Você está na página 1de 73

Do Fim sem fim da Homeosttica Hiperhomeosttica

Marmreo Odeon. 0s gatos fazem ron-ron. Lus Mendona toca (mal) acordeon. O que no augura (evidentemente) nada de bom. O artista est aptico e no olha para absolutamente nada. Em baixo ouvem-se murmrios de mquinas de lavar. Lembram-lhe um concerto para esta e pandeireta. Ou uma carreira, decerto, de opereta. No estamos com pachorra para caviar. Uns suspiram - se isto fosse tudo um espelho falso a esperar uma princesa falsa... Pfff!

Os espelhos amam como quem engana. A fase de dissimulao comea como uma vontade lgica de enganar a mesquinha aparncia vislumbrada nos malditos espelhos. Os Homeostticos procura de um fim sem fim ficam porta das mesquitas a palitar os dentes.

Aparncia j vem sumputosamente falsa mesmo nos tempos de Enkidu. So os espelhos a quererem-se enganar a si mesmos, como soberanos de um reino que se tece pelo tenebroso parecer, porque assim multiplicam a obscenidade do que se rejeita intimamente. Mas no tempo de Enkidu os espelhos ainda eram os outros, bichos e homens e deuses. Em Hamlet, a Rainha m da Branca de Neve j faz a pergunta da esttica por excelncia: " quem a mais bela?" - a pergunta que leva ao momento cannico. Trata-se de canonizar. Por isso os anes caminham como convergncia de uma fealdade cannica, e cmica, com a beleza natural e "ingnua". Reeditam o casamento de Afrodite e Hefaisto. Boda

com certeza qumica. Tits que regressam minsculos.

O espelho est antes da fotografia e do cinema como uma epidemia folclrica. E a ranha m sabe-o. No se muda de espelhos. Mas podemos parti-los. E multiplicar num s gesto os pontos de vista, mesmo quando no h ningum para v-los. A Ranha M tem que ficar muito irritada antes de partir espelhos necessrio uma derrota no campo da beleza conscientemente admitida. Admitir derrotas faz partir espelhos. A vida tambm fica mais partida. Mas no menos infinita.

Acordo e vejo um peterodctilo junto janela. Isto , tenho a prhistria a bater porta como uma pulso esquisita. E tenho a modernidade, ela-mesma, como continuao dessa aflio e rejeio do horrvel bicho que vislumbra. A modernidade gosta de vibradores.

Sculos de modernidade acumulada so sculos de moda, de muito trabalho ao espelho a disfarar a imagem prhistrica que se desenha no rosto ou no resto muito n do corpo. Uma nudez que no a do ideal grego das retorcidas perfeies, mas que se desfigura em Sileno, nos stiros, em P. Uma nudez prhistrica que no a do top-model Tarzan, mas que peludssima e com uma niquita de banha. a pilosidade que separa as guas entre os tempos em que o homem tinha um crebro maior e vagueava faminto, e estes, em que a tcnica a paisagem, e em que os pelos ( coisa obscena!) desaparecem nas fotografias. E o homem foi feito imagem do photoshop.

Quando a prhistria se faz inadivelmente visivel como imagem da nossa pobre actualidade surgem todas as tentativas de a disfarar isto , as artes e a sua fabulosa histria com a arte de esconder cabea do cortejo pe-lhe cortinados de luxo.

Maquilhagem? Lus Mendona sabe que muitos animais se servem da natureza

ou de si mesmo para ensaiar estratgias que permitem esconder, assustar ou parodiar. Esconder como Apolo, o deus dos orculos. Assustar como Dionsios, o deus da embriaguez. Parodiar como Hermes, o deus do metamrfico.

o mimetismo, Madame, como romanesco oferecido pela bicharada. o mimetismo do qual os homens se fazem fieis especialistas.

Esquecer, esquecer - diz Augusto Barata. Polir. Polir. Ou: lamber, lamber sempre. Em tcnica (pictrica?) do minete e para alm de todos os alns.

Lus Mendona sabe que Barata um mestre que soube desaparecer. o mestre que oferece Budonga como itenerrio - o seu desaparecimento significa todas as metamorfoses futuras. E com isso a possibilidade de a Homeosttica ser mais que uma fico.

A pr-histria rugosa e a deteriorao das coisas tambm introduz o informe como uma herana pesada. A termodinmica re-impe o informe a cada momento a morte, o arrefecimento do cadver. O neoltico ter sido o primeiro esforo de algo parecido com a dialtica: impr formas puras, despojadas. Para esquecer o esquecimento. Foi a que as formas mais puras e simples foram inventadas. O esquecimento do esquecimento e o desejo de continuidade so ardis formais. A monumentalidade, quando possvel, d uma veemncia vontade de no ser esquecido. A monumentalidade impe a tirania e a iluso da eternidade. O totalitarismo bebe os seus batidos e revigora-se nesta alquimia geomtrica que desabroxa com o neoltico. O pavor, o estado pnico, comea a ser substitudo pelo estado...

Talheres e garrafas de Vodka. Sobretudo Vodka em quantidades industriais. Eu amava uma rapariga que bebia muito vodka. Amava-a tambm com muito vodka. Ela era pequena, tinha um aspecto muito mais novo e uma voz muito grave. O vodka era a nica bebida que me embebedava um pouco. Ela era esquiva. O pai dela tinha morrido ao assistir a uma tourada. Tinha morrido de emoo, como um duplo do touro. Dionisismo total. Ela estava radicalmente voltada para o mar. Eu era terreno, prudente, doce e nseoso.

Mendona sente-se mal numa festa, e diz que vai vomitar: corre para os lavabos, simula rudos, depois diz para si sou uma fraude de fraude, mas podia ser uma pessoa intiligente. Mendona sabe que h outras pessoas que so ostensivamente fraude mas que fazem o possvel para no se reconhecerem como tal. Mendona mascarava-se at s vsceras para se desmascarar at s vsceras. Mas Mendona sabe que uma pessoa s se desmascara se avanar mascarado, como dizia o Descartes. Mendona no teme esse jogo em que o avano mascarado desmascara mascarando ainda mais. Os alquimistas tinham um mote: o obscuro pelo ainda mais obscuro, o que o mesmo que dizer o dissimulado pelo ainda mais dissimulado. Mas o bom freudiano que por vezes tememos ser sabe que o mais mascarado o mais n e que na morfologia da dissimulao que est o buzlis. Por isso a dissimulao sexualizao enquanto a simulao apatia: seduo e sadismo. Dissimulao Kajuraho. Simulao Cicciolina.

As pessoas vo-se tornando cada vez mais srias. Arranjam empregos. Compram casas. Trabalham e preocupam-se com quase tudo tm discusses sem qualquer espcie de paixo, so cruis na gramatica. Apetece gritar muito. Grita-se. A seriedade inclina-se dentro das pessoas para que as pessoas se inclinem brejeiramente e constatem o fim desse perodo de excepo que foi a adolescncia. A adolescncia tem a transgresso como uma miragem que a adoa cidamente. O prestigio da transgresso tornou-se mercadoria.

Lembro-me de uma conversa em 1980 com um escultor emigrado nas Franas chamado Cobra em que ele falava na impossibilidade de haver mais transgresso. Depois de Sade, depois do satanismo oitocentista, ou depois da primeira dinastia de imperadores romanos (isto , sempre) a transgresso era uma banalidade e um fracasso.

Georges Bataille, o escritor terico da transgresso ertica, vivia do prestigio das

hipotticas transgresses e da prtica (bviamente burguesa) das orgias. A autocomiserao e a autohumilhao so muitas vezes a consistencia do orgiaco. O descrdito da transgresso foi a percepo de que eramos inconvenientes, porque a transgresso tornara-se uma mercadoria de convenincia. E como parodiavamos as transgresses assim como a convenincia com a qual esta era burguezmente santificada pela arte e o seu mercado eramos vistos com desconfiana. No entanto estavamos condenados, como todos, a car nas necessidades comezinhas e a conformarmo-nos s exigncias do costume. Como nunca tinhamos sido verdadeiros revoltados sentiamos um ligeiro prazer em ir por a divertidos e algo triunfantes. Com alguma ironia. E com ironia quanto ironia.

Constatamos que de resto os amigos esto quase mortos. Queres comer as suas costoletas? No Joe, ainda no estou com fome!

As pessoas em redor salivam ou fumam cigarros. Depois passam a ter discusses com motivos verdadeiros e chegam a entusiasmar-se outra vez. Ou a ter vontade de partir tudo. Ns aproximavamo-nos tremendamente dessa quase morte. Tinhamos o sucesso que se traduzia em hipoteca. Ignoravamos que a vida raramente d hipteses. Estavamos convictos de que era para sempre. Aquele era um Outono de uma glria. Mas a adolescncia ainda demoraria alguns anos a patinar. E a glria no desapareceria to depressa.

O falso fim da homeosttica tinha qualquer coisa de verdadeiro que o inenarrvel declnio. E esse declinio foi o declinio da fraude. Oscar Wilde falara antes em decay of lying. No h nada mais ridculo do que a arte "moderna"? Ridculo voluntrio. Modernidade como comdia. Moderna? Hoje? uns procuram as perucas de Velasquez, outros os patins de Minie, outros ainda os reflexos do dlar na estatstica do mercado, e

finalmente chegam os servos do platonismo que voltam a atacar com as estruturas e a linguagem tudo isto me soa a chita! tudo isto me excita? exactamente! E tu vais sentir-te estpido por dizeres isso! Mas eu quero sentir-me estpido por dizer isso! Sabes bem que estou tambm a falar do regresso dos velhos tipos da arte conceptual, como o Kosuth, que era um cretino e s queria foder gajas a torto e a direito I'd rather be porky than be right! os servos do platonismo mascarados de wittegenstein e tica lembras-te do Kosuth a falar do American Express com fascnio? a tica de querer ter um American Express e ser um predador sexual nisso que se resume a revoluo mas convm citar Id rather be right than be rich! no mnimo cretino embora at seja um tipo fixe

Notas para Marmreo Odeon

The baroque age: a idade barroca, transformada sbitamente em idade neobarroca: no h idades estritamente barrocas, mas o repetido retorno da sia, da pulso ornamental, da deformao, das anamorfoses e do Absoluto mascarado de florido excesso.

Sabe-se que o Absoluto, mesmo por debaixo da cabeleira piolhosa de Leibnitz gosta das transformaes e no prpriamente adverso ao corpo. Tambm sentimos no regresso pseudo-clssico de Poussin e Lorrain s arcdias, as instncias obscenas do deus P (filho de Penlope e de Hermes). Poussin pinta bacanais, ou cenas bblicas como bacanais. As suas figuras parecem autmatos. Poussin e Lorrain no so bons a desenhar figuras, apesar dos autorretratos de Poussin. O que neles bom o envolvimento post-maneirista. O Maneirismo ainda era inocente e saturniano: exilados, gnsticos, sofisticados e melanclicos. No havia a brisa e Zfiro. Lorrain pe em cena o momento hermtico por excelncia o crepsculo. A herana veneziana, porque Veneza perptuamente crepuscular, e no crepusculo as cores so mais contrastantes. o momento de Hermes, de metamorfose do dia na noite e da noite no dia. H tambm um barroco ostensivamente nocturno e perverso em Caravaggio. Prostituio, romanidade, ladroagem. So domnios de Hermes, muitas vezes acompanhado de Dionsio. A idade barroca ser mais musical, mais vibracional, do que visual. Diz-se que o talho entrou na pintura qui pelas mos dos Carracci. Abrir os corpos? Fazer autpsias (lio de anatomia?)? Ou as carnes celulticas de Rubens? Mas o essncial mesmo a vontade de envolver erticamente tudo, com todos os sentidos para isso a pintura insuficiente.

Notas de trabalho: Fotografias, vdeos, textos objectos pinturas como molduras que incluem l dentro o atrs referido vazio (a arte que emoldura o vazio?) Vazio que ilumina:

(e tambm cortias, feltros, placas metlicas, cimentos, talhas barrocas, espelhos, pedaos de coisas, etc.)

exemplo: uma montagem de uma grande fotografia em molduras que deixam um vazio que inclui uma (ou vrias) pintura.

O primeiro inimigo do esttico foi o significado. O smbolo surge como uma imagem que tambm algo mais. O esttico surge numa figura que como muitas outras (Calasso, Cadmo e Harmonia, pag. 236)

Mas o esttico foi desviado para o significado. Intumos convictamente atravs do homeosttico que o que pode ser significado apenas uma etapa do metamrfico. O que pode passar por significao algo parecido com uma significao, mas no tarda vai significar outra coisa. E ir significar como uma forma de dissuaso.

O esttico, e a esttica, identico ao asctico. O esttico surgiu como significando um certo horror a ter siginificado. A arte pela arte uma pseudorecusa da significao, do mesmo modo que o significante flutuante, ou o lado zen de muita arte - so os ardilosos paradoxos que parecem iludir o natural apetite pelos significados. Enquanto o homeosttico a possibilidade de ter muitas significaes que se parecem com as falsas no-significaes da esttica.

A homeosttica acampa com a maior naturalidade em campos polissmicos.

