescentemente espao noo de matriz disciplinar e ao estudo das transformaes da linguagem no mago de comunidades cientficas estabelecidas. Embora tenha migrado da fsica para a histria da fsica, tendo incorporado a psicologia da gestalt (parte da tradio europeia continental), a filosofia da cincia e parte da sociologia da cincia, constituindo-se como um pesquisador que, nos termos de Morin, tem uma mente policompetente Kuhn manteve postura analtica e axiologicamente neutra entre a cincia normal e a cincia revolucionria. Ou seja, Kuhn no defendeu nenhuma mudana de paradigma, nenhuma revoluo cientfica, mas tambm no defendeu a cincia convencional, normal. Pode-se dizer, contudo, que, fazendo isso, ele estimulou uma reforma do modo de conceber a histria da cincia, a partir da concepo de paradigma. Morin, por sua vez, partiu da filosofia chamada continental e de uma abertura de esprito para a diversidade de abordagens culturais, tanto filosficas, quanto cientficas e artsticas. Sofreu com a marginalizao, que paradoxalmente ele prprio alimentou como um intelectual outsider, transgredindo fronteiras disciplinares. Ao longo de mais de trs dcadas, conseguiu, por meio especialmente de La Mthode, demonstrar a viabilidade de uma macroarticulao analtica entre as cincias naturais, sociais e a filosofia. Sua concepo de paradigma inspira-se na de Thomas Kuhn, mas ganha impulso pelos motivos contrrios aos que levaram este ltimo a concentrar-se na concepo de matriz disciplinar e minimizar, seno abandonar, o conceito de paradigma. Enquanto Kuhn volta-se para a disciplina, para a linguagem da cincia normal, Morin vai Califrnia estudar ciberntica, teoria da informao, fsica e biologia, antes de iniciar sua maior obra, em busca de uma cincia nova, complexa, de uma concepo de disciplina simultaneamente aberta e fechada, autnoma e voltada para a contextualizao tanto quanto para a anlise, tanto para as regularidades quanto para os desvios e as incertezas. A concepo de complexidade de Morin difere fundamentalmente de concepes que se limitam s cincias naturais, que minimizam as peculiaridades das cincias antropossociais e que deixam a filosofia em segundo plano, ou simplesmente omitem a contribuio da tica e da reflexo poltica. No existe uma teoria da complexidade em sua obra, mas uma complexificao da concepo mutilante de teoria. A teoria torna-se um ponto de partida, no mais de chegada. A
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teoria a possibilidade de tratar um problema no a soluo do problema. Conforme suas palavras, uma teoria s realiza seu papel cognitivo, s ganha vida com o pleno emprego da atividade mental do sujeito. essa interveno do sujeito que d ao termo mtodo seu papel indispensvel (MORIN, 1998, p. 335). O que o autor busca uma compreenso dos limites de qualquer teoria e a disposio para articular diversas teorias de forma sistmica, recursiva, dialgica, retroativa, hologrfica, transdisciplinar e reflexivamente. Finalmente, o autor, com a concepo de pensamento complexo, apresent a uma grande variedade de circunstncias que fazem progredir as cincias, quando rompem o isolamento entre as disciplinas (MORIN, 2000, p. 112), seja pela circulao de conceitos ou esquemas cognitivos reorganizadores, hibridaes, invases, novas hipteses, migraes interdisciplinares, objetos e projetos inter-politransdisciplinares. A propsito, cabe finalizar esta comparao entre as duas perspectivas com uma citao de palavras de Kuhn (2006, p. 226), que mostra uma convergncia apesar das divergncias: penso que no se perde nada de importante ao reconhecer que aquilo a que ns, na maioria das vezes, referimo-nos como teorias distintas de fato intersectam-se ocasionalmente em aplicaes importantes.

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Artigo: Recebido em: 28/03/2009 Aceito em: 20/06/2009

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