Conocimiento emprico El conocimiento emprico es aquel basado en la experiencia y, en ltimo trmino, en la percepcin, pues nos dice qu es lo que existe

y cules son sus caractersticas, pero no nos dice que algo deba ser necesariamente as y no de otra forma; tampoco nos da verdadera universalidad. Consiste en todo lo que se sabe y que es repetido continuamente sin tener un conocimiento cientfico. Caractersticas
y

Particular: Cuando no puede garantizar que lo conocido se cumpla siempre y en todos los casos, como ocurre en el conocimiento: en Otoo, los rboles pierden sus hojas. Contingente: El objeto al que atribuimos una propiedad o caracterstica es pensable que no la tenga: incluso si hasta ahora los rboles siempre han perdido sus hojas en Otoo, es pensable que en un tiempo futuro no las pierdan.

El conocimiento y la realidad sobre lo que se considera como realidad y la manera de conocerla Mora Ledezma M. y P. Seplveda (1999). "El conocimiento y la realidad: sobre lo que se considera como realidad y la manera de conocerla" en Metodologa de la Investigacin, Mxico: Limusa, pp. 19-29. Cuando nacemos, nos incorporamos a un mundo y a una organizacin social ya existente; nos encontramos con otras personas, con un lenguaje, con un sistema de explicaciones, tanto sobre el ser humano, como sobre la realidad que lo rodea, natural y social, fsica y metafsica. Es decir, el ser humano, cada uno de nosotros, se fusiona a una cultura que tiene su forma particular de entender al mundo y al hombre dentro de l. Por lo tanto, la primera tarea, que iniciamos desde el nacimiento, es ir apropindonos de los frutos culturales que esa sociedad ha producido. En esta accin, uno de los primeros elementos que aprendemos es el lenguaje, que no es nuestro, propio, personal, sino que ha sido creado antes por otros. Al participar de este objeto creado socialmente, podemos dar a nuestros sentidos: or, ver, gustar, oler, tocar, una funcin que nos permite apropiarnos de los sonidos, las imgenes, los sabores, los olores y las sensaciones tctiles. As, vamos estableciendo una relacin entre las cosas, los objetos y el lenguaje que le da sentido al aprendizaje, al conocer. De esta manera, a medida que vamos viviendo tambin vamos aprendiendo. Es un hecho que todos conocemos, pero de hecho no todos conocemos de la misma forma. Aunque algunas personas no entiendan en qu consiste el pensar y su consecuencia: los pensamientos; todos pensamos continuamente durante nuestra vida. Con el acto de vivir entramos en contacto con la realidad, y esta es, al igual que la existencia, todo aquello con lo que el ser humano se relaciona

EL CONOCIMIENTO Mediante el conocimiento, el hombre penetra las diversas reas de la realidad para tomar posesin de ella, y la propia realidad presenta niveles y estructuras diferentes en su constitucin. As, a partir de un ente, hecho o fenmeno aislado, se puede ascender hasta situarlo dentro de un contexto ms complejo, ver su significado y funcin, su naturaleza aparente y profunda, su origen, su finalidad, su subordinacin a otros entes, en fin, su estructura fundamental. Esta complejidad de lo real, objeto del conocimiento, dictar necesariamente formas diferentes de apropiacin por parte del sujeto cognoscente; estas formas darn los diversos niveles del conocimiento segn el grado de penetracin de ste y la consiguiente posesin de la realidad en el rea o estructura considerada. Al ocuparse del hombre, por ejemplo, puede considerrselo en su aspecto externo y aparente, segn el dictamen del buen sentido o la experiencia diaria. Se le puede estudiar con espritu ms serio, investigando experimentalmente las relaciones (existentes) entre ciertos rganos y sus funciones. Se puede tambin indagar en cuanto a su origen, su libertad y su destino. Y, finalmente, se puede investigar lo que fue dicho del hombre por Dios a travs de los profetas.

Lo anterior da lugar a cuatro niveles de conocimiento sobre la misma realidad, el hombre. Tratamiento idntico puede darse a otros objetos de conocimiento, por ejemplo, de la naturaleza.

