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Vida Pastoral janeiro-fevereiro 2012 ano 53 n.

282 1
revista bimestral para sacerdotes
e agentes de pastoral
ano 53 - nmero 282
janeiro-fevereiro de 2012
Tiragem: 45 mil exemplares
vida
pastoral
Caros leitores e leitoras,
Graa e Paz!
Com esta edio conclumos a srie Pastoral
em novas perspectivas. Percebemos nos e-mails
enviados redao que houve grande interesse pelo
tema e em acompanhar a sequncia dos artigos.
motivo de satisfao saber que estamos indo
ao encontro dos anseios de nosso pblico leitor e
ajudando em sua prtica eclesial e social, o que
objetivo central da revista.
Como constatamos e como aprofundam com
muita lucidez os articulistas que colaboraram nesta
edio, jamais na histria houve tantas mudanas e
tantas novidades surgindo ao mesmo tempo e em rit-
mo to acelerado, inuenciando a vida das pessoas,
das famlias e das prticas religiosas. Cada articulista,
em sua rea temtica, aponta-nos pistas concretas de
por onde e como caminhar nessa realidade.
Entre 2012 e 2015, estamos celebrando o cin-
quentenrio de abertura (1962) e concluso (1965)
do Vaticano II. Como nos motiva dom Anglico em
seu artigo, preciso abraar fortemente as grandes
intenes do conclio e aplic-las realidade de
hoje. No se trata de, nos 50 anos do conclio,
voltar ao passado, mas caminhar para a frente
com o auxlio da bssola que esse grande evento
eclesial nos deu.
Em um mundo que progride, muda e evolui
rapidamente, no podemos como instituio invo-
luir, deixar de lado a primavera que foi o conclio
e preferir o inverno. Voltar a antigos costumes
e liturgias, antigas prticas, vestes, autoritarismos,
estrelismos, arrogncia, moral que no dialoga com
o mundo de hoje, maneira de formar comunidades
ultrapassada... refugiar-nos na sacristia, enquan-
to o mundo gira e nos desaa.
O artigo do pe. Nicolau Bakker aborda a
questo da poltica hoje e do necessrio profetismo
cristo nesse mbito. muito comum ver pessoas
rejeitarem esse tema e julgarem que a religio deva
ser totalmente separada da poltica, deva preocu-
par-se apenas em salvar as almas e no se envolver
em assuntos que digam respeito ao mundano e ao
transitrio. Entretanto, a separao entre alma e
corpo est losca e teologicamente superada. A
salvao para a pessoa por inteiro, e no apenas
para uma de suas dimenses. impossvel salvar
a alma sem salvar tambm o corpo. Cristo, ao se
encarnar, assume as realidades humanas por com-
pleto e no apenas em parte. A espiritualidade por
ele anunciada e vivida no era desconectada da
concretude da vida. Pelo contrrio, ele anunciava
o reino de Deus, vida em abundncia para todos,
que no se limitava a este mundo, mas iniciava-se
j aqui. Durante toda a sua vida pblica, ele eviden-
ciava as contradies entre o reino e as realidades
religiosa, poltica, econmica e social da poca. A
cruz foi resultado do processo de posicionamento
poltico e religioso e do confronto com as autori-
dades estabelecidas nesses dois mbitos.
Como seguidores de Cristo, no podemos ab-
dicar do cuidado com tudo o que diga respeito
vida a poltica (como promoo da qualidade de
vida para o povo) includa. necessrio, no entanto,
sermos diligentes na questo da poltica partidria.
No fazer simbiose com partidos e poderes polticos,
no assumir partido nico. Mas isso, como expe
com clareza pe. Nicolau, no signica neutralidade
poltica, pois, em qualquer democracia, existem par-
tidos que do sustentao s foras economicamente
dominantes, excludentes e elitizantes. A nossa f e o
profetismo cristos no nos permitem apoi-los. Da
mesma forma, existem partidos que do sustentao
s foras economicamente solidrias, participativas
e igualitrias, e com estes o seguimento de Cristo
nos estimula a somar foras.
Pe. Jakson Ferreira de Alencar, ssp
Editor
Vida Pastoral janeiro-fevereiro 2012 ano 53 n. 282 2
REVISTA BIMESTRAL PARA SACERDOTES E AGENTES DE PASTORAL
Editora PIA SOCIEDADE DE SO PAULO
Diretor Pe. Zolferino Tonon
Editor Pe. Jakson F. de Alencar MTB MG08279JP
Equipe de redao Pe. Zolferino Tonon, Pe. Darci Luiz Marin,
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Pe. Jakson F. de Alencar, Pe. Manoel Quinta
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CONCLIO DA PRIMAVERA
NA IGREJA!
Dom Anglico Sndalo Bernardino*
No dia 11 de outubro de 1962, o papa
Joo XXIII inaugurou o Conclio Vaticano
II, encerrado pelo papa Paulo VI em 8 de
dezembro de 1965. Estamos vivendo, de
2012 a 2015, as comemoraes do cinquen-
tenrio desse evento, que se tornou o maior
acontecimento da Igreja no sculo passado.
Joo XXIII fez o anncio proftico desse
conclio na festa da Converso de so Paulo,
em 25 de janeiro de 1959, quando encerra-
va a Semana de Oraes pela Unidade dos
Cristos. O conclio, dizia Joo XXIII, deve
apresentar s pessoas do nosso tempo, nte-
gra e pura, a verdade de Deus, de tal forma
que elas possam compreend-la e abra-la
espontaneamente. Deve provocar reformas e
abertura da Igreja realidade histrica. Ele
antevia, atravs do conclio, nova primavera
para a Igreja, aberta ao dilogo com todos.
Paulo VI, na mesma direo, defendeu um
conclio renovador da Igreja, os braos aber-
tos, acolhendo a todos com misericrdia,
compaixo, maneira de Jesus! O anncio
do conclio, bom lembrar, foi feito em
tempo marcado, na Igreja, por intensa par-
ticipao, de modo especial no Movimento
Litrgico, na Ao Catlica, no Movimento
Bblico-Teolgico.
1. Novos tempos
Na comemorao do jubileu de ouro do
conclio, no se trata, simplesmente, de olhar
para trs. Estamos em nova poca. Nestes
50 anos, os ensinamentos do conclio foram
sendo concretizados com avanos e retro-
cessos. Desde o comeo, hoje nem se diga,
as pessoas preferiam o inverno primavera.
Precisamos abraar as grandes intenes e
ensinamentos do conclio e concretiz-los nos
novos parmetros culturais em que estamos
imersos, em verdadeira converso pastoral,
na mudana de certas estruturas eclesisticas
boas no passado e ultrapassadas hoje. Essa
imensa tarefa a ser levada avante no vigor do
Esprito Santo deve envolver todo o Povo de
Deus, no podendo car somente a cargo de
alguns setores da estrutura eclesistica. Trata-
-se de lanar as redes, de fato, em guas mais
profundas. Joo Paulo II armou: Sinto,
ainda mais intensamente, o dever de indicar o
conclio como a grande graa que beneciou
a Igreja no sculo XX: nele se encontra uma
bssola segura para nos orientar no caminho
do sculo que comea (Novo Millennio
Ineunte, n. 57).
2. De olho na bssola
Abraando a recomendao de Joo Paulo
II, perguntemo-nos: para onde aponta a bs-
sola a nos orientar no avano evangelizador
agora? A preocupao marcante do Vaticano
II foi nos indicar caminhos para evangelizar o
mundo de hoje. Como anunciar o evangelho
na nova poca? O conclio responde com duas
* Bispo emrito de Blumenau,
parricipa ca comissao ca CNBB
para a celeLraao cos 50 anos co varicano .
E memLro co nsriruro Jesus Sacercore, ca Familia Faulina.
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palavras-chave: aggiornamento, sinnimo de
renovao, atualizao, rejuvenescimento da
Igreja; dilogo consigo mesma, com outras
Igrejas crists, com no cristos, no crentes.
Dilogo sinnimo de comunho, correspon-
sabilidade, intensa participao. O pe. Jos
Comblin gostava de indicar sete palavras-
chave, bebidas nas fontes conciliares, como
urgncias a serem postas em prtica. So as
seguintes: preocupao pela pessoa humana,
liberdade, Povo de Deus, Colgio episcopal,
dilogo, servio, misso. Bento XVI convocou,
para os dias 7 a 28 de outubro de 2012, Snodo
sobre a Nova evangelizao para a transmis-
so da f crist. Colhendo os clamores do
Povo de Deus, o snodo, para ser ecaz, precisa
abraar as indicaes, as palavras-chave do
conclio, e apontar concretamente as novas
e urgentes reformas, para que discpulos(as)
missionrios(as) de Jesus, com o corao reple-
to de ardor e santidade, possam levar avante
a nova evangelizao com novos mtodos,
novas manifestaes.
3. Igreja, Povo de Deus!
O Vaticano II foi um conclio pastoral-ecle-
siolgico! Ele nos oferece duas constituies
sobre a Igreja. A primeira dogmtica e se
denomina Lumen Gentium (Luz dos Povos),
que nos apresenta ensinamentos sobre o que
a Igreja e sua misso. A segunda pastoral
e se chama Gaudium et Spes (Alegria e Espe-
rana), que nos fala a respeito da Igreja no
mundo de hoje. O essencial do Mistrio da
Igreja que seja uma comunho com o Pai por
Jesus Cristo, no Esprito Santo, e que viva em
comunho fraterna. A Igreja instrumento da
salvao, da graa, que brotam do corao
de Jesus morto e ressuscitado, para a vida de
todos.
O conclio nos apresenta a Igreja como
Povo de Deus! Essa atitude muito importante
e renovadora, pois evita restringir a misso
proftica, real e sacerdotal da Igreja somente
aos ministros ordenados. Na Igreja, h pro-
funda igualdade entre todos na dignidade de
lhos(as) de Deus, na vocao santidade, na
misso; o que nos diferencia so as vocaes,
servios, ministrios, carismas, dons. Todos
somos Povo de Deus, discpulos missionrios
de Jesus, com a misso de evangelizar. Por
instituio divina, diz o conclio, a Igreja
estruturada e regida com admirvel varieda-
de (LG 32). E cita palavras do apstolo Pau-
lo: Pois como em um s corpo temos muitos
membros, mas todos os membros no tm a
mesma funo, assim ns, embora sejamos
muitos, somos um s corpo em Cristo, e somos
membros uns dos outros (Rm 12,4-5). Bispos
e padres, fazendo parte do Povo de Deus, so
os que, postos no sagrado ministrio, ensi-
nando, santicando e regendo, pela autoridade
de Cristo, apascentam a Famlia de Deus de tal
modo que seja cumprido por todos o mandato
novo da caridade (LG 81).
Esta Igreja, Povo de Deus, proclama: As
alegrias e as esperanas, as tristezas e as an-
gstias dos homens de hoje, sobretudo dos
pobres e de todos os que sofrem, so tambm
as alegrias e as esperanas, as tristezas e as
angstias dos discpulos de Cristo (GS 1).
4. A Palavra de Deus
O Conclio Vaticano II, apontando para a
atualizao, a renovao, o rejuvenescimento
da Igreja, alimentou-se da palavra de Deus.
Iluminado pelo Esprito Santo, elaborou a
constituio dogmtica Dei Verbum. Deus
invisvel, na riqueza de seu amor, fala aos ho-
mens como a amigos e convive com eles, para
os convidar e admitir comunho com ele.
O papa Bento XVI, na exortao apostlica
ps-sinodal Verbum Domini, recorda-nos que
Deus nos fala, comunica-se com a humani-
dade, por meio de sua Palavra, seu Filho, o
Verbo de Deus que se fez carne, Jesus Cristo,
nascido da virgem Maria! Em Jesus, Palavra
de Deus, o Pai falou e revelou tudo. Ainda, em
seu amor, Deus nos fala por meio da criao,
o livro da natureza. Fala-nos na histria da
salvao. Enm, palavra de Deus, atestada
e divinamente inspirada, a Sagrada Escritura,
Antigo e Novo Testamento.
Somos convidados a acolher a palavra de
Deus. Ao Deus que se revela, que fala conos-
co, devemos dar a resposta da f, sempre com
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os olhos xos em Jesus, a Palavra suprema,
denitiva. Como diz a Conferncia de Apare-
cida: Conhecer a Jesus Cristo pela f nossa
alegria; segui-lo uma graa e transmitir este
tesouro aos outros uma tarefa que o Senhor
nos conou ao nos chamar e ao nos acolher
(DAp 18).
5. Liturgia e vida
A liturgia contemplada, de maneira
especial, pelo Conclio Vaticano II na consti-
tuio denominada Sacrossanto Conclio.
Encontramos nessa constituio os princpios
gerais da reforma e do incremento da liturgia,
assim como consideraes profundas sobre a
eucaristia e os demais sacramentos. Ainda,
ensinamentos sobre o ofcio divino, o ano
litrgico, msica e arte sacra. A vida crist
tem seu centro vital na eucaristia. A celebra-
o eucarstica no domingo, dia do Senhor,
deve ser sempre mais valorizada. A liturgia
a famlia de Deus em festa. a celebrao
do mistrio de Cristo e, em particular, de seu
mistrio pascal, que o centro da obra da sal-
vao. A Igreja, Povo de Deus, que proclama
e celebra sua f, sua vida, comunidade de
culto e santicao. Na linha do conclio, a
Conferncia de Aparecida proclama:
A eucaristia o centro vital do universo,
capaz de saciar a fome de vida e felicidade.
Neste banquete feliz, participamos da vida
eterna e, assim, nossa existncia cotidiana
se converte em missa prolongada. Porm,
todos os dons de Deus requerem disposio
adequada para que possam produzir frutos
de mudana. Especialmente, exigem de
ns esprito comunitrio, que abramos os
olhos para reconhec-lo e servi-lo nos mais
pobres. No mais humilde, encontramos o
prprio Jesus. Por isso, so Joo Crissto-
mo exortava: Querem em verdade honrar
o corpo de Cristo? No consintam que
esteja nu. No o honrem no templo com
mantos de seda, enquanto fora o deixam
passar frio e nudez (DAp 354).
Liturgia e vida! Nossa ateno deve,
essencialmente, estar voltada para o mis-
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trio que celebramos. Por meio dos ritos,
contemplemos, na f, o mistrio do amor
de Deus por ns. Tenhamos sempre presente
a advertncia de Jesus, citando o profeta
Isaas: Este povo me honra com os lbios,
mas seu corao est longe de mim (Mt
15,8). Nas celebraes, haja sempre muito
respeito, dignidade, solenidade. Respeito s
rubricas, mas nada de rubricismo! Nada
de espetculos, roupas repletas de rendas
femininas em vestes de ministros.
6. Decretos e declaraes
Alm de suas quatro constituies, o
conclio nos oferece nove decretos e trs
declaraes que, nestes anos de intensa co-
memorao do jubileu de ouro, precisam ser
considerados, aprofundados, em busca de
novas perspectivas, avanos. So estudos a
respeito do ministrio e vida dos bispos, dos
presbteros, da formao sacerdotal, da vida
religiosa, dos leigos no mundo, na Igreja,
da Igreja missionria, do ecumenismo, do
dilogo com no cristos, da liberdade reli-
giosa, da educao crist, dos meios de co-
municao social. Por sua urgncia, algumas
consideraes sobre o ecumenismo, em que
temos tido avanos e retrocessos. O Conclio
Vaticano II instituiu a unidade dos cristos
como um de seus objetivos principais. Ele
nos quer catlicos rmes na f e abertos
ao dilogo, acolhedores, sem fechamentos
e jamais sectrios. Cristo fundou uma s e
nica Igreja. Atravs dos sculos, em razo
de lamentveis acontecimentos, essa unidade
foi se quebrando. No dilogo ecumnico, o
conclio nos recomenda constante renovao
da Igreja, pois Cristo nos chama a perene
reforma, converso da mente e corao;
convoca-nos orao comum entre as Igre-
jas. Exemplo positivo reside na Semana de
Oraes pela Unidade dos Cristos. Insiste
no respeito mtuo, em projetos de apro-
fundamento bblico, teolgico e no campo
social. No Brasil, o abenoado Conselho
Nacional de Igrejas Crists (Conic) abraa
todos esses objetivos, sendo preciosa asso-
ciao fraterna de Igrejas crists!
7. Existimos para evangelizar!
O Conclio Vaticano II foi convocado e
realizado com o objetivo fundamental de
desencadear na Igreja vigorosa convocao
de todos para a misso evangelizadora. Paulo
VI foi incisivo ao armar: Os objetivos do
Conclio Vaticano II se resumem, em ltima
anlise, num s intento: tornar a Igreja do
sculo XX mais apta ainda para anunciar o
evangelho humanidade do mesmo sculo
XX. Em signicativos momentos da his-
tria, a Igreja reuniu todas as suas foras,
voltando-as nova evangelizao. Assim
sucedeu no nal do primeiro milnio, quando
pases da Europa foram reevangelizados. O
mesmo se diga do perodo aps o Conclio
de Trento. O Snodo dos Bispos de 1975
teve como tema: A evangelizao do mun-
do contemporneo. O snodo que o papa
Bento XVI convocou para 2012 quer nova
evangelizao para a transmisso da f. As
conferncias dos bispos da Amrica Latina
e Caribe foram na mesma linha; a de Santo
Domingo teve como tema: Nova evangeli-
zao, promoo humana e cultura crist e
a de Aparecida: Discpulos e missionrios
de Jesus Cristo para que nele nossos povos
tenham vida. Bento XVI e Joo Paulo II
convidam a Igreja toda, em nossos dias,
nova evangelizao; nova no vigor, mtodos
e manifestaes. Bento XVI criou o Pontif-
cio Conselho para a Nova Evangelizao. A
CNBB, por sua vez, no objetivo geral da ao
evangelizadora da Igreja no Brasil, proclama
seu compromisso de evangelizar a partir
de Jesus Cristo e na fora do Esprito Santo,
como Igreja discpula, missionria e proftica,
alimentada pela palavra de Deus e pela euca-
ristia, luz da evanglica opo preferencial
pelos pobres, para que todos tenham vida (Jo
10,10), rumo ao reino denitivo. Mais, o
Vaticano II abre de par em par as portas da
Igreja para o mundo todo, abraando a ordem
de Jesus: Vo pelo mundo todo, anunciem
o evangelho. Na Amrica Latina e Caribe,
a Conferncia de Aparecida nos convoca
misso continental, visando, em primeiro
lugar, atingir os catlicos afastados e levando-
lhes, pelo testemunho de vida, a palavra de
Vida Pastoral janeiro-fevereiro 2012 ano 53 n. 282 7
Deus que salva, ilumina, conforta. Para que
isso acontea, a convocao de discpulos
missionrios abrangente, com o compro-
misso de formao ampla, aprofundada, para
todos. Toda a Igreja convidada a assumir
atitude de permanente converso pastoral,
que implica escutar com ateno e discernir o
que o Esprito est dizendo s Igrejas (DAp
366), por meio dos sinais dos tempos em que
Deus se manifesta. A converso pastoral de
nossas comunidades exige que se v alm de
uma pastoral de mera conservao para uma
pastoral decididamente missionria (DAp
370). Da nasce para a Igreja, na delidade ao
Esprito que a conduz, a necessidade de uma
renovao eclesial que implica reformas es-
pirituais, pastorais e tambm institucionais
(DAp 367; cf. DAp 365-370). Infelizmente,
a Conferncia de Aparecida no apontou,
concretamente, quais so as mais urgentes
reformas de que temos necessidade!
8. Pesquisa: crescimento de Igrejas
A esta altura, julgo oportuno apresentar
dados da pesquisa que prope oito padres
de qualidade para a Igreja local (o resultado
da pesquisa est relatado no livro O desen-
volvimento natural da Igreja, publicado
pela Editora Esperana). Os estudiosos
Christian A. Schwarz e Christoph Schalk
fizeram, durante dez anos, em conjunto
com a Universidade de Wrzburg, na Ale-
manha, um levantamento em mais de mil
Igrejas, em 32 pases dos cinco continentes,
com o objetivo de descobrir elementos que
promovam ou no o crescimento de Igrejas,
e chegaram concluso de que so oito os
fatores principais:
1. Liderana capacitadora;
2. Ministrios orientados pelos dons;
3. Espiritualidade contagiante;
4. Estruturas ecazes;
5. Culto inspirador;
6. Pequenos grupos, clulas familiares;
7. Evangelizao orientada para as neces-
sidades concretas das pessoas;
8. Relacionamentos marcados pelo amor
fraternal.
interessante tambm o testemunho de
um membro da Igreja Batista, presente
Conferncia de Aparecida como observador.
Ao meu lado, em subcomisso, a certa altura
ele condenciou: Tenho viajado pela Am-
rica Latina toda e visitado muitas Igrejas da
Reforma e tambm catlicas, constatando
que as Igrejas que mais crescem, que tm
mais vida, so as marcadas por estas quatro
caractersticas: abraam com vigor a pasto-
ral bblica, realizam vibrantes celebraes
litrgicas com intensa participao dos is,
convocam e formam leigos(as) para a mis-
so, tm gestos de solidariedade para com
os que sofrem.
9. Dilogo e reformas
O Vaticano II usou muito a palavra dilo-
go, com a conscincia de que estava realizan-
do uma mudana radical. Atitude dialogante
que se torna ainda mais urgente nos tempos
que correm, em que crescem a tentao e a
prtica do fechamento, do estrelismo, do cen-
tralismo, do autoritarismo. O dilogo exclui
atitudes narcisistas, centralizadoras, autori-
trias. Na concepo do conclio, o dilogo
deve substituir as relaes de dominao e
superioridade. Dilogo que exige delidade
palavra de Deus e humildade para escuta
atenta de quem age e pensa diferentemente,
com honestidade, buscando a verdade. O
papa Paulo VI, durante o desenrolar do con-
clio, escreveu no dia 6 de agosto de 1964 sua
primeira carta encclica, justamente sobre o
dilogo. Nessa carta, denominada Ecclesiam
Suam, Paulo VI chama nossa ateno para
o dilogo com todos, marcado com estas
caractersticas: clareza, mansido, conana,
prudncia.
Nesse esprito que ouso apresentar
algumas sugestes de urgentes mudanas,
pois, se no mudarmos atitudes, estruturas,
linguagem, corremos o risco de no ser en-
tendidos no mundo de hoje, de falar para ns
mesmos.
Vida Pastoral janeiro-fevereiro 2012 ano 53 n. 282 8
Antes, porm, de apresentar sugestes para
mudanas de comportamento, de estruturas,
em nossa me e mestra, a Igreja, convm
recordar as condies para reformas bem-
sucedidas, sugeridas pelo grande telogo Yves
Congar:
1. Primazia da caridade e da pastoral;
2. Manter-se em comunho com o todo:
nunca se deve perder o contato vivente
com todo o corpo da Igreja;
3. Pacincia e respeito para com prazos
da Igreja;
4. Apostar na reforma como retorno aos
princpios da Tradio, s fontes, B-
blia, a Jesus.
Isto posto, vo algumas sugestes:
1. Reforma inadivel: urgncia de sermos
santos, de abraarmos com entusiasmo o
desao-convite de Jesus: Sejam perfeitos,
como o Pai celeste perfeito (Mt 5,48).
Necessidade de trabalharmos por slida es-
piritualidade, por mstica verdadeiramente
contagiante.
2. Urgncia de Igreja com fome e sede
de justia, com autntico protagonismo dos
leigos.
3. Igreja intensamente ministerial, com viva
participao de leigos e leigas exercendo minis-
trios, servios, em decorrncia da exigncia
do batismo e da crisma.
4. A parquia convocada a ser rede de
comunidades articuladas, abraando o Plano
de Pastoral de Conjunto da diocese. (No
podemos esperar reformas em outros nveis
quando, nos campos de nossa competncia,
somos pouco criativos, omissos at.)
5. Toda comunidade deve ter a possibili-
dade de participar efetivamente da eucaristia.
Para isso, ao lado de presbteros celibatrios,
temos urgncia de chamar homens casados, de
comprovada vida crist familiar, profunda vi-
vncia comunitria, competncia prossional,
para serem ordenados presbteros. Milhares
de comunidades esto privadas da santa missa
dominical por falta de presbteros.
6. Estudar e redenir a misso, o papel, da
Nunciatura Apostlica. No podemos conti-
nuar com a sistemtica presente na nomeao,
na transferncia de bispos. No possvel, por
exemplo, que dioceses quem por tanto tempo
sem bispo diocesano.
7. Estudar com ateno, na prtica de Jesus,
o papel da mulher na Igreja. Nada de car-
mos amarrados a atitudes culturais, marcadas
por intenso machismo, com o qual Jesus no
compactuou em seu tempo.
8. A comunho e a participao so reali-
dades preciosas, devendo ser respeitadas em
todos os nveis da Igreja. A comunho com o
papa fundamental. A comunho na Igreja
toda mandamento de Jesus. Contudo, preci-
samos respeitar os diversos nveis de deciso.
Colocar tudo nos ombros da Cria Romana
ceder a um centralismo que j no funciona.
Confunde-se comunho com centralizao,
com cerceamento das atribuies que devem
ser de responsabilidade das conferncias epis-
copais, das dioceses.
9. A Igreja nas metrpoles deve ter consi-
derao especial. Uma diocese na metrpole
no pode ser tratada pastoralmente, no
governo episcopal, como pequena diocese
do interior.
10. Estruturas e instrumentos de participa-
o devem ser criados, valorizados. Conselhos
de presbteros, de leigos, de pastoral, de ad-
ministrao, entre outros, precisam funcionar
com competncia, liberdade de expresso. O
instinto de autoarmao, quando no posto
a servio da verdade buscada em comunidade,
descamba em autoritarismos, criando burocra-
tas, no pastores.
11. O jurdico deve estar a servio da co-
munho, no o contrrio. O sbado foi feito
para o homem, no o homem para o sbado
(Mc 2,27). Em amplas reas, vivemos o imp-
rio do jurdico, esquecidos, na prtica, de que
devemos ter diante dos olhos a salvao das
pessoas, que, na Igreja, deve ser sempre a lei
suprema (Cn 1.747).
12. Os telogos so merecedores de
apoio, incentivo real. Necessitamos de nova
Vida Pastoral janeiro-fevereiro 2012 ano 53 n. 282 9
linguagem para a transmisso da f de modo
apropriado.
13. Urgentes questes referentes a tica,
matrimnio, sexualidade, natalidade, segun-
das npcias e recepo da eucaristia precisam
de tratamento pastoral, teolgico, sociolgico,
psicolgico, afetivo, congregando o parecer, as
declaraes, no somente de ministros orde-
nados, mas tambm de leigos(as) que amam
a Igreja, so peritos e vivem imersos na dura
e complexa realidade.
Ele caminha conosco!
maravilhoso constatarmos que o Senhor
Jesus, el sua palavra, caminha com sua
Igreja, est no meio de ns! Seu Esprito nos
une, vivica, santica, renovando a face da
terra! Conantes, vamos avante, de esperana
em esperana, na esperana sempre!
Vida Pastoral janeiro-fevereiro 2012 ano 53 n. 282 10
A reexo pastoral que segue tem ntima
relao com o artigo A pastoral em novas
perspectivas I introduo ao tema, publica-
do em Vida Pastoral n. 278/2011. Sugerimos,
portanto, atenta leitura desse artigo antes de
ler a presente reexo.
INTRODUO
Nos artigos anteriores a este, que tratavam
do mesmo tema, ressaltamos que as trs fontes
mais signicativas para a pastoral, ou para a
ao concreta da Igreja, so: a cosmoviso
da poca, a espiritualidade e a perspectiva
poltica de futuro.
2
Das perspectivas pastorais
que surgem da cosmoviso da poca, como
tambm das que brotam de sua espiritualida-
de correspondente, j tratamos. Neste ltimo
artigo sobre o tema, gostaramos de abordar a
terceira fonte da pastoral, a da perspectiva de
futuro, ou perspectiva poltica. As trs fontes
no podem ser vistas separadas entre si. So
trs fontes que abastecem o mesmo riacho,
costumamos dizer. importante ressaltar
tambm que, em conjunto, elas formam no
apenas a alma do cristianismo, mas, igual-
mente, das religies em geral.
