Chamanismos

Chamanismos Textos relacionados: Animales de poder / Meditacin chamnica / La teora sintrgica / Ver es creer: los cuatro mundos del chamn / Los chamanes: primeros curadores Fuentes de consulta acerca del chamanismo

NEOCHAMANISMO Y EL MOVIMIENTO MSTICO MODERNO Joan B. Townsend

Las formas de ponerse personalmente en contacto con una realidad alternativa o mundo "sobrenatural" han constituido una parte importante de la cultura humana a lo largo de la historia. El chamn, individuo que goza de una relacin especial con un grupo de ayudantes espirituales, ha jugado un papel significativo en este contacto personal, a pesar de que el chamanismo ha existido paralelamente a las creencias sobre e otro mundo. Sobreviviendo en pequeas sociedades dispersas por el mundo, pero en reas donde se han desarrollado civilizaciones, los chamanes han sido substituidos por sacerdotes que representan prcticas religiosas ms organizadas, encaminadas a resolver problemas de la sociedad. No obstante, el chamanismo y otras creencias semejantes han sobrevivido tras distintos semblantes en las civilizaciones antiguas e incluso en el seno de la civilizacin occidental. A lo largo de los siglos que van del trece al dieciocho, se practicaba en Occidente una "brujera" positiva, que inclua actividades de estilo chamnico para el bien de la comunidad, como la curacin fsica, psicolgica y la adivinacin. Ms recientemente, espiritistas y videntes han perpetuado parte de dicho sistema. Actualmente hay un resurgimiento importante, en la sociedad occidental de las formas ms tradicionales del chamanismo. Este resurgimiento tiene lugar primordialmente en un pequeo pero importante segmento de la poblacin que experimenta una nueva espiritualidad caracterizada por su inters en sistemas religiosos no occidentales. Y resulta especialmente significativo este inters por cuanto incluye gente educada, de clase media alta, personas que ocupan posiciones desde las que pueden influir, a su vez, sobre las ideas y tendencias de su sociedad. En dicho grupo se estn redefiniendo y modelando distintos sistemas de creencias que cobran apariencia de un nuevo movimiento mstico. El neochamanismo ejerce una gran influencia en este movimiento en cuestin. Combina aspectos especficos del chamanismo tradicional, procedente de diversas sociedades alrededor del mundo, con un nuevo complejo de prcticas y creencias. Desde 1983 he estado trabajando con neochamanes, psquicos, espiritistas, curanderos y otras personas que aspiran a la trascendencia. Tambin he asistido a diversos grupos en los cuales se imparten enseanzas y se perpetan dichos sistemas. En este captulo me ocupar primordialmente de los que estn vinculados de un modo directo con el neochamanismo. En algunos casos incluir tambin a videntes y espiritistas. Quiero subrayar que los parmetros del nuevo movimiento mstico emergente son ms amplios de lo que el slo uso del trmino neochamanismo indica.

Orgenes del neochamanismo

Los perodos de euforia religiosa no son desconocidos en la historia del mundo occidental. Sin embargo, este ltimo movimiento parece inslito y distinto de otros anteriores, como el primer gran despertar que se produjo a partir de 1740, y el segundo gran despertar acaecido en 1790 y en los Estados Unidos, puesto que combina sistemas de creencias distintas y est siendo impulsado por un conjunto de individuos que comparten un sistema de comunicacin sin precedentes. A pesar de que este nuevo movimiento mstico ha germinado a partir de las semillas del siglo diecinueve y de anteriores resurgimientos espirituales, debe su definicin inicial al movimiento hippie y a otros de semejante ndole, que comenzaron en la dcada de los sesenta y se desarrollaron siguiendo vas paralelas durante los aos setenta. Estas tendencias se caracterizaron por la bsqueda de un nuevo significado en la vida, que comenz a expresarse mediante un sentimiento de hermandad entre la gente, un movimiento de "retorno a la tierra", la valoracin de estilos d vida simples y "naturales", y ciertas preocupaciones conservacionistas. Significativamente, se ha despertado un gran inters en las teologas no ortodoxas, especialmente filosofas espiritualistas, msticas y orientales, as como en la cultura indgena americana, incluido el chamanismo. Se hizo hincapi en la participacin personal e individual en el misticismo religioso y en el contacto directo con lo trascendente, en lugar de limitarse al papel de mero observador, en ritos oficiados por funcionarios eclesisticos. En la dcada de los setenta surgi el movimiento de potencial humano de orientacin psicolgica, que haca hincapi en el poder de cada individuo para sacarle ms provecho a la vida. Proliferaron los talleres donde se enseaban dichas tcnicas y su filosofa de autodesarrollo. El mayor inters se despert entre gentes de formacin avanzada. Los antroplogos que han recogido informacin de muchos pueblos indgenas de todo el mundo, incluidos los indios y los esquimales (llamados inuit en Canad), cuando les ha sido posible han descrito el chamanismo y otros rituales; no obstante, la investigacin sobre el chamanismo y la religin ha perdido popularidad con el transcurso del tiempo, en favor de estudios sobre otros aspectos culturales. Los estudios chamnicos, en general, han quedado relegados a publicaciones relativamente desconocidas, y la mayor parte del pblico tiene escasa idea del enorme contenido de dicho material. Algunos de estos estudios han sido "descubiertos" durante el crecimiento del neochamanismo en los aos setenta. En la dcada de los sesenta, algunos antroplogos iniciaron un nuevo trabajo con chamanes indgenas que haban conservado sus sistemas tradicionales. Su forma de investigar difera de la de sus predecesores, en cuanto a que estaban dispuestos a convertirse en aprendices y asimilar de primera mano los sistemas chamnicos. Los trabajos de Michael Harner con los chamanes sudamericanos y los de Peter Furst y Barbara Myerhoff sobre el chamanismo huichol en el norte de Mxico han jugado un papel particularmente importante en el desarrollo del neochamanismo en Occidente. Uno de los acontecimientos ms significativos, en el veloz crecimiento de inters por el chamanismo, fue la publicacin en 1969 de la tesis doctoral sobre antropologa de Carlos Castaneda, seguida de varios libros del mismo autor, en los que describe su aprendizaje junto al chamn-hechicero yaqui llamado don Juan, en el norte de Mxico. As pues, a principios de la dcada de los setenta, la escena estaba lista para el crecimiento del neochamanismo.

Chamanes, psquicos y espiritistas Un chamn es un individuo muy especial, con extraordinarias habilidades especficas. Pueden ser hombres o mujeres, y algunos de los ms poderosos son mujeres, en especial despus de la menopausia. En mis descripciones utilizo el pronombre masculino por pura comodidad. Existen ciertas caractersticas especficas que separan al chamanismo de otras actividades religiosas, caractersticas que se desenvuelven alrededor de la persona del chamn, individuo inspirado que mantiene un contacto ntimo con el mundo espiritual. No todos los oficiantes de ceremonias que practican ritos religiosos en las sociedades indgenas son chamanes, e incluso cabe la posibilidad de que en una determinada sociedad no exista chamn alguno. Hasta en las sociedades que disponen de un chamn, puede que ste no participe en las ceremonias religiosas, o que no sea el dirigente principal de las mismas.

Evidentemente, lo fundamental del chamanismo es el acceso a una realidad alternativa, distinta a la realidad cotidiana en la que todos funcionamos. El chamn es capaz de penetrar en dicha realidad a voluntad, y lo que ocurra en la misma como consecuencia de su intercesin puede afectar, a posteriori, directamente la realidad ordinaria. En su contacto con la realidad alternativa, el chamn dispone de cierto nmero de ayudantes espirituales, humanos, animales y otras "entidades", que le prestan directamente ayuda en las curaciones, adivinaciones, en el hallazgo de al. mas perdidas, en la asistencia a los difuntos para facilitarles el camino al reino de los muertos, en la proteccin de sus con ciudadanos y otras actividades diversas. El chamn es capaz de viajar a la realidad alternativa y establecer all contacto con otros entes para provecho de su sociedad y para el suyo propio, teniendo en cuenta que es de especial importancia el que despus recuerde dichas experiencias. Por tanto, es evidente que forma parte integral de su comunidad. (1) Un aspecto importante del chamanismo -que lo diferencia de algunos tipos de "trance profundo" de los mdiums y de los estados de posesin del "vud"- es el hecho de que el chamn, salvo muy raras excepciones, controla siempre la situacin. Determina si debe trasladarse a la realidad alternativa, cundo hacerlo y cundo regresar. Generalmente los espritus no "se apoderan de l" por completo, a pesar de que durante el trance chamnico puede que algn espritu hable ocasionalmente a travs de l. Adems, cuando acta como curandero, puede que funcione simultneamente en ambas realidades, eliminando el objeto responsable de la enfermedad en la realidad alternativa y cuidando del paciente en la realidad cotidiana. En gran parte, los neochamanes, los videntes, los espiritistas y los curanderos (tanto hombres como mujeres), practican las mismas actividades y comparten las mismas creencias. Los videntes son personas que utilizan habilidades distintas a las de los cinco sentidos, como por ejemplo la telepata y la clarividencia, sin creer necesariamente en nada en particular como fuente de sus habilidades. Los espiritistas suelen ser mdiums, pero tambin creen en su capacidad para comunicarse con los muertos y otros espritus, y para que stos les presten ayuda. La curacin de problemas fsicos o psicolgicos puede ser llevada a cabo tanto por videntes como por espiritistas. Al igual que los chamanes, los psquicos y los espiritistas tambin hacen hincapi en la existencia de una realidad alternativa. El individuo puede trasladarse a dicha realidad para ponerse en contacto con maestros y guas, que pueden o no haber vivido en esta realidad. Los "guas" y "ayudantes espirituales" acompaan a la persona para ayudarla y protegerla, tanto en la realidad ordinaria como en la alternativa. Tambin se recurre a la realidad alternativa para efectuar una curacin. El curandero puede funcionar simultneamente en ambas realidades, recibiendo orientacin de sus espritus ayudantes, al tiempo que cuida del enfermo en esta realidad. El control de la entrada y salida de la realidad alternativa, as como el recuerdo de lo ocurrido en la misma, es algo que comparten los chamanes, los videntes y los espiritistas. Por lo general, la persona conserva el control de la situacin. Decide si entrar o no en la realidad alternativa, y cundo entrar y salir de la misma. No existe consenso en cuanto a equiparar los mdiums con los chamanes o neochamanes, porque los primeros no siempre recuerdan lo ocurrido durante su trance profundo. No obstante, por lo menos algunos mdiums, durante un trance profundo, son capaces de emprender viajes de estilo chamnico a la realidad alternativa, con la ayuda de sus guas, y recordar lo que haya podido tener lugar en la misma. Los chamanes, los psquicos y los espiritistas tienen a sus ayudantes espirituales a su alrededor prcticamente en todo momento y pueden acudir a ellos a voluntad, incluso en la realidad ordinaria. Si deseamos hacer distinciones entre estos especialistas msticos, podemos decir que en la realidad alternativa, el chamn tiende a acudir a los espritus, mientras que en el caso de los psquicos y los espiritistas, los espritus suelen acudir a ellos. Claramente, la lnea que separa a los chamanes tradicionales y neochamanes contemporneos por una parte, de los videntes y espiritistas por otra, es sumamente sutil, por lo que resulta peligroso establecer una distincin rigurosa entre "chamn" y "no chamn".

El neochamanismo y el movimiento mstico El chamn forma parte integral de su sociedad, pero Achterberg, entre otros, sugiere que el vidente, el espiritista

y, por extensin, el neochamn, son individuos marginales. (2) Es cierto que ninguno de estos especialistas msticos se ajusta a la ideologa "cientfica y materialista" supuestamente dominante en la sociedad norteamericana contempornea. La sociedad del chamn tradicional es pequea y homognea, mientras que la norteamericana contempornea es grande y heterognea, con numerosos subgrupos. En dicho contexto, los componentes del movimiento mstico representan un grupo aparte de suma importancia. Mantienen y refuerzan sus creencias a travs de una red de contactos. En el contexto del movimiento en su conjunto, los neochamanes, los videntes y los espiritistas estn definitivamente integrados, son reconocibles y juegan un papel fundamental en el mantenimiento y continuacin del mismo. En las pequeas sociedades "chamnicas" tradicionales suelen ser pocos los que aspiran a convertirse en chamn, y todava menos los que lo consiguen. Los chamanes reciben una formacin rigurosa y prolongada. En el conjunto de la sociedad occidental, los neochamanes y dems msticos suponen tambin un nmero relativamente reducido. No obstante, prcticamente todos los componentes del movimiento neochamnico intentan alcanzar un estado de trascendencia, buscan tratar directamente con maestros espirituales y con animales de poder, y prestar ayuda e impartir curaciones a los miembros del movimiento, a la sociedad y al mundo en general. En este sentido, el neochamanismo moderno difiere considerablemente del chamanismo tradicional. Muchos neochamanes son individuos en busca de trascendencia, que no suelen afiliarse a organizaciones duraderas o claramente definidas, como las iglesias o los grupos de "culto". En realidad, sus "grupos" no son ms que pequeas aglomeraciones de gente que se rene en talleres y asambleas locales. Estos grupos, raramente dotados de una estructura social, son amorfos y relativamente de poca duracin. La gente participa con frecuencia en varios grupos de este gnero simultneamente, en uno de los cuales puede que se haga hincapi en el neochamanismo, en otro en la curacin, en otro en el desarrollo psquico y en otro en sesiones espiritistas. Puede que sea ms comprensible pensar en dichas asociaciones como redes vinculadoras superpuestas, que se extienden por Norteamrica y Europa. Estos "buscadores" desarrollan sus sistemas de creencias muy individualizados, basndose en sus eclcticas experiencias, y acostumbran a conservarlos durante mucho tiempo, probablemente la vida entera. Al igual que los hippies y otros precursores del neochamanismo, la gente que se siente atrada hacia las asociaciones neochamnicas suele estar decepcionada con las religiones tradicionales, y a menudo con buena parte de la sociedad occidental. A pesar de que no acostumbran a afiliarse a ninguna religin organizada, a nivel personal cultivan una bsqueda intensa de espiritualidad, significado y trascendencia. Intentan hallar nuevos mtodos de organizar sus vidas de un modo ms satisfactorio, y esperan encontrar un mayor significado en el sentido religioso y filosfico. Siguen siendo "religiosos" en el sentido amplio de la palabra sin dejar de creer en una especie de ser sobrenatural tipo Dios o Conciencia. Cuando asist a unos talleres neochamnicos, les ped a los participantes que rellenaran unos cuestionarios relacionados con sus creencias y su relacin con el neochamanismo y con el movimiento mstico. Las respuestas revelaron lo importante que es la bsqueda para los participantes. (3) No se trata de un simple pasatiempo ni de una mera diversin para ricos aburridos. En el neochamanismo sienten que han hallado orientacin. Por ejemplo, un psicoanalista varn de sesenta y ocho aos lo resumi diciendo: "He emprendido un viaje espiritual, que proseguir el resto de mi vida". Otros, como una profesora de ciencias de enseanza media de cincuenta y dos aos, fueron ms explcitos: Parece que la prdida de su frtil tradicin por parte de las religiones organizadas, as como su incapacidad para tratar los problemas de una compleja sociedad moderna, ha impulsado a mucha gente a buscar otras "verdades". El movimiento femenino ha aumentado el concienciamiento tanto entre los hombres como entre las mujeres, convirtiendo las doctrinas "en conserva" en inaceptables en - mejor de los casos, y dotando a la gente de la necesaria seguridad en s misma para buscar su propio camino. Algunos expresaron su creencia en "una conciencia colectiva y la fraternidad de los seres humanos". Por ejemplo, una quiroprctica de treinta y dos aos que asista a una reunin neochamnica, observ:

No tengo creencias religiosas, a excepcin de que cualquier camino que conduzca a la iluminacin me parece vlido. Lo que cuenta es la espiritualidad, no la religin. Adems, creo que si una persona tiene conocimientos y poder, debe utilizarlos para ayudar, ensear, orientar y proporcionar placer a los dems... El chamanismo facilita una orientacin prctica para el uso del poder espiritual. El neochamanismo y otros sistemas espirituales encaminados a la trascendencia y la curacin, como los de los videntes y los espiritistas, parecen satisfacer las necesidades de quienes buscan un sistema que tenga significado, que sea consecuente con los nuevos valores que desarrollan y que permita un contacto directo con lo sobrenatural.

Creencias neochamnicas Existen varias premisas bsicas en el neochamanismo, tambin vlidas en el movimiento mstico en su conjunto. Lo ms fundamental, como ya he dicho anteriormente, es la creencia en la existencia de ms de una realidad: existe la realidad "ordinaria" de la vida consciente, despierta, de todos los das, y existe tambin la realidad "alternativa", donde las leyes de la "naturaleza" tal como las conocemos en esta realidad no son necesariamente aplicables. La realidad alternativa es la morada de los espritus de los muertos, espritus que jams han vivido, multitud de otras entidades y, a menudo, un ser supremo. Al igual que sus predecesores chamnicos tradicionales, los neochamanes creen que una persona puede viajar por la realidad alternativa, para obtener ayuda y orientacin de los espritus y otras entidades que moran en la misma, y adems que los actos llevados a cabo en la realidad alternativa pueden afectar la realidad ordinaria. Estos supuestos difieren notablemente de los de la mayora de la sociedad occidental y como tales constituyen una nueva visin del mundo, una nueva comprensin o un nuevo paradigma de la realidad. Las ideas de un neochamn son mucho ms eclcticas que las de un chamn clsico. Adems de las fundamentales, existen muchas otras no necesariamente compartidas por todos los neochamanes, tales como la creencia en la existencia e importancia de las auras y los chakras (centros de energa o de poder en el cuerpo) en la curacin y en las actividades de poder. A los cristales y otros objetos de este mundo se les atribuye una esencia espiritual y un poder que puede ser utilizado en la adivinacin y la curacin. Los guas y los maestros espirituales, as como los animales de poder, son esenciales para tratar con la realidad alternativa. A Jesucristo se le considera un maestro importante, una ayuda espiritual y un curador, independientemente de que se acepte su divinidad como hijo de Dios. La interconexin de todo cuando existe es fundamental en el chamanismo tradicional y constituye la base de las creencias de muchos investigadores espirituales contemporneos, tanto si son primordialmente neochamanes como si son videntes o espiritistas. Tambin se comparte dicho supuesto en gran parte de la nueva fsica, con la que muchos de los investigadores espirituales estn familiarizados. El equilibrio espiritual y la necesidad de mantener una relacin armnica con la naturaleza en general, es fundamental para el bienestar espiritual y fsico del individuo y del mundo. Este supuesto esencial de que todo est interrelacionado conduce a un enfoque profundamente ecolgico en el neochamanismo, reminiscente de las primeras creencias hippies, y a una gran preocupacin por la supervivencia de la tierra y del medio ambiente. Esta preocupacin no slo est relacionada con el temor de una guerra nuclear, sino con el deterioro ms inmediato del medio ambiente, los residuos nucleares, la contaminacin de la tierra, el agua y la atmsfera, y la destruccin de los bosques, los animales y la capa de ozono. Esta preocupacin tiene un carcter urgente; en palabras de un participante: "a la tierra no le queda mucho tiempo de vida". Se considera que el trabajo neochamnico constituye un instrumento para poner fin a dichas pautas y dirigir el rumbo del desarrollo humano hacia la supervivencia, en lugar de la destruccin. En el neochamanismo se considera que las relaciones humanas son ms importantes que los beneficios materiales y existe una sensacin de fraternidad entre los seres humanos. Se perpetan los valores hippies de antao, de valorar la vida simple y natural. La libertad de pensamiento y los derecho de cada individuo a explorar su propia espiritualidad son de gran importancia para todos. Existe tambin una esperanza y una fe compartidas en que cuanta ms gente ingrese en dicha espiritualidad, mayor ser la probabilidad de efectuar un cambio en el mundo, que lo convierta en un lugar mejor y ms seguro donde vivir. La unin de todos los

pueblos puede convertirse en realidad y la paz en un hecho consumado. Es preciso que tenga lugar un despertar espiritual y ste es el fin al que se encamina la totalidad del movimiento mstico. En el chamanismo clsico, en un sentido amplio, la enfermedad se debe a la intrusin de un objeto ajeno en el cuerpo, la prdida del alma, o la prdida de "fuerza" a causa -por ejemplo- del abandono de sus ayudantes espirituales de poder. A veces los neochamanes utilizan tcnicas del chamanismo clsico para curar, tales como la de succionar para eliminar el objeto intruso en esta realidad y en la realidad alternativa, o la de viajar a la realidad alternativa para rescatar un alma perdida o un espritu de poder. Sin embargo, su interpretacin de la enfermedad es ms amplia. La mayora acepta la teora de los grmenes, as como otros modelos occidentales contemporneos sobre las causas de las enfermedades, y reconoce el valor de las tcnicas de la medicina moderna. En la mayora de los casos, la curacin chamnica (psquica o espiritual) se considera adjunta a la medicina occidental, ms que una opcin alternativa. No obstante, existe un sentimiento, compartido por los miembros del sistema de creencias neochamnico y los del movimiento mstico en general, de decepcin con respecto a la medicina convencional. Se respetan los xitos alcanzados por la medicina occidental, pero son muchos los que opinan que ha ido demasiado lejos. Con frecuencia se perjudica a los pacientes, en lugar de ayudarles. Ciertas enfermedades severas y catastrficas como el SIDA, el cncer y los problemas cardiovasculares parecen ir en aumento. La informacin que sobre dichas dolencias facilita constantemente la prensa induce al pblico a creer en la existencia de una autntica epidemia, para la que hay muy poca ayuda. El coste creciente del tratamiento mdico, que puede destruir los recursos de una familia, contribuye al desamparo. El movimiento de salud holstica, que hace hincapi en la medicina preventiva, ofrece una respuesta. Cuando la prevencin fracasa, se utiliza el neochamanismo y otras tcnicas trascendentes de curacin chamnica/psquica/espiritual para aumentar y mejorar las terapias mdicas convencionales. (Vanselos captulos de Achterberg y Dossey en la segunda parte.) Tcnicas tales como la imposicin de manos, la curacin del aura, la curacin por meditacin a distancia y con la asistencia de ayudantes espirituales, o los viajes chamnicos y la extraccin de la enfermedad, se consideran como suplementos tiles a las terapias ortodoxas. A veces stas pueden triunfar donde ha fracasado la medicina convencional y curar a paciente desahuciado. La curacin no es slo fsica. Incluso cuando no se cura la enfermedad fsica, la curacin del espritu y la armona del paciente consigo mismo y con "el universo" se consideran de una importancia igual o mayor.

El futuro del neochamanismo La divulgacin de sistemas de creencias msticos no occidentales, como el chamanismo, a guisa de moda "instantnea" de consumo en Occidente, ha sido objeto de crtica.' Cabe argir que dicha bsqueda de trascendencia encarna el vaco y la superficialidad de gran parte de la sociedad actual de supermercado. Al igual que existe una demanda de versiones compendiadas de novelas clsicas como Moby Dick, por parte de quienes no estn dispuestos a realizar el esfuerzo necesario para leer el original, existe tambin una demanda de cursos intensivos y versiones abreviadas de trascendencia espiritual. La sociedad occidental est obsesionada con la percepcin instantnea y el deseo de saborear multitud de experiencias sin invertir mucho tiempo o energa, ni adquirir grandes conocimientos sobre ningn tema. Michael Harner respondi a las crticas dirigidas contra sus "cursos intensivos" sobre chamanismo, poco despus del accidente de 1986 en la central nuclear de Chernobyl, en la Unin Sovitica: ...si las grandes naciones del mundo trabajan da y noche en sus propios cursos intensivos para nuestra aniquilacin mutua, no podemos permitirnos ir ms despacio en nuestro trabajo en direccin opuesta. La pausada enseanza que fue posible en las antiguas culturas tribales ha dejado de ser apropiada. Las fuerzas de destruccin nuclear y ecolgica avanzan apresuradamente, y tambin debemos hacerlo nosotros. Es preciso despertar a la gente, o puede que duerma eternamente. Y no slo es preciso que despierte al conocimiento de la realidad ordinaria, por importante que sta sea, sino a una comprensin personal, profundamente espiritual, de la interconexin de todo lo existente. Trabajemos unidos y tan rpido como podamos. (5) La respuesta de Harner es tpica de los sentimientos de muchos miembros del neochamanismo y del movimiento

mstico en general. Es posible cambiar radicalmente la actitud y por consiguiente el rumbo de la historia mundial por medio del trabajo mstico, conforme prolifere entre la poblacin del planeta. Sin un cambio de rumbo importante, el mundo se encamina a la destruccin. Por el camino de la mstica y conscientes de la unin de todo cuanto existe, se conseguira un mundo nuevo y mejor en esta realidad, adems de la paz que aporta la trascendencia. El chamanismo posee importantes verdades msticas y el potencial de experiencias trascendentes que mucha gente en la sociedad occidental anhela con ahnco. Si bien uno puede "aprender" chamanismo por cuenta propia, investigando y experimentando ampliamente, no es una forma prctica de hacerlo. La experiencia de participar en un grupo chamnico, aunque slo sea por unos das, facilita orientacin y vivencia cualitativas, sumamente importantes para un autntico conocimiento, comparadas con una mera intelectualizacin en solitario. El nuevo paradigma de la realidad, aunque fundamentalmente individual, es compartido por una cantidad creciente de la poblacin. La aceptacin por parte del conjunto de la sociedad de esta visin distinta del mundo, consciente de realidades alternativas, espritus, viajes msticos y de la unidad de todas las cosas, depender de muchos factores. Uno de ellos puede ser la posicin que ocupen en la sociedad los que profesen dicho punto de vista. Por consiguiente, es significativo que el nivel de educacin entre los mismos sea generalmente alto, y que con frecuencia practiquen profesiones y ocupen cargos desde los que puedan afectar extraordinariamente las actitudes sociales y polticas. Adems, la mitad de los asistentes a los grupos tienen hijos. Una gran cantidad de los videntes y espiritistas locales son tambin padres. Esto les convierte en una especie de trampolines, ya que les pueden transferir sus creencias a sus hijos, con sus correspondientes actitudes y conductas. Las creencias msticas chamnicas representan una actitud completamente diferente frente a la vida. Si quienes comparten dichas creencias ocupan cargos importantes y son padres -lo que en mi opinin es probable en la mayora de los casos-, esta nueva visin del mundo, con su comprensin de la realidad, tendr ms posibilidades de desarrollarse y difundirse en el conjunto de la sociedad. He hablado de una nueva visin del mundo, fundamental para el neochamanismo y para el movimiento mstico en general. En 1931, Ernst Troeltsch vislumbr la evolucin de una "religin espiritual y mstica" que denomin la "religin secreta de las clases educadas". (6) Se trata de una religin no dualista que es tolerante, ve verdades en todas las religiones y se nutre de muchas fuentes. Es improbable que esta religin espiritual y mstica d lugar a ninguna iglesia formal organizada. El individualismo religioso es esencial; cada individuo es su propio sacerdote. A mi parecer, el movimiento mstico, constituido por el neochamanismo, la curacin psquica, el espiritismo y otras bsquedas de trascendencia y curacin en Occidente, estn contribuyendo a que se materialice dicha "religin secreta" con su nueva forma de comprender el mundo, la realidad y nuestra relacin con todo cuanto existe. As pues, creo que el neochamanismo y el resto del movimiento mstico no constituyen una moda pasajera de una sociedad seglar y consumista, sino que suponen una tendencia importante, en potencia capaz de cambiar radicalmente las creencias de la sociedad occidental.

1. Comprese Mircea Eleade, Shamanism: Arcahaic Techniques of Ecstasy (Princeton, N. J., Bollingen Series 76, Princeton University Press, 1964/1972); Michael Harner, The way of the shaman: a guide to power and healing (Nueva York, Bantam New Age, 1980). 2. Jeanne Achtenberg, "The shaman: Master Healear in the Imaginery Realm", American Theosophist 73, Nmero especial: "The Ancient Wisdom in Shamanic Cultures". 3. Deseo darles las gracias a todos los que me han ayudado: Trabajar con ellos ha sido y sigue siendo un placer: Los asistentes a los talleres se han tomado muchas molestias para facilitarme informacin detallada. Han soportado un cuestionario de ocho pginas y han ampliado algunas respuestas para facilitarme una mayor comprensin de sus creencias y de su movimiento. Los que no rellenaron el cuestionario durante su estancia en el taller, me lo mandaron por correspondencia. Les doy sinceramente las gracias a todos ellos. Videntes y espiritistas locales, entre otros, se han tomado muchas molestias para ensearme, ofrecerme informacin y ayudarme a comprender. A un nivel ms prctico, esta investigacin ha contado con el apoyo econmico del SSHRC de Canad y con fondos de la Junta de la Universidad de Manitoba. Edwin Anderson, Beberly Suderman y Gary Doore han prestado una gran ayuda editorial. Les estoy a todos profundamente agradecida. 4. Vase Brian Wilson, Religin in a Secular Sociatey (Baltimore, Penguin, 1969); Contemporary

Transformations in Religion (Londres, Oxford, 1976) 5. Michael Harner, carta en Center for Shamanic Studies Newsletter, Norwalk, Conn, verano 1086, p. 1 6. Ernst Troeltsch, The Social Teaching of he Chrisitian Churches (Nueva York, McMillan, 1931). Vase tambin Colin Campbell, "The Secret Religion of the Educated Classes", Socialogical Analysis 39, 146-156.

Ike papakahi: el mundo objetivo El mundo del primer nivel es lo que la mayora de la gente en la sociedad moderna llamara realidad ordinaria. Tomando como ejemplo un prado en pleno bosque, la mera experiencia sensorial del mismo (los colores de las plantas, la tierra y el firmamento, el olor de las flores, el canto de los pjaros, la sensacin de la brisa en la piel, la percepcin del movimiento de una gama con sus cervatillos) tendra lugar en un marco objetivo. Desde esta perspectiva tambin parecera evidente e incuestionable que el prado tiene unas dimensiones determinadas, un nmero concreto de rboles de ciertas especies, que unos son de madera dura y hoja caduca y otros conferas, que una cantidad especfica de animales de distintos gneros puebla la zona, que alguien es propietario de la misma, etc. Todo esto sera evidentemente cierto, pero slo a dicho nivel de percepcin. Este primer nivel, por evidente que parezca, slo es perceptible de ese modo gracias a una creencia o supuesto fundamental que sirve de marco de referencia al mundo objetivo: el supuesto de que todo es independiente. ste es el supuesto que da cabida a la experiencia sensorial directa, la fsica clsica y las diversas filosofas de causa y efecto. Suele ser bastante difcil que la gente formada en dicha creencia sea capaz de verla como un simple supuesto. Es evidente que aparenta ser la nica verdad posible. Pero sta es la naturaleza de los supuestos fundamentales. Toda experiencia tiende a ser consecuente con los supuestos acerca de la experiencia. Es como ponerse unas gafas de color rosa y olvidar que se llevan puestas. Si uno jams recuerda que se las puede quitar, siempre pensar que el color rosa es el nico y natural del mundo. La falta de consonancia se manifiesta cuando uno descubre, consciente o inconscientemente, otros supuestos, como por ejemplo cuando se le caen las gafas, o cuando recuerda que algn da se las puso, o cuando suea con un mundo verde. Entonces uno puede abrirse a la experiencia de otros niveles. El chamn aprende lo antes posible que el mundo objetivo no es ms que una forma de ver. La idea de que todo es independiente es muy til y poderosa. Ha estimulado los viajes, la exploracin, la ciencia, la industria y todos los milagros de la tecnologa moderna, incluidos los que han permitido que esta obra se publique. Sin embargo, tambin ha servido para justificar la esclavitud, el racismo, las guerras, la viviseccin, la contaminacin y la explotacin abusiva de los recursos del planeta. Debemos comprender que el supuesto en s no es bueno ni malo. Los seres humanos debemos crear otros supuestos relacionados con los sistemas de valores antes de poder introducir el concepto: de bueno o malo, y stos pueden operar en cualquier otra nivel de la realidad. Por ejemplo, observando objetivamente el mencionado prado, puede considerarse como bueno porque constituye una fuente de nutricin para diversos animales. O puede considerarse como malo porque ocupa un valioso espacio, que sera mejor utilizar para construir casas o alimentar seres humanos. El caso es que el uso o abuso del medio ambiente o de sus habitantes se basa en la idea de que las cosas son independientes, vistas desde un sistema de valores personal. Dos supuestos secundarios del mundo objetivo son el de que todo tiene un principio y un fin, y el de que todo efecto es producto de una causa. Algn acto u otro constituye la causa del nacimiento o principio de la existencia de las cosas, que un da mueren o dejan de existir. Esto es de vital inters en el pensamiento objetivo y despierta grandes polmicas en cuanto a las causas fsicas de las enfermedades y al momento exacto en que un grupo de clulas se convierte en un ser humano. Se gastan enormes sumas de dinero para determinar las causas sociales y ambientales de la delincuencia, y en la conservacin de edificios histricos, porque su desaparicin supondra una prdida cultural. Y la gente sufraga toda clase de cargas emocionales y econmicas, a fin de descubrir el trauma especfico de su infancia responsable de su desdicha actual, y para prolongar la existencia del cuerpo fsico. Todo ello tiene perfecto sentido visto desde el supuesto antes mencionado, pero desde otras perspectivas no tiene sentido alguno. Algunas personas evalan el mundo objetivo como nocivo y procuran huir del mismo, menospreciarlo o

negarlo. Sin embargo, en el pensamiento chamnico, el mundo objetivo es simplemente otro lugar donde operar, y el proyecto chamnico es hacerlo con eficacia en cualquiera de los mundos. Por consiguiente, en su funcin esencialmente curativa, el chamn podr utilizar supuestos del mundo objetivo, a fin de adquirir pericia en mtodos de curacin como el masaje, la quiroprctica, las hierbas y medicinas, la ciruga y el ejercicio, o la nutricin y la cromoterapia, sin limitarse a los supuestos de dichos mtodos.

Ike papalua: el mundo subjetivo Ahora supongmonos de nuevo en el prado. En esta ocasin somos conscientes de la interdependencia del mundo natural, de las funciones de apoyo mutuo desempeadas por los elementos de luz y sombra, viento y agua, tierra y piedra, rboles, pjaros, flores e insectos. Ms que meros observadores, nos sentimos parte de dicha interdependencia. Puede que sintamos la emocin de la paz, la felicidad, el amor, o el asombro. O puede que seamos conscientes de la estacin y acudan a nuestro recuerdo las estaciones pasadas y venideras. Si uno es chamn, o psquicamente sensible, es probable que pueda realizar un cambio interno ms profundo y percibir las auras, o campos de energa, de todo lo presente, as como la interrelacin de dichas fuerzas. Puede que logre conversar con las plantas, los animales y las piedras, o con el viento, el sol y el agua, compartiendo sus historias y sus secretos. Segn la formacin, experiencia y pericia de cada uno, podr ser incluso consciente de los espritus de la naturaleza y comunicarse con los mismos, o con la sobrealma o aumakua del propio prado. Sin moverse del lugar, puede que de pronto presencie una escena de hace cien aos, de indios acampados despus de una buena cacera, fumando sus pipas alrededor de la hoguera y dndole gracias al gran espritu. Es incluso posible que se sienta como uno de ellos. Los ejemplos precedentes de experiencias en el mundo subjetivo son posibles gracias al supuesto bsico de dicho nivel, que sostiene que todo est interrelacionado, con el apoyo de los supuestos secundarios de que todo forma parte de un ciclo y de una transicin, y de que todos los acontecimientos son sincrnicos. En el marco de referencias de este mundo, la telepata y la clarividencia son hechos naturales, tan incuestionables como la accin de una palanca en el mundo objetivo. La comunicacin mental, independientemente de la distancia y con todo cuanto existe, es posible gracias a que el mundo est interrelacionado. Se pueden experimentar emociones gracias a la conexin emptica. Las auras son visibles y tangibles porque la energa es el vnculo que las enlaza. Se pueden conocer vidas pasadas y futuras porque la vida es cclica y el tiempo sincrnico. La muerte, a este nivel, no es ms que una transicin, parte de un ciclo, mientras que en el mundo objetivo es un fin. Todo acerca de este nivel es cierto, pero, una vez ms, slo desde la perspectiva del mismo. sta es la razn por la que a la gente orientada primordialmente hacia el mundo objetivo le resulta tan difcil aceptar la veracidad de los fenmenos psquicos y las ciencias subjetivas como la astrologa, y a aqullos orientados primordialmente hacia el mundo subjetivo les es sumamente difcil explicar sus experiencias a sus amigos anclados en la objetividad. Ninguno de dichos mundos tiene sentido visto desde la perspectiva del otro. Si uno se limita a nacer y a morir, las vidas anteriores son patraas. Si las estrellas estn a tantsimos millones de kilmetros de la tierra, cualquier influencia es absurda. Por otra parte, si todo est interdependientemente conectado, la tala indiscriminada de rboles para construir ciudades es un acto suicida, y si uno ha pertenecido a otra raza en una vida anterior, odiar dicha raza en la actualidad es pura hipocresa. La solucin chamnica a dicho dilema se halla en el sptimo principio de Huna: la eficacia es la medida de la verdad. En lugar de intentar decidir cul de estos puntos de vista es el correcto, el chamn adopta indistintamente el ms eficaz y apropiado a cada objetivo curativo. Los mtodos curativos chamnicos a este nivel utilizan la sugestin teleptica y las formas mentales, la acupuntura o la acupresin, as como el equilibrio, transferencia y movimiento de energa, ya sea manual o con la ayuda de instrumentos tales como cristales, y formas y pautas especiales de energa.

Ike papakolu: el mundo simblico Nos encontramos una vez ms en el prado, slo que en esta ocasin dejamos volar la imaginacin y en su

claridad vemos nuestra propia loa al amor y a la vida, los rboles se convierten en representaciones de nuestra fuerza interna y mximas aspiraciones, los pjaros cantan promesas de alegra y los rayos del sol son la caricia de Dios en nuestro rostro. Uno se siente impregnado por la belleza del lugar y tan conmovido que, segn la inclinacin de cada uno, escribe inmediatamente un poema o pinta un cuadro para capturar aquella sensacin. Ahora nos habremos trasladado a un conjunto mental dotado de su propio supuesto bsico: todo es simblico. Con una formacin chamnica uno puede ir ms all y procurar discernir augurios orientadores en la formacin de las nubes, de las hojas o de los pjaros en vuelo. O llevar a cabo un ritual que consagre el prado, convirtindolo en el mejor lugar de curacin para futuros visitantes. Una progresin de ideas tpicamente chamnica a este nivel es la de que, si todo es simblico y los sueos son smbolos, esta realidad es tambin un sueo. As pues, un aspecto de la pericia chamnica consiste en saber penetrar en los sueos y transformarlos. Puede que a estas alturas alguien se pregunte de qu es todo simblico? y a quin pertenece el sueo? En este nivel sera correcto afirmar que todo es simblico de todo lo dems, pero esencialmente de quien lo percibe, y que el sueo es el sueo de todo cuanto existe, pero especialmente del sujeto. O, alternativamente, podramos afirmar que en el nivel simblico la totalidad de la experiencia personal del sujeto es un reflejo de s mismo, incluida toda la gente y objetos que le rodean. Cambiar la experiencia de este nivel, supone que uno puede cambiar los smbolos, la interpretacin de los mismos o cambiarse a s mismo, para que as cambie el reflejo. Los supuestos secundarios son los de que todo forma parte de un orden y existe en relacin a otra cosa, y que todo significa lo que uno decide que signifique. Muchos investigadores cientficos y tericos matemticos se aferran a este nivel, intentando descubrir pautas y relaciones significativas en la estructura aparente del universo, e ignorando con frecuencia el efecto que sobre su investigacin provocan sus propias decisiones en cuanto a lo que es significativo, as como ignorando toda aplicacin objetiva de su investigacin. Para los chamanes, u otras personas simblicamente sensibles, es til darse cuenta de que las creencias se reflejan en el cuerpo y en las experiencias de la vida, y percibir la facilidad con que cambian las condiciones y las relaciones, cuando tambin cambian los conjuntos de creencias. Los mtodos de curacin chamnicos -en este nivel- incluyen todos aquellos principios basados en la fe, las terapias verbales y de visualizacin (incluido el hipnotismo), las afirmaciones de programacin neurolingstica, la orientacin de imgenes, los placebos, los sueos, y el uso de amuletos y talismanes.

Ike papaha: el mundo holstico En esta ocasin uno no est en el prado, sino que es el prado. Siente como la clorofila de las hojas convierte la luz en energa utilizable, al tiempo que sus propias races absorben elementos nutritivos de la tierra y ofrece encantado su nctar a la abeja que recoge el polen para compartirlo con otras flores. Como la abeja, disfruta libando el nctar y, sin pensarlo, sabe que parte del polen ser compartido con otras abejas y que una buena cantidad ser transportado a las extensiones de s mismo en la colmena. Siente un cosquilleo en la garganta al emitir su canto de apareamiento y mueve las plumas de la cola para conservar el equilibrio sobre la rama de un pino al borde del prado, y como pino sabe que est al margen del prado, pero forma parte de lo que hace que el lugar sea lo que es. Esto no es ms que una pequesima muestra de la experiencia a nivel holstico. En este caso el supuesto bsico es que todo es uno. En trminos prcticos, es el sentido de identidad de uno con uno mismo. La experiencia ms profunda acostumbra a llamarlo conciencia csmica, lo que supone un intento sumamente lamentable de describir una sensacin de unicidad con el universo, esencialmente indefinible porque las palabras y el lenguaje son simplemente incapaces de contener dicha experiencia. Su rasgo ms comn y superficial consiste en la sensacin de saber que uno existe. Descartes utiliz un enfoque simblico muy de tercer nivel, para justificar dicha sensacin de ser, cuando dijo: Pienso, luego existo. El enfoque objetivo podra ser siento, luego existo. Sin embargo, en el cuarto nivel holstico es probable que no logremos mejorar la definicin de Popeye, que dijo: Soy lo que soy y eso es todo lo que soy. En el mundo holstico no existe sensacin alguna de distincin entre uno mismo y lo que sea con lo que uno se

identifique como s mismo. En la medida que uno es consciente de dicha identificacin, uno opera en el reino holstico, y en la medida que uno sea consciente de lo dems estar operando en otros reinos. Habremos podido comprobar que, en nuestra progresin de un mundo a otro, la sensacin de separacin -atributo bastante primordial y caracterstico del mundo objetivo- decrece en el mundo subjetivo (una mayor sensacin de conexin indica menor separacin) y es todava menor en el mundo simblico (a pesar de que el nivel del reflejo todava denota que se refleja algo ajeno). Una persona tambin puede ser holsticamente consciente de lo que se considera como s mismo, al mismo tiempo que lo es no holsticamente de lo que aparece como no s mismo. As pues, el miembro de una tribu en frica occidental puede identificarse holsticamente con su propia tribu (es decir, puede no tener un sentido de identidad personal, aparte de como componente de su tribu) y una visin completamente objetiva, separatista y hostil de otra tribu. A pesar de que la identificacin holstica es algo natural en la experiencia humana (mucha gente extiende normalmente su sentido de identidad a sus posesiones personales, a la familia, a la ciudad o a su pas), se precisa una destreza considerable para poder penetrar y operar conscientemente en dicho mundo. Los actores y las actrices, cuya profesin emana de una antiqusima tradicin chamnica, son los mejores practicantes conocidos de dicho arte en la actualidad. En la antigedad, y hasta cierto punto hoy en da, los chamanes eran y son capaces de adoptar la identidad de animales, espritus de la naturaleza y de ciertos arquetipos que aparecen bajo capa de dioses y diosas. En dicho estado de identificacin, adquieren las cualidades y los poderes de los entes en cuestin. Al igual que un buen actor, normalmente tmido, puede interpretar convincentemente el papel de un hroe seguro de s mismo con una mentalizacin adecuada, el chamn logra tener la fuerza de un oso o la sabidura de un dios gracias a la contemplacin y a una interpretacin tan perfecta del papel, que el papel le interpreta a l. Esto se desprende del supuesto secundario de este nivel, que sostiene que el saber engendra el ser. Realiza la obra y gozars del poder, ha dicho Emerson. A este nivel, existen esencialmente dos modos de curacin chamnicos. En primer lugar, existe la canalizacin, por medio de la cual se adopta, en mayor o menor grado, la identidad de alguien con mayores poderes de curacin, o uno se identifica con un poder curativo superior, para actuar sobre alguien con fines curativos. En segundo lugar, existe un proceso que yo denomino grokking and guiding, por el que uno se identifica con la persona que debe ser curada, o se convierte en la misma, y entonces se cura a s mismo. Ni que decir tiene que, para practicar con xito este segundo mtodo, hay que estar muy seguro de s mismo. De lo contrario, uno puede sentirse tan perturbado por el estado del otro que se vea obligado a abandonar el nivel holstico sin poder operar con eficacia en el mismo, o bien olvida su autntica identidad, adquiriendo los sntomas del otro sin llegar a ser capaz de curarse. Puede que las personas que sean fuertemente empticas experimenten esto con frecuencia. Muchos terapeutas, por ejemplo, se identifican hasta tal punto con los problemas de sus pacientes o clientes que pasan a padecer las dolencias que intentan ayudar a curar. Por consiguiente, cuando les enseo a mis alumnos a curar en el nivel holstico, les recomiendo que limiten todo proceso de identificacin a un mximo de un noventa y nueve por ciento, de modo que el uno por ciento de chamn siempre pueda volver a la identidad de partida.

Desplazndose entre mundos Cambiar de conjunto mental o desplazarse entre los diversos mundos plenamente consciente es un proceso sutil y delicado. Una aproximacin a lo que entonces ocurre lo constituye la experiencia de observar esta pgina escrita. Uno puede leer las palabras y absorber la informacin, a continuacin verificar los posibles errores tipogrficos y ortogrficos, luego fijarse en el cuerpo y estilo de impresin y en la calidad del papel, y por fin ser consciente de que esta pgina forma parte de un libro, en un lugar y un momento determinados. Lo nico que habr cambiado habr sido la percepcin, modificada a voluntad para variar la experiencia. En el desplazamiento entre los distintos mundos chamnicos el proceso es muy parecido. Lo nico necesario para cambiar lo que uno se propone consiste en modificar los supuestos relacionados con dicho objetivo. El mayor obstculo, tanto para esto como para otras prcticas chamnicas, es la intromisin de anlisis crticos procedentes de otros niveles. Es muy difcil practicar la telepata, por ejemplo, si uno no deja de decirse a s mismo que el tema psquico es una tontera. Asimismo, la visualizacin no servir de gran cosa si uno persiste en preguntarse: me lo estoy inventando?. De igual modo, es muy difcil ganarse honradamente la vida si uno se identifica a s mismo como ser espiritual, e identifica el dinero como algo no espiritual. Para lograr

desplazarse con facilidad y eficacia entre estos mundos es necesario poder practicar el abandono de los supuestos de cada mundo en particular, as como el anlisis crtico que se desprende de los mismos, antes de entrar en el prximo. Con (muchsima) prctica, esto llega a convertirse en algo automtico. Lo que s ayuda enormemente es quererse a s mismo sin reservas y confiar en el Dios que nos habita. Claro que esto slo son buenos consejos, tanto para un chamn como para quien no lo es. Textos sobre sanacin del alma "CMO USAR LOS SUEOS EN LA PRCTICA TERAPEUTICA?"