INVERTER A POP-ART

Condenados s inocncias e aos parasos? A fraude como desconstruo da verdade e dos seus resduos? Ou como possibilidade de outro gnero deplausuibilidade? O mundo j no uma fbula nem uma floresta mitolgica, mas no abandona totalmente as fbulas e os mitos. No recuamos ingenuidade total nem nos desembaraamos na boa dos mecanismo essncialistas da filosofia, nem dos mitos que continuam a uivar em desfiladeiros. A sua potente mquina continua a funcionar com a mxima suspeita. Continuamos a extrar um prazer, agora mais literrio, das pretenses de dominar com o chicote verbal o mundo. Conhecemos os artficios presuasivos que arrastam pessoas para a fama ou lanam outras para a morte. Parece ser tudo, mas no ...

Esquecimento e crueldade? Rememorao e nobreza? Balelas? Tudo se interroga como uma de-fundao: podemos armar ao aristocrata mas no tardaremos a dar com o velhaco. Ns assentamos o c onde o povo o assenta ao contrrio de P.C.R.. A arte de saber assentar o c onde o povo assenta, palaciana. A arte de no-sentar o c onde o povo senta pato-brava.

As runas (titubeantes... querendo murmurar inteis segredos e degredos da antiguidade...) dizem-nos o que divino na fria deglutidora da artephysis, mas tambm nos dizem que a arte e a physis so indissociaveis no que resta de arte e no que sobra de physis (a ecloso sexual ou guerreira da vida sobre as tentaes neurticas da memria). No se trata de fundar cidades novas (ol, temos topia fresquinha!), mas de de-fundar cidades velhas.

O arranho, a marquinha versus as cicatrizes e os ns os futuristas quizeram arrasar o passado com a tcnica de modo a se tornarem obsoletos rpidamente o rudo devia substituir toda a tentao de msica ou de silncio... o rudo subsiste como uma nsia de fundo o prazer da runa mais delicioso para a

criatura urbana porque a runa uma coisa culta/oculta o sculo XVIII torna a runa um cenrio dilico para o amor, ainda que este cenrio soe a treta. Eros paira como uma trovoada cruel mascarada de deus demasiado novo: o raio de Zeus que crepita nas carnes como uma energia que sobra.

O Futurismo quiz-se furtar ao turismo, e tornou-se uma muda curiosidade. Mas foi o motor mais pertinente das vanguardas do sculo vinte em todos os aspectos. Dele derivam Malevich, Duchamp e Pessoa. Mas no Picasso nem Matisse.

A Revoluo Francesa far-se- tambm contra os deuses porque estes se tinham tornado dceis fbulas Hegel e Holderlin recuperaro as contradies internas da sabedoria Apolinea a luz que fere de longe, que cega, que mata, que devolve uma harmonia antiga, porque intrinseca s tenses terrveis com que a Natureza nos manipula.

Proprcio e Virgilio, no seguimento dos buclicos gregos no s consolidaram o prestigio da paisagem como inventaram a melancolia doce das runas, onde a histria paira como algo fora da histria indispensvel que as ovelhas pastem sobre templos e que as trepadeiras afoguem as hermias escondendo, ou nem por isso, o sexo do deus. necessrio que algum prepare para Virgilio e Propcio uma boa canja de galinha.

AS MUSAS ANDAM EM BUSCA DE EMPREGO

Mnemosyne ou o retrocesso amnsico ( o sentido, o seio, o vozear, a escuta, a despossesso): fale-se,bviamente, das musas, nossas compinchas, ninfas-bruxas muitos vero nas musas uma subdiviso da influncia da lua, da permanente iniciao potica que resulta da sua contemplao o macho imita a fmea porque se sente menos carnalmente sbdito da lua. Encena ento modos de venerao. Sente a vibrao lunar no apetite e na fria potica. Na transformao, nas diversas fases, e at nos eclipses.

Questes: haver necessidade de uma solidariedade ou tudo uma vozeao e uma escuta? Precisamos apenas de compinchas aventureiros ou precisamos de mais o qu?

Sabiamos e sabemos, ao comparar o campo com as grandes cidades cosmopolitas que este est a desaparecer ou j quase todo foi engolido pela dureza tecnolgica, ou vela vaga liquidatria. O velho neo-realismo, as curiosidades antropolgicas, um saber acumulado na carne ligado agricultura e aos mesteres, assim como o mundo moderno (fascista ou no), tudo isso foi desaparecendo quase sem pio, ou com as abafadas lamrias de velhos ressentidos. A Homeosttica assinalou com ligeireza juvenil e nostalgia a morte da ruralidade e a celebrao grandiloquente da natureza. Podia-se lr este afecto como uma patetice provinciana alis, j o fizeram. Que importa. H um certo carinho para com os antepassados e uma no-indiferena quanto aquilo de que derivamos. A actualizao, o estar up-to-date, sem isto, puro patobravismo.

Astcias? Sim, havia astcias que eram apenas intenes estratgicas, mas o engenho parecia deslocado. Eramos agora um alvo fcil, e como armas j s tinhamos alguns restos de aolescncia. Eramos alegres e ingnuos. O que fazia parte do programa anti-crsico. Os anos 80 em Portugal foram anos de crise ao

lado dos anos eufricos de Reagan e Tatcher - os anos de "a arte o mercado". Nunca senti os anos 80 como crise , mas como combate ao espirito de "crise". Ou como cocktail de crise interna e de euforia externa. Em periodos sem crise a comunidade dispersa-se e a subjectividade engorda. A arte descobre a autodegradao como um programa - estou longe de ser moralista ao dizer isto.

Esttica da apropriao: inverso do serial ( e da pop-art) : apropriao da reproduo para forjar originais; passagem do simulacro (ou duplo) a modelo (?). Allreadymade tornando-se algo a fazer-se e a refazer-se. Feliciano apropriarse- naturalmente deste termo tcnico x-homeosttico. E sobretudo das falsas citaes. A crtica continua a falar de citaes s porque colocamos aspas, ou parece que as colocamos. a montagem que proporciona a pseudo-citao.

A FRAUDE DE SOSLAIO

Os valores de falsificao/fraude - valores em que ningum confia. O Homeosttico atrai voluntriamente a desconfiana alheia. Em Maro de 1986 os novos membros da direco da Associao de Estudantes da ento ESBAL atribuem-lhe vigarices jamais consumadas, porque o seu discurso convida a que seja bode espiatrio, como os judeus sempre o foram. A culpa dos Homeostticos. O melhor nem lhes tocar, como em algo contagioso. H casos e histrias. Um bom trotskista, ou um assiduo leninista, encontrar fcilmente indicios de desvios de fundos ou de intenes malignas e burguesas num homeosttico, mesmo quando os desvios de fundos so feitos por sociaisfascistas ou dissidentes trotskistas. A revoluo homeosttica ser sempre burguesa, no sentido de tornar a condio burguesa mais livre, mais emancipada, mais sexual, mais espontanea e mais doce.

Procura-se um pensamento de suspenso (de-fundado, meteoritico). Um pensamento que aguarda emboscado, prestes a saltar, como uma carraa ou um salteador. Rpido, implacvel. Sem rodeios. Inslito.

Um dia perguntei ao Ernesto de Sousa: o que que a Arte Conceptual. Ele responde evasivamente: isso nem o Julio capaz de responder. A arte conceptual como produto tipicamente metafsico coisa de que no se fala os avatares da arte conceptual exerceram-se como prolongamentos convictos da possibilidade da arte ser definida e posta a n pelas ciencias humanas a lingustica, a antropologia, a sociologia e de nesse acto a arte eventualmente desaparecer como vida ou aguardar como quadrum, ou desconstruir como diferena. O que na arte conceptual falso o seu lado de estudante de filosofia bem comportado, com boas notas na universidade. toda uma legitimidade acadmica que invoca. No um fora-da-lei nem um aventureiro. um burgus a mostrar que no burgus.

Nietszche quiz-se livrar da gramtica, ou deu a entender algo parecido, mas tambm sabia, como bom estilista, que a gramtica que garante a intensidade do pensamento e que sem gramtica entramos na estupidez aptica e na inaco.

O horror gramtica o horror suspeita de que algo est por detrs dela, como um substantivo grosseiro e manipulador do qual derivariam todos os substantivos, apoiados numa corte de funes e qualidades. Mas se atentarmos gramtica no nos inquietamos assim tanto, porque esta fornece-nos multiplos modos de articulao. tudo mais complexo e no h nada por detrs da cortina para alm da vontade da gramtica prosperar, crescer, diversificar-se, engendrar novas sries e modos de articulao, etc. A gramtica , alm do mais, o modo fecundo de inscrio e no o ndicio de um "Deus" que Nietszche continua a temer. A dissociao da gramtica levada a cabo pelos futuristas russos (e o ZAUM) e continuada pelos letristas franceses (Isou e Cia.), John Cage e derivados (contra a sintaxe!), leva a outros caminhos, a outros poderes e a outras formas - no fundo reeditam-se velhissimas causas tntricas - a divinizao da escrita ou do som - o poder mgico da letra, o mantra, a escrita diagramtica - o que em linguagem corrente d "poesia visual".

O corpo reaparece nesses teatros como um papagueador das suas pouco sumptuosas autobiografias. Sim, foi um periodo com muitos vislumbres, algumas sedues e imensas festas. Sim, ainda hoje amo, poligmicamente, porque h uma empatia transbordante, todas essas raparigas. Um amor sincero, forte, com um pouco de vodka mistura, com muita msica e alguma vontade de chorar de alegria e certa triosteza - ento isto o Absoluto. Ou, no, nada disto a seduo de Braudillard, pois algo antigo que regressa como um coro conciliador, ou a inclinao indefinida para algo maior, ao mesmo tempo caloroso, comunitrio e inquietante, como um quarteto de Beethoven.

Contra a novidade e a diferena a todo o preo (que Novo? Que diferena?) mas indo com o entusiasmo vanguardista no se sabe muito bem para onde.

Contra a uniformizao (contra as estticas com fundamentos). Por um pensamento que no se furta a pensar os meandros da fraude: palhaadas deseperadas ou honestas dissimulaes?

DUCTUS

O que mais pertinente que o Ser todo o entranado que se descortina nas palavras atrs referidas uma corda ornamental parece suster e unir tudo o que se aguenta num equilibrio precrio: com admirvel monotonia, a rede com ns prestes a apertar-se surge sempre, envolve o leito adltero de Afrodite, o campo de batalha diante de Tria, o ser, o cosmos, o corpo queimado de Hracles. Basta essa arma a Anank para agir sobre tudo. Na Grcia muitos duvidaram dos deuses, mas ningum exprimiu uma s dvida em relao a essa rede invisvel e ainda mais poderosa do que os deuses... (Calasso, pag.102). So estas cordas e ns que precorrem conscientemente as pinturas de Proena desde 1985. A Anank da qual falara Anaximandro em relao com o Apeiron, como locus ornamentalis, e os laos de cordas da poderosa Anank que designa Parmnides so o leit-motivs que abrem para o pensamento que julga amar a sabedoria.

Defenir o crculo como o que no tem arkh, nem direco, nem sentido astcia, iluso, captura, magia, aprisionamento, ornamentao. O eterno retorno este horror circular, este modo obscuro de ficar com Calypso - ser um amante ignorado de uma deusa cadela. Calypso regressa sempre ao fim do dia e diz a Ulisses "fode-me". Ulisses est farto de a foder - isto o Eterno retorno. Ligar, re-ligar, des-ligar a ideia modernista de colagem (e de montagem, cinematogrfica ou grfica) e a ideia medieval de palimpsesto do continuidade a esta prtica elstica. A promessa cumpre-se na fragmentao e na fractalizao na imagem que abre dentro de si imagens at ao infinito. S que no h um infinito desejvel. Ou ento nas imagens que se finalizam como estilhao - imagem da multiplicidade das finitudes. H algo de misterioso na conjugao de fragmentos dispares e que parece convocar no se sabe muito bem o qu. a intuio aberta. A intuio sem um vislumbre conctreto. nesta viso vaga que heraclito pe os holofotes no Logos - descolagem das colagens, ou colagens de contrariedades: Dia-Noite, Vida-Morte. Os Hinds, nos sutras

mais antigos, despedem-se dos Verbos e fazem colagens tradicas. Ao que os tradutores actuais, tal como os antigos, vo acrescentar verbos, intenes, e piscadelas de olhos s formas religiosas dominantes, etc. Por exemplo, a palavra yoga diz a "soma", ou se preferirem, o "ligar", "colar", etc. A consciencia da consciencias dos processos de montagem da conscincia. Por isso o yoga, sobretudo nas prticas meditativas, antecipa involuntriamente o cinema. Dois seres circulares , uma boca e um lao, envolvem aquilo que . Eros, nascido quando Anank dominava tudo e se inclinava ao seu sombrio querer, gabou-se uma vez de se ter apoderado do ceptro oggio, primordial como a gua do Estige. J podia impr os seus decretos aos deuses. Mas Eros no se pronunciou sobre Anank, que o tinha precedido. Entre Eros e Anank reina uma inimizade baseada numa obscura semelhana, como entre o beijo e o n. (Calasso) - Mas no se compreende em que que Eros se distingue efectivamente de Anank, ou se Eros apenas uma pardia aucarada de Anank. Ou se Anank o teso de mijo a parodiar o teso teso.

Navegar, conduzir carros de cavalos - o novo o que vem na nave. No navio dos loucos, no nevoeiro dos noves. As musas so fluviais e desaguam fazendo estrebuchar em varados versos. H um lado ertico nas musas, amoroso e cruel. Os templos so filhos da gravidade - as linhas caiem com rectido dos cus e engendram volumes paralepipdicos. essa gravidade que faz pensar. Augusto Barata repara que os quadrados negros de Malevitch prope arquitecturas movedias. Catedrais ambulatrias. Palcios errantes.