Temos dito que, na dinmica interna da
vida, e at da prpria matria, existe uma esp-
cie de caso de amor que faz com que, nelas,
tudo se relacione com tudo e tudo coopere com
tudo. Em nenhum momento a lgica interna
de autodestruio. A morte individual tem
sempre o sentido de possibilitar a sobrevivn-
cia do todo coletivo. Especialmente na din-
mica da vida biolgica, encontramos sempre
uma tendncia de autossuperao, uma busca
constante por melhor qualidade de vida.
A tentao traduzir isso imediatamente em
termos religiosos, mas a maioria dos especia-
listas entende que essa concluso apressada.
A vida parece poder evoluir em mil direes
e nada determina o curso exato. Apenas se
constata que a vida nunca anda para trs.
Existe certa direo, portanto. A vida tem
perspectiva. dessa perspectiva que quere-
mos tratar, por causa de sua alta signicncia
para a pastoral. Veremos que a cosmoviso de
cada poca muda a perspectiva de futuro, a
perspectiva poltica do ser humano, e que as
novas perspectivas geradas tambm mudam o
contedo da ao pastoral da Igreja.
1. PERSPECTIVA POLTICA NA
COSMOVISO TEOLGICA
1.1. A poltica teocrtica
Aproximadamente h 3 milhes de anos,
dentro da famlia dos homindeos, o peque-
A PASTORAL EM NOVAS PERSPECTIVAS IV:
PERSPECTIVA POLTICO-ECOLGICA
E PERSPECTIVAS PASTORAIS
1

Pe. Nicolau Joo Bakker, svd*
Missionario co verLo Divino,
formado em Filosoa, Teologia e Cincias Sociais.
Aruou sempre na pasroral prarica: na pasroral rural,
na pasroral urLana em Sao Faulo, como ecucacor
no Cenrro ce Direiros Humanos e Ecucaao Fopular
de Campo Limpo-SP, coordenando o programa de formao
ce liceranas eclesiais e o ce comLare violncia urLana.
Lecionou Teoloia Fasroral no resp (nsriruro ce Teoloia/
SP). De 2000 a 2008, foi auxiliar na pastoral e vereador,
pelo PT, no municpio de Holambra/SP. Representa a CRB
no Conselho Esracual ce Froreao a Tesremunhas (Frovira/SF).
Atualmente, atua na pastoral paroquial
de Diadema/SP. Alm de cartilhas populares,
publicou diversos artigos na REB.
Vida Pastoral janeiro-fevereiro 2012 ano 53 n. 282 11
no Australopithecus comea a desenvolver um
novo sistema nervoso, com um crebro que
aumenta rapidamente em tamanho e cujo lado
esquerdo o lado mais tcnico levemente
maior que o lado direito. Surge assim o Homo
habilis, velho conhecido dos nossos paleont-
logos. Com muito maior habilidade nas mos
e um crebro muito mais capacitado para
gerenciar informaes, esse pr-humano in-
venta a primeira tcnica que possibilitou maior
controle sobre seu meio envolvente: a pedra
lascada. Para muitos antroplogos, todo o
processo civilizatrio da humanidade se deu
com base nas sucessivas invenes tecnolgi-
cas, com a criao de novos meios de sustento,
novas linguagens e novos relacionamentos.
3

Cada nova tcnica representou tambm novo
poder sobre o meio ambiente e sobre os
no possuidores dessa mesma tcnica. Muito
antes de os cidados da Grcia denominarem
de poltica a promoo do bem-estar de
sua querida cidade de Atenas, os caadores e
coletores j se articulavam coletivamente para
garantir sua sobrevivncia do melhor modo
possvel. Pela sua prpria natureza, todo ser
humano , portanto, um ser poltico, um ser
que busca, coletivamente, manter e aperfeioar
sua qualidade de vida.
Depois do surgimento de uma conscin-
cia que podemos chamar de humana, h mais
de 100 mil anos, os primeiros agrupamentos
humanos, todos caadores/coletores, desenvol-
vem relaes sociais sempre mais complexas.
Diversas cavernas no sul da Frana mostram
que, h 30 mil anos, j existia uma cultura
humana: comunicao visual, rituais, crenas
e a provvel existncia de xams, os primeiros
at hoje privilegiados detentores dos segredos
da natureza. Esses grupos, muito isolados uns
dos outros, sobrevivem basicamente ao sabor
da natureza... at que, h aproximadamente
10 mil anos, surge nova e decisiva inveno
tecnolgica que constitui o primeiro grande
marco da civilizao ocidental: a agricultura
e a domesticao de animais. Agora os agru-
pamentos se estabelecem e surgem pequenas
civilizaes em torno do mar Mediterrneo. As
relaes humanas se tornam muito mais com-
plexas. Depois da comunicao por meio de
Vida Pastoral janeiro-fevereiro 2012 ano 53 n. 282 12
gravaes em ossos de peixe, objetos de argila
ou pedra, desenvolve-se a linguagem escrita.
Grande avano possibilitado pela tcnica da
irrigao. Aos poucos, as pequenas cidades
se organizam em torno de tpica diviso de
responsabilidades: de um lado, governantes e
funcionrios, engenheiros, sacerdotes, curan-
deiros, metalrgicos, sbios etc. e, de outro,
grande nmero de guerreiros e trabalhadores
comuns, frequentemente controlados pelo
mecanismo da escravido.
Limitando nosso enfoque, como dissemos
no primeiro artigo, ao mundo ocidental,
podemos dizer que, em todo esse tempo de
evoluo humana, a poltica exercida de
forma teocrtica. Na lgica da cosmovi-
so teolgica dessa poca, foras divinas ou
espirituais determinam a sorte e o destino de
todas as pessoas. Ningum tem autonomia
pessoal para decidir o prprio futuro. Nem
mesmo os xams tm poder poltico para
isso. Quando, em muitas dessas sociedades
antigas, em especial as mais avanadas, surge a
gura do rei, este exerce o seu poder em nome
dos deuses e, frequentemente, ele prprio
divinizado. O monotesmo parece ter suas
razes mais longnquas no Egito. Em 1350
a.C., aproximadamente, o fara Amens
IV introduz rigoroso culto monotestico ao
deus-sol Aton como religio do Estado, um
culto extinto logo aps sua morte. nesse cli-
ma de um Deus Supremo que, de acordo com
os relatos bblicos, Abrao sai de sua terra
(Gn 12,1) em busca de novo futuro. Com
isso a perspectiva de futuro e a perspectiva
poltica mudam radicalmente. A f num Deus
nico, que comunica pessoalmente a sua Lei
(4 mil anos antes de Cristo o rei Ur-Engur da
Mesopotmia j declara querer governar em
conformidade com as leis dos deuses), no
permite a existncia de nenhum outro dolo, e
a obedincia sua Lei deve ser irrestrita. Com
uma novidade de importncia fundamental:
pela primeira vez na histria, Deus se compro-
mete com o futuro dos mais fracos. A derrota
do fara tambm a derrota dos seus deuses.
O nico Deus, Jav, far aliana apenas com
os hebreus, lhos da escravido. No muda a
cosmoviso teolgica, mas muda a perspectiva
poltica. Ao menos para um pequeno povo, o
hebreu, um Deus muito poderoso, mas tam-
bm muito familiar, garante a seu povo um
futuro promissor, uma terra onde corre leite
e mel (Ex 3,17).
O ltimo milnio antes de Cristo carac-
terizado por grande efervescncia losca
e religiosa, com destaque para a Grcia. Do
multicolorido caldo de cultura da sociedade
grega, algumas convices sagradas vo per-
correr o mundo: 1) o mundo espiritual, divino,
essencialmente diferente do mundo material,
humano; 2) a razo humana espiritual e,
como tal, deve guiar a conduta humana; 3) boa
poltica aquela que preserva o bem comum.
Na prtica, a conduo poltica grega oscila
entre duas tendncias, uma mais democrtica,
que expressa o legado aristotlico, e outra,
mais aristocrtica, que expressa o legado
platnico.
1.2. A poltica hierocrtica
Muitos historiadores fazem distino, no
longo perodo da cosmoviso teolgica, entre
governos teocrticos e governos hierocrticos.
Quando Deus governa diretamente sobre o
pensar e o agir humano, falam em governos
teo crticos. Quando lderes humanos se veem
a si mesmos como governando em nome de
Deus ou dos deuses , falam em governos
hierocrticos. A distino ajuda a compreen-
der melhor como, at hoje, o mundo judaico-
-cristo lida com as questes polticas. Moiss
e os profetas concebem um governo mais
teocrtico, em que o Deus da aliana sempre
o elemento decisivo. J, posteriormente, os
reis judeus e os sacerdotes do Templo costu-
mam ter uma concepo mais hierocrtica,
acompanhando o que j se tornou comum na
cosmoviso da poca. Jesus, ao proclamar a
vinda iminente do reino de Deus, entrar de
cheio na proposta teocrtica, porm com uma
ressalva: as autoridades deste mundo podem
at governar, pois Deus lhes permite isso,
mas seus governos somente sero legtimos se
tiverem a marca de Jav e servirem antes de
tudo para a superao de todas as formas de
escravido (cf. Mt 20,24-28). Para Jesus, o ser
Vida Pastoral janeiro-fevereiro 2012 ano 53 n. 282 13
humano criatura e toda a sua existncia est
sob o domnio do Criador. Nesse sentido, toda
autoridade vem do alto, at a autoridade de
Pilatos (cf. Jo 19,11). Para seus discpulos, po-
rm, valer a seguinte regra: qualquer governo
que seja, se no serve para servir, no serve! O
critrio de validao para qualquer proposta
poltica ser sempre este: o amor samaritano.
Nos primeiros sculos do cristianismo, os
cristos do a Csar o que de Csar e a Deus
o que de Deus (Mt 22,21). Para justicar
uma espiritualidade sem conotao poltica,
comum ouvir dizer que a f neotestamentria
no demonstra preocupao com as estruturas
injustas do imprio. No existiria nas pri-
meiras comunidades crists uma perspectiva
poltica de mudana. Para a vivncia da f,
bastaria o corao.
Em seu livro Gerechtigheid en Liefde, o
grande telogo belga Edward Schillebeeckx
(2009) faz um apelo apaixonado contra esse
modo de pensar. O pensar e o agir do cristo
tm sempre o limite de sua mediao histrica.
Sendo inteiramente impensvel qualquer su-
perao das estruturas do imprio, a partir
de dentro, nas prprias comunidades, que os
cristos iniciam novo modo de viver, uma so-
ciedade nova onde no haver nem escravos
nem livres (Gl 3,28).
1.3. A poltica cesaropapista
O bispo Eusbio (337), de Cesareia, o
primeiro a escrever uma histria da Igreja, j
esboa uma espcie de teologia imperial na
sua obra Elogio de Constantino (335). Deus
governa o mundo por meio de um soberano
na terra, chamado por Eusbio de o bispo de
fora. santo Agostinho (430), porm, que
primeiramente apresenta uma mais elaborada
teologia poltica, com poderosa inuncia
at os nossos dias. Seu agostinismo poltico
elaborado num contexto em que a religio
crist j a religio que tem o apoio ocial
do Estado desde o imperador Constantino
(337). Partindo da situao decada do
ser humano, Agostinho v a necessidade de
um poder civil forte, em que todos do a
Csar o que de Csar, mas esse poder civil,
imperfeito, deve o quanto antes ceder lugar
a uma espcie de poltica religiosa em que,
superadas as fraquezas humanas, todos do
a Deus o que de Deus. Para os romanos,
numa viso mais hierocrtica, o poder de
Csar j era o poder de Deus. Na sua inter-
pretao da proposta jesunica, Agostinho
quer a Cidade de Deus (nome de sua maior
obra literria) governando sobre a Cidade dos
Homens. J a v, de forma parcial, presente
na Igreja, cando sua concretizao mxima
reservada para o m dos tempos. Baseando-se
em santo Agostinho, o papa Gelsio I (496),
em estranha exegese, far uso, pela primeira
vez, de uma tal teologia das duas espadas,
lembrando a passagem de Lucas em que Jesus
diz aos discpulos que duas espadas bastam
(22,38). A poltica cesaropapista do imp-
rio, especialmente do lado bizantino, onde
o poder civil predomina largamente sobre a
Igreja, criticada. Porm, segundo armao
do papa, trata-se de domnios separados: o rei
est sujeito ao bispo no domnio espiritual,
mas o bispo est sujeito ao rei no domnio
temporal. No Ocidente, durante o imprio
carolngio em 800 Carlos Magno (814)
coroado imperador e especialmente no de-
correr do sacro imprio romano-germnico, a
poltica cesaropapista est muito presente.
1.4. A hierocracia papal
O tom do discurso muda muito com os
papas Gregrio VII (1085), Inocncio III
(1216) e Bonifcio VIII (1303). O monge
cisterciense de Cluny, Gregrio VII, defender
claramente a superioridade do poder espiritual
sobre o poder temporal. O grande movimen-
to reformista, encabeado pelo mosteiro de
Cluny muito centrado na famosa querela
da investidura leiga , resulta, em 1122, na
Concordata de Worms: cabe ao papa a
investidura espiritual, cujos smbolos so o
anel e a cruz, e ao imperador a investidura
temporal, cujo smbolo o bculo. Inocncio
III dir que o poder espiritual como o sol
e o poder temporal como a lua; quando um
brilha, o outro desaparece! E a bula Unam
Sanctam de Bonifcio VIII usa explicitamente
a teologia das duas espadas: uma exercida
Vida Pastoral janeiro-fevereiro 2012 ano 53 n. 282 14
pela Igreja, a outra deve ser exercida a favor da
Igreja. Numa espcie de hierocracia papal,
o papa delega poder ao soberano civil. Para
muitos, o uso desse poder constitui o totali-
tarismo dogmtico e espiritual da Igreja na
poca da cristandade. O lder religioso mais
inuente dessa poca, so Bernardo de Cla-
raval (1153), com base nessa teologia das
duas espadas, no titubear em convocar os
soldados de Cristo para a guerra das cruza-
das contra os inis muulmanos. Matar e
morrer por Cristo considerado uma honra.
a cosmoviso teolgica imperando na pol-
tica. Como dissemos no artigo introdutrio ao
nosso tema: A Idade Mdia termina com os
papas dando as cartas no mundo ocidental.
com essa mesma perspectiva poltica que a
Igreja ainda dar apoio, logo depois, s mo-
narquias europeias quando estas se lanam
conquista das colnias.
2. PERSPECTIVA POLTICA NA
COSMOVISO ANTROPOLGICA
2.1. A poltica monarquista
Um conceito que predominou ao longo de
toda a cosmoviso teolgica foi o da origem
divina do poder. Santo Toms de Aquino
(1274) tambm pensou dessa forma, mas
insistiu na natureza racional do ser humano e
no imperativo da busca do bem comum. Na
prtica, a hierarquia eclesistica demonstrou
sempre uma preferncia clara pelas concepes
mais aristocrticas de Plato (347 a.C.). A
passagem da hierocracia papal para a poltica
monarquista no foi nada tranquila. Quando
surgem os Estados soberanos, a partir da
Paz de Vestflia (1648), o papa Inocncio
X (1655) ainda condenar duramente esses
novos arranjos do poder, chamando-os de
nulos, rritos, invlidos, inquos, injustos,
perniciosos, malvados, inanes, e vazios de
sentido e efeito por todo o tempo (Wilfred,
2007, p. 118). A irrupo da modernidade
para o telogo Paul Tillich (1965), esta
abalou os alicerces da religio e da cultura
foi por muitos comparada ao rompimento
de uma barragem. Aparentemente nada cou
de p. Novos movimentos religiosos das
ordens mendicantes, do pietismo popular, do
protestantismo etc. , alm de ondas sucessivas
de laicismo por parte das novas cincias, do
origem a nova concepo de poder. Por longo
tempo, a Igreja convive aos tapas e beijos
com o poder monrquico, mas, aos poucos,
por baixo das sagradas alianas entre clero e
nobreza, vai surgindo nova perspectiva pol-
tica: a da democracia.
Ocorreu um processo histrico que visava
basicamente a trs autonomias: a autonomia
do sujeito, dando primazia razo e liber-
dade; a autonomia da natureza, sujeita a
uma lei e ordem internas, e no interveno
divina; e a autonomia poltica do poder
civil em face do poder espiritual das Igrejas.
As trs autonomias envolviam liberdades que
a Igreja Catlica estava pouco habituada a
permitir. A austeridade de vida pregada pelo
protestantismo, especialmente por Calvino
(1564), de acordo com a conhecida an-
lise de Max Weber (1920), ser preciosa
alavanca para o crescimento da nova classe
social da burguesia. ela que, nos Estados
soberanos, clama por crescentes liberdades
econmicas, em permanente conito com as
monarquias absolutistas e o poder do clero. A
barragem rompeu em 1789 com a Revoluo
Francesa.
2.2. A poltica das democracias liberais
A Queda da Bastilha, em Paris, entrou
na histria como marco simblico. O grito
longamente sufocado por mais liberdade,
fraternidade e igualdade ser ouvido por
toda parte, e surgem os Estados democrti-
cos de direito com a clssica independncia
harmnica entre trs poderes: o Executivo,
o Legislativo e o Judicirio. Os debates,
evidentemente, so apaixonados: direitos
humanos e lei natural esto na ordem do
dia. Quando a Revoluo Francesa fez publi-
car sua Declarao dos Direitos do Homem
e do Cidado (1789), de teor marcadamente
democrtico, o episcopado francs a saudou
como um conjunto de posies estpidas.
De fato, para o Magistrio eclesistico, cabia
a ele a interpretao da lei natural, uma vez
Vida Pastoral janeiro-fevereiro 2012 ano 53 n. 282 15
que esta, de acordo com a teologia escols-
tica, o reexo da lei divina no corao do
ser humano, e Deus instituiu o Magistrio
da Igreja como nica interpretao autntica
tanto da lei natural quanto da sobrenatural.
Essa postura claramente hierocrtica bateu
de frente com a nova postura antropolgica
de conar apenas na razo, e no na simples
autoridade. medida que o liberalismo
avana na economia, na poltica e na cultu-
ra em geral , dando clara demonstrao de
querer criar um novo mundo independente
de critrios religiosos, a Igreja se posiciona
fortemente contra o novo clima. O longo
processo histrico de conquista dos direitos
humanos civis, polticos, econmicos, so-
ciais, culturais e ambientais , como tambm
a longa batalha por democracias realmente
ecazes, far-se-, de fato, com a oposio
das Igrejas, tanto catlicas quanto protes-
tantes.
Na defesa contra o modernismo, a Igreja
vai implantar, a partir da segunda metade do
sculo XIX, o modelo ultramontano, cen-
tralizando o poder na pessoa do papa. Ela o
far com maior convico ainda quando, em
1870, com a perda dos Estados pontifcios,
o papa se torna prisioneiro do Vaticano
graas s ideias liberais! O combate pro-
posta socialista da democracia proletria,
por excluir qualquer tutela religiosa, ser
ainda mais feroz do que o combate demo-
cracia liberal. Diante daquela, esta acaba
sendo at tolerada. Pio X (1914) declara o
modernismo que ento inclui a ameaa do
atesmo materialista a sntese de todas
as heresias. No entanto, com o implacvel
avano da onda democrtica, a estratgia
mais comum de Roma ser ceder o anel para
no perder os dedos. A partir de 1920, a
Santa S faz acordos ou alianas com as mais
diversas naes para no perder os ltimos
nacos do seu poder medieval.
2.3. A poltica das democracias crists
Nas ltimas dcadas antes do Conclio
Vaticano II, a mar vira. A Nova Teologia
substitui a neoescolstica e inicia um clima
de maior abertura, ressaltando at mesmo o
papel humanizador das democracias crists
fundadas, democraticamente, por partidos
is Igreja. A cosmoviso antropolgica vai,
aos poucos, conquistando seu espao tambm
dentro da Igreja. O Conclio Vaticano II, bus-
cando um dilogo positivo, e no impositivo,
com a sociedade, dar acolhida a quase todas
as conquistas da modernidade. Assumindo em
Gaudium et Spes, n. 36, a perfeita legitimi-
dade da autonomia das realidades terrestres,
dar seu aval tambm s democracias liberais
ocidentais, desde que voltadas ao bem comum.
A Igreja dispensa privilgios, mas mantm a
antiga potestas directiva, isto , o poder de
emitir juzo moral sobre qualquer poltica
(GS

76). Em diversas oportunidades, porm,
no teve medo de privilegiar a poltica parti-
dria das democracias crists, especialmente
quando confrontadas com o crescente poder
dos partidos comunistas. Com relao
poltica democrtica de forma geral, ainda
recentemente o papa Joo Paulo II manifestou
a postura dbia da Igreja ao armar: No
sou o evangelizador da democracia; sou o
evangelizador do evangelho. mensagem do
evangelho pertencem, evidentemente, todos os
problemas dos direitos humanos; e se demo-
cracia signica direitos humanos, ela pertence
tambm mensagem da Igreja (Wilfred,
2007, p. 114). Como dissemos, a cosmoviso
antropolgica, ainda que hegemnica, convive
com a teolgica. Hoje, porm, ambas perdem
em credibilidade.
3. PERSPECTIVA POLTICA NA
COSMOVISO ECOLGICA
3.1. A democracia representativa em crise
Dissemos mais acima que a histria da
Igreja Catlica se caracterizou, durante longo
perodo, por uma espcie de totalitarismo
dogmtico e espiritual. No mago da ma-
tria e na bioqumica da vida, porm, no
existem totalitarismos. Ali as unidades esto
sempre harmonicamente inter-relacionadas e
as isoladas esto fadadas a morrer. Tambm
na convivncia humana, historicamente, to-
Vida Pastoral janeiro-fevereiro 2012 ano 53 n. 282 16
dos os grandes imprios e todas as polticas
totalitrias tiveram um m inglrio. Na inter-
minvel busca do ser humano por qualidade
de vida, os desequilbrios so constantes, mas
a tendncia permanente para um equilbrio
entre os diversos elementos em jogo. Quanto
maior o desequilbrio, tanto maior a reao
a ele.
Dentro da cosmoviso ecolgica, a propos-
ta democrtica recebe novo vigor, mas no sem
uma mudana profunda na sua conceituao.
Podemos dizer que, nas ltimas dcadas, a
democracia representativa tradicional passa
por profunda crise no mundo inteiro. Como
lha legtima da cosmoviso antropolgica,
ela, desde o incio, rejeitou o dilogo no
apenas com as Igrejas, mas tambm com
qualquer corrente de espiritualidade. Hoje,
em muitos lugares, ela se sente rf e est em
busca de alguma forma de fundamentao.
O telogo canadense Gregory Baum (2007)
lembra importantes documentos nos quais a
Igreja toma posio contrria no apenas
democracia, mas tambm ao Estado liberal,
soberania popular, s liberdades civis,
separao entre Igreja e Estado e liberdade
de religio: a breve Quod Aliquantum (1791)
de Pio VI, as encclicas Mirari Vos (1832) de
Gregrio XVI e Quanta Cura (1864) de Pio
IX. Outro telogo, Erik Borgman (2006),
enfocando mais a postura antimodernista,
lembra a Lamentabili et Pascendi Dominici
Gregis (1907) de Pio X e a Humani Generis
(1950) de Pio XII, desembocando na Fides et
Ratio (1998) de Joo Paulo II.
Em meio a tudo isso, outros autores de
grande inuncia se mostraram mais favor-
veis democracia, ressaltando valores a serem
preservados. Emmanuel Mounier (1950) pro-
pe seu personalismo comunitrio e Jacques
Maritain (1973), em Du regime temporelle
et de la libert (1933) e Humanisme intgral
(1936), elabora uma teoria catlica a favor
da democracia, armando que o impulso
democrtico irrompe como uma manifestao
temporal da inspirao do evangelho. Quan-
do o papa Joo XXIII (1963), na encclica
Pacem in Terris (1963), acolhe favoravelmente
a democracia, no deixa de insistir na necessi-
dade de fundament-la com valores sobrena-
turais. O critrio fundamental da democracia
no est na simples deciso da maioria, mas
antes de tudo na defesa do bem comum. A crise
da democracia formal sempre teve como um
dos seus eixos o liberalismo econmico. O
mundo socialista o questionou, desde o incio,
em profundidade. O mundo cristo, de fato,
tolerou-o, mas no sem ressalvas. A mais forte
encontramos na exortao apostlica Ecclesia
in America (1999) de Joo Paulo II, quando
este condena a globalizao do capitalismo
neoliberal pelo fato de submeter-se apenas
s leis do mercado.
Tanto o capitalismo quanto o marxismo
surgiram na esteira da cosmoviso antropol-
gica. Ambos revelam uma viso otimista da
natureza humana: um aposta na capacidade
da razo humana para construir o paraso
terrestre desde que respeitadas mediante a
democracia liberal as leis do mercado livre;
o outro, com a mesma f na razo humana,
promete o paraso terrestre desde que respei-
tadas mediante a democracia proletria as
leis do partido da classe trabalhadora. Entre
democracia liberal e democracia proletria,
a Igreja embora mais vontade no campo
liberal sempre optou pelo meio do campo,
propondo alguma forma de poltica hiero-
crtica, em busca do reino de Deus que no
deste mundo (Jo 18,36). Ela revela em
seguimento a santo Agostinho uma viso
pessimista da natureza humana: nenhum go-
verno, por mais democrtico que seja, capaz
de governar-se a si mesmo sem ajuda dos
cus. Nascidos de inabalvel f monotesta
na verdade nica, todos esses modos de pensar
e de agir partem de concepes dogmticas,
de ndole totalitria, inerentes s cosmovises
teolgica e antropolgica.
3.2. Perspectiva poltica da democracia
participativa
A cosmoviso ecolgica v a natureza
humana de outra forma, nem pessimista nem
otimista. No existe uma verdade denitiva
nem um futuro certo a alcanar. No existe
Vida Pastoral janeiro-fevereiro 2012 ano 53 n. 282 17
uma vitria nal da democracia representa-
tiva nem o fracasso denitivo da democracia
proletria. Todas as construes humanas dei-
xam pegadas na areia e ajudam a construir o
futuro. No existem povos eleitos ou religies
privilegiadas. Povos e religies nascem sobre a
terra como as ores do campo, cada uma com
seu perfume e sua cor. No existe um Deus
que intervm a favor de um e contra o outro,
nem um Criador que ora est presente, ora se
ausenta. Simplesmente est a, em todo lugar,
para quem quiser ver e acreditar. No existem
doutrinas ultrapassadas nem losoas deni-
tivas. O saber humano se constri sobre uma
memria coletiva em que tudo se transforma
e nada se perde. A cosmoviso ecolgica v o
ser humano, com seu crer e seu agir, como um
desdobramento daquilo que pode ser obser-
vado dentro de cada tomo e dentro de cada
clula viva: um universo de transitoriedade e
diversidade interdependente, sempre voltando,
auto-organizativamente, a um novo equilbrio,
recriando-se permanentemente. A cosmoviso
ecolgica pede humildade. As grandes utopias
e os grandes relatos do mundo ocidental fo-
ram todos construdos sobre a areia movedia
da arrogncia dogmtica e da competio.
A argamassa da vida, porm, no feita de
competio, mas de cooperao. Quem sabe
chegou a hora do homo globalis;
4
no uma
Nova Era, mas um novo tempo de um pensar
e agir diferentes, mais ecolgicos.
Isso significa o abandono de qualquer
perspectiva poltica? Uma democracia sem
identidade? Um sincretismo barato? Um cris-
tianismo sem Revelao e sem Tradio crist?
De forma alguma. Nos diferentes artigos sobre
o tema em foco, ressaltamos que todos ns
temos, no nosso substrato fsico e biolgico,
a busca permanente por melhor qualidade
de vida. Sua fora-motriz mstica a busca
por vida em abundncia (Jo 10,10). Nesta
dinmica interna no existe nenhuma forma
de liberalismo independente, mas apenas
unidades que adquirem sentido com base na
coerncia e harmonia com o todo. A demo-
cracia do futuro, necessariamente, ser fruto
de cooperao mtua: Norte e Sul, mundo
desenvolvido e mundo em desenvolvimento,
Revista Famlia Crist
Para aprofundar a f e
compreender melhor a vida.