Por Karina Malpica

Aunque este captulo est dirigido a los terapeutas, tambin puede resultar muy til para las personas que los consultan ya que se mostrarn ejemplos del uso de los sueos invocados dentro de algunos enfoques teraputicos. El propsito es inspirar a los profesionales del campo de la salud fsica y mental para que encuentren la manera de utilizar los sueos en conjuncin con sus respectivas herramientas y estilos personales de trabajo. Diagnosis Como ya se ha mencionado en captulos anteriores, el primer uso de los sueos consiste en obtener un diagnstico, ya sea para dolencias fsicas o para trastornos psicolgicos. Esto permite ahorrar tiempo al dirigir la atencin del terapeuta hacia ciertas reas concretas a fin de llevar a cabo los diagnsticos mdicos o psicolgicos necesarios que confirmen lo que se haya deducido a travs de estos sueos, invocados por los propios interesados e interpretados con ayuda de sus terapeutas. A manera de ejemplo se presenta este sueo simblico de una mujer a quien un psiquiatra, el doctor Mckenzie, estuvo tratando durante algn tiempo. El doctor estaba aplicando en s mismo y en sus pacientes las tcnicas de Control Mental desarrolladas por Jos Silva, en las que se aconseja la programacin de sueos como parte del programa completo. La paciente llam a Mackenzie, para comunicarle que senta agudos dolores en el pecho y en el estmago. El doctor le pidi que incubara un sueo para determinar el origen de esas dolencias y su solucin. Esto fue lo que la mujer le cont al da siguiente: [Obstruccin] Ella, su esposo y sus tres hijos viajaban en automvil por un camino sinuoso. Empez a nevar y el automvil se atasc y comenz a cubrirse de nieve. El esposo le dijo que apagara el motor y despus un grupo de ocho o diez personas acudieron al lugar para desenterrarlo. Cuando salieron del auto, sus tres hijos haban desaparecido. El camino se acababa all delante y comenzaba otro que se diriga a la derecha y que entroncaba en un ngulo recto con otro camino, mismo que a su vez conduca a otro camino ms, una gran autopista, tambin en ngulo recto. Concretamente el doctor le haba pedido a su paciente que programara un sueo para responder cuatro preguntas: Cul es el problema? En dnde se encuentra? Qu lo ocasion? y Cmo me puedo deshacer de l? As es que, teniendo esto en mente, el doctor sospech que las sinuosidades del camino podran ser la forma en que el inconsciente de la mujer estaba describiendo el sistema intestinal, as es que le pidi que dibujara un mapa de aquel camino sinuoso. Ella lo hizo y el doctor not que efectivamente segua con precisin el curso del sistema intestinal humano. Entonces el coche atascado le hizo pensar en una obstruccin intestinal. Relacion la nieve blanca con un producto lcteo, como el causante de la obstruccin. Por su prctica clnica y sesiones anteriores con la paciente, dedujo que el hecho de que sus tres hijos hubieran desaparecido, era la manifestacin de su deseo inconsciente de que sus hijos dejaran de interponerse en su matrimonio para que su esposo le prestara ms atencin a ella. Respecto a la forma de solucionar el problema, el doctor encontr que el consejo onrico de su esposo de apagar el auto, significaba suspende el suministro del

combustible de tu cuerpo: deja de comer. Y el hecho de que hubiese recibido ayuda de gente externa para desenterrar el auto, le hizo pensar que deba enviarla a un hospital para que confirmaran este diagnstico onrico y, de ser correcto, le practicaran una intervencin quirrgica para desobstruir su intestino, ya que una obstruccin intestinal como esta requiere ciruga inmediata. En el hospital efectivamente se le encontr a la mujer una obstruccin en el lugar en el que el automvil qued cubierto por la nieve, o sea, el sitio en el que el intestino delgado se une al intestino grueso. Este caso se cita en el libro El Mtodo Silva de Control Mental, para ejemplificar cmo fue que siguiendo estas tcnicas, la mujer logr curarse a s misma y no tuvo necesidad de ser intervenida quirrgicamente. Y tambin sirve para demostrar el gran peso que se les concede a los sueos dentro de este mtodo cuya finalidad consiste en disciplinar la mente y desarrollar ms extensamente sus capacidades. Sobre el recurso de programar sueos que den respuesta a los problemas que surgen en la prctica teraputica, el mismo psiquiatra comenta otro caso interesante de una chica de 18 aos que acudi a l en busca de consejo, ya que se haba quedado embarazada y no estaba casada. A esta chica tambin le pidi el doctor que incubara un sueo: [Buen consejo] En su sueo apareci un hombre. l le dijo: Te aconsejo que tengas al beb, que esperes tres aos, te cases con el padre del nio y te vayas a vivir a otro estado. Al psiquiatra le pareci muy sensata esta solucin ya que la proporcin de divorcios entre adolescentes es de ochenta por ciento, de modo que una espera de tres aos en casa era lgica. Dedujo que el padre del beb que esperaba era la persona adecuada para ella, pero para que su matrimonio tuviera xito era necesario que ellos se alejaran de la casa de los padres. El doctor McKenzie asegur que l no hubiera podido darle un mejor consejo, as es que se anim a utilizar la incubacin l mismo para solicitar ayuda con algunos problemas en su prctica teraputica. Una noche pregunt acerca de un paciente que estaba bajo tratamiento con l, un chico de 27 aos, que no haba salido con chicas porque pensaba que las mujeres estaban en su contra y adems no valan la pena. En una parte de su sueo el doctor se vio a s mismo dicindole al paciente: Me da lo mismo que jams llegues a tener una relacin heterosexual. As es que la siguiente vez en la que el paciente se empez a quejar acerca de las mujeres, el doctor le dijo exactamente aquella frase que le haba dicho en su sueo y dice que funcion: El paciente se qued atnito. El evitar a las mujeres era su manera de resistirse al tratamiento. Ahora esto ya no dara resultado. Adems sinti pnico cuando pens que jams tendra una relacin normal con una mujer. Esa noche la tuvo. El psiquiatra y sus pacientes recibieron informacin muy til proveniente de sus respectivas imgenes onricas. Sin embargo, tambin es posible entrar en contacto con alguna parte de la consciencia del cliente mismo para recibir informacin que sea de utilidad en el trabajo conjunto. A esta clase de sueos, el psiclogo Mark Thurston les llama sueos telepticos. Para ejemplificarlos, comenta el caso de Alan, un joven colega suyo recin salido de la universidad que se haba hecho cargo de un trabajo voluntario los domingos por la maana. Guiaba un grupo de discusin para adolescentes donde podan hablar de los desafos y problemas que tenan en casa, en la escuela y en sus relaciones. De los cerca de diez jvenes que asistan a cada reunin, todos participaban excepto un joven de catorce aos llamado Ben, a quien el psiclogo describe como un muchacho bastante callado y poco motivado, que en cierto modo careca de iniciativa y autoestima. Ben desconcertaba a Alan y frustraba en gran medida todos sus intentos de ayudarle. Aunque conoca a la familia de Ben desde haca algunos aos, no poda establecer ningn lazo de unin claro entre su personalidad y la situacin familiar. A raz de su preocupacin por Ben, el psiclogo comenz a rezar por l todas las noches y una de ellas tuvo este sueo: [Diagnstico de personalidad] Estaba caminando fuera y de repente se dio cuenta de que estaba en el mundo de los sueos. Alan pens: Deseo hacer algo til en este sueo, y comenz a mirar en torno suyo en busca de alguien a quien ayudar. Ben vino

hacia l montado en una bicicleta y comenz a hablar. Alan observ la claridad de su imagen, lo real que pareca Ben. Habl acerca de por qu tena una personalidad reservada y poco motivada. Describi sus sentimientos hacia su propio padre y sus difciles experiencias en comn. Su padre era a menudo muy crtico y despreciaba los torpes esfuerzos de Ben para hacer nuevas cosas. Para autodefenderse, Ben haba decidido dejar de intentarlas. Alan se despert con el sentimiento de que haba hecho contacto psquico con Ben a travs de su sueo. En las semanas que siguieron, la nueva perspectiva de Alan sobre el comportamiento de Ben en el grupo dominical lo hizo ms tolerante y comprensivo, y dej de sentirse frustrado por la falta de motivacin del chico. Poco despus Alan decidi verificar su sueo telefoneando a la madre de Ben. En confianza, le cont el sueo. Ella se sinti confrontada ante el problema familiar pero asombrada ante la precisin del sueo de Alan, pues los detalles de la relacin entre Ben y su padre eran correctos. Despus de comentar el caso de su joven colega, Mark Thurston se pregunta: Fue la autenticidad de la preocupacin de Alan por el adolescente el estmulo que provoc el sueo teleptico? No ofrece ninguna respuesta, pero asegura que sea cual fuera la causa, ha arrojado una luz de primera mano sobre lo que es posible en el estado de los sueos: el contacto psquico directo con otra persona. Desde mi propia experiencia con sueos telepticos, a m me parece que la respuesta a esa pregunta es afirmativa ya que el sincero deseo de ayudar a otros es justamente la clave para comenzar a tener esta clase de experiencias onricas y para continuar tenindolas.

Psicochamanismo Antes de mi primer sueo teleptico, despert y anot esto en mi Diario de Sueos: Pautas krmicas Estoy a punto de dar una terapia a una persona que est a mi lado en una camilla. De pronto comienzo a ver figuritas de animales danzando ante mis ojos y despus se me muestran una serie de breves imgenes de sus ltimas cuatro encarnaciones en las que consecutivamente haba elegido nacer en la riqueza y luego en la pobreza para trabajar el tema del uso responsable del poder. Yo me emociono muchsimo al pensar que de ahora en adelante voy a recibir esta clase de informacin para mis consultas. De hecho me despierto de tanta emocin Volv a dormirme y el siguiente sueo que tuve fue para mi amiga Silvana. El da anterior me coment que prximamente dara su primera clase y se encontraba muy nerviosa. Poco antes me haba hecho un gran favor y yo me senta muy agradecida con ella, quiz por eso intent corresponderle cuando la vi en mi sueo: Uvas Voy conduciendo y de pronto veo a mi amiga Silvana. Detengo el coche, abro la puerta y le pregunto: Cul es el acuerdo krmico que tienes con tu marido? Me responde que eso no es de mi incumbencia. Voy tras ella, ahora corriendo. Se sube a un autobs. Me siento a su lado y le explico: Silvana, te lo pregunto porque quiero ayudarte. Entonces, ella me muestra un lbum de fotos suyas. En la primera veo slo su rostro, tiene dos uvas sobre sus prpados cerrados y me dice: Dile a mis alumnos que sobre todo, nadie me mire a los ojos. En la siguiente foto ella est tendida y ahora tiene todo el cuerpo cubierto de uvas. Fui a visitar a Silvana y le coment ambos sueos. Yo estaba un poco desconcertada porque nunca antes haba tenido visiones y no me senta capaz de ver imgenes de animales ni escenas krmicas en mi mente. Y a partir del sueo de las uvas tampoco pude deducir con claridad ningn patrn krmico. En trminos esotricos, un patrn krmico significa una serie de comportamientos errneos que hemos presentado en ms de una vida y que continuamos repitiendo porque an no hemos aprendido la forma de evitarlos. En este sentido, el karma no es un castigo, sino una reaccin o consecuencia de nuestros propios actos. Mi amiga Silvana se ofreci a ser mi conejilla de indias para explorar en una terapia mi segundo sueo ya que las uvas le hicieron recordar que su padre tena viedos cuando ella era nia. Entonces le ped que comprara un

kilo de uvas y las trajera al consultorio pensando en hacer con ellas algn trabajo de psicochamanismo. Segn Alejandro Jodorowsky, la psicomagia consiste en realizar un acto contundente y simblico desde la conciencia, para que el inconsciente capte la idea de que algn apego, hbito o creencia ha llegado a su fin. Esto es bsicamente lo que hacemos muchos practicantes de chamanismo de distintas maneras. Nuestro propsito es lograr que el consultante abandone las creencias que le han llevado a enfermarse o a tener determinados conflictos y las reemplace por otras que le dirijan a la sanacin o resolucin de sus problemas. En palabras del investigador Fred Alan Wolf, los chamanes utilizan cualquier truco para alterar las creencias del paciente sobre la realidad. Mi primera intencin fue hacer algn tipo de psicomagia o psicochamanismo con las uvas que cubran el cuerpo de mi amiga en mis sueos, pero cuando ella lleg se me ocurri hacer el experimento de ponerla en una camilla junto a m, tal como estaba el paciente de mi primer sueo. Luego cerr los ojos y esper a ver si llegaban algunas imgenes de animales a mi mente o alguna otra cosa, pero nada As es que pens que el sueo era simblico o yo an no estaba suficientemente preparada para recibir visiones y retom mi intencin original de hacer algn trabajo de psicomagia. Cambi de posicin con mi amiga Silvana. Le dije que yo iba a representar a la parte de su inconsciente que me ense el lbum de fotos y me acost en la camilla cubrindome el cuerpo de uvas. Entonces le ped que me mirara en silencio. Esto result impactante para ella. Despus de observarme durante unos minutos, revivi el recuerdo de que en su niez se haba sentido muy avergonzada por ciertas cuestiones que su padre haba hecho en sus negocios con los viedos. Sinti que de alguna forma ella an estaba cargando con la vergenza que toda la familia tuvo que soportar durante aquella poca. Entonces le ped que visualizara a su padre frente a ella y le dijera en voz alta: Padre: yo llevo esto por ti. Te ayudo a cargarlo. Por amor. Dentro de la terapia sistmica usamos este recurso de encontrar frases cortas y concisas que resuman el desorden provocado por un amor mal entendido. Esta clase de desorden se produce cuando el nio, en su ingenuidad, intenta salvar a alguno de sus padres tomando sobre s una carga que no le corresponde, como la de cuidarlos a ellos, con lo cual se rompe el orden natural que es justo el contrario ya que son los padres quienes cuidan a los hijos. Bert Hellinger explica que otra forma de trastocar el orden ocurre en casos como el de Silvana, cuando el nio intenta hacerse cargo de sentimientos no asumidos por el propio progenitor en su momento. Despus de expresar aquellas frases en voz alta, Silvana sinti que en verdad era as. Entonces le ped que se diera cuenta de que eso no beneficiaba a su padre y mucho menos a ella, aunque de nia hubiese llegado a esa conclusin. Ella estuvo de acuerdo, as es que le dije que simblicamente, retirara todas las uvas de su cuerpo (o sea del mo, ya que en esos momentos yo estaba representndola a ella) y que las dejara a los pies de su padre dicindole: Ahora veo que esto no me corresponde. T sabes mejor que yo qu hacer con esto. Te lo devuelvo con amor. Aquella vergenza inconsciente es lo que mantena muy tensa a Silvana frente a la posibilidad de mostrar su trabajo en pblico, lo cual haba estado postergando durante mucho tiempo. As es que entreg aquellas uvas de la vergenza a su padre y das despus, de manera muy relajada, logr impartir con xito su primera clase. En nuestro contacto teleptico onrico, el alma o la parte de la psique de Silvana que encontr, decidi no hablarme del tema de su matrimonio, lo cual conscientemente yo consideraba como algo muy importante para su felicidad; sin embargo, en esos momentos estuvo dispuesta a mostrarme otro tema que necesitaba y poda resolver de forma ms inmediata con mi ayuda. As es que, gracias a esta leccin, ahora ya no pido informacin concreta, sino que me abro a recibir lo que la persona desee mostrarme en esos momentos para nuestro trabajo conjunto. A partir de esta primera experiencia he continuado teniendo muchos sueos telepticos y he ido adaptndolos poco a poco a mi estilo de trabajo. Con el tiempo he podido ver que mi experiencia onrica de las Pautas krmicas presagiaba hacia dnde podra yo llegar si continuaba con mi labor. Fue el anuncio de la siguiente etapa dentro de mi desarrollo como terapeuta. Los animales que vea danzar frente a mis ojos se han convertido en un cdigo a travs del cual los guas me envan informacin resumida sobre lo que el cliente viene a trabajar

conmigo. Primero tuve que escribir un libro con un juego de cartas El Orculo de los Animales de Poder, en el cual el espritu de los animales, mis guas, y yo establecimos lo que significa cada animal por s mismo y lo que significa en compaa de otros. En cuanto a la informacin sobre las pautas krmicas, sta s contino recibindola travs de sueos. Quiz en el futuro, con ms practica y un mayor desarrollo de mis facultades, llegar a tener visiones directas tal como en mi sueo... De momento seguir comentando el trabajo que estoy realizando en la actualidad con ayuda de mis sueos en las sesiones individuales que llamo Terapias de Sanacin del Alma. Este es el procedimiento que suelo utilizar, con algunas variaciones: Cuando el cliente llega, le pido que cierre los ojos y le guo en una breve relajacin. Despus ambos visualizamos una luz azul en la parte superior de la habitacin que representa la Conciencia Superior a la cual todos estamos conectados y solicitamos que nos gue en el trabajo que haremos proporcionndonos la informacin que sea necesaria. Visualizamos un tringulo que une mi frente y la del cliente con la Consciencia Superior simbolizando nuestra disposicin a dejarnos guiar y a confiar mutuamente. Entonces, le pido al cliente que abra los ojos y me explique el motivo por el cual decidi acudir a la sesin. Luego pedimos a la Consciencia Superior que nos seale qu tipo de trabajo puede ser ms beneficioso para la persona en esos momentos por medio de mi orculo de cinco piedras de distintos colores. En este contexto, la piedra azul significa que nos aconsejan llevar a cabo algn tipo de trabajo onrico con un sueo que el cliente haya tenido recientemente o que yo haya invocado para l. La piedra blanca sugiere que hagamos un trabajo de rescate del alma; la roja un trabajo de tipo sistmico; la amarilla un trabajo de canalizacin de energa sobre los campos sutiles de la persona (que en ocasiones es acompaado de alguna informacin); y la piedra negra es una especie de comodn, que bsicamente significa ninguna de las cosas anteriores, por lo cual, segn el problema (aunque tambin me visitan personas que realmente no acuden por nada concreto), trabajamos el psicochamanismo, ofrezco alguna informacin relevante basada en mi experiencia personal o simplemente conversamos para despejar sus dudas sobre las drogas, sobre algn tema espiritual o alguna situacin concreta que la persona no sabe cmo encajar. En cuanto sabemos el tipo de trabajo que vamos a llevar a cabo, pedimos algn consejo a los animales de poder a travs de mi orculo y ya con esto comenzamos lo que nos haya tocado.

Liberacin emocional Cuando sale la piedra azul, le pregunto al cliente si tiene algn sueo repetitivo y en caso contrario, le pido que me cuente sus sueos ms recientes. En ocasiones sucede que la persona no suele recordar sus sueos, entonces trabajamos con alguno que yo haya tenido la noche anterior o creamos un sueo ldico que le ayude a la persona a resolver el problema por el cual me consulta. En el caso de que utilicemos los sueos del cliente, solemos emplear alguna de las tcnicas de trabajo ya descritas (en el captulo 8) y a veces hacemos un trabajo de liberacin emocional que me ense el Capitn un da que despert fatal despus de haber soado con mi abuela paterna. Cuando era nia pasaba buena parte de mi tiempo libre con ella en su casa y tenamos una relacin sper estrecha y entraable. Fue un gran ejemplo para m, me ense muchas cosas valiosas y realmente marc mi vida. No obstante, cuando ella se enferm, en lugar de acompaarla yo estaba viviendo la intensidad del primer amor de mi adolescencia. Estuvo en cama mucho tiempo y yo prcticamente no aparec nunca por su casa. Mi mam, que la cuid mucho, era quien me traa noticias de su estado. Tampoco recuerdo haber llorado en su funeral. Sin embargo tena sueos repetitivos en los que me esconda de ella porque no saba cmo explicarle mi ausencia en su lecho de muerte. Despus pasaron aos en que no volv a soar con mi abuela, hasta que un buen da apareci de nuevo en una de mis escenas onricas dentro de la habitacin de su casa. Yo hice lo que antes: tratar de que no me viera y

esconderme, pero esta vez hubo una variacin. Ella vino hacia m y me dijo algo muy jungiano para hacerme ver que no estaba resentida conmigo: Al final el arquetipo de la abuela ya no estaba all. Yo despert con un intenso dolor fsico en ambas piernas y un gran dolor emocional. Ped ayuda para trabajar con este sueo a mi gua. Me aconsej que pusiera una msica muy triste y simplemente me dejara experimentar las emociones que surgieran en m al reentrar a la escena de mi sueo y escuchar las palabras de mi abuela. Puse Glassworks de Phillip Glass y por primera vez llor mi dolor por la muerte de mi querida abuela. Llor mucho. Pens que ya haba terminado pero mi gua me dijo que haba ms sentimientos reprimidos adems del dolor de prdida y estaban guardados en mis piernas. Entonces volv a reentrar al sueo y esta vez ya no experiment dolor sino una sensacin de enfado y sobre todo una culpa enorme Habl con mi abuela y le dije que senta mucho no haber estado a su lado en los momentos difciles y llor otro rato, hasta que me sent totalmente reconciliada con mi abuela y conmigo misma. El capitn me sugiri que terminara el ejercicio bailando para permitir que el cuerpo acabara de soltar todas las emociones y al hacerlo, an sali por all una capa rara de sensaciones muy ambiguas como tipo vaco y fro. Desde entonces nunca he vuelto a esconderme cuando veo la imagen de mi abuela en mis sueos Y he aprendido que un mismo evento genera varias capas de sentimientos, aunque a veces slo hacemos contacto con alguno o algunos y hasta que liberamos todos es cuando el evento pierde la carga emocional por completo y realmente lo trascendemos. Esto mismo pudo comprobar Ana de Bilbao. Ella es una terapeuta que precisamente trabaja con la asociacin del cuerpo y las emociones a travs de una tcnica corporal. Antes de trabajar con ella tuve este sueo: Terrible enfado Estoy en un saln de clases de mi escuela primaria, me siento en mi banca, pero veo que ya est ocupada por una nia que al mismo tiempo tambin est sentada en ella. Es una imagen muy extraa porque al mismo tiempo las dos estamos sentadas en ella. Debajo de la banca veo una especie de acuarela corrida que ha hecho ella. Me parece que tambin hay algo escrito que he hecho yo. Luego llega un profesor y me regaa delante de todos. Me siento humillada, pero ms que nada enfadada, siento tanto, pero tanto enfado que me duele la garganta y despierto tosiendo. El trabajo de liberacin emocional que hicimos con Ana fue dentro de un grupo de alumnos de chamanismo a los cuales les estuve enseando algunos fundamentos de inteligencia emocional antes de explicarles cmo abrir y cerrar sus campos energticos para percibir en s mismos las emociones de otros y cmo dejar de hacerlo a voluntad. Todos estbamos rodeando a Ana, cuya intencin era trabajar con el evento que origin la inseguridad que senta. Mis instrucciones fueron que se relajara y permitiera que su mente, de forma espontnea, le mostrara la primera escena de su vida actual en la que se origin su sentimiento de inseguridad. Lo intent, pero no le llegaba ninguna imagen, as es que se me ocurri que el sueo podra haber sido para ella y comenc a relatrselo para que lo experimentara como si fuera propio. A raz de ello comenz a revivir los sentimientos que tena asociados a un hecho similar en su infancia, pero al principio no habl del enfado. Adems de contar con la informacin del sueo, al tener los campos energticos abiertos yo tena una sensacin de opresin en la garganta. Cuando les pregunt a los compaeros si sentan dentro de sus propios cuerpos que Ana ya hubiera terminado de liberar todas sus emociones respecto a ese hecho, unnimemente dijeron que no. Algunos sentan dolor en el estmago, en el pecho o tenan otras sensaciones ms ambiguas, pero nadie estaba cmodo. Entonces le ped a Ana que continuara hasta que finalmente pudo hacer contacto con el enfado y expresarlo mediante golpes en el suelo y gritos a las imgenes onricas. Cuando termin, todos nos sentimos fsicamente liberados y volvimos a cerrar nuestros campos energticos. El rostro de Ana se haba transformado. El ceo fruncido en un rictus de enfado que tena desde la primera vez que la vi, haba desaparecido. Fue muy impactante. Estas son sus propias impresiones sobre el trabajo:

Yo me encontraba nerviosa, como siempre que me encuentro en alguna situacin parecida, con el tpico miedo de y si me toca a m? y con ello la retahla de costumbre: qu vergenza, todos pendientes, no ser capaz...; que tan bien conozco, pero decidida a no hacerle demasiado caso. As que cuando saqu la piedra azul y result que me tocaba a m, estaba decidida a llegar hasta donde pudiera. Mi pregunta haba sido Cul es la causa de mi inseguridad? y por ms que lo intent la primera vez no me surgi nada, as que esta vez estaba dispuesta a volver a intentarlo con la ayuda de todo el grupo. As que, a pesar de mis resistencias, me coloqu en el centro y me dispuse a vivir la experiencia. Karina fue dirigiendo el grupo, todas a mi alrededor, y empez a preguntarme que vea, yo la verdad no vea nada, estaba en esa especie de nebulosa y no apareca ninguna imagen, ninguna sensacin, bueno, ninguna aparte del enfado que llevaba ya tiempo presente en el fondo, por eso me costaba asociarlo a la situacin concreta. El caso es que como no apareca nada, Karina me fue haciendo algunas preguntas, no recuerdo exactamente lo que me deca pues yo estaba centrndome en mis sensaciones, pero comenz por algo como Veo una silla, pero ya est ocupada... Al principio esto no me deca nada, pero de pronto record un episodio que me sucedi en la escuela cuando tena aproximadamente 5 6 aos. Lo recordaba muy bien porque a lo largo de estos aos de trabajo personal y diversas terapias este episodio ya haba salido en diversas ocasiones por eso me sorprendi. El caso es que relat el suceso: En la escuela que yo iba entonces haba dos turnos, uno de maana y otro de tarde, yo asista al de la maana y por la tarde otra nia ocupaba mi pupitre. La clase la daba una maestra a la que yo adoraba. Nunca he recordado exactamente qu haba sucedido, solo puedo recordar que haba hecho algo con mis cosas y yo me enfad mucho y decid escribirle una nota para que no volviera a hacerlo. Mi gran sorpresa fue que estando en clase, de repente, entr el director y delante de toda la clase me ech una bronca por haber escrito la nota, no recuerdo qu me deca, slo que le dio ms importancia a que tuviera faltas de ortografa y que la otra nia se haba molestado, pero nunca pregunt por el motivo que me llev a escribirla. Y la maestra en ningn momento sali en mi defensa. Yo me sent humillada, traicionada, dolida... y muy enfadada por la injusticia. Estaba claro que haba sacado las capas de humillacin, dolor, traicin, pero hasta ese momento no haba conectado con el enfado que aquella situacin me produjo. Con la direccin de Karina y el apoyo de todas las compaeras puede conectar y expresar mi enfado, tanto tiempo retenido. Cuando todo termin, sent un gran descanso y una profunda gratitud a todo el grupo por haberme ayudado y apoyado en este proceso. Y an tuve otra sorpresa cuando Karina nos mostr el sueo que haba tenido la noche anterior y que realmente representaba esta situacin.

Recuperacin del alma La recuperacin o rescate del alma (soul retrival) es una prctica teraputica contempornea arraigada en la antigua tradicin del chamanismo. Se basa en la creencia ancestral de que todos nacemos con una determinada cantidad de energa consciente (el alma) que basta y sobra para sostenernos con vida. Cuando sufrimos un trauma o un accidente, una parte de esa energa puede fragmentarse y quedarse unida a ciertos acontecimientos o personas de nuestro pasado. Cuando esta energa nos abandona, se crea un agujero en nuestro campo de energa que genera distintos problemas emocionales. Ocasionalmente la energa de otra persona puede ocupar el lugar de estos agujeros, a esto se le llama tener una intrusin y provoca una dependencia emocional hacia esa persona. Desde estos paradigmas, la enfermedad surge de dos maneras: 1) debido a la prdida de nuestra energa; y 2) debido a la entrada en nuestros campos energticos de energa ajena. En la tradicin chamnica que sigo, hablamos de energa ajena o intil. No creemos que haya mala energa, slo se trata de energa que no es provechosa porque est en un lugar inadecuado. Entonces, la forma para recuperar la salud o el equilibrio

emocional consiste en recobrar la energa que hemos perdido y/o en deshacernos de la que no nos pertenece. Segn comenta la experta Sandra Ingerman: Hay muchos sntomas de prdida de alma. Algunos de los ms comunes podran ser la disociacin, cuando una persona no se siente que est totalmente en su cuerpo y viva y totalmente comprometida con la vida. Otros sntomas incluyen depresin crnica, tendencias suicidas, sndrome de estrs post traumtico, problemas de inmunodeficiencia, y dolor que simplemente no sana. Las adicciones son tambin un signo de prdida de alma ya que buscamos fuentes externas para rellenar los espacios vacos internos a travs de substancias, comida, relaciones, trabajo o comprando objetos materiales. Cada vez que alguien dice que nunca ha vuelto a ser el mismo desde cierto evento y no se refiere a algo bueno, puede ser que haya ocurrido una prdida de alma. La recuperacin del alma es una sola entre las mltiples maneras eficaces de lograr reintegrarla. Personalmente considero que cualquier otra terapia que se desarrolle con xito puede ocasionar este mismo retorno de la energa perdida y el desalojo de la energa ajena. Por ejemplo, la terapia de contacto con el nio interior, es una forma de recuperar fragmentos de alma perdidos en nuestra niez. Y tambin he observado la misma pauta en constelaciones familiares, especialmente con las personas que han abortado voluntariamente, cuya alma realmente se fragmenta en el momento del legrado y se recupera durante la constelacin, cuando se expresan los sentimientos reprimidos, se asumen las responsabilidades correspondientes y la persona queda liberada de la carga consciente o inconsciente del remordimiento. El resultado es el mismo, slo es cuestin de los trminos que emplea cada quien dependiendo de sus cdigos culturales y de la escuela o lnea teraputica en la que se form. A m me gusta practicar la recuperacin del alma debido a su enfoque holstico que apoya a la persona y cubre sus necesidades espirituales y emocionales, no slo las del cuerpo, que es el foco de la medicina; o slo las de la mente, que es el territorio del psiquiatra o el analista. Lo que sucede al cliente durante la recuperacin es que incorpora una forma distinta de entender las cosas y sus preocupaciones se colocan en un contexto que las sita dentro de un cuadro ms amplio y ms profundo de la realidad. Muchas personas ven, quiz por primera vez, su papel verdadero y su lugar nico en un universo multidimensional. Lo cual es muy importante sobre todo para quienes han perdido su autoestima junto con alguna parte de su alma. Cuando sufrimos un abuso o experimentamos un suceso traumtico, como un asalto, una violacin o un accidente fsico, dependiendo de la forma en que lo vivamos, es posible que partes de nuestra alma se fragmenten y se refugien en el pasado, se pierdan o queden atrapadas en los otros mundos a los que tiene acceso un chamn. La fragmentacin en s misma, es una accin de autoproteccin. Es solamente cuando la prdida de esta energa comienza a tener efectos perjudiciales que el fragmento del alma necesita ser devuelto. Debido a ello, la tarea del chamn en todas las culturas ha sido viajar a los otros mundos para encontrar estos fragmentos perdidos. Hay practicantes del chamanismo contemporneo, como Sandra Ingerman, que hacen solos este viaje; encuentran los fragmentos, vuelven con ellos y los incorporan nuevamente al campo energtico de la persona, sin que sta participe o se entere de lo que est pasando hasta que el chamn regresa y le comenta su experiencia. Otros practicantes preferimos guiar al cliente de modo que ste se pueda incorporar al viaje y participar en la bsqueda o encontrar los fragmentos por s mismo, pues consideramos que no slo la recuperacin energtica es sanadora sino que la participacin activa del cliente es en s otro aspecto curativo. El viaje chamnico es un viaje mtico y como tal es un arquetipo de la bsqueda del hroe para encontrar un tesoro perdido (una parte de su alma), que por su misma naturaleza, ubica al cliente en el centro de ese drama, otorgndole una posicin de enorme valor que a menudo ha olvidado y necesita recordar. Durante el viaje se emprende en su favor una aventura que a veces tiene partes difciles o peligrosas. En este viaje es acompaado por alguien que acta expresamente a fin de proteger sus intereses y que hace lo que haga falta para traer de vuelta al fragmento o fragmentos perdidos, lo cual es una accin de empoderamiento personal que enva tanto al inconsciente como a la consciencia, el mensaje de que se ha tenido xito en algo y se ha recuperado algo

importante. Y con ello, automticamente, se estn manifestando seales de que las cosas pueden cambiar para mejor y de que l o ella no estn solos, tienen fuerza y en adelante tambin contarn con los recursos internos para cambiar lo que haga falta ya que el fragmento recuperado trae consigo, adems de sentimientos y recuerdos desagradables, el regalo de una habilidad, un don o una caracterstica perdida. La recuperacin del alma marca a menudo el comienzo de una importante transformacin que slo se logra a travs del valor y la constancia que el cliente tenga para hacer y sostener los cambios que su vida requiera a fin de solucionar sus problemas. En este sentido es un gran impulso para quienes anteriormente no han encontrado la fuerza suficiente para comenzar a hacer aquello que ya saben que tienen que hacer Segn la describe Ross Heaven, una sesin tpica de recuperacin del alma es como sigue: 1. La voluntad del chamn purifica y limpia el cuarto donde va a llevarse a cabo la recuperacin del alma. Se hace esto usando una mezcla de hierbas sagradas con las caractersticas de limpieza. l tambin se limpia y limpia al cliente. 2. El cliente y el chamn discuten el problema y cualquier sntoma. 3. El chamn decide si l o el cliente deben emprender este viaje. En cualquier caso, el cliente yace en el piso en una posicin exacta de trance y recibe las instrucciones detalladas para el viaje. El chamn mantiene un golpe constante con un tambor especial de medicina y dar al cliente otras instrucciones necesarias. 4. El chamn emprende el viaje y busca el momento en el que el fragmento del alma se perdi. Puede ver a la persona, puede describir la situacin, lo qu le est sucediendo, etc. en un cierto detalle y esto es exacto en muchas ocasiones y en otras es presentado de forma simblica. Cuando l o el cliente traen el fragmento del alma consigo, el chamn la sopla en el cuerpo energtico del cliente, entonces utiliza una maraca para sellar la pieza del alma adentro fundindola en el interior del cuerpo del cliente unas cuatro veces. 5. Entonces habr una discusin del viaje del cliente con el chamn y ste puede hacer recomendaciones y observaciones futuras. 6. Si el chamn viaja solo, las etapas son iguales pero el chamn es quien vuelve con la pieza del alma y da la explicacin y las indicaciones adicionales necesarias. Ross Heaven, practicante y autor de varios libros sobre chamanismo, advierte que para hacer esta clase de trabajo, un chamn o terapeuta de recuperacin del alma debe haber desarrollado habilidades considerables para viajar y haber construido una buena relacin de funcionamiento con sus propios animales de poder y espritus aliados. Los chamanes contemporneos pueden desarrollar estas habilidades en los talleres que personas como l o Sandra Ingerman imparten en Amrica y Europa, en donde se llevan a cabo muchas horas de viaje supervisado en los otros mundos, y se buscan objetos o energas que se han ocultado deliberadamente para estas prcticas. Otra forma de encontrar estos fragmentos perdidos consiste en la invocacin de sueos especiales para tal efecto. Desde que comenc a hacerlo he tenido toda clase de experiencias onricas. La mayora de ellas son simblicas y resultan muy intensas. A veces he soado con escenas terrorficas y me he despertado sintiendo el pnico que el alma de los clientes ha experimentado en el momento de la fragmentacin, como fue el caso por ejemplo, de una seora colombiana a quien siendo nia la guerrilla intent secuestrar. Ella y su hermano estuvieron agazapados mientras su padre intentaba protegerlos de las balas de una ametralladora. El terror de la nia era tan insoportable que la nica salida era la locura o la muerte. All comprend que en verdad la fragmentacin es una medida de autoproteccin ante conflictos tan intensos que el alma se ve sobrepasada por completo y la nica manera que encuentra para lidiar con ello es disociarse. Afortunadamente he tenido muy pocos sueos as de intensos y didcticos, creo que en parte ha sido porque he aprendido a pedir que me muestren las escenas de maneras ms indirectas Por ejemplo, una vez que invoqu un sueo para una recuperacin del alma, so con Gloria Trevi, una cantante mexicana que desafortunadamente pas un tiempo en prisin por estar involucrada con un hombre que fue sentenciado por corrupcin de menores. Lo que se me mostr en el sueo fue la imagen de una mujer que en su juventud haba sufrido abusos frente a los cuales no se revel externamente, manteniendo una actitud pasiva o de sumisin. Esto es lo que le expliqu a mi cliente, Margarita, una madrilea que nunca haba odo hablar de Gloria Trevi y que sin embargo, se sinti totalmente identificada con ella al haber vivido una situacin similar. El motivo de su consulta fue a raz de un sueo que una compaera invoc para ella durante un taller. Margarita

pregunt por qu no encontraba pareja y su compaera so que la vea hablando sin inmutarse con el hombre ms guapo que ella conoca, como si fuera un hermano, totalmente ajena a su propia sensualidad y feminidad. Margarita quiso recobrar ambas cosas a travs de un trabajo de recuperacin del alma. Para saber cundo exactamente se disoci de estas partes de su personalidad y dnde estaban los fragmentos, invoqu el sueo donde sala Gloria Trevi. La vi en un bao y Margarita se record a s misma llorando en un bao despus de encontrar a su mejor amiga en su propia cama con su propio novio quien la someti a una relacin libre que ella soport por amor hasta que no pudo ms. Ese fragmento de su alma se qued atrapado en el pasado, justo en esa escena del bao y all fuimos a buscarlo durante el viaje chamnico que emprendimos ambas en compaa de su amiga Mariluz quien tambin colabor en la aventura. Antes de eso el alma de Margarita ya haba perdido otro fragmento, durante un abuso sexual en su infancia. El fragmento de esa nia no estaba atrapado en el pasado, sino fuera de este mundo, en una caverna helada a la que subimos las tres en compaa de una pantera negra y una tigresa blanca que nos gui y nos ayud a resucitarla, pues la encontramos casi sin vida. Fue un viaje muy emotivo que las tres recordamos con mucho cario. A raz de esa recuperacin, Margarita ha hecho otros trabajos teraputicos (Gestalt, Constelaciones y Rebirthing) que en conjunto han trado cambios importantes en su vida e incluso se notan en su fsico, ya que en menos de un ao ha perdido trece kilos de peso y ha cambiado su peinado por uno que le queda mucho mejor. Internamente, la reintegracin de sus aspectos masculino y femenino va viento en popa, como se refleja en este sueo que tuvo diez meses despus del trabajo de recuperacin: Ejercicio de gestacin Despus de que decido irme (todos los de mi grupo ya se han ido), salgo por la puerta y estamos en el monte, como en Gredos. Hay rocas y grupos de gente hablando, saludo a alguien y sigo andando, aunque con ganas de quedarme. Luego me voy resbalando como por un tobogn de piedra con un dedo de agua (estoy desnuda) y me encuentro con Pedro y le saludo. Salgo del riachuelo y veo a alguien y me paro a hablar. Y al rato est Pedro otra vez y el riachuelo ahora cubre y l me hace una aguadilla y me mira a los ojos, mezcla de maestro y mezcla de hombre y me dejo hacer. Voy bajando como buceando en el agua, sujeta a sus brazos, de vez en cuando salgo a respirar y nos miramos, muy sensual. En una de esas veces me doy cuenta que el riachuelo es un tanto ms amplio y por eso ha venido Pedro conmigo, porque est haciendo un ejercicio como de reproducir mi gestacin dentro del vientre materno. S que no me suelta. En un momento dado tengo miedo y tiro de su brazo para que me saque y me saca. Se da cuenta de que quiero pero tambin de mi miedo. Al sentir su apoyo me dejo llevar y floto. Me despierto por la sensacin de contacto con el agua y flotar. En forma de moraleja podramos expresarlo de esta manera: Quien enfrenta sus miedos, puede aprovechar la ayuda que recibe para lograr sus propsitos. Analizando adems los elementos simblicos de su sueo, Margarita lleg a la siguiente conclusin: ltimamente estuve reviviendo los abusos y maltratos que recib de pequea. Cuando analic el sueo no me propuse nada en concreto, sino que para m supuso darme cuenta de cmo estoy cambiando, porque ah vea que el miedo desapareca, y que no tena que hacer ningn esfuerzo porque la ayuda la tena y sala a flote (otro de mis puntos constantes de terapia es el esforzarme siempre por todo). Pedro es uno de los terapeutas con los que hemos trabajado en el grupo de gestalt, y en ese sentido simbolizara mi parte cuidadora y sanadora; tambin me gusta como hombre, y en ese sentido simbolizara mi parte masculina y tambin mi deseo. En realidad lo que me propuse hacer era no hacer nada, no esforzarme por nada y confiar en la vida. Me dio mucha alegra y me dej despertar, nacer.

Trabajo sistmico Los terapeutas sistmicos que trabajan con un cliente en sesiones individuales, utilizan un juego de muecos de diferentes colores para realizar este tipo de trabajo que sigue los fundamentos de las Constelaciones Familiares (segn Bert Hellinger), ya comentados con anterioridad. Se le pide a la persona que escoja muecos para representarla a ella y a su familia o a los personajes implicados segn el tema a tratar. Una vez que el cliente los

escoge y acomoda cada uno en relacin a los dems, el terapeuta ofrece una primera lectura en funcin del simbolismo de los colores y las posiciones en que fueron colocados. A partir de aqu comienza un trabajo para identificar cul es el orden que se ha roto en el sistema hasta realizar algn movimiento con los muecos para restablecerlo. Muchas veces, como en Constelaciones, se le pide al cliente que se conecte con la energa de alguna de las personas representadas y vea qu se siente estar en esa posicin o se le pide que repita alguna frases que le hagan cobrar conciencia del problema y de su solucin. En lugar de muecos, yo uso pequeos cristales y piedras (turmalina, fluorita, turquesa, obsidiana, rodocrosita, malaquita, cuarzos, etc.). Tambin tengo una carpeta chamnica circular dividida en cuatro cuadrantes de distintos colores orientada a los cuatro puntos cardinales. Antes de comenzar un trabajo hacemos un pequeo ritual de invocacin de la fuerza de los ancestros de la persona, a quienes representamos con fluoritas que colocamos en el cuadrante blanco del norte, el lugar de sabidura y de la vida entre vidas. Por lo dems, trabajo de forma bastante similar al resto de los terapeutas sistmicos. Tambin hago una primera lectura en funcin de las piedras escogidas y a veces por su colocacin dentro de los diferentes cuadrantes de la carpeta. En base a ello comenzamos a desarrollar lo que va surgiendo en funcin del conflicto particular del cliente o de su sistema. Hay ocasiones en que este trabajo sistmico lo realizamos con ayuda de la informacin que el cliente o yo hayamos recibido en un sueo, como en el caso de Flora, de Toledo. Ella misma explica en estos trminos el motivo de su consulta: Quiero trabajar el 'aislamiento'. Tengo la sensacin de que me muevo entre el rechazo de los dems y mi propio rechazo hacia la gente. No s por qu, pero cuando entablo una amistad tengo la sensacin de que terminar rompindola. Me siento muy preocupada por el aislamiento en mi trabajo y por todas las relaciones con las que he tenido cortes abruptos o salidas de tono... Karina saca su bolsa de piedras y me explica que dependiendo de la piedra que yo saque al azar, trabajaremos una cosa u otra. Saco la piedra roja y por tanto el trabajo ser SISTMICO. Una noche antes yo haba solicitado un sueo para Flora. Primero despert sin ningn recuerdo claro, slo con la informacin de que haba un tema que ella no poda resolver, era algo que estaba entre dos vidas y ella estaba furiosa. Luego volv a quedarme dormida y so esto: Terremoto Estoy en casa de mi abuela preparndome para ir a dormir. Cierro la puerta del corredor y al ver el balcn pienso que cuando era adolescente y me escapaba por all para irme de fiesta era muy valiente, porque ahora me da vrtigo. Desde arriba veo que alguien llega, es una de mis tas (es terapeuta) y viene con tres amigas, todas vestidas de fiesta. Me dirijo a mi habitacin pensando en encerrarme a dormir y saludarlas hasta maana, pero cuando llego mi ta ya est all. Miro mi ordenador, me hubiera gustado que estuviera abierto algn archivo para que ella viera que soy escritora. La saludo con un abrazo no muy caluroso porque siento que no he recibido de ella el reconocimiento que yo esperaba y estoy enfadada. Ahora estamos en el corredor y empieza a temblar, nos sujetamos de una baranda. Sigue temblando, es un terremoto muy fuerte. Mi ta dice que debemos salir y lo intenta pero le da miedo. Yo me lanzo corriendo por la escalera y todas me siguen. Afuera es de da ahora. Pienso en mi abuelo. Veo unas piedras que brillan como las de Galicia. La lectura chamnica del sueo podra simplificarse en dos frases: 1) Alguien, que ha perdido algo que antes tena, est enfadada por no recibir el reconocimiento que esperaba. 2) Alguien se lanza a hacer lo que alguien no se atreve. Dado que ella quera trabajar el aislamiento y el rechazo y los guas nos recomendaron hacerlo a travs de un trabajo sistmico, el sueo nos orient hacia el hecho de que le estaba exigiendo a alguien un reconocimiento, que en trminos sistmicos, es el que no se ha obtenido de la madre o del padre. Al no ser resuelto en su origen, esta falta de reconocimiento se traslada y se proyecta como una exigencia sobre cualquier otra persona. Cuando le cont mi sueo a Flora, ella se sinti identificada con la trama. Me coment que estaba disgustada

con una mujer (que al igual que mi ta es terapeuta). Flora se sinti infravalorada porque le manifest inters de colaborar en su proyecto y le envi informacin sobre su trayectoria profesional y muestras de su trabajo como escritora (justo lo que quera que mi ta notara en mi sueo). Al no haber recibido una respuesta por su parte, le llam y tuvo un altercado con ella debido a lo que consider una falta de reconocimiento hacia ella y su trabajo. En alusin a la parte final del sueo en que yo relacionaba una piedra brillante con Galicia y pensaba en mi abuelo, me coment que su abuelo era gallego y que haca unos meses haba sentido el fuerte impulso de dejar su trabajo en Toledo y trasladarse a Galicia para trabajar dando clases de creatividad y seguir con su labor como escritora. Incluso al meditar, se vea escribiendo mirando el mar, una y otra vez. Estaba decidida a abandonar Toledo y senta que una nueva vida poda estar esperndola en ese nuevo destino. Lo cual concuerda con el mensaje de la segunda simplificacin de mi sueo, de lanzarse a hacer algo atrevido, y tambin puede recibir cierto apoyo de la imagen del terremoto como smbolo, que segn el diccionario onrico: Representa un cambio brusco de vida en un sentido positivo o negativo. De forma inesperada y repentina, se rompe el equilibrio sobre el que hemos basado nuestra vida para dar paso a una situacin distinta Replantate las cosas con calma, reflexiona el tiempo que necesites y no tomes decisiones precipitadas. El hecho de resolver su problema de falta de reconocimiento, que la lleva a rechazar para evitar ser rechazada y le hace vivir en aislamiento; as como la idea de cambiar de profesin, son cosas que no slo van a beneficiarla a ella, sino a muchas personas ms, segn mi Orculo de los Animales de Poder. Al consultarlo salieron tres animales que nos proporcionaron esta informacin adicional para el trabajo: La cobra en el pasado significa: Llevas tiempo actuando destructivamente debido a malos hbitos de pensamiento adquiridos en tu infancia o debido a patrones krmicos procedentes de otras vidas que han estado muy arraigados en tu conducta hasta ahora. La cobra te seala que en estos momentos tienes la oportunidad de transmutar esos malos hbitos. El tigre en el presente significa: Aunque las circunstancias parezcan estar en tu contra, no te des por vencid@. En estos momentos necesitas fuerza y poder de voluntad para enfrentar la adversidad. ste es tu reto. A medida que avances irs descubriendo todas tus maravillosas capacidades y te dars cuenta de lo valios@ que eres. Adems, sabrs distinguir lo que tiene importancia en la vida y lo que no, lo que vale la pena conservar y lo que es mejor dejar atrs... La mantis en el futuro significa: Si cumples el reto que tienes en el presente, tus plegarias sern respondidas en el momento ms oportuno. La mantis te asegura que el Universo entero conspirar en tu favor para que logres lo que te has propuesto, ya que seguramente aquello que deseas no slo es bueno para ti sino que, directa o indirectamente, va a beneficiar a muchos seres ms. As fue como, pertrechadas con toda esta informacin y buenos augurios, comenzamos el trabajo sistmico de Flora. Primero le ped que escogiera cinco piedras para ella, sus padres, su trabajo y la terapeuta con quien haba tenido el conflicto. Para representarla a ella, Flora escogi un huevo de sodalita (que simblicamente significa una falta de desarrollo). Para la terapeuta, escogi una turquesa verde (renacimiento); para su trabajo, una turmalina oscura (tensin); para su madre, un cuarzo transparente (fluidez); para su padre un gata lechosa (dolor). Antes de continuar debo aclarar que estos significados que he dado a las piedras (o que se dan a los colores en el caso de que se trabaje con muecos) nicamente tienen validez dentro del contexto del trabajo sistmico en el que se usan, pues dentro de l funcionan oracularmente para dar informacin adicional que el terapeuta requiere para su primera lectura de las circunstancias que han generado el conflicto y del rol que estn jugando en l las personas involucradas. En este caso no le ped a Flora que colocara las piedras en el espacio segn su propio parecer, lo cual tambin ofrece pistas importantes, porque consider que ya tenamos suficiente informacin y adems quera que recurriera a la fuerza de sus ancestros (representados por siete fluoritas, smbolo de fuerzas sanadoras) que ya estaban situados en el norte. As es que le ped que colocara su piedra con forma de huevo delante de ellos, en el

cuadrante del sur que representa la fuerza de la vida. Luego, delante del huevo, un poco a su izquierda, le ped que colocara la piedra de la terapeuta y detrs de ella la de su madre. Tambin frente a su piedra, pero del lado derecho, le dije que colocara la de su trabajo y detrs de sta la de su padre. Por ltimo, le ped que escogiera otras dos piedras y las colocara detrs de cada uno de sus progenitores para que representaran el origen krmico de sus conflictos. Esto ltimo fue en virtud de la percepcin que se me mostr antes del sueo y que fue confirmada por el mensaje de la cobra durante la consulta del Orculo de los Animales de Poder. Ella escogi para estos orgenes una hematita (apego) y una carneolita (remordimientos). Cuando Flora tom entre sus manos la piedra que representaba a la terapeuta, le ped que entrara en contacto con su energa y que sintiera que al no haberle dado el reconocimiento que esperaba, en realidad esta mujer le haba hecho un gran favor, puesto que si lo hubiera obtenido de la fuente equivocada, el origen de su conflicto habra permanecido escondido y quiz podra haberse vuelto dependiente de esa fuente externa de reconocimiento, en lugar de tener la oportunidad de volverse autosuficiente, como la tena en esos momentos. Al hacer contacto con esta verdad, le expres su gratitud a la terapeuta mediante la piedra. Luego la dej en su siti y pasamos al tema de su madre. En cuanto cogi esta piedra comenz a sentir una sensacin de peso en su cuello y ganas de toser. El peso era tan fuerte que ech todo su cuerpo hacia delante, con una gran sensacin de falta de vida y energa, casi no poda articular las palabras. Entonces trabajamos con algunas frases que dieran expresin a sus sentimientos y la hicieran entrar en contacto con el amor para solicitar, desde el amor, la mirada de su madre y el reconocimiento que echaba en falta. Al entrar en contacto con la piedra que representaba el origen de su falta de autoreconocimiento por la rama materna, experiment una sensacin de gran tristeza y culpa y afloraron por primera vez las lgrimas, indicando que era una historia irresuelta que vena de ms atrs, con la cual tambin trabajamos mediante frases sanadoras. Despus le ped a Flora que repitiera el mismo procedimiento, pero ahora con la rama paterna, comenzando por la piedra que representaba a su trabajo. Antes quiso despedirse de l, agradecindole lo que haba obtenido a nivel material durante los aos que ha estado all, lo cual me pareci muy buena idea, hasta que la escuch pidindole por favor que antes de irse, le otorgaran al fin el reconocimiento que mereca O sea que por la fuerza del hbito, nuevamente estaba exigindolo externamente. Entonces le record eso que todos sabemos aunque constantemente lo olvidamos: aquello que buscamos debemos encontrarlo en el interior, antes de poder verlo manifestado en el exterior. As es que dio gracias adicionales a su trabajo por lo mismo que a la terapeuta: por no distraerle de la verdadera causa y del verdadero origen de su falta de autoreconocimiento y entonces s, tom la piedra de su padre para dirigirse hacia lo ms duro. Reconoci que en su relacin con l, durante toda su infancia y juventud, vivi la dinmica de rechazo que ahora estaba reviviendo en sus relaciones laborales. Aqu entr por fin en un profundo contacto con sus sentimientos y con sus necesidades afectivas, con la ausencia de la mirada de su padre y de all se remont con fuerza hacia el origen anterior. Al entrar en contacto con esta ltima piedra comenzaron a llegarle una serie de imgenes que le hacan sentir vergenza, se vea con el culo al aire y con las faldas levantadas, con las muecas atadas a algn sitio. Experimentar estas emociones y sacarlas a la luz de la conciencia fue muy impactante para ella y muy teraputico ya que despus de expresarlas, comenz a ver en su mente con mucha claridad otras imgenes, sus pies llevaban calzados unas botas negras y unos pantalones azul marino, como si fuera un militar uniformado slo vea los pies y las piernas. Esta imagen le sorprendi porque le proporcionaba una creciente sensacin de bienestar y autoestima, alegra y fuerza. El trabajo sistmico nos da una imagen de solucin que el alma interioriza para despus encontrarla y llevarla a la prctica en la vida cotidiana. Es como una semilla que eventualmente rinde sus frutos si nos encargamos de cuidarla, lo cual significa no volver a poner nuestra mirada en el conflicto sino mantenerla en la imagen de solucin.