Se le llama tambin "vulgar" o "popular" y se obtiene por azar, luego de innumerables tentativas cotidianas. Es ametdico y asistemtico. Permite al hombre conducirse en la vida diaria, ene l trabajo, en el trato con los amigos y en general manejar los asuntos de rutina. Una caracterstica de este conocimiento es el ser indispensable para el comportamiento diario y por lo mismo a l recurren todos por igual: cineastas, burcratas, voceadores de productos, bilogos, artistas, etc. El conocimiento vulgar no es terico sino prctico; no intenta lograr explicaciones racionales; le interesa la utilidad que pueda prestar antes que descifrar la realidad. Es propio del hombre comn, sin formacin, pero con conocimiento del mundo material exterior en el cual se halla inserto. En cuanto al alcance, lo nico real es lo que se percibe; lo dems no interesa. A travs del conocimiento emprico el hombre comn conoce los hechos y su orden aparente y surte respuestas (explicaciones) concernientes a las razones de ser de las cosas, pero muy pocas preguntas acerca de las mismas; todo ello logrado por experiencias cumplidas al azar, sin mtodo, y al calor de las circunstancias de la vida, por su propio esfuerzo o valido del saber de otros y de las tradiciones de la colectividad. Su fuente principal son los sentidos. Toda esta clase de conocimientos es lo que puede catalogarse tambin como "saberes". Podra quizs catalogarse como subclases del conocimiento vulgar la supersticin y la sabidura popular.

Mira la diferencia entre ambos es que el emprico se basa en la experiencia y el cientfico en el mtodo del mismo nombre (a travs de la observacin, experimentacin y razonamiento del fenmeno, etc.) Ejemplo: Sabemos de antemano que al soltar una objeto, este caer, aunque no conozcamos la razn cientfica, y esto lo deducimos simple y sencillamente por la experiencia. Ahora bien, cuando lo comenzamos a observar, y experimentamos con el fenmeno, y hacemos clculos matemticos y llegamos a un modelo, sabemos que el objeto cae por efecto de la gravedad a razn de: Fuerza = masa * aceleracin gravedad. Hemos llegado a un razonamiento del fenmeno creando un modelo que describe dicho efecto, ahora es un conocimiento cientfico.

Aristteles Aristteles proclam la importancia de la induccin basada en la experiencia. Tal vez sea Aristteles quien mejor expres el valor del conocimiento de la experiencia, por ms que lo considerara sometido al supremo valor de lo terico. En su Metafsica (982b 11-32), Aristteles concibe al conocimiento como un proceso:
y y

Se parte de lo comn con los animales dotados de sensacin y memoria y, por tanto, con experiencia; es la acumulacin de experiencia lo que a los hombres hace expertos. Ms perfecto es el conocimiento de dicha experiencia unida a la reflexin, lo que convierte a los hombres en artesanos; lo que hoy denominaramos tcnicos (mdicos, arquitectos, estrategas, etc.) La perfeccin de la funcin racional humana se manifiesta en la suprema facultad de elevarse a los fundamentos de dichos conocimientos a travs de las causas hasta los primeros principios; es en esto en lo que el hombre se asemeja a los dioses, el saber de una Ciencia primera, entendida hasta el siglo XVIII como Metafsica. Esto solo es posible en la medida en que una sociedad tiene asegurados los bienes materiales, y por tanto puede dedicar a los hombres libres a la inutilidad del pensamiento en bsqueda de la verdad de la ciencia.12

De suerte que, si filosofaron para huir de la ignorancia, es claro que buscaban el saber en busca del conocimiento, y no por ninguna utilidad. Y as lo atestigua lo ocurrido. Pues esta disciplina comenz a buscarse cuando ya existan casi todas las cosas necesarias y las relativas al descanso y al ornato de la vida. Es, pues, evidente que no la buscamos por ninguna utilidad sino que as como llamamos hombre libre al que es para s mismo y no para otro, as consideramos a sta como la nica ciencia libre, pues sta sola es para s misma. Por eso tambin su posesin podra con justicia ser considerada impropia del hombre. Pues la naturaleza humana es esclava en muchos aspectos; de suerte que segn Simnides, slo un Dios puede tener tal privilegio, aunque es indigno de un varn buscar la ciencia a l proporcionada. Aristteles, Metafsica, 982b 11-32 Aristteles es propiamente un filsofo de tipo racionalista como no poda ser menos en un discpulo aventajado de Platn que admite un conocimiento metafsico del ente en cuanto tal. Como tal es el fundador de un sistema lgico que garantiza que si se parte de verdades y se razona correctamente, se

llegar a nuevas verdades. 13 tal como define la forma argumentativa por excelencia, el silogismo, partiendo de la capacidad del entendimiento para llegar al conocimiento intuitivo de los principios y la intuicin de las esencias como formas sustanciales de las cosas. Sin embargo, Aristteles tambin es el primero que reflexiona sobre el valor del conocimiento por la experiencia y los razonamientos inductivos, es decir al conocimiento cientfico como observacin de la naturaleza: biologa, medicina, etc.