Conhea alguns dos nossos colunistas:
Pe. Zezinho, na coluna Paz inqueta
Frei Luiz 1urra, sobre Formao litrgica
FC Critas, Dom DemLrio ValenLini
Comportamento e psicologia, com a
LerapeuLa amiliar Naria Helena 8riLo lzzo
Lo Pessini, na seo Biotica
Cidadania, com o promoLor pblico e
proessor de DireiLo Vidal Serrano Jnior
E ainda as sees: Poltlca, Lducao,
Famlla, Juventude e f, Lsplrltualldade,
Sade, Lconomla, Cullnrla.
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Vida Pastoral janeiro-fevereiro 2012 ano 53 n. 282 18
capitalismo e socialismo. Nossa contribuio
crist especca, para no nos afastarmos da
marca de Jav e da pegada de Jesus, neste
momento histrico, construir a democracia
de baixo para cima, centrada numa tica
humanitria e ecoplanetria, sem nenhuma
forma de dominao. Muitos a chamam de
democracia participativa.
4. PERSPECTIVA POLTICA ECOLGICA
E PERSPECTIVAS PASTORAIS
Nenhum ser humano vive sem alguma
perspectiva de futuro ou, como costumamos
dizer, sem perspectiva poltica. Sabemos do
papel importante da teologia escatolgica na
Tradio da Igreja. A Bblia inicia falando de
um paraso perdido e termina falando de um
paraso a alcanar. Em muitos sentidos, o futu-
ro um livro em branco. O percurso, porm,
no inteiramente aleatrio, como vimos na
introduo ao nosso tema. O futuro sempre
fruto dos passos dados no passado. Para Jesus,
tudo se resume na construo do reino de
Deus, a semente com vocao de rvore (Lc
13,18-19). Como se d isso, politicamente,
nos dias atuais?
4.1. Manter uma proposta pluripartidria
na ao pastoral
Existe certo consenso entre os analistas
polticos, conrmado mais uma vez no 7
o
En-
contro Ecumnico Nacional de F e Poltica
(2009), de que o atual governo petista, de
cunho democrtico-popular, foi o resultado
de trs movimentos de vital importncia: o
movimento operrio-sindical, o movimento
popular, com incluso do acadmico, e o mo-
vimento pastoral das Igrejas comprometidas.
Detalhes parte, talvez seja. Nos trs movi-
mentos reina hoje enorme saudade de um
tempo em que ideia, mstica e ao de diversas
origens se aglutinaram para, em conjunto, dar
um salto qualitativo na perspectiva poltica
da populao. O clima, agora, arrefe-
ceu. Mesmo assim, os avanos em vivncia
democrtica so evidentes, principalmente
quando analisados pela perspectiva histrica.
Na cosmoviso teolgica, so os deuses, ou
seus representantes, que governam, o que
exclui a perspectiva poltico-democrtica,
enquanto, na cosmoviso antropolgica, a
proposta democrtica feita com rmeza,
embora, na prtica, nunca tenha convencido
plenamente.
O que no pode passar despercebido
que, na cosmoviso teolgica, surpreen-
dentemente, surge uma proposta da maior
importncia. De acordo com o telogo me-
todista Nstor O. Mguez, Jesus prope (cf.
Mc 6,14-44) uma teocracia em que impera
o banquete da vida do po partilhado
uma espcie de simbiose entre teocracia e
democracia em oposio ao banquete da
morte oferecido por Herodes. Na opinio
desse autor, Jesus, na verdade, prope uma
laocracia (do grego laos = povo comum)
com base na organizao popular, dando cla-
ro sentido poltico palavra symposion (Mc
6,39), usada uma nica vez em todo o Novo
Testamento (cf. Mguez, 2007, p. 71). O
banquete da vida surge a em clara oposio
ao governo hierocrtico de Jerusalm, onde
a gueira no produz (Mt 21,19) e onde as
ovelhas esto sem pastor (Mt 10,36).
A cosmoviso ecolgica se ope frontal-
mente a qualquer democracia baseada em po-
lticas excludentes. Da mesma forma, rejeita
as verdades nicas, assim como partidos
nicos ou classes nicas. Atualmente, as
modernas democracias ocidentais passam
pela crise de valores, consequncia direta
da excluso histrica das vertentes espiri-
tuais. O ex-presidente da Comisso Europeia
Jacques Delors tem dito com frequncia
que havia necessidade de dar uma alma
Europa, dar-lhe espiritualidade e sentido
(Borgman, 2004, p. 35-44). Para o telogo
holands Erik Borgman, a nica alternativa
uma democracia de baixo para cima,
uma vez que, do contrrio, sempre ocorre
alguma forma de violncia (Ibid.). Tambm
o telogo dominicano Ulrich Engel arma
que a democracia deve desfazer-se de gestos
violentos e denitivos e descobrir o valor
religioso da vulnerabilidade (Engel, 2001).
Para Peter Berger, o Ocidente europeu, por
Vida Pastoral janeiro-fevereiro 2012 ano 53 n. 282 19
fora da secularizao, tornou-se o beco
sem sada do cristianismo. Giuseppe Ru-
ggieri critica a forte tendncia europeia de
apelar para uma espcie de religio civil
a m de garantir, funcionalmente, a coeso
social e a coexistncia pacca das sociedades
complexas. Essas sociedades, observa, igno-
ram a pretenso das Igrejas de entrar com os
objetivos prprios de sua misso irredutvel,
em especial a defesa das vtimas (Ruggieri,
2004, p. 95-104). Tambm a teloga irlan-
desa Maureen Junker-Kenny, atual diretora
da revista Concilium, observa, citando as
palavras do jurista e antigo membro do Tri-
bunal Constitucional da Repblica Federal
da Alemanha Ernst-Wolfgang Bckenfrde,
que o Estado liberal secularizado vive de
pressupostos que ele prprio no pode ga-
rantir (2006, p. 115-127). Para ela, cortado
o cordo umbilical entre Igreja e Estado, a
Igreja deve encontrar, internamente, as bases
pr-polticas, morais, ticas e religiosas para
motivar a democracia.
Tambm no mundo em desenvolvimento,
o frgil barquinho da democracia represen-
tativa est fazendo gua. Jon Sobrino cita
seu colega Ignacio Ellacura (1989): O
que precisamos no de democracia, mas
de direitos humanos; O que o manejo
ideologizado do modelo democrtico busca
no a autodeterminao popular quanto
ao modelo poltico e econmico, mas o enco-
brimento da imposio capitalista. Existe,
segundo ele, um problema epistemolgico:
as democracias no se autoanalisam luz
dos pobres e, ideologicamente, se analisam
apenas luz da experincia da modernidade
do Ocidente. Consequentemente, o bem
viver do Primeiro Mundo o mal viver do
Terceiro. Para Sobrino, so exatamente as
tradies religiosas e a tradio jesunica
que oferecem os melhores critrios para
a superao das atuais democracias. No
centro no deve estar a liberdade, mas a
compaixo; no a igualdade, mas a parcia-
lidade, no sentido da opo pelos pobres;
no o desenvolvimento pois o amor
riqueza a raiz de todos os males (1Tm
6,10) , mas a justia (Sobrino, 2007, p.
75-90). Jos Comblin, igualmente, opina
que, diante dos resultados concretos das
democracias formais, estas resultaram num
fracasso universal. A razo est em que o
princpio democrtico foi substitudo pelo
princpio de mercado. Tambm o telogo
de Sri Lanka Felix Wilfred v a democracia
em profunda crise. Observa que ela, como
sistema de governo, est fadada a fracassar
se no estiver imbuda de esprito de de-
mocracia.

O cristianismo, corretamente,
combate a tirania da maioria, pois sua
tarefa proteger os pequenos. Apenas uma
espiritualidade da democracia pode su-
perar a democracia liberal que consagra e
legitima a desigualdade social. Na opinio
dele, tarefa de cada cristo/ ampliar o
processo democrtico, e a separao entre
esfera pblica e esfera religiosa apenas ajuda
o papel proativo e crtico da Igreja em face
do Estado (Wilfred, 2007, p. 114-133).
Este amplo panorama da crise da demo-
cracia revela um dado importante: no ser
fcil transformar a democracia que temos na
democracia que queremos. Sem dvida, no
mbito do Brasil, no se esgota na primeira
experincia de governo democrtico-popular
aps 500 anos de uma poltica mais ex-
cludente por parte das classes dominantes.
Com respeito s lideranas polticas, a maior
tentao a manuteno da crena na ver-
dade nica, no caso, na nossa proposta
partidria, no nosso conceito de revoluo
social, na nossa poltica de alianas etc.
Dentro da cosmoviso ecolgica, mais valem
coligaes partidrias unidas em torno de
propostas comuns do que a imposio de uma
hegemonia partidria. Um pluripartidarismo
sadio no diculta, mas facilita a qualidade
de vida do todo. Por parte das lideranas
religiosas, a maior tentao muito forte na
atual conjuntura eclesial o refgio da
sacristia. Uma postura no de vida, mas
de morte.
Na ao pastoral da Igreja preciso man-
ter, a todo custo, a proposta jesunica do
po partilhado. Na atual estrutura poltica
do pas, isso requer a defesa da democracia
participativa, de baixo para cima, apro-
Vida Pastoral janeiro-fevereiro 2012 ano 53 n. 282 20
veitando tambm os nacos de boa vontade
que podem surgir de cima para baixo.
Do ponto de vista da espiritualidade, como
reetimos no artigo anterior sobre o tema em
foco, no podemos esquecer que a busca por
qualidade de vida, a religiosidade da tica
humanitria e ecoplanetria so inerentes
a todo ser humano. Garantir uma mstica
transformadora o reino de Deus, dizia
Jesus o papel pastoral primordial da
Igreja. O que arrasta as multides, dissemos,
no so as ideias, mas as emoes, a mstica.
No foi um programa partidrio que levou
as massas populares para a rua e instalou o
presidente Lula no governo. No foi tambm
o carisma de uma nica pessoa ou de um ni-
co partido. Foi uma estranha mstica que,
em determinado momento, aglutinou foras
antes isoladas, permitindo um salto na qua-
lidade de vida de grande parte da populao.
exatamente essa a perspectiva poltica da
cosmoviso ecolgica. Uma pastoral aberta
proposta pluripartidria permite manter as
portas abertas para msticas aglutinadoras e
renovadoras. a semente do reino virando
rvore.
4.2. Apoiar um pluripartidarismo de linha
proftica
Para Jesus, a partilha do po a mar-
ca registrada dos seus discpulos. Se fosse
possvel, teologicamente, manter a antiga
separao entre corpo e alma, esprito e
matria, vida natural e sobrenatural, pode-
ramos, quem sabe, ainda alimentar a espe-
rana de apenas salvar a alma das pessoas,
sem nenhuma preocupao material. Mas,
losca e teologicamente, essa postura foi
abandonada denitivamente. No possvel
salvar a alma sem salvar o corpo. Por isso,
s podemos salvar pessoas concretas, sem-
pre inseridas em determinados contextos
polticos e culturais. Aumentar a qualidade
de vida dessas pessoas requer muito mais
do que apenas oferecer desenvolvimento.
Pouco antes do Conclio Vaticano II, certa
teologia do desenvolvimento criou grande
euforia. Ao assumir, em Gaudium et Spes,
a autonomia das realidades terrestres, o
conclio, de certo modo, assumiu tambm o
modelo de desenvolvimento das democra-
cias de bem-estar social da Europa, tidas
como exemplares. Quem desmisticou esse
mito foram os cientistas sociais da Amrica
Latina, ao adotarem, na dcada de 1960, a
teoria da dependncia.
5
Sem romper com
as estruturas de dependncia, mantidas pelo
domnio dos pases desenvolvidos, pura
iluso, diziam, pensar em desenvolvimento
para todos. Com base nessa mesma leitura
da realidade, os telogos latino-americanos,
pouco depois, embarcaram na teologia da
libertao. So eles que vo dizer ao mundo
com toda a clareza: sem rompimento das
estruturas de dominao, no acontece nem
desenvolvimento, nem democracia, nem
em sentido religioso o reino de Deus.
Aqui chegamos a um ponto central: se
salvao implica mudana do contexto
histrico de pessoas concretas e se essa mu-
dana envolve a superao de estruturas de
dominao, ento se torna evidente que uma
ao pastoral sem profetismo no salva.
O Documento de Aparecida insiste na su-
perao de mera pastoral de conservao
(n. 370). Vimos no primeiro artigo do nosso
tema que a cosmoviso teolgica ainda
muito presente a cosmoviso da estabi-
lidade, mas esta no chega a impedir o pro-
fetismo. Apenas o profetismo salva. Onde
ningum sai de sua terra, nada acontece.
Abrao enfrentou, profeticamente, um novo
desao. Moiss rompeu com a barreira da
escravido. Em toda a histria do povo de
Israel, os profetas apontaram para cami-
nhos novos. Jesus pagou com a vida pelo
anncio de um reino onde a laocracia da
partilha substituiria as sagradas leis do
Templo e do imprio. A histria da Igreja
est repleta de profetismo. No estamos
acostumados a ver as coisas dessa forma,
mas existe profetismo em todas as religies
e at no atesmo. O profeta, ou a profeta,
quem muda o contexto histrico e faz a
vida acontecer.
Se a Igreja tem uma misso claramente su-
prapartidria, isso no signica que ela possa
Vida Pastoral janeiro-fevereiro 2012 ano 53 n. 282 21
adotar uma espcie de neutralidade poltica.
Em qualquer democracia existem partidos
polticos que do sustentao no no seu
programa partidrio, mas na sua prtica hist-
rica! s foras economicamente dominantes,
politicamente excludentes e ideologicamente
elitizantes. O carter insubstituvel do profe-
tismo cristo no nos permite apoi-los. Da
mesma forma, existem partidos que, na prti-
ca, do sustentao s foras economicamente
solidrias, politicamente participativas e ideo-
logicamente igualitrias. O profetismo cristo
nos obriga a apoi-los. Do ponto de vista de
compromisso pastoral, parece-nos da maior
importncia que apoiemos um pluripartida-
rismo de linha proftica, e isso pelo motivo
j indicado: sem ele no ocorre salvao.
Evidentemente podemos rebater, dizendo
que a imensa maioria das pessoas no se d
conta desse raciocnio teolgico, segue com
liberdade e conscincia as prprias convic-
es polticas, e no possvel exclu-las do
projeto divino de salvao. Quanto a isso
no temos a menor dvida. Do ponto de vis-
ta exclusivamente pessoal, o critrio cristo
decisivo vestir o nu e dar po a quem tem
fome (Mt 25,31-46). Isso, no entanto, no
perspectiva poltica, mas espiritualidade.
Nosso foco, neste momento, a perspectiva
poltica da ao pastoral. Esta nos diz que
existe um reino a construir, novo cu e nova
terra a alcanar (Ap 21,1). Os sinais do
Esprito nos indicam a clara necessidade de
um caminho novo. A perspectiva poltica
da cosmoviso ecolgica a da cooperao.
Sem uma mstica proftica e sem um pluri-
partidarismo voltado para o novo, este
objetivo no se concretiza.
4.3. O uso da linguagem trans-imanente
Nos artigos anteriores sobre a pastoral
em novas perspectivas, como tambm neste,
temos dito, com reiterada frequncia, que a
Revelao de Deus sempre passa por alguma
mediao histrica, que Deus no age so-
bre a natureza, mas dentro dela, de forma
imanente, e no existe um caminho direto
entre Deus e o ser humano. Porm, nove em
cada dez cristos continuam vendo a ao
Vida Pastoral janeiro-fevereiro 2012 ano 53 n. 282 22
direta de Deus em sua vida, a cada momento
e em cada evento, embora a graa de um
implique muitas vezes a desgraa do outro.
H algo at engraado com a religiosidade
humana. Para uns, Deus existe, mas no in-
terfere. Neste sentido, Einstein se considerava
um ateu profundamente religioso. Para
outros, Deus interfere sempre. s pedir e a
porta se abre (Lc 11,9-13). Quem tem razo?
Basicamente ambos.
Cada cosmoviso tem sua prpria lingua-
gem. J observamos que as trs cosmovises,
apesar de seu sequenciamento histrico,
esto concomitantemente presentes. Elas
interferem no crer e no agir de todos ns,
mas no de forma idntica. Em alguns, o
novo j se sedimentou e o velho morreu.
Em outros, o velho que ainda empolga e
o novo no sequer vislumbrado. Por isso
existem religiosidades mais moda antiga,
transcendentais, e outras mais modernas,
imanentes. Quanto mais instruda ou, me-
lhor dizendo, quanto mais consciente a
pessoa se torna do mundo em que vive e do
Deus que a criou, mais secular se torna seu
pensamento, isto , melhor entende a auto-
nomia das realidades terrestres propagada
por Gaudium et Spes. Ao compreender que
as realidades terrestres, com incluso do
prprio ser humano, so governadas por leis
e princpios inerentes a elas mesmas, sobram
ao ser humano apenas duas opes: crer num
Deus que age de forma imanente, dentro dos
contextos histricos, ou ento esquec-lo
de vez. Em mbito mundial, este o maior
desao atual da pastoral.
A linguagem que usamos na pastoral,
ou est adaptada ao nosso pblico, ou
estaremos falando ao vento. Se usarmos a
linguagem transcendental, uma faixa cres-
cente da populao, especialmente a classe
mdia mais formada a no ser que tenha
sido trabalhada de forma um tanto quan-
to fundamentalista , no nos entender.
Sua tendncia ser procurar outro alimento
espiritual. O especialista em secularizao
Peter Berger tem observado que o super-
mercado religioso hoje abundante. Se
usarmos a linguagem imanente, ainda que
racionalmente mais correta, grande parte
da populao no se sentir empolgada e
tender a procurar cultos espirituais onde
a emoo transcendental ainda esteja flor
da pele. Um dos complicadores nas Igrejas
crists no nas Igrejas evanglicas!
que padres e pastores, por fora de sua
longa formao teolgica, j no se sentem
vontade com uma linguagem marcada-
mente transcendental. No conseguem mais
ver demnios atrs de cada desgraa
humana nem milagres de Deus em cada
evento feliz.
Tendo diante de ns um pblico de
conscincia geralmente bem diversicada, a
soluo pastoral mais adequada, no nosso
entender, o uso do que poderamos chamar
de linguagem trans-imanente. Isto , no
sair do modelo racional da imanncia, mas
us-lo com a maior emoo transcendental
possvel. Ainda que Deus no intervenha
diretamente na sua criao, ele a sustenta
permanentemente. Podemos perceber sua
presena e ao amorosas nos incontveis
sinais bons e maus na estrada da nossa
vida. Podemos nos alegrar por eles, como fez
Jesus ao passar pelas praas da Galileia, ou
chorar sobre eles, como fez Jesus ao contem-
plar a cidade de Jerusalm. No precisamos
de revelaes mgicas, sobrenaturais, para
conhecer nossa responsabilidade e nossa
misso ou para sensibilizar-nos com uma
tica humanitria e ecoplanetria, como
vimos no artigo sobre a espiritualidade
ecolgica. Tudo isso j est no sacrrio
pessoal com o qual nascemos. Mas no
pode faltar, vinda do corao, emoo
transcendental na nossa linguagem. Todo
ser humano carente de espiritualidade. No
ouvindo Deus na nossa linguagem, desliga.
Existe um tesouro escondido no campo, e
Jesus falava dele em parbolas (Mt 13,44).
Belos exemplos de uma linguagem trans-
-imanente.
NOTAS:
1. presenre arrio ca conrinuicace aos arrios A pas-
toral em novas perspectivas (I), (II) e (III), publicados em
Vida Pastoral, nn. 278, 27 e 281.
Vida Pastoral janeiro-fevereiro 2012 ano 53 n. 282 23
2. s arrios relericos loram puLlicacos em Vida Pastoral,
nn. 27 e 281, ce 2011.
3. Fara aproluncamenro, suerimos ler O processo civiliza-
trio, de D. Ribeiro (So Paulo: Companhia das Letras,
2000), e The axemakers gift, ce F. rnsrein e J. Burk
(New York: G. Furnam's Sons, 15).
4. Expressao riraca ce Joao Ecnio cos Feis valle em "n-
terpretando os sinais destes tempos agitados (REB, Pe-
rropolis, n. 2c3, p. 5c, 200c).
5. A quem quer conhecer melhor esra imporranre inlexao
no pensamento latino-americano aconselhamos a lei-
rura co livro ce cravio anni Imperialismo na Amrica
Latina (Fio ce Janeiro: Civilizaao Brasileira, 174).
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Ferropolis, n. 322, 2007.
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Concilium, Ferropolis, n. 322, 2007.
LITURGIA DIRIA FACILITA
O CONTATO COM A PALAVRA DE DEUS
E UMA MELHOR PARTICIPAO E
COMPREENSO DA LITURGIA.
Traz a liturgia do ms
(leituras e oraes de
cada dia), partes fixas
da missa, prefcios
em consonncia com
as festas litrgicas do
ms, oraes eucarsticas
para a missa diria,
artigos e esclarecimentos
sobre a liturgia.
C
r
i
a

o
P
A
U
L
U
S
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I
m
a
g
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n
s
m
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r
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m
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l
u
s
t
r
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t
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Vida Pastoral janeiro-fevereiro 2012 ano 53 n. 282 24
1. Um olhar sobre a nossa histria
Jamais, em toda a histria da huma-
nidade, apareceram de uma s vez tantas
mudanas e tantas novidades ao mesmo
tempo, que inuenciam e criam profundas
transformaes na vida das pessoas, nas
famlias, na experincia e na vivncia reli-
giosa do dia a dia, at mesmo das pessoas
mais simples.
As novidades no mundo atual so carrega-
das de certa ambiguidade. Se, de um lado, elas
trazem grandes oportunidades de emancipa-
o das pessoas, sobretudo dos mais excludos
da sociedade, criando oportunidade de maior
conscincia e de participao na vida social,
poltica e eclesial, de outro, apresentam enor-
mes riscos e desaos.
Essas novidades, se bem orientadas,
podem contribuir para salvar a vida das
pessoas e do planeta, entendido como uma
comunidade de vida; se mal direcionadas,
pem em risco a vida das pessoas, sobretudo
dos jovens, e de toda a comunidade de vida
que as cerca.
As antigas vises sobre a vida, o ser hu-
mano, a famlia, a educao, as relaes
sociais, assim como as respostas que eram
dadas at o momento, fundadas em valores
e princpios, muitos dos quais de inspira -
o crist e religiosa, hoje so insucientes.
Precisam ser reelaboradas e reorientadas
para dar garantia e consistncia nossa
existncia.
2. Alguns aspectos dessas novidades
apontados pelo Documento de Aparecida
No Documento de Aparecida, os bispos
apontam para a existncia de profundas
transformaes (DAp 33) que provocam uma
mudana de poca (DAp 44). Constataram
a existncia de alarmante nvel de corrup-
o na economia, envolvendo tanto o setor
pblico quanto o setor privado (DAp 70); a
corrupo no Estado, envolvendo os poderes
Legislativo e Executivo em todos os nveis,
alcanando tambm o Judicirio, que muitas
vezes decide em favor dos poderosos e gera
impunidade, pondo em risco a credibilidade
das instituies pblicas e aumentando a
desconana do povo (DAp 77); a explorao
do trabalho, que chega, em alguns casos, a
condies de verdadeira escravido (DAp 73);
a deteriorao da vida social, com o cresci-
mento da violncia, alimentada principalmen-
te pelo crime organizado, pelo narcotrco e
grupos paramilitares (DAp 78). Denunciam o
desenvolvimento econmico que no leva em
conta a preservao da natureza, ensejando
danos biodiversidade, esgotamento das re-
servas de gua e de outros recursos naturais,
contaminao do ar e mudanas climticas.
Apontam para a responsabilidade dos pases
industrializados por levarem um estilo de vida
no sustentvel (DAp 66).
COMUNIDADES ECLESIAIS DE BASE,
UM MTODO DE CONVERSO PASTORAL
Pe. Nelito N. Dornelas*
Fe. Neliro Nonaro Dornelas assessor ca CNBB.
Encereo: sml@cnLL.or.Lr
Vida Pastoral janeiro-fevereiro 2012 ano 53 n. 282 25
3. A misso evangelizadora da Igreja no
contexto atual
A encclica Evangelii Nuntiandi, do
papa Paulo VI em 1975, j nos advertia de
que evangelizar no um ato individual e
isolado, mas profundamente eclesial. Nenhum
evangelizador o senhor absoluto da sua ao
evangelizadora (EN 60).
Nessa mesma linha de pensamento,
o Documento de Aparecida faz vigorosa
afirmao de que no h discipulado,
seguimento de Cristo, sem comunho, sem
comunidade (DAp 156). Diante da tentao,
muito presente na cultura atual, de ser cristo
sem Igreja e das novas buscas espirituais
individualistas, arma que a f em Jesus Cristo
nos chegou por meio da comunidade eclesial
e ela nos d uma famlia, a famlia universal
de Deus na Igreja Catlica. A f nos liberta
do isolamento do eu, porque nos conduz
comunho. Isso signica que dimenso
constitutiva do acontecimento cristo o fato
de pertencer a uma comunidade concreta,
na qual podemos viver uma experincia
permanente de discipulado e de comunho
entre os membros e com os pastores, sucessores
dos apstolos.
As comunidades eclesiais de base so escolas
que ajudam a formar cristos comprometidos
com sua f, discpulos e discpulas, missionrios
e missionrias do Senhor, como testemunhas
de uma entrega generosa, at mesmo com o
derramar do sangue de muitos de seus membros.
Elas abraam a experincia das primeiras
comunidades, como esto descritas nos Atos dos
Apstolos (At 2,42-47; DAp 178).
Para desenvolver em seus membros o
amadurecimento no seguimento de Jesus e
a paixo por anunci-lo, a Igreja precisa
renovar-se constantemente em sua vida e
ardor missionrio, transformando-se em redes
de comunidades, promovendo a converso
pastoral. S assim a Igreja pode ser, para todos
os batizados, casa e escola de comunho, de
participao e solidariedade. Em sua realidade
social concreta e em comunidade, o discpulo
e a discpula fazem a experincia do encontro
com Jesus Cristo vivo, amadurecem sua vocao
Vida Pastoral janeiro-fevereiro 2012 ano 53 n. 282 26
crist, descobrem a riqueza e a graa de serem
missionrio e missionria e anunciam a Palavra
com alegria (DAp 167).
4. A leitura da Bblia e a experincia da
pessoa de Jesus Cristo
A grande contribuio das comunidades
eclesiais de base, surgidas na dcada de 1960, foi
o redescobrimento da pessoa de Jesus Cristo por
meio da leitura comunitria da palavra de Deus.
Esse redescobrimento, em primeiro lugar, no
ocorreu mediante a investigao teolgica, mas
simplesmente porque o evangelho reencontrou
seu prprio lugar, aquele lugar onde deve ser lido
e onde se torna Palavra para ns, a comunidade
eclesial. Esse lugar o mundo das pessoas
simples, dos pobres e excludos.
A redescoberta da pessoa de Jesus Cristo
pelo povo simples das CEBs foi constatada pelo
telogo e cardeal Joseph Ratzinger, hoje nosso
papa Bento XVI. Assim ele a expressa:
s vezes parece ser to complicado (ler a
Bblia) que se julga que s os estudiosos po-
dem ter uma viso de conjunto. A exegese
deu-nos muitos elementos positivos, mas
tambm fez com que surgisse a impresso
de que uma pessoa normal no capaz de
ler a Bblia, porque tudo to complicado.