Supervisin Para ver de qu forma haba impactado a su inconsciente este trabajo, le ped a Flora que prestara atencin a sus sueos durante los siguientes das, confiando en que ella haba hecho antes el taller de sueos conmigo y contaba con herramientas para descifrarlos. La misma noche despus de la terapia sistmica que hicimos, tuvo este primer sueo: Estoy en el trabajo con compaeros, estamos todos en una mesa en forma de 'U', pero levantados. Mi sitio est en el medio, debajo del aire acondicionado (esto ocurre en la realidad). El aire empieza a funcionar y digo que est dando muy fuerte sobre m. Una compaera que en la realidad no me dirige la palabra, se acerca al aire acondicionado y comenta: 'Pero esto te molesta?' y yo digo 's, es que me da en toda la garganta'. Me siento impotente porque a todo lo que digo no me hacen caso y me lo rechazan. Luego estoy en una tienda y aparece un hombre con una mirada extraa (me recuerda a los ojos de un chico con quien trabaj pocos das antes en una constelacin), son de locura y dolor... A este chico en el sueo lo identifico por un instante con mi padre y el resto con mi ex pareja. Los ojos me inquietan slo un poco, pero el caso es que salimos de la tienda a una plaza donde hay gente y yo puedo elevarme muy por encima de las personas, como si volara, es una fuerza que me sale de las piernas. De esta manera puedo mirar dnde est este chico de la mirada, pero entre la gente lo pierdo de vista. Un chico me pregunta 'Cmo haces eso?' y le respondo: 'Lo hago desde pequea' (se lo digo con seguridad, en el sueo me siento fuerte). Vuelvo a mirar si veo al hombre de la mirada por algn lado y no est... La primera parte del sueo, muestra el conflicto que podemos simplificar de esta forma: Alguien se siente impotente frente a alguien que no comprende el origen de su molestia. En la segunda parte, se ve que el inconsciente ha captado la imagen de sanacin ya que elabora todo el trabajo teraputico a travs de la siguiente moraleja: Alguien que encuentra la mirada de su padre en la mirada de otros hombres, al conseguir elevarse ya no la encuentra y se siente fuerte. Los siguientes cuatro das tuvo otra serie de sueos que, prescindiendo de las correspondientes imgenes onricas, se pueden simplificar en los siguientes trminos: 1. Alguien que sabe lo que busca, no se conforma con menos. 2. Alguien que siente que ha sido ensuciada por algo masculino, intenta librarse de esa suciedad. Alguien trata de integrarse con quienes rechazan a lo femenino. 3. Alguien siente que sus dificultades son parte de su proceso de limpieza y sanacin. Alguien que rechaza lo femenino se siente mal y comienza a integrarse con lo femenino. Alguien se hace ms mujer conforme se expresa. Alguien se da cuenta del dolor que significa perder una parte femenina. 4. Alguien se da cuenta de que las cosas no son como pensaba. Alguien se deja llevar y pierde momentneamente el rumbo. Al recuperarlo piensa que es mejor estar contenta que cumplir las expectativas de los dems. Esta sucesin de experiencias onricas muestra que el inconsciente de Flora, al captar la imagen de solucin derivada del trabajo sistmico, los siguientes das ha estado ensayando la forma de readaptarse a nuevos parmetros de creencias y conductas. En funcin de esta lectura, la aplicacin prctica que Flora pretende darle a esta serie de experiencias onricas consiste en reorganizar su vida para poder abandonar su trabajo en Toledo y mudarse a Galicia. Est pensando en contactar con centros de enseanza de all para dar clases durante todo un curso ya que de esa manera tendra ms seguridad. Mientras tanto, se prepara para dar su primer taller de creatividad: Tengo una esperanza puesta en m, hay un poquito de miedo con el debut de mi taller, pero al cerrar los ojos, me veo desenvolvindome bien con la gente y con ese tema A travs del estupendo trabajo de Flora se puede ver cmo los sueos de la persona despus de una terapia reflejan si sta ha asimilado verdaderamente la imagen de sanacin (o el objetivo que haya tenido la terapia realizada). En caso contrario, nos permiten saber que la persona no ha captado el mensaje y se requiere reforzarlo mediante otra sesin o algn otro tipo de trabajo.

Una buena pregunta para los terapeutas A fin de cerrar este captulo con un autntico broche de oro, me gustara mucho compartir con los colegas terapeutas una pregunta importante que el Capitn me ha formulado y reiterado a lo largo de nuestro trabajo conjunto. Resulta que un da me invitaron a dar una charla en una de las ediciones de la Feria del Camo en Barcelona, donde se renen anualmente todos los vendedores de insumos para el cultivo del Cannabis, todos los vendedores de parafernalia para los fumadores de la hierba, todas las publicaciones sobre el asunto, ms todas las asociaciones a favor de su uso teraputico y recreativo, as como los movimientos en pro de la despenalizacin de la marihuana. Yo no quera aceptar la invitacin porque pensaba que era intil que fuera all a comentar mis experiencias negativas del abuso de esta fascinante planta, frente a un auditorio que esperaba que le hablara justo de lo contrario, tal como sola hacer antes, durante mi etapa apologtica As es que me quej con mis guas porque me senta en una situacin muy incmoda. Crea que los prohibicionistas no me aceptaran por mi visin positiva del uso ritual de las plantas de poder y los consumidores me rechazaran por mi visin negativa sobre su excesivo consumo del Cannabis. Basada en mi propia experiencia, pens que lo ltimo que querran or todos los asistentes a una feria como esa, era precisamente lo nico que yo ahora podra decirles Entonces el Capitn me pregunt: En quin ests pensando? En ti o en los asistentes?" Y por supuesto nica y exclusivamente estaba pensando en m. En lo que otros iban a pensar de m. En el rechazo que tema experimentar yo. En lo mal que me iba sentir yo. En ningn momento me pas por la cabeza pensar: En qu puedo servir a mi potencial auditorio? Cmo puedo transmitir mi experiencia sin que las personas se sientan juzgadas o atacadas? No. Nada de esto pas ni un segundo por mis pensamientos. Adems, el Capitn me explic que todo el mundo tiene un punto de quiebra, y que nunca podra saber de antemano si mis palabras seran el punto de quiebra para alguien o slo una pequea llamada acumulativa para que algn da esa persona llegue a su propio punto de quiebra a su estilo y en su momento adecuado; pero en todo caso seran un servicio para las almas que por alguna razn acudiran aquel da a escucharme, as es que slo en ellas deba enfocarme. Despus de esto, obviamente acept la invitacin y prepar una didctica presentacin sobre el efecto de diferentes psicoactivos sobre el campo energtico humano. Empec por explicar qu son los chakras y as de paso habl de la obstruccin del sexto chakra que produce el exceso de Cannabis y coment mis experiencias, haciendo nfasis en las dos caras de la moneda. Al final me la pas muy bien despreocupndome por la aceptacin o falta de aceptacin de mi persona y dedicndome por entero a encontrar la mejor forma de transmitir lo que deseaba compartir. A raz de esta experiencia, cada vez que surge algn problema con alguien dentro de los talleres o terapias, el Capitn siempre me vuelve a preguntar: En quin ests pensando? Invariablemente es en m y no en la persona a la que supuestamente pretendo ayudar Debido a la constante reiteracin del mismo error, poco a poco estoy aprendiendo que cuando cambio de enfoque, el problema se convierte en un reto y dejo de sentirme mal. DECIMOPRIMERA TAREA: USA LOS SUEOS EN TERAPIA Para poner en prctica esta informacin, si eres terapeuta, encuentra y desarrolla tu propia forma de incorporar la invocacin de sueos a tu propia corriente y con tu propio estilo. Comienza por pedir diagnsticos y si lo consideras conveniente, incorpora tambin el trabajo a partir de los sueos que recibas. Si no eres terapeuta pero ests en tratamiento con alguno, comparte con l o ella esta informacin y pdele que colabore contigo para usarlos de forma experimental en tu propio caso. De hecho, puedes utilizarlos por tu

propia cuenta como diagnstico y como supervisin de tus avances, sin notificarlo a tu terapeuta, pero es mejor que est al tanto, ya que puede ser de utilidad para ambos. Este texto es el dcimo captulo del libreo Sueos que guan, de Karina Malpica. Derechos reservados, prohibida su reproduccin total o parcial sin rpemiso del editor. LOS RITUALES CHAMNICOS: DIFERENCIAS ENTRE LA CURACIN CHAMNICA Y LA CURACIN PSICOTERAPEUTICA" Por Daan van Kampenhout

Los rituales chamnicos utilizados para la curacin y la resolucin de problemas estn basados en un conjunto de paradigmas y leyes espirituales [...] Uno de los caminos para explorar los paradigmas del chamanismo es observar cmo se relaciona el chamanismo con la psicoterapia clsica. Tanto el chamanismo como la psicoterapia apuntan a curar la psiquis y el alma, pero sus puntos de vista sobre cmo facilitar la curacin a menudo son contradictorios. Debido a que difieren en tantos aspectos, chamanismo y psicoterapia pueden iluminarse uno al otro con una clara luz. Cuando comparo chamanismo y psicoterapia, tengo que simplificar y polarizarlos; de esta manera, las diferencias entre ambos se vuelven ms claras. Cuando hablo de chamanismo en esta comparacin, me refiero al chamanismo como ha sido definido por las ms antiguas definiciones antropolgicas: las prcticas espirituales de siberianos, mongoles y tribus nmadas de Amrica del Norte. Utilizo la palabra psicoterapia para indicar la psicoterapia clsica: una terapia aplicada por un psicoterapeuta a gente que est sufriendo disfunciones psicolgicas, por ejemplo, paranoia, neurosis o fobias. Mi uso del trmino psicoterapia no abarca la gran variedad de terapias desarrolladas para gente que est bsicamente sana y quiere apoyo para su desarrollo personal o crecimiento espiritual. Antes de empezar mi comparacin es importante saber que el chamanismo clsico es utilizado no slo para curar estados psicolgicos patolgicos, sino tambin para diagnosticar y tratar enfermedades fsicas. La psicoterapia es utilizada principalmente slo para problemas e impedimentos psicolgicos. Los campos del chamanismo tradicional y la psicoterapia clsica, por lo tanto, slo se superponen parcialmente. [...] La primera diferencia entre chamanismo y psicoterapia puede verse cuando observamos la construccin del contexto considerado esencial para la curacin. La diferencia puede resumirse esencialmente de la siguiente manera: el proceso teraputico se desarrolla a lo largo de una lnea de tiempo mientras que el chamanismo construye una estructura en el espacio. Consideremos primero el abordaje psicoteraputico. Cuando uno va a un terapeuta para recibir asesoramiento, el terapeuta propondr un periodo de tiempo en el que se realizar el trabajo. Si uno es fbico y comienza a ver a un terapeuta en marzo, el psicoterapeuta podr bosquejar una estructura de la terapia a travs del tiempo: despus de la investigacin inicial, podr rastrear y descubrir las races del miedo en abril o mayo, en junio, uno estar en condiciones de dar algunos pasos directamente relacionados con la resolucin del miedo; en agosto, podr ver un progreso sustancial. Finalmente, en noviembre, uno debera estar en condiciones de funcionar lo suficientemente bien para terminar la terapia. Aunque el proceso puede ser ms largo o ms corto de lo planeado y distintos terapeutas tener diferentes opiniones sobre su duracin, el proceso teraputico es siempre visto y descrito como un desarrollo gradual a travs de un periodo de tiempo. La curacin chamnica tienen lugar en una zona atemporal, un tiempo mtico en el que est presente todo lo que alguna vez fue y todo lo que alguna vez ser. Durante un ritual chamnico, todo est dirigido a desconectar a los participantes de la experiencia del tiempo lineal [...] El chamn focaliza su atencin en la experiencia del espacio, no del tiempo. Las cuatro direcciones en las cuatro esquinas, el cielo y los mundos superiores, arriba, la tierra y los mundos inferiores, abajo: stos son los puntos de anclaje primarios para la curacin, no los meses de abril, agosto y noviembre. La sanacin tiene lugar en un

espacio sagrado, cuya estructura se hace visible a travs de altares e imgenes. Todas las personas que presencian el ritual participan en una escenificacin atemporal, en la cual todo el poder curativo de hecho todo el que existe- est presente. Durante el ritual, el chamn invoca a los poderes especficos que pueden contribuir a la curacin, con plegarias y ofrendas de comida, agua y humo, que son colocados sobre los altares. Un altar es visto como un ancla que une ambos mundos, el visible y el invisible; sirve como la personificacin del poder curativo invocado. No existe "smbolo" aqu, no hay separacin entre objeto y sujeto. Durante el curso del ritual, un altar dedicado a un espritu en particular se convierte en ese espritu. El chamn, su cliente y los espectadores estn rodeados por los espritus. A todos los poderes espirituales se les da su propio lugar en esta reconstruccin ritual del universo espiritual. As como rodos los poderes csmicos tienen su propio lugar, tambin lo tienen, de acuerdo con las tradiciones chamnicas, todos los poderes y energas que se encuentren dentro del cuerpo y la psique del cliente. Cuando un poder o energa est en el lugar correcto, tiene un efecto benfico; cuando est desplazado, crea disturbio. Entrando en el mtico espacio atemporal del ritual chamnico, un chamn puede recuperar una parte perdida del alma y traerla a casa, puede sacar energa fornea del cuerpo del cliente y retornarla al lugar de donde vino. Cuando todas las energas han regresado a los lugares a los que pertenecen, el resultado es la salud, y las cosas en la vida comenzarn a organizarse por s mismas de mejor manera. Estructurar la curacin dentro de un marco de tiempo o dentro de una estructura espacial es la primera diferencia, y quizs la ms fundamental, entre un proceso teraputico y una curacin chamanica, lo cual tiene consecuencias de largo alcance. El efecto del paradigma en el que la curacin se da a travs de una organizacin del espacio permite, por ejemplo, que la curacin chamnica pueda suceder en un tiempo notablemente corro. En la curacin chamnica, el tiempo no es un factor relevante. Un individuo puede estar terriblemente enfermo o completamente confundido cuando el ritual comienza, y gozar de perfecta salud justo unas horas despus.Conoc a una mujer que vomit un tumor de estmago grande como un huevo exactamente despus de una ceremonia de curacin de toda una noche; la ciruga que estaba programada para que tuviera lugar en el hospital fue cancelada porque el tumor ya haba desaparecido. He presenciado otros eventos similares. Desde el punto de vista chamnico esto es lgico y no milagroso. Cuando alguien necesita curacin, el espacio fsico en el cual la curacin tiene lugar es transformado a travs de la plegaria y la ubicacin de los altares. El espacio se convierte en un mini cosmos en el cual todos los poderes espirituales necesarios estn potencialmente presentes y podemos dirigirnos a ellos. El chamn elige a qu espritus se les pedir que acten sobre el cliente. El cliente puede ser invitado a moverse de un altar a otro para ser presentado a los espritus, pero a menudo el cliente es llevado a un lugar especfico y permanece all por el tiempo que dura la ceremonia. Mientras el cliente permanece quieto, el chamn organiza el ritual manipulando las fuerzas dentro del espacio. Durante el curso del ritual puede, por ejemplo, moverse de altar en altar y de estandarte en estandarte pidiendo a las fuerzas de las cuatro direcciones que entren en la habitacin y contribuyan a la sanacin. Cuando el ritual termina, los altares son desmantelados y retorna la experiencia del tiempo lineal. El cliente emerge del ritual y no es el mismo que era antes, est tocado por los espritus y a travs de ese contacto, es transformado. Los poderes de la creacin han recreado su vida en el sentido ms literal. A veces puede llevar horas, das o semanas que la curacin se integre completamente en todos los aspectos de la vida del cliente, pero cuando la ceremonia finaliza, la sanacin ya se ha llevado a cabo. Si fu exitosa, el problema est resuelto, y si no fue exitosa, usualmente la ceremonia no se repite, porque los espritus ya han realizado todo lo que estaba a su alcance. No hay un desarrollo gradual de una fuerza curativa como en el proceso teraputico; en chamanismo, la curacin es un evento nico, repentino y directo. Una segunda diferencia entre chamanismo y psicoterapia se aclara al estudiar los roles del chamn y el terapeuta. El chamn es el experto que conoce su camino a travs de las estructuras de curacin del universo y es capaz de activar aquellos poderes que son necesarios en cierta situacin. Habindolo hecho, su trabajo est bsicamente terminado, de alguna manera, se retira. La responsabilidad del ritual est en manos del chamn, pero la responsabilidad de la curacin est en manos de los espritus. Las actividades del chamn durante el ritual principalmente sirven para mantener la estructura del espacio mtico intacto, sus canciones son cantadas para apoyar a los espritus mientras hacen el trabajo de curacin. El chamn mismo puede tambin hacer el trabajo curativo, pero incluso en ese caso sigue las rdenes y sugerencias de los espritus. Un psicoterapeuta est mucho ms involucrado en el proceso de curacin real, se ha hecho cargo de l. Los terapeutas dan sugerencias, inventan soluciones y dan a sus clientes tareas para el hogar. El terapeuta tiene que confrontar al cliente con inconsistencias dela historia de su vida, evaluar la experiencia de realidad de su cliente y dirigir la atencin hacia asuntos que el cliente est evitando. El psicoterapeuta dirige

activamente el proceso y elige la manera en que se desenvuelve la terapia.Hasta ahora, hemos visto que el cliente del psicoterapeuta acuerda un nmero de encuentros a lo largo de un perodo de varios meses, y durante ese tiempo es guiado por el terapeuta. El cliente del chamn entra en un espacio atemporal en el cual el chamn hace visible la estructura del universo espiritual. Se invoca a los espritus y ellos toman el control de la curacin real mientras el chamn maneja la ceremonia. Un chamn moviliza fuerzas y poderes externos: espritus sanadores y fuerzas de la naturaleza. Un terapeuta, en cambio, trata de activar las cualidades que estn latentes dentro de un cliente. Esto significa otra importante diferencia entre las dos disciplinas. Las escuelas psicoteraputicas presumen que hay un potencial en el mismo cliente que puede ser utilizado para facilitar la curacin, de este modo los terapeutas ayudan a sus clientes a desarrollar nuevas pautas psicolgicas y sociales. Durante el proceso teraputico, el cliente aprende a verse a s mismo y a su historia bajo una luz diferente y comenzar a practicar nuevas formas de comportamiento. Las habilidades que adquiere pueden ya estar operando en algn aspecto de su vida o pueden ser herramientas recin desarrolladas por completo. Existe una enorme diferencia entre ver al cliente como una persona que puede desarrollar su personalidad desde adentro porque est lleno de potencial o verlo, dentro del contexto de la sanacin, como un campo esttico que slo puede cambiar cuando absorbe e integra energa y poder del exterior. El terapeuta depende de la fuerza y el potencial del cliente, aun cuando las cualidades necesarias estn completamente tapadas y prcticamente invisibles en el momento en que la terapia comienza. El chamn se apoya en la fuerza del exterior, los espritus, en lo externo ms que en la inteligencia interna. Otra importante diferencia entre la curacin chamnica y la psicoterapia es que la primera no est precisamente organizada para ayudar a un solo cliente. De hecho, cuando se organiza una curacin chamnica, todo el mundo es bienvenido. Cuantas ms personas se presenten, mejor. Familiares, amigos, vecinos, las puertas estn abiertas para todos. El chamn mismo no llega solo tampoco, puede traer a uno o ms asistentes, algunos cantantes y percusionistas, su pareja, hijos y otros parientes. En un encuadre teraputico, estn slo el terapeuta y su cliente, nadie ms. Un psicoterapeuta puede reconocer que su cliente se enferm debido al estrs y a la enfermedad que se origin en la familia, pero la psicoterapia, an as, apunta a ayudar solamente a una persona. En un contexto chamnico, cuando una persona est enferma, se considera que la totalidad del sistema familiar y comunitario necesita curacln, y sera intil dar la bienvenida solamente al cliente para la ceremonia curativa. La comunidad toda necesita estar presente para que todos puedan ser curados, y por lo tanto son bienvenidos a manifestarse y participar. Durante el ritual de sanacin, cada persona eleva una plegaria por el cliente pero tambin por su propio dolor y sus problemas, y a menudo ocurre que muchas personas son tocadas por los espritus y encuentran curacin de una u otra clase. Una ltima diferencia importante entre el ritual de curacin chamnico y la psicoterapia se aprecia al observar la diferencia de disponibilidad de tratamientos. En el mundo occidental, es bastante simple actualmente encontrar un terapeuta. Si uno quiere terapia hoy, puede tenerla maana. Incluso las personas que no tienen suficiente dinero para pagar a un terapeuta pueden a menudo conseguir alguna clase de psicoterapia, ya que el seguro de salud cubre varias terapias. El ritual chamnico de curacin es mucho ms difcil de organizar, no slo para la gente en el mundo occidental sino tambin para aquellos que viven en una cultura chamnica tradicional. Primero, uno tiene que encontrar un sanador o chamn de quien se sepa que tiene los conocimientos para abordar la enfermedad o problema especfico. Despus, tiene que acercarse a l; usualmente, esto significa llevarle ciertos regalos tradicionales mientras le pide una ceremonia de sanacin. El chamn puede no contestar inmediatamente, puede tomarse algunos das para "investigar" el pedido, a la espera de un sueo o una reaccin de los espritus. Podr, o no, estar de acuerdo con un ritual de curacin, y slo cuando la respuesta sea "s", se establecer una fecha. Uno necesita hacer preparativos, preparar los diversos altares de acuerdo a las detalladas instrucciones del sanador o chamn. Probablemente, llevar mucho esfuerzo, tiempo e incluso dinero reunir el material y hacer los altares. Hay que preparar el espacio en el cual se celebrar el ritual. Se debe preparar un banquete para ofrecer a todos los participantes despus del ritual, lo cual significa comprar mucha comida y disponer de gente que la cocine. Uno tiene que comprar o hacer regalos para todos los que lo ayudan. El ritual de curacin chamnico es posible solamente cuando muchas personas contribuyen con su tiempo, energa y dinero. En realidad, todos preparativos tienen una razn prctica. Recin cuando uno est realmente preparado para pasar por todos los preparativos para una curacin chamnica, y eso significa que cuando el ritual finalmente tenga lugar, el chamn encontrar un cliente que est realmente comprometido. La paradoja es que, aunque un ritual chamnico de curacin cuesta bastante dinero si se considera lo anteriormente mencionado, el chamn en s mismo no es remunerado. Se supone que el patrocinador del ritual,

el paciente o un miembro de su familia, debe hacerle un regalo al chamn, pero eso es todo. En la sociedad chamnica tradicional, los regalos para el chamn son prcticos y valiosos. Este principio de no remuneracin no debe, sin embargo, confundirse con dar apenas algo de poco valor o sin valor alguno. En una comunidad pequea y cerrada, las personas conocen exactamente las necesidades de los dems, y de ese modo, si las redes de pesca del chamn estn viejas y rotas, recibir una nueva red de un cliente agradecido; si la manta del chamn est gastada y hecha pedazos, recibir una manta nueva. La psicoterapia funciona de manera opuesta. Uno no necesita a nadie que lo ayude a prepararse, puede acceder a la terapia fcilmente, y el dinero que cuesta va directamente al terapeuta.Existen muchas otras diferencias entre las disciplinas chamnicas tradicionales y psicoteraputicas clsicas, por ejemplo, la manera en que son entrenados los terapeutas y los chamanes. Un terapeuta ha elegido voluntariamente convertirse en terapeuta pero un chamn tradicional no tiene opcin, es tomado por los espritus para la tarea. En las culturas chamnicas, las personas slo comienzan el entrenamiento para llegar a ser chamn porque los espritus as lo desean. Si has sido elegido, las tradiciones dicen que el costo de negarse a ser un chamn es muy alto: enfermedad grave, locura o incluso suicidio.

Textos sobre chamanismo "EL VIAJE CHAMNICO: OBSERVACIONES DE LA TERAPIA HOLOTRPICA"

Este captulo est basado en casi tres dcadas de exploracin sistemtica del potencial teraputico de los estados no ordinarios de conciencia, inducidos por substancias psicodlicas y otras tcnicas no farmacolgicas. Aproximadamente, los primeros veinte aos se dedicaron al trabajo clnico con productos psicodlicos y los diez ltimos a la experimentacin con poderosas tcnicas alternativas sin el uso de drogas. Un mtodo moderno de induccin chamnica A lo largo de esta dcada, mi esposa Christina y yo hemos elaborado una tcnica psicoteraputica que denominamos integracin holonmica o terapia holotrpica. En la misma se combina la respiracin controlada, la msica evocativa y otras formas de tecnologa del sonido, trabajo corporal concentrado y dibujos de mandalas. Con este enfoque desprovisto del uso de drogas, es posible facilitar la totalidad de la gama de experiencias caracterstica de las sesiones psicodlicas y de los viajes chamnicos. Su objetivo no es la exploracin gradual de los diversos niveles del inconsciente individual, como en las psicoterapias verbales occidentales, sino el facilitar una poderosa experiencia transformadora de naturaleza trascendental. Por consiguiente, en muchos sentidos nuestros objetivos teraputicos estn ms cerca de las tradiciones chamnicas de curacin psicofisiolgica que de la mayora de las psicoterapias verbales occidentales, si bien nuestro enfoque coincide con el de Carl Gustav Jung, en cuanto a que nuestro objetivo es el de facilitar la autocuracin del paciente, ayudndole a adquirir conciencia y a reintegrar los elementos fragmentados del complejo mente-cuerpo. Con el uso de la terapia holotrpica, es posible inducir fenmenos frecuentemente indistinguibles de los estados psicodlicos, sin utilizar agentes farmacolgicos, sino simplemente aumentando el ritmo de la respiracin, usando la tecnologa del sonido y ciertas tcnicas de ejercicio corporal que describir ms adelante. Cuando los fenmenos descritos en este captulo pueden ser desencadenados por algo tan fisiolgico como la hiperventilacin, no puede haber duda alguna de que reflejan autnticas propiedades de la psique.Los principios de la terapia holotrpica son sumamente simples. Se le pide al paciente que se acueste con los ojos cerrados, que se concentre en la respiracin y en las sensaciones corporales, y que mantenga un ritmo de respiracin ms rpido y eficaz que de costumbre. Durante la preparacin psicolgica precedente, se le incita a suspender toda

actividad analtica y a aceptar cualquier experiencia que emerja, con plena confianza y sin prejuicios. En este contexto se recomienda abstenerse de emplear tcnicas dirigidas o cualquier otro intento de modificar la experiencia espontnea e influir en la misma. La actitud general debe ser semejante a la de ciertos mtodos de meditacin budistas, limitndose a observar las experiencias emergentes, registrarlas y no retenerlas. Despus de un intervalo que vara de una persona a otra, el individuo comienza a experimentar fuertes emociones y desarrolla pautas estereotipadas de tensin muscular. Con la continuacin de la respiracin acelerada, se incrementa la tensin emocional y fsica hasta llegar a la liberacin y resolucin espontneas. En general, la tensin fsica corresponde a las reas donde el sistema indio de yoga kundalini visualiza los centros de energa psquica, o chakras. Estas tensiones se manifiestan en forma de intensas presiones circulares o incluso fuertes dolores en la frente o en los ojos, constriccin de la garganta y bloqueo de la mandbula, y presin en el trax, el ombligo y el bajo abdomen. Tambin es comn la tensin en manos y brazos, pies y piernas, cuello, hombros y riones. Esto es evidentemente una descripcin sinptica y estadstica. En la prctica, los sujetos no manifiestan todos los sntomas descritos, sino cuadros individuales de distribucin de dichas tensiones, en los que ciertas reas estn dramticamente representadas y otras no sufren efecto alguno. En el contexto de la psiquiatra tradicional influida por el modelo mdico, la reaccin a la hiperventilacin y en particular los famosos espasmos carpopedales (contraccin de los msculos de las manos y de los pies) ha sido considerada como la reaccin fisiolgica obligatoria a la respiracin rpida e intensa, conocida como sndrome de hiperventilacin. Se estima que es algo alarmante y cuando ocasionalmente ocurre de un modo espontneo con pacientes neurticos (particularmente histricos), suele tratarse con tranquilizantes, calcio intravenoso y una bolsa de papel sobre la cara. El uso de la hiperventilacin con fines teraputicos y autoexploratorios demuestra lo errneo de dicho punto de vista. En todos los grupos con los que hemos trabajado, varias personas han respondido a la hiperventilacin con una relajacin progresiva, una sensacin de expansin y visiones de una luz de una belleza sobrenatural. Han concluido la sesin en una profunda experiencia trascendental de unidad csmica. A los que desarrollan tensiones fsicas y emociones difciles, la respiracin continuada les conduce tpicamente a un estado de resolucin, seguido a su vez de una profunda relajacin, paz y serenidad. A menudo, el resultado final de la sesin es un estado profundamente mstico, que puede aportar beneficios duraderos y ser personalmente significativo para el sujeto. Paradjicamente, el enfoque represivo habitual de la psiquiatra tradicional ante los episodios ocasionales espontneos de hiperventilacin perturba un proceso potencialmente teraputico con algunos pacientes neurticos. Durante la hiperventilacin, conforme aumentan las tensiones fsicas y emocionales, y se resuelven, el individuo puede tener una serie de poderosas experiencias, que se describirn con mayor detalle ms adelante. Puede revivir sucesos autobiogrficos importantes de la infancia, adolescencia o vida adulta y experimentar otros tipos diversos de fenmenos transpersonales. En particular, suele haber una confrontacin con distintos aspectos del recuerdo del nacimiento biolgico y un encuentro profundo con la muerte, fenmenos caracterizados como experiencias de muerte y renacimiento en los ritos de iniciacin chamnica.En el contexto de la terapia holotrpica, al efecto de por s potente de la hiperventilacin se agrega el de la msica evocativa, o tecnologa del sonido, desarrollada por diversas culturas con el propsito especfico de alterar la conciencia, como por ejemplo los tambores chamnicos. Otra faceta que intensifica el efecto de esta tcnica es su uso en grupo, de modo que los participantes alternen su funcin de experimentadores con la de experimentados, bajo la supervisin del terapeuta. Idealmente, la propia respiracin activa conduce a la resolucin de todo lo que se ha liberado y emergido en la conciencia. Si el sujeto acaba con tensiones residuales o emociones desagradables, se puede facilitar su resolucin por medio de una tcnica de ejercicio corporal concentrado, que elabor originalmente para el perodo conclusivo de las sesiones psicodlicas. El principio bsico, en este caso, es el de alentar al sujeto para que no ofrezca resistencia alguna a las emociones, sensaciones y energa fsica emergentes, y para que encuentre una forma apropiada de expresarlas por medio de sonidos, muecas, posturas y movimientos, sin juzgar ni analizar la experiencia. La funcin de los facilitadores es la de seguir el flujo de energa y estimular su plena exteriorizacin. Se persiste en esta labor

hasta que el sujeto alcanza un estado de resolucin y relajacin. La barrera sensorial y el nivel biogrfico-recordatorio Las tcnicas que facilitan acceso experiencial al inconsciente tienden a activar inicialmente los rganos sensoriales. Por consiguiente, la exploracin profunda empieza en muchos casos con una serie de experiencias sensoriales indeterminadas, tales como visiones elementales de colores y pautas geomtricas, sonidos de campanas o zumbidos, sensaciones tctiles en diversas partes del cuerpo, o la experiencia de distintos gustos u olores. stas son de una naturaleza ms o menos abstracta, sin ningn significado simblico ms profundo, y su contribucin a la autoexploracin y autocomprensin es insignificante. Parecen representar una barrera sensorial que es preciso cruzar, antes de emprender el viaje hacia el interior de la psique. Conforme avanza el proceso, el prximo reino de la psique ms asequible suele ser el nivel biogrficorecordatorio y el del inconsciente individual. A pesar de que los fenmenos correspondientes a esta categora son de una importancia terica y prctica considerable, no es necesario dedicar mucho tiempo a su descripcin, ya que la mayora de los enfoques psicoteraputicos verbales tradicionales se limitan a este nivel de la psique. Existe abundante literatura profesional en la que se analizan las sutilezas de la psicodinmica de los reinos biogrficos. Lamentablemente, distintas escuelas se contradicen entre s y no existe unanimidad en cuanto a los factores significativos de la psique, la razn del desarrollo de la psicoterapia eficaz.Una diferencia fundamental entre las psicoterapias verbal y experiencial es el significado de la traumatizacin fsica directa en la historia del individuo. En la psiquiatra, psicologa y psicoterapia tradicionales se subrayan exclusivamente los traumas psicolgicos. No se considera que los traumas fsicos influyan directamente en el desarrollo psicolgico del individuo, ni que participen en la psicognesis de los trastornos emocionales y psicosomticos. Esto contrasta vivamente con las observaciones del trabajo experiencial profundo, en los cuales los recuerdos de traumas fsicos parecen ser de suma importancia. En el trabajo psicodlico, la terapia holotrpica y otros poderosos enfoques experienciales, el hecho de revivir enfermedades graves, heridas, operaciones, o situaciones prximas a la asfixia, es harto comn y mucho ms significativo que los psicotraumas habituales. Las emociones y sensaciones fsicas residuales de situaciones que han supuesto un peligro para la vida o para la integridad del organismo parecen jugar un papel significativo en el desarrollo de diversas formas de psicopatologa, todava no reconocidas por la ciencia acadmica. Las experiencias acerca de traumas fsicos graves representan una transicin natural entre el nivel biogrfico y el reino siguiente, cuyos constituyentes principales son los dobles fenmenos del nacimiento y la muerte. Los sucesos que los componen aluden a la vida postnatal del individuo y, por consiguiente, su naturaleza es biogrfica. Sin embargo, por el hecho de haber llevado al individuo hasta las puertas de la muerte y haberse caracterizado por unas molestias y un dolor extremos, se vinculan con el trauma del nacimiento. Por razones evidentes, los recuerdos de traumas y enfermedades que hayan entorpecido severamente la respiracin, como la pulmona, la difteria, la tos ferina o el haber estado a punto de ahogarse, son particularmente significativos en este contexto. Encuentro con el nacimiento y la muerte: dinmica de las matrices perinatales bsicas El aspecto ms caracterstico de las experiencias que tienen su origen en este nivel de la psique es su enfoque del dolor fsico y emocional, la enfermedad y la decrepitud, el envejecimiento, los ltimos suspiros y la muerte. El concienciamiento de la muerte halla su expresin no slo en el contenido escatolgico de las ideas y en las visiones de personas y animales moribundos, cuerpos y cadveres putrefactos, esqueletos, cementerios y funerales, sino en un encuentro experiencial profundo con el proceso de morir y con la propia muerte, con concomitantes biolgicos y emocionales sumamente convincentes. La confrontacin profunda con la muerte, caracterstica de estas secuencias experienciales, tiende a estar ntimamente entrelazada con una serie de fenmenos claramente relacionados con el proceso del nacimiento biolgico. Al enfrentarse a la agona y la muerte, los individuos tienen simultneamente la experiencia de estar luchando para nacer y/o dar a luz. Asimismo, muchos de los actos y manifestaciones fisiolgicas de estas experiencias pueden explicarse fcilmente como derivaciones del proceso del nacimiento. Es bastante comn en este contexto identificarse con un feto y revivir diversos aspectos de su propio nacimiento biolgico, con detalles especficos y perfectamente verificables. El elemento de la muerte puede ser

representado por una identificacin simultnea o alternativa con individuos enfermos, ancianos o moribundos. A pesar de que la totalidad de la gama de dichas experiencias no se puede reducir exclusivamente al hecho de revivir el nacimiento biolgico, el trauma del nacimiento parece representar un aspecto fundamental del proceso experiencial en este nivel. Por ello denomino este nivel del inconsciente perinatal. Perinatal es un trmino compuesto de origen latn y griego, cuyo prefijo peri significa cerca de o prximo a y la raz natalis hace referencia al nacimiento. Se utiliza comunmente en medicina para describir procesos inmediatamente precedentes al nacimiento, asociados con el mismo, o inmediatamente posteriores; as pues, en los textos de medicina se habla de hemorragias, infecciones o traumatismos cerebrales perinatales. En contraste con el uso tradicional de este trmino en tocologa, la palabra perinatal se utiliza en este captulo con relacin a experiencias. La conexin antes descrita entre el nacimiento biolgico y las experiencias perinatales es bastante profunda y especfica. Permite utilizar las etapas clnicas del parto para la construccin de un modelo conceptual, que nos ayude a comprender la dinmica del nivel perinatal del inconsciente e incluso realizar predicciones especficas con relacin al proceso de muerte-renacimiento en diferentes individuos.Las experiencias de la muerte y renacimiento reflejadas en el nivel perinatal del inconsciente son sumamente complejas y fecundas. Las secuencias relacionadas con diversas etapas y facetas del nacimiento biolgico acostumbran a ser de una naturaleza tpicamente mitolgica, mstica, arquetpica, histrica, sociopoltica, antropolgica, o filogentica. Suelen aparecer en cinco pautas o constelaciones experienciales caractersticas. Parece existir una conexin profunda entre estos conjuntos temticos y las etapas clnicas del parto, que se suceden como sigue. 1) La experiencia de unidad csmica: el universo amnitico Esta importante experiencia perinatal parece estar relacionada con la unin primigenia con la madre, el estado original de existencia intrauterina durante el cual madre e hijo forman una unin simbitica. Si no la entorpece ningn estmulo nocivo, la situacin del nio puede ser prcticamente ptima, ya que ofrece seguridad y la satisfaccin permanente de todas las necesidades. Las caractersticas bsicas de esta experiencia son la trascendencia de la dicotoma sujeto-objeto, un estado de nimo fuertemente positivo (de paz, serenidad, tranquilidad y xtasis ocenico), una sensacin de santidad, la trascendencia del espacio y del tiempo, e introspecciones abundantes de importancia csmica. El contenido especfico de estas experiencias puede ser extrado de situaciones que comparten con el mismo la carencia de fronteras y obstrucciones, tales como una identificacin con el ocano y formas de vida acutica, o con el espacio interestelar. Las imgenes de los mejores aspectos de la naturaleza (madre naturaleza) y las visiones arquetpicas de los cielos y del paraso pertenecen tambin a esta categora. Es importante subrayar que slo los episodios de la vida embrional carentes de perturbaciones van acompaados de este tipo de experiencias. Las perturbaciones de la existencia uterina van asociadas a imgenes de peligros subacuticos, contaminacin, naturaleza inhospitalaria e insidiosos demonios de culturas diversas. 2) La experiencia del engolfamiento csmico Esta pauta experiencial parece estar relacionada con el comienzo del parto, cuando se ve perturbada la armona anterior. Al principio, esto ocurre como consecuencia de seales qumicas alarmantes y a continuacin por las contracciones mecnicas de la musculatura uterina.Esta situacin se experimenta subjetivamente como peligro vital inminente. Una sensacin abrumadora de angustia de flotar libremente conduce a ideas y percepcin paranoicas. La intensificacin de este estado se resuelve tpicamente en la experiencia de un vrtice o torbellino monstruoso, cuyo centro engulle ineludiblemente al individuo y a su mundo.Una variacin experiencial frecuente de este tema es la de ser deglutido por una bestia arquetpica, atrapado por un pulpo o capturado por una gigantesca araa. Una forma menos dramtica de la misma experiencia la constituye el descenso al bajo mundo y el encuentro con criaturas demonacas. Motivos del chamanismo clsico indican la familiaridad de los chamanes con dicho reino. 3) La experiencia del callejn sin salida o infierno Esta experiencia est lgicamente relacionada con la primera etapa clnica del parto, plenamente desarrollada. Durante la misma, el feto se ve peridicamente constreido por espasmos uterinos, mientras el cuello del tero

permanece cerrado sin salida posible. El sujeto se siente atrapado, enjaulado y atascado en una pesadilla claustrofbica, en la que pierde todo contacto con el tiempo lineal. La situacin parece absolutamente insoportable, inacabable y desesperada. Por consiguiente, es lgico que el individuo se suela sentir experiencialmente identificado con presos en mazmorras o campos de concentracin, vctimas de la Inquisicin, pacientes en sanatorios mentales, o pecadores en el infierno y figuras arquetpicas que representen la condena eterna. Durante la profunda crisis existencial de la que este estado se ve tpicamente acompaado, la existencia parece una farsa carente de significado o un teatro del absurdo. 4) La experiencia de la lucha de la muerte-renacimiento Muchos aspectos importantes de esta matriz experiencial son comprensibles a partir de su asociacin con la segunda etapa clnica del parto. En esta etapa prosiguen las contracciones uterinas, pero ahora el cuello del tero se ha dilatado y permite una propulsin gradual del feto por el canal del parto. Esto implica una enorme lucha por la supervivencia, unas presiones mecnicas apabullantes y, con frecuencia, cierto grado de anoxemia y sofocacin. En las fases terminales del parto, el feto puede entrar ntimamente en contacto con materias biolgicas como sangre, mucosidades, orina y heces.Desde el punto de vista experiencial, esta pauta es bastante intensa y ramificada. Adems de revivir con realismo diversos aspectos de la lucha en el canal tienen lugar en secuencias plia variedad de fenmenos, que temticas tpicas, relacionadas por una profunda lgica experiencial con aspectos anatmicos, fisiolgicos y bioqumicos del proceso del parto. Entre ellos, los ms importantes son los elementos de una lucha titnica, experiencias sadomasoquistas, una fuerte excitacin sexual, episodios demonacos, aspectos escatolgicos y un encuentro con el fuego. Todo esto ocurre en el contexto de una lucha muerte-renacimiento determinada. Las imgenes especficas incluyen batallas mitolgicas de enormes proporciones, en las que participan ngeles y demonios, o dioses y titanes, elementos violentos de la naturaleza, secuencias de revoluciones y guerras sangrientas, imgenes en las que interviene la pornografa y las desviaciones sexuales, violencia, orgas satnicas y noches de aquelarre, crucifixiones y sacrificios rituales. 5) La experiencia muerte-renacimiento Esta matriz perinatal est relacionada significativamente con la tercera etapa del parto clnico, o sea, con el nacimiento propiamente dicho. En esta ltima etapa, el proceso agonizante de la lucha por nacer llega a su fin, culmina con la propulsin por el canal del parto, y la acumulacin del dolor, tensin y excitacin sexual se convierten de pronto en alivio y relajacin. Al cortar el cordn umbilical, se completa la preparacin fsica de la madre y el nio comienza su nueva existencia como individuo anatmicamente independiente.Al igual que con las dems matrices, algunas de las experiencias de esta etapa son reproduccin fidedigna de los acontecimientos biolgicos del parto, as como de ciertas intervenciones tocolgicas. El correspondiente simblico de esta ltima etapa del parto es la experiencia muerte-renacimiento. Paradjicamente, slo a un paso de una fenomenal liberacin, el individuo tiene una sensacin de catstrofe inminente de enormes proporciones. Con frecuencia esto conduce a una concienzuda lucha para poner fin a la experiencia. Si se le permite que proceda, esta experiencia incluye una sensacin de aniquilacin a todos los niveles imaginables: destruccin fsica, debacle emocional, derrota intelectual, fracaso moral definitivo y una condena absoluta de enormes proporciones. Esta experiencia de la muerte del ego parece involucrar la destruccin despiadada e instantnea de todos los puntos de referencia anteriores en la vida del individuo. En esta etapa, puede que los chamanes hagan referencia a la desmembracin realizada por demonios o animales feroces.A la experiencia de aniquilacin total y de caer en lo ms bajo del cosmos, le siguen inmediatamente visiones de una poderossima luz blanca y dorada, de un brillo y belleza sobrenaturales, que cabe relacionar con una sobrecogedora exposicin de entidades arquetpicas divinas, el espectro del arco iris, o los complejos diseos de una cola de pavo real. El sujeto experimenta una profunda sensacin de liberacin emocional y espiritual, redencin y salvacin. Habitualmente, se siente liberado de toda angustia, depresin y culpa, limpio y redimido. A esto le acompaa un diluvio de emociones positivas hacia s mismo, los dems y la existencia en general. El mundo parece ser un lugar hermoso y seguro, y aumenta claramente el deseo de vivir. El chamn regresa de su bsqueda visionaria iniciatoria cargado con una nueva sensacin de propsito y significado. Viajes ms all del cerebro: dimensiones transpersonales de la psique