COMPETIR/COMPETNCIA/INCOMPETNCIA

No se percebe porque que Soll Lewitt, o autor das Sentences and Paragraphs on Conceptual on Art (ver pardia mais frente) no considerou esse texto como arte (Baldessari transform-lo- em algo cantvel! E outros em canes de canes, videos de videos e outros divertidos disparates), quando esse texto no deixa de ser a sua obra-prima, e a sua mais influente obra de arte. Caro leitor, o que ests lendo no um texto idiota e desconcertante, mas uma obra de algo parecido com arte e que se pode vender como arte - h muito tempo que me tornei um secreto coleccionador de teorias de arte - uma coleco barata, porttil e no menos material que outra qualquer coleco.

SOLIDARIEDADE: UMA FBULA

Da evaporao da liquefaco das duces em oposio solidificao (cadeias, solidariedade, Unidade) o que des-encadeia. As cadeias esto presentes em Boticceli, um mitlogo malgr lui. H que relacionar ( de re-laar) isto com Peiros/Apeiron, Medestai e todas as palavras com med- (aurea mediocritas, medida, meio, com-medere, etc), tal como conceber, etc. A mitologia, a lingustica, e at sociologia tornam-se poemas - uma arte que se desaloja da terra. Tornam-se poemas na medida em que deixam de explicar como se tivessem que pagar renda todos os meses.

Os filhos da terra so inclementes. Vislumbram no cu o Apeiron, como um novelo, ou com uma novela cujas partes se entranam todas umas nas outras. Ulisses procura o caminho de regresso, o Peiros, como quem corta com um navio-tesoura o outro Apeiron que o mar vinhoso. Penlope mistura os vrios fios do labirinto de Ariadne na sua tapearia - o Apeiron o fiar/desfiar inclemente sensatez da obra, o que no tem ponta por onde se lhe pegue. da terra que vem a Hamartia, a peste, o talento sagrado. A prudncia de Penlope que mantm o inacabamento. a prudncia que adia. As coisas tm que ser consideradas segundo a sua desordem, isto , a fora do seu ritmo. A sua energia erecta, a altura da sua desmesura.

Depois h a casa. H quem tome o mundo pela casa, mas a casa onde o poema se despede do mundo para se poder despir lentamente. O regresso de Ulisses a casa a despedida da errncia potica, da Krisis. J est tudo decidido. O seu corpo brilha como um deus na cama. Ulisses transforma-se numa enorme divindade sexual, mas a casa ainda est manchada de sangue. Ulisses despe-se em oposio ortogonalidade da casa. Os cadveres ainda no arreferceram, os ces esto l fora famintos.

O que que se ope a Ortos? - Kamp, as ondas, o Leito, a Espuma, o Emaranhado! O que complementa a ortogonalidade o agitar das ancas da Musa, os seus cabelos encaracolados, a coroa das flores. A Musa supe a desarrumao. S arrumars a casa quando se esgotar a fonte potica. Domar? Compreender? Ou des-domar, deixar que as coisas signifiquem como algo mais pertinente que a compreenso. O erotismo onde a sexualidade se v livre da metafsica, tornando-se uma puta meta-metafsica, isto , fsica-outravez. Quando eramos novos acreditvamos que a nova ordem da revoluo era a felicidade. Quando crescemos um pouco mais ficamos com a nostalgia da insensatez revolucionria, porque nada se consumou seno como insensata autobiografia. Quando envelhecemos pecebemos que a revoluo nunca nos abandona, mas o que queremos outra coisa - uma espcie de Museu Herberticum.

A exposio COMPLEXIDADES Porkys versus Ccs Projecto para uma exposio no realizada 1987/88 (?)

Os textos deviam ter a forma duma enciclopdia com muito buo. Ou um buo com muita enciclopdia. A luz engole a enciclopdia e esta cai no ventre de uma baleia on de se encontra Pinquio. Pinquio tem medo de ir l para fora porque ainda julga que o mundo neo-realista. Quando sares, caro Pinquio, sers acossado por uma garantida melancolia. O neo-realismo j foi h muito hipotecado! A enciclopdia deve-se definir por artigos. Os artigos da enciclopdia com mais de uma verso sero numerados em (1), (2), (3), etc... Assim o prprio dominio das complexidades abarca enormes contradices, teorias rivais, estilos diferentes, facadinhas nas costas, conspiraes teorticas com desastres conceptuais ao fundo. Mas se no ousares escrever essa enciclopdia pe-te a dar gritos na paragens de autocarro. Desconfia do suicidio dos poetas. O suicidio , mais uma vez, o esttico, o que foi medusado - a Medusa interior que mata - a perfeio da obra a querer-se perptua.

PORNEIA & THEORIA

Theoria - O sentido de "teoria" antes de Plato prende-se como uma viagem em busca de um orculo - no fundo a teoria demanda de uma novidade que j pre-existente, que no cessa de ser advinha. Segundo o Dicionrio Etimolgico de Chantraine o Theoros a pessoa enviada para consultar o orculo, para assistir a uma festa religiosa, ou, em certos casos, o espectador dos orculos. H uma funo diplomtica. O sentido de teoria no passivo e at festivo. E havia o termo Theoris, o navio que transporta os Theoros - o que pressupe que a suposta deslocao era feita cmuitas vezes em barcos (como lgico na Grcia). Assim Theoria, antes de Plato, o envio de embaixadores a certas festas religiosas, aos jogos - em suma, viajar, "perder pases".

O sumo do marmreo Odeon est no entender que a physis porneia, e que essa porneia a teatral. O prazer e a relao sexual possvel. Mas Lacan fala da jouissance, da no-relao, como Plato do eros uraniano, da lbido intelectual. Para que o prazer, a sexualidade seja possvel h que aceitar a impureza, a mestiagem, as coisas mistas. Quando temos por protectores deuses da purificao, demasiado limpos ou luminosos s h a frieza sdica ou a contemplao sublime. Na sexualidade pornoecologica os amantes unem as energias opostas e tornam-se num s frmito, indistintos do frmito da natureza. Ao contrrio do sublime, no h uma reduo, uma inferiorizao e uma dissoluo numa fora superior, mas uma progresso, com alguns retrocessos fortuitos, na abertura/identificao com o (a)vortex das foras do mundo. O frmito da physis tem uma s magnitude. No se trata da petite morte mas de um longo teso, isto , de um enorme apetite. Afrodite Pandemos.

AS ELITES POUPAM NOS FUTURISMOS

A fraude transforma o simulacro em dissimulacro - o mimetismo triunfa na noparecena, na pardia a pardia como espelho da no-finalidade e da complexidade.

Arte para o povo/ arte para as elites? O desaparecimento quer do povo quer das elites gerou uma classe de acossados adolescentes que tenta perptuar a adolescentizao at na velhice. O que era vivido como revolta traumtica cedeu o passo a uma hibridizao de propsitos. O futurismo a ideologia, incontornvelmente fascista, sem ser de propsito, de todas as geraes do sculo XX em diante. As rascas, as rascas, e as de rigor. Alegria destrutiva e ressentimento. Popismo e rockalhada. Rebeldes sem causa. Rebaldarias em casa. Quando o futurismo parece chegar a centenrio apercebemo-nos que quer o povo, quer a classe operria, quer a velha burguesia, quer a aristocracia, quer a padralhada, foram para o caixote do lixo. Hoje somos proprietrios das nossas hipotecas e pastamos turisticamente em calmo aeronomadismo num mundo onde o acolhimento desapareceu. Ser estrangeiro pagar. A xnofobia no o horror a outras raas o horror a quem vem de fora, ao vizinho e a ns mesmos. Foi Sartre, o papa do existencialismo marxista, quem consagrou a xenofobia sem o saber: o inferno so os outros. Mas ns no deixemos de ser os outros, como na palavra castelhana "nosotros".

Mas afinal quem so os outros, para alm de um desconhecimento, ou de uma funda suspeio.So o vizinho carrancudo? So o alienigena? O adolescente? O indigente? Ou apenas quem me vem bater porta com o problemtico?

A "arte" para quem? para a possibilidade desta classe pastosa sar da discoteca dos simulacros, e vir a danar ao ar livre na selva assustadora dos dissimulacros! A "arte" para quem a ela no obrigado. Ela entra com os seus personagens nas nossas vidinhas e transmite-nos uma energia. As nossa vidas

ficam sedentas de mais, mas apercebem-se que o corpo ter que transformar, ter que politizar-se ao fazer transitar a excitao da influncia, que uma vontade de parir, em coisas que propagam diferidas essa vontade de partilhar e de gerar.

Enfraquecimento da noo de Verdade, enfraquecimento das categorias, enfraquecimento das oposies ( enfraquecimento da barra e da razo) o que se percebe nos florilgios mitolgicos a permanente mudana de posies e oposies, como no I Ching. As coisas que num momento se ope, num outro plano conciliam, ou se ligam de uma forma mais convicente ainda a outras. No metamrfico o cru versus o cozido so aspectos apenas pertinentes do que est em mudana. Mas se a noo de Verdade enfraquece, a experincia, que tem as suas verdadinhas, inesquecvel, e ao lado do inesquecivel que qualquer ideia de verdade, por mais luminosa que seja, empalidece. As imagens em que nos deslumbramos desarrumam as gavetas que nos defendem do explendor.

O ESTADO POST-PARADOXOLGICO

Chegamos l? Ou ser que recuamos. Como se esse estado no fosse o retrocesso a uma limpidez no nos deixarmos emocionar, no permitir o acesso a gestos e emoes que se tinham desabituado. A conscincia no se desfaz das suas trapalhadas, dos seus picados e contrapicados, das suas apoteoses egocntricas, mas permite que a criatura dita festiva irrompa com uma animalidade surpreendente. O estado post-paradoxolgico um estado de graa. Esperemos que tenha mesmo muita graa.

Do double bind irrealizao, no-crueldade. O que semelhante luta contra o assemelhar-se. O semelhante para se tornar maior no abdica da sua identidade , mas tem que ser devorador - arrisca, mesmo atravs do domnio, em converter-se em algo mais parecido com o devorado ou o dominado. O comedor de bifes tender a parecer-se com um boi a caminho do matadouro. O vegetariano aproximar-se- da imobilidade da planta a ser bombardeada por psticidas. A crueldade do aumento determinante. No homeosttico a crueldade tender para a no-crueldade. Uma espcie de leo vegetariano? No a planta que se vinga do animal que a come, ou o animal comido que se banqueteia do predador. A no-crueldade o que evita em parte a crueldade, mas ter que aceitar, mas nunca como um pacto, a crueldade - comer menos carne, banquetear-se com moderao retirando o mximo prazer. O double bind tico que a crueldade no se resolve com o suicidio ou a auto-supresso, mas com o progredir tentando minimizar os danos colaterais. Os discipulos vose vendo livres do mestre. Este sofre porque os fez crescer. O mestre homeosttico no se livra dos discpulos, mas sugere-lhes outros mestres. O mestro homeosttico manter os seus ensinamentos como se fossem secretos, mas quando algum os quizer receber eles esto disponveis e polidos com um ar budazen. Os ensinamentos transmitem-se no acto dos discipulos os transformarem. O discipulo igonora que um transformador de alta potncia. O seu corpo d choques. O estilo transmite mais a doutrina que o contedo inslito

dos paragrafos. Manhoso mimetismo.

Os efeitos da secularizao. O que antes parecia sagrado no tarda vai ser sagrado de outra maneira. Ir ter um ar secular, despreocupado, festivo, at brejeiro. S ento reparamos que os efeitos de secularizao nunca abandonam o sagrado. As boas maneiras, o respeito, a venerao, transformaram-se em banalidades mgicas. Por exemplo, a Tcnica no s a vertigem destrutiva e impensada (o Mal do mundo com as culpimhas s costas), mas h aspectos de delicadeza e de criao a considerar. A Tcnica boa companheira. A Tcnica tambm o que que re-liga, e que retoma o sagrado mascarado de secularizao - a imensa partilha das fices a que j chamamos mitologias.

A masturbao retrica como reaco. O homeosttico v-se subitamente herdeiro de uma massa vertiginosa de cultura - uma massa monstruosa, como um fulminante bicho apocaliptico que nos olha com olhos insidiosos e grotescos. Temos que nos tornar camalees subitamente para transformar tudo na nossa pele. Ser que temos tempo? Ser que o desconcerto no se torna um monstro cada vez mais desconcertante entre a papa de palimpsestos e o preciosismo das escolias?