Temos de voltar a aprender que a Bblia
diz alguma coisa a cada um e que ofere-
cida precisamente aos simples. Nesse caso
dou razo a um movimento que surgiu
no seio da teologia da libertao que fala
da interpretao popular. De acordo com
essa interpretao, o povo o verdadeiro
proprietrio da Bblia e, por isso, o seu ver-
dadeiro intrprete. No precisam conhecer
todas as nuances crticas; compreendem o
essencial. A teologia, com os seus grandes
conhecimentos, no se tornar suprua,
at se tornar mais necessria no dilogo
mundial das culturas. Mas no pode obs-
curecer a suprema simplicidade da f que
nos pe simplesmente diante de Deus, e
diante de um Deus que se tornou prximo
de mim ao fazer-se homem (RATZINGER,
Cardeal Joseph. O sal da terra: o cristianis-
mo e a Igreja Catlica no limiar do terceiro
milnio. Rio de Janeiro: Imago, 1997. p.
210-211).
A grande descoberta da pessoa de Jesus, feita
em comunidade, levou os pobres e os simples a
perceber Jesus como um prximo e uma boa-
nova. Sendo Jesus entendido como boa-nova,
ele traz alegria, jbilo, gratido e o compromisso
com seu projeto de vida at o martrio.
A paixo de Cristo, interpretada em comuni-
dade, fez muitas pessoas descobrirem que no foi
s Jesus quem carregou a cruz e foi submetido
aos piores tormentos. Sua paixo se inscreve no
interior da paixo dolorosa do mundo. Seu sen-
tido mais profundo reside em sua solidariedade
para com todos os crucicados da histria. Da
conscincia da relao da paixo do mundo com
a paixo de Cristo nasce o desao de enfrentar e
superar as causas que as provocam, mediante o
compromisso com a justia por uma sociedade
fraterna e solidria, em vista do reino.
5. Opo pelos pobres, concretizada na
proximidade com os pobres
Assim expressa o Documento de Aparecida:
S a proximidade que nos faz amigos nos
permite apreciar profundamente os valores
dos pobres de hoje, seus legtimos desejos
e seu modo prprio de viver a f. A opo
pelos pobres deve conduzir-nos amizade
com os pobres. Dia a dia, os pobres se fa-
zem sujeitos da evangelizao e da promo-
o humana integral: educam seus lhos na
f, vivem em constante solidariedade entre
parentes e vizinhos, procuram constante-
mente a Deus e do vida ao peregrinar da
Igreja. luz do evangelho reconhecemos
sua imensa dignidade e seu valor sagrado
aos olhos de Cristo, pobre como eles e ex-
cludo como eles. A partir dessa experincia
crist, compartilharemos com eles a defesa
de seus direitos (DAp 398).
E mais:
A vida se acrescenta dando-a e se enfraquece
no isolamento e na comodidade. De fato, os
que mais desfrutam da vida so os que deixam
margem a segurana e se apaixonam pela
misso de comunicar vida aos demais. O
Vida Pastoral janeiro-fevereiro 2012 ano 53 n. 282 27
evangelho nos ajuda a descobrir que o cuida-
do enfermio da prpria vida depe contra
a qualidade humana e crist dessa mesma
vida. Vive-se muito melhor quando temos
liberdade interior para do-la: Quem aprecia
sua vida terrena, a perder (Jo 12,25). Aqui
descobrimos outra profunda lei da realidade:
que a vida se alcana e amadurece medida
que entregue para dar vida aos outros. Isso
, denitivamente, a misso (DAp 360).
Essa constatao, feita pelos bispos em Apa-
recida, est muito presente na vida das CEBs.
6. Vida comunitria, fundada na f
e na Palavra: Um sinal de esperana
No corao e na vida de nossos povos
pulsa um forte sentido de esperana, no
obstante as condies de vida que parecem
ofuscar toda esperana. Esta se experimenta
e se alimenta no presente, graas aos dons
e sinais de vida nova que se compartilha;
compromete-se na construo de um futuro
de maior dignidade e justia e aspira os
novos cus e a nova terra que Deus nos
prometeu em sua morada eterna (DAp 536).
Essa esperana um dom dos pobres
Igreja: Alenta nossa esperana a multido de
nossas crianas, os ideais de nossos jovens e
o herosmo de muitas de nossas famlias que,
apesar das crescentes diculdades, seguem
sendo is ao amor (DAp 127).
Vida Pastoral
Disponvel tambm na internet em pdf.
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Vida Pastoral janeiro-fevereiro 2012 ano 53 n. 282 28
O gnero humano encontra-se hoje em
uma fase nova de sua histria, na qual
mudanas profundas e rpidas estendem-se
progressivamente ao universo inteiro. Elas
so provocadas pela inteligncia do homem
e por sua atividade criadora e atingem o
prprio homem, seus juzos, seus desejos
individuais e coletivos, seu modo de pensar
e agir tanto em relao as coisas quanto em
relao aos homens. J podemos falar ento
de uma verdadeira transformao social
e cultural, que repercute na prpria vida
religiosa (Conclio Vaticano II, Gaudium
et Spes, n. 206).
Como arma o documento Gaudium et
Spes, publicado pelo Conclio Vaticano II,
encontramo-nos diante de um mundo em
profunda transformao social. As sociedades
ps-modernas so muito complexas. Essa
complexidade traz inmeros desaos, sobretu-
do aqueles relacionados com as escolhas mo-
rais. A prpria teologia moral, como cincia
prtica, encontra-se diante de muitos e grandes
desaos. A liberdade dos comportamentos,
as muitas opes, o consumo desenfreado
tm deixado as pessoas atnitas e perplexas.
Muitos se perdem em escolhas morais mal
formuladas. No fcil viver neste mundo; so
muitas as diculdades, crises, perda de sentido,
inverso de valores. As notcias que vemos
todos os dias nos meios de comunicao de
massa nos deixam confusos. Nesse ambiente
social, encontra-se a questo da formulao de
uma Teologia da Preveno no contexto da
iminncia de um vrus que ainda mata. Como
a teologia moral, na qualidade de cincia
prtica, pode contribuir com uma educao
que realmente promova a preveno diante
da realidade da Aids? Trata-se de pergunta
instigante que interfere no labor teolgico
de muitos telogos moralistas. Os primeiros
casos do vrus HIV j esto completando 30
anos, e o vrus continua a se alastrar. Em todos
os continentes, o avano vai se dando de forma
lenta e cruel. Sobretudo o continente africano
tem encontrado muitas diculdades. A reali-
dade africana tem demonstrado que a pobreza
econmica e social tem constitudo um dos
elementos mais nocivos que contribuem para
a expanso do vrus.
O Brasil, com seus 600 mil portadores, tem
se colocado numa posio de vanguarda, uma
vez que tem conseguido tratar dos que esto
com o vrus e, ao mesmo tempo, propor pol-
ticas pblicas que impeam que esse nmero
avance. As polticas pblicas de preveno,
as campanhas publicitrias no perodo do
carnaval, as discusses nas escolas e com a
sociedade civil tm encontrado uma eccia
TEOLOGIA DA PREVENO
NO CONTEXTO DA AIDS
Pe. Jos Trasferetti*
* Doutor em Teologia e Filosoa. Presidente da Sociedade
Brasileira ce Teoloia Moral SBTM (2003200).
Coordenador do Programa de Ps-Graduao Stricto
Sensu em Filosola: FCCampinas (20042007). Direror
ca Faculcace ce Filosola ca FCCampinas (200c2010).
Eciror ca Fevisra Phrnesis (20042007). Frolessor rirular
ca FCCampinas. cealizacor ca Fasroral
com Homossexuais e auror ce varios livros.
Vida Pastoral janeiro-fevereiro 2012 ano 53 n. 282 29
plausvel. Para ns, cristos, resta o desao
de construir uma teologia que v ao encontro
dessas polticas que norteiam a vida dos cida-
dos. Temos uma especicidade crist que nos
faz pautar-nos pelas orientaes da Sagrada
Escritura, da Tradio e do Magistrio. Pau-
tamos nossa poltica educativa pelo dilogo
formador e enriquecedor que traz liberdade
nas escolhas e responsabilidade nas aes mo-
rais. No contexto da sociedade ps-moderna,
a razo prtica, como capacidade para decidir,
deve orientar nossa conduta humana. Num
mundo cheio de possibilidades, as escolhas
morais devem ser bem analisadas, reguladas
com rigor e disciplina. As pessoas no podem
se deixar inuenciar pelas propagandas da
sociedade de consumo. preciso desenvolver
sempre mais a conscincia crtica. Bernard
Hring dizia que a formao da capacidade
crtica era a grande virtude dos tempos mo-
dernos. Crtica em sentido de capacidade de
anlise, discernimento dos valores morais em
questo, escolhas corretas.
A teologia da preveno no contexto da
Aids entende que toda ao moral deve ser
pautada pela responsabilidade da ao. A
noo de sexo seguro, por exemplo, deve ser
objeto de discusso livre entre pais e lhos,
marido e esposa, alunos e professores. Todo
sexo deve ser seguro, no pode existir sexo
inseguro ou desprotegido. A noo de
sexo seguro comea logo no conhecimento
entre as pessoas. Voc no pode car com
uma pessoa, beij-la, namor-la sem conhec-
la profundamente. Dias atrs brincava com
meus alunos da Faculdade de Administrao
da PUC-Campinas, dizendo-lhes que deveriam
pedir aos namorados/as exame de sangue,
uma vez que podiam no conhecer a histria
da pessoa que estava ao lado deles. Ela podia
estar mentindo ao parceiro. Eles deram risa-
da, mas eu insisti no fato. Um marido j no
pode conar cegamente em sua esposa e
vice-versa, uma menina j no pode conar
cegamente em seu namorado.
Aumentam os casos de Aids entre adoles-
centes, mulheres casadas e idosos. preciso
ateno, uma ateno vigiada. Ento no pode-
mos conar em mais ningum? Penso que no
bem assim: devemos conar, desconando.
Preveno implica ateno sempre e constan-
te. Em relao Aids, a moral crist defende
a castidade (solteiros), delidade (casados) e
sexo seguro para pessoas que no conse-
guem viver segundo as orientaes da moral
crist. A teologia moral defende a moral da
vida, e, em muitos casos, preservar a prpria
vida e a dos outros uma realidade social que a
felicidade conjugal exige. No contexto da ps-
modernidade, seria muito importante que as
pessoas fossem honestas, transparentes e livres,
construindo na base do respeito e da solida-
riedade relacionamentos fortes e duradouros.
Mas, como bem sabemos, quantos maridos e
esposas traem os cnjuges e no so honestos
quando retornam para casa? Quando se dei-
tam no leito do amor e no aconchego da noite,
camuam a verdade, vivendo uma mentira sem
o menor constrangimento. E, do mesmo modo,
quantos namorados, conhecidos ou amantes
se comportam de forma egosta, escondendo
a verdadeira prtica sexual? Como as relaes
normalmente no so transparentes, preciso
muita ateno.
Diante do novo milnio, a questo para ns
como Igreja : quais aspectos de nossa vida e
de nossa doutrina precisam mudar para que
nos tornemos realmente um sinal mais ecaz
e um instrumento de cura para toda a nossa
famlia humana infectada pela Aids? Essa ques-
to envolve no s a prxis de todo telogo
moralista, uma vez que a Aids problema
vinculado ao comportamento, mas tambm
todo o trabalho educativo de todos os grupos
de pastoral que, direta e indiretamente, se rela-
cionam com o Povo de Deus em nossas muitas
comunidades crists. A questo da preveno
da Aids um desao para todos os agentes
de pastoral, sejam eles internos ou externos
prxis eclesial. preciso nova mentalidade e
nova atitude comportamental que se libertem
dos preconceitos que ainda matam. O vrus
da Aids est associado ao vrus da ignorncia,
da injustia social, da injustia de gnero, da
opresso racial, tnica e cultural. Ainda hoje
muitos cristos morrem em decorrncia da
Vida Pastoral janeiro-fevereiro 2012 ano 53 n. 282 30
Aids, mas o vrus da ignorncia nos torna
silenciosos e egostas, criando uma cortina de
subservincia que destri qualquer forma de
solidariedade.
Nesse sentido, preciso valorizar o tra-
balho da Pastoral da Aids, vinculada
Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil e
coordenada pelos frades capuchinhos. Tive o
prazer de conhecer um pouco desse trabalho
e sei da sua grande importncia para o povo
brasileiro. A Pastoral da Aids um servio da
Igreja Catlica nesse campo profundamente
desaante. Alm de todo o trabalho educati-
vo da preveno, so desenvolvidas aes de
capacitao de agentes de pastoral e fortaleci-
mento da espiritualidade crist. Isso sem con-
tar muitas outras experincias, tais como casas
de acolhimento e aes educativas em muitas
comunidades, tendo em vista a preveno, o
acolhimento e o combate ao preconceito que
vitima. Infelizmente, desde o incio, a Aids
foi estigmatizada, e podemos observar ainda
grande preconceito contra quem se descobre
com HIV, implicando at morte social. Os
cristos assim como as comunidades crists
espalhadas por este Brasil afora precisam
cumprir a sua tarefa de educadores e dar o
seu exemplo de abertura, dilogo e promoo
da responsabilidade comportamental perante
uma sociedade indiferente e mercantilista. No
podemos esquecer outras organizaes sociais
vinculadas direta ou indiretamente ao Minis-
trio da Sade que tambm realizam aes
importantes no contexto da preveno. Em
meu livro CNBB, Aids e governo, publicado
pela Editora tomo em 2005, defendo a neces-
sidade do dilogo fraternal entre o governo e
todas as instituies religiosas que combatem
esse vrus. Apesar de algumas prticas serem
diferentes, o objetivo o mesmo: controlar a
epidemia.
Recentemente, em minha comunidade
paroquial, morreu o pai de uma pessoa enga-
jada na catequese, e as pessoas comentaram
em voz baixa que ele tinha morrido de
Aids. Foi um silncio total, pavor e medo
at de mencionar o nome da doena. Presidi
a cerimnia de casamento de uma amiga,
estudante e depois professora na Unicamp,
que se descobriu com o vrus da Aids, fruto
de um relacionamento antigo. Quando ela
descobriu ser soropositiva, cou muito triste,
seu marido cou perplexo. Hoje superaram
essa fase e tm um lho, criado com amor e
carinho; entretanto, no incio, ela tinha receio
at de ir buscar o medicamento na prefeitura,
temendo encontrar algum aluno que desco-
brisse sua condio de soropositiva. Eu lhe
disse que perdesse o medo e tratasse normal-
mente a questo, a m de ajudar a educar as
pessoas para que o vrus da ignorncia fosse
eliminado. Uma das coordenadoras de uma
das comunidades que compem a parquia
onde sou proco portadora do vrus HIV
h muito tempo. Penso que sua famlia saiba,
mas trata a questo com discrio. Sempre
que solicito, ela oferece seu testemunho de
crist e ao mesmo tempo soropositiva. Ar-
ma constantemente que s consegue viver
graas ao amor innito de Deus, que a ama
sem julgamentos. Deus realmente no faz
discriminao de pessoas. Ama a todos com
um corao grande e misericordioso. Con-
verso sempre com ela, mas no fcil, pois
a luta contra o preconceito muito grande.
Espero que, num futuro prximo, ela e ou-
tros que conheo possam efetivamente falar
abertamente sobre a prpria vida a m de
favorecer uma educao mais profcua para
o nosso povo. preciso manter, incentivar e
fortalecer a militncia das pessoas que vivem
e convivem com HIV/Aids. Infelizmente, ain-
da tratamos o tema com certo medo, pudor e
vergonha. Estamos no sculo XXI, vivemos
em clima de alta tecnologia e grandes avan-
os na cincia, mas ainda convivemos com
um vrus que mata. Enquanto continuarmos
tratando esse tema com descaso, medo e pre-
conceito, o vrus continuar matando, pois
s ser destrudo quando a sociedade deixar
de ser hipcrita.
Ns, telogos moralistas, temos a obri-
gao de trabalhar em prol de uma teolo-
gia moral positiva que motive as pessoas
a pensar seriamente sobre a qualidade de
seus relacionamentos. Uma poca de Aids
no poca para car quietos. preciso a
Vida Pastoral janeiro-fevereiro 2012 ano 53 n. 282 31
irreverncia de um menino para que nossa
tica sexual seja ampla, atraente e ao mesmo
tempo motive as pessoas para uma vida mais
saudvel e fraterna. Os relacionamentos
interesseiros, sem compromisso, casuais de-
vem ser transformados em relacionamentos
srios, comprometidos, honestos e transpa-
rentes. A doutrina social da Igreja possui
um contedo bastante amplo, deve penetrar
na alma dos seres humanos e criticar toda
forma de laxismo reducionista e relativista.
A sexualidade humana deve ser encarada
de forma positiva, centrada na pessoa como
valor supremo, permanecer el ao manda-
mento divino do amai-vos uns aos outros
e ao mesmo tempo responder criticamente
s necessidades do mundo moderno.
preciso perder o receio, a vergonha, e
comear a pescar em guas mais profundas.
O trabalho de acolhimento e preveno
no contexto da Aids necessidade que os
sinais dos tempos nos impem e a que o
evangelho de Jesus nos convoca. A paixo
que encontramos no enfrentamento desse
polmico tema nos remete a um sentido po-
sitivo. Anal, a sexualidade rea do nosso
ser que pulsa de forma muito forte. Somos
apaixonados, e a vivncia dessa paixo, se
no for bem regrada pela razo, pode nos
destruir. A sexualidade como entrar no
mar. preciso sabedoria, conhecimento,
domnio das paixes, razo crtica, seno
a gente se afoga, se perde e morre. Trata-
-se ento de questo de responsabilidade
pessoal vivida na liberdade dos lhos de
Deus. A conscincia moral bem formulada,
no contexto da ps-modernidade, exign-
cia que comea na famlia. O dilogo e a
formao de pessoas humanas crticas, com
capacidade de discernimento para o correto
agir em nossa sociedade, devem ser a meta
de toda tarefa educacional. No podemos
mais ignorar a sexualidade, trat-la com
desleixo, ignorncia e medo. A vergonha
moral deve ser banida do nosso meio. O di-
logo responsvel, maduro, educativo deve
ser norma na famlia, na Igreja, nas escolas
ou em qualquer ambiente social.
Vida Pastoral janeiro-fevereiro 2012 ano 53 n. 282 32
bom deixar claro que a moral das obri-
gaes, do casusmo rigorista e do fundamen-
talismo vazio no responde mais s exigncias
da sociedade ps-moderna. Esta exige pessoas
maduras, abertas ao dilogo, bem formadas,
com capacidade de discernimento moral, que
saibam fazer as prprias escolhas e assumir
responsabilidades. Portanto, a chave para
a vida em abundncia e saudvel no a
obedincia cega a normas morais oriundas
de quem quer que seja, mas a prpria cons-
cincia, enquanto sacrrio, lugar da graa e
do amor de Deus. No mundo de hoje, cada
pessoa chamada a fazer suas escolhas, no
silncio da noite e no uso correto e sincero
da razo.
Neste sentido, compreendemos que a
paixo reetida na fala e na vida de muitas
pessoas, sobretudo das que esto diretamente
ligadas ao trabalho com soropositivos, deve
ser entendida como profundo compadeci-
mento ante a dor do semelhante. Paixo que
nos impede a passividade e nos convoca
ao. A teologia da preveno, tal como es-
tamos tentando construir, , na verdade, uma
ao moral, gerada por uma compaixo em
sentido teolgico. Segundo Jon Sobrino, toda
teologia, para ser realmente teologia, precisa
se tornar tambm intellectus misericordiae.
Mais do que emoes, precisamos de aes
morais dirigidas pela razo, tendo em vista o
correto discernimento ante as novas ordens
morais com que a ps-modernidade nos pe
em contato. Uma boa educao, baseada no
correto conhecimento da sexualidade, sem as
paixes que cegam, sem os fundamentalismos
que falsicam a realidade, uma necessidade
para o nosso tempo.
Para alm da polmica em torno do uso
ou no da camisinha, o Magistrio ocial
da Igreja Catlica a favor de uma sexua-
lidade sadia, vivida no contexto de relaes
de amor que tornam as pessoas felizes do
jeito que o Criador as modelou. O uso do
preservativo em determinados casos, sob
determinadas circunstncias e condiciona-
mentos, descrito atualmente como algo que
preserva a vida, e no como algo que a evita;
como pr-vida, e no como antivida. Penso
que hoje existe certo consenso entre pessoas
e instituies que trabalham no combate a
Aids sobre a ideia de que reduzir a discusso
da necessria preveno ao uso ou no do
preservativo um falso problema. O mesmo
vale sobre se ele eciente ou no. Trata-se
ento de situar a questo central na ao
pedaggica de Jesus do cuidado total com
a vida. Uma tica do cuidado e um cuidado
com a tica devem ser a nossa inspirao
bsica. A Igreja Catlica entende que, em
alguns casos, o uso do preservativo pode se
tornar at uma obrigao moral.
Entretanto, sabemos que cada caso um
caso, e os nossos educadores morais devero
saber orientar as pessoas do melhor modo
possvel. A moral casustica de cunho mani-
questa, centrada no pode/no pode, no
responde mais s exigncias do mundo atual.
As sociedades ps-modernas exigem pessoas
crticas, maduras, autnomas, com capacida-
de para raciocinar e decidir por si mesmas.
J no precisamos de tutores. Precisamos
de pessoas esclarecidas, e no de robs que
seguem cegamente opinies de padres, agen-
tes de pastorais, professores e tantos outros
que ngem saber o que no sabem. Basta de
falsas explicaes e hipocrisia. A formao
da conscincia moral implica a capacidade de
tomar decises morais, utilizando a prpria
experincia e saber racional. A autonomia
da conscincia moral, como capacidade para
tomar decises e se responsabilizar por elas,
exigncia que a sociedade atual impe a todo
cidado, cristo ou no.
A tica sexual no contexto atual deve
tocar nossos mais profundos desejos. Deve
nos ajudar a ser livres, criadores do outro
e de ns mesmos, a estar em harmonia com
nosso corpo, a crescer como pessoas ama-
das e amantes, cujo amor nos transforma
em seres libertos para o respeito mtuo e
o compromisso social. A tica sexual atu-
al deve nos pr em contato conosco para
que nos libertemos de qualquer sistema de
opresso ou coao. Essa tica livre ou no
nada. A conana mtua, o respeito e a
Vida Pastoral janeiro-fevereiro 2012 ano 53 n. 282 33
sinceridade no cotidiano da nossa vida de-
vem uir como um rio que corre lentamente.
A felicidade sexual passa pelo respeito ao
companheiro/a, pela sensibilidade do amor
feito generosidade. Para alm da orientao
sexual revelada pela histria de cada pessoa
est o abrao de Deus, que nos chama a uma
vida repleta de alegrias. A sexualidade dom
de Deus. Somos seres sexuados, e o exerccio
da nossa sexualidade nos faz irmos e irms
com a mesma dignidade, independentemente
da nossa identidade sexual.
BIBLIOGRAFIA
AZFTAFTE, E. L. tica sexual. Sao Faulo: Faulinas, 11.
CMBLN, J. A profecia na Igreja. So Paulo: Paulus, 2008.
DEYNG, C. F. F viva. So Paulo: Paulus, 2008.
JSAFHAT, F. C. Moral, amor & humor. Fio ce Janeiro: Nova
Era, 17.
KEENAN, J. F. (r.). Eticistas catlicos e preveno da Aids.
So Paulo: Loyola, 2006.
FAFKEF, F. Polticas institucionais e Aids. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar: ALia, 17.
SBFN, J. O princpio misericrdia. Petrpolis: Vozes,
14.
TFASFEFETT, J. CNBB, Aids e governo: tarefas para uma
reoloia ca prevenao. Campinas: Alinea, 2005.
______, GMES, A. Homossexualidade: orientaes forma-
rivas e pasrorais. Sao Faulo: Faulus, 2011.
______, GNALvES, F. S. (r.). Teologia na ps-moderni-
dade. Sao Faulo: Faulinas, 2003.
______, LMA, L. F. Teologia, sexualidade e Aids. Aparecida:
Sanruario, 200.
______, ZACHAFAS, F. (r.). Ser e cuidar: da tica do cui-
caco ao cuicaco ca rica. Aparecica: Sanruario, 2010.
vDAL, M. tica da sexualidade. So Paulo: Loyola, 2002.
FOLHETO O DOMINGO
CELEBRAO DA PALAVRA DE DEUS
Trata-se de um excelente
subsdio para as
celebraes litrgicas nas
comunidades sem padres.
O folheto auxilia na
preparao e na animao
das celebraes da Palavra,
trazendo as leituras,
oraes, comentrios e
dicas para a reflexo sobre
as leituras, alm de artigos
para o enriquecimento
catequtico-pastoral
e espiritual.
Assinaturas: (11) 3789-4000
ou pelo e-mail: assinaturas@paulus.com.br
Criao PAULUS / Imagem meramente ilustrativa.
Vida Pastoral janeiro-fevereiro 2012 ano 53 n. 282 34
JANElRO
1 de janeiro Santa Maria Me de Deus
Ano-Novo
1. O Mistrio que celebramos
Neste dia, na oitava do Natal, celebramos
a solenidade da Santa Me de Deus.
Bendizemos o Senhor pelo admirvel
intercmbio! O Criador da humanidade,
assumindo corpo e alma, quis nascer de uma
Virgem. Feito homem, nos doou sua prpria
divindade! (antfona das vsperas, Liturgia
das Horas).
Maria, a me de Deus, a grande colabo-
radora neste acontecimento salvco. Obe-
diente e el, deu luz o Filho unignito, Jesus,
o Admirvel, Deus, Prncipe da paz, cujo reino
nunca ter m.
Hoje brota de todos os cantos da terra
sincera ao de graas pelo m de um ano,
vivido por tantas pessoas e povos, no obs-
tante todos os percalos, num empenho cons-
tante pela defesa da vida.
Iniciando novo ano, no dia mundial da
paz, tempo de reforar a esperana e juntar
esforos para que de fato a paz reine neste
mundo. J dizia Paulo VI: A paz, a paz deve
guiar o destino dos povos e da humanidade
toda! Se quereis ser irmos, deixai cair as
armas de vossas mos. No se pode amar
com armas ofensivas em punho! (discurso
ONU, 4/10/1965).
2. Sugestes para a celebrao
Um jovem ou uma ciiana enria com a
bandeira da paz e a coloca perto do crio
pascal. Enquanto a bandeira conduzida,
canta-se o refro: Fora da paz cresa
sempre, sempre mais, que reine a paz,
acabem as fronteiras. Fora da paz, ou
outro refro apropriado. Chegando
frente, faz-se um minuto de silncio e,
em seguida, repete-se o refro.
Lscollei canros conuizenres com o Nis-
trio celebrado. O Hinrio Litrgico da
CNBB 1 e o Ofcio Divino das Comuni-
dade (ODC) trazem muitas sugestes.
a iece uos neis, oue sei usaua a lauainla:
Irmos e irms, em comunho com todas
as pessoas e as Igrejas, elevemos conan-
tes nossas preces ao Senhor da paz.
Cristo, nossa paz!
Senhor, tem piedade de ns!
Cristo, tem piedade de ns!
Senhor, tem piedade de ns!
Tu que s a nossa paz, faze-nos instrumen-
tos de tua paz!
Tu que derrubaste o muro de separao
entre os povos, faze-nos instrumentos de
tua paz!
SUGESTES PARA A LITURGIA
Ir. Veronice Fernandes, pddm*
* Pia discpula do Divino Mestre, mestra em Teologia,
com especializao em Liturgia. Atual provincial
da congregao, membro do Centro de Liturgia,
ca Equipe ce Felexao ca Fasroral Lirurica
ca CNBB e rraLalha como assessora
nos cursos de formao litrgica.
Vida Pastoral janeiro-fevereiro 2012 ano 53 n. 282 35
Tu que vieste conduzir nossos passos no
caminho da paz, faze-nos instrumentos de
tua paz!
Tu que, ao nascer, os anjos anunciaram paz
para toda a terra, faze-nos instrumentos
de tua paz!
Tu que proclamaste felizes os promotores
da paz, faze-nos instrumentos de tua paz!
Tu que enviaste os apstolos s casas
anunciar a paz, faze-nos instrumentos de
tua paz!
Tu que tiraste a espada de Pedro, faze-nos
instrumentos de tua paz!
Tu que nos ordenaste orar por nossos inimi-
gos, faze-nos instrumentos de tua paz!