Las secuencias experienciales de la muerte y renacimiento acostumbran a abrir la puerta a un dominio transbiogrfico en la psique humana, cuyo mejor calificativo es el de transpersonal. El nivel perinatal del inconsciente representa claramente un vnculo entre los reinos biogrfico y transpersonal, o inconsciente individual y colectivo. En la mayora de los casos, a las experiencias transpersonales les precede un dramtico encuentro con el nacimiento y la muerte. Sin embargo, existe una alternativa importante, que a veces permite el acceso experiencial directo a diversos elementos transpersonales y temas correspondientes, sin enfrentarse al nivel perinatal.El denominador comn de este abundante y ramificado grupo de fenmenos es la sensacin, por parte del sujeto, de que su conciencia se ha expandido ms all de las limitaciones habituales de su ego y ha trascendido las fronteras del tiempo y del espacio. En los estados ordinarios o normales de conciencia, tenemos la sensacin de existir dentro de las limitaciones del cuerpo fsico (imagen corporal) y nuestra percepcin del ambiente viene determinada fsica y fisiolgicamente por la gama de nuestros rganos sensoriales. Tanto nuestra percepcin interna (interocepcin) como la externa (exterocepcin) estn limitadas por las fronteras espaciales y temporales habituales. En circunstancias ordinarias, slo podemos experimentar plenamente y con todos nuestros sentidos los sucesos del presente y del ambiente circundante. Podemos recordar el pasado y anticipar los acontecimiento del futuro o fantasear sobre ellos, pero ni el pasado ni el futuro estn al alcance de la experiencia directa.En las experiencias transpersonales, tal como ocurren en sesiones psicodlicas, con tcnicas autoexploratorias sin el uso de drogas, o espontneamente, parece que se trascienden una o varias de las limitaciones anteriores. Este tipo de experiencias pueden dividirse en tres grandes categoras. Algunas implican la trascendencia del tiempo lineal y son interpretadas por los sujetos como regresin histrica y exploracin de su pasado biolgico, cultural y espiritual, o como progresin histrica hacia el futuro. La segunda categora es la de las experiencias caracterizadas primordialmente por la trascendencia de las barreras espaciales ordinarias, en lugar de las temporales. El tercer grupo se caracteriza por la exploracin de dominios que la cultura occidental no considera que formen parte de la realidad objetiva. Las tradiciones chamnicas han descrito y catalogado muchas gamas de realidades no ordinarias accesibles en dichos estados. En estados de conciencia no ordinarios, muchos sujetos tienen vivencias bastante concretas y realistas de episodios que identifican como recuerdos fetales y embrionarios. No es raro, en estas circunstancias, en un nivel de conciencia celular, identificarse plenamente con el esperma y el vulo en el momento de la concepcin. A veces la regresin histrica va ms lejos y el individuo tiene la sensacin convincente de revivir recuerdos de la vida de sus antepasados, o incluso de acceder a los archivos del inconsciente racial o colectivo. En algunas ocasiones, los sujetos afirman haberse identificado con diversos animales de la escala evolutiva, o haber tenido la clara sensacin de revivir episodios dramticos de una encarnacin anterior. Las experiencias transpersonales que incluyen la trascendencia de barreras espaciales sugieren que las fronteras entre el individuo y el resto del universo no son firmes y absolutas. En circunstancias especiales es posible identificarse con cualquier cosa del universo, incluida la propia totalidad del cosmos. Entre stas se cuentan las experiencias de fusin con otra persona en un estado de unidad dual, o asumiendo la identidad de la otra persona; sintonizar con la conciencia de un grupo especfico de gente, o bien sentir la expansin de la conciencia hasta tal punto que parezca abarcar a toda la humanidad. Asimismo, uno puede trascender los lmites de la experiencia especficamente humana e identificarse con la conciencia de los animales, plantas o, incluso, objetos y procesos inorgnicos. En un caso extremo, es posible experimentar la totalidad de la biosfera de nuestro planeta o el conjunto del universo material. En un nmero elevado de experiencias transpersonales, la extensin de la conciencia parece ir ms all del mundo fenomnico y del continuo espacio-tiempo, tal como lo percibimos en la vida cotidiana. A esa realidad pertenecen numerosas visiones de personajes y temas arquetpicos, encuentros con las divinidades y los demonios de distintas culturas, y complejas secuencias mitolgicas. Tambin son bastante comunes los informes de apariciones de espritus de difuntos, entes sobrehumanos y habitantes de otros universos. Las visiones de pautas arquetpicas abstractas, la comprensin intuitiva de smbolos universales (cruz, ankh, yin yang, svstica, estrella de cinco puntas, o estrella de seis puntas), la vivencia de los meridianos y del flujo de energa ch'i descrita por la filosofa y la medicina china; o el despertar del poder de la serpiente (kundalini) y la activacin de diversos centros de energa psquica o chakras, constituyen ejemplos adicionales de este tipo de fenmenos. En los casos ms extremos, la conciencia individual puede llegar a identificarse con la conciencia csmica o mente universal. El summum de las experiencias parece ser la identificacin con el vaco supracsmico y metacsmico, la misteriosa ausencia primordial y la nada consciente de s misma, que contiene en forma

germinal y potencial la totalidad de la existencia. Experiencias transpersonales y la visin chamnica del mundo Las experiencias transpersonales tienen muchas caractersticas extraas que destruyen los supuestos ms fundamentales de la ciencia materialista y del punto de vista mecanicista del mundo, que apuntan a un paradigma ms cercano a los que caracterizan los sistemas de creencias chamnicas y diversas ramas de la filosofa mstica o perenne.Los investigadores que han estudiado seriamente y/o experimentado estos fascinantes fenmenos comprenden que todo intento por parte de la psiquiatra tradicional de desecharlos como productos insignificantes de la imaginacin, o como fantasas errticas generadas por procesos cerebrales patolgicos, es superficial e inadecuado. Cualquier estudio del dominio transpersonal de la psique realizado sin prejuicios llegar ineludiblemente a la conclusin de que sus observaciones suponen un crtico reto al paradigma newtoniano-cartesiano de la ciencia occidental. A pesar de que las experiencias transpersonales ocurren en un proceso de autoexploracin personal profunda, no es posible interpretarlas simplemente como fenmenos intrapsquicos en un sentido convencional. Por una parte, forman un continuo vivencial ininterrumpido con experiencias biogrfico-recordatorias y perinatales. Por otra, parecen tener acceso directo, sin mediacin de los rganos sensoriales, a las fuentes de informacin que estn claramente fuera del alcance del individuo, como convencionalmente se define.Entre los informes de sujetos que han experimentado episodios de su existencia embrionaria, del momento de la concepcin y que han vivenciado elementos de conciencia celular y orgnica, abundan detalles mdicos de gran exactitud con respecto a los procesos anatmicos, fisiolgicos y bioqumicos correspondientes. Asimismo, las experiencias ancestrales, los recuerdos raciales y colectivos en el sentido junguiano, y los recuerdos de encarnaciones anteriores, aportan frecuentemente detalles especficos de la arquitectura, el atuendo, las armas, el arte, la estructura social y las prcticas religiosas de la cultura y perodo en cuestin, o incluso acontecimientos histricos concretos. Los sujetos que experimentan secuencias filogenticas o que se identifican con formas de vida existentes, no slo las hallan autnticas y convincentes, sino que al mismo tiempo adquieren una introspeccin extraordinaria de la psicologa, etologa, costumbres especficas o de inslitos ciclos de reproduccin de los animales. En algunos casos, la experiencia va acompaada de inervaciones musculares arcaicas, impropias de un ser humano, o incluso de complejas representaciones que reproducen las danzas de apareamiento.Los individuos que experimentan episodios de identificacin consciente con plantas o con parte de las mismas, de vez en cuando afirman haber adquirido una profunda introspeccin de procesos botnicos como la germinacin de las semillas, la fotosntesis de las hojas, la funcin de las auxinas en el crecimiento de las plantas, el intercambio de agua y minerales en las races, y la polinizacin. Igualmente comn es la convincente sensacin de identidad consciente con la materia inanimada o con los procesos inorgnicos: el agua del ocano, el fuego, los rayos, la actividad volcnica, los huracanes, el oro, los diamantes, el granito, e incluso las estrellas, las galaxias, los tomos y las molculas. Desde el punto de vista de un paradigma que reconozca la existencia del reino transpersonal, las referencias a la comunicacin con otras especies o incluso con objetos inanimados, como en el caso de los chamanes, ya no pueden ser consideradas como sntomas psicopatolgicos. Existe otro grupo interesante de fenmenos transpersonales, susceptible frecuentemente de validacin e incluso de se investigado experimentalmente. Al mismo pertenecen la telepata, el diagnstico psquico, la clarividencia, la clariaudiencia, la precognicin, la psicometra, las experiencias extracorporales, los viajes clarividentes y otros casos de percepcin extrasensorial. Evidentemente, stos han sido estudiados a fondo y utilizados en el chamanismo y en otras tradiciones msticas o mgicas. A pesar de que representan el nico grupo de fenmenos transpersonales de los que los crculos acadmicos occidentales han llegado a ocuparse ocasionalmente, por desgracia su enfoque ha sido siempre decididamente negativo. Desde una perspectiva ms amplia, no existe razn alguna para no clasificar los fenmenos denominados paranormales en una categora especial. Dado que otros tipos de experiencias transpersonales suelen facilitar el acceso a una nueva informacin sobre el universo por canales extrasensoriales, la frontera que separa la psicologa de la parapsicologa desaparece, o por lo menos se convierte en bastante arbitraria, a partir del momento en que se admite y reconoce la existencia del dominio transpersonal. El reto filosfico de las observaciones descritas, ya en s imponente, se ve todava aumentado por el hecho de que en los estados no ordinarios de conciencia, las experiencias transpersonales que reflejan correctamente el

mundo material aparecen en el mismo continuo e ntimamente relacionadas con otras cuyo contenido, segn la visin occidental del mundo, no forma parte de la realidad objetiva. Cabe mencionar en este contexto los arquetipos junguianos: divinidades, demonios, semidioses, superhroes y complejas secuencias mitolgicas, chamnicas, legendarias y de cuentos de hadas. Incluso estas experiencias pueden aportar informacin precisa sobre el simbolismo religioso, el folklore y las estructuras mticas de diversas culturas anteriormente desconocidas para el sujeto.Las experiencias transpersonales ocupan una posicin muy especial en nuestro intento de construir un mapa fidedigno del territorio de la psique humana. El nivel analtico-recordatorio y el inconsciente individual son de una naturaleza claramente biogrfica. La dinmica perinatal parece representar una interseccin o frontera entre lo personal y lo transpersonal, como lo refleja su profunda asociacin con el nacimiento y la muerte, principio y fin de la existencia humana individual. Los fenmenos transpersonales facilitados por la terapia holotrpica o los mtodos chamnicos tradicionales revelan conexiones entre el individuo y el cosmos actualmente incomprensibles. Lo nico que podemos decir es que, en algn lugar del proceso perinatal, parece tener lugar un extrao salto cualitativo al estilo del de una cinta de Mbius, en el que la autoexploracin profunda del inconsciente individual se convierte en un proceso de aventuras experienciales en la amplitud del universo, cuyo calificativo ms adecuado sera el de conciencia csmica o mente superconsciente. Importancia teraputica del proceso muerte-renacimiento La cartografa ampliada que acabamos de describir es de una importancia fundamental para todo enfoque serio de los fenmenos tales como los estados psicodlicos, el chamanismo, la religin, el misticismo, los ritos de paso, la mitologa, la parapsicologa, la tanatologa y la psicosis. No se trata de una mera cuestin de inters intelectual, sino que sus consecuencias son profundas y revolucionarias para la comprensin de la psicopatologa, y ofrecen nuevas posibilidades teraputicas no imaginadas por la psiquiatra tradicional. En general, la arquitectura de la psicopatologa que se manifiesta en el trabajo diario es infinitamente ms compleja e intrincada de lo que sugieren las teoras vigentes de la personalidad. Segn estas nuevas observaciones, son pocos o ninguno los sndromes emocionales y psicosomticos que puedan explicarse exclusivamente a partir de la dinmica del inconsciente individual. Estn significativamente relacionados con el trauma del nacimiento y el miedo a la muerte, y su resolucin exige una confrontacin vvida con el proceso muerte-renacimiento. Por consiguiente, hemos llegado a la conclusin de que nuestro modelo terico de la psique humana es compatible con los antiguos sistemas de creencias chamnicas, que tambin integran las experiencias de la muerte y el renacimiento. El trabajo revela da a da que en la estructura dinmica de los sntomas psicogenticos intervienen energas emocionales y fsicas extremadamente poderosas. Por ello, todo intento de influir en ellas por medios puramente verbales, como en las psicoterapias tradicionales, es de un valor altamente cuestionable. Se necesita un contexto teraputico que permita y facilite la experiencia directa, para obtener resultados apreciables en un espacio de tiempo razonable. Adems, debido a los mltiples niveles de la naturaleza de los sntomas psicogenticos, el marco conceptual del terapeuta debe incluir los niveles perinatal y transpersonal de la psique, a fin de que la terapia sea plenamente eficaz. Mientras el proceso de la terapia se limite al nivel biogrfico, los resultados teraputicos sern generalmente bastante limitados, a no ser que el material a tratar pertenezca a gestalts inacabadas de traumas fsicos graves. Tanto los resultados inmediatos como los producidos a largo plazo son mucho ms dramticos cuando la autoexploracin se profundiza e incluye secuencias ms profundas; sobradamente conocida de nuestros antepasados chamnicos, hasta estos momentos les ha pasado en gran parte inadvertida a los psicoterapeutas verbales occidentales. Sin embargo, nosotros hemos descubierto que las experiencias de naturaleza perinatal pueden influir profundamente en la claustrofobia y en otros tipos de estados de ansiedad o depresin, en las tendencias suicidas, el alcoholismo, la drogadiccin, el asma, la jaqueca, las inclinaciones sadomasoquistas y muchos otros problemas, tanto si stas se facilitan por medios holotrpicos, chamnicos u otros. Pero en los casos en que las races del problema estn ancladas en el dominio transpersonal, slo se podr alcanzar una solucin definitiva cuando el paciente permita que tenga lugar una confrontacin con el tipo especfico de experiencia transpersonal con el que el problema est relacionado. Puede tratarse de una experiencia intensa de una encarnacin anterior, una identificacin con una forma animal, una secuencia arquetpica o mitolgica, un tema del inconsciente racial o colectivo, o muchas otras. La ausencia de prejuicios

y confianza en el proceso son requisitos importantsimos -tanto por parte del terapeuta como por parte del paciente - para el xito de la terapia. Como se ha dicho anteriormente, las experiencias del trabajo profundo tambin corroboran la estrategia general teraputica y de autoexploracin sugerida originalmente por Carl Gustav Jung, quien reconoci que la psique est dotada de un poderoso potencial autocurativo y que la fuente de sus fuerzas autnomas de curacin se halla en el inconsciente colectivo. Desde esta perspectiva, la labor del terapeuta no debe consistir, por consiguiente, en comprender racionalmente el problema del paciente, a fin de utilizar alguna tcnica especfica para cambiar la situacin segn un plan preconcebido, sino en mediar y facilitar el acceso del paciente a los niveles ms profundos de la psique. Entonces, la curacin se produce como consecuencia de una interrelacin dialctica entre el inconsciente individual y el colectivo. Aqu cabe establecer un paralelismo con la funcin tradicional del chamn, como mediador entre los reinos humano y espiritual.Por tanto, una tcnica psicoteraputica basada en las observaciones de la investigacin moderna sobre la conciencia, como la terapia holotrpica, se basa primordialmente en la experiencia directa como instrumento esencial de transformacin. Los enfoques verbales se utilizan exclusivamente durante el perodo de preparacin, y de nuevo en una sesin posterior, para facilitar la integracin de la experiencia. El terapeuta crea un marco de apoyo, establece una buena relacin de trabajo con el paciente y ofrece una tcnica capaz de activar el inconsciente: respiracin, msica, tambores chamnicos, meditacin o drogas psicodlicas. En estas circunstancias se refuerzan los sntomas preexistentes y otros anteriormente latentes emergen a la conciencia. La funcin del terapeuta es entonces la de estimular y apoyar incondicionalmente las secuencias surgentes, con plena confianza en la autonoma y espontaneidad del proceso curativo. Los sntomas representan energa bloqueada y, en definitiva, experiencia condensada. En este contexto, un sntoma representa tanto una oportunidad como un problema.Al liberar la energa, el sntoma se transforma en experiencia consciente y se consume. Es importante que el terapeuta apoye el despliegue elemental sin interferir ni intervenir en la naturaleza de la experiencia, tanto si es biogrfica, perinatal, como transpersonal. El apoyo incondicional debe continuar, aunque el terapeuta no comprenda el proceso o tome una forma desconocida para l. En lugar de intentar interpretar todo el material emergente en trminos de un sistema terico cerrado, como en el psicoanlisis y otros enfoques parecidos, el terapeuta se convierte en un compaero de aventura, que puede aprender algo nuevo en cada sesin.

Textos sobre chamanismo "MEDITACIN CHAMNICA" Por Jacobo Grinberg-Zylberbaum

Existe una gran cantidad de tcnicas de meditacin utilizadas por los chamanes mexicanos. Cada linaje de chamanes practica tcnicas especficas que tienen su origen en periodos remotos. Los chamanes mexicanos utilizan estas tcnicas para purificarse y prepararse en sus labores de curacin o en sus trabajos como psiclogos autctonos. A continuacin se explican algunas de esas tcnicas de meditacin tal y como las usan los chamanes referidos en el texto. Meditacin Olmeca Los Olmecas fueron un pueblo altamente desarrollado que opinaba que el verdadero significado de la existencia consiste en participar, propiciando el mantenimiento y desarrollo del orden Csmico. Existen evidencias que indican que los Olmecas desarrollaron sistemas meditativos cuyas instrucciones se encuentran grabadas en las grandes estatuas de piedra que esculpieron. Posiblemente, ellos fueron los originadores del chamanismo en Mxico cuyos representantes todava existen.

La meditacin Olmeca implica un manejo corporal muy interesante el cual tiene un efecto vitalizador, de rejuvenecimiento y de mantenimiento de un estado de salud ptimo. De hecho, se dice que si la meditacin Olmeca se practica en forma constante durante cinco aos, su efecto es el de mantener, en forma permanente, la juventud. Para practicar la meditacin Olmeca se utiliza la postura de sentado, con la espalda recta. El meditador comienza fijando la atencin en su cuerpo, concentrndose primero en su columna vertebral. Visualiza sta ltima y se imagina una luz o energa que gira alrededor de la columna en direccin contraria a las manecillas del reloj; es decir, hacia la izquierda. Este giro se realiza a lo largo de la columna desde su base hasta su insercin en el crneo. El giro se hace alrededor de la columna de arriba hacia abajo y de abajo hacia arriba, hasta lograr extenderlo a toda la longitud de la misma. A medida que el giro exterior se contina, se intenta penetrar en la columna vertebral hacindola girar hacia la izquierda pero en su interiorSi el meditador tiene xito pronto notar que toda su columna vertebral manifiesta un giro sostenido hacia la izquierda en toda su extensin y longitud. Cuando lo anterior es logrado, entonces la atencin se fija en el cerebro tambin hacindolo girar hacia la izquierda. El giro cerebral se inicia con una estrategia similar a la usada con la columna vertebral; es decir, primero el meditador visualiza una luz o una energa que rodea el cerebro girando a la izquierda y poco a poco hace penetrar el giro hacia el interior de la masa cerebral hasta que logra que toda ella, en cada una de sus partes, gire a la izquierda. Ms adelante y utilizando un procedimiento similar, se atiende a cada rgano del cuerpo: corazn, pulmones, estmago, intestinos, rganos genitales, etctera, y se les hace girar a la izquierda. Por ltimo, el giro se extiende a las piernas, los brazos, el trax y en general, a todo el cuerpo. No existe lmite de tiempo para mantener el giro a la izquierda, aunque se recomiendan dos periodos de giro de veinte minutos cada uno, como mnimo suficiente para empezar a sentir los beneficios derivados de esta prctica. Meditacin Yaqui Uno de los legados chamnicos ms interesantes es la tcnica de equilibrio entre el lado izquierdo y derecho utilizada en la tradicin de los indios Yaquis. Para realizar este ejercicio el practicante se pone de pie y visualiza dos columnas verticales de energa situadas a ambos lados de su cuerpo. El primer paso de esta tcnica consiste en abrazar la columna izquierda colocando el brazo izquierdo arriba y el derecho debajo de la columna. En seguida, trasladar la columna al lado derecho depositndola all. Ahora la columna derecha es abrazada colocando el brazo derecho arriba y el izquierdo abajo y trasladada al izquierdo colocndola all. La secuencia anterior se repite tantas veces como sea necesario hasta sentir un incremento de energa y un equilibrio interno. Una vez concluido el ejercicio anterior, el practicante visualiza una columna horizontal de energa que lo rodea a la altura del ombligo. Girando su espalda hacia la izquierda corta la columna con su mano izquierda como si esta fuera un cuchillo, coloca la palma de la mano perpendicularmente al corte y empuja la columna sostenindola, al mismo tiempo, con su brazo derecho. Sigue empujando y sosteniendo la columna hasta situarla en su espalda, con un tirn final. Ahora, gira su espalda hacia la derecha, corta la columna con su mano derecha colocando la palma perpendicular al corte y empuja la columna sostenindola con su brazo izquierdo y colocndola en su espalda con un tirn final. La secuencia se repite hasta equilibrar la parte anterior con la posterior. Otra de las tcnicas chamnicas de los yaquies consiste en tocar un tambor siguiendo un ritmo constante por periodos prolongados. Si el ritmo se acompaa con las dos manos, incrementa el equilibrio entre los lados derecho e izquierdo y ayuda a liberar tensiones y purificar el cuerpo. Tcnicas de meditacin de Don Lucio de Morelos

Don Lucio considera que su poder como chamn proviene de lo que l llama el mundo invisible habitado por los Trabajadores del Tiempo, por los rebaos y por los pastores. Las tcnicas de meditacin de Don Lucio estn ideadas precisamente para establecer contacto con este mundo invisible y con sus habitantes. Una de las tcnicas, es el establecimiento de contacto con la naturaleza y la relajacin en este contacto. Don Lucio escoge algn paraje del campo, preferiblemente libre de interferencias sonoras y alejado de interacciones humanas, y en este lugar, por ejemplo debajo de un rbol, se acuesta y se relaja dejando libre su mente sin obstruir sus procesos, sin reprimirlos ni guiarlos. En sus palabras, dejando libre a su espritu para que haga y realice sus negociaciones espirituales. Otra de las tcnicas de meditacin de este chamn, consiste en prestar atencin a los sonidos internos y escuchar los mensajes de los Trabajadores del Tiempo que, segn Don Lucio, se comunican con l en forma directa. Tcnicas de meditacin de Doa Pachita Doa Pachita, una de las ms extraordinarias chamanas del Mxico contemporneo, realizaba verdaderas hazaas de curacin, de manejo del espacio-tiempo, de la energa y de la materia, y deca utilizar una serie de procedimientos que le permitan realizar su trabajo. El procedimiento principal de meditacin de Doa pachita consista en sentarse en una silla frente a su altar en el cuarto donde realizaba sus operaciones y curaciones, y una vez ah, cerrar los ojos y respirar suavemente hasta lograr escuchar un zumbido caracterstico en uno de sus odos. Una vez captado este zumbido, el cual, segn Doa Pachita, era la manifestacin de un cambio de estado en ella misma, atenda a ese sonido interno hasta que senta que caa en una especie de gran orificio, tras lo cual cambiaba de estado. Doa Pachita meditaba sobre sensaciones sonoras caractersticas y despus se dejaba ir en un acto que ella describa como de un salto al vaco o de una sbita bajada en una rueda de la fortuna, despus de lo cual empezaba sus operaciones quirrgicas. La tcnica me hace recordar un procedimiento hind de meditacin llamado shabd, en el cual, el meditador debe poner atencin en un zumbido caracterstico y seguir este zumbido por un lapso de tiempo relativamente largo. Tcnicas de meditacin de Don Panchito Don Panchito, uno de los ms veteranos chamanes de la Repblica Mexicana, era de origen maya y viva en un pueblo pequeo del centro de la pennsula yucateca. Don Panchito utilizaba por lo menos tres tcnicas de meditacin. La primera de ellas era la observacin atenta de los fenmenos naturales cotidianos. Me refiero a la observacin del amanecer, del anochecer, de los movimientos de los animales, de sus propios procesos internos, de los cambios de luz, de los movimientos de su hamaca al mecerse en ella, etc. Don Panchito era capaz de mantener su observacin durante horas, atendiendo a los mnimos detalles de la misma. La segunda tcnica de meditacin que utilizaba Don Panchito, era la observacin atenta de las estrellas en las noches. Durante aproximadamente quince minutos l escoga alguna zona del firmamento estrellado y fijaba su atencin en esa zona en una postura de relajacin, dejando que penetrara la informacin estelar en su interior. Acto seguido, Don Panchito se dorma y en la maana recolectaba sus sueos y, a travs del contenido de los mismos, poda observar sus propios procesos y era capaz de utilizar esta informacin para ofrecerla a algn paciente. De hecho la tcnica de observacin estelar con el subsecuente anlisis de los contenidos onricos, los utilizaba Don Panchito cuando algn paciente vena a consultarlo y le peda especficamente en acto de adivinacin de su futuro. La tercera tcnica de meditacin de Don Panchito, consista en lo que l denomina hablar directamente con

Dios. De esta tcnica lo nico que puedo mencionar es que Don Panchito pona nfasis en que el sujeto del desarrollo deba aprender a establecer un dilogo directo con Dios y mantener este dilogo sin intermediarios. Tcnicas de Meditacin de Don Gaudencio Don Gaudencio es un descendiente de los indios Tepanecas. l utiliza dos tcnicas de meditacin que, a diferencia de los chamanes anteriores, son tcnicas activas. La primera de estas tcnicas es lo que podramos denominar la tcnica del paso de poder. sta la utilizan los indios Tecpanecas para adquirir mayor energa y poder, y con ella interactuar en forma ms adecuada durante sus procesos curativos. Ello consiste en caminar con las piernas ligeramente flexionadas, el pecho abierto y en una posicin adelantada en una especie de mimetismo de lo que podra ser la caminata de un gorila. Este paso de poder se mantiene durante un tiempo considerable sin interrupcin y, segn Don Gaudencio, provoca un incremento energtico. La segunda tcnica, tambin de origen Tecpaneca, consiste en girar lentamente la cabeza en una direccin horizontal de izquierda a derecha y luego de derecha a izquierda. Los giros se hacen apretando la barbilla contra el pecho durante el giro lento. Segn Don Gaudencio, los indios tecpanecas llegaban a mantener esta tcnica de meditacin activa durante ocho horas ininterrumpidas, concentrndose totalmente en el giro lento, produciendo, de esta manera, un incremento en la capacidad de atencin y la focalizacin de la misma. Tcnicas de meditacin de Carlos Castaneda Este chamn contemporneo, discpulo de Don Juan Matus de Sonora, utiliza una cantidad indeterminada de tcnicas de meditacin de las que slo me es posible hablar de dos de ellas. Una tcnica muy parecida a la descrita anteriormente de los indios Tecpanecas, consiste en girar lentamente la cabeza, tambin de derecha a izquierda y de izquierda a derecha con una aadidura: durante el movimiento se imaginan escenas que involucran a otras personas con las que han interactuado y, durante el giro y al inhalar recogen los elementos de la propia presencia que sienten han dejado esparcidos en las personas con las que interactuaron, y durante la exhalacin devuelven a stas mismas personas los elementos energticos que han tomado de ellos. La tcnica permite recuperar la energa personal sin interferencias ni cruces con la energa de otras personas. Desde un punto de vista psicoanaltico se podra explicar esta tcnica como la de una recuperacin de los procesos transferibles y contratransferibles del chamn. En otras palabras, es una tcnica que permite elaborar las interacciones del pasado y limpiarlas de cargas energticas y emocionales. En este sentido, otra de las tcnicas de meditacin que utiliza Carlos Castaneda consiste en recorrer la memoria en forma secuenciada del momento presente hacia atrs, elaborando los procesos de la interaccin a travs de esta inhalacin y exhalacin y giro de cabeza con el objeto de restablecer el presente y borrar la historia personal y la serie de condicionamientos y asociaciones que se han internalizado. Una de las ideas y objetivos principales de estas tcnicas es el logro de un silencio interno. En otras palabras, un espacio en el cual no exista dilogo interno, con el objeto de poder interactuar con la Realidad en el presente y con total fluidez. Tcnicas de meditacin de Juan Diego Juan Diego utiliza una tcnica de meditacin muy interesante, que consiste en sentarse inmvil como primer acto de la maana despus de despertar y permanecer as durante dos horas, permitiendo que su ego se desvanezca poco a poco y, en lugar suyo, su cuerpo se impregne de la energa del medio ambiente. En propias palabras de Juan Diego, su tcnica consiste en permitir que la energa del Ser sustituya la suya propia bandole en ella totalmente. Segn Juan Diego, de esa forma se adquiere la suficiente fuerza para poder aliviar los males de los pacientes que vienen a pedirle auxilio.

Tcnicas de meditacin de Doa Josefina Doa Josefina podra considerarse como una chamana veterana que se dedica a curar en la ciudad de Oaxaca, y que utiliza una tcnica de meditacin extraordinariamente sofisticada que voy a intentar describir a continuacin. Doa Josefina afirma que puede permanecer consciente durante toda la noche observando sus propios procesos y estimulando lo que ella denomina viajes fuera del cuerpo. Doa Josefina utiliza estos viajes para establecer contacto con sus pacientes, independientemente de la distancia a la que se encuentren y sobre todo para viajar a un paraje que dice est localizado en Japn y, ente paraje, establecer una interaccin con los habitantes que, segn ella, viven all. Doa Josefina afirma que le basta visitar este lugar para readquirir fuerza y poder trabajar durante todo el da en sus procesos teraputicos, sin necesidad de dormir durante muchas noches. Conclusiones Es necesario aclarar que esta revisin de las tcnicas de meditacin de los chamanes mexicanos no es de ninguna manera exhaustiva ni tampoco podra considerarse que constituye un nfasis final o total acerca de las tcnicas que usan. Ms bien ha sido una revisin parcial que, a medida que se obtiene mayor informacin, podr ser enriquecida en futuros trabajos. Por ahora es posible afirmar que, en general, los chamanes mexicanos utilizan dos grandes familias de tcnicas de meditacin: por un lado, lo que podra denominarse tcnicas activas como el paso del poder, los movimientos giratorios de cabeza, y por otro lado, tcnicas que no implican movimientos y, por ello, podran denominarse pasivas, como las que utiliza Son Panchito en sus observaciones de la naturaleza y en su fijacin de la atencin en las estrellas. Los niveles de complejidad de las tcnicas de meditacin de chamn en chamn, desde muy concretas hasta muy abstractas, desde las que implican movimientos especficos como en el caso de Don Gaudencio, hasta las que implican el establecimiento de un dilogo directo con Dios como el caso de Don Panchito. "CANTO, MSICA Y RITUAL EN LA CONCEPCIN COSMOGNICA DEL CHAMANISMO" Por Ronny Velzquez

En las culturas aborgenes, el canto chamnico y la ejecucin de instrumentos musicales son de orden prioritario para la comunicacin con los espritus auxiliares o dainos. Tambin son necesarios en los viajes extticos para alcanzar los ms sorprendentes y representativos niveles de exaltacin potica y metafrica. En este sentido, es el espacio, en el cual se difunden los sonidos, el concepto que adquiere una isotopa jerrquica preponderante ya que ese espacio, como hemos dicho, es el mismo que ocupan los espritus, los dioses, los semidioses y los hroes culturales.El chamn asciende en la realizacin de diversos ritos y ceremonias. Tiene la conviccin de que en esa elevacin de su espritu, en conjuncin con la elevacin de los sonidos, encontrar el espritu poderoso que se trasmutar con su msica y con su bebida, sea chicha o cualquier otro estimulante. Sabe que ese espritu lo guiar en la bsqueda y obtencin del logro que persigue o en el encuentro con el espritu del bien o ante el enfrentamiento con el espritu del mal. sta es la imagen que de una u otra manera establece una considerable relacin entre la elevacin y las cadas en abismos insondables o en la gravitacin del cuerpo o en la potencialidad para realizar los viajes catabticos a travs de las diferentes capas de la tierra. Ese vuelo mgico del chamn, aunado a los sonidos del canto y a la ejecucin de algunos instrumentos, es, por

sus propias caractersticas, una "metfora axiomtica". Es evidente desde el punto de vista chamnico, pero indescriptible desde la lgica racionalizada. Slo la explicacin chamnica es la nica capaz de describirlo y la investigacin sobre terreno, la nica experiencia capaz de percibirlo e, inclusive, sentirlo. Dibujo shuar que representa el vuelo La accin chamnica no slo se lanza hacia lo conocido, sino tambin hacia lo desconocido. Por tanto, reafirmamos: nada lo explica, no es u axioma ni una ley desde el punto de vista de las ciencias, es ms bien un comprensin del mundo en el cual las estructuras estn ausentes y nada obedece a una lgica, sino ms bien a las ilogicidades, y no obstante funciona. Es, desde su punto de vista, la concrecin de un mito y la realizacin de mltiples metforas. Su propia descripcin lo explica todo desde una concepcin emic. El vuelo mgico y la elevacin de los sonidos del canto o de los instrumentos musicales representan la trascendencia que sobrepasa las limitaciones del hombre; por este convencimiento, el vuelo mgico, la msica y el xtasis chamnico son absolutamente indispensables en todo acercamiento a la concepcin cosmognica del cuerpo en las culturas aborgenes.Los chamanes explican que tanto los espritus auxiliares como los adversos, as como los dioses y semidioses, gustan de escuchar el canto y los sonidos de los instrumentos musicales. Tambin aman las bebidas embriagantes e inclusive, estando ebrios, se enamoran de los seres humanos. Esta coyuntura es favorable para la prctica chamnica que desee establecer los mejores contactos con los espritus. Para la concepcin chamnica, la primera necesidad es dominar el sonido; una vez logrado este principio, se llega al vuelo, o a los viajes y se dominan los elementos principales como el fuego, el aire y el agua. Cada uno de estos elementos, como bien los defina Paracelso, tienen la condicin virtual de sus oposiciones: el fuego calienta, asa y quema. Es decir, el fuego da vida pero tambin destruye. El elemento agua es vida, quita la sed, pero tambin ahoga. El elemento aire es vida, pero tambin es destruccin si se sobrepasa de poderes.Frente a esos tres elementos de potencialidad creativa y destructora a la vez, el canto chamnico y la ejecucin de los instrumentos musicales adecuados son los mediadores para convertir todas sus acciones en positividad. De esta manera, el canto chamnico se acerca a los espritus de la vida, convence a los espritus de la destruccin y apacigua y reorienta a los espritus eternos para que realicen acciones creativas.Con todo, el elemento aire es el que hasta ahora ostenta la jerarqua primordial y de poder virtual y, por tanto, el sonido es el elemento fsico de significacin preponderante en toda comunciacin chamnica. Machi mapuche ejecutando su kultrum en Chile Los sonajeros o maracas, idifonos de sacudimiento, son asociados al cosmos. El chamn que posee una maraca y sabe ejecutarla y conoce sus senderos, es poseedor del mundo. Lo mismo ocurre con el kultrn mapuche. Para un machi, poseer un kultrn en su mano izquierda y ejecutarlo es poder dominar el mundo; en -se timbal semiesfrico est la representacin del mundo y su sonido es la voz del machi que se eleva para tramontar todas las sendas y llegar a Wenu Mapu, la tierra eterna de lo infinito.La misma concepcin mapuche y un instrumento similar es an empleado por los chamanes altaicos de Siberia, donde posiblemente se encuentran los rasgos ms antiguos de nuestras prcticas chamnicas, y tambin en aborgenes norteamericanos y canadienses de esta centuria. Las flautas, los silbatos y las caas sonoras como ya hemos explicado, estn asociados a la procreacin, al nacimiento y a los viajes del espritu a travs del cuerpo del ser humano y a travs de las capas de las tierra. Con sus sonidos se percibe el mgico nacimiento del mundo y de la vida. El arco musical monocorde, universalmente conocido, que utiliza la boca como caja de resonancia, es otro instrumento de comunicacin con los espritus. Los espritus buenos y adversos no se resisten ante tales sonidos y acuden de manera inmediata. El arco musical est asociado al Arco Iris tanto en las culturas aborgenes mesoamericanas, como entre los shuaras de la selva ecuatorial. Esta asociacin con el Arco Iris representa los caminos que ostentan los poderes del bien y del mal, necesarios en toda relacin chamnica. Este arco tambin extiende su asociacin a la serpiente cascabel, que representa la virtud y la prudencia y es aliada del chamn en

las curas sobre mordeduras de serpientes venenosas.El turu-turu es un mirlitn de los mskitos de Honduras que est compuesto por una pequea caa y una membrana de ala de murcilago (sakanki watla). Este instrumento, introducido en la boca del chamn especialista, sirve para comunicarse con los espritus de los muertos que estn ya lejanos. La caa, en este caso, representa el espritu de los perros primigenios y el ala de murcilago sirve para ayudar al chamn a viajar por el mundo de las tinieblas. Tambin, entre los piaroas de Venezuela, existe otro instrumento de utilizacin chamnica para comunicarse con los espritus de los muertos. Se llama wora; est conformado de una olla de barro que posee tres agujeros que cumplen funcin acstica. En ella se soplan dos caas. Su sonido lgubre produce el traslado del chamn al interior de las rocas, lugares donde moran sus antepasados. Tambin existen muchsmas otras flautas y silbatos, as como ocarinas elaboradas de caas, huesos, crneos de jaguares, venados, monos, etc., y tambin instrumentos que se ejecutan por frotacin, como los elaborados con caparazones de tortuga, que tambin usaban los mayas (el ayotl); tambin se usan trompetas de cuerno de ganado para adquirir su fuerza y flautas y ocarinas de barro, etc. Todos ellos son instrumentos auxiliares dentro de la prctica chamnica, teraputica, ritual o festiva. Dos hombres piaroas ejecutando el wora, instrumento de comunicacin con los espritus de sus ancestros. Largo podra ser el inventario y mucha la variedad de instrumentos musicales asociados a sonidos o a caractersticas especiales que segn su uso y similitud producen efectos ligados a los diversos fenmenos de la naturaleza: tambores de madera para atraer la lluvia como el tunduy shuara o los suaves sonidos del trompe mapuche o guajiro. Por sus caractersticas muy individuales, esos sonidos se dirigen al alma humana y por tanto, atraen a los espritus del amor, etctera.Todos estos instrumentos y todos los secretos de su creacin, asociado a los sonidos que emiten, tienen sus races en los orgenes del mundo y est muy emparentados con los hombres primordiales de los albores del universoComo vemos, en la msica ceremonial y en el canto chamnico conjugan adems, danza y ritual, mito y poesa, establecindose una verdadera comunicacin estrecha y significativa. Y algo que es muy importante e la relacin del hombre con el mundo de los espritus es que el texto del canto por ejemplo, no es eficaz si es pronunciado en forma normal. Este texto de ser cantado, es decir, "entonado" y, en algunos casos, se complementa con el uso o la ejecucin de instrumentos de significacin chamnica. Por tal razn, la gama musical, instrumental, o entonada a viva voz, con acompaamientos rtmicos, es parte imprescindible de la eficacia simblica ya que hace recorrer caminos mticos al cuerpo sometido a tratamiento o ritualizacin. Por otro lado, los textos chamnicos son, en muchos de los casos, poemas metafricos que hacen concrecin la propia noesis del chamn; que canta. Dichos textos estn conformados por frases poticas que funden sonido y sentido en una especie de migracin constante, en la cual, cada frase, aunque se desvanezca en el espacio, va a ubicarse exactamente en el sitio preciso donde debe causar un efecto ritual, mgico y chamnico.Cada texto chamnico y los sonidos que lo acompaan conforman una totalidad indisociable y cualquier conmutacin que se realice en esa especie de frmula mgica, va a producir una alteracin o una nueva significacin en el proceso ritual. Adems es intraducible de manera literal. Slo es comprendido dentro de la gran red de significaciones que conforman la estructura profunda del canto chamnico. Ms all de ese universo slo puede encontrarse el insondable silencio o un incomprensible sonido fuera de toda significacin. La msica y el canto trascienden el lenguaje hablado. Esta unin fue estructurada por sus cultores in illo tempore. Fue creacin de dioses, semidioses y espritus tutelares. Por eso los chamanes son los representantes de los sabios de tiempos primordiales.Los chamanes explican que los grandes sabios y los dioses, semidioses o hroes culturales fueron hombres como ellos, utilizaron su cuerpo. Eran grandes danzantes, bebedores de inmundicia y se levantaron de all para convertirse en dioses. No eran dioses sacrificiales. Eran hombres como los actuales chamanes, sus representantes. Fueron creadores de instrumentos musicales y por eso sus espritus viven ahora en las races ms profundas de los elementos que producen sonidos de la naturaleza y en algunos entes, en los que han ocultado su sonido, como el caso de tortugas, armadillos, piedras y montaas. Eran seores festivos e investidos de musicalidad y de sacralidad.Por todo lo anterior podemos asumir que en el cuerpo humano, el canto chamnico cumple un papel primordial y convierte en significativa toda la gama de sonidos que es capaz de producir el hombre en su comunicacin con la naturaleza. Palabra chamnica y sonido establecen la combinacin ms perfecta para llegar a todos los lugares geogrficos y a todos los puntos

cardinales, tanto del microcosmos corporal como del cosmos en el cual el hombre se desenvuelve. En los chamanismos ms centrales, a un verdadero chamn no se le permite cortar una semilla, un fruto, una hoja, una rama o extraer la corteza de un rbol, o recoger agua, o piedras, o tierra, etc., si no lo hiciera con significacin chamnica, si no canta los versos correspondientes, si no ritualiza el lugar o si no aplica las frmulas adecuadas. Si lo hace, sera realizarlo en forma compulsiva y significara arrancrselo a su propio cuerpo. Cada chamn tiene la facultad de conocer los secretos del origen y, por tanto, es dueo tambin de la palabra chamnica pletrica de poderes virtuales. Tambin es dueo del canto, del poema y del mito, de la msica y del misterio. Es un ser que se manifiesta en su condicin de inagotable porque es parte importante de la propia naturaleza. En esta concepcin vemos que el ente, en la relacin chamnica, pertenece simultneamente a dos mundos. El chamn mskito afirma: "Yo soy dos cuerpos". Es decir, pertenece indudablemente al mundo de la naturaleza; aqu se produce un nexo sensible entre su cuerpo, el mundo de los instrumentos musicales, los alucingenos y la parafernalia chamnica; pero tambin pertenece al mundo de las connotaciones sagradas que se establecen a travs de las mltiples hierofanas que evidencian el poder de los elementos en un mundo no perceptible de manera directa, sino a travs del establecimiento de la comunicacin chamnica. Hombre mskito ejecutando el ungku, arco musical, para la comunicacin con sus espritus. Este ente existe no slo en la razn, en lo verdadero, en lo racionalizado; est tambin ubicado en el mundo que es asumido por la mente racional, como perteneciente a lo irreal. De esta manera, se ubica en los espacios de lo numinoso porque ostenta los valores de lo impuro que aterra y de lo poderoso que fascina, posiciones polares que son propias de la naturaleza. Por lo tanto, desde el mbito del ente se rev el difcil problema de la alteridad que se opone a la reduccin de lo otro y no obstante se pertenecen mutuamente.Desde la compresin chamnica se piensa en lo otro, en lo diferente, en lo desconocido de la naturaleza, y esta concepcin viene a conformar en ltima instancia, la otra razn, es decir, el otro modo de pensar: el de la propia naturaleza. Este entendimiento es el lugar de escape de una lgica identificativa pero que involucra a ambas cualidades sensibles, la del ser humano y la que pertenece a la naturaleza. Mantener esta distancia es sano porque se permite ahondar en diversos planteamientos desde horizontes de interpretacin hermenutica etnogrfica para los mismos cultores.La comunicacin ms vlida, la ms intensa, la que produce un verdadero encuentro es siempre una comunicacin en la cual el yo y lo otro son diferentes aunque estn relacionados. As, la accin chamnica comunicativa, el acto ritual-ceremonial y el canto chamnico son eficaces si se cumplen las condiciones para la posibilidad de una comunicacin mental densa dentro de la cual ni siquiera se responde a lo volitivo. En este caso, es la naturaleza la que impera y la que impone sus modelos, que se cumplen en una especie de acuerdo tcito dentro del mbito de lo metafsico. En el xtasis, el chamn pierde la voluntad y el peso real de su cuerpo, y una vez libre de ataduras corpreas, es conducido por una legin de espritus poderosos para enfrentarse a los espritus adversos y en esta difcil situacin, el chamn con su canto, sus instrumentos y su parafernalia, conforman todos ellos la energa ms solidaria de procesos sagrados que resguardan sus universos de comunicacin y simbolizacin. Por las razones expuestas y otras, ni siquiera esbozadas, y millares de otras que faltara investigar en ese difcil pero fascinante mundo de la concepcin chamnica, consideramos por lo menos a priori, que la msica, el mito, el rito, la literatura aborigen, el canto chamnico y tantas otras manifestaciones culturales de los grupos tnicos de Amrica aborigen constituyen un principio inagotable para el entendimiento del hombre a niveles ms generales y, sobre todo, si se analizan los procesos de la desacralizacin a los cuales ha sido sometido el ser humano por los afanes de la homogeneizacin de la cultura econmica dominante, que impone smbolos descaracterizantes, vergonzantes y falsos sin tener ningn respeto por la diversidad cultural. Con todo, an no se han eliminado de manera radical los universos polismicos de las cosmogonas aborgenes. Ese mundo simblico jams podr agotarse y mientras haya vida para que pervivan por lo menos los elementos residuales de las culturas aborgenes, si esos elementos residuales estn bien cimentados, permitirn siempre la

reconstruccin de mundos maravillosos para la creatividad humana y nosotros, los forneos, aunque impongamos nuestra pretendida cientificidad, no podremos opacar las diversas y ricas cosmogonas aborgenes de Amrica que an viven, las que an reclaman respeto. Y sus concepciones cosmognicas sern las que nos seguirn brindando las razones ms aproximadas a la autntica verdad del hombre mientras se respete dentro de su cosmovisin su particular y autntico modo de pensar, porque an llegando ya al fin del siglo xx, nosotros sabemos que no hay verdades eternas e inmutables y que, comprendiendo o por lo menos respetando las culturas aborgenes, en alguna medida seguimos siendo humanos. "EL SIGNIFICADO DE ENFERMEDAD Y CURACIN EN EL CHAMANISMO Y EN LA MEDICINA MODERNA" Por Jean Achterberg