Ser que vale a pena continuar a falar de obra de arte que se parece com algo total, mas que teatralmente a recusa de desconstruir a sensao de totalidade? Porque a totalidade no o todo, mas a intuio que as supostas essncias derivam de uma obscura sigularidade, que , no entanto, monstruosa e embaraante quanto uma cascavel. Ou ainda: falar da recusa de teorizar e da teorizao da recusa de teorizar. (A recusa de teorizar a recusa de viajar, de sar da neurose, de enfrentar a festa e o o bramido dos orculos). Teorizar como quem no teoriza, como quem faz de toreador s teorias. Como quem acredita q ue basta fazer coisas bem-feitas. Pseudo-recusas, como formas hbeis de metafsica que regressam no como se evadem. Priso labirintica ou labirinto prisional. A sada um jogo muito

diferente - fazer buracos ou voar.Ou tentar teorizar sabendo que esse impasse uma recorrente repetio, uma formidvel desculpa que encontra insuspeitos recursos nas tautologias do desculpar-se. Porque no fundo todas as teorias pedem desculpa pelo incmodo, pelo pretenciosismo, pelo exagero, pelo bluff, e pela maneira como enganam com belssimos argumentos quer os que as propem, quer os que as assimilam. E h ainda a opacidade, a linguagem confusa, abstracta, manhosa com que embrenhamos a teoria com ou sem recusa dela mesma. Lavai os dentes antes de falar, e as mos antes de escrever. No h teoria que seja transmissvel sem o corpo. Por isso, o que se trata na teoria ainda de exercitar a coordenao de certas partes do corpo com algo que imaginamos superintend-lo. Mas no - as teorias nascem de todas as partes do corpo, como forma de fazer bluff, mostrando uma plenitude e uma liberdade onde s h limitaes e acanhamento - e as teorias regressam ao corpo com ganas de reformat-lo para operaes mais ageis e mais plenas. Ne me demandez pas pourquoi ( Cocteau)? Ou perguntai-me na mesma, porra! No voz responderei porqu, mas dar-vos-hei respostas mais fecundas. Dar-voshei responsabilidades e brejeiras tarefas. No sei se a fecundidade transmissvel.

Riso? Irriso? - TRANSMENIPEIA! O Carnaval deixou de ser um estado de excepo e perspassa no s em toda a natureza mas na artephysis. Apercebemo-nos rpidamente que o mundo se d como pardia dialogante, ou como qualquer coisa que vai para depois disso, que mais do que o vu literrio que lana ondas cmicas sobre os acontecimentos. O Riso antigo, o dos gregos, era pobre e caricatural representava o triunfo sobre o medo e a domesticao da morte. O riso de que falamos um hbito, percorre a pele toda, o jogo (el chiste!) planando comichoso sobre os mitos, sem o trgico pssimismo. Foi-nos facilitado por geraes que se sacrificaram por esta durssima conquista. Sejamos os alegres herdeiros dessas geraes.

Fraude? Ocultamento? Quando nos faltam razes picas e as desculpas so mesmo ms apetece-nos utilizar outros recursos. Quando falamos de fraude no se trata de uma traio amorosa ou de uma burla econmica, mas de assumir plenamente os dispositivos ficcionais, de preferir, de longe, o Romance ao Jornal, por mais que a realidade ultrapasse (e de que maneira!) as fices - mas perde sempre em estilo e intensidade. O clamor jornalstico mais nefasto porque mente sempre que simplifica, e como simplifica sempre, sempre mente. No h ocultamento maior do que o desocultamento permanente. No h fraude menor do que a fraude que se assume, desde o nicio, como fraude.

INFRACRIPTOGRFICO e PARAHERMEUTICO do deus hermes, criana que mal nasce engana e que fabrica (e mais tarde troca com Apolo pelo caduceu) a lira que faz vibrar fraudulentamente o mundo (em musicais microndas). Spanda o que fremente e espumoso. Inversamente Hermes recebo no caduceu as serpentes entranadas, a Python renascida, dourada. Apolo o matador de monstros relega para Hermes e Dionisios a capacidade de lidar com a monstruosidade. A cumplicidade entre estes trs deuses faz supor que o esforo mitolgico dos herois para se desembaraarem do monstruoso s faz com que o monstruoso esteja latejando e esperando um regresso. Em Hermes e Dionisios o monstruoso transformado antes que se torne um mal errante dominante e que aambarque tudo e mais alguma coisa. Apolo degola. Hermes e Dionisios utilizam as foras metamrficas para transformar em dana e riso a ira dos que esto no Trtaro a comer tartes de merda.

Histria da Homeosttica: dissimulao de sentido. A homeosttica sempre o que monstruosamente se parece, a dissimilutude de uma parecena. Nisso parenta descomplexada da diferana pedante e artificiosa de Derrida (e outas ninharias da haute cuisine da esthtique), mas muito mais do seu percursor Raymond Russel, que por sua vez imita o old chap Homero. Enquanto no lermos a liada e a Odisseia, de uma ponta a outra sob o signo de Roussel no percebemos patavina. Calasso refere que a liada comea como um desses jogos: a substituio de Briseida por Criseida. A Odisseia a inverso da liada: onde numa domina a Mnis (a clera divina) na outra sussurra a Mtis (a mundana astcia), onde numa domina a bela morte, na outra celebrado, como no Eclesiastes, o que nos d comezinhamente a vidinha . Numa o amor sublime e negro de Aquiles e Ptrocolo, noutra o mediocre nucleo familiar (home, sweet home!). Numa o trgico xodo guerreiro, na outra o retorno algo burgus ao oikos, aos velhos pequenos segredos. O pico como pardia? Ou a liada que parodia, com excessiva seriedade e estilo arcazante, a Odisseia?

Mtis/Kairos/Enthousiasmous

6 = 10 = 9 (os slidos regulares equivalem-se atravs da esfera - a esfera o Mesmo de onde fazemos falsas excurses ao outro que no o que julgas que , tzaver?) ou 666=999=1000 apocalipse antes do pequeno almoo, cheio de remelas, quase n

Aquilo que perfeito origem em si e no gosta de fazer divagaes acerca da sua formao. Quem perfeito corta todos os laos com o que o rodeia, porque se basta a si prprio. A perfeio no conta a sua histria, revela a sua concluso. Pela primeira vez na vida dos deuses, os habitantes do Olimpo aspiram mais perfeio do que ao poder. Como uma lasca de obsidiana, o esttico pela primeira vez destrua laos, conexes, devoes. O que restava era um grupo de figuras, isolado nos ares, completo, iniciado, perfeito, trs palavras que o grego diz numa s: tleios. Embora a esttua tenha aparecido mais tarde, a esttua era a origem, o modo de esses seres novos se manifestarem. (Calasso, pag. 96)

VERSO 1 - Aquilo que no perfeito em si, que no se basta a si prprio, que se inicia ou vcia como devorao e apetite voraz. O incompleto, o por iniciar (o imaturo), o badalhoco. Ou o bestial. Percebe-se que o rumor uma desfinalizao, porque o que perfeito desnecessrio e improdutivo. O esttico vem da esttua, ou do efebo, pardia humana da esttua, vtima sexual de deuses machos sodomitas. O homeosttico vem da destatuizao - j nem sequer pardia da esttua ou do monumental - as esttuas ou os monumentos que surgem na Homeosttica so a pardia de no poderem retornar ao "teleios" - no fundo este paradigma surge j no Orfismo, como noite sem prncipio ou fim, como informe matricial. Ao contrrio dos prncipios e fins de T.S. Eliot. Em cada sem-fim est assim um afim des-princpio. Em parte nosso, em parte fruto

da methexis que nos divinisa no retorno do Absoluto ao Absoluto. Estamos a caminhar por caminos que levam a caminhos. O onde a parte de onde repartimos. No andamos deriva na Galxia. No h herois por perto, mas sempre se pode ler uma boa banda-desenhada. A fico continua a garantir a razo que acelera a emoo, e a emoo que d asinhas razo.

VERSO 2 - O Homeosttico, como aquilo que se parece com o esttico, gosta de fazer divagaes acerca da sua formao (ol se gosta!). So as divagaes que o formam, o deformam e o reformam. No se basta a si prprio, e conta com os outros para se ir superando. Supera-se? No se supera? Talvez!... na empatia com o environment. inconcluso, aberto, e por vezes confuso. Esbraceja. Faz propaganda. Ou recusa-se a fazer propaganda. Conta a sua histria, que no nobre, nem sequer rigorosa. Conta-a vezes sem conto para si mesmo, numa pseudo-clandestinidade. Conclu para desconcluir logo a seguir. Refaz laos, conexes, veneraes, admiraes. o atltico do atleios incompleto, sem principio nem fim, num estado em que a perfeio e a imperfeio se aglomeram. A pintura, a teatralidade, a sofistica, as esttuas desfiguradas pelo tempo e pela natureza so fixes. Des jolies choses!... O homeosttico apareceu depois da monumentalidade h, certamente, uma pequena nostalgia dessa antiga perfeio, mas rpidamente se percebe a malignidade da estaturia, mesmo quando leva com uns grafittis da treta em cima. Os regimes totalitrios foram o primado da estaturia a terribilidade do olimpismo. Os deuses aspiram mais perfeio? Os homeostticos aspiram ao poder no e com o metamrfico. Mas os deuses estavam demasiado preocupados em serem vistos como top-models. Maquilhavam-se imenso de dourado!

No fundo o esttico o mal, ou a adaptao a este. No se percebe Benjamin quando fala do esttico e do politico, da esttizao da politica e da politizao do esttico, quando a malagnidade surge do esttico tal como o defeniu atrs Calasso. O esteticismo, de Walter Pater a Maozedong filho dessa suposta perfeio alheia a coisas comezinhas. na desestetizao do politico e na desestetizao do esttico que se joga tudo. No falamos por ora na despolitizao, mas podemos j acenar com a Homeopolitica, o que se parece

com o politico, com a cidadania, a co-habitao, a concrdia e a discrdia no assemelhamento. A pardia esclarecida. O poder que se ri de si mesmo e no entanto ele governa, toma decises surpreendentes, desfaz a tia burocracia. O estado teme que lhe percam o respeito. A gargalhada do poderoso torna-o ainda mais eficaz.

CONSIDERAES AVULSAS

A esttica surge apenas como senhora Esttica no sculo XVIII numa tentativa de perceber o esttico, como se o esttico existisse enquanto esttico. Como se a esttica permitisse empurrar a filosofia para as sensaes ( minham! slurp! pfff!), para a carnoca, para o lado potico a srio. Como se a esttica pudesse roubar o que nos criadores j era reflexo implicita sobre as suas indicaes de aparecimento, desapaecimento, etc. A suposta perfeio cannica das esttuas gregas est sempre no horizonte crepuscular, quer se trate de msica, de um texto, de uma pintura, de uma casa. Entre as pequenas sensaes, nas quais o sculo XVIII foi especialista, e as perfeitas esttuas dos deuses passa-se qualquer coisa. Chardin encaixa no esttico e Mozart tambm. Par delicatesse j'ai perdu ma vie! A esttua vingativa do comendador no Don Giovanni o regresso desse esttico, vindo da Grcia, como um fantasma, ao palco de terror democrtico que se inicia com os preldios revoluo francesa. o espectro dos ditadores. E esse espectro que perspassa no esttico e na esttica, com metrelhadoras de SS ao lado. A promiscuidade entre o candidato a artista e ditador grande, embora no o possamos confundir. Mas o esttico em Mussolini, em Hitler, em Estaline, em Mao e outros que se impe contra o pequeno esttico (o j quase parecido com o esttico), mais claramente apocaliptico nos enunciados, dos artistas modernos. Os artistas falham na obra de arte total e os ditadores, ou os terroristas triunfam com ingenuidade e naturalidade nesse propsito. o esttico total, e no falta quem o queira celebrar.

O esttico de artistas mais transparente aconteceu em Wagner. O entusiasmo inicial (inicitico?) de Nietszche percebe-se como equvoco juvenil deste e intuio de algo mais fulgurante, ainda que Nietszche parea encharcado em esttico, em guas de colnia mandadas pela mezinha ( este Filsofo, no fundo, uma criana traquinas!). As farpas lanadas pelo Nietszche tardio so certeiras: Parsifal o esttico consciente de si mesmo, o esttico tornado esttica tonta a castidade endeusada, o af purificador, o lado afectado. Wagner devia andar a pensar em efebos s escondidas de Csima e a apalpar rabiosques de actores

e actrizes nos camarins ( o que queisto tem de mal? - pergunta o leitor indignado!). Stefan George e outros daro conta do recado. Percebe-se a simpatia de Claude Levy-Strauss para com o Parsifal, porque o mito est transparente e burilado. A ns agrada-nos no mito o que se desmitologiza mitologizando - para que o "mito" se parea com o mito - o Homeomito. o destino das Metamorfoses de Ovdio, multiplicarem-se como leit-motivs do futuro romanesco.