Tu que impediste que apedrejassem a mu-
lher adltera, faze-nos instrumentos de
tua paz!
Tu que perdoaste os que te crucicaram,
faze-nos instrumentos de tua paz!
Tu que morreste para reconciliar o cu e a
terra, faze-nos instrumentos de tua paz!
Tu que, ressuscitado, proclamaste aos dis-
cpulos: A paz esteja com vocs, faze-nos
instrumentos de tua paz!
Tu que suplicaste ao Pai enviar o Esprito
de concrdia e mansido, faze-nos instru-
mentos de tua paz!
Desarma os povos, ouve-nos, Senhor!
Alimenta o mundo, ouve-nos, Senhor!
Acaba com as guerras, ouve-nos, Senhor!
Educa-nos para a paz, ouve-nos, Senhor!
Arranca a violncia de nossa cultura, ouve-
-nos, Senhor!
Firma-nos no caminho dos direitos huma-
nos, ouve-nos, Senhor!
Conduze-nos na estrada da justia, ouve-
-nos, Senhor!
Orienta-nos a resolver nossos conitos de
forma no violenta, ouve-nos, Senhor!
Ajuda-nos a diminuir nosso potencial de
agresso, ouve-nos, Senhor!
Desmascara nossos preconceitos e discri-
minaes, ouve-nos, Senhor!
Torna-nos tolerantes, ouve-nos, Senhor!
Fortalece as pessoas e grupos que lutam
pela paz, ouve-nos, Senhor!
Sustenta as religies na via da no violn-
cia, ouve-nos, Senhor!
Vida Pastoral janeiro-fevereiro 2012 ano 53 n. 282 36
Ilumina-nos a fazer da paz uma agenda de
ao, ouve-nos, Senhor!
Traze a paz a todos os povos, ouve-nos, Senhor!
Cristo, ouve-nos.
Cristo, atende-nos.
Paia a Leno nnal oue sei usaua a
frmula do livro dos Nmeros:
- O Senhor te abenoe e te guarde!
- Amm.
- O Senhor faa resplandecer o seu rosto
sobre ti e te seja benigno!
- Amm.
- O Senhor mostre para ti a sua face e te
conceda a paz!
- Amm.
8 de janeiro Epifania do Senhor
1. O Mistrio que celebramos
O povo que andava nas trevas viu uma
grande luz; para os que habitavam nas som-
bras da morte, uma luz resplandeceu.
Estamos em tempos epifnicos. Hoje o
Senhor se manifestou aos magos do Oriente.
Deus Pai revelou o seu prprio Filho a todas
as naes.
A Epifania celebra a manifestao de Cristo
que para todos. Jesus inaugura o reino numa
perspectiva universal.
Como os magos que seguiram o caminho da
luz, hoje somos chamados a deixar-nos guiar
pelo Senhor, Luz do mundo. Ele nos convida,
ainda, a abrir-nos a todos os povos e culturas,
num dilogo respeitoso e edicante.
2. Sugestes para a celebrao
Alguem enria com o incensoiio e incensa
o altar, o crio, o menino Jesus, a mesa
da Palavra e toda a assembleia. Usar o
incenso tambm durante o canto do gl-
ria, antes da proclamao do Evangelho,
na apresentao das oferendas, durante o
canto do santo e durante a consagrao.
Reromanuo um anrigo cosrume ua Igie-
ja, aps a proclamao do Evangelho, o
dicono ou outro ministro pode fazer o
anncio do dia da Pscoa.
O(A) coordenador(a), ou outro(a) minis-
tro(a), mesa da Palavra, pode proclamar
ou cantar:
Irmos carssimos,
a glria do Senhor se manifestou
e sempre h de se manifestar no meio de ns,
at a sua vinda no m dos tempos.
Nos ritmos e nas variaes do tempo,
recordamos e vivemos os mistrios da
salvao.
O centro de todo ano litrgico
o trduo do Senhor crucicado, sepultado
e ressuscitado,
que culminar no domingo da Pscoa, este
ano no dia 8 de abril.
Em cada domingo, Pscoa semanal,
a Igreja torna presente este grande acon-
tecimento,
no qual Jesus Cristo venceu o pecado e a
morte.
Da Pscoa derivam todos os dias santos:
as Cinzas, incio da Quaresma, no dia 22
de fevereiro;
a Ascenso do Senhor, no dia 20 de maio;
a festa de Pentecostes, no dia 27 de maio;
o primeiro domingo do Advento, no dia 2
de dezembro.
Tambm nas festas da Santa Me de Deus,
dos apstolos, dos santos e santas,
a Igreja, peregrina sobre a terra,
proclama a Pscoa do Senhor.
A Cristo que era, que e que h de vir,
Senhor do tempo e da histria,
louvor e glria pelos sculos dos sculos.
Amm.
1
as iegioes onue exisre Iolia ue Reis,
seria bom convidar o grupo para prestar
uma homenagem ao menino Jesus. Pode
ser no incio da celebrao, depois da
homilia ou no nal da celebrao.
15 de janeiro 2 domingo do tempo
comum
1. O Mistrio que celebramos
Ainda em clima de manifestao, fazendo
a passagem do tempo do Natal para o tempo
comum, hoje nos encontramos com Jesus,
Vida Pastoral janeiro-fevereiro 2012 ano 53 n. 282 37
apontado por Joo Batista como o Cordeiro
de Deus.
Diante do anncio do Batista, dois dos
seus discpulos encontraram a pessoa de Jesus
e sua proposta, foram ver onde ele morava e
permaneceram com ele. Um encontro que cou
marcado para sempre e os levou a assumir o
seguimento.
O encontro com Jesus to profundo, que o
discpulo no o guarda s para si. Andr anuncia
a pessoa de Jesus e conduz Simo Pedro a Jesus.
2. Sugestes para a celebrao e lembretes
A nnaliuaue uos iiros iniciais e azei
com que os is, reunindo-se em assem-
bleia, constituam uma comunho e se
disponham para ouvir atentamente a
palavra de Deus e celebrar dignamente a
eucaristia (...) (IGMR 46).
2
o inicio ua celeLiao, o animauoi ou
animadora pode fazer uma monio,
dando o sentido do novo tempo que
se inicia (tempo comum) e convidando
a comunidade a percorrer o itinerrio
proposto para o caminho de seguimento
de Jesus Cristo, desde o chamamento dos
discpulos at os ensinamentos a respeito
do m dos tempos.
a liruigia ua Palavia, assumimos a
atitude de Samuel, dos discpulos do Se-
nhor, e nos colocamos atentamente com o
ouvido do corao a escutar e acolher a
palavra do Senhor. Um refro meditativo
pode ajudar a reunir o corao: Fala,
Senhor, fala da vida, s tu tens palavra
eterna, queremos ouvir.
Valoiizai o gesro ua iao uo o, urili-
zando po zimo para que possa possibi-
litar a frao do po. Enquanto o po
partilhado, a comunidade entoa o canto
do Cordeiro de Deus, repetindo vrias
vezes, at que se conclua a frao.
22 de janeiro 3 domingo do tempo comum
1. O Mistrio que celebramos
O tempo se completou. Deus interveio
na histria humana, chamando converso e
adeso ao evangelho. Continua acontecendo
a troca de dons entre o cu e a terra. Deus
continua a fazer histria com o seu povo. O
comeo na Galileia, lugar do pequeno e do
simples. Deus continua nos vendo e nos cha-
mando. Segui-lo implica mudar de vida.
2. Sugestes para a celebrao
e lembretes
Reuniuo o ovo, enquanro o saceiuore
entra com o dicono e os ministros, co-
mea o canto da entrada. A nalidade
desse canto abrir a celebrao, promo-
ver a unio da assembleia, introduzir no
mistrio do tempo litrgico ou da festa,
e acompanhar a procisso do sacerdote
e dos ministros (IGMR 47).
Poue sei iealizaua a Leno e a aseiso
com gua.
1ouos ouem escurai o Lvangello com
velas acesas.
Aos a lomilia, as essoas que exeicem
ministrios na comunidade podem reno-
var seu compromisso ministerial.
Anres uo iecio, conviuai a comuni-
dade a agradecer os sinais do reino
entre ns.
Beno nnal uo remo comum (V) uo
Missal Romano.
As alavias uo iiro uo envio ouem esrai
em consonncia com o Mistrio celebra-
do: O tempo j se completou. O reino de
Deus est prximo. Ide em paz e propagai
a todos esta boa notcia, e o Senhor vos
acompanhe.
29 de janeiro 4 domingo do tempo
comum
1. O Mistrio que celebramos
Prosseguindo o nosso itinerrio espiritual,
hoje a liturgia nos apresenta Jesus que ensina
com autoridade. Ele fala e faz. Uma autoridade
capaz de eliminar todo tipo de mal.
Aos poucos vamos conhecendo o jeito de
ser de Jesus, cada vez mais capazes de enxergar
as necessidades dos outros e promovendo a
paz e a justia.
Vida Pastoral janeiro-fevereiro 2012 ano 53 n. 282 38
2. Sugestes para a celebrao
e lembretes
A ieseiro uo sinal ua ciuz:
(...) proclamando que quem nos rene
a Trindade santa, ns tocamos o nosso
corpo em forma de cruz. Esse toque
tem um sentido simblico e espiritual
profundo. Por ele, no fundo, testemu-
nhamos que, pelo mistrio pascal (cruz e
ressurreio) fomos (e somos!) tocados
pelo amor da Trindade. (...) O sinal da
cruz no incio da Liturgia no tem nada
a ver com invocao Santssima Trin-
dade, como muitos pensam. No tem
sentido chamar esta ao litrgica de
invocao Trindade. Pois Ela que,
por gratuita iniciativa sua, j nos rene
em assembleia para, em comunho de f e
amor, ouvirmos atentamente a Palavra e
celebrarmos dignamente a eucaristia (...)
Simplesmente celebramos o fato de ser
Ela que nos rene para sermos tocados
pela presena viva do Senhor, na Palavra
e no Sacramento (...).
3
a iecoiuao ua viua, logo no inicio ua
celebrao ou antes da orao do dia, po-
demos lembrar as pessoas doentes ou que
passam por qualquer tipo de sofrimento.
Lembrar tambm os profetas de hoje.
Aos a ioclamao ua Palavia, azei
alguns instantes de silncio. O silncio
valoriza a Palavra.
As alavias uo iiro uo envio ouem esrai
em consonncia com o Mistrio celebra-
do: Jesus ensina com autoridade e liberta
as pessoas de todo tipo de mal. Ide em
paz e propagai a todos esta boa notcia,
e o Senhor vos acompanhe.
FEVERElRO
5 de fevereiro 5 domingo do tempo
comum
1. O Mistrio que celebramos
Jesus continua se revelando, e pouco a pouco
seus discpulos vo descobrindo quem ele.
Hoje ele se apresenta como aquele que
cura as doenas e expulsa os demnios. No
obstante as necessidades das pessoas que o
procuram, Jesus se retira para a orao; no
se entrega ao ativismo sem espiritualidade.
Caminhando na estrada de Jesus, vamos
aprendendo sua pedagogia de compaixo e so-
lidariedade para com os pequenos e fracos.
2. Sugestes para a celebrao e lembretes
A ieseiro ua sauuao inicial:
Feito o Sinal da Cruz, o presidente da
celebrao, abrindo os braos, sada a
Assembleia. A saudao, no comeo da
celebrao, muito antiga. Pelo menos,
desde o tempo de santo Agostinho, j se
tem notcia dela. Entrei... saudei o povo
e as sagradas escrituras foram lidas (A
cidade de Deus, 22,8). Ela indica que a
convocao da Assembleia um gesto de
f e que vai se realizar um acontecimento
em que Cristo Jesus e seu Esprito sero
protagonistas (...).
4
a iecoiuao ua viua, logo ueois ua sau-
dao inicial ou antes da orao do dia, po-
demos lembrar as pessoas doentes ou os que
passam por qualquer tipo de sofrimento.
Poue sei eira a oiao ue Leno ela
sade.
5

Terminada a homilia, toma-se um vaso com
algum tipo de leo medicinal, preparado em
lugar visvel.
Irmos e irms, vamos bendizer a Deus
por este leo e pela cura que Deus pode
realizar em ns por meio dele.
Quem preside reza:
Deus, nosso Criador, entregaste huma-
nidade todas as rvores, com suas folhas e
razes, com seus frutos e sementes, para o
sustento de nossa vida e para a cura de nos-
sos males. Pela fora deste leo, que unge
nosso corpo, tu curas nossas enfermidades
com a amorosa energia do teu Esprito e
nos fortaleces no gosto de viver e servir. Por
Jesus, o divino samaritano, vem ao encontro
Vida Pastoral janeiro-fevereiro 2012 ano 53 n. 282 39
de nossas fraquezas, reanima quem est ca-
do, consola quem est triste, tira da solido
quem est sozinho. Isto te pedimos em nome
dele, Jesus, nosso Senhor. Amm.
Os(as) ministros(as) dos enfermos se co-
locam em pontos diferentes da Igreja, e as
pessoas que desejarem se aproximam para
a uno. A uno pode ser na fronte, nas
mos. Enquanto unge, o(a) presidente da
celebrao reza:
Por esta santa uno, o Esprito de Deus
venha em socorro de tuas fraquezas, alivie
todo sofrimento que te aige, cure a tua
enfermidade e d o consolo do seu perdo
e a sua paz, agora e sempre. Amm.
Depois da orao, pode-se cantar: Eu vim
para que todos tenham vida....
As alavias uo iiro uo envio ouem esrai
em consonncia com o Mistrio celebra-
do: Jesus passou entre ns fazendo o bem.
Ide em paz e lutai sempre pela defesa da
vida, e que o Senhor vos acompanhe.
12 de fevereiro 6 domingo do tempo
comum
1. O Mistrio que celebramos
Prosseguimos nosso caminho com Jesus
no Evangelho de Marcos. Jesus continua sua
misso.
Mais uma vez, vemos Jesus cheio de
compaixo diante do sofrimento humano. A
compaixo para com um homem que sofria
de uma doena, na poca de Jesus chamada
lepra, hoje denominada hansenase.
O Primeiro Testamento considerava o
doente de lepra impuro e separava-o da so-
ciedade. Jesus considera a vida humana mais
importante que o preconceito; cheio de com-
paixo, acolhe e toca o homem, livrando-o da
doena que o aige, e resgata a sua dignidade,
incluindo-o na sociedade.
Que o Senhor nos ajude a oferecer a nossa
vida para que a incluso social acontea ver-
dadeiramente.
2. Sugestes para a celebrao
e lembretes
A ieseiro uo aro enirencial: (...) o sacei-
dote convida para o ato penitencial, que,
aps breve pausa de silncio, realizado
por toda a assembleia atravs de uma fr-
mula de consso geral e concludo pela
absolvio do sacerdote, absolvio que,
contudo, no possui a eccia do sacra-
mento da penitncia (...) (IGMR 51).
a iecoiuao ua viua, logo no inicio
da celebrao ou antes da orao do dia,
lembrar as pessoas que sofrem qualquer
tipo de excluso ou de discriminao.
Poue sei eira a oiao ue Leno ela
sade, como no domingo passado.
a loia ua lomilia, um memLio ua as-
toral da sade pode dar um testemunho.
As alavias uo iiro uo envio ouem esrai
em consonncia com o Mistrio celebrado:
Sede compassivos e misericordiosos. Ide em
paz e que o Senhor vos acompanhe.
19 de fevereiro 7 domingo do tempo
comum
1. O Mistrio que celebramos
Nesta celebrao somos agraciados pela mi-
sericrdia innita do Senhor. Misericrdia que
perdura de gerao em gerao, numa delidade
innita. O povo da primeira aliana experi-
mentou sempre o amor de Deus. Jesus Cristo
revelao da face misericordiosa do Pai que est
sempre pronto a curar e perdoar.
Do Senhor recebemos o perdo dos pecados
e a cura de todo tipo de paralisia e doena que
nos aigem.
2. Sugestes para a celebrao
A ieseiro ua Leno ua gua e aseiso:
Aos domingos, particularmente no tem-
po pascal, em lugar do ato penitencial
de costume, pode-se fazer, por vezes, a
bno e asperso da gua em recordao
do batismo (IGMR 51).
A sauuao inicial oue sei com esras
palavras: A graa e a compaixo de nosso
Senhor Jesus Cristo, o amor innito do
Vida Pastoral janeiro-fevereiro 2012 ano 53 n. 282 40
Pai e comunho do Esprito Santo este-
jam convosco.
Dai areno esecial ao aro enirencial.
Pieaiai-se aia a escura arenra ua a-
lavra do Senhor, cantando um refro
meditativo:
A palavra de Deus luz que nos guia na
escurido e fermento de paz, de justia e
perdo.
A oiao eucaiisrica oue sei soLie Re-
conciliao I.
Beno nnal uo remo comum (I) uo
Missal Romano.
As alavias uo iiro uo envio ouem esrai
em consonncia com o Mistrio celebrado:
Sede compassivos e misericordiosos. Ide em
paz e que o Senhor vos acompanhe.
26 de fevereiro 1 domingo da Quaresma
1. O Mistrio que celebramos
A celebrao deste domingo nos ajuda a
prosseguir o caminho quaresmal iniciado na
Quarta-feira de Cinzas.
Como Jesus, somos conduzidos pelo Es-
prito ao deserto para retomar o caminho
de delidade a Deus, vencendo todo tipo de
tentao.
Que neste tempo de graa e salvao pos-
samos progredir no conhecimento de Jesus
Cristo, o obediente at a morte, e morte de
cruz, intensicando a prtica da orao, do
jejum e da esmola (solidariedade). Que a nossa
fraternidade se intensique com todos os que
sofrem por causa do precrio sistema de sade
no nosso pas. Que de fato a sade se difunda
sobre a terra!.
2. Sugestes para a celebrao
e lembretes
A ieseiro uo Senloi, renue ieuaue:
Depois do ato penitencial inicia-se sem-
pre o Senhor, tende piedade, a no ser
que j tenha sido rezado no prprio ato
penitencial. Tratando-se de um canto em
que os is aclamam o Senhor e imploram
a sua misericrdia, executado normal-
mente por todos, tomando parte nele o
povo e o grupo de cantores ou o cantor
(IGMR 52).
Nanrei o esao ua celeLiao uesojauo
e sbrio.
Desracai a ciuz, laueanuo-a com uuas
velas acesas.
Valoiizai o aro enirencial. Seja iirualiza-
do de tal modo que de fato a comunidade
celebrante faa a experincia da miseri-
crdia divina.
Guaiuai o gesro uo aLiao ua az aia
a noite pascal.
Notas:
1. CAFFANED, Fenha, GMAFAES, Marcelo. Dia do
Senhor: guia para as celebraes das comunidades, ci-
clo co Naral. Sao Faulo: Faulinas: Aposrolaco Lirurico,
2002. p. 181182.
2. nsrruao Geral co Missal Fomano.
3. ver o rexro complero em: SLvA, Frei Jos Ariovalco ca.
O sinal da cruz no incio da liturgia. Fichas ca CNNB,
c. E ainca: CNBB. Liturgia em mutiro: subsdios para a
lormaao. Brasilia: CNBB, 2007. p. 24.
4. ver o rexro complero em: FFANCSC, Manoel Joao.
Saudao do presidente. Fichas ca CNBB, 50. E ainca:
CNBB. Liturgia em mutiro: subsdios para a formao.
Brasilia: CNBB, 2007. p. 5c.
5. CAFFANED, Fenha, GMAFAES, Marcelo. Dia do Se-
nhor: guia para as celebraes das comunidades, tempo
comum, ano B. So Paulo: Paulinas: Apostolado Litrgi-
co, 2003. p. c8.
Vida Pastoral janeiro-fevereiro 2012 ano 53 n. 282 41
Nascico na Blica, resice ha muiros anos no Brasil, once
leciona cesce 172. E couror em Teoloia e mesrre em
Filosoa e em Filologia Bblica pela Universidade Catlica
ce Lovaina. Arualmenre prolessor ce Exeese BiLlica
na Faje, em Belo Horizonte. Dedica-se principalmente aos
seuinres assunros: BiLlia Anrio e Novo Tesramenro
(rracuao), Evanelhos (especialmenre o ce Joao) e
hermenurica LiLlica. Enrre ourras oLras, puLlicou:
Descobrir a Bblia a partir da Liturgia; A Palavra se fez livro;
Liturgia dominical: mistrio de Cristo e formao dos is
anos A-B-C; Ser cristo; Evangelho segundo Joo: amor
e delidade; A Bblia nas suas origens e hoje; Sinopse dos
Evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas e da Fonte Q.
ROTEIROS HOMILTICOS
(Tambm na internet: www.paulus.com.br)
Pe. Johan Konings, sj*
SANTA MAE DE DEUS (1 de janeiro)
NASCIDO DE MULHER, NASCIDO SOB
A LEI
I. INTRODUO GERAL
Celebramos a oitava de Natal, a solenidade
da Santa Me de Deus. At a reforma litrgica
do Conclio Vaticano II, era chamada festa
da Circunciso de Nosso Senhor. O Evan-
gelho relata que Jesus recebeu a circunciso,
acompanhada da imposio do nome, como
prescreve a tradio de Israel. Esse rito signi-
cava a integrao do nascido de mulher na
comunidade judaica, como ressalta a segunda
leitura. A insero de Jesus na humanidade e
no povo passa pelo tero de Maria. Jesus nasce
de me judia e submetido Lei judaica.
Como, no sculo IV, foi escolhido o dia 25
de dezembro para celebrar o Natal, a oitava
coincide com o ano-novo romano, xado em
1 de janeiro por Jlio Cesar. Assim, a festa de
hoje coincide com o incio do ano civil, atu-
almente celebrado como dia da paz mundial.
Neste contexto, cabe bem a primeira leitura,
que evoca a bno do ano-novo israelita
(Nm 6,27), reforada pelo salmo responsorial.
Alis, o prprio nome que Jesus recebe sugere
que ele a bno: yeshua, o Senhor salva.
Maria deu Jesus humanidade como um pre-
sente de Deus (cf. 4 domingo do Advento),
e Deus faz brilhar sua face sobre o povo e
sobre a humanidade no nome de Jesus. (No
dia 3 de janeiro h uma celebrao prpria do
Santssimo Nome de Jesus.)
Recentemente, a solenidade de hoje foi
posta sob o patrocnio de Maria, Me de
Deus, lembrando o ttulo de Theotokos,
Genitora (Me) de Deus, que lhe foi dado
pelo Conclio de feso em 431 d.C. Decerto
Deus no tem me, mas escolheu Maria como
me para o Filho que em tudo realiza a obra
de Deus. Santicou em Maria a maternidade
quando o Filho assumiu a humanidade. A ma-
ternidade , como a humanidade, capax Dei,
capaz de receber Deus. Deus to grande que
conhece tambm o mistrio da maternidade,
e por dentro! Para captar isso, talvez tenha-
mos de modicar um pouco nosso conceito
de Deus.
Deus no ama em geral abstratamente, mas
por meio de pessoas e comunidades concretas.
S aquilo que concreto pode ser realidade.
Assim como Maria foi, no seio do povo de
Israel, o caminho concreto para o Salvador,
comunidades concretas sero portadoras de
Cristo, salvao de Deus para o mundo hoje.
Vida Pastoral janeiro-fevereiro 2012 ano 53 n. 282 42
Por isso, Maria prottipo da Igreja e das
comunidades eclesiais.
II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS
1. I leitura (Nm 6,22-27)
A 1 leitura a bno do sacerdote de
Israel sobre o povo. Na manh da criao,
Deus abenoou os seres humanos e os animais,
dando-lhes alimento e fora de vida (Gn 1,28-
30). A bno de Deus um augrio de paz
para a natureza e o ser humano. Para quem se
coloca diante dessa bno, Deus deixa brilhar
a luz de sua face, sua graciosa presena. S
Deus pode realmente abenoar, benzer, dizer
bem; os humanos abenoam invocando o
nome de Deus. Em continuidade com este
pensamento, o salmo responsorial expressa
um pedido de bno (Sl 67[66],2-3.5-6.8).
2. II leitura (Gl 4,4-7)
A 2 leitura tomada da carta de Paulo aos
Glatas, que a Carta (no sentido de docu-
mento) da liberdade crist. Cristo veio para nos
tornar livres (Gl 5,1). Nascido de mulher, nas-
cido sob a Lei (Gl 4,4), viveu entre ns sob o
regime passageiro que vigorava no Antigo Tes-
tamento. Vivendo conosco sob o regime da Lei,
ensinou-nos a perceber e interpretar a Lei como
dom do Pai e no como escravido, diferena
dos contemporneos de Paulo. Estes queriam
imp-la como um jugo aos cristos da Galcia,
que nem sequer eram judeus de origem. J no
somos escravos, diz Paulo, mas lhos; portanto,
livres. O Filho de Deus tornou-se nosso irmo,
nele temos o Esprito que, em nosso corao,
ora: Abba, Pai (4,6 provavelmente uma
aluso ao pai-nosso rezado nas comunidades,
cf. Mt 6,9-13; Lc 11,2-4).
Comemorando a vinda de Cristo, pensa-
mos especialmente na mulher que o integrou
em nossa comunidade (Gl 4,4). Nascido de
mulher uma maneira bblica para designar
o ser humano (cf. Mt 11,11; Lc 7,28).
3. Evangelho (Lc 2,16-21)
O evangelho de hoje menciona dois temas:
a adorao dos pastores junto ao prespio de
Belm e a circunciso de Jesus no oitavo dia,
acompanhada da imposio de seu nome. O
primeiro tema j foi focalizado no evangelho
da missa da aurora no Natal, e na mesma
linha podemos destacar, na festa da Me de
Deus, que Maria guardava todos estes fatos
e meditava sobre eles no seu corao.
Nossa ateno, porm, vai para o segundo
tema, a circunciso com a imposio do nome,
que se harmoniza com o da 2 leitura. Jesus
sujeita-se antiga Lei (cf. 2 leitura) e recebe
o nome dado pelo anjo, ou seja, por Deus
mesmo (Lc 1,31-33; Mt 1,21; cf. Hb 1,4-5):
O Senhor salva. Jesus o salvador enviado
por Deus humanidade.
III. DICAS PARA REFLEXO
O nome e a cidadania de Jesus. Celebra-
mos hoje a cidadania de Jesus: seu nome,
sua identidade, seu lugar na sociedade hu-
mana. A 2 leitura evoca duas dimenses da
insero de Jesus na sociedade humana: nasceu
de mulher, membro da famlia humana; e nas-
ceu sujeito Lei, cidado de uma comunidade
poltica e religiosa. Exatamente por assumir
a lei de um povo concreto, ele verdadeiro
representante da humanidade. Quem no per-
tence a nada no representa ningum. Porque,
concretamente, por ser judeu que Jesus pde
ser o salvador da humanidade toda. Integrado
na comunidade judaica pela circunciso, no
oitavo dia recebe o nome de Jesus, escolhido
por Deus mesmo. Muita gente, quando escolhe
o nome do lho, projeta nisso uma expecta-
tiva. Maria e Jos no escolheram o nome.
Alinharam-se com Deus, que projeta seu
prprio plano de salvao no nome de Jesus:
O Senhor salva. O nome de Jesus assinala
a participao pessoal de Deus na histria
da comunidade humana e poltica. Por isso,
assim como o sacerdote Aaro abenoava os
israelitas invocando o nome do Senhor Deus,
podemos benzer a ns e a todos com o nome
de Jesus (1 leitura).
Deus respeita a Lei que ele mesmo comu-
nicou ao povo. Seu Filho nasceu sob a Lei e
foi circuncidado conforme a Lei. As estruturas
polticas e sociais do povo, quando condizen-
Vida Pastoral janeiro-fevereiro 2012 ano 53 n. 282 43
tes com a vontade de Deus, so instrumentos
para Deus se tornar presente em nossa histria.
Deus mostrou isso em Jesus. E quando as leis
e estruturas so manipuladas a ponto de se
tornarem injustas, o Filho de Deus as assume
para transform-las no sentido do seu amor.