La palabra curar, as como todos sus derivados, son trminos vagamente prfidos en la medicina moderna, en la que curandero es sinnimo de matasanos o de evangelista untuoso y charlatn. En realidad, desde el punto de vista de la ciencia contempornea, incluso la capacidad natural de un individuo para curar prcticamente todo trauma mental, corporal y espiritual recibe escaso reconocimiento en trminos de investigacin, as como tampoco se suele otorgar crdito alguno a su propia capacidad de recuperacin. La remisin espontnea de una dolencia se tilda de anomala, el efecto placebo supone un fastidio para la investigacin y toda enfermedad que no se ajuste a las estadsticas es groseramente calificada de diagnstico errneo, remisin temporal, o simplemente histeria. Claramente, la curacin no goza de popularidad. En cualquier caso, qu significa curar o ser curado? Las claves que uno acepte como representativas de la curacin varan enormemente y son distintas para cada cultura. En las culturas chamnicas tradicionales, la curacin guarda escasa relacin con la remisin de los sntomas fsicos. Se refiere ms bien a formar un todo o a armonizar con la comunidad, con el planeta y ciertamente con las circunstancias privadas de uno mismo. Esto puede ir, o no, acompaado de la curacin fsica, e incluso cabe que el paciente fallezca, lo que inspira una enorme desconfianza, evidentemente, entre los observadores ajenos a dicha tradicin. Despus de todo, qu clase de curanderos son esos chamanes, si sus pacientes se mueren? Sin embargo, desde el punto de vista del chamn, el curso de la vida y la muerte carece de importancia, ya que no son ms que distintas experiencias a lo largo del continuo de la existencia. Evidentemente, la actitud chamnica sugiere una definicin bastante diferente de curacin que aquella con la que la civilizacin occidental est primordialmente familiarizada, es decir la de regresar a la normalidad, normalidad que se define culturalmente de acuerdo con unos niveles creados por los miembros de dicha sociedad. Es oportuno mencionar aqu el siguiente comentario de un curandero indio: Con la medicina del hombre blanco, uno slo vuelve a ser como antes; con la medicina india, uno puede llegar a ser incluso mejor. No obstante, cabe destacar que el espritu humano emerge frecuentemente victorioso, incluso del ms atroz de los tratamientos mdicos. En esta cultura, la gente supera creativamente las enfermedades, aprende de ellas y las trasciende. Y para el terapeuta, la posibilidad de participar en este viaje con pacientes muy excepcionales y a menudo gravemente enfermos, supone un gran don y una fuente de sabidura. Claro que no todo el mundo es capaz o est dispuesto a hacerlo, y se suele precisar mucho apoyo para realizar el esfuerzo necesario. El viaje de autotransformacin Existe un claro paralelismo entre el viaje de crecimiento personal que emprenden los que atraviesan una enfermedad de suma gravedad y el viaje de iniciacin del curandero. Ahora estoy convencida de que, para el curandero, dicho viaje significa un progreso ms o menos constante en su labor simultneamente alegre y dolorosa de autoconcienciamiento y autodesarrollo, adems de un compromiso con su misin de servicio. En las sociedades chamnicas tradicionales, se consideraba dicha transformacin como parte imprescindible de la formacin del curandero para el correcto ejercicio de su vocacin, mientras que en la medicina moderna ha sido prcticamente olvidada. No obstante, la senda tradicional de autodescubrimiento emprendido por los curanderos indgenas durante su proceso de iniciacin, cuenta con un prototipo moderno que adquiere cada da mayor

popularidad. Dicho viaje transformador no slo es compatible con la medicina moderna, sino esencial para ella. La sabidura de la curacin slo podr progresar si se combinan inteligentemente los mejores aspectos de todos los sistemas. Utilizando mi experiencia como ejemplo, dir que el viaje de iniciacin no tuvo lugar en preparacin para mi trabajo sino a causa del mismo. Adems, no fue una eleccin consciente, ni siquiera fue el deseo lo que impuls el proceso. Existe un proverbio latino que dice quien vaya por su propia voluntad, ser guiado por los Hados; quien vaya contra su voluntad, ser arrastrado por ellos. La segunda parte es la que mejor describe mi participacin. Ni los reconocidos mtodos de la ciencia mdica ni los principios de la religin moderna me fueron de gran ayuda para guiar mis pensamientos, mi investigacin, o mi trabajo clnico con pacientes gravemente enfermos. La confusin, la incertidumbre, el enojo y la frustracin provocaron la necesidad de aprender otras tradiciones culturales como el chamanismo, e incluso de identificarme con las mismas, ya que slo stas parecan capaces de inyectar cierta sabidura en reas de la medicina esterilizadas por la objetividad. En primer lugar pareca que, en inters de la tecnologa y del dogma, la medicina pasaba por alto la esencia de lo que significa ser humano. Los que padecen enfermedades crnicas y los moribundos, ambos fuera del alcance de la medicina tal como se conceptualiza en la actualidad, han sido los que ms dolorosamente han sentido dicho olvido. En mis primeros aos de investigacin, yo tambin presenci sucesos totalmente inexplicables segn los conocimientos que poseemos sobre el cuerpo humano, o de lo que cabe esperar del tratamiento mdico.2 Por ejemplo, algunos pacientes con cierto tipo de personalidad tenan mayores probabilidades de vivir ms tiempo, despus de un diagnstico de enfermedad terminal. Los anlisis de sangre de dichos pacientes revelaban una asombrosa correlacin entre los cambios hematolgicos y los resultados de pruebas psicolgicas. Era posible predecir estadsticamente la longevidad, basndose en la visin que tenan dichos pacientes cancerosos de su propia enfermedad, sus defensas y el tratamiento.3 Muchos fallecieron cuando no lo prevean las teoras vigentes. A menudo eran demasiado jvenes o estaban excesivamente sanos, o su enfermedad, segn los libros de texto, no era lo suficientemente grave como para causarles un deterioro tan rpido. El curso biolgico de la enfermedad, frase con la que se intenta describir el progreso independiente de la misma segn su propia naturaleza, pas a tener muy poco sentido. Por otra parte, comprob que algunos pacientes a quienes se haba administrado los ltimos sacramentos se recuperaban, reincorporndose a una vida satisfactoria y productiva, Tambin he sido testigo del milagro de vidas gratificantes bajo las ms traumticas limitaciones fsicas y del milagro de aquellos que avanzan hacia la etapa final de esta vida con toda conciencia y claridad. En todos los casos, estas curaciones aparentemente milagrosas podan ser atribuidas a recursos internos mentales y espirituales. Estos sucesos son excepcionales, pero el hecho de que ocurran merece estudio y consideracin. El significado de enfermedad en el chamanismo y en la medicina moderna Toda enfermedad, est clasificada por el sistema occidental como mental o como fsica, est dotada de unas caractersticas verdaderamente extraas. Por ejemplo, uno raramente se encuentra con ningn caso clsico. Los diagnsticos se realizan de acuerdo con un conjunto de sntomas semejantes los manifestados por otros individuos y a los que se ha otorgado un nombre. Dichos diagnsticos son frecuentemente arbitrarios, pero parecen contentar a la gente. El doctor se alegra de haber identificado algo y el paciente de que lo que padece sea real y tenga un nombre. Sin embargo, la verdad es que cada cuerpo/mente/espritu parece responder de un modo nico a la vida interior y exterior, estrechndose o amplindose por aqu o por all. Sugiero que, adems del sistema tpicamente occidental, existen otras formas de ver la enfermedad, ms adecuadas para la identificacin de sus causas. El nfasis chamnico en los conceptos clave de discordancia, miedo y prdida del alma es una de esas formas. Por ejemplo, los chamanes hace tiempo que reconocieron que la enfermedad es inevitable si la vida pierde significado y uno olvida la sensacin de pertenencia y de conexin (discordancia). Asimismo, una sensacin crnica de miedo hace que el individuo pierda el amor, la alegra y la confianza, cimientos bsicos de la salud,

sin los cuales la propia fuerza de la vida parece comenzar a retirarse del cuerpo. Las inferencias de estos diagnsticos chamnicos aparecen desparramadas a lo largo de este captulo. Ambas, a su vez, se manifiestan en las enfermedades identificables en la medicina occidental. As pues, los sntomas que, a nuestro entender, representan la enfermedad, puede que sean simplemente los epifenmenos de problemas mucho ms bsicos. La prdida del alma, por otra parte, se considera como el diagnstico ms grave en la nomenclatura chamnica, ya que se cree la causa principal de la enfermedad y de la muerte. Sin embargo, no se menciona en absoluto en los libros de medicina occidental moderna. No obstante, cada da est ms claro que lo que los chamanes denominan prdida del alma, es decir una lesin en el centro inviolable que es la esencia de la persona, se manifiesta como desolacin, deterioro inmunolgico, cncer y muchas otras enfermedades de suma gravedad. Esto parece ocurrir despus de algn grave fracaso sentimental, profesional, o algn otro tipo de ruptura significativa. El curador herido y la imaginacin Existe un vnculo invisible de poder entre el curador herido y el curado. Dicho vnculo constituye la esencia del trabajo del curador. Todo lo dems, los rituales, instrumentos, las maniobras mdicas del cuerpo y manipulaciones de la mente, son meros recuerdos del proceso divino. Los chamanes lo saben perfectamente y refuerzan el vnculo con su ritual. Hay quien lo denomina amor. Emana del deseo de convertir y convertirse en sano o completo. Como seres humanos que avanzamos a trompicones por la senda de la perfeccin, hemos invertido nuestra fe en lo que nuestros sentidos nos indican que es real. En nuestra sociedad es real la ciruga, los medicamentos y, hasta cierto punto, las vitaminas y la acupuntura. Para las culturas chamnicas, por otra parte, lo real son los tambores, la succin de objetos y los cristales. Todo ello tiene cierta energa, a menudo bastante sutil, que es percibida por los sentidos y, por consiguiente, determina cierto cambio fsico. Sin embargo, adems del poder de los sentidos, los chamanes reconocen el poder de la imaginacin. El curador herido, aquel hombre o mujer conocedor del paisaje del reino espiritual, facilita el momento de la unin entre el curador y el curado, alcanzando las dimensiones interiores del espritu con su propia imaginacin. De este modo, mostrndole el camino, el curador ayuda al curado a recordar lo olvidado. El chamn que viaja por el mundo del espritu, conoce a fondo el mundo de la imaginacin, la imaginacin genera el ms atroz de los dolores, paraliza y mata con la certeza de un despiadado asesino. Son incontables los casos de gente que fallece, no a causa de su enfermedad, sino del miedo. Buscan apoyo, respuestas que les orienten en su viaje a travs de la enfermedad, pero con demasiada frecuencia no las encuentran. La imaginacin es tambin el mayor recurso curativo. No hay nada escrito en la historia de la medicina, ni en los descubrimientos de la ciencia moderna, que lo contradiga. La informacin que poseemos sobre la salud y la enfermedad se debe en mayor grado a los sueos, las visiones y otros productos de la imaginacin, que a cualquier otro fenmeno.' La asociacin ntima, y en realidad inseparable, que existe entre la mente y el cuerpo, no slo permite que se realice un diagnstico exquisito, sino que se ejerza un control fisiolgico. Ningn pensamiento deja de marcar corporalmente; ninguna seal neuroqumica tiene lugar sin ser registrada por la mente. Los instrumentos destinados a utilizar la imaginacin con propsitos curativos y diagnsticos reciben muchos nombres distintos. Pueden ser conocidos como hipnosis, trance, meditacin, viajes, imaginera, u oracin. Sea cual fuere su nombre, lo que se precisa es modificar el concienciamiento, para poder or de un modo intuitivo los mensajes procedentes del propio complejo cuerpo/mente/espritu. El cambio permite una comunicacin con una mente universal, un poder superior, un inconsciente colectivo, o con lo que yazca en el interior: aquello que da sentido, substancia y orientacin a la vida. La investigacin procedente de numerosos campos perfectamente verosmiles sugiere que la imaginacin puede influir en la actividad de los procesos corporales, o incluso dirigirla. Puede que esto slo ocurra con gran esfuerzo y mucha prctica, y cuando el mensaje es transmitido repetidamente con suma precisin. Parece ser de una importancia relativamente insignificante que las imgenes correspondan, segn los libros de texto, a la

realidad comn. Lo necesario es la precisin de la dinmica en un sentido sano. Esto exige cierta apreciacin de la realidad biolgica y fisiolgica, aunque la forma del mensaje dirigido al cuerpo sea eminentemente simblica. Existe, todava, otra forma en la que cura la imaginacin, consistente en entrar en un momento en el que se sienta la verdad exttica de ser absoluta y totalmente inseparable de todos los dems aspectos de la creacin. Dicho momento en s constituye la definicin y el propsito de la curacin. En algunos casos desaparecen los problemas fsicos y en otros el paciente fallece. De un modo u otro, en el instante de conexin, de unin, tiene lugar la curacin. El poder de los smbolos El poder curativo de los smbolos externos, ya sean de origen chamnico o aloptico occidental, crece y decrece. Existe un viejo chiste en la profesin mdica, segn el cual los medicamentos y las tcnicas quirrgicas deberan usarse con frecuencia cuando son nuevos, porque despus de cierto tiempo en el mercado pierden su eficacia; es cierto. Por consiguiente, a nadie deberan asombrarle los espectaculares descubrimientos que constantemente se dan a conocer como remedios contra el SIDA y el cncer, con resultados decepcionantes despus de las primeras pruebas clnicas, la correspondiente turbacin de los investigadores y la frustracin del pblico. Despus de aos de observacin de quienes reciben tratamientos convencionales de medicina occidental y quienes han elegido tratamientos alternativos, parece factible llegar a la conclusin de que todo puede curar o no hacerlo. He visto pacientes que se han recuperado despus de ser sometidos a quimioterapia contra el cncer, que ha estado a punto de costarles la vida, otros que lo han hecho despus de abrir y cerrar (es decir, ciruga exploratoria que ha revelado un estado excesivamente avanzado de la enfermedad para justificar una extirpacin), y a otros que lo han logrado despus de estar a punto de morir de hambre, siguiendo algn extrao rgimen difcilmente tolerable. La esposa de un doctor a quien conoc, reciba la mejor atencin mdica para un cncer seo que la deterioraba progresivamente, hasta que su onclogo le sugiri que probara cualquier cosa, porque l ya no poda ayudarla. As lo hizo, acudiendo incluso a un vidente, y volvi sin rastro alguno de la enfermedad. El onclogo estaba furioso! Por otra parte, una mujer que acudi a m para que la ayudara con tcnicas de imaginera contra el cncer, se haba negado a tomar un medicamento reductor de estrgeno que le haban recetado para sus tumores, que se alimentaban de estrgeno. En su lugar, haba adoptado un tratamiento que inclua un rgimen alimenticio macrobitico, meditacin profunda y estudios con un gur, que curaba con colores, adems de un adivino que colgaba un pndulo sobre sus muestras de sangre. Sus tumores se siguieron desarrollando hasta que por fin se someti a la medicina moderna, cuando empezaron a decrecer. Una vez ms, todo o nada se cura, segn el poder invertido en el smbolo. Ha llegado sobradamente el momento de investigar este misterio y con toda probabilidad, el SIDA y el cncer nos conducirn penosamente a la verdad. El papel del curador herido en la actualidad Si, como lo he venido sugiriendo, la curacin es una decisin personal por parte del paciente y el poder procede enteramente del interior, cul es la funcin del curador y cmo puede ste evaluar su propio xito? Supongo que con cierta tristeza y sin falsa modestia, debo afirmar que soy incapaz de forzar una curacin. Ni siquiera puedo acceder consistentemente a mis propios mecanismos curativos. Todos tenemos mucho que aprender. A fin de cuentas, el milagro de la curacin, la solucin de los complejos problemas de la enfermedad, tanto fsica como mental, tal como los conocemos, as como el punto de la trascendencia, es algo que debemos definir, buscar y alcanzar individualmente. Podemos aprender muchsimo del chamanismo, especialmente respecto a la ms difcil de las lecciones para los que nos dedicamos profesionalmente a ayudar a los dems: aprender a respetar la singularidad de la senda de cada individuo. Cabe la posibilidad de que no existan dos enfermedades, ni su propsito en la vida del paciente, que sean exactamente iguales. No obstante, emergen ciertas lneas generales. En primer lugar, existen tcnicas respetables y eficaces en todo sistema curativo, tanto el del chamn como el del mdico occidental, trazadas para aliviar el sufrimiento y facilitar el proceso natural de curacin. Pero sea cual fuere el mtodo de

tratamiento, debe utilizarse con compasin y buen juicio profesional. As pues, en el papel curativo moderno, con todas sus limitaciones, nada le impide a uno tocar, rezar y facilitar las transiciones. Podemos compartir el conocimiento que recibimos de nuestros pacientes, de nuestros colegas y de nuestras mentes inquietas y torturadas, a fin de facilitar el viaje de autotransformacin que hemos emprendido, y en el que debe basarse nuestra prctica curativa. En mis estudios, tanto del paradigma chamnico como del occidental, coincido con la curandera senneca, Twylah Nitsch, que sugiere que en dicho viaje existen cuatro orientaciones a las que el curador debe aspirar: 1) Soy feliz en lo que hago? 2) En qu contribuyo a la confusin? 3) Qu estoy haciendo en pos de la paz y de la satisfaccin? 4) Cmo se me recordar, en la ausencia y en la muerte? La primera pregunta hace referencia a lo bsicamente apropiado o inapropiado de la vocacin o llamada personal del curador: satisface su profesin las necesidades ms profundas de su alma? Sin dicha satisfaccin, como lo han reconocido los chamanes, se sentirn carcomidos por una sensacin de frustracin que absorber ineludiblemente su energa, conducindoles finalmente al fracaso y posiblemente al desastre. De ah su importancia primordial. Las preguntas segunda y tercera hacen referencia a la capacidad y eficacia del individuo: puedo ayudar realmente al paciente a alcanzar una mayor claridad de concienciamiento que le permita aprender las lecciones necesarias de su enfermedad para lograr paz y plenitud? O, por otra parte, estoy simplemente aumentando la confusin y el sufrimiento del paciente? Evidentemente, la respuesta a esta pregunta es tambin de suma importancia. La cuarta cuestin concierne al juicio de la comunidad: estoy realizando una contribucin lo suficientemente significativa como para que se me recuerde cuando ya no est presente? No olvidemos que es el inters de la comunidad en su conjunto, adems del de cada uno de sus miembros, el que el chamn se compromete a servir. Por consiguiente, es importante tener en cuenta el juicio de los dems. Adems, sin su apoyo, reconocimiento y aliento, su trabajo como curador carecer de una importante fuente de poder. -----------Citas: 1. J. De Angulo, Indian Overalls, en B. Calahan (ed.) A Jaime de Angulo Reader (Berkeley, Turtle Island, 1979). Las observaciones de primera mano de De Angulo sobre la actividad chamnica en diversas tribus indias son de especial inters para estos materiales. 2. J. Achtenmebr, Imaginery in Healing, Boston, Shambala, 1985). La investigacin a la que se refiere brevemente en este captulo es objeto de un anlisis detallado en el libro mencionado. 3. J. Achtenberg y G. F. Lawlis, Imaginery anD disease: A Diagnistic Tool (Champaign, Ill., Institute for Personality and Ability Testing, 1985). 4. R. Grossinger, Planet Medicine (Boulder, Shambala, 1984). 5. "LA RUEDA LAKOTA DE LAS ARMONAS" Por Teresa Moorey

"...Buena Lanza coloc primero una roca en el centro del hoyo, luego coloc cuatro rocas a su alrededor y otra sobre la que estaba en el centro. Estas rocas representaban la Tierra,

las cuatro direcciones del universo y el Cielo." Leonard Crow Dog, curandero siux La rueda de las armonas es un smbolo de totalidad, de perfeccin, equilibrio y plenitud. La naturaleza no crea lneas rectas sino que se mueve en crculos. La Tierra es circular, gira sobre su propio eje, se traslada alrededor del Sol. El Sol y la Luna muestran una forma circular en el cielo y el ciclo de las estaciones no deja de ser un crculo que nos hace volver al punto de origen, que se repite y se repite sin cesar. El paso del nacimiento a la muerte y al renacimiento tambin es circular, o quiz debiera decirse que es una espiral y que el crculo es una seccin transversal de la espiral, que nos permite enlazar las etapas. Siempre se ha dicho que el espacio es circular, de modo que el viajero, tras evo de aos luz movindose en lnea recta se encontrara de nuevo donde comenz su viaje. La rueda de las armonas tiene varios significados, entre otras cosas, es un sistema filosfico, una especie de mapa o brjula que nos orienta y nos une a la Tierra y nos da proteccin cuando nos embarcamos en viajes interiores. Armona significa en este sentid, poder. La rueda de las armonas es una rueda poderosa, que posee fuerzas muy distintas en un equilibrio perfecto. Esta rueda existe dentro y fuera de nosotros, compone nuestro ser y el cosmos. La podemos emplear para comprendernos a nosotros mismos, comprender la vida, situarnos en el mundo, consilidar nuestro espritu y establecer el amrco que nos permita honrar las fuerzas de la naturaleza y la energa de la vida. En este sentido, la rueda es un altar, un instrumento de concentracin para nuestra conciencia, une spacio sagrado y una ayuda para la meditacin. La rueda tiene muchos significados a numerosos niveles diferentes y todo lo que existe tiene su lugar en ella... En realidad es un lugar de belleza y construyndola nos hacemos muchos planteamientos y nos abrimos muchas puertas. LA RUEDA LAKOTA (RUEDA DE LA MEDICINA) La versin de la rueda que se utiliza con ms frecuencia proviene de la tradicin lakota, pero existen muchas variantes y ninguna es correcta o incorrecta, sino que cada una se adapta mejor a cada tipod e persona. La rueda se divide en cuatro cuadrantes que se corresponden con los puntos cardinales. El crculo dividido en cuatro, el mismo que en la cruz celta, es un antiguo signo de totalidad... La rueda no slo representa la orientacin en trminos de direccin, tambin representa el paso del da a la noche y al nuevo amanecer, y traza el ritmo del ao, pemieza por la primavera, sigue con el verano, el otroo, el invierno y de nuevo la frescura de la primavera. La vida humana tambin queda reflejada en ella, desde el nacimiento hasta el renacimiento, pasando por la juventud, la madurez y la muerte, pues a la visin despierta le resulta evidente que la vida no comienza con el naciemiento ni termina con la muerte: todo es circular, se repite, se transforma y se vuelve a repetir en una octava mayor de la espiral. Este El Este es el punto cardinal por el que sale el Sol. Podemos visualizarlo "entrando" en la rueda del mismo modo que lo hacemos en nuestra encarnain fsica. Su elemento es el fuego, su color es el amarillo, su animal totmico es el guila que vuela alto y posee una vista de largo alcance, y su cuerpo celestial asociado es el Sol. El Este equivale a la primera llamada del clarn al amanecer: es la primavera y trae la claridad. Es el momento de la encarnacin, de la entrada en la materia y la infancia. Equivale al reino de la humanidad (en contraposicin al reino vegetal, animal o mineral) y est especficamente relacionado con el espritu, o quiz la intuicin en el sentido en que C.G. Jung emplea el trmino de psicologa, esto es, la capacidad de percibir los significados y propsitos generales, de ir con inspiracin y "ver" al otro lado de las esquinas, pues para la visin holsitica a veces las esquinas no existen. La muerte y la vejez son los enemigos del Este, no en el sentido de la sabidura y la transformacin, sino en el sentido restrictivo de la prdida de la visin, del movimiento y de las potencialidades, y tambin por su herencia de miedo. En el Este determinamos cmo emplearemos las energas a todos los niveles. Es el "lugar de la vista de largo alcance" y quizs el ms abstracto de los cuatro cuartos. Sur

Despus del Este, siguiendo las manecillas del reloj, viene el Sur.* El Sur est relacionado con el medioda, el verano, el color rojo. Es la poca de la juventud, la poca en que an creemos, somos inocentes y nos preocupamos por nuestros sentimientos y por lo que nos rodea. En trminos humanos, el Sur corresponde a las emociones. El elemento del Sur es el agua y su cuerpo celestial la Luna, reina de las mareas. Su animal totmico es el ratn, que puede parecer un animal humilde; sin embargo, todas las criaturas tienen el mismo valor, poseen un mensaje para nosotros y cualidades de las que podemos aprender. Con el ratn aprendemos la importancia de observar cuidadosamente, de ser en verad quienes somos y estar en realiadd donde estamos, algo necesario para tomar decisiones inteligentes. La funcin del Sur se puede equiparar a lo que, segn Jung, es la funcin del sentimiento: identificar aquello que tiene valor y significa algo para nosotros, para nuestros seres queridos y la sociedad en que vivimos. El sentimiento nos trae comodidad, unifica y favorece el crecimiento cultural. El enemigo del Sur es el miedo, que mata nuestra habilidad para tomar decisiones y nos paraliza. El sur representa el reino vegetal, el que aporta la energa y es el lugar "cercano". Oeste Llegamos ahora al Oeste, direccin del elemento tierra, de la noche y el otoo. Su color es el negro y es el hogar del reino mineral de la vida infinitamente lenta y sileciosa que se desarrolla sobre la Tierra. Su aspecto humano est relacionado con el cuerpo fsico y por ello podemos asociar la funcin de las sensaciones, segn Jung -el uso de los cinco sentidos ordinarios, lo "real"-. El Oeste corresponde a la madurez, la poca en la que tenemos la fuerza para hacer cosas, para ayudar a otros -jvenes y viejos- de forma prctica y activa. Sin embargo, el Oeste tambin tiene que ver con la introspeccin profunda y con la trancsicin de un estado a otro; tambin con la intuicin, pero de un modo ms interior que el Este. Su animal totmico es el grizzli u oso gris, el ms fuerte de todos, el que se cura a s mismo con su conocimiento instintivo de las hierbas y que conoce la ncecesidad de prepararse para el futuro (por ello come y se aprovisiona para hibernar). Su cuerpo celestial asociado es la Tierra; su enemigo, la falta de fuerzas. Es Oeste es el dominio de los poseedores de la energa, el lugar para "mirar por dentro". Norte Finalmente estamos en el cuadrante consagrado al Norte, donde el color es el blanco de la nieve, de acuardo con el invierno. El Norte se corresponde a la medianoche y su cuerpo celestial lo constituyen las estrellas. Su elemento es el aire y se asocia con el conocimiento y la sabidura (en funcin del pensamiento, que para Jung esclarece y clasifica, conduciendo al conocimiento profundo). En trminos humanos, ste es el dominio de la mente (no es lo mismo que el cerebro) y est asociado con quienes reciben energa: el reino animal. Su animal totmico es el bfalo. El bfalo era de vital importancia para los indios norteamericanos, que lo utilizaban todo de l: su carne para comer, la piel para ropas y tipis, los huesos para armas y utensilios. Los bfalos no eran explotados, eran honrados, al igualq ue todos los animales, como manifestaciones del Gran Espritu. Las manadas de bfalos que atraviesan las praderas reflejan la movilidad del aire. Por otra parte, los muchos usos que se le dan al bfalo ilustran la adaptabilidad del elemento. Correspondiente a la vejez y a la muerte, y tambin al tiempo indefinible entre las encarnaciones, el Norte es el "lugar del conocimiento". Su enemigo es la seguridad.

Arriba, abajo y en el centro Hasta ahora, nuestra rueda ha enido dos dimensiones, pero no debemos olvidar las otras tres posiciones que sealan nuestro lugar en el universo y que tambin son relevantes en nuestro viaje por el Mundo Medio, el Mundo Superior y el Mujndo Inferior. Arriba est el denominado Padre Cielo, que nos ensea a expandirnos, a hacernos ms grandes, a encontrar la relevancia, el significado y la luz de la verdad. El Padre Cielo nos insta a movernos, espiritual, conceptual y materialmente. Como un buen padre humano, su amor siempre est presente, pero su aprobacin es condicional. No nos traza patrones, pero nos anima a encontrar nuestras propias normas, a desarrollarnos ya a mejorar sin abandonar nuestra propia senda. Abajo es el reino de la Madre Tierra, hogar de nuestros ancestros y de nuestro poder instintivo. La Madre Tierra

nos muestra los caminos ahcia nuestras propias profundidades, a nuestras fuentes ms profundas, y nos ayuda a acceder a todos los talentos que poseemos. Como una buena madre humana, su amor siempre est disponible y su aceptacin es incondicional, pero nos pide que nos aceptemos como somos y nos veamos con honestidad y coraje para poder crecer. El Centro es el lugar de la quietud y el aplomo. Es ese siempre significativo vaco dentro de nosotros en elq ue podemos escuchar una "vocecita tranquila". Tambin se asocia al quinto y ms sutil elemento, el ter, que informa e interrelaciona a los otros cuatro. El centro es la totalidad del ao, del ciclo, del cosmos. Es el lugar de la espirirtualidad y de la imaginacin y podemos vincularlo a la sexualidad como funcin que genera vida nueva, inspiracin, poesa, que nos enva a la bsqueda de la totalidad. Situacin de la rueda La rueda puede -y debe- situarse fsicamente en nuestro entorno con ayuda de la meditacin o como preludio de un viaje. Podemos hascerlo utilizando una esterilla circular, una mesa, una bandeja o lo que tengamos a mano. No nos har falta una brjula en casa, pues las direcciones slo deben ser ms o menos correctas, pero de noche en un lugar desconocido, no nos ira mal para cerciorarnos. Es importante dejarse llevar por las propisa sensaciones al imaginar la rueda. Qu asociamos con el Sur? Y con el Norte? Y as sucesivamente. Veamos algunos objetos que podemos colocar en los cuatro puntos del crculo: Este: Varias velas atadas con una cinta amarilla, un huevo (ornamental o real), fotos del amanecer, cualquier objeto amarillo o luminoso, plumas de ave, cualquier cosa especficamente humana y que hable de la iluminacin (como la Representacin del hombre en el universo, del Leonardo da Vinci, por mencionar un ejemplo). Sur: Agua en un tazn rojo, algo de color rojo, una planta, un adorno que muestre la Luna, fotos de plantas, hasta un trozo de queso! (para asociarlo a los ratones y a la leche). Oeste: Aqu podramos colocar todo tipo de piedras (preciosas o o), hierbas, nueces y un recipiente con tierra, objetos de color negro o la reproduccin de la pata de un oso. Norte: Algo de color blanco que sugiera la nieve, la cima de una montaa o la claridad: figuras de animales, especialmente el bfalo; mariposas, semillas de plantas que transporte el viento, representaciones de un consejo de ancianos, una carta astral. Aqu podemos quemar varillas aromticas o colocarlas comorepresentcin del incienso, el don del aire. Centro: Podemos encender una vela en reconocimiento a la presencia del espritu. Despus de encender la vela, tenemos que movernos en le direccin del Sol como seal de respeto a los poderes que estamos honrando. Invocando a las direcciones Tenemos que descubrir nuestra propia forma de invocar a las direcciones una vez colocada la rueda. Una manera de hacerlo puede ser cerrando los ojos y pronunciando lo que nos dicte la propia mente: imgenes, asociaciones, sentimiento o incluso alguna poesa. Por ejemplo, hacia el Sur podemos decir: "Espritu del Sur, le pido que hoy est aqu conmigo. Calor, verdor suntuoso, belleza, viajo en sus brazos. Aydeme a encontrar al joven que hay dentro de m y a descibrir todas las cosas pequeas y humildes que son tan importantes. Que la Luna acte sobre las mareas de mi alma y yo camine sin miedo, con plena confianza." Para el resto, estoy segura de que cualquiera puede inventarse las palabras ms adecuadas, dejndose llevar por sus propias sesaciones. No hay que olvidarse de invocar al Padre Cielo, a la Madre Tierra y tambin al Centro. Como preparacin para las pximas tareas, nos dejaremos invadir por la paz y la plenitud y permitiremos que nos dominen. Las direcciones quiz se entiendan mejor si pensamos en ellas como poderes csmicos inteligentes y de gran

magnitud. No estn ceidas a los cuartos designados, sino que ms bien stos se utilizan como un medio para llegar a contactar a esos pdoeres. Tambin se puede emplear la rueda con fines taraputicos. Por ejemplo, quiz usted aprenda a ser ms divertida, si es mujer, e interesarse por lo que le rodea y recibir la inocencia y la espontaneidad que conoca cuando era pequea. Con esta finalidad, una vez situada en su propia rueda e invocando a las direcciones, puede decidir "sentarse" en el cuadrante consagrado al Este para absorber sus cualidades, para hacerse ms afectuosa, ms joven, ms sencilla. ----------------* En en hemisferio norte de la Tierra nos movemos en este sentido en el contexto del ritual porque sa es la direccin que sigue el Sol. En el hemisferio sur sucede lo contrario. As mismo, los significados del Sur y del Norte pueden invertirse si se rota 180 la rueda de las armonas para adecuarla al hemisferio sur. Tomado del tercer captulo del libro de Teresa Moorey: "Los nuevos chamanes" de Ed. Ocano, Coleccin mbar, Barcelona, 2000.

"LA TEORA SINTRGICA" Fundamentos tericos en torno al fenmeno del chamanismo Por Jacobo Grinberg-Zylberbaum

LA LATTICE DEL ESPACIO TIEMPO La mecnica cuntica actual ha desarrollado una concepcin acerca de la estructura del espacio que nos va a servir de punto de partida para intentar explicar el trabajo de Pachita. El concepto de la lattice consider que la estructura fundamental del espacio es una red o matriz energtica hipercompleja de absoluta coherencia y total simetra. A esta red se le denomina lattice y se considera que en su estado fundamental contribuye al espacio mismo omniabarcante y penetrado de todo lo conocido. La lattice permanece totalmente invisible hasta que alguna de sus porciones (por cualquier causa) altera su estado de coherencia. Una partcula elemental es precisamente una desorganizacin elemental de la lattice en cualquiera de sus localizaciones. Cualquier tomo o compuesto qumico es una particular conformacin estructural de la lattice con respecto a su estado fundamental de mxima coherencia. La concepcin de lattice surgi de los estudios de cristolografa, porque la estructura de cualquier cristal es una lattice de alta coherencia que se asemeja a la lattice del espacio. A partir de Eisntein, el concepto de espacio ha sido inseparable del tiempo, por lo que la consideracin de la lattice del espacio tiempo se refiere a ambos unificndolos. Si la lattice desapareciera, el espaio y el tiempo haran lo mismo. Cualquier objeto "material" es en realidad una organizacin irrepetible de la estructura de la lattice. En su estado fundamental de total coherencia, fuera de la misma lattice no existen ni objetos ni alteraciones temporales. Es nicamente cuando la lattice cambia su estructura fundamental que el tiempo transcurre y los objetos aparecen. EL CAMPO NEURONAL El cerebro humano es la conformacin ms compleja conocida de la estructura de la lattice (exceptuando la estructura fundamental de la lattice misma). Cada una de las doce mil millones de neuronas del cerebro humano junto con todas sus conexiones anatmicas son otras tantas alteraciones de la estructura fundamental de la lattice. Cada vez que una neurona se activa y su membrana celular cambia su potencial de reposo produciendo

cambios elctricos de superficie, la lattice cambia su conformacin. El conjunto de las modificaciones de la estructura de la lattice que resultan de toda la actividad del cerebro crea una alteracin colosalmente compleja de la lattice. Esta alteracin ocurre en todas las dimensiones del espacio y se le denomina campo neuronal. El campo neuronal de un cerebro vivo contnuamente interacta con la lattice produciendo en ella confirmaciones energticas a las que denominamos imgenes visuales. En realidad, el campo neuronal y la lattice firman una unidad y es la misma lattice la que sirve de fundamento al campo neuronal. Sin embargo, por razones didcticas, hablar de interaccin entre el campo neuronal y la lattice cuando haga referencia al efecto que el cerebro tiene sobre la estructura de la lattice. El mundo que conocemos resulta de la interaccin entre el campo neuronal y la lattice. Todos vemos un mundo similar porque la estructura de nuestros cerebros es muy parecida y por lo tanto, los campos neuronales que producimos son semejantes aunque irrepetibles y nicos en cada momento. Existen, sin embargo, diferentes niveles de interaccin y prcticamente un infinito nmero de conformaciones que el campo neuronal puede adoptar. Las estructuras cerebrales que ms se han utilizado durante la evolucin son las ms fijas estructural y energticamente hablando. Esto explica la relativa fijeza de nuestra percepcin visual. Al mismo tiempo, las estructuras cerebrales ms nuevas, evolutivamente hablando, no tienen tal fijeza ni producen campos neuronales tan parecidos. Por ello las creaciones intelectuales y el pensamiento son tan variables y con tante capacidad de originalidad aunque ambos, el mundo visual y el mundo del pensamiento tienen el mismo origen en la interaccin del campo neuronal y la lattice. De acuerdo a los estudios de la conciencia que indican que sta posee valores discretos dando lugar a niveles cualitativamente diferentes de la experiencia, es posible suponer que la interaccin entre el campo neuronal y la lattice posee una congruencia solamente con ciertas bandas o niveles mientras que otras no. Por ello existen mundos auditivos diferentes de los visuales u olfativos y niveles particulares que la conciencia mstica oriental conoce tan bien. Algunos niveles de interaccin solamente son accesiobles despus de un entrenamiento riguroso mientras que otros son ms cotidianos y comunes. En todos los niveles, sin emabrgo, el cerebro afecta la estructura de la lattice. EL TRABAJO DE PACHITA Tal como el lector podr constatar a travs de la lectura de este libro, el nivel de conciencia de Pachita era extraordinariamente diferenciado. Durante las operaciones que realizaba ella era capaz de materializar y desmaterializar objetos, rganos y tejidos. El manejo de las estructuras orgnicas, le permita realizar transplantes de rganos a voluntad, curaciones de todo tipo y diagnsticos a distancia con un poder y exactitud colosales. Estar junto a Pachita era una experiencia nica en la cual se experimentaba el poder de su mente capaz de conocer los conenidos del pensamiento, as intenciones y las experiencias ms ntimas de sus colaboradores y pacientes como sifueran un libro abierto. Adems Pachita lograba penetrar en el tiempo prediciendo eventos futuros como si su campo neuronal en interaccin con la lattice del espacio tiempo decodificara y modificara la estructura temporal de la realidad. Todos estos portentos pueden ser explicados si se acepta la posibilidad de que las modificaciones de la lattice producidas por el campo neuronal de Pachita eran capaces de modificar sustancialmente aqulla produciendo conformaciones similares a la de los objetos (en caso de las materializaciones) o retornos a la estructura de la lattice de los objetos (en el caso de las desmaterializaciones). Pachita posea un control nico sobre su campo neuronal transformnsolo y modificando con l a la estructura de la lattice. Aunque sus efectos parecan ser milagrosos se basan, de acuerdo con esta hiptesis, en el mismo

mecanismo que todos utilizamos para crear nuestras imgenes o nuestros pensamientos. LOS RBITALES DE LA CONCIENCIA La existencia antes mencionada, de niveles discretos congruentes en la interaccin del campo neuronal y la lattice explica que el Hermano Cuahutmoc... De acuerdo a la hiptesis que he presentado, el campo neuronal de Pachita era capaz de interactuar en forma congruente con una banda de la lattice que ella denominaba Cuahutmoc. A estas bandas la teora sintrgica las denomina orbtales de conciencia. La teora sintrgica sostiene que la experiencia es la interaccin del campo neuronal con la lattice. LA CONCIENCIA DE UNIDAD El campo neuronal es capaz de mimetizar la estructura fundamental de la lattice. Esto se logra encrementando la coherencia nter y transhemisfrica. Cuando la coherencia cerebral es as incrementada, el campo neuronal deja de modificar la estructura fundamental de la lattice y la conciencia se vuelve de Unidad. en este estado de Unidad total desaparece el ego y el sujeto de la experiencia se vuelve una especie de "rey de la creacin" capaz de modificar la realidad desde sus orgenes. No puedo expliocar la existencia de Pachita y sus efectos a menos que acepte que ella haba logrado llegar a la conciencia de Unidad. Esto me explicara su capacidad de reconocer cualquiera de las mentes que se le aproximaba y su habilidad de hacer aparecer su conciencia en diferentes localizaciones del Universo. Pachita deca ser capaz desalirse de su cuerpo y hacer aparecer su experiencia en localizaciones extracorpreas. Esta capacidad implicaba entre otras la de poder focalizar su atencin total en diferentes porciones de la lattice. EL FACTOR DE DIRECCIONALIDAD Y EL PROCESADOR CENTRAL Normalmente hacemos algo similar con nuestra atencin; la focalizamos en diferentes regiones de la interaccin entre el campo neuronal y la lattice. La capacidad atentiva de Pachita era, sin embargo, extraordinariamente acrecentada. En ambos casos; la de la atencin normal y la de la acrecentada, se requiere de un factor explicativo adems de la interaccin entre campo neuronal y lattice. A este factor la teora sintrgica lo denomina factor de direccionalidad. El factor de direccionalidad hace aparecer la experiencia consciente en diferentes regiones de la lattice y requiere de la existencia de un controlador del mismo al que la teora sintrgica denomina procesador central. Acerca de ste ltimo poco se sabe y solamente se puede conjeturar que pertenece al Observador independientemente de la lattice y el campo neuronal. Este Observador en diferentes tradiciones se ha denominado Ser, Purusha o Atman. La existencia del Observador se encuentra en la forntera del conocimiento cientfico precisamente por la necesidad de considerarlo independiente de la lattice. La aceptacin del Observador como independiente del mundo fsico no ha sido aceptada por la ciencia aunque para Pachita era una realidad incuestionable. EL HIPERCAMPO Una consecuencia de todo lo que antecede es la idea de que sumada a la organizacin propia de la lattice y a su interaccin con el campo neuronal, sea necesario considerar a las interacciones entre todos los campos neuronales existentes en el seno de la lattice. A esta lattice que incorpora todos los campos neuronales se le denomina hipercampo. Pachita pareca poseer la capacidad de decodificar el hipercampo conociendo, de esta forma, el estado de la conciencia planetaria. Esta capacidad de decodificacin no era pasiva puesto que ella afirmaba que, a travs del Hermano Cuahutmoc se realizaban misiones planetarias de direccionalidad y modificacin del hipercampo. Cualquier alteracin del hipercampo afecta a todos los campos neuronales y por lo tanto determina cambios en la conciencia individual y colectiva. Una de las fascetas ms extraordinarias de Pachita era precisamente si trabajo en el hipercampo y su ideal de

transformacin para el bien de la humanidad. Implicaciones epistemolgicasRegresar a Indice de EnsayosRegresar a Pgina Principal de la teora sintrgica Rafael Aluni Montes raluni@mail.udlap.mx Universidad De Las Amricas, Puebla Instituto Para el Aprendizaje y la Investigacin

A partir de la investigacin en psicofisiologa realizada en los laboratorios de la UNAM. Se ha creado una teora que intenta aclarar cual es el origen de la experiencia. Se enuncian sus postulados bsicos y se intenta analizar cuales son las implicaciones para una teora del conocimiento.

El propsito del presente escrito es el de aproximarse al anlisis sistemtico de la Teora Sintrgica usando el mtodo filosfico y observar sus implicaciones epistemolgicas. Este anlisis se har tomando en cuenta dos de los momentos conceptuales ms importantes, que ha tenido la teora. La Teora Sintrgica de la experiencia ha sido creada por un psicofisilogo mexicano llamado Jacobo GrinbergZylberbaum (1976). El devenir de esta teora ha tenido varias etapas en las cuales ha postulado diferentes procesos de interaccin para explicar el origen de la experiencia; esta palabra,LA EXPERIENCIA tiene un significado especial : es la cualidad que no se puede compartir, ni describir de esa interaccin entre nosotros y el mundo. No hay forma lingstica capaz de comunicar la experiencia de luz, color, sonido, etc . Por ejemplo si se trata de describirle a un invidente lo que es el rojo por parte de un vidente, nunca podra hacerlo aunque ambos conocieran el lenguaje de la fsica ( se trata de una onda electromagntica que se asocia con x longitud de onda y los rganos visuales estn constitudos de tal forma que lo reconocen y diferencan de otras longitudes de onda etc, etc,) lo rojo en s quedara sin ser tocado. Grinberg (1981), dice que " ...el trmino experiencia es un todo inclusor, an de la conciencia . Todo lo que sentmos, vemos , omos; todas nuestras emociones, sensaciones corporales, pensamientos, imgenes, etc, son experiencias. Y no se refiere a tcnica, ni memoria o aprendizaje, ni a una maduracin psicolgica o veterana. Conciencia es la experiencia del darse cuenta. El neologismo que aparece en esta teora es el de sintrgia y surge de las palabras sntesis y energa ( Grinberg , 1979 ) . Con los datos anteriores podemos ver que propone en este momento,1988, para explicar la experiencia. Esta propone que la experiencia surge de la interaccin entre el campo neuronal y la lattice del espacio-tiempo . El campo neuronal es la actividad global de un cerebro vivo que resulta de las interacciones de todos los elementos neuronales que lo forman . Y la lattice es , de acuerdo con la mecnica cuntica, la estructura bsica de total coherencia y simetra que posee el espacio-tiempo. La lattice forma el fundamento de la materia, puesto que cualquier alteracin de su estructura bsica y fundamental da lugar a una partcula elemental. Todo compuesto qumico y cualquier campo energtico son alteraciones especficas de la lattice. Este concepto surgi de los estudios de cristalografa de rayos X en los cuales la estructura de los cristales apareca como una red hipercompleja penetrndolo todo Un sinnimo es Campo Cuntico. Ahora pasemos al anlisis : Si la experiencia lo abarca todo y esta surge de la interaccin del campo cuntico y la lattice del espacio-tiempo. Entonces hay dos elementos que interactan y esta es una posicin dualista de ver la realidad. Ms adelante analizaremos esta posicin. El concepto de campo neuronal,dadas sus caractersticas de campo; que va ms all de los elementos que lo componen para abandonar el cerebro e interactuar con el espacio,es un concepto que desde el punto de vista Kantiano se podra llamar trascendental ya que el conocimiento que parte de lo emprico, es decir de los objetos,as como en Kant , no es del inters de esta teora, ya que se sabe por la evidencia experimental del siglo pasado,que finalmente lo que hay al ser estimulados los sentidos es actividad electroqumica en el sujeto . El proceso que condiciona en general la presencia de unos objetos en nuestro conocimiento, es el de interaccin. Y a l el de lattice espacio-tiempo. As que estos dos elementos son trascendentales por que posibilitan el conocimiento apriori. Aqu, como en Kant, no se interesa por explicar lo emprico inmanente a la experiencia por medio de otras cosas empricas inmanentes a s mismo a la experiencia. El inters se centra en las

condiciones que lo posibilitan y el que posibilita es el sujeto cognoscente cuando voluntariamente l lo decide. Este no procede de la experiencia,sino que la posibilita. Es una condicin de la misma. Esto pone de manifiesto a tres elementos : al yo (sensible), al sujeto (el que percibe) y al pensamiento . As en la filosofa Kantiana se supone un objeto trascendental y a un yo emprico y racional. . Y con esto se indica,como el sujeto , es una condicin no emprica de lo emprico. Qu es pus la verdad emprica y qu es la trascendentalidad ? . La trascendentalidad (la independencia del objeto respecto al sujeto y viceversa ) no se puede dar dentro de lo emprico. No basta con ver las cosas para conocerlas . Por eso requiere de un lenguaje diferente. La trascendentalidad escapa a lo emprico. La experiencia como emergente escapa a sus elementos de interaccin . Pero sigue suponiendo un no-yo como su condicin . De ah que , este no-yo existe sin las formas apriorsticas de nuestro conocimiento . Es algo en si, ciertamente no es el objeto de nuestra visin sensible y este mismo es frontera de nuestra experiencia. Kant , de esta manera introdujo el concepto lmite. Sin embargo , en esta teora , el concepto de campo neuronal implica la posibilidad de no tener lmites ya que este interacta con el espacio y en l ,segn ciertas tradiciones espirituales se encuentra un registro total de pensamientos,acciones y vivencias . Este registro llamado akhashico puede ser decodificado y as recuperada toda la informacin de la historia del pensamiento humano y del universo (Gringberg, 1980) Una de las escuelas occidentales que considera esta idea, supone que la informacin esta grabada en la organizacin qumica y molecular de los compuestos orgnicos que forman nuestro cuerpo. Una clula contiene, en su composicin qumica , informacin detallada acerca de todo lo que ha ocurrido desde la aparicin de la materia . El cerebro es capaz de decodificar esa informacin, transformndola en algo ms familiar para el manejo consciente. Imgenes visuales, cdigos sonoros etc . Regresando a la posicin dualista de esta teora en ese momento, se puede agregar que no se salv de la influencia de la piedra angular de la filosofa , la teologa y ciencia de occidente, que en trminos generales es la filosofa griega y esta es la filosofa de los dualsmos . Sin embargo , gracias a la metodologa cientfica(que potencialmente es capaz de destruir los dualsmos). Se inici un proceso de autoaniquilamiento del dualsmo cartesiano (sujeto frente al objeto). Este punto es interesante , ya que los conceptos que fundamentaron esta teora parten de lo que "cimbr" a la fsica clsica en su estructura bsica dual : la mecnica cuntica . Los fsicos se dieron cuenta que "... medicin y verificacin objetiva ya no podan ser el sello de la realidad absoluta, porque el objeto medido no poda ser completamente separado del sujeto que lo meda " -(Wilber, 1990 ) . Las preguntas consecuentes seran Cmo se verifica al verificador , puesto que este es indudablemente parte del todo ?. Se sabe que ningn sistema de observacin puede observarse observando. El ojo tiene siempre un punto ciego y es por esto, que en la base de los intentos dualistas encontramos incertidumbre y la incompletitud ( que dicho sea de paso, en los sistemas formales de las matemticas , Kurt Gdel , cre el "teorema de la incompletitud"que es una demostracin rigurosa matemtica de que todo sistema de lgica debe tener una premisa que no pueda ser demostrada o verificada sin contradecirse ). As como en la fsica, esta teoria renunci al dualismo, a esa divisin ilusoria entre sujeto y objeto, mente y cuerpo, energa y materia. Para postular su nueva hiptesis acerca del origen de la experiencia y esta dice: que la experiencia surge de una hipercompleja distorsin de la lattice espacio-tiempo. La lattice o campo cuntico es, como ya se ha dicho, la matrz del espacio. El espacio posee diferentes niveles de organizacin (Wallace, 1986), de las cuales la Lattice es la ms fundamental. En el estado puro se encuentra con una absoluta coherencia y simetra. Cualquier distorsin en su estructura se manifiesta como una partcula elemental o un complejo objeto. Cada activacin de una neurona provoca una microdistorsin (transformacin o modulacin) de la Lattice. El grupo de microdistorsiones resultante de la activacin del total de elementos neuronales, crea una hipercompleja macrodistorsin llamada campo neuronal. Cada modalidad sensorial esta asociada con un campo neuronal activado con una particular duracin del presente, conteniendo diferentes cantidades de informacin y vibrando con diferentes frecuencias. As la experiencia ya no surge de una interaccin sino simplemente es decodificada, las distorsiones que sufre la Lattice del espacio-tiempo. Y aqu se reconoce que hay otra posibilidad de conocer la Realidad, que opera sin separar al que conoce de lo conocido. Como Eddington llama, "ntimo", ya que en su funcionamiento el sujeto y el objeto estan intimamente unidos. En el momento en que aparace el dualismo esta intimidad se pierde y es remplazada por el simbolismo. Por lo tanto el conocimiento dualista es un conocimiento simblico y como consecuencia ilusorio. As pues, se dispone, y esta teora lo vivi as: dos modos de conocer bsicos. El conocimiento simblico, por mapas (Korzybski, lo explic con su ejemplo de mapa-territorio, el territorio es el proceso del mundo con su realidad concreta, mientras que un mapa es algo que lo representa. El mapa no es el territorio), inferencial, interaccionista; en tanto que el otro se ha considerado conocimiento ntimo, directo, no dual. Los cientficos, telogos, psicofisilogos, etc dejaron de hablar de la realidad para vivenciarla, y es el contenido de esta experiencia no dual lo que universalmente se conoce como Realidad Absoluta. Esto no puede reducirse a una demostracin lgica, es una invitacin a constatar y saber por el investigador si es verdad o no. Haciendo una pequea traslacin de esta discusin epistemolgica hacia una base psicolgica se puede sealar que los diferentes modos de conocer corresponden a diferentes niveles de conciencia y fisiolgicamente se

seala que a diferentes niveles neurosintrgicos le corresponden diferentes modalidades experienciales (Wilber, 1990; Grinberg,1991) , un aumento en la neurosintergia a tal grado de semejanza con el espacio llevara a la conciencia de unidad. Nuestra identidad personal tiene que ver con el nivel de conciencia desde el cual operamos . Un cambio en nuestro modo de conocer nos lleva a un cambio en nuestro sentimiento de identidad bsico. Volviendo a la discusin central, si usamos el modo de conocer dualista nos separamos, nos sentimos ajenos y distintos al universo ; an para nosostros mismos somos objetos de nosotros. El otro tipo de conocimiento trae consigo unidad (parte de su naturaleza es ser uno con aquello que conoce) . Cuando en prrafos anteriores se mencionaba el contenido de este tipo de conocimiento como Realidad Absoluta, no es que exista una cosa que se llame as y otra que se llame conocimiento de la Realidad Absoluta (expresiones dualistas) . Ms bien el conocer no dual es la Realidad y as mismo es su contenido. Aqu el lenguaje impide acercarse a una expresin ms clara. Sin embargo, se debe considerar que conocer y real se funden en la misma experiencia. As se llega a una conclusin sorprendente. La correspondencia entre los niveles de conciencia y modos de conocer es cierta y puesto que la Realidad es un modo de conocer, entonces la Realidad es un nivel de conciencia. Esto significa que - aunque regrese al modo dualista de expresin - la realidad es lo que se revela a partir del nivel de conciencia no dual al cual se le ha llamado mente. Que se revela es un hecho, una vivencia pero aquello que se revela es algo que no se puede describir con precisin sin volver al conocer simblico. Por eso, la realidad no es ideal , no es material, no es espiritual, no es concreta, no es mecanicista ni vitalista; la realidad es un nivel de conciencia y slo ese nivel es real. Tal vez sea necesario aclarar que aqu no se trata de la doctrina filosfica del idealismo subjetivo, posicin para la cual el universo puede ser explicado exclusivamente como el contenido de la conciencia,para lo cual el sujeto ( o ideal ) es lo nico real, mientras que todos los objetos son epifenmenos . Esta es una forma rebuscada de esquivar el problema del dualismo , proclamando la mitad es irreal ( los objetos ). La propuesta va hacia la vivencia, que es en si misma la ausencia de todo punto de vista, no uno entre muchos. La concepcin ordinaria del mundo puede cojerse a s misma ( la imagen fragmentaria de la realidad, nos pierde en nuestra propia sombra ). Las tradiciones espirituales han tratado de decirnos que es necesario mirar a travs de las ilusiones del dualismo y despertar al mundo real. Que tambin se le llama vacio, lo hueco, sunyata, agnoia. Estas expresiones apuntan en la direccin de que el mundo real esta vacio de cosas separadas, estas, son producto del pensamiento y no de la realidad. An cuando la Realidad sea inexpresable, es vivenciable. Y si es posible vivenciarla sin nuestros conceptos acerca de ella o sobre ella, entonces rompemos la brecha entre el conocedor y lo conocido . La realidad y la percepcin son lo mismo. El universo se conoce como universo y este modo de conocer se corresponde con una funcin ( o nivel neurosintrgico) que se designa como mente, y puesto que conocer la Realidad es ser la Realidad,entonces se puede decir como dice Ken Wilber " la Realidad como nivel de conciencia o la Realidad como slo mente". B I B LI O G RAF IA Grinberg-Zylberbaum ,1979 . El Cerebro Conciente . Mxico , Trillas. Grinberg-Zylberbaum , 1981 . El Espacio y la Conciencia . Mxico, Trillas. Grinberg-Zylberbaum , 1988 . Creation of Experience . Mxico INPEC. Grinberg-Zylberbaum , 1991 . La Teoria Sintrgica . Mxico INPEC. Wilber Ken , 1990 . La Conciencia sin Fronteras. Espaa , Kayros. Cuando hablamos de conciencia, normalmente pensamos que es un estado contnuo y sin cambios. Exploradores de muchas partes del mundo, han encontrado que sta tiene diferentes momentos y niveles de profundidad. Una primera aproximacin a definirla es que es un estado en el cual, simplemente nos damos cuenta de lo que pasa.Sin embargo, ste no es el nico estado que le es posible al hombre. Fcilmente, podemos identificar que otro estado es el del dormir sin sueos, otro sera el dormir con sueos, el estado de vigilia ( tambin se le llama el soar despierto), autotrascedencia (recuerdo de s ), y conciencia objetiva o de unidad. Si consideramos a la conciencia como niveles o un espectro , cabe esperar que diferentes investigadores ( como nosotros ) , por los diferentes mtodos e instrumentos lingusticos empleados conectemos con distintas bandas o niveles de vibracin del espectro de la conciencia del mismo modo que investigadores de la banda electromagntica lo experimentaron. Ken Wilber ( 1977 ) cre un diagrama donde podemos observar esta propuesta: EGO ego cuerpo

BIOSOCIAl Franjas Biosociales Existencial organismo medio ambiente Franjas Transpersonales MENTE universo LA PERCEPCION. La percepcin, a pesar de que es uno de los problemas cientficos ms importantes, no se le ha dado, en educacin, el enfsis que requiere (Luria, 1986; Ornstein, 1993). El proceso mediante el cual aprehendemos el mundo exige explicaciones de mayor profundidad que nos permitan efectuar anlisis objetivos del proceso perceptual y su impacto en la educacin formal. La percepcin es un proceso interno constructivo (Grinberg, 1975. Cursivas agregadas). Esta afirmacin tiene implicaciones educativas muy importantes que se analizarn una vez planteadas las bases fisiolgicas cerebrales y que sus elementos sean familiares. Estos son las neuronas, las glas y su superestructura.