"Mas ligando-se a Eros que Hermes entra, mais clara e especificamente, nas caracteres da mediao real e criadora, imaginria, e da tcnica artstica, como modelao metamrfica do mundo. Eros apresenta-se como signo, a Hermes atravs do pai, Poros." (Fromaggio)

UM ENCONTRO S ESCONDIDAS

"Umas das diferenas mais marcantes entre Nietzsche e Kierkegaard est no

design conceptual da afirmao. O primeiro escolhe o super-homem, cujo


itinerrio blasfemo parte da solar hiperbria para desembocar no telrico Brmio (o coitadinho, o pseudo bode expiatrio do paganismo, o sacrificado da aco; no fundo, o lado portugus de Friedrich). O segundo opta pelo super-palhao, aquele que, atravs da pardia alcana o infinito da nvoa, o absoluto segredo do silncio em riso, ccs e xixis de riso. Ele no faz sorrir (a menos que esteja mesmo a gozar connosco). Ele faz rir, no v o espectador pensar, e encontr-lo -- Sren, pelo indecifrvel meio de Constantin Constantinus, foi o primeiro fraudulendo do sculo XXI. " (R.Sousa) No sei se o riso dos super-palhaos j vem de longe, se um atributo dos Cnicos (esses provocadores de meia-leca!), dos Pashupatas (j ouvirtam falar?), ou de uma caralhada de senhor doutor Rabelais. R. Sousa tem razo em descortinar o parvalho do Arlequim sublimado no Zaratrusta - o Zaratrusta ainda est no esttico, como carta de intenes algo pedante. O Zaratrusta fica ainda assim aqum de Wagner como velha obra de arte, embora pretenda dar o salto para o homeosttico - na vida Nietszche fica atrs de Digenes, e tem nostalgias de Dionsios, e por mais que o diga convictamente, ainda no o deus que abandona ou recolhe Ariadne, seja uma Ariadne de Beverly Hills, seja de Kinshassa. Kierkegaard, Nietszche, Spinoza ou Stirner so pobres coitados que prometem uma cartografia emotiva rica em mascaradas, com muita cerveja, dores de estomsago, choucrute, chicharro com molho espanhola ou pizza de anchovas. A mim assusta-me mais o facto de Schopenhauer, um belo escritor bem consciente do esttico, preferir a companhia de um caniche s barulhentas gargalhadas das tabernas. Imagino-o cusco, com os olhos na sopa e a orelha na conversa brejeira do lado. Imagino-o com o bicho no colo a ler o jornal. Imagino-o a passear numa manh muito fria com a neve a car. Imagino o caniche a ganir e a morrer e o Senhor Schopenhauer a pensar, tenho que comprar outro caniche! Prefiro de longe o Plato que "supostamente" se

embebedava (no triclinio ao lado?). Ou o rosacruciano Pessoa, que acabou morrendo de cirrose heptica. A heteronomia mata quando h demasiado bagao mistura? E o que que sabemos ao certo do cabro do Plato?

AS MESMAS COM OS OUTROS

O Mesmo encontra-se consigo como reconhecimento absoluto. O Mesmo um vaidoso do caraas. Reconhecer-se como inextricvel espontaneidade fcil e nem sequer preciso usar espelhos. na semelhana, e na dissemelhana que o Mesmo se faz ao Outro, como se o Outro existisse. Mas o Outro s existe antes se se reconhecer na figura em devir do Mesmo como mscara deveras esquisita. o entusiasmo que nos faz o Outro como farsa espetacular e estremecimentos de possesso. O Outro o deus que parece dissolver, como a gua que dissolve o aucar e o sal. Podemos vislumbr-lo com a frmula dionsiaca. Os graus primrios de possesso fazem-nos confundir o outro como alienao, mas este retorna como conscincia de que o possudo e o possesso sempre foram o Mesmo. no mimetismo e no dissimulacro que preparamos o retorno, como o fez Ulisses. Mimetismo, pseudos do cavalo de Tria - dissimulao de Ulisses escondendo a identidade entre os Feaces e quando regressa a taca. Aristteles refere o pseudos da pintura nestes termos: "Eis como as coisas so ditas "pseudos": seja porque esto elasmesmas destitudas de ser, seja porque a representao da resultante a representao de um no-ser." A Odisseia no mais do que a enunciao dos modos de/o no-ser a retornarem ao ser(em), porque os modos de no-ser tambm so o ser. Mas o pseudos que permanece como oportunidade soberana do Mesmo se concretizar. E isto das oportunidades soberanas comichoso.

PSEUDO-PARGRAFOS SOBRE OS HBITOS CONCEPTUAIS QUE VO NA "ARTE" 1. Os pseudo-artistas so to msticos quanto racionalistas. Nunca chegam a concluses. A logica aconchega-os. A falta dela excita-os. 2. As suas opinies parodiam involuntriamente opinies que as precedem. atravs dessa parodia natural que a racionalidade desbrava o desconhecido. 3. Novas experincias levam a opinies incertas, opinies parvas forjam novos paradigmas. 4. Tirar a formalidade arte como tentar despir a pele. Devolver a formalidade pseudo-arte dar-lhe uma pele mais suave. 5. Pressupostos intuitivos devem ser explorados cuidadosamente 6. O pseudo-artista pode mudar de atitude vezes sem conta de modo a resistir a um programa predictivel. Ele deve arremeter contra o que parece prometer. 7. A descontinuidade dos impulsos do autor do testemunho de afectos que prolongam o autor emancipando-se dele. A sua gentileza vai-se tornando parte das nossas autobiografias. 8. Pintura, escultura, arquitectura, desenho, gravura, instalaes, fotografia: belas tradies indomveis, de fludos limites que excitam. Nenhuma tradio nos separar das deliciosas inclemncias do novo. 9. Conceitos e ideias no se distinguem l muito - ambos fazem performances que parecem acontecer na cabea. Quer o conceito quer a ideia podem conduzir ao ou afastar-nos dela. O conceito parece proporcionar-nos uma atmosfera, a ideia parece visualiz-la. Mas no se trata apenas de um niquinho mais de abstraco? 10. As Ideias podem ser obras de arte ou de algo parecido com arte: os conceitos e as teorias tambm. O pensamento canaliza a aco. Mesmo os paradoxos podem ser pragmticos. Ideias, conceitos e teorias so sempre fsicos, na medida em que nascem num corpo e afectam outros corpos e coisas sempre que so transmitidos. No so, no entanto, reais num sentido platnico ou essencialista. 11. As ideias articulam-se a outras ideias numa quase desordem. A associao de ideias no vem formatada em silogismos, mas como um choque relacional.

As ideias podem levar para caminhos inesperados, mas tambm podem retornar ao terrvel circulo neurtico. As ideias nunca cessam de se completar, de se substitur, de se ir deformando. Ideias surgem atrs de ideias, mas no as substituem para sempre. 12. Cada obra de "arte" que se torna mais fsica deixa a promessa de mais fiscidade. A quantidade de variaes do que nunca se vem a tornar fsico enorme e... prometedora. 13. Entre a inteno do "artista" e o seu acolhimento pelo espectador h milhes de verses, porque o artista deixa de ser o mesmo e o espectador sempre diferente. A "inteno" transforma-se. A inteno a parte animal das obras, embora seja um animal que no se v seno como insinuao na obra. Nunca a deixa. Uma inteno demasiado explicita mata trs quartos do interesse. 14. As palavras dos artistas podem ser catrticas para outros (artistas ou noartistas). No preciso sequer partilhar um conceito. O que partilhvel o ambiguo ambiente conceptual. 15. H formas intrinsecamente mais eficazes que outras, assim como h ideias e teorias melhores que outras. O "artista" deve us-las a seu bel-prazer. 16. Ser que podemos separar a "arte" e as sua teorias da literatura e da tipografia? No! Nunca deixamos a imagem, nem o ritmo, nem o pensamento, nem o "estilo", mesmo quando parecemos puristas visuais. 17. Certas ideias que se tornam "arte", voluntria ou involuntriamente, no se confinam necessriamente s convenes ou requesitos de ser "arte" - so-no na medida em que uma comunidade o reconhece como tal durante um certo espao de tempo. 18. A arte do passado e do presente provoca sempre equvocos activos e retrospectivos. Perptuo misreading de misreading. na empatia interpretativa, e na produtividade da inerente que se d a "compreenso". 19. As convenes da arte so baralhadas pelas obras, e depois voltam-se a dar as cartas e o jogo continua. 20. A percepo est constantemente a ser alterada, mas devagarinho. Certas criaes e invenes alteram-na depressa. No sei at que ponto isto um sucesso.

21. As novas ideias vm ter connosco. O novo como o nome do deus de Moiss: far o que far. Ou, como dizia Almada Negreiros para si: far o que no faria. 22. O "artista" imagina a sua obra. Quando se completa ou se deixa incompleta, ele deixa de continuar a imagin-la. 23. A sua viso sobre as suas obras frequentemente deformada, sobretudo nos momentos mais produtivos, mesmo que sejam outros a execut-las. A produo da obra, mesmo que seja um ready-made (e se trate apenas de krisis, "deciso") tem algo de alucinante. 24. A percepo depende dos interesses de um corpo, da sua procura de excitao ou acalmia, assim como de outros afectos. A "arte" diz respeito a corpos que se do a outros corpos de uma maneira algo esquisita a que chamamos "obra". O "artista", mesmo que use meios frios, nunca deixa de estar presente como algo mais que um "fantasma". 25. Um "artista" no consciente de tudo o que faz, embora tenha vantagem em ser o mais consciente possvel. A sua percepo at pode nem ser grande coisa. o seu envolvimento, entusiasmo, habilidade e sensibilidade que fazem a fora da obra. 26. Um "artista" entende do que seu, seja arte ou no-arte, provvelmente muito melhor do que os catequistas da esttica ou o olhar de desprezo dos seus coleguinhas. 27. O modus operandi inalienvel - o fazer das coisas praxis, theoria, participao, etc. Nunca deixamos de nos abandonarmos a algo. A biografia do "artista" est sempre a fazer feed-back sobre aquilo que vai na sua obra. 28. H processos que so cegos e levam as ideias a seu termo, mas so raros. As ideias surgem do inesperado contido no esperado. Consatamos que o inesperado esteve sempre espera e que era lgicamente previsvel. Como tudo na histria visto retrospectivamente. As obras de "arte" esto prenhes de obras vindouras. Seja de quem for. 29. Os processos tanto podem ser mecnicos como de outra natureza qualquer. As ideias podem gerar multiplos processos. Os processos querem correr em cada vez mais direces. 30. H demasiadas coisas a ocorrer nas "obras-de-arte". As que so mais importantes hoje no so nercessriamente as mais importantes nos tempos que

vm. o interesse das comunidades que fazem as pocas que tornam bvias certas coisas. 31. A mesma forma em diferentes escalas e materiais, ou associada a ideias e ambientes distintos, no diz a mesma coisa. Ou no cessa de dizer diferentemente a mesma coisa? 32. Ideias do catano e do caneco podem ser "salvas" por uma execuo do caraas - por vezes nem sequer preciso grandes ideias para se fazer o melhor, o incomparvel, o que j tem um lugarzinho garantido na posteridade. A execuo uma experincia muitas vezes mstica. Porque que nos haviamos de desembaraar dela? 33. tramado arranjar uma ideia dos diabos. 34. Quando um "artista" demasiado virtuoso a fazer certas coisas arrisca-se a no ser mais que um virtuoso - mas tambm se arrisca a ser muito mais que um virtuoso. 35. Estas frases comentam sobre a arte, tm um efeito sobre a arte, seja como programa ou climatizao dela (ou como dieta da arte). Como que elas podem deixar de ser arte? Como podem deixar de ser pseudo-arte?

Marmreo Odeon (& tal)

Esboos para a montagem da exposio

A placa de Mrmore com Odeon escrito (determinar dimenses). Mas como que se escreve Odeon, isto , como que tipo (de fonte) se escreve (um Odeon grego, ou em letras romanas, ou ainda em Deco Style?) essa treta? As defenies (apresentao kosuthiana-bakhtiniana) seguem-se e mordem-se umas s outras. Como sempre.

HOMOIOS

"So ditas semelhantes as coisas que so afetadas exactamente pelas mesmas coisas, aquelas que so afectadas por mesmas coisas em maior nmero do que por outras coisas, e aquelas cuja qualidade uma; e, de todos os contrrios segundo os quais algo pode ser alterado, o que em si contem o maior nmero ou os mais importantes, o que se lhe assemelha. O dissemelhante ope-se ao semelhante." (Aristteles)

O homoios o quase o mesmo sobre o quase o mesmo o ser o metamrfico, por isso no repousa numa identidade mas numa semelhana. No assemelhar-se.Os sinais de igual, diferente, equivalente, etc., no se lhe adequam. A diferena radical repelida em prol das contrariedas maiores - da variabilidade na adversidade.

O homoios no se ope ao anhomoios a homeosttica no o contrrio de uma deshomeosttica. A dissemelhana (a desparecena) uma variante da semelhana porque a conquista das semelhanas que permite vislumbrar as dissemelhanas. A dissemelhana uma variante extrema da semelhana.

Odisseia 17,218 "A divindade empurra constantemente o semelhante para o semelhante."

O semelhante gosta de ser empurrado para a sua semelhana, mas tambm gosta de se aventurar fora da sua semelhana. Os caracois assemelham-se sexualmente, mas no se assemelham nas errncias. Os chineses diriam (julgo eu s papalpadelas!) que o semelhante arrastado pela inevitabilidade da dissemelhana que vem. O semelhante mera coincidncia na roda das dissemelhanas. Mas no que se coincide no na identidade, mas no minimo

denominador comum, que faz a semelhana.

Aristteles (nicmaco 8, 1) "O semelhante dirige-se ao semelhante." O semelhante chega a casa do semelhante. A porta est fechada. O semelhante bate porta. O soutro semelhante no abre. a porta acaba-se por abrir. a empatia. O dissemelhante, pelo contrrio, afasta-se do semelhante. Pode ser que o venha a cruzar por portas travessas. A empatia ertica - uma orqudea voadora. No h empatia que no seja uma presena do orqudolo.

Plato (grgias, 510 b) - "O semelhante amigo do semelhante." Em Plato a amizade suspeita.No percebemos se a seduo do semelhante sobre o semelhante no j um dispositivo de poder, uma ordem hierarquica de posio entre amantes. Se a amizade cultivada no um fulgor erstico, e se ao fim e ao cabo o semelhante no procura no amigo o parceiro ideal para guerrear. S com uma interiorizao mais "crist" que a amizade consigo prprio que se converte em guerra interior, ou comdia - o caso de Shakespeare. Em todas as suas peas sobra riso.

F. loureno traduz estes versos homricos: "Ora vede como um asqueroso vem trazer outro asqueroso Como sempre, um deus junta o semelhante ao seu semelhante. Para onde levas, porqueiro miservel, essa criatura nojenta, Esse estorvo de mendigo, para vir impinjir-se ao jantar?"