Por isso, Jesus morreu por causa da Lei injus-
tamente aplicada a ele.
Maria, porta do cu. Em Jesus, Deus
quis ter uma me. A insero de Deus em nossa
histria passa pela ternura materna. Sem esta
no se pode construir a histria conforme
o projeto de Deus. Assim, Deus, na sua
histria salvca, santicou uma dimenso
especicamente feminina. Nas ladainhas cha-
mamos Maria Porta do Cu. Porta para ns
subirmos e para Deus descer.
Jesus nasceu de mulher e sob a Lei, de
me humana e dentro de uma sociedade
humana. Foi acolhido na sociedade judaica
pela circunciso e pela imposio do nome,
como teria acontecido a qualquer indivduo
do sexo masculino entre ns que tivesse nas-
cido naquela sociedade. Maria , portanto,
me do verdadeiro homem e judeu Jesus de
Nazar, mas ns a celebramos hoje como Me
de Deus. Esse ttulo deve ser entendido como
Genitora ( assim que o Conclio de feso a
chama) do Filho de Deus. Este Filho foi igual
a ns em tudo, menos no pecado, e viveu e
sofreu na carne de maneira verdadeiramente
humana (cf. Hb 4,15; 5,7-8). Duas dcadas
depois de feso, o Conclio de Calcednia
o chamou verdadeiramente Deus e verda-
deiramente homem. por ser me de Jesus
humanamente que Maria chamada Me de
Deus, pois a humanidade e a divindade em
Jesus no se podem separar. Dando Jesus ao
mundo, Maria faz Deus nascer no meio do
povo. Ela o ponto de insero de Deus na
humanidade. Toda mulher-me ponto de
insero de vida nova no meio do povo. Em
Maria, essa vida nova vida divina. Deus se
insere no povo por meio da maternidade que
ele mesmo criou.
Assim como Maria se tornou Porta do
Cu, a comunidade humana chamada
a tornar-se acesso de Deus ao mundo e do
mundo a Deus. A vida do povo, sua lei,
suas tradies, cultura e estruturas polticas e
sociais devem ser um caminho de Deus e para
Deus, no um obstculo. Por isso preciso
transformar a vida humana e as estruturas
da sociedade quando no servem para Deus e
no condizem com a dignidade que Deus lhes
conferiu pelo nascimento de Jesus de mulher
e sob a Lei.
Jesus de Maria, bno do povo. Para
os cristos, o novo ano litrgico j comeou
no 1
o
domingo do Advento, mas no dia 1
o
de
janeiro os cristos participam como cidados
do ano-novo civil com a festa de Maria, Me
do Deus Salvador, Jesus Cristo. Queremos fe-
licitar de modo especial a Me da famlia dos
cristos pois, ao visitarmos hoje a casa de
nossos amigos, no cumprimentamos primeiro
a dona da casa?
A Igreja marcar este dia com a festa de
Maria, Me de Deus, um voto de paz e
bno para o mundo! A bno maior da
parte de Deus: o seu Filho, Jesus. Os nossos
votos de paz e bno devem ser a extenso
da bno que Jesus e que Maria fez chegar
at ns. Desejamos paz e bno aos nossos
amigos em Jesus. Ento, nossos votos sero
profundamente cristos, no apenas frmula
social. Desejaremos aos nossos semelhantes
aquilo que veio at ns em Jesus: o amor de
Deus na doao da vida para os irmos. isso
que se deve desejar neste dia mundial da paz.
Somente onde reinam os sentimentos de Jesus
pode existir a paz que vem de Deus.
EFlFANlA DO SENHOR (8 de janeiro)
ONDE A ESTRELA PAROU
I. INTRODUO GERAL
Epifania, em grego, signica manifesta-
o: celebramos a manifestao de Deus ao
mundo, representado pelos reis magos que
vm adorar o menino Jesus em Belm. Ele a
luz que brilha no s para o povo oprimido
de Israel (como anuncia a 1 leitura na noite
de Natal), mas tambm para todos os povos,
segundo a viso do profeta universalista que
escreveu o m do livro de Isaas. Essa viso
Vida Pastoral janeiro-fevereiro 2012 ano 53 n. 282 44
recebe um sentido pleno quando os magos
vindos do Oriente procuram, nos arredores
de Jerusalm, o Messias que devia nascer
da estirpe de Davi (Evangelho). A 2 leitura
comenta, mediante o texto de Ef 3,2-6, esse
fato como revelao do mistrio de Deus para
Israel e para os pagos.
Assim, a liturgia de hoje reala o sentido
universal da obra de Cristo. Mas no se trata
do universalismo abstrato, global e miditico
de nosso mundo contemporneo. A insero
de Jesus na humanidade, que contemplamos
no domingo passado (na festa da Me de
Deus), acontece num ponto bem concreto
e modesto: um povoado que nem est no
mapa dos magos! O ponto por onde passa a
salvao no precisa ser grandioso. O humil-
de povoado visitado pelos magos representa
a comunidade-testemunha, o contrrio do
reino do poderoso Herodes. Belm centro
do mundo, porm no para si mesma, e sim
para quem procura a manifestao de Deus.
A estrela parou no sobre Roma nem sobre a
Jerusalm de Herodes, mas sim sobre a Belm
do prespio. Essa estrela no se importa com
o poder humano. Deus manifesta-se no meio
dos pobres, no Jesus pobre.
II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS
1. I leitura (Is 60,1-6)
Como foi recordado na 1 leitura da noite
de Natal, o profeta Isaas (9,1) anunciou
nova luz para a Galileia, regio despovoada
pelas deportaes praticadas pelos assrios em
732 a.C. Duzentos anos depois, o Terceiro
Isaas retoma a imagem da luz. Aplica-a
Sio (Jerusalm) e ao povo de Jud, que acaba
de voltar do exlio babilnico e est inician-
do a reconstruo da cidade e do Templo (Is
60,1). Jerusalm, restaurada depois do exlio
babilnico, vista como o centro para o qual
convergem as caravanas do mundo inteiro.
O profeta anuncia a adorao universal em
Jerusalm. Enquanto as naes esto cobertas
de nuvens escuras, a luz do Senhor brilha sobre
Jerusalm. Esqueam-se a fadiga e o desnimo,
pois Deus est perto. As naes devolvem a
Jerusalm seus lhos e lhas que ainda vivem
no estrangeiro, e estes oferecem suas riquezas
ao Deus que realmente salva seu povo.
Quinhentos anos depois, os magos (s-
bios, astrlogos) vindos do Oriente daro um
sentido pleno e denitivo ao texto de Isaas:
a eles o Cristo aparece como luz cheia do
mistrio de Deus.
2. II leitura (Ef 3,2-3a.5-6)
As promessas do Antigo Testamento
dirigem-se ao povo de Israel. Deus, porm,
v as promessas feitas a Israel num horizon-
te bem mais amplo. Seu plano universal e
inclui todos os povos, judeus e gentios. Os
antigos profetas j tinham certa viso disso,
mas os judeus do ambiente de Paulo apstolo
no pareciam perceb-lo. Paulo mesmo havia
aprendido com surpresa a revelao do grande
mistrio, de que tambm os gentios so cha-
mados paz messinica. Essa revelao, ele
a assume como sua misso pessoal, a m de
levar a boa-nova aos gentios.
3. Evangelho (Mt 2,1-12)
O evangelho narra a chegada dos magos do
Oriente que querem adorar o Messias recm-
-nascido, cujo astro eles viram brilhar sobre
Jerusalm (cf. 1 leitura). A chegada dos magos
e sua volta constituem a moldura (incluso)
dessa narrativa, cujo centro a estupefao
de Herodes e de toda a cidade por causa da
notcia que os magos trazem. O ponto alto
a busca, pelos escribas, de um texto que
aponte para esse fato. O texto em questo
Miqueias 5,1: E tu, Belm, terra de Jud, de
modo algum s a menor entre as principais
cidades de Jud, porque de ti sair um chefe
que vai ser o pastor de Israel, o meu povo.
Informado pelos escribas, Herodes encaminha
os magos para adorarem o recm-nascido em
Belm e inform-lo para que ele tambm v
(Belm ca a oito quilmetros de Jerusalm).
O narrador, entretanto, deixa prever a m-f
de Herodes, que planeja matar os meninos
recm-nascidos da regio, tema que ser de-
senvolvido no prximo episdio de Mateus,
igualmente construdo em torno de uma cita-
o do Antigo Testamento.
Vida Pastoral janeiro-fevereiro 2012 ano 53 n. 282 45
No novo povo de Deus, no importa ser
judeu ou gentio, importa a f. O Evangelho
de Mateus termina na misso de evangelizar
todas as naes (28,18-20), e desde o incio
os magos preguram essa misso univer-
sal. Os doutores de Jerusalm, ao contrrio,
sabiam, pelas Escrituras, onde devia nascer o
Messias em Belm, a poucos quilmetros de
Jerusalm , mas no tinham a estrela da f
para os conduzir.
III. DICAS PARA REFLEXO
A viso do Terceiro Isaas sobre a restaura-
o do povo na luz de Deus que brilha sobre a
Cidade Santa realiza-se no povo fundado por
Jesus Cristo. Este o mistrio, o projeto
escondido de Deus, o evangelho que Paulo
levou a judeus e gentios.
Mateus, no evangelho, traduz a f segundo
a qual Jesus o Messias universal, numa narra-
o que descreve a realizao da profecia: as-
trlogos do Oriente veem brilhar sobre Belm,
a cidade de Davi, a estrela do recm-nascido
Messias, rei dos judeus. Querem ador-lo
e oferecer-lhe seus ricos presentes. Herodes,
entretanto, com os doutores e os sacerdotes,
no enxerga a estrela que brilha to perto;
obcecado por seu prprio brilho e sede de
poder. Os reis das naes pags chegam de
longe para adorar o Menino, mas os chefes de
Jerusalm tramam sua morte. As pessoas de
boa vontade, aqueles que realmente buscam o
Salvador, encontram-no em Jesus, mas os que
s gostam de seu prprio poder tm medo de
encontr-lo.
Signicativamente, o medo de Herodes, o
Grande, o levar a matar todos os meninos
de Belm de dois anos para baixo. A estrela
conduziu os magos a uma criana pobre, que
no tinha nada de sensacional. Mas o rei He-
rodes, cioso de seu poder, pensa que Jesus ser
poderoso e, portanto, perigoso. Para eliminar
esse perigo, o rei, que tinha matado seus
prprios lhos e sua mulher Mariame, manda
agora matar todos os meninos de Belm.
Por que se matam ou se deixam morrer
crianas tambm hoje? Porque os poderosos
absolutizam seu poder e no querem dar
Vida Pastoral janeiro-fevereiro 2012 ano 53 n. 282 46
chances aos pequenos, nem sequer de viver.
Preferem sangrar o povo pela indstria do
armamento, dos supruos, da fome...
Pobre e indefeso, Jesus o no poder.
Ele no se defende, no tem medo. Em redor
dele se unem os que vm de longe, simboliza-
dos pelos magos. E estes, avisados em sonho,
voltam por outro caminho. O caminho, na
Bblia, o smbolo da opo de vida da pessoa
(Sl 1). Os reis magos optaram por obedecer
advertncia de Deus; optaram pelo menino
salvador, contra Herodes e contra todos os que
rejeitam o menino, matando vidas inocentes.
O nome ocial da festa dos Reis Magos,
Epifania, signica manifestao ou revela-
o. Contemplamos o paradoxo da grandeza
divina e da fragilidade da criana no menino
Jesus. Pensamos nos milhes de crianas aban-
donadas nas ruas de nossas cidades, destinadas
droga, prostituio. Outros milhes mor-
tas pela fome, pela doena, pela guerra, pelo
aborto. rgos extrados, fetos usados para
produzir clulas que devem rejuvenescer ve-
lhos ricaos Qual o valor de uma criana?
Deus se manifesta ao mundo numa criana,
e ns somos capazes de mat-la, em vez de
reconhecer nela a luz de Deus. Por que Deus
se manifestou numa criana? Por esquisitice,
para nos enganar? Nada disso. Salvao
signica sermos libertados dos poderes tir-
nicos que nos escravizam para realizarmos
a liberdade que nos permite amar. Pois para
amar preciso ser livre, agir de graa, no
por obrigao nem por clculo. Por isso, a
salvao que vem de Deus no se apresenta
como poder opressor, a exemplo do de Hero-
des. Apresenta-se como antipoder, como uma
criana, que na poca no tinha valor.
O pequenino de Belm venerado como
rei, mas, no m do Evangelho, esse Rei (Mt
25,34) julgar o universo, identicando-se
com os mais pequeninos: O que zestes a um
desses mais pequenos, que so meus irmos,
a mim o zestes (25,40). Quanta lgica em
tudo isso!
Deus no precisa nos esmagar com seu
poder para se manifestar. Para ser universal,
prefere o pequeno, pois s quem vai at os
pequenos e os ltimos realmente universal.
Falta-nos a capacidade de reconhecer no fr-
gil, naquele que o mundo procura excluir, o
absoluto de nossa vida Deus. Eis a lio que
os reis magos nos ensinam.
O menino nascido em Belm atraiu os que
viviam longe de Israel geogracamente. Mas
a atrao exercida por Jesus envolve tambm
os social e religiosamente afastados, os po-
bres, os leprosos, os pecadores e pecadoras.
Todos aqueles que, de alguma maneira, esto
longe da religio estabelecida e acomodada
recebem, em Jesus, um convite de Deus para
se aproximarem dele.
Quem seriam esses longnquos hoje? O
povinho que ca no fundo da igreja ou que
no vai igreja porque no tem roupa decen-
te. Graas a Deus esto surgindo capelas nos
barracos das favelas, bem semelhantes ao lugar
onde Jesus nasceu e onde a roupa no causa
problema. H tambm os que se afastaram
porque seu casamento despencou (muitas ve-
zes se pode at questionar se ele foi realmente
vlido). Jesus se aproximou da samaritana, da
pecadora, da adltera... Ser que para estas
pessoas no brilha alguma estrela em Belm?
Ser que, numa Igreja renovada, o menino
Jesus poder de novo brilhar para todos os
que vm de longe, os afastados, como sinal
de salvao e libertao?
2 DOMlNGO DO TEMFO COMUM
(15 de janeiro)
VOCAO: BUSCA E CONVITE
I. INTRODUO GERAL
No Brasil, a festa do Batismo do Senhor,
encerramento do tempo natalino, substitui
o primeiro domingo do tempo comum,
de modo que este comea com o segundo
domingo. A espinha dorsal da liturgia da
Palavra nos domingos do tempo comum
a leitura contnua do Evangelho do ano (no
caso, Marcos), e os textos evanglicos so
ilustrados, na 1 leitura, por episdios do
Antigo Testamento. A 2 leitura no se integra
Vida Pastoral janeiro-fevereiro 2012 ano 53 n. 282 47
nesse sistema e recebe sua temtica, de modo
independente, da leitura semicontnua das
cartas do Novo Testamento (hoje, a questo
da fornicao em Corinto).
A leitura evanglica est em continuidade
com a do Batismo do Senhor. Narra a vocao
dos primeiros discpulos de Jesus. Ora, como o
Evangelho do ano, Marcos, mais breve que
os outros, a liturgia de hoje abre espao para
o Evangelho de Joo (normalmente lido s na
Quaresma e no tempo pascal). De acordo com
o Quarto Evangelho, Joo Batista encaminha
dois de seus discpulos para Jesus, apontando-o
como o Cordeiro de Deus. E, quando vo em
busca de Jesus, este lhes responde com o miste-
rioso: Vinde e vede. A liturgia combina com
esse texto a vocao de Samuel, na 1 leitura.
As duas vocaes, porm, so diferentes. No
caso de Samuel, trata-se da vocao especca
do profeta; no episdio dos discpulos de Jesus,
trata-se da vocao de discpulos para integrar
a comunidade dos seguidores. So chamados,
antes de tudo, a vir at Jesus para ver e
a permanecer/morar com ele. Da se inicia
um processo de vocao em cadeia. Os que
foram encaminhados pelo Batista at Jesus
chamam outros (Andr... foi encontrar seu
irmo...). Dentro dessa dinmica global da
vocao crist se situam as vocaes espe-
ccas, como a de Simo, que, ao aderir a
Cristo, transformado em pedra de arrimo
da comunidade crist.
II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS
1. I leitura (1Sm 3,3b-10.19)
Desde seu nascimento, o profeta Samuel
fora dedicado ao servio de Deus no santurio
de Silo, em agradecimento pelo favor que Deus
demonstrara a Ana, sua me estril (cf. 1Sm
1,21-28). Mas o servio no santurio no esgo-
tou sua misso. Antes que Samuel fosse capaz
de o entender, Deus o chamou para a misso
de profeta. A vocao de Deus, porm, no
coisa evidente. Descobre-se pouco a pouco.
Trs vezes Samuel ouve a voz, pensando ser a
voz do sacerdote Eli. Este faz Samuel entender
que a voz do Senhor; ento, quando ouve
novamente o chamado, ele responde: Fala,
teu servo escuta. Escutar a primeira tarefa
do porta-voz de Deus.
2. Evangelho (Jo 1,35-42)
Como dissemos, o evangelho tomado de
Joo, no episdio do testemunho do Batista: a
vocao dos primeiros discpulos. Joo Batista
encaminha seus discpulos para se tornarem
discpulos de Jesus (o tema volta em Jo 3,22-
30). A busca desses discpulos corresponde a
um convite de Jesus para que eles venham ver
e para que permaneam com ele (Jo 1,35-39).
E a partir da segue uma reao em cadeia
(1,41.45).
Temos aqui a apresentao tipicamente
joanina da busca do Salvador. Nos outros
Evangelhos, Jesus se apresenta anunciando a
irrupo do reino de Deus. Em Joo, ele a
resposta de Deus busca do ser humano, assim
como o Antigo Testamento diz que a Sabedoria
se deixa encontrar pelos que a buscam (cf. Sb
6,14). Devemos buscar o encontro com Deus
no momento oportuno, enquanto se deixa
encontrar (Is 55,6). Vinde ver... a resposta
misteriosa de Jesus busca dos discpulos que
o Batista encaminhou para ele, apontando-o
como o Cordeiro de Deus. Descobrimos,
portanto, atrs da cena narrada no evangelho
(Jo 1,35-39), toda uma meditao sobre o
encontro com Deus em Jesus Cristo, revelao
de Deus que supera a Sabedoria do Antigo
Testamento.
Pelo testemunho do Batista, os que busca-
vam o Deus da salvao o vislumbraram no
Cordeiro de Deus, o Homem das Dores. Que-
rem saber onde sua morada (o leitor j sabe
que sua morada no Pai; cf. Jo 14,1-6). Jesus
convida a vir e ver. Vir signica o passo
da f (cf. 6,35.37.44.45.65; tambm 3,20-21
etc.). Ver termo polivalente, que, no seu
sentido mais tipicamente joanino, signica a
viso da f (cf. sobretudo Jo 9). Finalmente,
os discpulos permanecem/demoram-se
com ele (permanecer ou morar expressa,
muitas vezes, a unio vital permanente com
Jesus; cf. Jo 15,1ss). Os que foram procura
do mistrio do Salvador e Revelador acabaram
sendo convidados e iniciados por ele.
Vida Pastoral janeiro-fevereiro 2012 ano 53 n. 282 48
Um encontro como este transborda. Leva
a contagiar os outros que esto na mesma
busca. Andr, um dos dois que encontraram
o procurado, vai chamar seu irmo Simo
para partilhar sua descoberta (v. 41: En-
contramos!). Simo se deixa conduzir at
o Senhor, que logo transforma seu nome em
Cefas (rocha, Pedro), dando-lhe nova iden-
tidade. Na continuao do episdio (1,45),
encontramos mais uma semelhante reao
em cadeia. Como o Batista apresentou seus
discpulos a Jesus, em seguida os discpulos
procuraram outros candidatos. Esses traos da
narrativa podem aludir Igreja das origens,
consciente de que o movimento de Jesus
teve suas origens no movimento do Batista
e de que, nas geraes futuras, os is j no
seriam chamados por Jesus mesmo, mas por
seus irmos na f.
3. II leitura (1Cor 6,13c-15a.17-20)
Como foi dito na introduo, a temtica
da 2 leitura no estabelecida em funo das
duas outras leituras. Paulo trata da mentali-
dade da comunidade de Corinto, inuenciada
por certo libertinismo. Liberdade, sim, liber-
tinagem, no, o teor de sua reao. Tudo
permitido, dizem certos cristos de Corinto,
e Paulo responde: Mas nem tudo faz bem
(6,12). Quem se torna escravo de uma criatura
comete idolatria: assim, quem se vicia nos pra-
zeres do corpo. O ser humano no feito para
o corpo, mas o corpo para o ser humano, e
este para Deus: seu corpo habitao, templo
de Deus, e serve para gloric-lo.
A oposio de Paulo libertinagem se-
xual no se deve ao desprezo do corpo, mas
estima que ele lhe dedica. O corpo no ca
alheio ao enlevo do esprito, antes o sustenta
e dele participa; por isso, qualquer ligao
vulgar avilta a pessoa toda. O ser humano
todo, tambm o corpo, habitculo do Esp-
rito Santo. A pessoa deve ser governada para
este m do ser humano integral, membro de
Cristo, e no subordinada s nalidades par-
ticulares do corpo. Absolutizar os prazeres
corporais idolatria, e essa uma mensagem
que precisa ser destacada no contexto de nossa
civilizao.
III. DICAS PARA REFLEXO
Segundo o Evangelho de Joo, foi dentre
os discpulos do Batista que surgiram os
primeiros seguidores de Jesus. O prprio
Batista incentivou dois de seus discpulos a
seguir Jesus, o Cordeiro que tira o pecado
do mundo. Enquanto se pem a segui-lo,
procurando seu paradeiro, Jesus mesmo lhes
dirige a palavra: Que procurais? Mestre,
onde moras?, respondem. E Jesus convida:
Vinde e vede. Descobrir o Mestre e poder
car com ele os empolga tanto, que um dos
dois, Andr, logo vai chamar seu irmo Pedro
para entrar nessa companhia tambm. E no
dia seguinte Filipe (o outro dos dois) chama
Natanael a integrar o grupo. A 1 leitura apro-
xima disso o que ocorreu, mil anos antes, ao
jovem Samuel, coroinha do sacerdote Eli
no templo de Silo. Deus o estava chamando,
mas ele pensava que fosse o sacerdote. S na
terceira vez o sacerdote lhe ensinou que quem
chamava era Deus mesmo. Ento respondeu:
Fala, Senhor, teu servo escuta.
Vocao um dilogo entre Deus e a
gente geralmente por meio de algum inter-
medirio humano. A pessoa no decide por si
mesma como vai servir a Deus. Tem de ouvir,
escutar, meditar. Que vocao? Para que servi-
o Deus ou Jesus nos chamam? Logo se pensa
em vocao especca para padre ou para a
vida religiosa. Mas antes disso existe a vocao
crist geral, a vocao para os diversos cami-
nhos da vida, conduzida pelo Esprito de Deus
e da qual Cristo o portador e dispensador.
Essa vocao crist realiza-se no casamento,
na vida prossional, na poltica, na cultura
etc. Seja qual for o caminho, importa ver se
nele seguimos o chamado de Deus, e no al-
gum projeto concebido em funo de nossos
prprios interesses.
O convite de Deus pode ser muito discreto.
Talvez esteja escondido em algum fato da vida,
na palavra de um amigo ou de um inimigo!
Ou simplesmente nos talentos que Deus nos
deu. De nossa parte, haja disposio positiva.
Importa estarmos atentos. Os discpulos esta-
vam procura. Quem no procura pode no
perceber o discreto chamamento de Deus. A
Vida Pastoral janeiro-fevereiro 2012 ano 53 n. 282 49
disponibilidade para a vocao mostra-se na
ateno e na concentrao. Numa vida dis-
persiva, a vocao no se percebe. E importa
tambm expressar nossa disponibilidade na
orao: Senhor, onde moras? Fala, Senhor,
teu servo escuta. Sem a orao, a vocao
no tem vez.
Finalmente, para que a vocao seja cris-
t, preciso que Cristo esteja no meio. H
os que confundem vocao com dar satisfao
aos pais ou alcanar um posto na poderosa e
supostamente segura instituio que a Igreja.
Isso no vocao de Cristo. Para saber se
realmente Cristo que est chamando, precisa-
mos de muito discernimento, essencial para
distinguir sua voz nas pessoas e nos fatos por
meio dos quais ele fala.
3 DOMlNGO DO TEMFO COMUM
(22 de janeiro)
O REINO DE DEUS EST A:
CONVERTEI-VOS
I. INTRODUO GERAL
Encerrado o tempo natalino, os evange-
lhos da liturgia dominical apresentam em
lectio continua o incio da pregao de Jesus
segundo o evangelista do ano, no caso, Mar-
cos. Assim, ouvimos hoje a proclamao da
chegada do reino de Deus e da converso que
deve acompanhar essa boa notcia. Isso no
deixa de suscitar algumas perguntas. Por que
converso ao receber uma boa notcia?
De fato, na 1 leitura e no evangelho de
hoje, a pregao da converso ressoa em duas
articulaes bem diferentes, revelando a dis-
tino entre o antigo e o novo. Na 1 leitura,
de Jonas, trata-se de pregao ameaadora,
dirigida grande cidade Nnive, capital
da Assria. Diante do medo que a pregao
inspira, a populao abandona o pecado e faz
penitncia, proclamando o jejum e vestindo-se
de saco; e Deus, demonstrando sua misericr-
dia universal, poupa a cidade.
O Evangelho de Marcos, por outro lado,
resume a pregao inicial de Jesus, no na
capital do mundo, nem mesmo no centro do
judasmo, mas na periferia da Palestina. No
anuncia uma catstrofe, mas a plenitude do
tempo. O tempo est cumprido. Chega de
castigo: o reino de Deus est a. uma men-
sagem de salvao, dirigida aos pobres da Ga-
lileia. O Filho, que no batismo recebeu toda
a afeio do Pai e foi ungido com o Esprito
proftico e messinico, leva a boa-nova aos po-
bres, partilhando a opresso e demonstrando
a compreenso verdadeira do amor universal
de Deus, que comea pelos ltimos.
Enquanto a mensagem de Jonas logrou
xito por causa do medo, a mensagem de
Cristo solicita converso pela f na boa-nova.
Enquanto na histria de Jonas a aceitao da
mensagem faz Deus desistir de seus planos
e a histria continua como antes, no Novo
Testamento vemos que a proclamao da boa-
nova exige f e participao ativa no reino cuja
presena anunciada.
Como no domingo passado, a 2 leitura tem
um tema independente, tomado das questes
particulares da Primeira Carta aos Corntios
(cf. domingo passado), a viso de Paulo a res-
peito dos diversos estados de vida.
II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS
1. I leitura (Jn 3,1-5.10)
A 1 leitura de hoje narra, no estilo profti-
co-sapiencial, a converso de Nnive segundo
o livro de Jonas. Deus quer a converso de
todos, e no s do povo de Israel. Por isso,
Jonas deve pregar a converso em Nnive,
capital do imprio dos gentios (a Assria). E
acontece o que um judeu piedoso no poderia
imaginar: a cidade se converte em consequn-
cia da pregao do profeta fujo. Deus chama
converso, e quem aceita o chamado salvo.
O salmo responsorial (Sl 25[24],4ab-5ab.6-
7bc.8-9) sublinha a importncia da converso:
Deus guia ao bom caminho os pecadores.
2. Evangelho (Mc 1,14-20)
Devidamente introduzido pela aclamao,
o evangelho narra o incio da pregao de
Jesus como anncio da chegada do reino de
Vida Pastoral janeiro-fevereiro 2012 ano 53 n. 282 50
Deus e exortao correspondente converso.
O Evangelho de Marcos o evangelho da
irrupo do reino de Deus. Como Jonas, na
1 leitura, Jesus aparece como profeta apoca-
lptico, mas, em vez de uma catstrofe, anun-
cia a boa-nova da chegada do reino e pede
converso e f. E isso com a autoridade do
reino que se revela na expulso de demnios
e outros sinais (Mc 1,22.27). Ele o Filho
de Deus (1,1; 9,7; 15,39; cf. 1,11).