John Locke responde al racionalismo continental, defendido por Ren Descartes, escribiendo a finales del siglo XVII Ensayo sobre el entendimiento humano (1689). El nico conocimiento que los humanos pueden poseer es el conocimiento a posteriori (el conocimiento basado en la experiencia). Es famosa su proposicin de que la mente humana es una Tabula rasa u hoja en blanco, en la cual se escriben las experiencias derivadas de impresiones sensoriales a medida que la vida de una persona prosigue. Hay dos fuentes de nuestras ideas: sensacin (provenientes de los sentidos) y reflexin (provenientes de las operaciones mentales: pensamientos, memorias...), en ambas se hace una distincin entre ideas simples y complejas. Las ideas simples son creadas de un modo pasivo en la mente, luego de obtenerlas mediante la sensacin. Por el contrario, las ideas complejas se crean despus de la combinacin, comparacin o abstraccin de las ideas simples. Por ejemplo la idea de un cuerno al igual que la de un caballo son ambas ideas simples, pero al juntarse para representar a un unicornio se convierten en una idea compleja.36 De acuerdo con Locke, nuestro conocimiento de las cosas es una percepcin de ideas, que estn en acuerdo o desacuerdo unas con otras segn unas leyes de asociacin de ideas. Pero considerar la idea de sustancia o la idea de causa como una idea compleja modifica completamente el fundamento de toda la filosofa tradicional basada en la sustancia como sujeto y la causalidad como explicacin del cambio o movimiento37 Una generacin despus, el obispo irlands George Berkeley (1685-1753) determin que el punto de vista de Locke abre la puerta para un eventual atesmo. Ide un empirismo extremo, metafsico, en el cual los objetos existen si son percibidos Esse est percipi (ser es ser percibido) de modo que un objeto siempre es percibido; porque si ningn humano lo percibiera Dios sera la entidad encargada de percibirlo. La percepcin en cualquier caso es el fundamento del ser. Tales ideas ms que empricas responden a un sentido idealista.38 39 40

David Hume (1711-1776) sostuvo un empirismo que deriv en escepticismo. (escepticismo es la denominacin que recibe la actitud de cuestionar o poner en duda algunas afirmaciones que bajo algunos contextos se dan por sentado.)

Por otra parte, David Hume reduce todo conocimiento, en cuanto tal, a impresiones e ideas.41 Admite dos tipos de verdades: verdades de hecho42 y relacin de ideas43 Toda idea ha de poder ser reducida a una impresin correspondiente. Cuando una idea surge de la relacin entre ideas, su contenido de realidad ha de depender de las impresiones que la motivan. Si no encontramos dichas impresiones se debe rechazar como producto de la mera imaginacin sin contenido de realidad alguno. Tal ocurre con la idea de sustancia y la idea de causa.44 Un conjunto de impresiones generan una asociacin de ideas respecto a un hecho y un juicio al respecto. Un asesinato, por ejemplo, no es ni puede ser reducido a una impresin45 Es una relacin de ideas: La idea del hecho de matar a un hombre (recuerdo de una impresin) junto con la idea del "desagrado que produce" en la conciencia como impresin interna queda asociada en una nueva idea: "asesinato" como idea que expresa un juicio moral relativo al rechazo de la asociacin de las dos impresiones: El asesinato es algo "malo" como apreciacin subjetiva moral pero no tiene contenido de conocimiento verdadero o falso. De igual manera la nocin de causa no puede ser reducida a una impresin; surge de la relacin entre ideas. Cul es la relacin que une a dos ideas como causa?. Para Hume es evidente que la relacin causal se establece bajo el punto de vista de "una sucesin constante de impresiones" que generan en el hombre un hbito o costumbre. A la impresin de poner un cacharro con agua en el fuego siempre se sigue que el agua se caliente. Es la conciencia la que asocia estas dos impresiones sucesivas como ideas (el hecho de poner el agua al fuego, y que le suceda el hecho de que se caliente). Esta asociacin constituye una nueva idea, la idea de causa, cuyo fundamento es la expectativa de que "el hecho de que hasta ahora me ha sucedido que siempre que pongo un cacharro con agua al fuego sta se calienta" me permite afirmar: "El fuego calienta el agua"; es decir el fuego es la causa de que el agua se caliente. Pero no podemos encontrar ninguna impresin que tenga relacin directa con la idea de causa. Y el contenido de realidad de una idea solamente tiene sentido en referencia a la impresin de la que se derive. La idea de causa, pues, es algo meramente subjetivo, resultado de la asociacin de la mente de dos impresiones sucesivas cuya conexin no aparece como evidencia. [editar] Lo analtico y lo sinttico, lo a priori y a posteriori Las consecuencias que se derivan del concepto de causa, tal como lo concibe Hume, respecto a un conocimiento que pretenda ser cientfico no puede ser ms destructivo. Conduce a un escepticismo puesto que nunca podremos conocer el fundamento de nuestras impresiones y el conocimiento de la experiencia nunca nos permitir salir de un subjetivismo incompatible con la ciencia. Por otro lado la ciencia del siglo XVII est mostrando unos xitos indudables en el conocimiento de las leyes de la naturaleza, as como en el dominio de la misma en sus aplicaciones tcnicas. Esta crtica de la nocin de causa segn el postulado empirista, provoc en Kant racionalista hasta entonces, su despertar del sueo dogmtico. Toda su obra crtica intenta superar este supuesto que haca de todo punto inviable el conocimiento cientfico. El empirismo tanto de Locke como de Hume, deriva a lo que se ha llamado asociacionismo que viene a reducir el conocimiento a un psicologismo como fue entendido posteriormente. 46