-------------------------------------------------------------------------------Elementos Bsicos de la Psicofisiologa Las neuronas estn constitudas por tres partes: el cuerpo, el axn y las dendritas; se sabe que ellas estn dentro de fludo inico que divide a la clula en dos compartimientos separados por una membrana celular, que entre el exterior y el interior de esta membra, existe un potencial de reposo que ste es positivo en el exterior y negativo en el interior (aproximadamente de 70 a 90 mv). En el interior existen iones potasio y en el exterior iones sodio y se mantienen en equilibrio inico, hasta que llega algn estmulo , entonces , resulta la transformacin de un potencial de reposo, primero en un potencial local y luego en un potencial de accin; este ltimo implica un cambio rpido de la polaridad normal, que el exterior de la membrana antes positivo, se transforma en negativo por una entrada masiva de iones sodio al interior de la celula. La manera que tienen de comunicarse estas clulas es a travs de un proceso electroqumico llamado sinapsis. Es conveniente familiarizarse con el hecho de que cualquier estmulo es transformado en actividad elctro-qumica y que la representacin del mundo est construida en base a la comunicacin entre neuronas y sus consecuentes redes nerviosas. Con esto se puede imaginar que un cerebro con sus doce millones de clulas, y su capacidad de interconexin, cuyas posibilidades combinatorias son similares en nmero, al total de partculas elementales de todo el universo produzca campos de interaccin. A este conjunto de interacciones se le denomina Campo Neuronal. (Grinberg, 1993). Jerarquizacin por Convergencia Ahora con esta informacin se puede pensar que en este mundo microscpico algo sucede que nos permite ser lo que somos. Si esto lo trasladamos al funcionamiento de cada uno de los sentidos que tenemos los seres humanos, encontramos lo siguiente: En cada proceso la informacin que llega es decodificada y transformada de acuerdo a un principio de funcionamiento cerebral: La jerarquizacin por convergencia. Este principio dice que la cualidad o proceso informacional ms importante que ocurre en el cerebro es la concentracin de informacin, a travs de los circuitos de convergencia (Grinberg,1976). En otras palabras, este principio menciona que, como un rbol que tiene cientos de raicillas que estn unidas para formar races ms gruesas y stas a su vez para formar la raz principal y sta el tronco, el cerebro tiene sus redes nerviosas de la misma manera. Analicemos uno de los sistemas sensoriales, que adems es el ms importante para este estudio: el sistema visual.

Niveles Neurosintrgicos y Procesos Psicolgicos Superiores. Dentro de la Teora Sintrgica (de sintesis y de energa), teora que propone un modelo para explicar la experiencia, la pregunta de la que parte es cmo es que se realiza la transformacin de la actividad cerebral en experiencia sensible (Grinberg,1991). En ella se postula que en los primeros niveles de recepcin de procesamiento de la informacin (sensacin) existe un nivel de baja neurosinterga, es decir, es un nivel en el que hay una baja sntesis de energa, y en los ltimos se habla de alta neurosinterga del cerebro. Los procesos psicolgicos llamados superiores (pensamiento, razonamiento, conceptualizacin, lenguaje, etc), se dan en la alta neurosinterga y los procesos ms concretos se dan en el otro extremo. De esta manera se puede afirmar que hay una relacin directa entre el nivel neurosintrgico y la complejidad de las funciones psicolgicas. Con el sonido, el gusto, el tacto, etc, suceden las mismas transformaciones energticas descritas en el caso de la visin. Toda la informacin que "entra" al cerebro es transformada en seales elctricas discretas (informacin), interacciones entre estas, creacin de espacios tridimensionales activos y por ltimo la sensacin subjetiva (creacin). Las cuatro Fuerzas Los fsicos en su estudio de la realidad han encontrado que pueden agrupar en cuatro fuerzas a la totalidad de la informacin contenida en el espacio. Ellas son: La Fuerza Gravitacional;La Fuerza de Interaccin Dbil; La Fuerza de Interaccin Fuerte y la Fuerza Electromagntica. (Chopra, 1991). En la Teora Sintrgica a ellas se les conoce como Bandas Sintrgicas. Segn Grinberg (1993) a cada banda le corresponde un nivel de Conciencia o darse cuenta. Para nuestro estudio, sta es una de las consideraciones ms importantes porque podemos deducir que dependiendo del nivel de conciencia que se tenga se podrn decodificar ms o menos niveles de la realidad, que la fsica los explica a travs de las cuatro fuerzas fundamentales y que la teora sintrgica llama Niveles Neurosintrgicos. Estos son en verdad unos orbitales de la conciencia (Grinberg, 1983 a). Hay que recordar que una rbita es la trayectoria seguida por un elemento que gravita en torno de otro. La conciencia puede entonces estar en diferentes niveles de la realidad gravitando alrededor de lo que se conoce como el observador. En el nivel que uno se identifique ah estar la conciencia (Wilber, 1979). Una identificacin con la estructura bsica de la Lattice implicar un estado de conciencia de unidad. El observador puede identificarse con todos los niveles de la Lattice y de esta manera puede decodificar sus elementos constitutivos. Como sntesis, los orbitales de la conciencia son los diferentes niveles que la Conciencia es capaz de asumir acerca de la realidad. Esta realidad no es la Realidad en s ya que como se mencion antes, sta es slo una representacin de la misma. Sin embargo, algunos exploradores de la conciencia dicen que s es posible llegar a acceder a conocer la Realidad tal cual es si nos colocamos en Conciencia de Unidad. Que es un estado en el cual desaparece la dicotoma externo-interno, objetivo-subjetivo, mundo-individuo. Y mencionan que la tcnica maestra para llegar a ese estado es la Meditacin (Beauchamp-Turner, Deborah y Levinson, 1992; Chopra, 1991; Natsoulas, 1994; Shapiro, 1994; VanSlyck, New Land y Stern, 1992; Young, 1994; Grinberg, 1987). La experiencia como resultado de la interaccin entre el campo neuronal y la Lattice. Si consideramos , una vez ms, el modelo del espectro de la Conciencia (Wilber, 1977) o el modelo de los diferentes niveles neurosintrgicos podemos llegar a la conclusin de que el punto de partida es la Conciencia, el nivel ms alto de neurosinterga. Que la conciencia es un atributo de la Lattice y de todas sus distorsiones. Sus diferentes cualidades dependen de la complejidad, coherencia y densidad informacional que existen en cada uno de los niveles sintrgicos. Esta afirmacin nos permite resolver el problema de la dicotoma sujeto-objeto, materia-conciencia (Zohar, 1990). La experiencia, todo lo que sentimos, vemos, omos; todas nuestras emociones, sensaciones corporales, pensamientos, imgenes, etc; que no se refiere a tcnica, memoria o aprendizaje, ni a una maduracin psicolgica o a una veterana. Esa luz que un vidente no puede explicar a un ciego o el sonido que un escucha normal no puede describir a un sordo (Grinberg, 1981). Puede verse, entonces como emergente de la conciencia y explicado como una interaccin de campos. Como distorsiones de la Lattice que implican diferentes dimensiones de la Conciencia en tiempo de procesamiento y densidad informacional. Por ejemplo, en el sistema visual y el auditivo se puede observar que el primero necesita para ser percibido una duracin de 50 milisegundos y el segundo de 20 a 30 milisegundos que implican una gran cantidad de densidad de interacciones neuronales. Entonces, cuando el campo neuronal de cualquier modalidad sensorial es activado, ste entra en interaccin con

la organizacin de la Lattice que tiene los mismos componentes sintrgicos y de este patrn de interferencia, surge la cualidad distintiva del proceso perceptual que est en juego. A este proceso tambin se le llama la estructura energtica de la experiencia. El proceso de focalizacin que es necesario para que aparezca en la conciencia humana de una forma particular y especfica implica una nueva interaccin; ahora entre l y un procesador central resposable de la activacin de un factor de direccionalidad (Grinberg, 1981). A este procesador central se le llama el observador.

Textos sobre sanacin del alma

"Cortando lazos que atan: el ejercicio de la figura del ocho"

Dos personas que mantienen una estrecha relacin invariablemente proyectan parte de s mismas en
la otra persona, de modo que ninguna de ellas es un individuo claramente delineado y separado. Si llegaran a cortar los lazos que las unen sin que se haya logrado un retiro de cada una dentro de su propio espacio, el resultado sera confuso, pues cada una seguira cargando con las proyecciones de la otra, como una superposicin que cubrira el yo real. Para remediar esta situacin se nos entreg la Figura del Ocho. Phyllis Cristal: Cortando lazos que atan El Ejercicio de la Figura del Ocho Se usa para llevar a la persona a una relacin ntima con su propio espacio y territorio antes de cortar los lazos energticos que lo mantienen unido a sus padres (y a las personas que lo criaron, en caso de que no hayan sido sus progenitores). Esto no slo libera de una dependencia malsana, sino tambin de la programacin, a menudo negativa, hecha por los padres, la que puede haber seguido activa en un profundo nivel inconsciente. Instrucciones: 1. Antes de cortar los lazos existentes entre t y tus padres, debers practicar este ejercicio diariamente, al menos por dos semanas para cada progenitor: Ponte cmod@, reljate y cierra los ojos. Imagina que ests trazando a tu alrededor un crculo, en el piso, con un radio correspondiente al largo de tu brazo con los dedos extendidos. Visualiza este crculo como un tubo de luz dorada como la luz del sol. Cuando te veas a ti mism@ en el centro del crculo de luz dorada, comienza a visualizar un crculo similar frente al tuyo, que lo toque apenas pero que no se superponga con l. Asegrate de que cada uno de ustedes quede situado en el centro del crculo. Cuando puedas visualizar claramente ambos crculos claramente y a ustedes dos ubicados en el centro de su propio espacio, visualiza una luz azul plida de nen fluyendo alrededor del tubo dorado, comenzando por el punto donde ambos crculos se unen y movindose en el sentido de las agujas del reloj, primero alrededor del crculo en el que est tu progenitor justo frente a ti, y volviendo a donde los crculos se tocan. Ahora observa la luz azul que contina por el lado izquierdo de tu propio crculo, hasta aparecer por tu derecha y volver al punto inicial, describiendo la figura de un ocho. Sigue observando este flujo de luz azulada con tu visin mental, por todo el tiempo que puedas mantener esta

imagen sin esforzarte. La duracin vara de una persona a otra, pero rara vez se puede mantener ms de dos minutos. "Cortando lazos que atan: Ceremonia de la pubertad""Chamanismo curativo: La recuperacin del alma"

Por

Ross

Heaven

La recuperacin del alma una prctica teraputica contempornea arraigada en la vieja tradicin de 50.000 aos del shamanismo est atrayendo la atencin significativa en el mundo occidental moderno a medida que el movimiento holstico del cuidado de la salud contina cobrando fuerza. Los chamanes creen que todos nacemos con una cantidad de energa que basta para sostenernos con vida. Pero una parte puede unirse a los acontecimientos o a las relaciones con otros (tales como examantes) y podemos enviar nuestra energa lejos. Una vez que esta energa nos deja, crea un agujero en nuestro campo de energa que la energa de otra persona pueda incorporar, que los chamanes llaman la intrusin. O nuestra propia energa puede continuar escapndose lejos, ocaionando una situacin conocida como prdida del alma. En trminos chamnicos, por lo tanto, la enfermedad surge de dos maneras: 1. La prdida de nuestra energa cuando la dejamos escapar, y 2. La entrada en nuestros cuerpos de la energa de otro, energa intil (los chamanes creen que no hay talcosa como la mala energa, slo la energa que no nos es provechosa o que est en un lugar inadecuado). El truco para mantener la salud o a recuperarse de la enfermedad es recuperar la energa que hemos perdido. La recuperacin del alma es una manera eficaz de hacer esto. QU ES Y CMO TRABAJA La prctica de la recuperacin del alma, en los ltimos aos, se ha considerado por mucha gente como una alternativa de gran alcance a la sicoterapia, aunque los curadores chamnicos la veran como algo adjunto a la terapia. A pesar de su nombre, la recuperacin del alma es una intensa prctica, un acercamiento que produce resultados asombrosamente inmediatos y de gran alcance. Es tambin un procedimiento muy democrtico ya que los trabajadores estn dando vuelta a los mdicos y piden ayuda a los chamanes y esto no es slo un fenmeno teraputico ya que algunos pocos buscan el viaje ltimo. El caso de Debbie es bastante tpico de las razones de la recuperacin del alma, y tambin ilustra la diferencia entre la recuperacin y la terapia, as como la velocidad con la cual el progreso puede ser hecho a veces. Debbie perdi a su hijo en un accidente trgico hace seis aos y ha estado en terapia desde que ocurri. Su depresin y sensaciones de prdida haban mejorado con los aos, pero ella todava se senta incompleta, incluso despus de seis aos. En su primer viaje shamanico dirigido, que dur apenas 20 minutos, la presentaron con un animal de poder, que represent su fuerza y valor internos. Por primera vez desde hace mucho, mucho tiempo, senta que podra recuperarme , dijo ella. Nunca he conseguido esto en la terapia. Me siento como si hubiera emergido de un tnel oscuro largo hacia una luz brillante, caliente que es un abrazo y u n apoyo. Ahora tengo un futuro. Parte de la razn del xito de la recuperacin del alma es su enfoque directo en el cliente de una manera totalmente holstica. La recuperacin del alma apoya a la persona y abastece sus necesidades espirituales, mticas, y emocionales, no slo las del cuerpo el foco para la medicina convencional o de la mente el territorio del analista. Sin embargo, el enfoque intenso en el cliente no explica completamente porqu la recuperacin del alma trabaja con tanta eficacia. Lo que sucede al cliente durante la recuperacin, es que incorpora una forma distinta de entender las cosas y sus preocupaciones se colocan en contexto que las encuadra en un cuadro ms grande, ms profundo de la realidad. Aqu, por primera vez, ven su papel verdadero y su lugar nico en el universo. La explicacin chamnica es simple. Siempre que tenemos un trauma, que nos han abusado, lastimado

o descuidado, partes de nuestra alma se parten y se refugian, se pierden o son atrapados en lo que los chamanes llaman los otros mundos. Los accidentes fsicos, el trauma emocional, el abuso, la negligencia en la niez, el asalto, y la violacin son algunas de las razones ms comunes para visitar a un mdico de la recuperacin del alma. El amor es tambin culpable - un ex-amante no puede a veces devolvernos nuestras partes del alma cuando una relacin termina (hasta que muerte nos separe). El fragmento del alma, que ha hecho frente a este dao, se va. En s misma, sta es una accin de autoproteccin positivas. Es solamente cuando la prdida de esta energa comienza a tener efectos perjudiciales que el fragmento del alma necesite ser devuelto. Entonces, la tarea del chamn en todas las culturas ha sido buscar enlos otros mundos para encontrar estos fragmentos, o para dirigir al cliente de modo que l se pueda incorporar a este espacio para encontrarlos por s mismo, y despus para traerlos de vuelta. Es la vuelta de estos fragmentos del alma lo que explica la nueva sensacin de la integridad que tiene el cliente. El cliente se junta consigo mismo y por eso, por primera vez, realmente ve su situacin y lugar verdaderos en la naturaleza. Hay otro aspecto curativo aqu tambin. El viaje del chamn es mtico, es un arquetipo de la bsqueda del hroe para encontrar el tesoro perdido, que, por su misma naturaleza, coloca a cliente en el centro de este drama, en una posicin del enorme valor. Durante algunos minutos en una consulta tpica de la recuperacin del alma, es escuchado imparcialmente, y un viaje difcil y peligroso se lleva a cabo en su favor por alguien que acta expresamente para proteger sus intereses. Quizs tambin ha compartido el viaje, lo cual es una accin de empoderamiento personal que automticamente manifiesta seales de que las cosas pueden cambiar para mejor y el cliente tiene la fuerza y los recursos para hacerlo. EL PROCESO DE LA RECUPERACIN DEL ALMA La recuperacin del alma tiene generalmente tres partes: 1. El chamn realiza un viaje para el cliente (o guas al cliente para llevar a cabo su propio viaje) para encontrar el fragmento del alma (energa) que se ha ido lejos. Esto se representa generalmente en forma humana como una imagen del cliente cuando la energa fue perdida as que el chamn puede ver al cliente adulto a la edad de 6 por ejemplo en una situacin de tensin tal como un accidente de coche. No es inusual que el chamn pueda describir al nio, la situacin, lo qu le est sucediendo, etc, en un cierto detalle, y sto es exacto en muchas ocasiones y en otras es presentado de forma simblica. La voluntad del chamn entonces recupera esta energa sosteniendo al nio y trayndolo de nuevo a nuestra realidad. l entonces sopla esta energa en el cliente en el estmago y en la frente o el el corazn y en la coronilla. Esto devuelve la energa al cuerpo . Suena extrao pero funciona, como los clientes atestiguan. Esta tcnica ha sido utilizada por los chamanes durante quiz 50.000 aos. 2. El chamn gua al cliente durante el viaje para encontrar otras piezas del alma que puedan no ser suyas. El cliente entonces suelta esos fragmentos del alma y se realiza a menudo un ritual o alguna otra accin. Esto lanza estas piezas de nuevo a su dueo legtimo. 3. En la etapa final el chamn habla al cliente hacia los fragmentos del alma devueltos a l durante la primera parte. Puede hacerle notar cuestiones sobre las piezas del alma, si ve cualquier patrn que se repite en su vida donde el cliente suele enviar lejos su energa (en relaciones, por ejemplo) y ayuda al alma para que el fragmento se reintegrate y no vuelva a escaparse. Por lo general se deja un tiempo de por lo menos de 2 semanas entre cada una de estas etapas, aunque la mayora de los clientes sienten un efecto beneficioso muy rpidamente. Muchos comentan que sienten energa de vuelta a ellos incluso mientras est siendo soplada nuevamente dentro de sus cuerpos y el 99% se sienten mejor en el plazo de 2-3 semanas despus de una recuperacin del alma. Una SESIN TPICA Una sesin tpica de la recuperacin del alma es como sigue: 1. La voluntad del chamn purifica y limpia el cuarto donde va a llevarse a cabo la recuperacin del alma. Se hace esto usandouna mezcla de hierbas sagradas con las caractersticas de limpieza. l tambin se limpia y limpia al cliente. 2. El cliente y el chamn discuten el problema y cualquier sntoma. 3. El chamn decide si l o el cliente deben emprender este viaje. En cualquier caso, el cliente yace en el piso en una posicin exacta del trance y recibe las instrucciones detalladas para el viaje. El shaman mantiene un golpe constante con un tambor especial de medicina y dar a cliente otras instrucciones necesarias.

4. Cuando el cliente trae el fragmento del alma consigo, el chamn la sopla en el cuerpo energtico del cliente, entonces utiliza una maraca para sellar la pieza del alma adentro fundindola en el interior del cuerpo del cliente unas cuatro veces. 5. Entonces habr una discusin del viaje del cliente con el shaman y ste puede hacer recomendaciones y observaciones futuras. 6. Si el chamn es quien viaja solo, las etapas son iguales pero el chamn es quien vuelve con la pieza del alma y da la explicacin y las indicaciones adicionales necesarias. ENTRENAMIENTO PARA EL TRABAJO DE LA RECUPERACIN Para hacer esta clase de trabajo, un chamn o mdico de la recuperacin del alma debe haber desarrollado habilidades considerables para viajar y haber construido una buena relacin de funcionamiento con sus propios animales de poder y espritus aliados. Los chamanes contemporneos pueden desarrollar estas habilidades en los talleres que se ensean en Amrica y Europa, en donde emprendern muchas horas de viajar supervisado en los otros mundos, y buscan objetos o energas los cules se han ocultado deliberadamente. Una persona puede viajar, por ejemplo, y entonces oculta algo, tal como un smbolo personal, en los otros mundos. Su socio debe despus entrar en ese mundo y encontrarlo. Tal bsqueda espiritual es de gran alcance cuando algo o alguien ocultado en esta manera y es encontrado por otro sin el conocimiento anterior de la persona que est ocultando, de sus recuerdos, el paisaje de su mundo personal, o de sus intereses. Lejos de ser una tierra de la imaginacin, un paisaje mental, los otros mundos demuestran ser algo mucho ms un mundo transpersonal que existe afuera de nosotros donde nuestros fragmentos del alma pueden encontrar un hogar hasta que sea seguro que vuelvan. Piense en un nio perdido en un bosque profundo, con from asustado y solo, que oye una voz clida cantando una cancin acerca de la comodidad y del amor, que l puede seguir de vuelta a casa y a la luz. Esta es una manera en que el mdico chamn contemporneo explica la recuperacin del alma. Los chamanes se llaman a s mismos los sanadores heridos, reflejando el hecho de que la mayora de los han enfrentado una crisis curativa propia como parte de su iniciacin en el chamanismo. Su supervivencia y autocuracin son el testimonio de su capacidad de dirigir al cliente con seales de socorro similares y de encontrar un resultado que funcione. En sociedades occidentales sera probablemente difcil encontrar a alguien que no haya sufrido algn trauma, lesin, negligencia o abuso, o haberse entregado una parte de s mismo a otros en la danza de la energa y en la poltica de la oficina. Todos nos fragmentamos cada da. Pero mientras que los mdicos occidentales tratan el cuerpo y los sicoanalistas se ocupan de la mente, los chamanes estn tomando el cuidado del alma. *Ross Heaven es un terapeuta, que gua talleres, y es autor de varios libros sobre chamanismo curativo. Su Web site es http://www.thefourgates.com donde usted puede tambin leer cmo llevan a cabo sus viajes sagrados los chamanes a travs de los espritus de las plantas y los sanadores del Amazonas. "Recuperacin del alma"

Por

Sandra

Ingerman

Imagnese a ud mismo sentado en un crculo con miembros de su comunidad. Se han reunido todos juntos para apoyar a un miembro de la comunidad que est sufriendo por una experiencia traumtica. Ud sabe que si una persona est sufriendo y est enferma esto afecta a la comunidad en su totalidad. As que ha venido a sostener el espacio para que la sanacion tenga lugar. Est oscuro y las estrellas estn brillando en el cielo de la noche. El aire est en calma. Todos se sienten sostenidos en los amorosos brazos del universo y no hay duda alguna que la sanacin va a ocurrir para todos los que estn reunidos aqu. El chamn empieza a tocar el tambor y danzar llamando al poder del universo, mientras pone a un lado su ser egoico y se convierte en un recipiente vaco que se llena con la ayuda de los espritus. El cliente se acuesta en silencio en el centro respirando profundamente para estar en un estado receptivo para recibir su alma perdida, su vitalidad perdida.

El chamn canta su viaje en voz alta a medida que localiza adonde ha escapado el alma. Y al encontrarla, regresa y la insufla profundamente en el corazn del cliente llenando el cuerpo entero con la luz de vida. Hay una gran alegra para todos ya que mientras uno sana todos son sanados. La comunidad esta ahora nuevamente entera y puede estar en paz y armonia. El trabajo est hecho.

El chamanismo es la practica espiritual mas antigua conocida de la humanidad. Sabemos por la evidencia arqueologica que el chamanismo fue practicado en todo el mundo por, al menos, 40.000 aos. Sin embargo muchos antropologos creen que la practica data desde hace ms de 100.000 aos. Y lo ms increble es que el chamanismo se continua practicando en todo el mundo hoy. Una practica tan distante en el tiempo y que todava se practica hoy tiene que ser potente. La palabra chaman viene de la tribu de los Tungus en Siberia y quiere decir el que ve en la oscuridad. El chamanismo se ha practicado en partes de Asia, Europa, Africa, Australia, Groenlandia y Norte y Sud America Nativa. El chaman es un hombre o mujer que interactua directamente con los espiritus para abordar los aspectos espirituales de la enfermedad, realizar recuperaciones de alma, adivinacin, ayudar a los espiritus de las personas fallecidas a cruzar y realizar una variedad de ceremonias para la comunidad. Los chamanes han tenido muchos roles en las comunidades tribales. Han actuado como curadores, doctores, sacerdotes, psicoterapeutas, misticos y narrador de historias. Los chamanes miran la forma spiritual de la enfermedad que puede manifestarse en un nivel emocional o fisico. Cuando estaba haciendo la investigacin para mi libro Recuperacion del alma - Reparando el yo fragmentado, encontr que muchas culturas chamanicas alrededor del mundo creen que la enfermedad se debe a la perdida de alma. Se cree que siempre que sufrimos un trauma emocional o fsico una parte de nuestra alma se escapa del cuerpo para sobrevivir a la experiencia. La definicin de alma que uso es que el alma es nuestra esencia, nuestra fuerza de vida, la parte de nuestra vitalidad que nos mantiene vivos y evolucionando. Los tipos de trauma que pueden causar perdida de alma en nuestra cultura sera cualquier tipo de abuso sexual, fsico o emocional. Otras causas pueden ser un accidente, estar en una guerra, ser victima de una acto terrorista, actuar en contra de nuestros standares, estar en un desastre natural (un incendio, huracn, terremoto, tornado, etc), ciruga, divorcio o muerte de un ser amado. Cualquier evento que cause un shock puede causar perdida de alma. Y lo que puede causar perdida de alma en una persona puede no causarla en otra. Los chamanes creen que el reloj despertador puede ocasionar perdida de alma. Creo que todos sabemos de que se trata. Es importante entender que la perdida de alma es algo bueno que nos sucede. Es as como sobrevivimos al dolor. Si fuera a estar en un accidente de coche el ltimo lugar donde querra estar al momento del impacto es en mi cuerpo. Mi psique no podra soportar ese tipo de dolor. Entonces nuestras psiques tienen este mecanismo de auto proteccin donde una parte de nuestra esencia o alma abandona el cuerpo para que no sintamos el impacto completo del dolor. En psicologa hablamos acerca de esto como disociacin. Pero en psicologa no hablamos acerca de que es lo que se disocia y adonde va esa parte. En chamanismo sabermos que una parte del alma abandona el cuerpo y va a un territorio en lo que los chamanes llaman realidad no ordinaria donde espera hasta que alguien interviene en el reino espiritual y facilita su regreso. Aunque la perdida de alma es un mecanismo de superviviencia el problema desde el punto de vista chamanico es que la parte del alma que escapa no vuelve por s sola. El alma puede estar perdida, o haber sido robada por otra persona, o no sabe que el trauma ya paso y es seguro regresar. Siempre ha sido el rol del chaman entrar en un estado de conciencia alterada y rastrear adonde huyo el alma en las realidades alternas y retornarla al cuerpo del cliente. Hay muchos sntomas comunes de perdida de alma. Algunos de los mas comunes podria ser disociacin cuando una persona no se siente que est totalmente en su cuerpo y viva y totalmente comprometida con la vida. Otros sntomas incluye depresion cronica, tendencias suicidas, sndrome de estrs post

traumatico, problemas de inmunodeficiencia, y dolor que simplemente no sana. Las adicciones son tambien un signo de perdida de alma ya que buscamos fuentes externas para rellenar los espacios vacios internos a traves de substancias, comida, relaciones, trabajo o comprando objetos materiales. Cada vez que alguno dice que nunca he vuelto a ser el mismo desde cierto evento y no se refiere a algo bueno puede ser que haya ocurrido una perdida de alma. Realmente podemos ver cuanta perdida de alma hay hoy ya que ponemos el dinero por encima de la vida. Cada vez que alguien dice que tenemos que matar otra forma de vida para obtener una ganancia material, esa persona debe estar sufriendo de perdida de alma. Cada vez que alguien siente que comprando un coche ms o que acumulando objetos materiales se logra la felicidad, esa persona est sufriendo de perdida de alma. Como pueden ver hoy estamos viendo una enorme cuestin de perdida de alma planetaria si miramos como nos comportamos con cada uno de los otros y el resto de la vida. El coma es tambin una perdida de alma. Pero en el coma hay ms del alma que esta fuera del cuerpo que dentro del cuerpo. El Es muy complicado trabajar con el como hoy por muchas razones. Requiere habilidades por parte del chaman para averiguar en que sentido el alma est queriendo ir. Quiere el alma volver a entrar al cuerpo o necesita ayuda para seguir adelante lo cual llevara a la muerte del paciente? Hay mucho para decir acerca de este tema y el mismo excede el alcance de este articulo. Hoy en da hay un resurgimiento del interes en la practica de chamanismo. Ahora tenemos varios cientos de maravillosos practicantes chamanicos reintroduciendo la practica de recuperacion de alma en nuestra cultura. Es interesante notar que de la manera en que la recuperacin de alma se entenda en las culturas chamanicas a las personas que sufran un traume se les practicaba una recuperacion de alma dentro de los 3 dias de ocurrido el trauma. Hoy en da dado que no hemos estado practicando la recuperacion de alma, los practicantes de estos tiempos modernos van hacia atrs diez, veinte, treinta o cuarenta aos, o aun mas buscando las partes perdidas del alma. Tambien en una cultura chamanica los individuos sabian que es lo que estaba fuera de balance en sus vidas que podian haber ocasionado una enfermedad o cuestion. En nuestra cultura no sabemos que es lo que esta fuera de la armonia espiritual, que esta creando enfermedad. Y como generalmente nuestra perdida de alma ocurrio tan de jvenes que no nos damos cuenta de los patrones inconscientes que estamos viviendo debido a nuestra primer perdida de alma. Y de la manera en que hacemos esto es repitiendo el mismo trauma una y otra vez. Los nombres de las personas involucradas en nuestra historia de vida pueden cambiar pero la historia es generalmente la misma. Los efectos de una recuperacin de alma varan de persona a persona. Algunos sienten que estn ms enraizados en su cuerpo y se sienten ms solidos. Algunas personas se sienten mas livianos y sienten una forma de alegra de ser retorna a ellos. Para algunos, pueden dispararse recuerdos de los traumas pasados trayendo una variedad de sentimientos con los cuales hay que trabajar. Y Para algunas personas los efectos son tan sutiles que no se nota cambio alguno hasta que se realiza un trabajo posterior de integracin del alma. A medida que las personas se sienten mas presentes en sus cuerpos y en el mundo se vuelven ms concientes de comportamientos que pueden estar fuera de balance o no armnicos. Cuando estamos entumecidos podriamos estar concientes que las cosas en el mundo no estn bien pero podemos fcilmente distraernos de sentir la necesidad de cambio. Cuando estamos llenos de espiritu no hay ningun lugar donde retirarse y estamos mas inspirados para cambiar nuestras vidas. Creo que una vez que la persona tiene su alma de regreso el cliente tiene que hacer algo de trabajo. Si la persona tiene hecho mucho trabajo personal la recuperacin de alma puede ser el final del trabajo. Sino, la recuperacion de alma sera el principio del trabajo. Ahora es cuestin del cliente como crear un estilo de vida saludable y atraer relaciones que apoyen la completed y una vida llena de salud. Como queremos usar la energa que nos fue devuelta por la recuperacion de alma y nuestra devuelta vitalidad para crear un presente y un futuro positivo para nosotros? Y como traemos de regreso pasin y significado a nuestras vidas para nuestro crecimiento en vez de solo nuestra supervivencia? Todas estas cuestiones son las que yo llamo ida despus de la

curaciny son cruciales para crear una sanacin a largo plazo despus de la recuperacin de alma. Escribo acerca de las practicas espirituales que podemos introducir a nuestras vidas para crear un presente positivo en futuro en mi libro Bienvenida Casa: Siguiendo el viaje de nuestra alma de regreso a casa y en Medicina para la Tierra: como transformar toxinas personales y del medio ambiente. Mientras uds van leyendo esto estoy segura que pueden ver la relevancia de la recuperacion de alma en nuestras propias vidas y la importancia de ayudar a las personas a una vez ms llenarse de espiritu por el amor del planeta. Este es un trabajo vital para los tiempos en que vivimos. La tierra quiere a sus hijos en casa y los quiere ahora. Es tiempo de regresar nuevamente a casa y tomar nuestro legitimo lugar en la tierra. Es nuestro derecho por nacimiento el expresar totalmente nuestras almas y crear el mundo en el cual queremos vivir. Y es nuestro derecho de nacimiento el brillar tan resplandecientemente como las estrellas arriba nuestro. Es tiempo de compartir nuestra luz nuevamente en el mundo.

ADVERTENCIA: Antes de llevar a cabo este ritual o inmediatamente despus, es necesario hacer durante dos semanas el ejercicio de la figura del ocho, para que la intencin no se quede slo en la consciencia, sino que llegue a todas las capas del inconsciente. Ponte cmod@, reljate y cierra los ojos. Cubre tus ojos con una bufanda o chal liviano para que puedas percibir con ms claridad cualquier tipo de imgenes que puedan aparecer en tu mente. Ahora imagina un lugar en el que te sientas cmod@ (una arboleda sombreada, la cima de una montaa, a los pies de un rbol, en una hamaca, el interior de una caverna, tu propia habitacin, etc.) Elige si quieres que sea de da o de noche y visualiza el sol o la luna en el cielo o en el techo, segn el caso. Visualiza un rayo de luz solar o lunar que cae sobre ti y dirgelo hacia los dedos de los pies. Deja que caiga sobre ellos y sultalos tanto como te sea posible, ordenndoles que se abran para recibir la luz que te relaja, te sana, te purifica y te da energa. Siente la luz como una corriente tibia y sendante que poco a poco va llenando toda la planta de los pies y va subiendo por tus piernas, por todo tu tronco, por los brazos, por el cuello y por la cabeza. Comienza a sentir que la luz penetra en cada hueso, cada msculo, cada nervio y cada clula, relajando, sanando, purificando y reenergizando all donde haga falta. Ahora respira profunda y lentamente tres veces, inhalando ms luz y desechando cualquier tensin que pudiera quedar. Si por cualquier razn sintieras que se van acumulando tensiones en cualquier parte de tu cuerpo durante lo que vas a visualizar a continuacin, ten en cuenta que pueden indicar una condicin psicosomtica relacionada con lo que ests experimentando en el momento. Es frecuente que con solo ver la conexin entre lo que ocurre con tu cuerpo y lo que ests experimentando internamente en tu imaginacin, se logre hacer desaparecer el sntoma fsico. Conctate mentalmente con la Conciencia Superior, o con la divinidad como t la concibas y pide ser guiad@ desde all. Ahora visualiza los dos crculos de la Figura del Ocho con la que ya trabajaste durante las dos semanas previas. Entra en uno de ellos e invita mentalmente a tu progenitor a entrar al otro. Infrmale a la imagen de tu progenitor que el ritual que vas a realizar los va a liberar a ambos, para que cada cual pueda seguir con su propia vida como un individuo separado y que ya no sern arrastrados por los lazos que an les atan. Ahora visualiza esos lazos que unen tu cuerpo y el de tu progenitor. Confa en la imagen que te venga a la mente en un primer momento (pueden ser lazos que vayan del ombligo de tu progenitor al tuyo, o de los genitales, por ejemplo; puede ser un solo lazo o varios; pueden ser delgados o gruesos, tener una textura, etc.) Todas las particularidades que puedan aparecer en tu imagen son simblicas y reveladoras.

Ahora imagina con qu objeto podrs cortarlas o separarlas (tijeras, cuchillo, espada laser, fuego, cido, rayos de luz, etc.) Realiza el primer corte en medio del lazo y a continuacin procede a eliminar lo que resta del lazo cortando el extremo adherido a tu cuerpo y al de tu progenitor. Visualiza ahora que colocas tus manos sobre la herida dejada por el cordn y pide a la Conciencia Superior que te enve luz para sellar y cicatrizar. Visualiza que la luz desciende directamente sobre la herida de tu progenitor sellndola y cicatizndola tambin. Ahora mira los restos de los lazos en el piso y elige un mtodo para deshacerte de ellos (puedes quemarlos, enterrarlos, disolverlos con cido, etc.) para evitar que vuelvan a recolocarse para continuar con el patrn anterior. Una vez que hayas quedado satisfech@ sabiendo que haz hecho todo lo posible

para borrar cualquier rastro de las antiguas ligaduras, agradece a tu progenitor lo que hizo para pasarte la vida de forma que pudieras habitar un cuerpo fsico en la tierra y poder aprender todo lo que necesitabas aprender en esta vida. Agradcele tambin el hecho de que acaban de separarse. Ahora pide perdn a tu progenitor y perdnale t a l o a ella por cualquier dolor que se hayan inflingido, ya sea consciente o inconscientemente. Comienza t pidiendo perdn por las cosas especficas que acudan a tu mente una por una, verbalzalas o mencinalas mentalmente. Luego sigue el mismo sistema para perdonar a tu progenitor lo que consideres necesario. (Si posteriormente te acuerdas de algo ms, puedes pedir perdn o perdonar en ese momento) Aunque resulte muy duro, es esencial que este acto de perdn se lleve a cabo como parte del proceso para quedar separado e ntegro. La falta de perdn puede fabricar nuevos lazos negativos. Si sientes que no puedes perdonar algo, solicita a la Consciencia Superior o a la Fuerza Divina dentro de ti que enve ese perdn a tu progenitor a travs de ti. Cuando termines, solicita a tu progenitor que siga adelante con su propia vida, liberado de la permanente traccin emocional que haba entre ambos. Esta peticin no significa necesariamente que no habr contacto posterior entre ellos; de hecho, la mayora encuentra que, por el contrario, la relacin pierde su carga emocional y se vuelve ms satisfactoria. Visualiza un tringulo cuyo vrtice superior es la Conciencia Superior y cuyos vrtices inferiores son t y tu progenitor. De esta forma, la Conciencia Superior es quien los conecta de una forma adecuada. Ahora visualiza una despedida adecuada, solictale que te bendiga, recibe su bendicin y despus observa a tu progenitor saliendo de la escena. Imagina que te desvistes y te baas (en un lago, ro, cascada o mar), eliminando los patrones, hbitos o actitudes negativas que hayas adoptado de tu progenitor y que habrs trado a la memoria mediante la lista de rasgos negativos que hiciste anteriormente. Una vez que sientas que ests limpi@, sal del agua y corre, salta o vuela para secarte expresando con jbilo tu nueva libertad. Ahora visualiza una tnica blanca que usars como ropaje hasta que hayas establecido un conjunto de nuevos atributos propios. O si te sientes movido internamente, busca de una vez tus nuevas vestiduras. Recoge tu vieja ropa, smbolo de tu niez y tu dependencia y qumalas o destryelas de alguna otra forma. Por ltimo, da las gracias a la Conciencia Superior por haber dirigido la sesin y regresa a la consciencia de tu cuerpo movindolo poco a poco antes de abrir los ojos. Recuerda que tu participacin activa en la creacin de estas imgenes es tu medio para llegar a tu subconsciente. Mientras ms vvida sea la imagen y mayor la emocin involucrada, ms profundamente se graba el nuevo mensaje en el subconsciente y por ende, con mayor celeridad se har efectivo. Durante los tres das posteriores es posible que experimentes emociones mezcladas, como dolor y tristeza mezclados con alivio, as es que no te inquietes ya que esta es una reaccin muy comn y pasar muy pronto. Tambin es recomendable no hablar con nadie sobre esta ceremonia durante esos tres das, ya que la energa emocional necesita ser contenida para darle la oportunidad de estabilizarse, solidificarse y hacerse realidad. Hablar muy pronto sobre la experiencia puede provocar que la energa se desvanezca, en especial si el interlocutor se muestra escptico o expresa dudas al respecto. Para concluir la ceremonia, escribe una carta a tu progenitor, expresando tu liberacin, pero no la enves. Gurdala slo para ti. De esta forma la carta pasar inadvertida a la mente consciente de la persona a quien va dirigida, pero llegar a su subconsciente. Es mejor escribirla cuanto antes, despus de la ceremonia del corte, cuando la poderosa emocin despertada por el ritual an est presente. Cuanto mayor sea la emocin que se vierta en la carta, ms profundo ser el efecto que provoque, tanto en quien la escriba como en aquel a quien va dirigida, pues la energa que se requiere para llevar el mensaje al subconsciente es la emocin. Esta carta deber incluir una repeticin de lo que se haya declarado en el ritual, respecto a que cada persona ahora queda libre para vivir como individuo separado. No deber contener nada negativo como crticas o reproches, concentrndose nicamente en la libertad que ambas personas comienzan a experimentar ahora. Esta azulada luz de nen atraer magnticamente todo tu ser hacia tu propio crculo y el ser de tu padre o madre, al de ellos, de modo que cada cual ocupar plenamente su propio territorio separado. Este ejercicio debe ser repetido con regularidad cada da, hasta que fluya fcilmente, asegurando as que el mensaje de que deseas convertirte en un individuo independiente penetre en tu mente subconsciente y

en la de tu progenitor. La mente subconsciente entiende con mayor facilidad imgenes y smbolos que palabras, pero tendrn que repetirse de manera regular, como para que el mensaje que se busca sea recibido y llevado a la accin. Los mejores momentos para emitir estos mensajes son aquellos en los que uno acaba de despertarse o cuando est prximo a dormirse, ya que se est ms cerca de la mente subconsciente. Una vez que hayas establecido la imagen bastar con un corto periodo de prctica durante unos dos minutos en la maana y en la noche. Durante el resto del da puedes ayudar un poco a mantener en movimiento la Figura del Ocho visualizndola de vez en cuando. Frmulas alternativas (en caso de que no te resulte fcil visualizar o prefieras algo ms tangible) A) Dibujar dos crculos en una hoja de papel, poniendo tu nombre o iniciales en el crculo de abajo y el nombre o iniciales de tu progenitor en el crculo de arriba. Con un lpiz azul traza la figura del ocho durante dos minutos por la maana y por la noche. B) Recortar dos crculos grandes de papel o tela y ponerlos uno frente a otro. En uno te sientas t y en el otro pones una fotografa de tu progenitor y traza con el dedo la figura del ocho imaginando el brillo de la luz azul. 2. Haz una lista de atributos positivos y negativos de tus progenitores para ayudarte a ver con ms claridad la forma en que fuiste programado desde la niez y de qu manera reaccionabas ante ellos: imitndolos o rebelndote. Toma una hoja de papel para cada progenitor, divdela en dos columnas. A la izquierda anota todas las caractersticas o hbitos ante los cuales reaccionabas negativamente y a la derecha todos los rasgos que te hacan reaccionar positivamente o con admiracin. Estas listas toman tiempo y exigen paciencia, de modo que es importante no apurarse ni tampoco tratar de darles fin de una sola vez. Los puntos ms obvios habitualmente vienen a la mente de inmediato, pero son los pequeos y sutiles los que a menudo fijan las impresiones indelebles en los nios; es frecuente que se olviden o que hayan sido suprimidos, por lo cual surgen ms lentamente del subconsciente, una vez que los aspectos ms llamativos han aflorado. ADVERTENCIA: Antes de llevar a cabo este ejercicio o inmediatamente despus, es necesario realizar la Ceremonia de Corte de Lazos.