Mas por que essa mensagem exige con-
verso? A mensagem de Jonas logrou xito e
produziu penitncia base do medo, a men-
sagem de Cristo solicita converso base da
f na boa-nova. Observe-se que converso no
a mesma coisa que penitncia. Certas Bblias
traduzem, erroneamente, Mc 1,15 como fazei
penitncia em vez de convertei-vos. Peni-
tncia tem a ver com pena, castigo. Converso
dar nova virada vida. O grego metanoia
sugere uma mudana de mentalidade. Por trs
disso est o hebraico shuv, voltar (a Deus),
no por causa do medo, mas por causa da
conana no dom de Deus, o reino de Deus,
que o acontecer da vontade amorosa do Pai,
como reza o pai-nosso: Venha o teu reino,
seja feita a tua vontade. Onde reinam o amor
e a justia, conforme a vontade de Deus, acon-
tece o reino de Deus. Na medida em que Jesus
se identica com essa vontade e a cumpre at o
m, at a morte, ele realiza e traz presente esse
reino em sua prpria pessoa. Ele o reino de
Deus que se torna presente. Todo o Evangelho
de Marcos desenvolve essa verdade.
No incio, o signicado de Jesus e de sua
pregao est envolto no mistrio, mas, aos
poucos, h de revelar-se para quem acreditar
na boa-nova, sobretudo quando esta se tornar
cruz e ressurreio.
Por isso, enquanto na histria de Jonas a
aceitao da mensagem faz Deus desistir do
castigo anunciado, em Mc 1 a proclamao
da boa-nova exige f e participao ativa no
reino que a partir de agora abre espao. A
aceitao da pregao de Jesus faz o homem
participar do reino que ele traz presente. Essa
adeso ativa exemplicada no chamamento
dos primeiros seguidores. Imediatamente
depois de ter evocado a primeira pregao de
Jesus, Marcos narra a vocao dos primeiros
discpulos, vocao que os transforma, pois
faz dos pescadores de peixe pescadores de
homens. Eles so uma espcie de parbola
viva: sua prosso smbolo da realidade do
reino qual eles esto sendo convidados. E eles
abandonam o que eram e o que tinham at
mesmo o pai no barco...
3. II leitura (1Cor 7,29-31)
Em 1Cor 7, Paulo responde a perguntas
com relao ao casamento. As respostas,
cheias de bom senso e sem desprezo algum
da sexualidade (cf. comentrio do domingo
passado), revelam um tom de reserva es-
catolgica; ou seja: tudo isso no o mais
importante para quem vive na expectativa da
parsia. Porque o tempo breve (7,29),
matrimnio ou celibato, dor ou alegria, posse
ou pobreza so, em certo sentido, indiferentes.
Paulo se estende a respeito do matrimnio (re-
cordando as palavras do Senhor) e a respeito
do celibato (expressando seus prprios conse-
lhos). O estado de vida realidade provisria,
que perde sua importncia diante do denitivo
que se aproxima depressa (Paulo, como os
primeiros cristos em geral, acreditava que
Cristo voltaria em breve). Na continuao do
texto, Paulo mostra o valor de seu celibato
como plena disponibilidade para as coisas
de Cristo uma espcie de antecipao da
parsia (7,32).
Casamento, prazer, posse, como tambm
o contrrio de tudo isso, so o revestimento
provisrio da vida, o esquema (como diz o
texto grego) que desaparecer. J temos em
ns o germe de uma realidade nova, e esta
que importa. Assim, Paulo evoca a dialtica
entre o provisrio e o denitivo, o necessrio e
o signicativo, o urgente e o importante. Mas
essa dialtica deve ser formulada novamente
em cada gerao e em cada pessoa. Nossa
maneira de articul-la no precisa ser, neces-
sariamente, a mesma de Paulo, que pensa na
vinda prxima do Cristo glorioso. Podemos
repartir com ele um sadio relativismo escato-
lgico (Quid hoc ad aeternitatem?), porm,
a maneira de relativizar o provisrio pode ser
diferente da sua. Relativizar signica tornar
Vida Pastoral janeiro-fevereiro 2012 ano 53 n. 282 51
relativo, pr em relao. O cuidado de
viver bem o casamento ou qualquer outra
realidade humana o trabalho, o bem-estar
etc. deve ser posto em relao com o reino
de Deus e sua justia.
III. DICAS PARA REFLEXO
O evangelho contm os temas do anncio
do reino, da converso e do seguimento. Como
o tema da converso ser aprofundado na
Quaresma, podemos orientar a reexo para o
tema do seguimento dos discpulos, pensando
tambm no lema da Conferncia de Aparecida:
discpulos-missionrios.
Muitos jovens entre os que demonstram
sensibilidade aos problemas dos seus seme-
lhantes encontram-se diante de um dilema:
continuar dentro do projeto de sua famlia ou
dispor-se a um servio mais amplo, l onde a
solidariedade o exige. Foi um dilema seme-
lhante que Jesus fez surgir para seus primeiros
discpulos (evangelho). Ele andava anunciando
o reinado do Pai celeste, enquanto eles esta-
vam trabalhando na empresa de pesca do pai
terrestre. Jesus os convidou a deixar o barco
e o pai e a tornar-se pescadores de gente. O
reino de Deus precisa de colaboradores que
abandonem tudo, para que cativem a massa
humana que necessita do carinho de Deus.
Esse carinho de Deus aceito na converso
e na f: converso para sair de uma atitude
no sincronizada com seu amor e f como
conana no cumprimento de sua promessa.
Deus quer proporcionar ao mundo seu cari-
nho, sua graa. No quer a morte do pecador,
e sim que ele se converta e viva. Jesus convida
converso porque o reino de Deus chegou
(Mc 1,14-15). Para ajudar, chama pescadores
de gente. Tiramos da trs consideraes:
Deus eseia a conveiso ue rouos, aia
que possam participar de seu reino de
amor, justia e paz.
Paia ioclamai a clegaua uo seu ieinauo
e suscitar a converso, o corao novo,
capaz de acolh-lo, Deus precisa de co-
laboradores que faam de sua misso a
sua vida, at mesmo custa de outras
ocupaes (honestas em si).
Nas, alem uos que laigam seus aazeies
no mundo, tambm os outros todos
so chamados a participar ativamente na
construo desse reino, exercendo o amor
e a justia em toda e qualquer atividade
humana.
este o programa da Igreja, chamada a
continuar a misso de Jesus: o anncio da
vontade de Deus e de sua oferta de graa ao
mundo; a vocao, formao e envio de pes-
soas que se dediquem ao anncio; e a orienta-
o de todos para a participao no reino de
Deus, vivendo na justia e no amor.
4 DOMlNGO DO TEMFO COMUM
(2 de janeiro)
O PODER-AUTORIDADE DE JESUS
I. INTRODUO GERAL
Uma das caractersticas do antigo judasmo
seu carter proftico, a presena de persona-
gens carismticos, considerados porta-vozes de
Deus. A gura do profeta ganhou sua imagem
clssica no livro do Deuteronmio, iniciado
no tempo da reforma religiosa de Josias (620
a.C.) e apresentado como recapitulao da Lei
de Moiss. O profeta deve ser algum como
Moiss, algum que fale de modo convel
em nome de Deus (1 leitura). Com o tempo,
a gura do profeta como Moiss tornou-se
imagem do Messias que havia de vir.
O evangelho de hoje (Mc 1,21-28) apresen-
ta Jesus segundo esse modelo, como algum
que ensina com autoridade, no como os
escribas! Essa autoridade evoca o poder prof-
tico de ensinar no nome de Deus e fazer sinais
que conrmem a palavra. Entretanto, paira um
mistrio sobre a gura de Jesus no Evangelho
de Marcos. Jesus probe aos discpulos e aos
beneciados de suas curas publicar o exerccio
de sua autoridade que eles presenciaram.
O mistrio da identidade de Jesus s ser
desvendado na hora da morte, quando o cen-
turio romano proclamar: Este homem era
verdadeiramente Filho de Deus (15,39). S na
morte ca claro, sem ambiguidade, o modo e o
Vida Pastoral janeiro-fevereiro 2012 ano 53 n. 282 52
sentido da obra messinica de Cristo, segundo
os pensamentos de Deus (cf. Mc 8,31-33).
A 2 leitura tomada, mais uma vez, das
questes prticas de 1 Corntios. Na linha
da reserva escatolgica (cf. domingo passa-
do), Paulo explica as vantagens do celibato,
ao menos quando assumido com vistas
escatologia.
II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS
1. I leitura (Dt 18,15-20)
Pela instituio do profetismo, o povo de
Israel se distingue das naes pags, que pra-
ticam todo tipo de adivinhao e superstio
(Dt 18,14). Deus suscitar em Israel profetas
conforme o modelo de Moiss, seu porta-voz
no Sinai. O profeta deve anunciar a cada ge-
rao a palavra de Deus, no sensacionalismo,
adivinhao ou seja l o que for. Tais sero
os profetas como eu que Moiss anuncia
em Dt 18,15 (cf. 18,18). O profeta deve ser
algum como Moiss, algum que escute a
palavra de Deus e a quem Deus coloque suas
palavras na boca para transmiti-las, algum
que no fale em nome de Deus o que este no
lhe tiver inspirado nem fale em nome de outros
deuses; algum cujas palavras sejam conrma-
das pelos fatos (18,15-22). Mas, pouco depois
do exlio babilnico, essa instituio entra em
declnio e a expresso um profeta como eu
(Dt 18,15) acaba sendo interpretada num sen-
tido individual, signicando o Messias. Jo 6,14
(cf. 1,21.45; At 3,22-23) mostra que Jesus foi
identicado com esse Messias-profeta.
2. Evangelho (Mc 1,21-28)
A palavra de Jesus um acontecer e um
agir. Marcos no narra o contedo daquilo
que Jesus pregou na sinagoga de Cafarnaum,
mas o efeito: Jesus age com autoridade
(1,22.27) na expulso dos espritos imundos,
que reconhecem nele o representante de Deus.
Jesus ensina com autoridade, no como os
escribas! Essa autoridade evoca o poder
proftico de ensinar no nome de Deus e fazer
sinais que conrmem a palavra.
Ora, o termo grego que Marcos usa (exou-
sa) no costumeiro, no judasmo helenstico,
para falar do poder proftico, e sim do poder
escatolgico do lho de homem descrito
no livro de Daniel! Ao ler Mc 1,21-28 tem-se
a impresso de que o povo viu em Jesus um
profeta, o que conrmado pelas opinies
populares citadas em Mc 6,15 e 8,28. Mas a
presena da autoridade nele esconde algo
que o povo no consegue entender: Que
isso? (1,27). Ao percorrermos o Evangelho
de Marcos, descobrimos que a identidade
que Jesus atribui a si mesmo a do Filho
do homem, o enviado escatolgico de Deus,
pregurado em Dn 7,13-14. A este pertence
a exousa, a autoridade (Dn 7,14). Quem
percebe a identidade de Jesus o demnio por
ele expulso (Mc 1,24): o demnio reconhece
aquele que pe em perigo o seu domnio!
No Evangelho de Marcos paira um mist-
rio sobre a gura de Jesus: o segredo mes-
sinico. Aos demnios (1,25.34; 3,12), aos
miraculados (1,44; 5,43; 7,34; 8,26), aos dis-
cpulos (8,30; 9,9), Jesus lhes probe publicar
o exerccio da autoridade que presenciaram.
Se Jesus ensina com autoridade e poder efetivo,
que conrmam sua palavra proftica, devemos
enxergar nele o Filho do homem, que vem
com os plenos poderes de Deus.
3. II leitura (1Cor 7,32-35)
No esprito da reserva escatolgica que
vimos domingo passado, dando importncia
no tanto ao estado de vida, mas antes dili-
gncia escatolgica com a qual ele assumido,
Paulo explica que o estado celibatrio lhe per-
mite uma dedicao mais intensa quilo que se
relaciona de modo imediato com o reino esca-
tolgico. No condena, porm, as mediaes
do reino, entre as quais o casamento, para o
qual Jesus mesmo deu instrues (1Cor 7,10).
O celibato um conselho pessoal de Paulo
(7,25). Como o sentido da escatologia que o
Senhor nos encontre ocupado com sua causa,
Paulo aconselha o estado de vida que deixa
nosso esprito mais livre para pensar nisso.
Conselho no para truncar nossa liberdade,
mas para a libertar mais ainda. claro, est
falando do celibato assumido, no do celibato
levado de carona, como , muitas vezes, o
de parte de nosso clero; porque, se no assu-
Vida Pastoral janeiro-fevereiro 2012 ano 53 n. 282 53
mido interiormente, desvia mais da causa do
Senhor do que as preocupaes matrimoniais.
Bem entendido, porm, o celibato, alm de
proporcionar liberdade para Deus aos que
o assumem, constitui um lembrete para os
casados, a m de que, no meio de suas preo-
cupaes, conservem a reserva escatolgica,
que os faz ver melhor o sentido ltimo de tudo
quanto fazem.
III. DICAS PARA REFLEXO
Jesus o profeta do reino de Deus. Mas
que um profeta? Conforme a 1 leitura,
o profeta mediador e porta-voz de Deus.
Moiss lembra aos israelitas que, quando da
manifestao de Deus no monte Sinai (Ex
19), tiveram tanto medo, que Deus precisou
estabelecer um intermedirio para falar com
eles. Esse intermedirio foi Moiss, o primeiro
profeta bblico. E ele ensina que sempre
haver profetas em Israel para serem media-
dores e porta-vozes de Deus, de modo que os
israelitas j no precisam recorrer aos adivi-
nhos cananeus, que consultam as divindades
mediante sortilgios, bzios, necromantes (que
evocam espritos) etc. O profeta aquele que
fala com a autoridade de Deus que o envia.
Muitas vezes, sua palavra corroborada por
Deus por meio de sinais milagrosos.
No evangelho, Jesus apresentado como
porta-voz de Deus e de seu reino. Deus mostra
que est com ele. D-lhe poder-autoridade
para fazer sinais. Na sinagoga de Cafarnaum,
Jesus expulsa um demnio, e o povo reco-
nhece: Um ensinamento novo, dado com
autoridade (Mc 1,27).
Ora, os sinais milagrosos servem para
mostrar a autoridade do profeta, mas no
so propriamente sua misso. Servem para
mostrar que Deus est com ele, mas sua tarefa
no fazer coisas espantosas. Sua tarefa ser
porta-voz de Deus. Jesus veio para nos dizer
e mostrar que Deus nos ama e espera que
participemos ativamente de seu projeto de
amor. Por outro lado, os sinais, embora no
sejam sua tarefa propriamente, no deixam
de revelar um pouco em que consiste o reino
que Jesus anuncia. So sinais da bondade de
Vida Pastoral janeiro-fevereiro 2012 ano 53 n. 282 54
Deus. Jesus nunca faz sinais danosos para as
pessoas (como as pragas do Egito, que so-
brevieram pela mo de Moiss). O primeiro
sinal de Jesus, em Marcos, uma expulso de
demnio. A possesso demonaca simboliza o
mal que toma conta do ser humano sem que
este o queira. Libertando o endemoninhado
do seu mal, Jesus demonstra que o reino por
ele anunciado no apenas apelo livre con-
verso de cada um, mas luta vitoriosa contra
o mal que se apresenta maior que a gente.
O mal que maior que a gente existe tam-
bm hoje: a crescente desigualdade social, a
m distribuio da terra e de seus produtos,
a lenta asxia do ambiente natural por conta
das indstrias e da poluio, a vida insalubre
dos que tm de menos e dos que tm demais,
a corrupo, o terror, o trco de drogas, o
crime organizado, o esvaziamento moral e
espiritual pelo mau uso dos meios de comu-
nicao... Esses demnios parecem dominar
muita gente e fazem muitas vtimas. O sinal
proftico de Jesus signica a libertao desse
mal do mundo que transcende nossas parcas
foras. E sua palavra, proferida com a auto-
ridade de Deus mesmo, ensina-nos a realizar
essa libertao.
Como Jesus, a Igreja chamada a apresen-
tar ao mundo a palavra de Deus e o anncio
de seu reino. Como conrmao dessa men-
sagem, deve tambm demonstrar, em sinais e
obras, que o poder de Deus supera o mal: no
empenho pela justia e no alvio do sofrimen-
to, no saneamento da sociedade e na cura do
meio ambiente adoentado. Palavra e sinal, eis
a misso proftica da Igreja hoje.
5 DOMlNGO DO TEMFO COMUM
(5 de Ievereiro)
A AUTORIDADE DE JESUS
E OS ENFERMOS
I. INTRODUO GERAL
A liturgia deste domingo nos ajuda a reetir
sobre um assunto bem atual: a teologia da
prosperidade! O livro de J nos confronta
com algo incompreensvel para quem acredita
que Deus recompensa os bons e castiga os
maus nesta vida: J um homem justo e, ape-
sar disso, perdeu tudo. Durante 40 captulos,
J protesta contra a injustia de seu sofrimento
sem explicao, mas no m Deus mostra a sua
presena, e J se consola e se cala.
Tambm Jesus, no Novo Testamento, nun-
ca apresenta uma explicao do sofrimento,
porque no h explicao. Mas ele traz uma
soluo: assume o sofrimento. Inicialmente,
curando-o. No m, sofrendo-o, em compai-
xo universal. Se J nos mostra que Deus est
presente onde o ser humano sofre, Jesus nos
mostra que Deus conhece o sofrimento do
ser humano por dentro. E ele o assume at
o m.
A 2 leitura continua com os assuntos dos
corntios, que pretendem ter a liberdade de
fazer tudo o que tm direito de fazer. Paulo
no concorda: nem sempre devo fazer uso de
meu direito. A caridade, a pacincia para com
o menos forte, com o inseguro na f, valem
mais que meu direito pessoal.
II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS
1. I leitura (J 7,1-4.6-7)
J foi fortemente provado por Deus. Perdeu
tudo, at a sade. Seus amigos no o conse-
guem consolar (J 2,11). J contempla sua
vida com amargura e s consegue pedir que a
aio no seja demais e que Deus lhe d um
pouco de sossego. A vida um servio de mer-
cenrio, diz. Como os boias-frias, ele sempre
leva a pior. Desperta cansado e, deitado, no
consegue descansar, por causa das feridas. Que
Deus lhe d um pouco de sossego...
Procurando uma resposta para o mistrio
do sofrimento, os amigos de J dizem que os
justos so recompensados e os mpios, casti-
gados. Mas J protesta: ele no um mpio. A
teoria da prosperidade dos justos, a teologia
da retribuio, no se verica na realidade
(21,5-6). Menos ainda o convence o pedante
discurso de Eli, tratando de mostrar o carter
pedaggico do sofrimento (cap. 32-37). Os
amigos de J no resolvem nada. Vendem
conselhos, mas no se compadecem. Suas
palavras so pimenta na ferida.
Vida Pastoral janeiro-fevereiro 2012 ano 53 n. 282 55
Por outro lado, mesmo amaldioando o
prprio nascimento, J no amaldioa Deus;
ao contrrio, reconhece e louva sua sabedoria
e suas obras na criao: o abismo de seu so-
frimento pessoal no lhe fecha os olhos para
a grandeza de Deus! E exatamente por este
lado que entrar sossego na sua existncia.
Pois Deus se revelar a ele, tornar-se- pre-
sente em seu sofrimento ao contrrio de
seus amigos sabiches , e essa experincia
do mistrio de Deus far J entrar em si, no
silncio (42,1-6).
2. Evangelho (Mc 1,29-39)
Como para preencher o que cou aberto
na 1 leitura, o evangelho nos mostra o Filho
de Deus assumindo nossas dores. A narrativa
conta o m do dia em Cafarnaum, inicia-
do em Mc 1,21 (cf. domingo passado). Jesus
continua com seus gestos e aes que falam
de Deus.
No incio de seu ministrio, Jesus assume
o sofrimento, curando-o. Mostra os sinais da
aproximao de Deus ao sofredor. Sinais feitos
com a autoridade que j comentamos no
domingo passado. Ao sair do ofcio sinagogal,
naquele dia de sbado, Jesus se dirige casa
de Pedro. L, ergue da febre a sogra de Pedro.
E ela se pe a servir, demonstrando assim sua
transformao. Depois, ao anoitecer, quando
termina o repouso sabtico, as pessoas tra-
zem a Jesus os seus enfermos. Jesus acolhe a
multido em busca de cura: novo sinal de sua
misteriosa autoridade. Os endemoninhados,
os maus espritos reconhecem seu adversrio,
mas ele lhes probe propalar o que sabem (cf.
domingo passado). E quando, depois, Jesus se
retira para se encontrar com o Pai, e os discpu-
los vm busc-lo para reassumir sua atividade
em Cafarnaum, ele revela que a vontade de
seu Pai o empurra para outros lugares. Ele est
inteiramente a servio do anncio do reino,
com a autoridade que o Pai lhe outorgou.
No m de seu ministrio, Jesus assumir
o sofrimento, sofrendo-o. A, sua compaixo
se torna realmente universal. Supera de longe
aquilo que aparece no livro de J. Se este nos
mostra que Deus est presente onde o ser
humano sofre (e isso j grande consolao),
Jesus nos mostra que Deus conhece o sofri-
mento do ser humano por experincia.
Assim como o livro de J, Jesus no apre-
senta uma explicao terica do sofrimento.
Neste sentido, concorda com os filsofos
existencialistas: sofrer faz parte da condi-
o humana. No h explicao, mas, sim,
soluo: Jesus assume o sofrimento. No livro
de J, Deus se digna olhar para o ser humano
que sofre. Em Jesus Cristo, ele participa de
seu sofrimento.
3. II leitura (1Cor 9,16-19.22-23)
A 2 leitura continua com a 1 carta aos
Corntios, abordando assunto muito especial.
1Cor 8-10 uma unidade que trata da questo
sobre se o cristo pode sempre fazer as coisas
que, em si, no so um mal. Trata-se das car-
nes que sobravam dos banquetes oferecidos
pela cidade em honra das divindades locais.
Essas carnes eram, depois da festa, vendidas
no mercado por preo de banana. O cristo,
dizem os esclarecidos, pode compr-las e
com-las sem problema, j que no acredita
nos dolos. Paulo, porm, pensa diferente: a
norma no a liberdade, mas a caridade (cf.
Glatas 5,13: usemos da liberdade para nos
tornar escravos de nossos irmos). Se o uso
de nossa liberdade causa a queda do fraco na
f, que tem ainda resqucios de sua tradio
pag, devemos considerar a sensibilidade de
nosso irmo.
Paulo no concorda com a pretensa liberda-
de dos corntios para fazerem tudo a que tm
direito. Existe o aspecto objetivo (carne carne
e dolos no existem) e o aspecto subjetivo
(algum menos instrudo na f talvez coma as
carnes idoltricas num esprito de superstio;
8,7). Portanto, diz Paulo, nem sempre devo
fazer uso de meu direito. E alega seu prprio
exemplo: ele teria o direito de receber grati-
cao por seu apostolado, mas, como tal gra-
ticao poderia ser mal interpretada, prefere
ganhar seu po trabalhando. A graticao de
seu apostolado consiste no prazer de pregar o
evangelho de graa. Paulo teria os mesmos di-
reitos dos outros apstolos: levar consigo uma
Vida Pastoral janeiro-fevereiro 2012 ano 53 n. 282 56
mulher crist (9,5), ser dispensado de trabalho
manual (9,6), receber salrio pelo trabalho
evanglico (9,14; cf. a palavra do Senhor a
este respeito, Mt 10,10). Entretanto, prefere
anunciar o evangelho de graa, para que nin-
gum suspeite de motivos ambguos. Ora, essa
atitude no inspirada apenas por prudncia,
mas por paixo pelo evangelho: Ai de mim
se eu no pregar o evangelho... Qual meu
salrio? Pregar o evangelho gratuitamente,
sem usar dos direitos que o evangelho me
confere! (9,17-18). Se tivermos verdadeiro
afeto por nosso irmo fraco na f, desistiremos
com prazer de algumas coisas aparentemente
cabveis; e a prpria gratuidade ser a nossa
recompensa, pois tudo graa.
III. DICAS PARA REFLEXO
As leituras de hoje esto interligadas por
um o quase imperceptvel: enquanto J se
enche de sofrimento at o anoitecer (1 leitu-
ra), Jesus cura o sofrimento at o anoitecer
(evangelho). O conjunto do evangelho mostra
Jesus empenhando-se, sem se poupar, para
curar os enfermos de Cafarnaum. E, no dia
seguinte, o poder de Deus que ele sente em si
o impele para outros lugares, sem se deixar
privatizar pelo povo de Cafarnaum. A
paixo de Jesus deixar euir de si o poder
benfazejo de Deus. Ele assume, sem limites, o
sofrimento do povo. Ele sabe que essa sua
misso: Foi para isso que eu vim. No pode
recusar a Deus esse servio.
Nosso povo, muitas vezes, v nas doenas e
no sofrimento um castigo de Deus. Mas quan-
do o prprio Enviado de Deus se esgota para
aliviar as dores do povo, como essas doenas
poderiam ser um castigo de Deus? No sero
sinal de outra coisa? H muito sofrimento que
no castigo, mas, simplesmente, condio
humana, condio da criatura, alm de ocasio
para Deus manifestar seu amor. O evangelista
Joo dir que a doena do cego no vem de
pecado algum, mas oportunidade para Deus
manifestar sua glria (Jo 9,3; cf. 11,4).
Por mais que o ser humano consiga do-
minar os problemas de sade, no consegue
excluir o sofrimento, pois este tem outra fonte.
Mas verdade que o egosmo aumenta o so-
frimento. O fato de Jesus apaixonadamente se
entregar cura de todos os males, tambm em
outras cidades, uma manifestao do Esprito
de Deus que est sobre Jesus e que renova o
mundo (cf. Sl 104[103],30). O evangelista
Mateus compreendeu isso muito bem, quando
acrescentou ao texto de Mc 1,34 a citao de
Is 53,4 acerca do Servo sofredor: Ele assumiu
nossas dores e carregou nossas enfermidades
(Mt 8,17). E se pelo pecado do mundo as dores
se transformam num mal que oprime a alma,
logo mais Jesus se revelar como aquele que
perdoa o pecado (cf. 7 domingo do tempo
comum).
Tambm se hoje acontecem curas e outros
sinais do amor apaixonado de Deus que se ma-
nifesta em Jesus Cristo, preciso que reconhe-
amos nisso os sinais do reino que Jesus vem
trazer. No enganemos as pessoas com falsas
promessas de prosperidade, que at causam
nos sofredores um complexo de culpa (Que
z de errado? Por que mereci isso?). Mas, em
meio ao mistrio da dor, dediquemo-nos a dar
sinais do amor de Jesus e de seu Pai.
DOMlNGO DO TEMFO COMUM
(12 de Ievereiro)
A AUTORIDADE DE JESUS
E A MARGINALIZAO
I. INTRODUO GERAL
A liturgia de domingo passado mostrou que
Jesus no se deixou privatizar pela popu-
lao de Cafarnaum, mas seguiu sua vocao
para ir a outras cidades tambm. Hoje vemo-lo
saindo para a margem da sociedade, para os
lugares desertos onde viviam aqueles que na
poca eram chamados leprosos. Estes eram
intocveis, tabu! Jesus quebra esse tabu e, no
m, acaba ocupando o lugar do doente, nos
lugares desertos.
Como nos evangelhos anteriores, vemos
aqui uma indicao velada da personalidade
de Jesus. Autoridade e compaixo, duas quali-
dades dicilmente compatveis no ser humano,
so as feies divinas que se deixam entrever
Vida Pastoral janeiro-fevereiro 2012 ano 53 n. 282 57
no agir de Jesus. E revela-se sua superioridade
em relao Lei, segundo a qual Jesus no
poderia tocar no leproso. Ele no depende da
Lei para realizar o bem da pessoa. Por auto-
ridade prpria, reintegra o ser humano que a
letra da Lei marginaliza.