No caso do dialogo platnico a noo parece semelhante (homoios sobre homoios) de Homero (o parecer semelhante tem que se lhe diga!)

O unico homem que fica com o tirano o homem cujo caracter semelhante ao do tirano

Mas neste caso Aristotlico o exemplo positivo mas podemos ver, ao longo das viajens, como todo o homem tem afinidade pelo seu semelhante, e lhe caro.

Saliente-se em Homero o caracter divino e dinmico do homoios, como uma fora que constrange a forjar laos, uma propenso. Uma propenso que vai para mteis com a prima da amante.

Mas o contexto homrico frtil em ardis o discurso o de um nobre encolerizando (Melanteu) que se dirige a Ulisses atravs de um insulto, Ulisses que se dissimula como miservel pedinte (ou um super-palhao!) sobre o dissimulante que a noo de homoios atiada, por ignorncia de quem faz o discurso. Ulisses efectivamente mais semelhante ao porqueiro do que ao nobre a divina semelhana existe a um nvel (eu diria mais, a um grande nvel!) distinto da doxa por isso a Doxa no tanto a aparncia enquanto pasto de simulacros, mas a parecena engenhosa e a justia que se infiltra disfarada do mais rasca nestes momentos que a nobreza de Ulisses mais comovente na humilhao. Mas no seria cmica para quem escutava os aedos? Homero tambm atribui ao porqueiro Emeu o epiteto de divino. Neste contexto o que Homero acaba por dizer que a divindade empurra o divino para o divino, assemelhados estes na imundice aparente.

Em Homero as coisas parecem semelhantes (parecem que parecem), mas so perptuos dissimulacros que se infiltram quer nos jogos de linguagem quer nas imagens mais triviais a apath que revela a doxa, a doce persuaso que repe a justia. atravs da desonra que se constitui a divindade como o diro mais tarde os cnicos. E o divino arrasta-se desonrado pelas vielas da cidade, cruzando-se com dealers pategos e prostitutas estrangeiras. Homero inverte em pardia o que na pardia dilacereante auto-pardia Ou nem por isso? No entanto com Grgias que o homoios se infiltra como alternativa-pardia ao to autos parmenidiano - Ora de forma alguma se conclui a partir disto que nada seja. E aquilo que demonstra assim que se discute: ou o no-ente ou,

em suma, seria e semelhante como no ente. Isto no aparente nem necessrio, mas como se se tratasse de dois entes (ambos peludssimos), dos quais um e o outro parece: o primeiro , mas o outro no verdade dizer que , pois no- ente. Porque que portanto, no nem ser nem no-ser? Este, sendo ambos, no um nem outro. Com efeito, disse, o no-ser seria no menos que o ser, desde que o ser fosse de alguma maneira, quando ningum defende que o no ser no de forma nenhuma. Mas mesmo que o no ente seja no ente, o no ente no seria de maneira nenhuma semelhante ao noente, pois um no-ente e o outro , ainda assim. 1. Esta complicada ginstica argumentativa leva-nos a dificuldades e preplexidades. Mas poderiamos colocar Ulisses no papel herico de um no-ente que no de maneira nenhuma semelhante a um no-ente. Trata-se de uma aparncia alegrica (uma aparncia que uma aparncia que se difere no que parece)? Talvez. Ulisses/Odisseus d imagens s fices de um no-personagem, um ningum, um z-ningum como ele prprio, e em dissimulacro, se chama. Mas a Odisseia no faz a apologia das no-coisas, nem exalta, como a liada, a bela morte, e a memorabilidade da bela morte antes pelo contrrio, a ida de Ulisses aos Infernos uma critca do vo heroismo e dos falsos prestigios da morte. Por outro lado sobre a memria viva e dos vivos para os vivos, sem a aura da posteridade mistura, que a divindade de Ulisses construda. E essa uma construo de semelhanas que se constrangem umas s outras. O que a semelhana apela ao no-herosmo, e imanncia. A bela morte uma treta! A bela morte o esttico. E a iconografia dar a perfeita imagem da bela morte nas pinturas de S. Sebastio. Um martrio que prolonga a liada e que nos continua a iludir com a bela e estpida morte. S.Sebastio ressuscita como D. Sebastio - o jovem rei idealista que se entrega ao desastre. O Sebastianismo o esttico - o fantasma da bela morte misturado com o messianismo - o martrio de Cristo que reconhecemos edolcurado no S.Sebastio que retorna politizado no entanto no passa de um fantasma. Um fantasma homossexual?

O homoios no um assunto nem centrado no verbo nem no nome (substantivos, pronomes artigos) , mas nas variadas demarcaes dos advrbios, dos adjectivos das proposies e conjunes. A filosofia tem tendncia a

nominalizar, sobretudo os verbos e os adjectivos. Na palavra quadrado enquanto adjectivo entendemos as qualidades activas que se depositam sobre algo. Enquanto substantivo h algo de especfico e relutante a similitudes e ambiguidades ao mesmo tempo abstracto e singular. A tendncia para o platonismo e para o aristotelismo surge aqui.

A propsito da bela frase de Grgias Aquele que ilude mais justo do que o que no ilude, e o que se ilude mais sbio do qaue aquele que no se ilude e do campo semantico de eoikota/eoiks/eik (ser semelhante, ajuntador, aparente, enganador ver eikone), Cassin cita Homero e Hesodo num contexto em que surge homoios: "Iske pseudea polla legn etumoisin homoia (Od. XIX, 203)" ele falsificava muitas coisas em falando, semelhantes a autenticas realidades. "Pseudo polla legein etumoisin homoia/ althea grusasthai "(Th. 27/28) ns sabemos dizer muitas mentiras semelhantes a autenticas realidades/mas tambm sabemos se quizermos entoar verdades Dizem as Musas.

A realidade o quanto se deixa assemelhar de uma forma pungente. O saber falsificar faz com que a realidade se assemelhe - um tema antigo para os artistas que descobrem a beleza de determinadas experincias graas ao conhecimento de certas pinturas. O esttico instiga venerao, devoo a um objecto que faz passar por divino (uma impostura!). O homeosttico provoca o hilariante ou antes, garante a homeostase onde o esttico prope a represso.

1. Arte diferente de no-arte 2. Anti-arte = arte + no-arte = arte como no-arte 3. Anti-anti-arte = arte + (arte + no-arte) 4. Anti-anti-anti-arte = arte + (arte+no-arte) 5. Anti-arte+arte = arte (Beuys) - nem por isso 6. Anti-anti-anti-arte+arte -"arte" = Hiperhomeosttica

Joseph Beuys introduz a Fraude na arte como fraude estpida - a biografia de Beuys a fraude que torna a sua obra autntica. No h biografia por detrs, s h fico. O que lgico. Beuys diz a Ernesto de Sousa - "sou um clown". O modelo de Beuys o Charlot - o seu chapu to emblemtico como o de Chaplin. A mesma palhaada. Lembremo-nos que foi o caso de Chaplin que provocou a dissidncia no Letrismo que levou ao Situacionismo. O Situacionismo foi, antes de tudo o mais, um movimento anti-chaplinesco. As preformances pseudo-chamanisticas de Beuys ou as aparies pink de Briars so chaplinescas. Mas em Beuys a distncia do esttico vem mascarada de chamanismo, de mitos forjados.

Homeosttica = arte parecida com arte ou esttica parecida com esttica? O que negao e afirmao nos modernos ferramenta nos homeostticos contar ou no contar com as Utopias mera questo de tctica A negao na homeosttica sempre exponencial negao de negao de negao e por a adiante como em Tchoung-tseu. Isto , dissimulacro. Como o de Acetto ou o de Renato Ornato.

H = labrys. O que o H promete o vazio labirintico do machado duplo simplificado pela teoria do ngulo recto. Teoria do ngulo recto revista atravs do nfrasmo: topologia platnica-malevitchiana-tntrica. O que o tantrismo e Malevitch introduzem o compensar a mania demiurgica de Plato com um Atesmo anarquista e com um politesmo excessivamente ritual. O que a

geometria e as matemticas realizam rigorosamente sexual.

O uso de metforas aparentemente totalitrias apenas (a modos que) parecido com as metforas totalitrias do todo o modernismo a homeosttica distinguese assim do modernismo sem se querer desembaraar dele ou parodi-lo por parodi-lo (a aparncia de pardia, pelo menos no nosso caso, no uma pardia, mas usa dispositivos aparentemente pardicos para fins fortes), quer da postura excessivamente sria dos supostos post-modernistas, para quem a pintura uma coisa sria (in Filhos de tila n1)

Manifestos Modernos evangelizao, propaganda (tradio crist, paulina e joanina) Manifestos Homeostticos notas clandestinas para ensaios (saladas de entusiasmo) algo romanescos

O que evanglico transfigura-se na necessidade urgente de persuadir que j estamos no kairs. O tempo oportuno dado como uma condio vanguardista, isto , no limite glorioso do tempo, onde o tempo se descola do seu fim.

O tempo dos manifestos modernos coloca-se sempre num nicio de uma era - o kairs retorna como uma nova oportunidade, quase sempre estridente. A evangelizao e a propagande um aspercto viral da Modernidade.

Os Manifestos Homeostticos (assim como os Metamanifestos) so a clandestinidade partilhada num tempo, igualmente oportunista, em que ningum resiste propaganda. Precisamos de saladas de entusiasmo para cumprirmos uma dieta que necessriamente no-evanglica - o que se ganha em propaganda perde-se em prtica. O animal publicitrio no merece a grande herana retrica. Os Manifestos Homeostticos esto no ponto em que a lingua se enrola e a sua ponta penetra na zona superior da garganta. O tempo oportuno no deslarga a vanguarda, mas faz um cocktail previsvel do eterno retorno com a histria. Deus o perfeito Ateu que adora coleccionar dolos - ns tomamos este culto mais ou menos letra. E como tal no vemos incompatibilidades nenhumas entre a mais crua abstraco e a sempre lbrica iconofilia.

Sofstica e Homeostetica

"O LOGOS HOMEOSTTICO UM LOGOS COOPERATIVO/(AUTO)REFUTATIVO E EM CONSTRUO

Um Homeosttico to Homeosttico quanto um no-Homeosttico, embora ambos em nada se assemelhem, ou muito pelo contrrio.

- mas ser que h um LOGOS HOMEOSTTICO, ou s h uma LAILARILOLOGOLOGIA?

O LOGOS traduz cruzamentos bablicos, quer atravs de espelhos ditos filosofais (pensamento a martelo, com direito a ressacas!) quer atravs de empreendimentos turisticos. Planeamento selvagem, ou selvajarias planeadas?

O LOGOS HOMEOSTTICO no necessriamente consensual, mas (babosamente) com-sensual: a gesto de diversos fluxos sensuais ao sabor dos caprichos estratgicos dos diversos homeostticos. Caso haja diversos homeostticos, ou caso no haja nenhum. A homeosttica sobrviver em reencarnaes absurdas e com nomes cada vez mais palermas.

Verbalizao que se Nominaliza (Parmnides), Nominalizao que se Verbaliza. Fazer permanentemente o circuito em provas de BTT. Ciclismo do Um atravs demasiados Mltiplos. O Ser inverte todas as pardias e regressa s gargalhadas ou atravessa insurrecto e flico o nus do filsofo que tem um sbtil orgasmo mental e mltiplo. O Mltiplo deslaa o Ser atravs de enciclopdias. O direito a ser um metafsico em segundo grau e um patafsico de terceira no bem um direito, mas uma vocao falhada, com direito a idas consultrio psiquitrico. atravs de sucessivos falhanos que nos livramos das comdias de suspeio

heteronmica e que se vai construndo, runa sobre runa, o edifcio Lailarilologolgico. Os suburbios disso tudo, assim como os suburbios desses suburbios contaminam o resto do resto do mundo.