I Chamanismo: la curacin de las personas y el Planeta por Sandra Ingerman

Chamanismo: Una breve descripcin El chamanismo es la prctica espiritual ms antigua conocida por la humanidad. Sabemos de la evidencia arqueolgica de la prctica se remonta por lo menos 40.000 aos. Algunos antroplogos creen que la prctica se remonta a ms de 100.000 aos. La palabra "chamn" proviene de la tribu de Tunguska en Siberia y que significa curandero espiritual o uno que ve en la oscuridad. El chamanismo se ha practicado en Siberia, Asia, Europa, frica, Australia, Groenlandia y el norte de nativos y Amrica del Sur. Un chamn es un hombre o una mujer que utiliza la capacidad de ver "con el ojo" fuerte "o" con el corazn "para viajar a mundos ocultos. The shaman interacts directly with the spirits to address the spiritual aspect of illness and perform soul retrievals, retrieve lost power, as well as remove spiritual blockages. El chamn tambin telogos de la informacin para la comunidad. Los chamanes tienen y siguen actuando como curanderos, mdicos, sacerdotes y sacerdotisas, psicoterapeutas, los msticos, y cuentacuentos. El chamanismo nos ensea que todo lo que existe est vivo y tiene un espritu. Los chamanes hablan de una red de vida que conecta toda la vida y el espritu que vive en todas las cosas. Todo en la tierra est interconectada y cualquier creencia de que son independientes de otras formas de vida incluyendo la tierra, las estrellas, el viento, etc, constituye una mera ilusin. Y es el papel del chamn en la comunidad para mantener la armona y el equilibrio entre la humanidad y las fuerzas de la naturaleza. Hay una variedad de ceremonias que los chamanes realizan. Llevan a las ceremonias de bienvenida a los nios en el

mundo, celebrar matrimonios, y ayudar a la transicin a un buen lugar en el momento de la muerte. Llevan ceremonias para llorar la muerte de sus seres queridos. Hay ceremonias de iniciacin a cabo importantes para marcar ciertas transiciones en la vida de una persona como para el paso de la infancia a ser un adulto. Una de las ceremonias principales de un chamn realiza se llama un viaje chamnico. Un chamn es un hombre o una mujer que entra en un estado alterado de conciencia y viaja fuera del tiempo en los reinos ocultos que no muchos plazo ordinario. Veo la realidad no ordinaria como un universo paralelo al nuestro. Los aborgenes australianos llaman no ordinarios de los Sueos. Tambin es conocido como el Otro Mundo en las tradiciones celtas. En estas realidades ocultas que estn ayudando a los espritus, los espritus compasivo que ofrecen su orientacin y tambin su ayuda para la curacin en nombre de toda la vida en la tierra. Normalmente los chamanes utilizan algn tipo de percusin, tambores o estrepitosos, especialmente, para ir a un estado alterado que permite que el alma libre del chamn para viajar a los mundos invisibles. En Australia tambin se ven los chamanes usan el didgeridoo y / o palitos de clic. Algunas tradiciones usar palos o campanas. El Sami people de Laponia y Noruega tambin utilizan canto montono llamado "joiking". Cuando uno mira a las tradiciones chamnicas de todo el mundo hay tres niveles comunes que se hablado y tambin se representa a travs de diferentes pinturas y otras formas de arte. Los mundos ocultos que el chamn viaja al que se conoce como el Bajo del Mundo o mundo inferior, el mundo medio, y el Mundo Superior. Existen numerosos niveles, tanto en el mundo inferior y tambin en el Mundo Superior y que estn fuera de tiempo. Vivimos en un universo ilimitado. Aunque la descripcin de la realidad ordinaria no estn sujetos a limitaciones mentales que voy a describir algunas de las experiencias chamnicas ms comn de estos mundos. El chamanismo es un sistema de revelacin directa. Todos los chamanes pueden describir las experiencias de manera diferente. Y cmo las diferentes experiencias se interpretan y visto por los dems es lo hermoso que todos lo son. El mundo inferior se accede por viajar a travs de un tnel que conduce a la tierra. Este mundo parece muy terrenal y tangible a los chamanes y se caracteriza por cuevas, mares, densas selvas, bosques y desiertos. Los seres que habitan en el Mundo Inferior son los espritus de los animales, rboles, plantas y rocas, as como los espritus humanos que estn conectados con los misterios de la tierra. TMundo Superior que se experimenta como ms etreo que el Mundo Inferior. La luz es brillante y puede ir desde pasteles, a gris, para completar la oscuridad. En el Mundo Superior que podra saber que estoy de pie sobre algo, pero lo que me est podra parecer vaga. El paisaje es tambin muy variada. Hay ciudades de cristal y ciudades de las nubes. Este nivel tambin habita una gran variedad de bebidas espirituosas. El Mundo Medio es la realidad oculta del mundo en que vivimos en el mundo intermedio el chamn puede ir y volver en el tiempo. Ello es tambin un lugar donde el chamn puede viaje en busca de objetos perdidos y robados. Como ya he dicho a todo lo que el chamn est vivo. El Mundo Medio es un lugar donde el chamn puede hablar con el espritu de las rocas, rboles, plantas, viento, agua, fuego, tierra, etc El chamn puede hablar con el espritu que vive en todas las cosas aqu. El Mundial de Medio tambin est habitado por una variedad de licores, tales como "la gente oculta". La gente se oculta a las hadas, elfos, enanos, trolls, y los guardianes de los bosques que estn presentes en tantos mitos e historias. El pueblo escondido nos recuerda un momento mgico en nuestras vidas antes, a travs del condicionamiento cultural, cerramos los velos entre los mundos. En el mundo inferior y superior Mundos hay una gran variedad de ayudar a los espritus que pueden ayudar a los chamanes con los individuos de curacin, la comunidad, y el planeta. Los dos tipos ms comunes de los espritus que trabajan en colaboracin con el chamn son animales de poder tambin llamados espritus guardianes, as como hay maestros en forma humana. Las culturas chamnicas creo que cuando nacemos el espritu de al menos dos voluntarios animales de poder quedarse con nosotros para mantenernos sanos emocional y fsicamente y tambin nos protegen de cualquier dao. Estos animales se asemejan a la creencia cristiana en los ngeles de la guarda. La otra forma de ayudar a los chamanes espritu que trabajar es un maestro en forma humana. Estos generalmente eran los dioses y diosas de la cultura, figuras religiosas, y los antepasados, que desean ayudar. stos trabajan ayudando a los espritus con el chamn para sanar a las personas, la comunidad y el medio ambiente. Los espritus estn ayudando tambin cuando se consult con la informacin necesaria. SRecuperacin de OUL: Cmo chamanes Heal Trauma Chamanes vistazo a la forma espiritual de la enfermedad que puede manifestarse en un nivel emocional o fsico. Cuando

yo estaba haciendo la investigacin para mi libro Soul Retrieval: sanacin interior, fragmentado, He descubierto que la mayora de las culturas chamnicas de todo el mundo creen que la enfermedad se debe a la prdida del alma. Se cree que cada vez que sufren un trauma emocional o fsico de un pedazo de nuestra alma huye del cuerpo a fin de sobrevivir a la experiencia. La definicin de alma que estoy usando es el alma es nuestra esencia, la fuerza de la vida, la parte de nuestra vitalidad que nos mantiene vivos y floreciente. Los tipos de trauma que podra causar la prdida del alma en nuestra cultura sera algn tipo de abuso: sexual, fsico o emocional. Otras causas podran ser un accidente, est en una guerra, ser vctima de un acto terrorista, actuando en contra de nuestra moral, est en una de los desastres naturales (incendios, huracanes, terremotos, tornados, etc), la ciruga, las adicciones, el divorcio, o la muerte de un ser querido. Cualquier evento que causa un shock puede causar la prdida de alma. Y lo que podra causar la prdida del alma en una sola persona no podra causar la prdida del alma en otro. Los chamanes creen que los relojes de alarma puede causar la prdida del alma. Creo que todos sabemos lo que significan. Es importante entender que la prdida del alma es una buena cosa que nos sucede. Se trata de cmo sobrevivir el dolor. Si iba a estar en una colisin de coches en el ltimo lugar me gustara estar en el punto de impacto en mi cuerpo. Mi psique no podra soportar ese tipo de dolor. As que nuestra psique tiene este auto brillante proteger el mecanismo en que una parte de nuestra esencia, el alma abandona el cuerpo para que no se siente el impacto del dolor. En psicologa se habla de esto como la disociacin. Pero en la psicologa no hablar de lo que se disocia y en que parte se va. En el chamanismo, sabemos que un pedazo del alma abandona el cuerpo y se va a un territorio en lo que los chamanes llaman la realidad ordinaria, donde no se espera hasta que alguien interviene en los reinos espiritual y facilita su retorno. Aunque la prdida del alma es un mecanismo de supervivencia el problema desde un punto de vista chamnico es que la parte del alma que dej por lo general no vuelve en s. El alma puede ser perdido, robado o por otra persona, o no sabe el trauma que ha pasado y que es seguro regresar. Siempre ha sido el papel de los chamanes para entrar en un estado alterado de conciencia y rastrear en el alma huyeron en las realidades alternas y el retorno al cuerpo del cliente. Hay muchos sntomas comunes de la prdida del alma. Algunos de los ms comunes sera la disociacin cuando una persona no se siente plenamente en su cuerpo, con vida y participar plenamente en la vida. Otros sntomas incluyen depresin crnica, tendencias suicidas, sndrome de estrs postraumtico, problemas de deficiencia inmune, y el dolor que slo no se cura. Las adicciones son tambin un signo de la prdida del alma como buscar fuentes externas para llenar los espacios vacos dentro de nosotros ya sea a travs de sustancias, alimentacin, relaciones, trabajo, o la compra de objetos materiales. Cada vez que alguien dice: "Nunca he sido el mismo desde" un determinado hecho y no lo entiendo en un buen camino, la prdida del alma probablemente ha ocurrido. Usted puede realmente ver cmo la prdida del alma mucho que hay hoy, al poner dinero sobre la vida. Cada vez que alguien dice que tenemos que matar a otras formas de vida para el beneficio material que la persona debe estar sufriendo de prdida del alma. Cada vez que alguien siente que est comprando un coche o ms que los objetos materiales reunin se darn la felicidad que la persona est sufriendo de la prdida del alma. Como se puede ver estamos ante una gran cantidad de la prdida del alma planetaria de hoy en que vea cmo nos comportamos con los dems y el resto de la vida. Coma es tambin la prdida del alma. Sin embargo, en estado de coma no es ms que el alma fuera del cuerpo que en el cuerpo. Coma es muy complicado trabajar con la actualidad por muchas razones. Se necesita habilidad en nombre del chamn para averiguar de qu manera el alma est tratando de llegar. El alma desea volver a entrar en el cuerpo? O necesita ayuda para moverse en la que llevara a la muerte del paciente? Hay mucho que decir sobre este tema y ms all del alcance de este artculo. Hoy ha habido un resurgimiento en el inters de la prctica del chamanismo. Ahora tenemos cientos de profesionales de chamnicas maravilloso volver a introducir la prctica de las consultas alma en nuestra cultura. Es interesante observar que, como la prdida del alma era tan entendida en las culturas chamnicas de personas que han sufrido traumas se les dio una recuperacin del alma en los tres das despus de un trauma ocurrido. Hoy en da ya que no hemos estado practicando la recuperacin del alma, los profesionales de hoy en da se remonta a diez, veinte, treinta o cuarenta aos o incluso ms en busca de piezas de alma perdida. Tambin en una cultura chamnica las personas saba lo que estaba fuera de balance en sus vidas que podra haber causado una enfermedad o problema que se produzca. En nuestra cultura no somos conscientes de lo que est fuera de la armona espiritual que est creando la enfermedad. Y porque a menudo la prdida de nuestra alma que pas tan jvenes no somos conscientes de los patrones inconscientes que estn viviendo debido a la prdida de nuestra alma en primer lugar. Siempre estamos tratando de recuperar nuestra alma. Y cmo hacemos esto es repitiendo el mismo trauma una y otra vez. Los nombres pueden cambiar de la gente involucrada en nuestra historia de vida, pero la historia es a menudo el mismo.

Los efectos de tener una recuperacin del alma varan de persona a persona. Algunas personas sienten que estn ms arraigado en su cuerpo y se sienten ms slidos. Algunas personas se sienten ms ligeros y de una manera alegre de que se devuelve a ellos. Para algunos recuerdos de los traumas del pasado puede ser desencadenado la crianza de una variedad de sentimientos que deben recorrerse. Y para algunas personas los efectos son muy sutiles a notar un cambio hasta que los trabajos para integrar el alma se hace. Como la gente se siente ms presente en sus cuerpos y en el mundo, se vuelven ms conscientes de la conducta que podran estar fuera de equilibrio y armona. Cuando estamos entumecidos podemos ser conscientes de que las cosas en el mundo no son perfectos, pero podemos fcilmente distraerse de sentir la necesidad de cambio. Cuando estamos plenamente "inspiren" no hay lugar para la retirada y estamos ms inspirados a cambiar nuestras vidas. Creo que una vez que una persona tiene su alma trajo el cliente ahora tiene que hacer algn trabajo. Si la persona ha hecho un gran trabajo personal, la recuperacin del alma podra ser el final de la obra. Si no la recuperacin del alma sera el comienzo de la obra. Ahora le toca al cliente a buscar la manera de crear un estilo de vida saludable y atraer relaciones sanas que apoyen la integridad y una vida llena de curacin. Cmo queremos utilizar la energa que se regres de la recuperacin del alma y nuestra vitalidad regres a crear un presente y un futuro positivo para nosotros mismos? Y cmo lograr la pasin y sentido a nuestras vidas de nuevo para que nos movemos, en lugar de slo sobrevivir? Todas estas cuestiones que yo llamo "la vida despus de la curacin" y son cruciales para crear la curacin a largo plazo despus de una recuperacin del alma. Que escribo acerca de las prcticas espirituales que puede traer a nuestras vidas para crear un positivo presente y el futuro de mis libros Welcome Home: A raz de su viaje espiritual de Inicio y Medicina para la Tierra: a la reestructuracin de personal y txicos ambientales. Este trabajo es vital para los tiempos que vivimos de la tierra quiere que sus hijos en casa y ella quiere a casa ahora. Es hora de volver a casa de nuevo y tomar nuestro lugar en la tierra. Es nuestro derecho a expresar plenamente nuestras almas y crear el mundo que queremos para vivir, y es nuestro derecho de nacimiento a brillar tan brillantes como las estrellas por encima de nosotros. Es el momento de compartir nuestra luz de nuevo en el mundo. Medicina para la Tierra: Healing Our Planet Comenc a practicar el chamanismo en 1980 y mi prctica personal me llev a explorar con los espritus de la cuestin de revertir la contaminacin del medio ambiente. Uno de los mensajes ms importante que iba a recibir ms de veinte aos de viajar en esta era es el que nos convertimos en que cambia el mundo y nuestro medio ambiente no lo que hacemos. La armona dentro crear armona sin. As que el verdadero trabajo es aprender a cambiar nuestros pensamientos, actitudes y sistemas de creencias. Realmente tenemos que trabajar con "la alquimia del alma", para realmente ser capaces de cambiar nuestro entorno interno como nuestro estado de ser interno se reflejar en el mundo exterior. La definicin literal de la alquimia es "trabajar con ya travs de la densa oscuridad interior." Este es un trabajo grande e implica compromiso hacia las prcticas espirituales que debemos participar en un diario y durante todo el da. Historias que vienen de la Biblia, de la Cbala, y de varios taosta, hind, yoga, la alquimia, la egipcia, y las obras chamnicas demostrar que los milagros fueron una vez una ocurrencia diaria. Que investigu diferentes tradiciones espirituales que me diera pistas sobre cmo los milagros fueron realizadas por las culturas antiguas, los msticos y santos. Al leer sobre los milagros de una frmula de elementos que parecen ser parte de todos los milagros comenzaron a formarse. La frmula que vino a m es un holograma. Los elementos no pueden ser tomadas por separado, pero combinados entre s de crear la transmutacin. La definicin de la transmutacin que estoy usando es la capacidad de cambiar la naturaleza de una sustancia. El trabajo de efectuar los cambios ambientales es cmo cambiar las sustancias txicas en sustancias neutras. La frmula que llegu a la intencin del sindicato + + amor + + foco de concentracin + armona + imaginacin = transmutacin. Aunque no podemos utilizar estos elementos como entidades separadas, me gustara explicar por separado. Para todos los milagros que suceda debemos mantener una fuerte intencin de lo que queremos que suceda. Intencin crea accin. Se trata de concentracin. Sabemos que la clave para el xito de la prctica espiritual es la habilidad para concentrarse. Tambin debemos ser capaces de mantener un enfoque en nuestras metas a corto y largo plazo. Todos los milagros implican la unin con una fuerza divina. En la Biblia cuando Jess le dice a curar a mi nombre en arameo la traduccin real de esta es conocer a Dios y sanar como Dios lo hace. Esto significa que la unin con la fuerza creativa de la vida es esencial para la verdadera curacin a tener lugar. Sai Baba, un gur de la India, es conocido por sus actos y habilidades de curacin milagrosa. l dice: "La nica diferencia entre t y yo es que yo s quin soy y que no" (es decir, l sabe que es divino). Estos son slo un par de ejemplos de lo que los msticos, se dir acerca de la unin. El amor es un ingrediente esencial en todos los milagros, ya que slo el amor que sana. Tcnicas no se curan. Donde hay un corazn abierto, est la energa para llevar la energa a travs de milagroso y mgico. El amor es el gran transformador.

Ya he mencionado la armona, como se conoce en la prctica de la alquimia que se crea la armona dentro de la armona exterior. La desarmona crea la enfermedad, la armona crea belleza y la salud. La imaginacin es otra clave en la realizacin del milagro de la transmutacin en que debemos ser capaces de imaginar un ambiente puro y limpio, y que apoya toda la vida. Caroline Casey, un astrlogo de Amrica, dice: "La imaginacin dispone de las pistas para el tren de la realidad para bajar". Con nuestra imaginacin, tenemos que la capacidad de esculpir nuestro mundo. Para aadir a esta frmula, hay ms que recordar los principios. A medida que cambiamos nuestra percepcin de nosotros cambiar nuestra realidad. Para cambiar nuestra percepcin para crear una realidad de un medio ambiente limpio, debemos ser capaces de ver la belleza en todas las cosas. Para ver la belleza en todas las cosas, debemos vivir en un estado de reconocimiento y agradecimiento. Hay dos fases de la obra. La primera fase del trabajo es aprender a reconocer que somos ms que un cuerpo, nuestros pensamientos y nuestras experiencias pasadas. Somos luz espiritual y estamos divina en todo momento. No estamos separados y no estamos conectados a una fuente y una red de la vida. Imagine una mano cuando uno de los dedos cae al suelo y piensa que puede tener una vida independiente, sin estar conectada al cuerpo. Eso es lo que est sucediendo hoy. La humanidad est actuando como dedos separados que se han olvidado de la conexin a la fuente original de la vida. En nuestros estados del ego nos percibimos a nosotros mismos como separados unos de otros y el resto de la vida. Las circunstancias de la vida y nuestras relaciones con otros desencadenar pensamientos y sentimientos negativos. Como seres humanos, es importante reconocer nuestros pensamientos y sentimientos. Tambin es importante reconocer que hay energa detrs de nuestros pensamientos y sentimientos que nos permite enviar a los dems y al medio ambiente. En las culturas chamnicas se entiende que hay una diferencia entre la expresin de la ira y el envo de la ira. Es saludable tener una gama de pensamientos y emociones. El trabajo que debemos hacer es aprender a transformar o transmutar la energa detrs de nuestros pensamientos y emociones en el amor y la luz. De esta manera, podemos sentir la profundidad de nuestros sentimientos, pero no crear ningn dao por hacerlo. Una vez ms debemos reconocer que todas las culturas antiguas lo que las palabras son las vibraciones. Y cuando hablamos en voz alta, le enviamos una vibracin en el universo que se manifestar de nuevo sobre los dems y con nosotros. Quizs recuerde cuando usted era un nio diciendo que el abracadabra frase. Esto es en realidad una frase aramea "Abraq ad habra" y que literalmente se traduce como "voy a crear como hablo". Escribo acerca de cmo transmutar la energa de nuestros pensamientos negativos en una energa que abarca el amor y la luz y cmo trabajar con el poder de las palabras en mi libro Como Sanar Pensamientos Txicos: Herramientas sencillas para la Transformacin Personal. La segunda fase del trabajo se renen peridicamente en la comunidad para hacer ceremonias para revertir la contaminacin que hemos creado. Mi libro, Medicina para la Tierra: a la reestructuracin de personal y txicos ambientales entra en detalles sobre este material. Despus de escribir el libro que inici algunos experimentos cientficos para comprobar si las prcticas que escrib sobre realmente transmutar las toxinas. He estado trabajando con la contaminacin deliberada de agua desionizada (agua pura sin minerales en l) con hidrxido de amonio, un contaminante comn y peligroso en nuestro medio ambiente. Como hidrxido de amonio es una base fuerte, es fcil comprobar su presencia con el uso de tiras de pH. He trabajado con muchos grupos de estudiantes en este punto. Con cada grupo, he trabajado con el uso de los principios que escribi sobre el agua ha cambiado de un pH de 1.3 puntos hacia neutral. Hemos preparado para los das, pero una vez que comience la labor ceremonia slo ha tenido unos 15-20 minutos antes de los cambios de agua. Desde un punto de vista cientfico, esto sera visto como imposible. Dado que estos experimentos iniciales que empec a utilizar un gas de la cmara de descarga de visualizacin que se basa en el efecto de Kirlian. Ahora podemos tomar fotografas de la variacin de la energa de las sustancias presentes en nuestro crculo. Adems del agua que hemos puesto en el crculo de un durazno, un poco de tierra de un camino que tiene una gran cantidad de automviles que en l, y algunas galletas de queso cheddar. Para ver algunas de las imgenes que hemos conseguido, puede visitar www.medicinefortheearth.com y haga clic en "Resultados". Es importante sealar que en nuestras ceremonias no hemos tratado de manipular el medio ambiente. No se han centrado en las sustancias en el altar de nuestro crculo. Nosotros cambiamos a nosotros mismos con el entendimiento de que nuestro mundo exterior se reflejan de nuevo a nosotros los cambios internos que hacemos. Esta forma de percepcin se remonta al antiguo principio y esotrico de "como es arriba es abajo, como en, por lo que sin". Los alquimistas no cambian el plomo en oro. La prctica de la alquimia era cambiar la conciencia de plomo en la conciencia de la luz de oro. Al comenzar a cambiar nuestra conciencia y ponerse en contacto con la luz dentro de

nosotros podemos lograr grandes cambios en nuestro mundo exterior. Es lo que nos convertimos en que cambia el mundo no lo que hacemos. El mundo cambia por la forma en que el cambio. Toda la vida est hecha de luz. Todos somos luz. Todo es luz. Al recordar esto, podemos transmutar todo en nuestro medio ambiente exterior y lo que tomamos a la luz curativa pura. Todas las tradiciones espirituales ensean que todo lo que se manifiesta en un nivel espiritual antes de manifestarse en el fsico. Cuando tenemos el poder en este momento para crear un cambio en el planeta es mediante la incorporacin de las prcticas espirituales en nuestras vidas. Como Sanar Pensamientos Txicos por Sandra Ingerman (Copyright 2007) Una noche tuve un sueo de gran alcance. Yo estaba de pie alrededor de un enfriador de agua con un grupo de compaeros de trabajo. Nuestra conversacin pareca ser cordiales, pero me di cuenta que algunos de los trabajadores enviaban psquica / invisible "golpes" a los dems. Yo le dira a alguien que haba sido golpeado, "Ests bien?" Y luego a otro, "Viste lo que has hecho?" Me sorprendi por la gente cmo se inconsciente de su comportamiento. Mi sueo mostr el poder de nuestras interacciones invisibles. Cuando observamos cmo la gente se comporta, puede que no parece haber ninguna hostilidad. Podemos ver una sonrisa en la cara de alguien que nos escucha. Pero lo que est ocurriendo en un nivel invisible? Qu sentimientos se le disparo en l o ella a travs de nuestra conversacin o nuestra presencia? Tenemos una dimensin invisible que llamamos espritu - un aspecto que yo llamo "que estamos ms all de nuestra piel". No podemos ver esta parte de nosotros mismos, pero junto con el cuerpo y la mente lo compensa todo nuestro ser. Cada vez que nos relacionamos con otros en el mundo fsico de un intercambio de energa invisible se lleva a cabo tambin. stos son algunos de frases comunes que usamos para describir el comportamiento de los dems: Est siendo insistente. Ella est invadiendo mi espacio. Me sent abatido. Le patearon cuando estaba abajo. Ella me apual por la espalda. Sent que haba puales que salen de sus ojos. El grupo fue tomado como rehn por su comportamiento. La habitacin estaba llena de energa explosiva. He hecho una sugerencia, pero me fue derribado. La energa de los actos de violencia en un nivel invisible, psquico, pero los impactos tanto en nuestra salud fsica y nuestro bienestar psicolgico. La energa es palpable. Simplemente no me siento bien en cualquier nivel, cuando vivimos y trabajamos en un entorno que est lleno de energa negativa. Todas las culturas indgenas entienden que hay una diferencia entre el envo de energa negativa, como la ira, y se limita a expresarla. Cuando alguien expresa su ira sin enviar que "flecha venenosa", l o ella es simplemente reconocer el sentimiento de ira, pero la rabia no tiene fuerza o movimiento que puedan causar dao a otro. En nuestra cultura, en la que slo reconocen lo que est ocurriendo en un nivel visible, nos negamos a ese otro nivel de conciencia, por lo que enviar a nuestros "flechas venenosas" inconscientemente, sin darse cuenta el dao que hacemos. Es importante entender que las emociones y las emociones que expresa que es parte de la condicin humana. Sabemos por la investigacin realizada que, cuando no expresamos nuestras emociones, la enfermedad puede ocurrir. Al mismo tiempo, es importante para nosotros para ver qu tipo de situaciones y de las interacciones que volvamos. Debemos detener la reaccin y aprender a expresar nuestros pensamientos y sentimientos, mientras que al mismo tiempo la transformacin de la energa a la energa positiva que es la energa de sanacin para el planeta. Durante miles de aos las enseanzas espirituales han enseado que nuestro mundo exterior es un reflejo de nuestro propio estado interior de la conciencia. Cuando nos fijamos en la contaminacin ambiental y el estado del mundo hoy en da estamos viendo un reflejo de nuestro propio mundo interior. Si queremos cambiar el mundo debemos centrar nuestra intencin de cambiar nosotros mismos. Es hora de superar las prcticas espirituales en el trabajo externo que se est haciendo para sanar el medio ambiente y para lograr la paz en el mundo.

Todas las tradiciones espirituales ensean que todo lo que se manifiesta en el plano espiritual antes de que se manifiesta en el fsico. Al llevar las prcticas espirituales en nuestra vida es un lugar donde todos tenemos el poder para crear el cambio personal y planetario. Es posible transformar lo que eres en el mundo para que pueda convertirse en una verdadera expresin de la paz. En noviembre de 2007 escrib 10 maneras de transformar los pensamientos txicos para un sitio web llamado Beliefnet.com. Aqu estn algunas maneras para tratar de trabajar con la energa alrededor de la problemtica pensamientos y emociones. De esta manera, comenzar a irradiar luz y el amor en el mundo en crear un cambio para toda la vida. La respiracin es una de las maneras ms simples para transformar la energa. Este es un ejercicio que puede hacer durante todo el da: Coloque sus manos sobre su corazn y sentir tu corazn en movimiento mientras respira. Esta es la calma, y se alimenta la energa del amor, la paz y la armona en el mundo. Antes de reaccionar ante una situacin difcil, trate emociona como usted mira su reflejo en un espejo. Nadie quiere ver a s misma actuando en una forma txica. Usted puede sentir tonto, pero no deje que esto lo detenga. Teniendo nosotros mismos demasiado en serio es una de las causas de los pensamientos negativos. El estrs puede hacernos actuar de maneras que podra arrepentirse ms adelante. Est bien tener emociones problemtica, y es importante reconocer sus sentimientos. Slo tenga cuidado de no enviar el dardo de la energa como un "veneno" a s mismo, otros, o en el mundo. La energa detrs de tus emociones va a todos los seres vivos. Si se enfrenta una persona que dispara las emociones problemtico para usted, que de un ser querido e imponer su imagen en la cara de la persona que impugna usted. Por ejemplo, usted puede trabajar con la cara de un gatito beb, cachorro, o su flor favorita. Sus palabras, como los pensamientos y las emociones, tienen el poder de cambiar la experiencia y el mundo en que vivimos Esto se aplica tanto a las palabras que decimos en voz alta a los dems, as como el dilogo interior. Si te dices que no eres una buena persona, se empieza a manifestar esta realidad. Llene su mente con palabras positivas y de esta manera su vida se desarrollar. "Abraq ad habra" es arameo y significa "Voy a crear como hablo". Nos dijo esta frase tantas veces como los nios como "abracadabra" sin saber lo que estbamos diciendo. Otros nunca lstima que usted percibe como sufrimiento - esto slo les empuja ms profundo en una bodega. Al ver a la gente en su luz divina y la perfeccin que ayudar a darles la fuerza necesaria para hacer frente a sus problemas. Recuerde que su percepcin crea tu realidad. Somos parte de la naturaleza. Cuando estamos en un estado de estrs que estn separados de la crianza que recibimos de los elementos - tierra, aire, agua y fuego (como en el sol) - y en realidad podemos enfermar. La naturaleza es un gran sanador. Tmese su tiempo y conectar con el mundo natural siempre que puedas. La fuerza vital de agua puede lavar su dolor, y las actividades ms simples pueden tener un efecto curativo. Como se lava las manos, tomar una ducha, o de pie bajo la lluvia, visualizar la energa negativa que fluye de ti y se transforma en luz. Si usted siente que alguien est atacando fsicamente o ser energticamente hostil hacia usted, imagine una luz protectora alrededor. Algunas personas piensan de un campo de energa blanca, me imagino que estar encerrado en un huevo azul transparente. Encontrar un color que trabaja para usted. Esto lo proteger de cualquier energas nocivas que se envan a su manera. Usted no tiene que ser el receptor de la energa negativa y txicos de los dems. Usted puede regresar la energa que usted no desea recibir con amor. De responder con amor le impide pasar a posicin de ataque y la creacin de energa ms negativa. Es slo el amor que sana.

LA RECUPERACIN DE ALMA: MAS ALL DE LA CURACIN ESPIRITUAL

Lic. Flavia Carrin La sanacin chamnica Como hemos dicho anteriormente en esta serie de artculos de www.astroser.com.ar, la sanacion chamanica consiste en un conjunto de tcnicas muy antiguas de curacin, integradas con la cosmovisin aborigen, pero aplicables a nuestros problemas actuales.

Una de las tcnicas que mejor refleja este concepto es la de Recuperacin de Alma. En este artculo tratar de presentarles a ustedes los lineamientos bsicos del procedimiento, sus beneficios sobre el paciente y la preparacin que necesitan tener en cuenta si deciden experimentar esta fascinante lnea de trabajo. Ante todo, tengamos en cuenta que para la cosmovisin aborigen (en concordancia con una perspectiva holstica de la salud) toda enfermedad fsica tiene su correlato en el universo emocional, mental y espiritual del paciente. Esto implica que cualquier procedimiento de sanacin chamnica buscar en las emociones, pensamientos y conexin espiritual del paciente (o mas bien la falta de ella), las causas del problema fsico que lo aqueja. Pero adems, apuntar a las causas primarias de las dolencias, la curacin chamnica permite detectar y resolver el problema antes de que se manifieste en el cuerpo fisico, evitndole a la persona muchos de los inconvenientes que trae aparejada la dolencia fsica, pero sin recortar el aprendizaje que implica. (en artculos posteriores ampliaremos este tema). Recuperacin del alma Para la cosmovisin aborigen, el alma es la porcin espiritual del individuo, su esencia, el principio vital. Es el aliento divino que nos permite estar vivos, ser felices, amar, soar.... Cmo podramos, entonces, perderla? Cualquier situacin dolorosa intensa, por ejemplo, la muerte de un ser querido, un divorcio conflictivo, una enfermedad prolongada, una intervencin quirrgica, o un sistematico proceso de falta de amor en nuestra vida, pueden provocar la prdida de una porcin de esa esencia vital. Es un mecanismo de defensa: cierta parte del alma se escapa para evitar el dolor, huye. El problema es mucho mas serio de lo que uno piensa en principio. Porque el pedacito de alma que se aleja se lleva consigo aquello que la haca diferente al resto, aquel atributo que reflejaba su funcin especifica y que resulta imprescindible para que seamos una persona completa y feliz. Es increble la cantidad de personas que sufren este problema y no son concientes de ello. A menudo se preguntan por que tienen esa sensacin de que algo les falta, o por que no pueden disfrutar del todo de lo bueno que les sucede, o por que no logran experimentar una relacin de amor en forma total o no alcanzan nunca sus objetivos. Y la respuesta no llega, porque la nica que tiene la respuesta ya no est all. En mi propio caso, pas muchos aos sin saber que me faltaban partes del alma. Pero ciertas dificultades para establecer una relacin comprometida con mis eventuales parejas me haca sospechar que algo no andaba bien. Todo tratamiento teraputico me llevaba hasta cierto punto de auto anlisis e interpretacin, pero no me brindaba respuestas completas ni me daba herramientas para resolver el problema. Hasta que llegu a la recuperacin de alma. Lo que descubr all, junto con el chamn que me asisti en el proceso, fue que durante una intervencin quirrgica que sufr a los 3 aos, una parte de mi alma haba huido de la situacin. Yo no tena registro de esa operacin y el evento apenas se recordaba en la familia. Sin embargo, esa porcin del alma que se me haba perdido llevaba consigo un atributo fundamental, "la confianza", elemento sin el cual, construir una relacin comprometida era una tarea imposible. Por eso, mi recuperacin de alma me brind dos beneficios cruciales: me mostr las razones de mi falta de desarrollo en el plano afectivo y me dio las herramientas (mi propia confianza recuperada) para construir una relacin de amor genuina. Y a donde se va el alma? La parte del alma que escap del dolor puede haber ido a distintos tipos de entorno, pero siempre dentro de lo que -en chamanismo- llamamos "realidad no ordinaria". Un sector del Universo al que el chamn llega mediante un viaje de expansion de conciencia, y en donde conectamos con diversos tipos de energas (en la cosmovisin aborigen, se los llama "espritus"). El chamn, con distintos recursos, pero sobre todo con su inmenso amor por el paciente, le muestra al alma que la situacin tan temida ya ha pasado, y que ahora la realidad ordinaria es un lugar seguro al que puede volver. Le explica que su paciente la necesita para sentirse completo y feliz. Y la trae consigo, devolvindola al paciente de manera delicada y amorosa. A partir del momento en que uno recibe la parte de alma que se haba perdido, comienza el verdadero trabajo personal. Incorporar los atributos que el alma trae consigo, expresarlos en la vida cotidiana, salir a buscar las oportunidades y -sobre todo- disfrutar del regreso! Que puede ser mejor que estar de nuevo completo como cuando nacimos! Que mejor regalo que recuperar la pureza y plenitud original! Pero atencin! No esperes que el chamn resuelva tus problemas. Te mostrar las causas, abrir tu conciencia,

te indicar el mejor camino para recuperar tu identidad y la armona de tu ser. Pero a partir del momento en que abandonas su lugar de trabajo, la tarea est en tus manos. La sanacin en chamanismo, es una decisin individual que se logra mediante las propias acciones. Y ese es su aporte fundamental. Porque nos devuelve la conciencia de nuestro propio poder. Recomiendo a los sanadores de todas las lneas de trabajo (teraputico tradicional, reikistas, sanadores holsticos, etc.) aprender esta tcnica para complementar su trabajo de sanacin habitual. Estarn integrando el espritu a la curacin de sus pacientes, generando una reparacin y transformacin mas completa.

"CMO USAR LOS SUEOS EN LA PRCTICA TERAPEUTICA?" Por Aunque este captulo est dirigido a los terapeutas, tambin puede resultar muy til para las personas que los consultan ya que se mostrarn ejemplos del uso de los sueos invocados dentro de algunos enfoques teraputicos. El propsito es inspirar a los profesionales del campo de la salud fsica y mental para que encuentren la manera de utilizar los sueos en conjuncin con sus respectivas herramientas y estilos personales de trabajo. Diagnosis Como ya se ha mencionado en captulos anteriores, el primer uso de los sueos consiste en obtener un diagnstico, ya sea para dolencias fsicas o para trastornos psicolgicos. Esto permite ahorrar tiempo al dirigir la atencin del terapeuta hacia ciertas reas concretas a fin de llevar a cabo los diagnsticos mdicos o psicolgicos necesarios que confirmen lo que se haya deducido a travs de estos sueos, invocados por los propios interesados e interpretados con ayuda de sus terapeutas. A manera de ejemplo se presenta este sueo simblico de una mujer a quien un psiquiatra, el doctor Mckenzie, estuvo tratando durante algn tiempo. El doctor estaba aplicando en s mismo y en sus pacientes las tcnicas de Control Mental desarrolladas por Jos Silva, en las que se aconseja la programacin de sueos como parte del programa completo. La paciente llam a Mackenzie, para comunicarle que senta agudos dolores en el pecho y en el estmago. El doctor le pidi que incubara un sueo para determinar el origen de esas dolencias y su solucin. Esto fue lo que la mujer le cont al da siguiente: [Obstruccin] Ella, su esposo y sus tres hijos viajaban en automvil por un camino sinuoso. Empez a nevar y el automvil se atasc y comenz a cubrirse de nieve. El esposo le dijo que apagara el motor y despus un grupo de ocho o diez personas acudieron al lugar para desenterrarlo. Cuando salieron del auto, sus tres hijos haban desaparecido. El camino se acababa all delante y comenzaba otro que se diriga a la derecha y que entroncaba en un ngulo recto con otro camino, mismo que a su vez conduca a otro camino ms, una gran autopista, tambin en ngulo recto. Concretamente el doctor le haba pedido a su paciente que programara un sueo para responder cuatro preguntas: Cul es el problema? En dnde se encuentra? Qu lo ocasion? y Cmo me puedo deshacer de l? As es que, teniendo esto en mente, el doctor sospech que las sinuosidades del camino podran ser la forma en que el inconsciente de la mujer estaba describiendo el sistema intestinal, as es que le pidi que dibujara un mapa de aquel camino sinuoso. Ella lo hizo y el doctor not que efectivamente segua con precisin el curso del sistema intestinal humano. Entonces el coche atascado le hizo pensar en una obstruccin intestinal. Relacion la nieve blanca con un producto lcteo, como el causante de la obstruccin. Por su prctica clnica y sesiones anteriores con la paciente, dedujo que el hecho de que sus tres hijos hubieran desaparecido, era la manifestacin de su deseo inconsciente de que sus hijos dejaran de interponerse en su matrimonio para que su esposo le prestara ms atencin a ella. Respecto a la forma de

solucionar el problema, el doctor encontr que el consejo onrico de su esposo de apagar el auto, significaba suspende el suministro del combustible de tu cuerpo: deja de comer. Y el hecho de que hubiese recibido ayuda de gente externa para desenterrar el auto, le hizo pensar que deba enviarla a un hospital para que confirmaran este diagnstico onrico y, de ser correcto, le practicaran una intervencin quirrgica para desobstruir su intestino, ya que una obstruccin intestinal como esta requiere ciruga inmediata. En el hospital efectivamente se le encontr a la mujer una obstruccin en el lugar en el que el automvil qued cubierto por la nieve, o sea, el sitio en el que el intestino delgado se une al intestino grueso. Este caso se cita en el libro El Mtodo Silva de Control Mental, para ejemplificar cmo fue que siguiendo estas tcnicas, la mujer logr curarse a s misma y no tuvo necesidad de ser intervenida quirrgicamente. Y tambin sirve para demostrar el gran peso que se les concede a los sueos dentro de este mtodo cuya finalidad consiste en disciplinar la mente y desarrollar ms extensamente sus capacidades. Sobre el recurso de programar sueos que den respuesta a los problemas que surgen en la prctica teraputica, el mismo psiquiatra comenta otro caso interesante de una chica de 18 aos que acudi a l en busca de consejo, ya que se haba quedado embarazada y no estaba casada. A esta chica tambin le pidi el doctor que incubara un sueo: [Buen consejo] En su sueo apareci un hombre. l le dijo: Te aconsejo que tengas al beb, que esperes tres aos, te cases con el padre del nio y te vayas a vivir a otro estado. Al psiquiatra le pareci muy sensata esta solucin ya que la proporcin de divorcios entre adolescentes es de ochenta por ciento, de modo que una espera de tres aos en casa era lgica. Dedujo que el padre del beb que esperaba era la persona adecuada para ella, pero para que su matrimonio tuviera xito era necesario que ellos se alejaran de la casa de los padres. El doctor McKenzie asegur que l no hubiera podido darle un mejor consejo, as es que se anim a utilizar la incubacin l mismo para solicitar ayuda con algunos problemas en su prctica teraputica. Una noche pregunt acerca de un paciente que estaba bajo tratamiento con l, un chico de 27 aos, que no haba salido con chicas porque pensaba que las mujeres estaban en su contra y adems no valan la pena. En una parte de su sueo el doctor se vio a s mismo dicindole al paciente: Me da lo mismo que jams llegues a tener una relacin heterosexual. As es que la siguiente vez en la que el paciente se empez a quejar acerca de las mujeres, el doctor le dijo exactamente aquella frase que le haba dicho en su sueo y dice que funcion: El paciente se qued atnito. El evitar a las mujeres era su manera de resistirse al tratamiento. Ahora esto ya no dara resultado. Adems sinti pnico cuando pens que jams tendra una relacin normal con una mujer. Esa noche la tuvo. El psiquiatra y sus pacientes recibieron informacin muy til proveniente de sus respectivas imgenes onricas. Sin embargo, tambin es posible entrar en contacto con alguna parte de la consciencia del cliente mismo para recibir informacin que sea de utilidad en el trabajo conjunto. A esta clase de sueos, el psiclogo Mark Thurston les llama sueos telepticos. Para ejemplificarlos, comenta el caso de Alan, un joven colega suyo recin salido de la universidad que se haba hecho cargo de un trabajo voluntario los domingos por la maana. Guiaba un grupo de discusin para adolescentes donde podan hablar de los desafos y problemas que tenan en casa, en la escuela y en sus relaciones. De los cerca de diez jvenes que asistan a cada reunin, todos participaban excepto un joven de catorce aos llamado Ben, a quien el psiclogo describe como un muchacho bastante callado y poco motivado, que en cierto modo careca de iniciativa y autoestima. Ben desconcertaba a Alan y frustraba en gran medida todos sus intentos de ayudarle. Aunque conoca a la familia de Ben desde haca algunos aos, no poda establecer ningn lazo de unin claro entre su personalidad y la situacin familiar. A raz de su preocupacin por Ben, el psiclogo comenz a rezar por l todas las noches y una de ellas tuvo este sueo: [Diagnstico de personalidad] Estaba caminando fuera y de repente se dio cuenta de que estaba en el mundo de los sueos. Alan pens: Deseo hacer algo til en este sueo, y comenz a mirar en torno suyo en busca de alguien a quien ayudar. Ben vino hacia l montado en una bicicleta y comenz a hablar. Alan observ la claridad de su imagen, lo real que pareca Ben. Habl acerca de por qu tena una personalidad reservada y poco motivada. Describi sus sentimientos hacia su propio padre y sus difciles experiencias en comn. Su padre era a menudo muy crtico y despreciaba los torpes esfuerzos de Ben para hacer nuevas cosas. Para autodefenderse, Ben haba decidido dejar de intentarlas. Alan se despert con el sentimiento de que haba hecho contacto psquico con Ben a

travs de su sueo. En las semanas que siguieron, la nueva perspectiva de Alan sobre el comportamiento de Ben en el grupo dominical lo hizo ms tolerante y comprensivo, y dej de sentirse frustrado por la falta de motivacin del chico. Poco despus Alan decidi verificar su sueo telefoneando a la madre de Ben. En confianza, le cont el sueo. Ella se sinti confrontada ante el problema familiar pero asombrada ante la precisin del sueo de Alan, pues los detalles de la relacin entre Ben y su padre eran correctos. Despus de comentar el caso de su joven colega, Mark Thurston se pregunta: Fue la autenticidad de la preocupacin de Alan por el adolescente el estmulo que provoc el sueo teleptico? No ofrece ninguna respuesta, pero asegura que sea cual fuera la causa, ha arrojado una luz de primera mano sobre lo que es posible en el estado de los sueos: el contacto psquico directo con otra persona. Desde mi propia experiencia con sueos telepticos, a m me parece que la respuesta a esa pregunta es afirmativa ya que el sincero deseo de ayudar a otros es justamente la clave para comenzar a tener esta clase de experiencias onricas y para continuar tenindolas. Psicochamanismo Antes de mi primer sueo teleptico, despert y anot esto en mi Diario de Sueos: Pautas krmicas Estoy a punto de dar una terapia a una persona que est a mi lado en una camilla. De pronto comienzo a ver figuritas de animales danzando ante mis ojos y despus se me muestran una serie de breves imgenes de sus ltimas cuatro encarnaciones en las que consecutivamente haba elegido nacer en la riqueza y luego en la pobreza para trabajar el tema del uso responsable del poder. Yo me emociono muchsimo al pensar que de ahora en adelante voy a recibir esta clase de informacin para mis consultas. De hecho me despierto de tanta emocin Volv a dormirme y el siguiente sueo que tuve fue para mi amiga Silvana. El da anterior me coment que prximamente dara su primera clase y se encontraba muy nerviosa. Poco antes me haba hecho un gran favor y yo me senta muy agradecida con ella, quiz por eso intent corresponderle cuando la vi en mi sueo: Uvas Voy conduciendo y de pronto veo a mi amiga Silvana. Detengo el coche, abro la puerta y le pregunto: Cul es el acuerdo krmico que tienes con tu marido? Me responde que eso no es de mi incumbencia. Voy tras ella, ahora corriendo. Se sube a un autobs. Me siento a su lado y le explico: Silvana, te lo pregunto porque quiero ayudarte. Entonces, ella me muestra un lbum de fotos suyas. En la primera veo slo su rostro, tiene dos uvas sobre sus prpados cerrados y me dice: Dile a mis alumnos que sobre todo, nadie me mire a los ojos. En la siguiente foto ella est tendida y ahora tiene todo el cuerpo cubierto de uvas. Fui a visitar a Silvana y le coment ambos sueos. Yo estaba un poco desconcertada porque nunca antes haba tenido visiones y no me senta capaz de ver imgenes de animales ni escenas krmicas en mi mente. Y a partir del sueo de las uvas tampoco pude deducir con claridad ningn patrn krmico. En trminos esotricos, un patrn krmico significa una serie de comportamientos errneos que hemos presentado en ms de una vida y que continuamos repitiendo porque an no hemos aprendido la forma de evitarlos. En este sentido, el karma no es un castigo, sino una reaccin o consecuencia de nuestros propios actos. Mi amiga Silvana se ofreci a ser mi conejilla de indias para explorar en una terapia mi segundo sueo ya que las uvas le hicieron recordar que su padre tena viedos cuando ella era nia. Entonces le ped que comprara un kilo de uvas y las trajera al consultorio pensando en hacer con ellas algn trabajo de psicochamanismo. Segn Alejandro Jodorowsky, la psicomagia consiste en realizar un acto contundente y simblico desde la conciencia, para que el inconsciente capte la idea de que algn apego, hbito o creencia ha llegado a su fin. Esto es bsicamente lo que hacemos muchos practicantes de chamanismo de distintas maneras. Nuestro propsito es lograr que el consultante abandone las creencias que le han llevado a enfermarse o a tener determinados conflictos y las reemplace por otras que le dirijan a la sanacin o resolucin de sus problemas. En palabras del investigador Fred Alan Wolf, los chamanes utilizan cualquier truco para alterar las creencias del paciente sobre la realidad. Mi primera intencin fue hacer algn tipo de psicomagia o psicochamanismo con las uvas que cubran el cuerpo de mi amiga en mis sueos, pero cuando ella lleg se me ocurri hacer el experimento de ponerla en una camilla junto a m, tal como estaba el paciente de mi primer sueo. Luego cerr los ojos y esper a