Este tema convida a uma catequese sobre a
reintegrao dos que so marginalizados. Para
que ns, como membros do Cristo, possamos
realmente vencer a marginalizao, ser preci-
so agir com uma autoridade que esteja acima
das convenes constrangedoras do sistema
em que vivemos. Precisamos encarnar, de
modo operante, essa compaixo reintegra-
dora, neutralizando os mecanismos de mar-
ginalizao e excluso com a fora divina da
verdadeira solidariedade, baseada no amor.
A 2 leitura continua o tema de domingo
passado, sobre as carnes oferecidas aos dolos.
Paulo se apresenta a si mesmo como exemplo,
pois o pregador deve ser a ilustrao daquilo
que prega. O apstolo quer agradar a todos,
no para lograr sucesso pessoal, mas para o
bem de todos, a m de que se deixem atrair
por Cristo. Este texto uma das mais lindas
exortaes que a Bblia contm.
II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS
1. I leitura (2Rs 5,9-14)
Para ilustrar o tema do evangelho de hoje, a
liturgia prope (como leitura opcional) a cura
do general srio Naam pelo profeta Eliseu. A
leitura nos mostra o horror que a doena causa
nesse homem de destaque, a ponto de procurar
um profeta em terra estrangeira, em Israel. O
recorte litrgico no inclui a descrio dos
ricos presentes que o homem trouxe para o
profeta e que realam ainda mais o seu status.
Menciona, sim, o orgulho de Naam, que julga
pouca coisa banhar-se no rio Jordo, um ria-
cho, em comparao com os rios da capital de
sua terra, Damasco. Mas, aconselhado pelos
servos, o homem banha-se, assim mesmo, no
rio Jordo e ca curado: sua carne tornou-se
semelhante de uma criancinha.
Em Israel, a lepra causava excluso da
comunidade e suspeita de algum pecado. Em
contraste, o salmo responsorial (Sl 32[31],1-
Vida Pastoral janeiro-fevereiro 2012 ano 53 n. 282 58
2.5.11) canta a alegria de ser perdoado e
readmitido.
2. Evangelho (Mc 1,40-45)
O canto de aclamao ao evangelho fala de
Deus que visita o seu povo (Lc 7,16). isso que
acontece quando Jesus vai aos lugares ermos,
onde encontra um leproso bem diferente do da
1 leitura, Naam. Este procurou Eliseu com
pompa e vaidade. No evangelho, Jesus mesmo
vai at o lugar onde o doente vive excludo,
marginalizado. No exerccio da autoridade
divina sobre as foras do mal e, ao mesmo
tempo, levado por uma compaixo humana
que no deixa de ser divina, Jesus quebra o
tabu da lepra, toca o doente e faz desaparecer
a enfermidade. Na opinio do povo, a lepra
devia ser obra de algum esprito muito ruim.
Jesus quebra esse tabu. O doente reconhece em
Jesus uma misteriosa autoridade, seu poder
sobre os espritos maus. Se quiseres, tens o
poder de me puricar (Mc 6,40). Jesus no
pensa nas severas restries da Lei, s sente
compaixo, aquela qualidade divina que ele
encarna. Apesar da proibio da Lei, toca no
doente de lepra, dizendo: Eu quero, s puri-
cado. E a cura sucede. Jesus d um sinal do
reino. Se ele cura pelo poder-autoridade do
Filho do homem, no preciso primeiro con-
sultar os guardies da Lei. Basta que, depois de
receber o benefcio de Deus, o doente oferea
o sacrifcio de agradecimento, conforme o rito
costumeiro.
Como aos exorcizados, Jesus probe ao
ex-leproso publicar o que sua autoridade
operou. Manda o homem oferecer o sacrifcio
prescrito, para ocializar sua reintegrao
na comunidade. Jesus lhe probe publicar o
ocorrido, porque a publicidade desvia a per-
cepo da verdadeira personalidade de Jesus
(que no apenas cura, mas tambm assume o
sofrimento humano). Mas o ex-leproso no
capaz de silenciar o fato. Quem conseguiria
esconder tanta felicidade? O homem, at ento
marginalizado, encontrou a reintegrao e
aproveitou-a para contar o que lhe acontecera.
Mais: Jesus foi ocupar o lugar do leproso nos
lugares desertos (1,45).
Esse episdio faz pressentir a crescente e
mortal oposio das autoridades religiosas:
Jesus sabe o que o bem do homem melhor
do que a Lei, segundo a interpretao dos
escribas. Por autoridade prpria, reintegra
a pessoa que a letra da Lei marginalizava.
Restaura a comunho com o excomungado,
passando para trs os que tinham o monop-
lio da reintegrao. Aceitar este Jesus signi-
ca aceitar algum que supera as mais altas
autoridades religiosas. Nesse sentido, a cura
da lepra funciona como um sinal: signica
que, de fato, Jesus est acima das prescries
legais e pode prescindir delas.
3. II leitura (1Cor 10,31-11,1)
Ao m da discusso sobre a carne consa-
grada aos dolos (1Cor 8-10; cf. domingos
anteriores), Paulo tira as concluses prticas.
Comprar carne desses banquetes no mercado,
sem ningum o saber, pode parecer sem im-
portncia (10,25). Se, porm, algum o sabe e
se escandaliza, ento no se deve comer dessa
carne, por amor ao fraco na f (10,28-29),
pois no seria possvel com-la agradecendo
a Deus (10,30). Da a atitude geral: fazer tudo
de sorte que seja um agradecimento a Deus, o
que acontece quando para o bem dos outros.
Por m, Paulo atreve-se a apresentar-se como
exemplo, sendo Cristo o exemplo dele (cf.
1Cor 11,1; Fl 3,17).
III. DICAS PARA REFLEXO
A excluso virou princpio da organizao
socioeconmica: a lei do mercado, da compe-
titividade. Quem no consegue competir deve
desaparecer, quem no consegue consumir
deve sumir. Escondemos favelas por trs de
placas publicitrias. Que os feios, os aleijados,
os idosos, os doentes de Aids no poluam os
nossos cartes-postais!
Em tempos idos, a excluso muitas vezes
provinha da impotncia diante da enfermidade
ou, tambm, da superstio. Em Israel, os cha-
mados leprosos eram excludos e marginaliza-
dos, como ilustra abundantemente a legislao
de Lv 13-14. Enquanto no se tivesse consta-
tado a cura, por complicado ritual, o doente
Vida Pastoral janeiro-fevereiro 2012 ano 53 n. 282 59
de lepra era considerado impuro, intocvel.
Jesus, porm, toca no homem doente e o cura.
Sinal do reino de Deus. Jesus torna o mundo
mais conforme ao sonho de Deus, pois Deus
no deseja sofrimento nem discriminao. O
Antigo Testamento pode no ter encontrado
outra soluo para esses doentes contagiosos
que a marginalizao, mas Jesus mostra que
um novo tempo comeou.
Comeou, mas no terminou. Reintegrar
os marginalizados no foi uma fase passagei-
ra no projeto de Deus, como os presentinhos
dos polticos nas vsperas das eleies. O
plano messinico continua por meio do povo
messinico. Devemos continuar inventando
solues para toda e qualquer marginalizao,
pois somos todos irmos e irms.
Seremos impotentes para erradicar a ex-
cluso, como os antigos israelitas em relao
lepra? Que fazer com os criminosos perigosos,
viciados no crime? O fato de ter de marginali-
zar algum reconhecimento da inadequao
de nossa sociedade. Toda forma de marginali-
zao denncia contra nossa sociedade e ao
mesmo tempo um desao. Muito mais ainda
em se tratando de pessoas inocentes. A margi-
nalizao sinal de que no est acontecendo
o que Deus deseja. Onde existe marginalizao
o reino de Deus ainda no chegou, pelo menos
no completamente. E onde chega o reino de
Deus, a marginalizao j no deve existir. Por
isso, Jesus reintegra os marginalizados, como
o caso do leproso, dos pecadores, publicanos,
prostitutas Essa reintegrao est baseada
no poder-autoridade que Jesus detm como
enviado de Deus: Se quiseres, tens o poder
de me puricar (Mc 1,40). Jesus passa por
cima das prescries levticas, toca no leproso
e purica-o por sua palavra, em virtude da
autoridade que lhe conferida como Filho
do homem (= executivo de Deus, cf. Mc
2,10.28).
H quem pense que os mecanismos autor-
reguladores do mercado so o m da histria,
a realizao completa da racionalidade huma-
na. E os que so (e sempre sero) excludos
por esse processo, onde cam? No ser tal
raciocnio o de um varejista que se imagina
ser o criador do universo? A liturgia de hoje
Vida Pastoral janeiro-fevereiro 2012 ano 53 n. 282 60
nos mostra outro caminho, o de Jesus: solida-
rizar-se com os marginalizados, os ex cludos,
tocar naqueles que a lei probe tocar, para
reintegr-los, obrigando a sociedade a se abrir
e criar estruturas mais acolhedoras, mais
messinicas.
7 DOMlNGO DO TEMFO COMUM
(1 de Ievereiro)
A AUTORIDADE DE JESUS E O PECADO
I. INTRODUO GERAL
Um sinal um objeto ou um fato que sig-
nicam outra coisa. Geralmente, a gente j
pode ver algo do signicado no prprio sinal:
a doena no sintoma, a felicidade no sorriso,
levando em conta que os sintomas podem ser
traioeiros e os sorrisos, falsos.
No evangelho de hoje, presenciamos um
tpico sinal de Jesus, e esse sinal nos faz
entender o sentido dos outros sinais dele.
Quando se esperava que Jesus curasse o alei-
jado, Jesus o perdoou coisa que no foi nem
poderia ter sido pedida, pois, para perdoar,
era preciso uma autoridade especial, que
s Deus tem (cf. 1 leitura). Arrogando-se tal
autoridade, Jesus no comete blasfmia, como
pensam os escribas, mas revela sua verdadeira
misso, que transparece na autoridade que
o povo observou nele (cf. 2,12): Para que
saibais que o Filho do homem tem autoridade
na terra....
Naqueles tempos de esperana apocalpti-
ca, esperava-se vingana, condenao, fogo.
Mas Deus tem outros meios para sanar a situa-
o. A 1 leitura lembra a situao de Israel no
exlio babilnico. A Deus resolveu jogar longe
de si o pecado com o qual o povo o cansara.
Resolveu trazer Israel de volta sua terra,
mas isso no serviria para nada se, primeiro, o
povo no voltasse interiormente. Precisava
de perdo como de uma nova criao.
Entendemos, assim, melhor a autorida-
de escatolgica que se manifesta em Jesus;
no apenas um poder judicial, mas um e-
vio do poder criador. O ltimo juzo uma
nova criao: Eis que fao tudo novo (Ap
21,5). O comportamento verdadeiramente
divino para com a criatura no destru-la,
mas reconstru-la e recri-la; Deus no quer
a morte do pecador, e sim que se converta e
viva (Ez 18,23). Por isso, o Filho do homem
no vem destruir, mas perdoar. A autori-
dade que ele recebeu de Deus marcada
por aquela outra qualidade de Deus, mais
caracterstica: a misericrdia (cf. Mc 1,41;
6,34 etc.).
A 2 leitura tomada do incio da 2 carta
aos Corntios. Paulo se defende da acusao
de inconstncia. Ele deve explicar por que lhes
prometera uma visita e no a realizou. A razo
no inconstncia. O sim de Deus sim
mesmo, e assim deve ser tambm o sim do
apstolo, cuja atuao deve ilustrar o conte-
do de sua pregao. Sua rmeza dom divino,
no mrito humano. E esse dom muito til
para nosso tempo, em que a inconstncia
alada a modelo cultural e econmico.
II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS
1. I leitura (Is 43,18-19.21-22.24b-25)
A histria de Israel nos mostra a justia de
Deus, mas tambm a delidade de seu amor.
Alis, a justia faz parte do amor. Is 43,18-21
uma mensagem ao povo exilado, que no
sabe se tem ainda um porvir. Nos versculos
22-25, o profeta deixa Deus desabafar: Israel
cansou-se de procur-lo e, com seus pecados,
cansou-o. Poderia esperar de Deus vingana,
condenao, fogo. Mas Deus tem outros
meios para sanar a situao. O povo, exilado
na Babilnia, estava no desespero. A, Deus
resolveu jogar longe de si o pecado com o qual
o povo o cansara (em vez de no se cansar de
procurar Deus!): No mais me lembrarei de
teus pecados (Is 43,22-25). Este o juzo no
qual Deus sai vencedor (43,26): ele perdoa!
Deus queria trazer Israel de volta sua terra;
mas isso no serviria para nada se o povo, pri-
meiro, no voltasse interiormente. Precisava
de perdo, como de uma nova criao.
Deus mesmo agir, abrir um caminho pelo
deserto, como no tempo do xodo, e seu povo
poder de novo proclamar sua glria.
Vida Pastoral janeiro-fevereiro 2012 ano 53 n. 282 61
2. Evangelho (Mc 2,1-12)
A aclamao ao evangelho lembra Lc 4,18-
19 (O Senhor me enviou para levar a boa-
nova). O exerccio do poder-autoridade
inerente misso de Jesus (cf. domingos
anteriores) comea a revelar sua verdadeira
personalidade: ele perdoa o pecado o que
s Deus pode e comprova sua autoridade
pelo sinal da cura do aleijado. Esse sinal nos
faz entender tambm o sentido dos outros
sinais. A histria do paraltico comea como
uma cura um tanto pitoresca: um homem
baixado pelo teto diante dos ps de Jesus,
porque a multido entupia a porta. Mas,
onde a gente esperava uma cura, Jesus faz
o que nem foi pedido: perdoa. Tambm no
poderia ter sido pedido a Jesus, pois perdoar,
s Deus o pode (cf. 1 leitura). Por isso, as
autoridades acusam Jesus de blasfmia. Na
verdade, porm, no blasfmia, seno a
revelao da verdadeira misso de Jesus, que
transparecia na autoridade que o povo ob-
servou nele (cf. 2,12): Para que vejais que o
Filho do homem tem autoridade na terra....
Todos os termos so importantes: Filho do
homem a gura celestial de Dn 7,13-14, a
quem dada a autoridade (exousa), no l
no cu, mas aqui na terra, na execuo da
interveno escatolgica de Deus. a hora do
Juzo, aqui na terra. Mas esse Juzo no serve
para destruir os imprios, como em Dn 7, e sim
para perdoar e restaurar, pois Deus no quer
a morte; pelo contrrio, como Pai e criador,
renova a vida. O sinal que Jesus faz signica:
Para que vejais que tenho esta autoridade (e
agora fala ao paraltico): Levanta-te, toma tua
cama e anda. No sabemos nada do pecado
do homem; o importante ser ele destinatrio
e ocasio de uma revelao do amor criador
do Pai em Jesus, que exerce o poder do Filho
do homem de modo inesperado, aqui na terra.
Jamais vimos tal coisa, exclama o povo.
3. II leitura (2Cor 1,18-22)
Esta leitura tomada do incio da 2
carta aos Corntios. Os corntios sentiam-se
magoados porque Paulo lhes anunciara uma
visita que no executou (cf. 1Cor 16,5) em
decorrncia dos problemas na comunidade
(1,23-2,4). Acusam-no de ser inconstante,
mas ele se defende (1,17), pois no apenas
sua pessoa que alvo de crtica, mas tambm
o evangelho que ele apregoa. Os destinatrios
devem reconhecer no mensageiro o absoluto
sim de Deus: Jesus Cristo. Mas ento tam-
bm a vida dos is, selada pelo Esprito, deve
deixar transparecer esse sim.
Paulo se defende da acusao de inconstn-
cia. Ele deve explicar por que lhes prometera
uma visita e no a realizou. No por incons-
tncia. O sim de Deus sim mesmo, e
assim deve ser tambm o sim do apstolo.
A razo que Paulo no quis visitar os corn-
tios com o corao magoado por causa das
polmicas que algum l estava conduzindo
contra ele. Portanto, o adiamento da visita
conrmava o sim do carinho de seu corao.
Este era constante. Paulo atribui sua rmeza a
Deus, que nos sela com o Esprito. Sua rmeza
dom divino, no mrito humano. graa.
Nestes tempos de inconstncia, consumismo
e alta rotatividade, convm pedir a Deus o
dom da rmeza, para amar e servir de modo
coerente e para resistir injustia, sobretudo
quela que se aninha na prpria estrutura da
sociedade.
III. DICAS PARA REFLEXO
No domingo passado, Marcos nos mostrou
Jesus como possuidor do poder de superar a
marginalizao (do doente de lepra). Hoje,
mostra-o vencendo uma excluso pior: a
do pecado (evangelho). Jesus mais que um
curandeiro. Ele tem poder sobre o pecado. Ele
o Filho do homem. O que ele veio fazer
no era tanto tirar as doenas fsicas, mas
expulsar o pecado. Deus j no quer nem se
lembrar do pecado do povo (1 leitura). Curar,
at os mdicos conseguem. Perdoar, s Deus
e o Filho, que executa sua vontade.
Tambm o povo messinico, como se con-
cebe a Igreja, deve em primeiro lugar combater
o pecado, ora denunciando, ora perdoando
nunca tapeando. Deve apontar o mal funda-
mental que est no corao das pessoas e na
prpria estrutura da sociedade. Para mostrar
Vida Pastoral janeiro-fevereiro 2012 ano 53 n. 282 62
que tem moral para fazer isso, servem os si-
nais: dar o exemplo, aliviar a misria material
do mundo, lutar por estruturas justas, por
mais humanidade, por tudo o que cure e eno-
brea os lhos e lhas de Deus. O empenho
para melhorar, em todos os sentidos, a vida
das pessoas autoriza a Igreja a denunciar o
mal moral e a urgir a terapia adequada, que
a converso das pessoas e da sociedade.
A sociedade, hoje, mostra descaradamente
que pretende solucionar os problemas mate-
riais pela via do cinismo, pelo poder do mais
forte. A prpria medicina no hesita em se
autopromover custa da tica, recondicio-
nando a casca, mas deixando apodrecer os
valores pessoais por dentro. H quem ache que
a Igreja deveria primeiro melhorar as condi-
es materiais, a sade, a cultura etc., para dar
maior base sua mensagem espiritual.
Mas Jesus pronuncia primeiro o perdo do
pecado e depois mostra ter poder para tratar
da enfermidade material. O mais urgente
livrar as pessoas do mal fundamental, o pe-
cado. Ento, a libertao total deitar razes
num cho livre da erva daninha do pecado.
1 DOMlNGO DA OUARESMA
(2 de Ievereiro)
A RESTAURAO DA HUMANIDADE
EM CRISTO E O BATISMO
I. INTRODUO GERAL
Estamos iniciando a Quaresma, tempo de
converso em vista da celebrao do mistrio
pascal. Tempo de volta ao nosso primeiro
amor, nosso projeto de vida assumido diante
de Deus e Jesus Cristo. As leituras deste do-
mingo ensinam-nos a acreditar na possibilida-
de da renovao de nossa vida crist.
A liturgia de hoje se inspira na catequese
batismal. Nos primrdios da Igreja, a Quaresma
era a preparao para o batismo, administrado
na noite pascal. O batismo era visto como parti-
cipao na reconciliao operada pelo sacrifcio
de Cristo por ns (cf. Rm 3,21-26; 5,1-11; 6,3
etc.). No mesmo esprito, a liturgia renovada
do Conclio Vaticano II insiste em que, na noite
pascal, sejam batizados alguns novos is, de
preferncia adultos, e que todos os is faam
a renovao de seu compromisso batismal. Essa
insistncia na renovao da vida batismal faz
sentido, pois, enquanto no tivermos passado
pela ltima prova, estamos sujeitos desistncia.
Como humanidade toda, no tempo de No,
tambm a cada um, batizado ou no, Deus d
novas chances: eis o tempo da converso.
A liturgia de hoje animada por um es-
prito de conana (por exemplo, no canto
da Comunho II). Ora, conana signica
entrega: corresponder ao amor de Deus por
uma vida santa (orao do dia). claro, de-
vemos sempre viver em harmonia com Deus,
correspondendo a seu amor. Na instabilidade
da vida, porm, as foras do mal nos apanham
desprevenidos. Mas a Quaresma um tempo
forte, em que convm pr prova o nosso
amor, esforando-nos mais intensamente por
uma vida santa.
II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS
1. I leitura (Gn 9,8-15)
As guas do dilvio representavam, para os
antigos, um desencadeamento das foras do mal.
Mas quem tem a ltima palavra o amor divino.
Deus no quer destruir o ser humano, impe
limites ao dilvio e j no voltar a destruir a
terra. O dilvio o smbolo do juzo de Deus
sobre este mundo, mas acima de tudo est a sua
misericrdia, simbolizada pelo arco-ris. No m
do dilvio, Deus faz uma aliana com No e
sua descendncia, a humanidade inteira: apesar
da presena do mal, ele no voltar a destruir a
humanidade. Deus repete o dia da criao, em
que venceu o caos originrio, separou as guas
de cima e de baixo e deu ao ser humano um lu-
gar para morar. Faz uma nova criao, melhor
que a anterior, acompanhada de um pacto de
proteo. O arco-ris que, no m do temporal,
espontaneamente nos alegra o sinal natural
dessa aliana.
O salmo responsorial (Sl 25[24],4bc-5ab.6-
-7bc.8-9) lembra a delidade de Deus a seu
amor. O ntimo ser de Deus , ao mesmo tem-
po, bondade e justia: Ele reconduz ao bom
caminho os pecadores, os humildes conduz at
Vida Pastoral janeiro-fevereiro 2012 ano 53 n. 282 63
o m, em seu amor. Por essa razo, todos os
batizados renovam, na celebrao da Pscoa,
seu compromisso batismal.
2. II leitura (1Pd 3,18-22)
A segunda leitura faz parte da catequese
batismal que caracteriza a 1 carta de Pedro. O
batismo supe a transmisso de credo. Assim,
1Pd 3,18-4,6 contm os elementos do primiti-
vo credo: Cristo morreu e desceu aos infernos
(3,18-19), ressuscitou (3,18.21), foi exaltado
ao lado de Deus (3,22), julgar vivos e mortos
(4,5). Tendo ele trilhado nosso caminho at
a morte, ns podemos seguir seu caminho
vida (3,18). O batismo, que lembra o dilvio
no sentido contrrio (salvao em vez de des-
truio), purica a conscincia e nos orienta
para onde Cristo nos precedeu.
Jesus, porm, no vai sozinho. Leva-nos
consigo. Ele como a arca que salvou No e
os seus das guas do dilvio. Com ele somos
imersos no batismo e samos dele renovados,
numa nova e eterna aliana. Ao m da Quares-
ma, sero batizados os novos candidatos f.
Na releitura do dilvio feita pela 1 carta de
Pedro, a imagem da arca est num contexto que
lembra os principais pontos do credo: a morte de
Cristo e sua descida aos infernos (para estender
a fora salvadora at os justos do passado); sua
ressurreio e exaltao (onde ele permanece
como Senhor da histria futura, at o m).
Batismo transmisso da f.
3. Evangelho (Mc 1,12-15)
Quando de seu batismo por Joo, Jesus foi
investido por Deus com o ttulo de Filho ama-
do e com seu beneplcito, que na realidade
a misso de realizar no mundo aquilo que faz
a alegria de Deus: a salvao de todos os seus
lhos. Assim, a misso de Jesus comea com
a vitria sobre o mal, que se ope vontade
de seu Pai.
O mal tem muitas faces e, alm disso,
uma coerncia interior que faz pensar numa
gura pessoal, embora no visvel no mundo
material. Essa gura chama-se satans, o
adversrio, ou diabo, destruidor, presente
desde o incio da humanidade. Impelido pelo
Vida Pastoral janeiro-fevereiro 2012 ano 53 n. 282 64
Esprito de Deus, Jesus enfrenta no deserto as
foras do mal satans e os animais selvagens
, mas vence, e os anjos do Altssimo o servem.
A provao de Jesus no deserto, depois de
seu batismo por Joo, prepara o anncio do
reino. Aproxima-se a grande virada do tem-
po: Jesus anuncia a boa-nova do reino. Deus
oferece novas chances. Incansavelmente deseja
que o ser humano viva, mesmo sendo pecador
(cf. Ez 18,23). Sua oferta tem pleno sucesso
com Jesus de Nazar. Este verdadeiramente
seu Filho (Mc 1,11). Vitria escondida, como
convm na primeira parte de Marcos, tempo
do segredo messinico.
Nos seus 40 dias de deserto, Jesus resume a
caminhada do povo de Israel e antecipa tambm
seu prprio caminho de servo do Senhor. A
tentao no deserto transforma-se em situao
paradisaca: Jesus o novo Ado, vencedor da
serpente. Seu chamado converso um cha-
mado f e conana. Nas prximas semanas
o acompanharemos em sua subida a Jerusalm,
obediente ao Pai. Ser a verdadeira prova, na
doao at a morte, morte de cruz. E, por isso,
Deus o exaltou... (cf. Fl 2,9).
Assim preparado, Jesus inicia o anncio
do reino de Deus e pede converso e f no
evangelho, o euanglion, a alegre notcia (cf.
3 domingo do tempo comum). Que ele exorte
a acreditar na novidade, a gente entende. Mas
por que converso, se se trata de boa notcia?
Exatamente por isso. Pois, como mostram os
noticirios da TV, estamos muito mais sintoni-
zados com notcias ruins que com notcias boas.
Converso no a mesma coisa que penitncia,
como s vezes se traduz em Mc 1,15, sem razo.
Converso signica dar nova postura nossa
vida e nosso corao, deixar para l a imagem
de um Deus ameaador para voltar-nos a ele e a
seu reinado com um corao alegre e conante.
III. DICAS PARA REFLEXO
Celebramos o 1 domingo da Quaresma.
Muitos jovens nem sabem o que a Quaresma.
Nem sequer sabem de onde vem o carnaval, an-
tiga festa do m do inverno (no hemisfrio norte)
que, na cristandade, se tornou a despedida da
fartura antes de iniciar o jejum da Quaresma.
A Quaresma (do latim quadragesima) sig-
nica um tempo de 40 dias vivido na proximi-
dade do Senhor, na entrega a Deus. Depois de
batizado por Joo Batista no rio Jordo, Jesus
se retirou ao deserto de Jud e jejuou durante
40 dias, preparando-se para anunciar o reino
de Deus. Vivia no meio das feras, mas os anjos
de Deus cuidavam dele. Preparando-se desse
modo, Jesus assemelha-se a Moiss, que jejuou
durante 40 dias no monte Horeb (Ex 24,18;
34,28; Dt 9,11 etc.), e a Elias, que caminhou
40 dias, alimentado pelos corvos, at chegar
a essa montanha (1Rs 19,8). O povo de Israel
peregrinou durante 40 anos pelo deserto (Dt
2,7), alimentado pelo Senhor.
Na Quaresma, deixamos para trs as preo-
cupaes mundanas e priorizamos as de Deus.
Vivemos numa atitude de volta para Deus, de
converso. Isso no consiste necessariamen-
te em abster-se de po, mas sobretudo em
repartir o po com o faminto e em todas as
demais formas de justia. Tal o verdadeiro
jejum (Is 58,6-8).
A Igreja, desde seus incios, viu nos 40
dias de preparao de Jesus uma imagem da
preparao dos candidatos ao batismo. Assim
como Jesus, depois desses 40 dias, se entregou
misso recebida de Deus, os catecmenos
eram, depois de 40 dias de preparao, incor-
porados a Cristo pelo batismo, para participar
da vida nova. O batismo era celebrado na
noite da Pscoa, noite da ressurreio. E toda
a comunidade vivia na austeridade material
e na riqueza espiritual, preparando-se para
celebrar a ressurreio.
A meta da Quaresma a Pscoa, o batis-
mo, a regenerao para uma vida nova. Para
os que ainda no receberam o batismo os
catecmenos , isso se d no sacramento do
batismo na noite pascal; para os j batizados,
na converso que sempre necessria em
nossa vida crist: da o sentido da renovao
do compromisso batismal e do sacramento da
reconciliao nesse perodo.
Converso e renovao, se preciso tambm
arrependimento por nossas indelidades, mas
o tom principal a alegria pela boa-nova e por
Deus que, em Cristo, renova nossa vida.

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