ANEXO1

Defenio de HOMOIOS

1. Uma das teorias gregas, mais vulgares, do conhecimento baseouse na expresso o semelhante conhecido pelo semelhante. Podem detectar-se dois aspectos: 1) o conhecedor no pode conhecer um objeto sem alguma espcie de identidade dos elementos entre eles e 2) ao conhecermos alguma coisa tambm nos tornamos, simultaneamente, mais semelhantes a ela. O primeiro aspecto v-se mais manifestamente no frg. 109 de Empdocles: Vemos a terra com a terra, a gua com a gua, explicado (Diels 31A86) pelo fato de que as coisas emitem efluxos e o conhecimento resulta quando estes se adaptam s passagens correspondentes nos sentidos; comparar a teoria semelhante em Demcrito (Diels 68A135; ver aisthesis). H uma verso mais sofisticada no Timeu de Plato 45b-46a onde a viso explicada pela sada de um raio de luz faiscante que se junta, semelhante a semelhante, aos raios igualmente constitudos do sol; a intruso de um objeto neste raio homogneo origina a sensao. Aristteles, que critica ambas as verses da Teoria (De anima I, 404b; De sensu, 437a-b), resolve o problema por meio da sua teoria da dynamis: o conhecedor o objeto potencialmente (ibid. 438b). O segundo aspecto, o conhecedor torna-se o conhecido, reflete a doutrina aristotlica do conhecimento (ver noesis) completamente desenvolvida, e numa direo tica, as de homoiosis, katharsis, harmonia; ver tambm ouranos. (Peters)

ANEXO 2 LOGOS A doutrina sofstica do logos pressupe, pois, a noo de uma racionalidade que se engendra colectivamente: a universalidade que se constri no a verdade; o kreittn logos, o discurso mais forte, sendo da ordem do nomos, representa a realizao dinmica de um consenso humano que (...) procura harmonizar e compatibilizar as experincias individuais. "Na doutrina gorgiana do logos particularmente notria a concepo holstica da psyche, sem distino de partes racionais e emocionais (ou irracionais), sofrendo a alma como um todo a aco do discurso. A fora do logos advm de uma confluncia complexa de factores. O discurso actua sobre o ouvinte pela iluso ou engano (apat) e pela persuaso (peith), sendo a alma tanto mais influencivel quanto mais frgeis so as opinies e as crenas de que dispe. Assim, o logos incide sobre o plano das doxai, e a condio especfica dos seres humanos est marcada pela instabilidade, pela incompletude das experincias e pelas limitaes da memria. Um dos elementos cruciais na doutrina sofstica do logos foi a relevncia do kairos, o que corresponde vivncia de um tempo descontnuo, sucesso de instantes qualitativamente diferentes, marcados pela complexidade dos contextos e, em si mesmos, irrepetveis e incomensurveis. Falar ou calar, fazer ou no fazer o conveniente no momento correcto, uma sabedoria prtica que no se reconduz ao modelo da techn. Se certo que na ptica educativa dos sofistas saber viver se aprende como um ofcio e o xito nos empreendimentos depende do domnio das tcnicas correspondentes ,subsiste sempre uma margem de risco e de incerteza. Assim, esta maneira de equacionar as limitaes e as potencialidades do logos (discursividade, palavra) remete para uma ideia de racionalidade que no a platnico-aristotlica, mas que outra. Racionalidade que se desenrola num universo kairolgico, de circunstncias mutveis e de contornos imprecisos, no qual a plataforma possibilitante da comunicao intersubjectiva da ordem do nomos(Vaz Pinto)

ANEXO 3

APAT E KAIRS La posibilidad de apte es, podemos decir, el signo de la superioridad del dios sobre el hombre. Apte es una actividad que se realiza mediante pethein, persuasin, con un nexo presente ya en Homero, y construye un mundo alternativo a ste. La importancia que tiene para los griegos apte lo evidencia el hecho de que, por ejemplo, Hesodo en la Teogona, la convierte en una divinidad, hija de la noche, perteneciente al mundo de lo irracional o, en cualquier caso, al mundo que no se conoce a travs de una investigacin lgicoformal. Siempre en la Teogona, Hesodo distingue bien apte de lo falso, cuando las Musas acercan el primero, lo verdadero, al mbito de la poesa. En este sentido, apte es casi una verdad. En efecto, las Musas, hijas de Urano y de la Tierra o de Zeus y Mnemsine, segn una tradicin diferente, ocupan una posicin intermedia entre el mundo lgico de los dioses del Olimpo y el de los dioses subterrneos, el mundo del misterio que ha creado apte. Por esto hablan de realidades que pueden ser alternativas a la Realidad. Adems,

apte en los himnos homricos tiene tambin valor de fantasa y gozo de vivir
como en las astucias de Afrodita y de Hermes. Apartir de los Pitagricos el concepto de apte se relaciona con el de kairs, el momento oportuno. kairs es una de las leyes del universo y tiene su origen en la filosofa pitagrica y en la doctrina de los contrarios que unidos por la armona crean el universo. El kairs permite poner de relieve un lgos o su contrario, y el efecto de este movimiento es apte. La ambivalencia de kairs est presente tambin en Pndaro y en su idea de poeta como el que tiene la posibilidad de imaginar mundos alternativos (en las Olmpicas II, 94), pues kairs es el dominio de la duplicidad, de la contradiccin de lo real. La contradiccin pertenece al campo del mito, kairs y

apte permiten justificar y comprender el mito, como dice Esquilo cuando escribe
que el dios no est lejos de una aptes dikaas (fr. 301 N) o sostiene, en el fr. 302, que el Dios reconoce kairs a apte. Esta apte se identifica tambin con

dke (la ley del mundo), porque el mundo es irracional y esta irracionalidad

puede ser representada slo por l. Los hombres, a travs de esta apte, experimentan una pasin, y esto constituye un ksmos, un orden. Esta idea que Esquilo haba ilustrado bien en las Coforas se refiere a todo el mundo griego. El autor de los disso lgoi recuperar el discurso llevndolo explcitamente al mbito del arte. En efecto, en la tragedia y en la pintura es perfecto que cualquiera exapati, finja, mediante la creacin de obras parecidas a la realidad. Tambin para Gorgias apte ser motivo fundamental de la experiencia potica. Dice Gorgias: la tragedia con sus mitos y sus pasiones determin una apte en la que quien la consigue se conforma mejor a la realidad (dikaiteros) en comparacin a quien no la consigue, y quien se deja prender por esta ficcin es ms sabio que quien no se deja prender (Stefano Ardini)

ANEXO Documentrio de Parmnides

A complexidade surge portanto no seio do uno ao mesmo tempo como relatividade, diversidade, alteridade, duplicidade, ambiguidade, incerteza, antagonismo, e na unio destas noes que so, umas em relao s outras, complementares, concorrentes e antagnicas. O sistema o sistema complexo que superior, inferior, distinto de si mesmo. , ao mesmo tempo, aberto e fechado. No h organizao sem antiorganizao. No h funcionamento sem disfuno. MORIN

O facto do "Um" se parecer em quase tudo com o Um, e de o Um clssico, que uma fraude, no passar de uma trincheira entre dois casos de fraude, a fraude da multiplicidade, e a fraude do no-Um, s nos deixa em aberto a possibilidade do "Um" ser mais efectivo, real, e menos desonesto que o Um: na semelhana com o Um que inexistente que se deduziria a existncia do resto.

Mas o resto sempre existiu e existir antes e depois do Um ou do "Um". O que se aplica ao Um, aplica-se ao ser, ao todo, a deus, ao infinito etc. Por isso a Homeosttica precede a pseudofilosofia tal como Homero precede as tentativas de filosofia. A Homeosttica nem sequer se esfora para superar a metafsica: uma vez que a metafsica sempre fsica, nunca samos da artephysis, da aesthesis, do que "se" sente e do que "se" sentindo "se" pensa. No se trata de nos livrarmos da essncia, dos conceitos, nem da maravilhosa e burlesca tradio metafsica, mas sim de encarar o repertrio da filosofia como algo opertico e extremamente potico, desde o Poema de Parmnides a Wittgenstein. A ligao da filosofia matemtica foi uma fraude. O "Um" o dedo no ar, a capacidade de identificar e sentir uma coisa, seja uma imagem, um som, um cheiro, ou outra sensao qualquer , ou que queira dizer que cada "uma" dessas coisas seja fechada, estanque e singular, mesmo a mais pura vibrao sonora.

Nenhum principio escapa a estar em algum stio, seja num enunciado, seja num corpo, seja apenas num corpo que o intui ou vive eufricamente. Nenhum princpio efectiva transcendncia ou superao. Subsiste como reflexividade corprea, nas performances neuronais, e nas sucessivos estimulos de um corpo mas pode permitir-se numa voluntria ingenuidade esse sonho, como uma espcie de direito de enunciado utpico e de razo (perigosamente) forte. De qualquer modo o todo a conjectura de uma conscincia de uma parte coordenadora que se alicera em partes inconscientes. Aspirar ao todo, ou fragmentao, ou carncia radical do todo (o nada) um desejo/representao forte onde muitas foras se concentram. Mas o todo, mesmo idealmente considerado o abandomo de todas as esperanas e a ignorncia das futuras emergncias.

O Um uma designao de linguagem/nmero que entretem relaes priveligiadas, ou distantes (simblicas ou no) com diversos fluxos lingusticos, com as prdigas, mas tambm limitadas, possibilidades das formas, com a matematizao e com o som (a msica?) - neste entranado sensorial sistematizvel a linguagem o modo mais ambiguo, mas tambm o mais explicito. uma intuio pitagrica mas que vem j da sumria, tem desenvolvimentos paralelos na India, na China e provvelmente nas culturas amerndias. As relaes que o Um entretem com os elementos que estruturam o Mltiplo (a diviso do Um por outros nmeros?) so naturais, mas levam a equvocos.

A filosofia prdiga em exaltar as proezas do Um, de Parmnides a Hegel e mais alm. O entranamento/distanciao com o Outro ou o Multiplo, ou o Fragmentrio, ou o Duplo fazem do Um uma culinria extravagante. Plato e muitos sucessores deleitaram-se em povoar de diversas maneiras o terreno apetecvel deixado entre o Um e as diversas formas de plurificao. As

linguagens que cercam o Um dependem da suas tradies falantes, da sintaxe. A matemtica, atravs da topologia tambm permite vislumbrar relaes entre formas mais ou menos puras e categorizaes mais ou menos claras.

No h principio primeiro para alm da experincia dos saberes, no entanto aspiramos a expandirmo-nos, ou a contrairmo-nos, em direco a novas emergncias (o que ainda no sabemos, o que distinto de nos entranharmos no nebuloso no-saber) o que ainda no sabemos o que nos atrai e faz predadores de saberes a serem constituidos. O no-saber est implicito na lgica combinatria como possibilidae ainda no explorada - nesta perspectiva estritamente formal no h entropia - as possibilidades da formas de multiplicarem em "estilos", ou maneiras uma questo de redundncia na programao. Ou como diria Kubler, abrir ou reabrir sries. s sries formais correspondem sries de eventos. Uma emergncia est ligada a uma pregnncia que formal, mas nem sempre o que emerge redundncia - a transio entre sries d-se segundo o esquema clssico do arcaico/clssico/maneirista/barroco/rocaille ou hoje a multiplicidade de sries sabota este esquema "natural" de saturao estilstica? O "estilo" arcaico est sempre mais perto do Um, porque o Um simplicidade absoluta, e o rocaille, com a predominncia do aleatrio, da entropia, do informe, da mancha, parece distante do Um, mas prepara premeditadamente o retorno dos arcasmos. Nenhum arcasmo coincide com o outro, seno na vontade de simplicidade, de desinteresse pelo polimento, e pelo recorrer a um repertrio de formas semelhante. No fundo o informe est to prximo do Um quanto as formas mais simples. Neste esquema a cinco velocidades o maneirismo que est mais distante, mas que conjuga de forma mais sintomtica a saturao da forma e a propenso para o informe. o estilo dos estilos. Enquanto o barroco vulnerabilidade aos apetites do mltiplo, multiplicao de multiplicidades, o rocaille a exuberncia das formas repelentes - merda e sexo, vapores, gua, dissoluo, evaporao. O classicismo as plenitude do desenvolvimento formal - no s o corresponder predominncia do esfera do cubo ou da pirmida, mas o esforo de atingir limites sbrios de desenvolvimento que no distem do Um. A pintura atinge o ponto mximo no classicismo (o olhar - o ether/espao),

a literatura no maneirismo ( o tacto, as entranhas - o fogo), a msica no barroco (o som - o ar), a culinria no rocaille (o sabor, o cheiro, o sexo - a gua), a arquitectura e a escultura no arcasmo (o tocar, o mexer, o caminhar, o dormir a terra). Porqu?

Os primeiros principios so principios organizadores hierarquizantes que supostamente concentram/condensam os atributos das partes (as partes no so singularidades, mas agregados hbridos dotados de uma estabilidade: ouantes, em lenta mutao) como se as foras de cada parte se deixassem aniquilar e aumentar numa massa maior, numa espcie de bola de neve que arrasta consigo o mximo possvel de coisas... mas ordeiramente. No entanto o todo mais e menos que a soma das partes. A sua possibilidade de ser um singular forte mais pobre do que a capacidade chocante das partes se poderem combinar infinitamente e gerarem diferenas atrs de diferenas, por vezes at ao aborrecimento e ao emburrecimento.

O Um no inefvel. A experincia do Um que pode ser emudecedora. O Um no cessa de se dizer, isto , procura mascartar-se em vrias acessibilidades.

O Um posterior ou anterior a qualquer coisa (ao Mundo, a ns, ao Todo, etc.)? No, o Um contemporaneo do Mundo, se bem que no mundo, perante a diversidade das subjectivaes, nos seja dificil perceber em que que somos contemporaneos uns dos outros.

O Um gera belas geometrias. O ponto, sua mais directa expresso geomtrica, prope difceis meditaes. Os pitagricos j se encarregaram disso.

O Um d-se a conhecer como substncia simblica (como concilio de errncias, como ex-jeco) unificadora (atractora-aniquilidora por vezes ertica, se tivermos Empedocles em vista) e tem as suas virtudes como propulsor da extraordinria qumica das experincias msticas.

O Um seria, optimizado, a artephysis (ou o ser) no seu explendor, no seu estado mximo de complexidade.

O no-ser a negao extravagante do ser (artephysis) que acontece como desfruto de uma experincia sobretudo lingustica. Os paradoxos engendrados pela negao tm expresses nas actividades do nosso corpo. A actividade das particulas que produzem negatividade na linguagem estonteante. Os que enunciaram o Um como o mais alto destino atribularam-se em negaes do que o no , engendrando consequentemente uma superviso sobre as palavras mais agitadas e mais flutuantes.