ver si llegaban algunas imgenes de animales a mi mente o alguna otra cosa, pero nada As es que pens que el sueo era simblico o yo an no estaba suficientemente preparada para recibir visiones y retom mi intencin original de hacer algn trabajo de psicomagia. Cambi de posicin con mi amiga Silvana. Le dije que yo iba a representar a la parte de su inconsciente que me ense el lbum de fotos y me acost en la camilla cubrindome el cuerpo de uvas. Entonces le ped que me mirara en silencio. Esto result impactante para ella. Despus de observarme durante unos minutos, revivi el recuerdo de que en su niez se haba sentido muy avergonzada por ciertas cuestiones que su padre haba hecho en sus negocios con los viedos. Sinti que de alguna forma ella an estaba cargando con la vergenza que toda la familia tuvo que soportar durante aquella poca. Entonces le ped que visualizara a su padre frente a ella y le dijera en voz alta: Padre: yo llevo esto por ti. Te ayudo a cargarlo. Por amor. Dentro de la terapia sistmica usamos este recurso de encontrar frases cortas y concisas que resuman el desorden provocado por un amor mal entendido. Esta clase de desorden se produce cuando el nio, en su ingenuidad, intenta salvar a alguno de sus padres tomando sobre s una carga que no le corresponde, como la de cuidarlos a ellos, con lo cual se rompe el orden natural que es justo el contrario ya que son los padres quienes cuidan a los hijos. Bert Hellinger explica que otra forma de trastocar el orden ocurre en casos como el de Silvana, cuando el nio intenta hacerse cargo de sentimientos no asumidos por el propio progenitor en su momento. Despus de expresar aquellas frases en voz alta, Silvana sinti que en verdad era as. Entonces le ped que se diera cuenta de que eso no beneficiaba a su padre y mucho menos a ella, aunque de nia hubiese llegado a esa conclusin. Ella estuvo de acuerdo, as es que le dije que simblicamente, retirara todas las uvas de su cuerpo (o sea del mo, ya que en esos momentos yo estaba representndola a ella) y que las dejara a los pies de su padre dicindole: Ahora veo que esto no me corresponde. T sabes mejor que yo qu hacer con esto. Te lo devuelvo con amor. Aquella vergenza inconsciente es lo que mantena muy tensa a Silvana frente a la posibilidad de mostrar su trabajo en pblico, lo cual haba estado postergando durante mucho tiempo. As es que entreg aquellas uvas de la vergenza a su padre y das despus, de manera muy relajada, logr impartir con xito su primera clase. En nuestro contacto teleptico onrico, el alma o la parte de la psique de Silvana que encontr, decidi no hablarme del tema de su matrimonio, lo cual conscientemente yo consideraba como algo muy importante para su felicidad; sin embargo, en esos momentos estuvo dispuesta a mostrarme otro tema que necesitaba y poda resolver de forma ms inmediata con mi ayuda. As es que, gracias a esta leccin, ahora ya no pido informacin concreta, sino que me abro a recibir lo que la persona desee mostrarme en esos momentos para nuestro trabajo conjunto. A partir de esta primera experiencia he continuado teniendo muchos sueos telepticos y he ido adaptndolos poco a poco a mi estilo de trabajo. Con el tiempo he podido ver que mi experiencia onrica de las Pautas krmicas presagiaba hacia dnde podra yo llegar si continuaba con mi labor. Fue el anuncio de la siguiente etapa dentro de mi desarrollo como terapeuta. Los animales que vea danzar frente a mis ojos se han convertido en un cdigo a travs del cual los guas me envan informacin resumida sobre lo que el cliente viene a trabajar conmigo. Primero tuve que escribir un libro con un juego de cartas El Orculo de los Animales de Poder, en el cual el espritu de los animales, mis guas, y yo establecimos lo que significa cada animal por s mismo y lo que significa en compaa de otros. En cuanto a la informacin sobre las pautas krmicas, sta s contino recibindola travs de sueos. Quiz en el futuro, con ms practica y un mayor desarrollo de mis facultades, llegar a tener visiones directas tal como en mi sueo... De momento seguir comentando el trabajo que estoy realizando en la actualidad con ayuda de mis sueos en las sesiones individuales que llamo Terapias de Sanacin del Alma. Este es el procedimiento que suelo utilizar, con algunas variaciones: Cuando el cliente llega, le pido que cierre los ojos y le guo en una breve relajacin. Despus ambos visualizamos una luz azul en la parte superior de la habitacin que representa la Conciencia Superior a la cual todos estamos conectados y solicitamos que nos gue en el trabajo que haremos proporcionndonos la informacin que sea necesaria. Visualizamos un tringulo que une mi frente y la del cliente con la Consciencia Superior simbolizando nuestra disposicin a dejarnos guiar y a confiar mutuamente. Entonces, le pido al cliente que abra los ojos y me explique el motivo por el cual decidi acudir a la sesin. Luego pedimos a la Consciencia Superior que nos seale qu tipo de trabajo puede ser ms beneficioso para la persona en esos momentos por medio de mi orculo de cinco piedras de distintos colores. En este contexto, la piedra azul significa que nos aconsejan llevar a cabo algn tipo de trabajo onrico con un

sueo que el cliente haya tenido recientemente o que yo haya invocado para l. La piedra blanca sugiere que hagamos un trabajo de rescate del alma; la roja un trabajo de tipo sistmico; la amarilla un trabajo de canalizacin de energa sobre los campos sutiles de la persona (que en ocasiones es acompaado de alguna informacin); y la piedra negra es una especie de comodn, que bsicamente significa ninguna de las cosas anteriores, por lo cual, segn el problema (aunque tambin me visitan personas que realmente no acuden por nada concreto), trabajamos el psicochamanismo, ofrezco alguna informacin relevante basada en mi experiencia personal o simplemente conversamos para despejar sus dudas sobre las drogas, sobre algn tema espiritual o alguna situacin concreta que la persona no sabe cmo encajar. En cuanto sabemos el tipo de trabajo que vamos a llevar a cabo, pedimos algn consejo a los animales de poder a travs de mi orculo y ya con esto comenzamos lo que nos haya tocado. Liberacin emocional Cuando sale la piedra azul, le pregunto al cliente si tiene algn sueo repetitivo y en caso contrario, le pido que me cuente sus sueos ms recientes. En ocasiones sucede que la persona no suele recordar sus sueos, entonces trabajamos con alguno que yo haya tenido la noche anterior o creamos un sueo ldico que le ayude a la persona a resolver el problema por el cual me consulta. En el caso de que utilicemos los sueos del cliente, solemos emplear alguna de las tcnicas de trabajo ya descritas (en el captulo 8) y a veces hacemos un trabajo de liberacin emocional que me ense el Capitn un da que despert fatal despus de haber soado con mi abuela paterna. Cuando era nia pasaba buena parte de mi tiempo libre con ella en su casa y tenamos una relacin sper estrecha y entraable. Fue un gran ejemplo para m, me ense muchas cosas valiosas y realmente marc mi vida. No obstante, cuando ella se enferm, en lugar de acompaarla yo estaba viviendo la intensidad del primer amor de mi adolescencia. Estuvo en cama mucho tiempo y yo prcticamente no aparec nunca por su casa. Mi mam, que la cuid mucho, era quien me traa noticias de su estado. Tampoco recuerdo haber llorado en su funeral. Sin embargo tena sueos repetitivos en los que me esconda de ella porque no saba cmo explicarle mi ausencia en su lecho de muerte. Despus pasaron aos en que no volv a soar con mi abuela, hasta que un buen da apareci de nuevo en una de mis escenas onricas dentro de la habitacin de su casa. Yo hice lo que antes: tratar de que no me viera y esconderme, pero esta vez hubo una variacin. Ella vino hacia m y me dijo algo muy jungiano para hacerme ver que no estaba resentida conmigo: Al final el arquetipo de la abuela ya no estaba all. Yo despert con un intenso dolor fsico en ambas piernas y un gran dolor emocional. Ped ayuda para trabajar con este sueo a mi gua. Me aconsej que pusiera una msica muy triste y simplemente me dejara experimentar las emociones que surgieran en m al reentrar a la escena de mi sueo y escuchar las palabras de mi abuela. Puse Glassworks de Phillip Glass y por primera vez llor mi dolor por la muerte de mi querida abuela. Llor mucho. Pens que ya haba terminado pero mi gua me dijo que haba ms sentimientos reprimidos adems del dolor de prdida y estaban guardados en mis piernas. Entonces volv a reentrar al sueo y esta vez ya no experiment dolor sino una sensacin de enfado y sobre todo una culpa enorme Habl con mi abuela y le dije que senta mucho no haber estado a su lado en los momentos difciles y llor otro rato, hasta que me sent totalmente reconciliada con mi abuela y conmigo misma. El capitn me sugiri que terminara el ejercicio bailando para permitir que el cuerpo acabara de soltar todas las emociones y al hacerlo, an sali por all una capa rara de sensaciones muy ambiguas como tipo vaco y fro. Desde entonces nunca he vuelto a esconderme cuando veo la imagen de mi abuela en mis sueos Y he aprendido que un mismo evento genera varias capas de sentimientos, aunque a veces slo hacemos contacto con alguno o algunos y hasta que liberamos todos es cuando el evento pierde la carga emocional por completo y realmente lo trascendemos. Esto mismo pudo comprobar Ana de Bilbao. Ella es una terapeuta que precisamente trabaja con la asociacin del cuerpo y las emociones a travs de una tcnica corporal. Antes de trabajar con ella tuve este sueo: Terrible enfado Estoy en un saln de clases de mi escuela primaria, me siento en mi banca, pero veo que ya est ocupada por una nia que al mismo tiempo tambin est sentada en ella. Es una imagen muy extraa porque al mismo tiempo las dos estamos sentadas en ella. Debajo de la banca veo una especie de acuarela corrida que ha hecho ella. Me parece que tambin hay algo escrito que he hecho yo. Luego llega un profesor y me regaa delante de todos. Me siento humillada, pero ms

que nada enfadada, siento tanto, pero tanto enfado que me duele la garganta y despierto tosiendo. El trabajo de liberacin emocional que hicimos con Ana fue dentro de un grupo de alumnos de chamanismo a los cuales les estuve enseando algunos fundamentos de inteligencia emocional antes de explicarles cmo abrir y cerrar sus campos energticos para percibir en s mismos las emociones de otros y cmo dejar de hacerlo a voluntad. Todos estbamos rodeando a Ana, cuya intencin era trabajar con el evento que origin la inseguridad que senta. Mis instrucciones fueron que se relajara y permitiera que su mente, de forma espontnea, le mostrara la primera escena de su vida actual en la que se origin su sentimiento de inseguridad. Lo intent, pero no le llegaba ninguna imagen, as es que se me ocurri que el sueo podra haber sido para ella y comenc a relatrselo para que lo experimentara como si fuera propio. A raz de ello comenz a revivir los sentimientos que tena asociados a un hecho similar en su infancia, pero al principio no habl del enfado. Adems de contar con la informacin del sueo, al tener los campos energticos abiertos yo tena una sensacin de opresin en la garganta. Cuando les pregunt a los compaeros si sentan dentro de sus propios cuerpos que Ana ya hubiera terminado de liberar todas sus emociones respecto a ese hecho, unnimemente dijeron que no. Algunos sentan dolor en el estmago, en el pecho o tenan otras sensaciones ms ambiguas, pero nadie estaba cmodo. Entonces le ped a Ana que continuara hasta que finalmente pudo hacer contacto con el enfado y expresarlo mediante golpes en el suelo y gritos a las imgenes onricas. Cuando termin, todos nos sentimos fsicamente liberados y volvimos a cerrar nuestros campos energticos. El rostro de Ana se haba transformado. El ceo fruncido en un rictus de enfado que tena desde la primera vez que la vi, haba desaparecido. Fue muy impactante. Estas son sus propias impresiones sobre el trabajo: Yo me encontraba nerviosa, como siempre que me encuentro en alguna situacin parecida, con el tpico miedo de y si me toca a m? y con ello la retahla de costumbre: qu vergenza, todos pendientes, no ser capaz...; que tan bien conozco, pero decidida a no hacerle demasiado caso. As que cuando saqu la piedra azul y result que me tocaba a m, estaba decidida a llegar hasta donde pudiera. Mi pregunta haba sido Cul es la causa de mi inseguridad? y por ms que lo intent la primera vez no me surgi nada, as que esta vez estaba dispuesta a volver a intentarlo con la ayuda de todo el grupo. As que, a pesar de mis resistencias, me coloqu en el centro y me dispuse a vivir la experiencia. Karina fue dirigiendo el grupo, todas a mi alrededor, y empez a preguntarme que vea, yo la verdad no vea nada, estaba en esa especie de nebulosa y no apareca ninguna imagen, ninguna sensacin, bueno, ninguna aparte del enfado que llevaba ya tiempo presente en el fondo, por eso me costaba asociarlo a la situacin concreta. El caso es que como no apareca nada, Karina me fue haciendo algunas preguntas, no recuerdo exactamente lo que me deca pues yo estaba centrndome en mis sensaciones, pero comenz por algo como Veo una silla, pero ya est ocupada... Al principio esto no me deca nada, pero de pronto record un episodio que me sucedi en la escuela cuando tena aproximadamente 5 6 aos. Lo recordaba muy bien porque a lo largo de estos aos de trabajo personal y diversas terapias este episodio ya haba salido en diversas ocasiones por eso me sorprendi. El caso es que relat el suceso: En la escuela que yo iba entonces haba dos turnos, uno de maana y otro de tarde, yo asista al de la maana y por la tarde otra nia ocupaba mi pupitre. La clase la daba una maestra a la que yo adoraba. Nunca he recordado exactamente qu haba sucedido, solo puedo recordar que haba hecho algo con mis cosas y yo me enfad mucho y decid escribirle una nota para que no volviera a hacerlo. Mi gran sorpresa fue que estando en clase, de repente, entr el director y delante de toda la clase me ech una bronca por haber escrito la nota, no recuerdo qu me deca, slo que le dio ms importancia a que tuviera faltas de ortografa y que la otra nia se haba molestado, pero nunca pregunt por el motivo que me llev a escribirla. Y la maestra en ningn momento sali en mi defensa. Yo me sent humillada, traicionada, dolida... y muy enfadada por la injusticia. Estaba claro que haba sacado las capas de humillacin, dolor, traicin, pero hasta ese momento no haba conectado con el enfado que aquella situacin me produjo. Con la direccin de Karina y el apoyo de todas las compaeras puede conectar y expresar mi enfado, tanto tiempo retenido. Cuando todo termin, sent un gran descanso y una profunda gratitud a todo el grupo por haberme ayudado y apoyado en este proceso. Y an tuve otra sorpresa cuando Karina nos mostr el sueo

que haba tenido la noche anterior y que realmente representaba esta situacin. Recuperacin del alma La recuperacin o rescate del alma (soul retrival) es una prctica teraputica contempornea arraigada en la antigua tradicin del chamanismo. Se basa en la creencia ancestral de que todos nacemos con una determinada cantidad de energa consciente (el alma) que basta y sobra para sostenernos con vida. Cuando sufrimos un trauma o un accidente, una parte de esa energa puede fragmentarse y quedarse unida a ciertos acontecimientos o personas de nuestro pasado. Cuando esta energa nos abandona, se crea un agujero en nuestro campo de energa que genera distintos problemas emocionales. Ocasionalmente la energa de otra persona puede ocupar el lugar de estos agujeros, a esto se le llama tener una intrusin y provoca una dependencia emocional hacia esa persona. Desde estos paradigmas, la enfermedad surge de dos maneras: 1) debido a la prdida de nuestra energa; y 2) debido a la entrada en nuestros campos energticos de energa ajena. En la tradicin chamnica que sigo, hablamos de energa ajena o intil. No creemos que haya mala energa, slo se trata de energa que no es provechosa porque est en un lugar inadecuado. Entonces, la forma para recuperar la salud o el equilibrio emocional consiste en recobrar la energa que hemos perdido y/o en deshacernos de la que no nos pertenece. Segn comenta la experta Sandra Ingerman: Hay muchos sntomas de prdida de alma. Algunos de los ms comunes podran ser la disociacin, cuando una persona no se siente que est totalmente en su cuerpo y viva y totalmente comprometida con la vida. Otros sntomas incluyen depresin crnica, tendencias suicidas, sndrome de estrs post traumtico, problemas de inmunodeficiencia, y dolor que simplemente no sana. Las adicciones son tambin un signo de prdida de alma ya que buscamos fuentes externas para rellenar los espacios vacos internos a travs de substancias, comida, relaciones, trabajo o comprando objetos materiales. Cada vez que alguien dice que nunca ha vuelto a ser el mismo desde cierto evento y no se refiere a algo bueno, puede ser que haya ocurrido una prdida de alma. La recuperacin del alma es una sola entre las mltiples maneras eficaces de lograr reintegrarla. Personalmente considero que cualquier otra terapia que se desarrolle con xito puede ocasionar este mismo retorno de la energa perdida y el desalojo de la energa ajena. Por ejemplo, la terapia de contacto con el nio interior, es una forma de recuperar fragmentos de alma perdidos en nuestra niez. Y tambin he observado la misma pauta en constelaciones familiares, especialmente con las personas que han abortado voluntariamente, cuya alma realmente se fragmenta en el momento del legrado y se recupera durante la constelacin, cuando se expresan los sentimientos reprimidos, se asumen las responsabilidades correspondientes y la persona queda liberada de la carga consciente o inconsciente del remordimiento. El resultado es el mismo, slo es cuestin de los trminos que emplea cada quien dependiendo de sus cdigos culturales y de la escuela o lnea teraputica en la que se form. A m me gusta practicar la recuperacin del alma debido a su enfoque holstico que apoya a la persona y cubre sus necesidades espirituales y emocionales, no slo las del cuerpo, que es el foco de la medicina; o slo las de la mente, que es el territorio del psiquiatra o el analista. Lo que sucede al cliente durante la recuperacin es que incorpora una forma distinta de entender las cosas y sus preocupaciones se colocan en un contexto que las sita dentro de un cuadro ms amplio y ms profundo de la realidad. Muchas personas ven, quiz por primera vez, su papel verdadero y su lugar nico en un universo multidimensional. Lo cual es muy importante sobre todo para quienes han perdido su autoestima junto con alguna parte de su alma. Cuando sufrimos un abuso o experimentamos un suceso traumtico, como un asalto, una violacin o un accidente fsico, dependiendo de la forma en que lo vivamos, es posible que partes de nuestra alma se fragmenten y se refugien en el pasado, se pierdan o queden atrapadas en los otros mundos a los que tiene acceso un chamn. La fragmentacin en s misma, es una accin de autoproteccin. Es solamente cuando la prdida de esta energa comienza a tener efectos perjudiciales que el fragmento del alma necesita ser devuelto. Debido a ello, la tarea del chamn en todas las culturas ha sido viajar a los otros mundos para encontrar estos fragmentos perdidos. Hay practicantes del chamanismo contemporneo, como Sandra Ingerman, que hacen solos este viaje; encuentran los fragmentos, vuelven con ellos y los incorporan nuevamente al campo energtico de la persona, sin que sta participe o se entere de lo que est pasando hasta que el chamn regresa y le comenta su experiencia.

Otros practicantes preferimos guiar al cliente de modo que ste se pueda incorporar al viaje y participar en la bsqueda o encontrar los fragmentos por s mismo, pues consideramos que no slo la recuperacin energtica es sanadora sino que la participacin activa del cliente es en s otro aspecto curativo. El viaje chamnico es un viaje mtico y como tal es un arquetipo de la bsqueda del hroe para encontrar un tesoro perdido (una parte de su alma), que por su misma naturaleza, ubica al cliente en el centro de ese drama, otorgndole una posicin de enorme valor que a menudo ha olvidado y necesita recordar. Durante el viaje se emprende en su favor una aventura que a veces tiene partes difciles o peligrosas. En este viaje es acompaado por alguien que acta expresamente a fin de proteger sus intereses y que hace lo que haga falta para traer de vuelta al fragmento o fragmentos perdidos, lo cual es una accin de empoderamiento personal que enva tanto al inconsciente como a la consciencia, el mensaje de que se ha tenido xito en algo y se ha recuperado algo importante. Y con ello, automticamente, se estn manifestando seales de que las cosas pueden cambiar para mejor y de que l o ella no estn solos, tienen fuerza y en adelante tambin contarn con los recursos internos para cambiar lo que haga falta ya que el fragmento recuperado trae consigo, adems de sentimientos y recuerdos desagradables, el regalo de una habilidad, un don o una caracterstica perdida. La recuperacin del alma marca a menudo el comienzo de una importante transformacin que slo se logra a travs del valor y la constancia que el cliente tenga para hacer y sostener los cambios que su vida requiera a fin de solucionar sus problemas. En este sentido es un gran impulso para quienes anteriormente no han encontrado la fuerza suficiente para comenzar a hacer aquello que ya saben que tienen que hacer Segn la describe Ross Heaven, una sesin tpica de recuperacin del alma es como sigue: 1. La voluntad del chamn purifica y limpia el cuarto donde va a llevarse a cabo la recuperacin del alma. Se hace esto usando una mezcla de hierbas sagradas con las caractersticas de limpieza. l tambin se limpia y limpia al cliente. 2. El cliente y el chamn discuten el problema y cualquier sntoma. 3. El chamn decide si l o el cliente deben emprender este viaje. En cualquier caso, el cliente yace en el piso en una posicin exacta de trance y recibe las instrucciones detalladas para el viaje. El chamn mantiene un golpe constante con un tambor especial de medicina y dar al cliente otras instrucciones necesarias. 4. El chamn emprende el viaje y busca el momento en el que el fragmento del alma se perdi. Puede ver a la persona, puede describir la situacin, lo qu le est sucediendo, etc. en un cierto detalle y esto es exacto en muchas ocasiones y en otras es presentado de forma simblica. Cuando l o el cliente traen el fragmento del alma consigo, el chamn la sopla en el cuerpo energtico del cliente, entonces utiliza una maraca para sellar la pieza del alma adentro fundindola en el interior del cuerpo del cliente unas cuatro veces. 5. Entonces habr una discusin del viaje del cliente con el chamn y ste puede hacer recomendaciones y observaciones futuras. 6. Si el chamn viaja solo, las etapas son iguales pero el chamn es quien vuelve con la pieza del alma y da la explicacin y las indicaciones adicionales necesarias. Ross Heaven, practicante y autor de varios libros sobre chamanismo, advierte que para hacer esta clase de trabajo, un chamn o terapeuta de recuperacin del alma debe haber desarrollado habilidades considerables para viajar y haber construido una buena relacin de funcionamiento con sus propios animales de poder y espritus aliados. Los chamanes contemporneos pueden desarrollar estas habilidades en los talleres que personas como l o Sandra Ingerman imparten en Amrica y Europa, en donde se llevan a cabo muchas horas de viaje supervisado en los otros mundos, y se buscan objetos o energas que se han ocultado deliberadamente para estas prcticas. Otra forma de encontrar estos fragmentos perdidos consiste en la invocacin de sueos especiales para tal efecto. Desde que comenc a hacerlo he tenido toda clase de experiencias onricas. La mayora de ellas son simblicas y resultan muy intensas. A veces he soado con escenas terrorficas y me he despertado sintiendo el pnico que el alma de los clientes ha experimentado en el momento de la fragmentacin, como fue el caso por ejemplo, de una seora colombiana a quien siendo nia la guerrilla intent secuestrar. Ella y su hermano estuvieron agazapados mientras su padre intentaba protegerlos de las balas de una ametralladora. El terror de la nia era tan insoportable que la nica salida era la locura o la muerte. All comprend que en verdad la fragmentacin es una medida de autoproteccin ante conflictos tan intensos que el alma se ve sobrepasada por completo y la nica manera que encuentra para lidiar con ello es disociarse. Afortunadamente he tenido muy pocos sueos as de intensos y didcticos, creo que en parte ha sido porque he aprendido a pedir que me muestren las escenas de maneras ms indirectas Por ejemplo, una vez que invoqu un sueo para una recuperacin del alma, so con Gloria Trevi, una cantante mexicana que desafortunadamente pas un tiempo en prisin por estar involucrada con un hombre que fue

sentenciado por corrupcin de menores. Lo que se me mostr en el sueo fue la imagen de una mujer que en su juventud haba sufrido abusos frente a los cuales no se revel externamente, manteniendo una actitud pasiva o de sumisin. Esto es lo que le expliqu a mi cliente, Margarita, una madrilea que nunca haba odo hablar de Gloria Trevi y que sin embargo, se sinti totalmente identificada con ella al haber vivido una situacin similar. El motivo de su consulta fue a raz de un sueo que una compaera invoc para ella durante un taller. Margarita pregunt por qu no encontraba pareja y su compaera so que la vea hablando sin inmutarse con el hombre ms guapo que ella conoca, como si fuera un hermano, totalmente ajena a su propia sensualidad y feminidad. Margarita quiso recobrar ambas cosas a travs de un trabajo de recuperacin del alma. Para saber cundo exactamente se disoci de estas partes de su personalidad y dnde estaban los fragmentos, invoqu el sueo donde sala Gloria Trevi. La vi en un bao y Margarita se record a s misma llorando en un bao despus de encontrar a su mejor amiga en su propia cama con su propio novio quien la someti a una relacin libre que ella soport por amor hasta que no pudo ms. Ese fragmento de su alma se qued atrapado en el pasado, justo en esa escena del bao y all fuimos a buscarlo durante el viaje chamnico que emprendimos ambas en compaa de su amiga Mariluz quien tambin colabor en la aventura. Antes de eso el alma de Margarita ya haba perdido otro fragmento, durante un abuso sexual en su infancia. El fragmento de esa nia no estaba atrapado en el pasado, sino fuera de este mundo, en una caverna helada a la que subimos las tres en compaa de una pantera negra y una tigresa blanca que nos gui y nos ayud a resucitarla, pues la encontramos casi sin vida. Fue un viaje muy emotivo que las tres recordamos con mucho cario. A raz de esa recuperacin, Margarita ha hecho otros trabajos teraputicos (Gestalt, Constelaciones y Rebirthing) que en conjunto han trado cambios importantes en su vida e incluso se notan en su fsico, ya que en menos de un ao ha perdido trece kilos de peso y ha cambiado su peinado por uno que le queda mucho mejor. Internamente, la reintegracin de sus aspectos masculino y femenino va viento en popa, como se refleja en este sueo que tuvo diez meses despus del trabajo de recuperacin: Ejercicio de gestacin Despus de que decido irme (todos los de mi grupo ya se han ido), salgo por la puerta y estamos en el monte, como en Gredos. Hay rocas y grupos de gente hablando, saludo a alguien y sigo andando, aunque con ganas de quedarme. Luego me voy resbalando como por un tobogn de piedra con un dedo de agua (estoy desnuda) y me encuentro con Pedro y le saludo. Salgo del riachuelo y veo a alguien y me paro a hablar. Y al rato est Pedro otra vez y el riachuelo ahora cubre y l me hace una aguadilla y me mira a los ojos, mezcla de maestro y mezcla de hombre y me dejo hacer. Voy bajando como buceando en el agua, sujeta a sus brazos, de vez en cuando salgo a respirar y nos miramos, muy sensual. En una de esas veces me doy cuenta que el riachuelo es un tanto ms amplio y por eso ha venido Pedro conmigo, porque est haciendo un ejercicio como de reproducir mi gestacin dentro del vientre materno. S que no me suelta. En un momento dado tengo miedo y tiro de su brazo para que me saque y me saca. Se da cuenta de que quiero pero tambin de mi miedo. Al sentir su apoyo me dejo llevar y floto. Me despierto por la sensacin de contacto con el agua y flotar. En forma de moraleja podramos expresarlo de esta manera: Quien enfrenta sus miedos, puede aprovechar la ayuda que recibe para lograr sus propsitos. Analizando adems los elementos simblicos de su sueo, Margarita lleg a la siguiente conclusin: ltimamente estuve reviviendo los abusos y maltratos que recib de pequea. Cuando analic el sueo no me propuse nada en concreto, sino que para m supuso darme cuenta de cmo estoy cambiando, porque ah vea que el miedo desapareca, y que no tena que hacer ningn esfuerzo porque la ayuda la tena y sala a flote (otro de mis puntos constantes de terapia es el esforzarme siempre por todo). Pedro es uno de los terapeutas con los que hemos trabajado en el grupo de gestalt, y en ese sentido simbolizara mi parte cuidadora y sanadora; tambin me gusta como hombre, y en ese sentido simbolizara mi parte masculina y tambin mi deseo. En realidad lo que me propuse hacer era no hacer nada, no esforzarme por nada y confiar en la vida. Me dio mucha alegra y me dej despertar, nacer. Trabajo sistmico Los terapeutas sistmicos que trabajan con un cliente en sesiones individuales, utilizan un juego de muecos de diferentes colores para realizar este tipo de trabajo que sigue los fundamentos de las Constelaciones Familiares (segn Bert Hellinger), ya comentados con anterioridad. Se le pide a la persona que escoja muecos para representarla a ella y a su familia o a los personajes implicados segn el tema a

tratar. Una vez que el cliente los escoge y acomoda cada uno en relacin a los dems, el terapeuta ofrece una primera lectura en funcin del simbolismo de los colores y las posiciones en que fueron colocados. A partir de aqu comienza un trabajo para identificar cul es el orden que se ha roto en el sistema hasta realizar algn movimiento con los muecos para restablecerlo. Muchas veces, como en Constelaciones, se le pide al cliente que se conecte con la energa de alguna de las personas representadas y vea qu se siente estar en esa posicin o se le pide que repita alguna frases que le hagan cobrar conciencia del problema y de su solucin. En lugar de muecos, yo uso pequeos cristales y piedras (turmalina, fluorita, turquesa, obsidiana, rodocrosita, malaquita, cuarzos, etc.). Tambin tengo una carpeta chamnica circular dividida en cuatro cuadrantes de distintos colores orientada a los cuatro puntos cardinales. Antes de comenzar un trabajo hacemos un pequeo ritual de invocacin de la fuerza de los ancestros de la persona, a quienes representamos con fluoritas que colocamos en el cuadrante blanco del norte, el lugar de sabidura y de la vida entre vidas. Por lo dems, trabajo de forma bastante similar al resto de los terapeutas sistmicos. Tambin hago una primera lectura en funcin de las piedras escogidas y a veces por su colocacin dentro de los diferentes cuadrantes de la carpeta. En base a ello comenzamos a desarrollar lo que va surgiendo en funcin del conflicto particular del cliente o de su sistema. Hay ocasiones en que este trabajo sistmico lo realizamos con ayuda de la informacin que el cliente o yo hayamos recibido en un sueo, como en el caso de Flora, de Toledo. Ella misma explica en estos trminos el motivo de su consulta: Quiero trabajar el 'aislamiento'. Tengo la sensacin de que me muevo entre el rechazo de los dems y mi propio rechazo hacia la gente. No s por qu, pero cuando entablo una amistad tengo la sensacin de que terminar rompindola. Me siento muy preocupada por el aislamiento en mi trabajo y por todas las relaciones con las que he tenido cortes abruptos o salidas de tono... Karina saca su bolsa de piedras y me explica que dependiendo de la piedra que yo saque al azar, trabajaremos una cosa u otra. Saco la piedra roja y por tanto el trabajo ser SISTMICO. Una noche antes yo haba solicitado un sueo para Flora. Primero despert sin ningn recuerdo claro, slo con la informacin de que haba un tema que ella no poda resolver, era algo que estaba entre dos vidas y ella estaba furiosa. Luego volv a quedarme dormida y so esto: Terremoto Estoy en casa de mi abuela preparndome para ir a dormir. Cierro la puerta del corredor y al ver el balcn pienso que cuando era adolescente y me escapaba por all para irme de fiesta era muy valiente, porque ahora me da vrtigo. Desde arriba veo que alguien llega, es una de mis tas (es terapeuta) y viene con tres amigas, todas vestidas de fiesta. Me dirijo a mi habitacin pensando en encerrarme a dormir y saludarlas hasta maana, pero cuando llego mi ta ya est all. Miro mi ordenador, me hubiera gustado que estuviera abierto algn archivo para que ella viera que soy escritora. La saludo con un abrazo no muy caluroso porque siento que no he recibido de ella el reconocimiento que yo esperaba y estoy enfadada. Ahora estamos en el corredor y empieza a temblar, nos sujetamos de una baranda. Sigue temblando, es un terremoto muy fuerte. Mi ta dice que debemos salir y lo intenta pero le da miedo. Yo me lanzo corriendo por la escalera y todas me siguen. Afuera es de da ahora. Pienso en mi abuelo. Veo unas piedras que brillan como las de Galicia. La lectura chamnica del sueo podra simplificarse en dos frases: 1) Alguien, que ha perdido algo que antes tena, est enfadada por no recibir el reconocimiento que esperaba. 2) Alguien se lanza a hacer lo que alguien no se atreve. Dado que ella quera trabajar el aislamiento y el rechazo y los guas nos recomendaron hacerlo a travs de un trabajo sistmico, el sueo nos orient hacia el hecho de que le estaba exigiendo a alguien un reconocimiento, que en trminos sistmicos, es el que no se ha obtenido de la madre o del padre. Al no ser resuelto en su origen, esta falta de reconocimiento se traslada y se proyecta como una exigencia sobre cualquier otra persona. Cuando le cont mi sueo a Flora, ella se sinti identificada con la trama. Me coment que estaba disgustada con una mujer (que al igual que mi ta es terapeuta). Flora se sinti infravalorada porque le manifest inters de colaborar en su proyecto y le envi informacin sobre su trayectoria profesional y muestras de su trabajo como escritora (justo lo que quera que mi ta notara en mi sueo). Al no haber recibido una respuesta por su parte, le llam y tuvo un altercado con ella debido a lo que consider una

falta de reconocimiento hacia ella y su trabajo. En alusin a la parte final del sueo en que yo relacionaba una piedra brillante con Galicia y pensaba en mi abuelo, me coment que su abuelo era gallego y que haca unos meses haba sentido el fuerte impulso de dejar su trabajo en Toledo y trasladarse a Galicia para trabajar dando clases de creatividad y seguir con su labor como escritora. Incluso al meditar, se vea escribiendo mirando el mar, una y otra vez. Estaba decidida a abandonar Toledo y senta que una nueva vida poda estar esperndola en ese nuevo destino. Lo cual concuerda con el mensaje de la segunda simplificacin de mi sueo, de lanzarse a hacer algo atrevido, y tambin puede recibir cierto apoyo de la imagen del terremoto como smbolo, que segn el diccionario onrico: Representa un cambio brusco de vida en un sentido positivo o negativo. De forma inesperada y repentina, se rompe el equilibrio sobre el que hemos basado nuestra vida para dar paso a una situacin distinta Replantate las cosas con calma, reflexiona el tiempo que necesites y no tomes decisiones precipitadas. El hecho de resolver su problema de falta de reconocimiento, que la lleva a rechazar para evitar ser rechazada y le hace vivir en aislamiento; as como la idea de cambiar de profesin, son cosas que no slo van a beneficiarla a ella, sino a muchas personas ms, segn mi Orculo de los Animales de Poder. Al consultarlo salieron tres animales que nos proporcionaron esta informacin adicional para el trabajo: La cobra en el pasado significa: Llevas tiempo actuando destructivamente debido a malos hbitos de pensamiento adquiridos en tu infancia o debido a patrones krmicos procedentes de otras vidas que han estado muy arraigados en tu conducta hasta ahora. La cobra te seala que en estos momentos tienes la oportunidad de transmutar esos malos hbitos. El tigre en el presente significa: Aunque las circunstancias parezcan estar en tu contra, no te des por vencid@. En estos momentos necesitas fuerza y poder de voluntad para enfrentar la adversidad. ste es tu reto. A medida que avances irs descubriendo todas tus maravillosas capacidades y te dars cuenta de lo valios@ que eres. Adems, sabrs distinguir lo que tiene importancia en la vida y lo que no, lo que vale la pena conservar y lo que es mejor dejar atrs... La mantis en el futuro significa: Si cumples el reto que tienes en el presente, tus plegarias sern respondidas en el momento ms oportuno. La mantis te asegura que el Universo entero conspirar en tu favor para que logres lo que te has propuesto, ya que seguramente aquello que deseas no slo es bueno para ti sino que, directa o indirectamente, va a beneficiar a muchos seres ms. As fue como, pertrechadas con toda esta informacin y buenos augurios, comenzamos el trabajo sistmico de Flora. Primero le ped que escogiera cinco piedras para ella, sus padres, su trabajo y la terapeuta con quien haba tenido el conflicto. Para representarla a ella, Flora escogi un huevo de sodalita (que simblicamente significa una falta de desarrollo). Para la terapeuta, escogi una turquesa verde (renacimiento); para su trabajo, una turmalina oscura (tensin); para su madre, un cuarzo transparente (fluidez); para su padre un gata lechosa (dolor). Antes de continuar debo aclarar que estos significados que he dado a las piedras (o que se dan a los colores en el caso de que se trabaje con muecos) nicamente tienen validez dentro del contexto del trabajo sistmico en el que se usan, pues dentro de l funcionan oracularmente para dar informacin adicional que el terapeuta requiere para su primera lectura de las circunstancias que han generado el conflicto y del rol que estn jugando en l las personas involucradas. En este caso no le ped a Flora que colocara las piedras en el espacio segn su propio parecer, lo cual tambin ofrece pistas importantes, porque consider que ya tenamos suficiente informacin y adems quera que recurriera a la fuerza de sus ancestros (representados por siete fluoritas, smbolo de fuerzas sanadoras) que ya estaban situados en el norte. As es que le ped que colocara su piedra con forma de huevo delante de ellos, en el cuadrante del sur que representa la fuerza de la vida. Luego, delante del huevo, un poco a su izquierda, le ped que colocara la piedra de la terapeuta y detrs de ella la de su madre. Tambin frente a su piedra, pero del lado derecho, le dije que colocara la de su trabajo y detrs de sta la de su padre. Por ltimo, le ped que escogiera otras dos piedras y las colocara detrs de cada uno de sus progenitores para que representaran el origen krmico de sus conflictos. Esto ltimo fue en virtud de la percepcin que se me mostr antes del sueo y que fue confirmada por el mensaje de la cobra durante la consulta del Orculo de los Animales de Poder. Ella escogi para estos orgenes una hematita (apego) y una carneolita (remordimientos). Cuando Flora tom entre sus manos la piedra que representaba a la terapeuta, le ped que entrara en contacto con su energa y que sintiera que al no haberle dado el reconocimiento que esperaba, en realidad

esta mujer le haba hecho un gran favor, puesto que si lo hubiera obtenido de la fuente equivocada, el origen de su conflicto habra permanecido escondido y quiz podra haberse vuelto dependiente de esa fuente externa de reconocimiento, en lugar de tener la oportunidad de volverse autosuficiente, como la tena en esos momentos. Al hacer contacto con esta verdad, le expres su gratitud a la terapeuta mediante la piedra. Luego la dej en su siti y pasamos al tema de su madre. En cuanto cogi esta piedra comenz a sentir una sensacin de peso en su cuello y ganas de toser. El peso era tan fuerte que ech todo su cuerpo hacia delante, con una gran sensacin de falta de vida y energa, casi no poda articular las palabras. Entonces trabajamos con algunas frases que dieran expresin a sus sentimientos y la hicieran entrar en contacto con el amor para solicitar, desde el amor, la mirada de su madre y el reconocimiento que echaba en falta. Al entrar en contacto con la piedra que representaba el origen de su falta de autoreconocimiento por la rama materna, experiment una sensacin de gran tristeza y culpa y afloraron por primera vez las lgrimas, indicando que era una historia irresuelta que vena de ms atrs, con la cual tambin trabajamos mediante frases sanadoras. Despus le ped a Flora que repitiera el mismo procedimiento, pero ahora con la rama paterna, comenzando por la piedra que representaba a su trabajo. Antes quiso despedirse de l, agradecindole lo que haba obtenido a nivel material durante los aos que ha estado all, lo cual me pareci muy buena idea, hasta que la escuch pidindole por favor que antes de irse, le otorgaran al fin el reconocimiento que mereca O sea que por la fuerza del hbito, nuevamente estaba exigindolo externamente. Entonces le record eso que todos sabemos aunque constantemente lo olvidamos: aquello que buscamos debemos encontrarlo en el interior, antes de poder verlo manifestado en el exterior. As es que dio gracias adicionales a su trabajo por lo mismo que a la terapeuta: por no distraerle de la verdadera causa y del verdadero origen de su falta de autoreconocimiento y entonces s, tom la piedra de su padre para dirigirse hacia lo ms duro. Reconoci que en su relacin con l, durante toda su infancia y juventud, vivi la dinmica de rechazo que ahora estaba reviviendo en sus relaciones laborales. Aqu entr por fin en un profundo contacto con sus sentimientos y con sus necesidades afectivas, con la ausencia de la mirada de su padre y de all se remont con fuerza hacia el origen anterior. Al entrar en contacto con esta ltima piedra comenzaron a llegarle una serie de imgenes que le hacan sentir vergenza, se vea con el culo al aire y con las faldas levantadas, con las muecas atadas a algn sitio. Experimentar estas emociones y sacarlas a la luz de la conciencia fue muy impactante para ella y muy teraputico ya que despus de expresarlas, comenz a ver en su mente con mucha claridad otras imgenes, sus pies llevaban calzados unas botas negras y unos pantalones azul marino, como si fuera un militar uniformado slo vea los pies y las piernas. Esta imagen le sorprendi porque le proporcionaba una creciente sensacin de bienestar y autoestima, alegra y fuerza. El trabajo sistmico nos da una imagen de solucin que el alma interioriza para despus encontrarla y llevarla a la prctica en la vida cotidiana. Es como una semilla que eventualmente rinde sus frutos si nos encargamos de cuidarla, lo cual significa no volver a poner nuestra mirada en el conflicto sino mantenerla en la imagen de solucin. Supervisin Para ver de qu forma haba impactado a su inconsciente este trabajo, le ped a Flora que prestara atencin a sus sueos durante los siguientes das, confiando en que ella haba hecho antes el taller de sueos conmigo y contaba con herramientas para descifrarlos. La misma noche despus de la terapia sistmica que hicimos, tuvo este primer sueo: Estoy en el trabajo con compaeros, estamos todos en una mesa en forma de 'U', pero levantados. Mi sitio est en el medio, debajo del aire acondicionado (esto ocurre en la realidad). El aire empieza a funcionar y digo que est dando muy fuerte sobre m. Una compaera que en la realidad no me dirige la palabra, se acerca al aire acondicionado y comenta: 'Pero esto te molesta?' y yo digo 's, es que me da en toda la garganta'. Me siento impotente porque a todo lo que digo no me hacen caso y me lo rechazan. Luego estoy en una tienda y aparece un hombre con una mirada extraa (me recuerda a los ojos de un chico con quien trabaj pocos das antes en una constelacin), son de locura y dolor... A este chico en el sueo lo identifico por un instante con mi padre y el resto con mi ex pareja. Los ojos me inquietan slo un poco, pero el caso es que salimos de la tienda a una plaza donde hay gente y yo puedo elevarme muy por encima de las personas, como si volara, es una fuerza que me sale de las piernas. De esta manera puedo mirar dnde est este chico de la mirada, pero entre la gente lo pierdo de vista. Un chico me pregunta 'Cmo haces eso?' y le respondo: 'Lo hago desde pequea' (se lo digo con seguridad, en el sueo me siento fuerte). Vuelvo a mirar si veo al hombre de la mirada por algn lado y no est... La primera parte del sueo, muestra el conflicto que podemos simplificar de esta forma: Alguien se siente impotente frente a alguien que no comprende el origen de su molestia. En la segunda parte, se ve que el inconsciente ha captado la imagen de sanacin ya que elabora todo el trabajo teraputico a travs de la siguiente moraleja: Alguien que encuentra la mirada de su padre en la mirada de otros hombres, al conseguir elevarse ya no la encuentra y se siente fuerte. Los siguientes cuatro das tuvo otra serie de sueos que, prescindiendo de las correspondientes imgenes onricas, se pueden simplificar en los siguientes trminos: 1. Alguien que sabe lo que busca, no se

conforma con menos. 2. Alguien que siente que ha sido ensuciada por algo masculino, intenta librarse de esa suciedad. Alguien trata de integrarse con quienes rechazan a lo femenino. 3. Alguien siente que sus dificultades son parte de su proceso de limpieza y sanacin. Alguien que rechaza lo femenino se siente mal y comienza a integrarse con lo femenino. Alguien se hace ms mujer conforme se expresa. Alguien se da cuenta del dolor que significa perder una parte femenina. 4. Alguien se da cuenta de que las cosas no son como pensaba. Alguien se deja llevar y pierde momentneamente el rumbo. Al recuperarlo piensa que es mejor estar contenta que cumplir las expectativas de los dems. Esta sucesin de experiencias onricas muestra que el inconsciente de Flora, al captar la imagen de solucin derivada del trabajo sistmico, los siguientes das ha estado ensayando la forma de readaptarse a nuevos parmetros de creencias y conductas. En funcin de esta lectura, la aplicacin prctica que Flora pretende darle a esta serie de experiencias onricas consiste en reorganizar su vida para poder abandonar su trabajo en Toledo y mudarse a Galicia. Est pensando en contactar con centros de enseanza de all para dar clases durante todo un curso ya que de esa manera tendra ms seguridad. Mientras tanto, se prepara para dar su primer taller de creatividad: Tengo una esperanza puesta en m, hay un poquito de miedo con el debut de mi taller, pero al cerrar los ojos, me veo desenvolvindome bien con la gente y con ese tema A travs del estupendo trabajo de Flora se puede ver cmo los sueos de la persona despus de una terapia reflejan si sta ha asimilado verdaderamente la imagen de sanacin (o el objetivo que haya tenido la terapia realizada). En caso contrario, nos permiten saber que la persona no ha captado el mensaje y se requiere reforzarlo mediante otra sesin o algn otro tipo de trabajo. Una buena pregunta para los terapeutas A fin de cerrar este captulo con un autntico broche de oro, me gustara mucho compartir con los colegas terapeutas una pregunta importante que el Capitn me ha formulado y reiterado a lo largo de nuestro trabajo conjunto. Resulta que un da me invitaron a dar una charla en una de las ediciones de la Feria del Camo en Barcelona, donde se renen anualmente todos los vendedores de insumos para el cultivo del Cannabis, todos los vendedores de parafernalia para los fumadores de la hierba, todas las publicaciones sobre el asunto, ms todas las asociaciones a favor de su uso teraputico y recreativo, as como los movimientos en pro de la despenalizacin de la marihuana. Yo no quera aceptar la invitacin porque pensaba que era intil que fuera all a comentar mis experiencias negativas del abuso de esta fascinante planta, frente a un auditorio que esperaba que le hablara justo de lo contrario, tal como sola hacer antes, durante mi etapa apologtica As es que me quej con mis guas porque me senta en una situacin muy incmoda. Crea que los prohibicionistas no me aceptaran por mi visin positiva del uso ritual de las plantas de poder y los consumidores me rechazaran por mi visin negativa sobre su excesivo consumo del Cannabis. Basada en mi propia experiencia, pens que lo ltimo que querran or todos los asistentes a una feria como esa, era precisamente lo nico que yo ahora podra decirles Entonces el Capitn me pregunt: En quin ests pensando? En ti o en los asistentes? Y por supuesto nica y exclusivamente estaba pensando en m. En lo que otros iban a pensar de m. En el rechazo que tema experimentar yo. En lo mal que me iba sentir yo. En ningn momento me pas por la cabeza pensar: En qu puedo servir a mi potencial auditorio? Cmo puedo transmitir mi experiencia sin que las personas se sientan juzgadas o atacadas? No. Nada de esto pas ni un segundo por mis pensamientos. Adems, el Capitn me explic que todo el mundo tiene un punto de quiebra, y que nunca podra saber de antemano si mis palabras seran el punto de quiebra para alguien o slo una pequea llamada acumulativa para que algn da esa persona llegue a su propio punto de quiebra a su estilo y en su momento adecuado; pero en todo caso seran un servicio para las almas que por alguna razn acudiran aquel da a escucharme, as es que slo en ellas deba enfocarme. Despus de esto, obviamente acept la invitacin y prepar una didctica presentacin sobre el efecto de diferentes psicoactivos sobre el campo energtico humano. Empec por explicar qu son los chakras y as de paso habl de la obstruccin del sexto chakra que produce el exceso de Cannabis y coment mis experiencias, haciendo nfasis en las dos caras de la moneda. Al final me la pas muy bien despreocupndome por la aceptacin o falta de aceptacin de mi persona y dedicndome por entero a encontrar la mejor forma de transmitir lo que deseaba compartir. A raz de esta experiencia, cada vez que surge algn problema con alguien dentro de los talleres o terapias, el Capitn siempre me vuelve a preguntar: En quin ests pensando? Invariablemente es en m y no en la persona a la que supuestamente pretendo ayudar Debido a la constante reiteracin del mismo error, poco a poco estoy aprendiendo que cuando cambio de enfoque, el problema se convierte en un reto y dejo de sentirme mal. DECIMOPRIMERA TAREA: USA LOS SUEOS EN TERAPIA

Para poner en prctica esta informacin, si eres terapeuta, encuentra y desarrolla tu propia forma de incorporar la invocacin de sueos a tu propia corriente y con tu propio estilo. Comienza por pedir diagnsticos y si lo consideras conveniente, incorpora tambin el trabajo a partir de los sueos que recibas. Si no eres terapeuta pero ests en tratamiento con alguno, comparte con l o ella esta informacin y pdele que colabore contigo para usarlos de forma experimental en tu propio caso. De hecho, puedes utilizarlos por tu propia cuenta como diagnstico y como supervisin de tus avances, sin notificarlo a tu terapeuta, pero es mejor que est al tanto, ya que puede ser de utilidad para ambos.