La ciencia tradicional, desde los griegos a la Edad Moderna, procede por conceptos. Es independiente de la experiencia, (lo que en la Edad Moderna se conceptualiza como a priori). El conocimiento verdadero es posible porque el objeto de experiencia se considera dado como realidad objetiva48 origen y causa de la afeccin sensible que conduce al conocimiento de la experiencia. La experiencia garantiza la existencia de lo percibido. Los conceptos, en tanto que se deriven vlidamente de la experiencia,49 ponen en conexin conocimiento universal y realidad. As es como normalmente se valora el conocimiento en la conciencia no crtica que identifica el conocimiento con lo real.50 Se da por supuesto que el entendimiento es capaz de intuir la esencia universal como forma de las cosas percibidas en la experiencia. All donde se d el caso del objeto que se trate se darn las notas categoriales propias de dicho concepto. La razn, en este modo de concebir la ciencia, analiza los conceptos de forma separada de la experiencia; clasifica y relaciona los conceptos unos con otros por medio de las "notas" o "cualidades" que los caracterizan; y la razn, aplicando las leyes del pensar, la Lgica, por medio de los silogismos, obtiene conclusiones que son aplicables a los objetos reales con garanta de verdad cientfica. El resultado es una ciencia de las cualidades tal como fue la ciencia aristotlica. La ciencia as concebida es universal por tratar de conceptos universales que abarcan a todo un universo de objetos, y necesaria porque se basa en las intuiciones verdaderas de las cualidades de los objetos. Es por tanto una ciencia "cualitativa" y "a priori" en donde la experiencia juega un papel claramente secundario. 51 Pero el punto de partida de la reflexin filosfica a partir de Descartes, tanto para los racionalistas como para los empiristas, cambia de manera radical:
y

Lo dado no es el objeto de la experiencia, sino la conciencia del "yo" como sujeto-pensante de la experiencia. El objeto es una "impresin" o "idea" de la conciencia. El entendimiento opera con ideas.52 Al no haber intuicin de realidad en lo sensible percibido no hay garanta de que la relacin entre idea objeto tenga fundamento en lo realmente objetivo. Dicha relacin se convierte en problemtica.

y y

El racionalismo presenta una justificacin de la ciencia, mediante las ideas innatas, a partir de la idea de Dios, pero el argumento no resulta convincente. 53 El empirismo valora la ciencia como un hecho inexplicable, con un fundamento meramente ocasional y probable segn una induccin subjetiva y habitual.54 Qu garanta podemos tener de que las conexiones entre las ideas tengan correlacin con las conexiones de la realidad?55

Pero la ciencia en la Edad Moderna es un hecho. Ha adquirido, a partir de las aplicaciones del clculo matemtico, un mtodo y un xito indudable en el dominio de la naturaleza y en sus aplicaciones prcticas. Una ciencia basada en la cantidad y la medida y en las relaciones matemticas que permiten establecer hiptesis explicativas que se confirman en la experiencia mediante los experimentos. Ni los racionalistas ni los empiristas encuentran una razn suficiente de las propiedades de dicho conocimiento:
y

Como analtico y a priori es independiente de la experiencia. Por eso se pueden deducir consecuencias a partir de determinados conceptos obtenidos a priori por la razn como hiptesis y anlisis sobre todo matemticos. Consecuencias que, posteriormente, son verificadas en la experiencia mediante los experimentos. Pero sinttico por otro, en cuanto que no puede reducirse a unas verdades de razn meramente analticas en que los predicados estn contenidos en la nocin del sujeto. Los experimentos muestran que las consecuencias deducidas son una ampliacin del conocimiento; pues explican el fundamento de la experiencia.