A artephysis prodiga em polaridades, mas fora das representaes da linguagem desconhece a pura negao. A natureza luta mas no refutao pura ( selectiva mas no negativa). Podemos explicar o apetite do homem pelo no como refinamento do erstico, sendo o erstico o impulso des-unificador. O no transporta-se para o pensamento como o seu mais incansvel daimon. De Zeno Teologia Negativa ou Anti-Arte.

O drama do negativo que enuncia muitas vezes a auto-supresso de determinadas prticas como destino consequente, mas as prticas no aceitam morrer s mos desses enunciados.

A sucesso de estilos no se processa por negao e parece condenada por uma lgica se uncial. A sequncia das metamorfoses no I Ching, como mapa das possibilidades do Um, menos predictvel. O que que pode suceder ao qu? Qual destes modelos de metamrfico mais plausvel? H outros?

A carncia, ou insuficincia, nas coisas, abre o apetite quer para o Uno quer para a Substituio muitas vezes confundimos isso como uma submisso ao No.

o corpo, o seu envolvimento, os fluxos de linguagem que o atravessam e a capacidade de apreender representando que inventam atributos ao Um, ao Todo, e experincias adjacentes.

O Um a especiaria de uma certa ideia de que as coisas retornam repetidamente. A cartografia mistica d-nos verses do Um como tranquilizante resplandescente, alavanca do extase, maquinaria dinmica, colagem indescolante de energia ilusria e fbrica de formas, etc.

Circulao entre Singularidade e Pluralidade com o pedal no Absoluto. Ou no Relativo? Evidncia constante e contrastante do metamrfico.

A imobilidade proporciona uma maior intoxicao pelo daimon do Um (ou do Todo, do Ser, da Intiligncia, etc.)

Estes termos funcionam como uma sopa para onde a linguagem se parece dirigir ns orquestramo-los como algo mgico sero casos de puro bluff ou de magia eficaz? Ou h excessiva promiscuidade entre o bluff e a magia?

A plenitude a experincia provisria (qumica) de no-carncia.

O Todo a carncia das partes? O todo a censura do excesso das partes?

O Um, o Todo, o Ser, o Absoluto, a Intiligncia, Deus, blablabl so mesmo distintos, ou so a expresso diversificada da possibilidade de enunciar algo "maior" do que ns de uma forma maximizada e redutora? So formas de uniformizao?

O facto de sermos crticos (e adoradores) do Um no quer dizer que o abandonemos a atraco/relao prudente e ridente pelo Um afina a percepo das singularidades circunstanciais. Se, segundo o adagio alquimico tudo est em tudo, ento o Um muito mais coisas do que o Um, e muito menos do que este, ao mesmo tempo podemos atravs disto perceber que o Um uma optima imagem de agente da transformao, muito mais do que canonizao da identidade.

Em Homero o Um dado como algo mais orgnico, conjuntural (em todos os sentidos - o de situao e o de conjunto) e coligante. Pergunto-me se no ser algo que denota interioridade (por homofonia), como em todos de derivados de "heis/hen" (o in-), o que se interna, as entranhas, e de algum modo a capacidade de que o que se entranha j seja advinhao. No fundo uma noo corprea, cintica e proftica do nmero.

O Homoios j o (homeo)esttico. Mas o ser o (homeos)esttico, que a apetncia pela beleza e pelo potico (fome do estranhamento do desconhecido), muito diferente de ser a esttica. O que o Homoios desentranha a Homeosttica. Isto , uma espcie de esttica mais natural, menos cautelosa, mais "wild" - faz bluff com jogo mostra, fraudulenta dizendo que o , anulando assim toda a possibilidade de convicto equvoco e do terror territorializante da Esttica com os seus hipotticos juzos. O que equvoco na Homeosttica a sua errncia - a capacidade de ir desbravando caminhos que levam mesmo a alguns stios, ao contrrio dos nulos caminhos que levam ao nenhures das supostas partes.

A parecena (o Homoios) antecipa-se ao parecido. O que na homeosttica se parece com a esttica, parece-se no que na esttica sobra em corpo ao conceito. O pensamento faz-se tambm nas zonas adjacentes filosofia como algo mais candido e desesperado. O que o Homoios dos gregos diz a parecena como motor do corpo dos pensamentos - o modo como o corpo se afecta no fabricarse afeces - a parecena d conta de como os conceitos so afeco, um pouco

como em Espinosa: enfeite, afecto e efeito. Kosmos, pathos, energeia.

O "Um" na medida em que pensado por um corpo algo que se d e se increve no mundo, ainda que em modos que variam. O mesmo se pode dizer do No-Um. O imaginrio no experimentado de um modo to forte quanto as coisas, mas experimentado. O conceito sensao num modo ainda mais "distante" (abstracto) que o imaginrio. O imaginrio o intermedirio alegorizante entre as coisas e os conceitos. Inverte-se na parecena o modo como as sensaes so importantes. Entre elas e o pensamento o imaginrio faz a ponte na carne. O Logos nunca deixa de ser Carne, porque nunca abandonamos a artephysis, o circuito conectante das sensaes-imaginrioconceitos. O que arde nas geometrias que se retiram do "Um" Homrico caracter vivo de todos os nmeros - ou como diziam os pitagricos: o Nmero imanente. No se deslarga da natureza como lei acima - constitui-o como participante. Faz parte dos componentes da artephysis.

A tentativa de fazer a distino entre um Um e supostas partes no perceber que no h distino entre o Um e as arrumaes internas, entre o Um e os nmeros que dele emergem, e que se tornam a sinfonia.

O Homoios a evidncia imediata de que so relaes de semelhana que fazem o environment, a co-habitao, ou se preferirem a tica. O que o Homoios proporciona algo animal, o mimetismo: estados (estratgicos) de assimilao, defesa, ataque - a empatia entre diversos participantes num determinado territrio. A imitao, a empatia, a reproduo do parecido, a constituio de um meio (a Doxa). Os nmeros tambm so mimesis desdobram-se da grande auto-hetero-mimsis que o "Um", e "caiem" no meio como mimesis de mimesis de mimesis. A capacidade de o "Um" se desdobrar em mltiplas relaes nmericas e geomtricas, a sua beleza e familariedade. A geometria, quer no sentido rigoroso de relao e proporo, quer como algo que se propaga livremente de uma forma um pouco mais ambiguo, que que introduz a diferenciao atravs das semelhanas. O que semelhante nunca se

refere ao mesmo. O "Um" assemelha-se a si, mais do que ao Um da filosofia que procura establecer rigorosas identidades e diferenas. no assemelhar-se que se vai diferindo e transformando - neste sentido o "Um" (tal como qualquer semelhana) est em mutao, e no podemos dizer que seja "abstractamente" eterno - o "Um" parece sem princpio nem fim - mas o que parece um sentimento de advinhao. Eis o que diz Aristteles de "Homoios" , , : , . anmoia - desigual, dissimilar Na traduo castelhana de Azcarate h um lapso na edio que maravilhoso e nunca foi corrigido: "En quanto a lo semejante, se toma en todos los sentidos opuestos a lo semejante." - bvio que o dissemelhante que est no texto. (a Homeosttica tambm se "toma" em "todos os sentidos" em oposio a si mesma) Poderiamos partir deste equvoco e dizer que na semelhana, parente pobre da identidade, tudo trabalha contra o assemelhar-se. E no entanto a semelhana que a caracteristica processual mais importante do pensamento/funcionamento grego. O parecido uma noo profundamente problemtica porque assenta num conjunto de ambiguidades que no facilitam a identidade, aproximando-se dela - ao mesmo tempo a negao da identidade e da alteridade e a sua confirmao atravs de sucessivas e dinamicas aproximaes. No fundo o homoios no muito diferente do anhomoios - a traduo vulgar da relao entre homoios e anomoios na trecho atrs citado da Metafsica de Aristteles, costuma ser simplificada como a de simples oposio ("antikeimenos") - mas as defenies do termo antikeimnos so bastante mais ricas. O LidellJohnson traduz "o que establecido como recompensa". E o Grande Bailly, refere-se como "o que est situado em face de" ou "opor-se, resistir a" - A relao

entre a semelhana e a dissemelhana a de uma re-compensao, um movimento de resistncia ao parecer-se, mas que um face a face - porque a semelhana contm a dissemelhana e vice-versa, de uma forma natural naturalidade que em tudo favorece as ambiguidades, transies, equvocos, mas que em tudo, tambm, se desfaz das ambiguidades, das transies e dos equvocos. No poemos opor o pensamento grego da dissemelhana ao chins da dissemelhana, como se oposessemos o Mesmo ao Outro, ou como se comparassemos coisas que se enfrentam. Creio que no fundo so muito mais parecidos. Confcio tambm est preocupado com a adequao da linguagem s coisas e teme os desvios e os desvarios do pensamento retorcido, um pouco como Scrates, Plato e Aristteles. No fundo a linguagem teve que ser reinventada de modo a suprir o insuprimivel, que a propenso inerente linguagem, como de resto o em toda a natureza (artephysis), de se diferir, metamorfosear, fazer gerar novas coisas, aumentar o seu campo de aco - o apuramento criativo. O maravilhoso combate destes pensadores com o poder titnico da linguagem o terem aberto mltiplos campos de explorao extremamente ricos nos jogos de linguagem desse combate - e essas possibilidades continuam a ruminar como possibilidades de excitao de pensamento. Continuamos a ir "com Plato e Aristteles" mesmo quando vamos supostamente contra. O pensamento grego aquele em que a vontade refutativa presena incontornvel - vanguarda combativa. No fundo alimenta-se dessa demncia que a Ilada, e da vontade de combater nobremente. Combate por vezes absurdo e enlouquecedor. significativo que Aristteles tenha colocado no mesmo saco as cinco palavras Mesmo, Outro, Diferente, Semelhante e Dissemelhante.

Parmnides pergunta a Scrates no dilogo com o seu nome:

"Se ento algo se parece com a forma, possvel essa forma no ser semelhante quilo que feito com sua imagem, na medida em que esta foi feita semelhante a ela? Ou ser que h um meio de o semelhante no ser semelhante ao semelhante?

Scrates - no h. Parmnides - Mas ser que no fortemente necessrio o semelhante participar da mesma coisa uma que (o seu) semelhante? Scrates - necessrio sim. Parmnides - Aquilo de que, participando, as coisas semelhantes sero semelhantes, no ser a forma mesma? Scrates - Sim, completamente! Logo, no possvel algo ser semelhante forma, nem a forma a outra coisa. Seno ao lado da forma sempre aparecer outra forma, e se esta for semelhante a algo, aparecer de novo outra, e nunca cessar de surgir sempre uma forma nova, se a forma for semelhante ao que dela participa." Ser que Parmnides e Scrates pensam efectivamente a semelhana? Porque como Parmnides diz, a semelhana no tem fim e isso que assustador na semelhana. E esse no ter fim deve-se ao facto de o semelhante ser e no ser semelhante ao semelhante, seno seria a identidade ou a diferena, o mesmo ou o outro. E a semelhana joga-se, citando o poema de S-carneiro, no nem o Mesmo, nem o Outro, mas em "qualquer coisa de intermdio". este caracter furtivo, tpico do deus Hermes, que faz a transio entre o dia e a noite, ou entre a noite e o dia, que claramente repudiado. No fundo tudo no dia transio para a noite e tudo na noite transio para o dia. a semelhanadissemelhana que permite o funcionamento das coisas, seno o dia seria sempre dia, igual a si mesmo, e a noite sempre noite, o jovem sempre jovem e o velho sempre velho - certo que o velho no se assemelhar a jovem, mas ser progressivamente mais dissemelhante, ou semelhante a jovem na progresso das suas incapacidades. O semelhante no cessa de ser semelhana-dissemelhana, e as formas novas no cessam de surgir - e a gradao das diferenas o testemunho da Doxa, entendida no s como opinio sobre o eclodir das coisas, como como expectativa de ecloso, algo que se projecta no visvel como que aguardando novas semelhanas-dissemelhanas. o desconhecido e o reconhecimento de alguns dos seus aspectos que determinam a espectativa. E toda a espectativa algo potico, porque procura a dissemelhana fecunda, isto , a modernidade -

que s possvel como propagao sem fim de formas. Pode parecer assustador. Mas uma espcie de programa rfico, como se o assemelhar-se se alastrasse como no-origem e no-fim - terrvel alquimia que se afina no perptuo transformar-se. O que afasta qualquer hiptese demiurgica, quer de um deus que parta de alguma coisa ou de coisa nenhuma. O criativo homeosttico no se v como um demiurgo, mas como um "divino participante" e nesse sentido a noo platnica, ou teatral, de methexis, faz muito mais sentido do que a do artista a tirar coelhos da cartola - a ideia de partilha de grupo (no num sentido excessivamente amplo de "partilha em rede", embora no exclua este sentido). O homeosttico como um metco, um semi-diasporista. Ele participa na cidadania como um estrangeiro interessado, mas no como um turista de passagem. um quase exilado.

O que se percebe que o Mesmo, o Outro ou o Diferente, so casos extremos ou excepcionais de Semelhana-Dissemelhana, e de que a filosofia, e a esttica se servem para banquetear. O que acontece que, como no caso da analogia, no uma separao, uma barra, uma constante que saiem de relaes como o Dia e a Noite, mas a inseparabilidade nessas relaes que no anula as tenses - o dia estende-se pela noite e a noite pelo dia. no dissdio vanguardista da Adiki-Krisis-Mixis que tudo se torna claro. Por isso a Homeosttica no algo que se afasta da esttica, ou a supera - algo que se parece, ou que faz parecer a esttica homeosttica.